Unida 2

La Doctrina del Hombre

Objetivos de la unidad
Por medio de esta unidad temtica se quieren alcanzar los siguientes objetivos:

Entender que Dios es el Creador de todas las cosas, y ha revelado

por medio de las Escrituras un informe autntico de su actividad
creadora.
Aceptar que la creacin ocurri en seis das literales hace unos seis mil
aos atrs.
Estudiar la naturaleza del hombre como un ser que fue creado a imagen
y semejanza de Dios con inmortalidad condicional.
Reconocer por el estudio de las Escrituras que los muertos nada saben.

Temas de la unidad
Los temas que se tratarn a lo largo de esta unidad son los siguientes:

La Creacin.
La Naturaleza del Hombre.
La Muerte y la resurreccin.

Glosario de trminos

Evolucin Testa: Reconoce a Dios como el Originador y Sustentador

de toda vida existente, y propone que la evolucin es el modus operandi
de Dios para el desarrollo de la creacin.

Abiognesis: Trmino que significa ''generacin espontnea''. Teora que

prevaleci hasta hace ms de un siglo y medio y segn la cual se
consider posible que de las materias inertes surgieran organismos
vivientes.

Exgesis. es un concepto que involucra una interpretacin crtica

y completa de un texto, especialmente religioso

I.

Tu punto de apoyo
o
 1

Tu punto de apoyo
o
 LA CREACIN.

Introduccin:

Dios es el Creador de todas las

cosas, y ha revelado por medio de
las Escrituras un informe autntico
de su actividad creadora. El Seor
hizo en seis das "los cielos y la
tierra" y todo ser viviente que la
puebla, y repos el sptimo da de
la primera semana. De ese modo
determin que el sbado fuera un
monumento perpetuo de la
finalizacin de su obra creadora.

El primer hombre y la primera mujer fueron hechos a imagen de Dios como corona
de la creacin; se les dio dominio sobre el mundo y la responsabilidad de tenerlo
bajo su cuidado. Cuando el mundo qued terminado era "bueno en gran manera",
porque declaraba la gloria de Dios. (Gnesis 1; 2; xodo 20:8-11; Salmos 19:1-
6;
33:6,9; 104; Hebreos 11:3)

El relato bblico de la creacin

En el primer da Dios cre la luz y form el da y la noche al separar la luz de las

tinieblas. Esto no contradice el hecho de que el sol, la luna y las estrellas fueron
creados en el cuarto da, ya que los astros no son la misma luz sino solamente
lumbreras.

La obra del segundo da fue tambin una obra separadora. Dios separ las aguas
superiores e inferiores y estableci el firmamento.

En el tercer da la obra de separacin continu con la separacin del mar y la

tierra Seca. Adems Dios estableci en este da el reino vegetal, los rboles y las
plantas. Por el poder de su Palabra Dios hizo que la tierra produjese plantas sin
flor, vegetales y rboles frutales cada uno segn su simiente y clase.

En el cuarto da Dios cre el sol, la luna y las estrellas para varios fines, es decir,
para dividir el da de la noche, ser seales de las condiciones atmosfricas,
regular la sucesin de das, meses y aos y de las estaciones, pero al mismo
tiempo para ser lumbreras de la tierra.

Tu punto de apoyo2
La obra del quinto da fue la creacin de pjaros y peces, los habitantes del aire y
del agua.

Finalmente, el sexto da marc el clmax de la obra creadora. Dios cre los

animales superiores, y como corona de esta creacin puso al hombre hecho a la
imagen de Dios. El cuerpo del hombre fue hecho del polvo de la tierra, y despus
insufl en l aliento de vida y fue el hombre un alma viviente.

En el sptimo da (sbado) Dios descans de su obra y se alegr al contemplar la

misma.

Cuando sali de las manos del Creador, la

tierra era sumamente hermosa. La
superficie presentaba un aspecto
multiforme, con montaas, colinas y
llanuras, entrelazadas con magnficos ros y
bellos lagos. Pero las colinas y las
montaas no eran abruptas y escarpadas, ni
abundaban en ellas declives aterradores, ni
abismos espeluznantes como ocurre ahora;
las agudas y speras cspides de la rocosa
armazn de la tierra estaban sepultadas
bajo un suelo frtil, que produca por
doquiera una frondosa vegetacin
verde.

No haba repugnantes pantanos ni desiertos estriles. Agraciados arbustos y

delicadas flores saludaban la vista por dondequiera. Las alturas estaban
coronadas con rboles aun ms imponentes que los que existen ahora.

El aire, limpio de impuros miasmas, era claro y saludable. El paisaje sobrepujaba

en hermosura los adornados jardines del ms suntuoso palacio de la actualidad.

La hueste anglica presenci la escena con deleite, y se regocij en las

maravillosas obras de Dios.

Una vez creada la tierra con su abundante vida vegetal y animal, fue introducido
en el escenario el hombre, corona de la creacin para quien la hermosa tierra
haba sido aparejada. A l se le dio dominio sobre todo lo que sus ojos pudiesen
mirar; pues, "dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree en toda la tierra. Y cri Dios al hombre a su imagen,
varn
y hembra los cri." (Gnesis. 1: 26, 27) (Patriarcas y Profetas. Pg.
25)

Tu punto de apoyo
 3

Tu punto de apoyo
 Los das de la creacin
Se ha deliberado mucho sobre la
cuestin de si los das de la creacin
fueron das ordinarios o no. Los
gelogos y los proponentes de la
teora de la evolucin nos hablan de
largos perodos de tiempo. Sin
embargo, las siguientes
consideraciones favorecen
interpretar los das de la creacin
como das literales de 24 horas:
8,13, 19, 23, 31) favorece esta
interpretacin.
3. Fue tambin un da de 24 horas
que Dios separ como a da de
descanso al final de la creacin.
4. xodo 20: 9-11 nos ensea que
Israel debe trabajar seis das y
el descansar el sptimo, porque Jehov
hizo los cielos y la tierra en seis das
y descans el sptimo.

1. La palabra hebrea yom (da) 5. Es evidente que los tres ltimos

denota normalmente un da ordinario,
y a menos que el contexto requiera
otra interpretacin, deberamos
entenderlo como un da de 24 horas.
2. La repeticin de las expresiones
tarde y maana (Gnesis 1:5,
/
das fueron das de 24 horas porque
se hallaban determinados por la
relacin de la tierra al sol. Ahora bien,
si los tres ltimos das eran de 24
horas, por qu no los cuatro
primeros?

Te invito a profundizar ms sobre este

tema en este importante articulo del
Doctor Gerhard F. Hasel
http://reflexionesteologicas.wordpress.com/2
010/09/10/los-dias-de-creacion-en-genesis-1

4
Tu punto de apoyo
o
El propsito de la creacin

Algunos ensean que el propsito

de la creacin es la felicidad del
hombre. Arguyen que Dios no puede
ser en s mismo el propsito final de
la creacin porque Dios es un ser
suficiente en s mismo. Al contrario,
el hombre existe por Dios y no Dios
para el hombre.

Para manifestar su gloria

La Biblia nos ensea claramente que Dios cre al mundo para as manifestar Su
gloria. Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de
sus manos. Un da emite palabra a otro da, y una noche a otra noche declara
sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz (Salmo 19:1-
3).

Qu propsito tiene este despliegue de la gloria de Dios?

La naturaleza funciona como testigo de Dios. Es su intencin que sus obras

creadas atraigan a los individuos haca l. Pablo declara: Porque las cosas
invisibles de l, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde la creacin
del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas; de modo que no
tienen excusa (Romanos 1:20).

Al ser nosotros atrados a Dios por medio de la naturaleza, aprendemos ms

acerca de sus cualidades, las cuales pueden ser incorporadas en nuestras propias
vidas. Y al reflejar el carcter de Dios, le damos gloria, cumpliendo as el
propsito para el cual fuimos creados.

Para poblar el mundo.

El Creador no deseaba que la tierra fuera un planeta solitario y vaco; deba ser
habitado (Isaas 45:8). Cuando el hombre sinti la necesidad de tener compaa,
entonces Dios cre a la mujer (Gnesis 2:20; 1 corintios 11:9). As estableci la
institucin del matrimonio (Gnesis 2:22-25). El Creador no solo le dio a la
primera pareja el dominio sobre este mundo, sino que tambin, al pronunciar las
palabras fructificad y multiplicaos (Gnesis 1:28), les concedi el privilegio
departicipar en su creacin. (Creencias de los Adventistas del Sptimo Da. Pg.
80-81).
La creacin y otras doctrinas bblicas
Negar la doctrina de la
creacin bblica, acarrea
En primer lugar, la creacin est
implicaciones o consecuencias
indisolublemente ligada a la autoridad e
negativas para la teologa.
inspiracin de las Escrituras. Si no podemos
Veamos el impacto de tal
confiar en la lectura literal de Gnesis 1 y 2,
negacin sobre algunas
qu gua usaremos para indicar qu
creencias cristianas.
porciones de las Escrituras son confiables o
dudosas?

En segundo lugar, la alternativa de una evolucin testa y creacin progresiva

produce grandes problemas relacionados con la enseanza bblica del
carcter
amante del Creador (1 Juan 4:8).

Si aceptamos la evolucin testa como el

supuesto mtodo intencional de Dios para
crear, tendramos que armonizar ms de
3.800 millones de aos de depredacin,
enfermedad, muerte, extinciones masivas,
sufrimiento, incontables catstrofes
geolgicas de todo tipo, y otros males
naturales, con la imagen de un Dios
amante y solcito.

El cientfico David Hull concuerda en que el Dios de la evolucin no es ni

amante, ni alguien a quien nos sintamos inclinados a orar, sino un ser casi
diablico. Definidamente, no es este el Dios que ve cada pajarillo que cae a
tierra (Mateo.
10:29-31).

En tercer lugar, una creacin de millones de aos requiere necesariamente que

neguemos la cada literal e histrica del ser humano, el diluvio universal, y el Adn
histrico por medio del cual pas el pecado y la muerte a toda la humanidad; en
ltimo trmino requiere negar la necesidad de aceptar a Jess como Salvador por
medio de su vida y su muerte en la cruz. (Gnesis. 2:9, 17; Romanos. 5:12, 14;
6:23; 8:20, 21; 1 Corintios. 15:26). Segn dicha postura la muerte en el reino
animal, aparece millones de aos antes del pecado, lo que mina as el proceso de
expiacin y redencin.

En cuarto lugar, la creacin histrica confirma la razn de ser divina de la

observancia del sbado. Analicemos qu pasara si, como algunos sostienen,

6
Tu punto de apoyo
en el mandamiento de xodo 20:11 Dios solo estuviera utilizando un
lenguaje

7
Tu punto de apoyo
accesible al ser humano y no se refiriera a la manera real que us para crear la
vida sobre la tierra en seis das literales.

Si as fuera, Dios mismo da falso testimonio, al menos dos veces, en el

mandamiento del sbado. A diferencia de lo que dice, Dios no habra creado en
seis das ni reposado en el sptimo. (Acaso siquiera lo bendijo?). Si entendemos
el mandamiento de manera no histrica, la razn de ser de Dios para adorar el
sptimo da se basa en eventos que jams se produjeron. De ser as, Dios
aparecera negando su propia sabidura y
confiabilidad.

Conozca aqu, diez peligros de la evolucin testa.

http://www.answersingenesis.org/sp/articles/cm/v17/n4/theistic-
evolution

Por qu creo que Dios es el creador?

El Doctor Marco Terreros es el

autor del artculo titulado, Por
qu creo que Dios es el
Creador?, donde presenta varios
argumentos importantes a favor
de la creacin.

Primero. Creo que Dios es el

Creador porque slo la vida
engendra vida.

No aeptar a Dios como el Creado implica aceptar que en algn momento en el

remoto pasado la vida brot de lo que no tenia vida; es decir de la materia
inerte. El concepto de que lo vivo puede surgir de lo no vivo, o abiognesis, fue
propuesto desde hace mucho tiempo por el filsofo griego Anaximandro (c. 610-
547 a.C.) y condujo, con el paso de los siglos a la creencia en la generacin
espontnea de la vida.

La teora evolutiva descansa, en ltima instancia, sobre la validez de la generacin

espontnea. Porque si Dios no cre la primera manifestacin de la vida, sta tuvo
que generarse a s misma, espontneamente. El gran problema es que la
generacin espontnea ya ha sido derrotada. Recibi su golpe de muerte con los
experimentos meticulosos realizados por el gran benefactor de la humanidad, el
qumico y bilogo francs Luis Pasteur (1822-1895). No existe la generacin
espontnea de la vida, no importa que las apariencias derivadas de la observacin
comn parezcan decirnos lo contrario. Las primeras formas de vida, vegetal,
animal, y humana, tuvieron su origen en la fuente de la vida, que es Dios (Gnesis
1:11, 20, 24, 26-27). Por eso creo que l es el
Creador.
Segundo Creo que Dios es el
Creador porque de ello da testimonio
su Palabra, la Biblia:
En el principio cre Dios los cielos y
la tierra (Gnesis 1:1). Admito que la
creacin no puede ser comprobada
segn el mtodo cientfico, dentro del
ambiente controlado del laboratorio.
Pero tampoco puede serlo la creencia
alternativa ms popular, la evolucin,
ni ninguna otra cosmogona (teora
sobre el origen del cosmos). Todas
requieren que, en ltima instancia,
ejerzamos fe. Ya lo haban afirmado
los autores inspirados de la Biblia.
El apstol san Pablo escribe: Por la
fe entendemos haber sido constituido
el universo por la palabra de Dios, de
modo que lo que se ve fue hecho de
lo que no se vea (Hebreos 11:3).
Prefiero y elijo creer en la segura
Palabra proftica (2 Pedro 1:19) la
cual es confiable porque Dios no
miente (Tito 1: 1-2). No puede hacerlo
sin negar su propia esencia. Los
actores en el escenario de la creacin
(Juan 1:1-3; Gnesis 1:2), quienes a
su vez mencionan testigos oculares
(Job 38:3-7), han dado y registrado
su testimonio en la Biblia y yo lo
acepto como verdadero. Por eso creo
que Dios es el Creador.
Tercero. Creo que Dios es el Creador
porque la creacin, con su
maravillosa adaptacin de los medios
a los fines, da evidencia de diseo. Y
todo diseo presupone la existencia
de un diseador.
El azar y la casualidad no son buenos
diseadores. Un buen diseo
presupone la intervencin de una
inteligencia.
Cuntas son las probabilidades de
que a usted se le caigan diez lpices
y que stos al chocar contra el piso
formen una estrella, arreglndose en
una figura sencilla como la que
sigue?
Las probabilidades son tan mnimas,
o tan nulas, que los lpices no a
formarn por s solos, as pasen miles
o aun millones de aos, a menos que
una mente inteligente intervenga para
disear tal figura simtrica.
El punto es que las obras de la
creacin y los seres vivos estn
llenos de diseos casi infinitamente
ms complejos que la estrella de la
ilustracin.
Tmese como ejemplo algo tan
pequeo como un copo de nieve. La
naturaleza proclama, silenciosamente
y a gritos, que una Inteligencia
superior, la mente divina, lo cre.
Los diseos de la naturaleza son
hermosos. Hablan del buen gusto de
su Diseador; de su amor por lo bello.
Los animales generalmente
despliegan una alegra y un retozar
que sera eliminada por la seleccin
natural que demanda una lucha
destructiva de la que tan slo
sobrevive el ms apto.
Los cielos cuentan la gloria de Dios, y
el firmamento anuncia la obra de sus
manos (Salmo 19:1). Porque las
cosas invisibles de l Dios], su eterno
poder y deidad, se hacen claramente
visibles desde la creacin del mundo,
siendo entendidas por medio de las
cosas hechas, de modo que no tienen
excusa (Romanos 1:20, ver los
versculos siguientes). Por eso creo
que Dios es el Creador.
Cuarto. Creo que Dios es el Creador
al observar el carcter moral y auto
consciente del ser humano.
Como humanos no somos materia.
Poseemos una naturaleza espiritual y
un carcter moral que no existira si el
hombre descendiera de las bestias.
El ser humano evidencia una
conciencia desconocida en el mundo
animal; a tal punto que existe una
clara discontinuidad, no una
continuidad, entre los animales y los
seres humanos. Nosotros estamos
orientados hacia arriba. Por eso creo
que Dios es el Creador.
Quinto. Creo que Dios es el Creador
porque no hay evidencia realmente
emprica de evolucin.
Es decir, la evolucin orgnica de la
vida mediante la cual formas de vida
surgen de otras de especie diferente,
no puede ser demostrada en el
laboratorio. Tampoco lo demuestra la
observacin comn. Lo que s
podemos observar es que los
animales siguen siendo animales y
los hombres siguen siendo hombres.
As ocurre con todas las especies.
Todas las especies de animales
existen simultneamente. Ninguna ha
desaparecido porque haya dado lugar
a otra por evolucin. La desaparicin
de algunas especies se ha debido
ms bien a la lamentable extincin
ocasionada por el hombre. Los
monos nacen, crecen, se reproducen
Le invito a aceptar a Dios como Creador y, por
lo tanto, como supremo Seor del universo y de
su vida. La recompensa ser grandiosa.
Somtete a Dios; ponte en paz con l y volver
a ti la prosperidad (Job 22:21).
y mueren como monos, y los seres
humanos nacen, se desarrollan, se
reproducen y mueren como humanos.
La creacin da evidencia observable
e incontrovertible de que todos sus
procesos ocurren de la manera
establecida por Dios en la semana de
la creacin. As lo registra
inicialmente el libro de Gnesis y lo
sustentan los otros libros de las
Sagradas Escrituras que constituyen
la Palabra revelada e inspirada de
Dios. Por eso creo que Dios es el
Creador.
Conclusin
Dios nos dice: Interroga a los
animales, y ellos te darn una
leccin; pregunta a las aves del cielo,
y ellas te lo contarn; habla con la
tierra y ella ensear; con los peces
del mar, y te lo harn saber. Quin
de todos ellos no entiende que la
mano del Seor ha hecho todo esto?
En sus manos est la vida de todo
ser vivo y el hlito que anima a todo
ser humano (Job 12:7-10). Al analizar
la obra de sus manos, lo
comprender mejor y se sentir
inspirado a aceptarlo como su
Creador.
 II. LA NATURALEZA DEL HOMBRE

El hombre y la mujer fueron hechos a

imagen de Dios, con individualidad
propia y con la facultad y la libertad de
pensar y obrar por su cuenta. Aunque
fueron creados como seres libres, cada
uno es una unidad indivisible de cuerpo,
mente y alma que depende de Dios
para la vida, el aliento y todo lo dems.

Cuando nuestros primeros padres desobedecieron a Dios, negaron su

dependencia de l y cayeron de la elevada posicin que ocupaban en la familia
divina. La imagen de Dios se desfigur en ellos y quedaron sujetos a la muerte.
Sus descendientes participan de esta naturaleza degradada y de sus
consecuencias. Nacen con debilidades y tendencias hacia el mal. Pero Dios [en
Cristo] reconcili al mundo consigo mismo, y por medio de su Espritu restaura en
los mortales arrepentidos la imagen de su Hacedor. Creados para gloria de Dios,
se los invita a amar al Seor y a amarse mutuamente, y a cuidar el ambiente que
los rodea. (Gnesis 1:26-28; 2:7,15; 3; Salmos 8:4-8; 51:5,10; Hechos 17: 24-28;
Romanos 5:12-17; 2 Corintios 5:19,20; 1 Juan 4:7,8,11,20)

La creacin del hombre y la mujer

Despus que la tierra fue preparada para ser habitable para el hombre, el hombre
fue creado directamente por Dios. Es verdad que el hombre fue formado del
mismo polvo de la tierra, pero fue de un orden infinitamente ms alto que el del
reino animal. La evidencia de lo divino excluye la posibilidad de un origen
animal, o de la evolucin.

No solamente en Gnesis (5:2) sino en otras partes de las Escrituras

(Deuteronomio 4:32; Salmo 100:3), nos ensea que la raza humana se origin por
la inmediata creacin de Dios. La teora de la evolucin del hombre no tiene
explicacin para la naturaleza espiritual ms alta del hombre. La creacin directa
tambin es apoyada por el hecho de la supremaca del hombre sobre todas las
otras criaturas, lo cual no habra sido posible, si Adn hubiera sido meramente uno
de ellos.
Creado del polvo de la tierra.
Dios form al hombre del polvo de la
tierra (Gnesis 2:7), usando materia
preexistente, pero no otras formas de
vida, como animales marinos o
terrestres. Hasta que no hubo
formado cada rgano y lo hubo
colocado en su lugar, no introdujo el
aliento de vida que hizo del hombre
una persona viviente.
El hombre es un alma viviente.
Entonces form Dios al hombre del
polvo de la tierra. Sopl en su nariz
aliento de vida, y el hombre lleg a
ser un alma viviente.
La ecuacin bblica es bien clara:
El polvo de la tierra + el aliento de
vida = a un ser viviente o alma
viviente.
Es importante notar que la Biblia dice
que el hombre fue, es decir, lleg a capaz de comprender las cosas
ser un ser viviente. No hay nada en
el relato de la creacin que indique
que el hombre recibi un alma, es
decir, alguna clase de entidad
separada que en la creacin se uni
con el cuerpo.
El trmino hebreo que se utiliza aqu
para ser viviente o alma viviente
es Nefesh.
Nefesh no es una parte de la
persona, es la persona; y en muchos
casos, se lo traduce como persona.
(Ver Gnesis 14:21; Nmeros 5:6,7;
Deuteronomio 10:22; Levtico 11:43).
El hombre a imagen de Dios.
Como la estampa del rey en la
moneda, as es la imagen de Dios en
el hombre (Gnesis 1:27). El hombre
no fue hecho a semejanza de otra
criatura creada anteriormente, sino en
la semejanza de su Creador. Sin
embargo, hay entre Dios y el hombre
una distancia infinita, solamente
Cristo es la imagen perfecta de Dios,
teniendo la misma naturaleza (Juan
14:9; Hebreos 1:3;)
El hombre haba de llevar la imagen
de Dios, tanto en la semejanza
exterior, como en el carcter. Slo
Cristo es "la misma imagen" del
Padre (Heb. 1: 3); pero el hombre fue
creado a semejanza de Dios. Su
naturaleza estaba en armona 26 con
la voluntad de Dios. Su mente era
divinas. Sus afectos eran puros, sus
apetitos y pasiones estaban bajo el
dominio de la razn. Era santo y se
senta feliz de llevar la imagen de
Dios y de mantenerse en perfecta
obediencia a la voluntad del Padre.
(Patriarcas y Profetas Pg. 25)
En qu se asemeja el hombre a
Dios?
La personalidad

Adn no era un salvaje, tratando lentamente de comportarse inteligentemente.

Pues, era tan inteligente que pudo dar los nombres debidamente a todas las
criaturas (Gnesis 2:19). El tambin tena libre determinacin, ejerciendo el poder
de su voluntad para escoger lo moral y espiritual.

La moralidad.

El hombre fue creado puro, justo y santo. Esta fase de su semejanza a su Creador
era revocable, y en verdad el hombre la perdi. Adn fue creado con una
naturaleza pura, es decir, tena inclinaciones hacia Dios. Desde la cada de Adn,
los hombres nacen con una naturaleza pecaminosa; es decir, con inclinaciones a
alejarse de Dios. Cuando el hombre llega a ser "una nueva criatura en Cristo", l
est restablecido moralmente. El es exhortado a "dejad vosotros todas estas
cosas" (ira, enojo, malicia, etc) y revestidos del nuevo hombre, el cual conforme
a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno
(Colosenses 3:8-10).

El dominio del hombre

El hombre es el comisionado o representante de Dios. El es rey en el reino de la

creacin natural. Su creador le asign esta posicin de preeminencia (Gnesis
1:26-30; 2:19,20; Salmos 8:3-8).en las aves de los cielos, en las bestias, en toda
la tierra y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. (Gnesis 1:26). En este
pasaje, el hombre fue colocado sobre los rdenes inferiores de la creacin en
calidad de representante de Dios.

El reino animal no puede comprender la soberana de Dios, pero muchos

animales son capaces de amar y servir al hombre.

captulo, sugiere la posibilidad de una

contienda por el derecho de
David se refiere al dominio del
posesin. As es ms fcil
hombre en los siguientes trminos:
comprender como Satans procurara
Le hiciste seorear sobre las obras
sojuzgar nuestros primeros padres.
de tus manos; todo lo pusiste debajo
Cuando l encontr esta criatura
de sus pies (Salmo 8:6-8).
inferior, o sea Adn, encargado del
Su responsabilidad. reino que l haba gobernado,
Satans fue excitado por una intensa
Al aceptar la soberana sobre el envidia y odio a buscar cualesquier
huerto de Edn, Adn tom tambin medio para derrotar a Dios y
la responsabilidad de cultivarlo. Dios arrebatar la herencia del hombre.
le pidi "que lo labrara y lo guardase"
(Gnesis 2:15-17). S, la palabra aqu
es "guardar" como ms tarde, en otro

12
Tu punto de apoyo

El hombre creado con inmortalidad
condicional.
En la creacin, nuestros primeros
padres recibieron la inmortalidad, si
bien su disfrute de ellaestaba
condicionado a su obediencia. Como
tenan acceso al rbol de la vida,
haban sido destinados a vivir para
siempre. La nica forma en que
podan poner en peligro su estado de
inmortalidad era por la transgresin
del mandamiento que les prohiba
comer del rbol del conocimiento del
bien y del mal. La desobediencia los
conducira a la muerte. (Gnesis
2:17; 3:22).
Fue creado el hombre mortal o
El origen de la mujer.
En el principio Adn estaba solo, ni
perteneca al mundo superior de los
ngeles, ni al mundo inferior de los
animales. Dios reconoci este hecho
cuando El dijo "No es bueno que el
hombre est solo" (Gnesis 2:18). As
que Dios benignamente provey la
compaera para l.
La mujer tambin fue creada por un
acto especial de Dios (Gnesis
2:21,22; I Timoteo 2:13). Sin
embargo, ella no fue hecha del polvo,
sino del hombre. El hombre fue polvo
refinado, pero la mujer era polvo dos
veces refinado, un paso ms alejado
de la tierra. Mientras Eva fue creada,
Adn qued dormido no slo para
que la operacin pudiera ser sin
dolor, sino para que solamente Dios
pudiera ser el hacedor de la nueva
criatura.
La posicin de la mujer.
Gnesis 2:23,24 nos da la relacin
verdadera entre el hombre y la mujer.
La una es solamente un
complemento del otro. Los dos juntos
hacen una unidad perfecta (Mateo
19:4-6).
La mujer recibe un lugar especial,
para la creacin del hombre y la
mujer se usa verbos diferentes.
Yatsar: para la creacin del hombre,
vasija formar y para la mujer banar:
lleva la idea de disear
arquitectnicamente, modelar de una
manera especial. Encontramos
entonces dos verbos, el segundo nos
indica de una formacin
especial, al hacer la
mujer. La expresin kenegd
Ayuda idnea, ayuda de la misma
clase, ayuda similar a l.
Cuando la Biblia los une en santo
matrimonio Gnesis 2:23 Adn
exclama:hueso de mis huesos, carne
de mis carnes ser llamada mujer.
Esta es una exclamacin, wow!,
Esto nos indica que hubo un pacto.
Gnesis 2:24 Dios hace su
presentacin. Donde hay tres
conceptos:
 1. Dejar las races anteriores,
dejar a padre y madre. Apartar
todo aquello que
es obstculo. Para tener
independencia.
2. Se llegar el hombre a su
mujer: verbo Dabaq: pegarse
a, como smbolo de ese pacto
entre ellos y Dios.
3. Llegar a ser una sola carne:
vida intima, pero no solo eso,
sino tambin, en pensamiento,
propsitos, objetivos. Sin
anular al otro, cada uno tiene
un espacio.
Creacin del sabado
Cmo sabemos que el
sptimo da es el sbado?
El sbado es un espacio que Dios
provee, hay cuatro ideas o etapas en
su creacin.
1. Dios termino su obra, verbo
kalah, Dios termina , concluye.
2. Dios descans: sabbath, cesar
y detenerse para meditar. En
Exodo 20:8-11 usa otro verbo,
Nuah descansar, reposarse,
tranquilizarse. Adems en
Exodo 31:17 usa naphash
significa tomar aliento, Dios se
refresco, es la transliteracin
ms apropiada. Pero hay otra
ms en Exodo 31: 16. el verbo
asah, aqu connota hacer algo
para celebrar, invitacin a no
mirar el sbado como un da
comn.
3. Dios bendijo el sbado: Barak,
esta bendicin implica
capacitar para hacer, algo
activo, no es pasivo. Una
invitacin para el servicio.
4. Lo Santifico: qadash: santificar
poner aparte, para un uso
especial, ejemplo los muebles,
separados, templo etc, pero
tambin la santificacin de los
seres humanos.
Al bendecir el sptimo da en el
Edn, Dios estableci un recordativo
de su obra creadora. El sbado fue
confiado y entregado a Adn, padre y
representante de toda la familia
humana. Su observancia haba de
ser un acto de agradecido
reconocimiento de parte de todos los
que habitasen la tierra, de que Dios
era su Creador y su legtimo
soberano, de que ellos eran la obra
de sus manos y los sbditos de su
autoridad. De esa manera la
institucin del sbado era
enteramente conmemorativa, y fue
dada para toda la humanidad. No
haba nada en ella que fuese obscuro
o que limitase su observancia a un
solo pueblo.
Dios vio que el sbado era esencial
para el hombre, aun en el paraso.
Necesitaba dejar a un lado sus
propios intereses y actividades
durante un da de cada siete para
poder contemplar ms de lleno las
obras de Dios y meditar en su poder y
bondad. Necesitaba el sbado para
que le recordase ms vivamente la
existencia de Dios, y para que
despertase su gratitud hacia l, pues
todo lo que disfrutaba y posea
proceda de la mano benfica del
Creador.
Dios quiere que el sbado dirija la
mente de los hombres hacia la
contemplacin de las obras que l
cre. La naturaleza habla a sus
sentidos, declarndoles que hay un
14
Tu punto de apoyo
o
Dios viviente, Creador y supremo
Soberano del universo. "Los cielos
cuentan la gloria de Dios, y la
expansin denuncia la obra de sus
manos. El un da emite palabra al
otro da, y la una noche a la otra
noche declara sabidura." (Sal. 19: 1,
2.) La belleza que cubre la tierra es
una demostracin del amor de Dios.
La podemos contemplar en las
colinas eternas, en los corpulentos
rboles, en los capullos que se abren
y en las delicadas flores. Todas
estas cosas nos hablan de Dios. El
sbado, sealando siempre hacia el
que lo cre todo, manda a los
hombres que abran el gran libro de la
naturaleza y escudrien all la
sabidura, el poder y el amor del
Creador. (Patriarcas y Profetas.
Pag.29).
Aqu el pastor Esteban Bohr presenta la
doctrina del sbado desde una perspectiva
muy interesante.
http://www.jovenescristianos.com/index.ph
p?
option=com_content&view=article&id=23
0:stephen-bohr-el-
sabado&catid=53:predicaciones-
en- audio&Itemid=78
Adems la Biblia presenta el pecado como un estado de separacin o alienacin
del mal. Salmo 51:5.
Evidencia Bblica de que el pecado puede resurgir: 1Juan 2:1; 1Cor 15:51-54 es
una lucha constante entre el bien y el mal y perdurara hasta el da de la
resurreccin, cuando seamos transformados.
La naturaleza del pecado en el
antiguo testamento
Los dos primeros captulos de la
Biblia nos muestra el estado ideal de
la relacin del hombre y Dios, pero
partir de Gnesis 3 la historia cambia
a raz del pecado. Para analizar el
capitulo, llegamos a la conclusin que
el pecado es desobediencia expresa
a la voluntad de Dios.
La desobediencia finalmente esta
preceda a un proceso que
viene antes. Esta
precedido de la
independencia de Dios. Eva primero
se independiza de Adn y despus
de Dios.
En resumen, har mi voluntad mas no
la de Dios. Lo del fruto del rbol, no
es el problema. El haberse separado
independizarse de Dios.
Qu es pecado?
Es una condicin, en la cual nacemos
que nos gobierna antes de la
conversin, y que aparece
ocasionalmente despus de la
conversin. Porque ocasionalmente,
porque depende de la dependencia de
Dios. Es decir puede ocurrir aunque
estemos convertidos. El pecado
tambin es un acto, el quebrantar un
mandamiento de la voluntad de Dios.
Gnesis 2:17; 3:11; 1Juan 3:4.
Dios no apoya el pecado voluntario, la Biblia habla del pecado involuntario, 1 Juan
3:6; Hebreos 10:26-27.

Eva fue engaada, Adn no. (1Timoteo

2:14).
Eva crey realmente las palabras de Satans, pero esta creencia no la
salv de la pena del pecado. No crey en las palabras de Dios, y esto la
condujo a su cada. En el juicio final, los hombres no sern condenados
porque creyeron concienzudamente una mentira, sino porque no creyeron la
verdad, porque descuidaron la oportunidad de aprender la verdad (Patriarcas y
Profetas, Pgs.
35- 38).

Origen del pecado en la tierra

Explicar el pecado seria excusarlo, miremos el proceso:

1. Eva, permiti, que el tentador tuviera acceso a su mente.
2. la serpiente aprovecha, para sembrar dudas, haciendo insinuaciones.
Dudas con las palabras de Dios y cuestiona el carcter de Dios, lo presenta
como egosta.
3. Eva decide
4. y acta.

Hay tres tentaciones en Gnesis 3:6

1. malos deseos de la carne, y la llev a codiciar el fruto, actualmente es
cualquier cosa, enriquecimiento material.
2. codicia de los ojos vio, malos deseos de los ojos, enriquecimiento esttico
(Vanidad).
3. codicia la sabidura: enriquecimiento intelectual, seris como Dios. (1Juan
2:16; Salmo 131).

Resultados del pecado

Hubo consecuencias en el cielo y en la tierra. Consideremos algunas de

ellas.

Consecuencias para Adn

Adn no poda negar ni disculpar su

pecado; pero en vez de mostrar
arrepentimiento, culp a su esposa, y
de esa manera al mismo Dios: "La
mujer que me diste por compaera
me dio del rbol, y yo com. El que
por amor a Eva haba escogido
deliberadamente perder la aprobacin
de Dios, su hogar en el paraso y una
vida de eterno regocijo, ahora
despus de su cada culp de su transgresin a su compaera y aun a su mismo
Creador. Tan terrible es el poder del pecado.
Dios manifest a Adn: "Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del
rbol de que te mand diciendo, No comers de l; maldita ser la tierra por amor
de ti; con dolor comers de ella todos los das de tu vida; espinos y cardos te
producir, y comers hierba del campo; en el sudor de tu rostro comers el pan
hasta que vuelvas a la tierra; porque de ella fuiste tomado: pues polvo eres, y al
polvo sers tornado."

Consecuencias para Eva

A Eva se le habl de la tristeza y los dolores que sufrira. Y el Seor dijo: "A tu
marido ser tu deseo, y l se enseorear de ti." En la creacin Dios la haba
hecho igual a Adn. Si hubiesen permanecido obedientes a Dios, en
concordancia con su gran ley de amor, siempre hubieran estado en mutua
armona; pero el pecado haba trado discordia, y ahora la unin y la armona
podan mantenerse slo mediante la sumisin del uno o del otro. Eva haba sido
la primera en pecar, haba cado en tentacin por haberse separado de su
compaero, contrariando la instruccin divina. Adn pec a sus instancias, y
ahora ella fue puesta en sujecin a su marido. Si los principios prescritos por la
ley de Dios hubieran sido apreciados por la humanidad cada, esta sentencia,
aunque era consecuencia del pecado, hubiera resultado en bendicin para ellos;
pero el abuso de parte del hombre de la supremaca que se le dio, a menudo ha
hecho muy amarga la suerte de la mujer y ha convertido su vida en una carga.

Consecuencias para la serpiente

El Seor sentenci entonces a la serpiente: "Por cuanto esto hiciste, maldita sers
entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho
andars, y polvo comers todos los das de tu vida." Puesto que la serpiente
haba sido el instrumento de Satans, compartira con l la pena del juicio divino.
Despus de ser la ms bella y admirada criatura del campo, iba a ser la ms
envilecida y detestada de todas, temida y odiada tanto por el hombre como por los
animales. Las palabras dichas a la serpiente se aplican directamente al mismo
Satans y sealan su derrota y destruccin final: "Y enemistad pondr entre ti y la
mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le
herirs en el calcaar."

Te invito a profundizar mucho ms sobre este interesante tema.

http://www.elevangelioeterno.com/site/v2/archivos/libros/pdf/Testimonios_select
os_tomo_2.pdf

Cmo muri el hombre cuando peco?

Dios les haba dicho, el da que de el comieres ciertamente morirs,(Gnesis

2:17) y podra haber ocurrido si no hubiera hecho Dios, provisin de el cordero,
smbolo del que habra de venir, la muerte espiritual se produjo, perdi la
comunin diaria de Dios. Una hoja de un rbol, al cortarle de su fuente puede
seguir verde pero finalmente se seca.

Promesa de redencin
Cuando nuestros primeros padres cayeron en pecado, Dios en su infinita
misericordia anunci el plan de salvacin para ellos y para todos los que quieran
ser libres del poder, de las consecuencias y de la presencia del pecado.
"Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente
suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar".

Tal es la primera promesa hecha al hombre cado. En ella est contenido todo el
Evangelio y la esencia del pacto de la gracia. En gran parte, ya ha sido cumplida:
la simiente de la mujer ha sido herida en su calcaar en la persona de nuestro
Seor Jesucristo. Y qu herida ms espantosa!

Mas cun terrible ser tambin el

quebrantamiento final de la cabeza
de la serpiente! Esta profeca,
virtualmente, tuvo cumplimiento por
primera vez cuando Jesucristo
llev sobre s el pecado del
hombre; venci a la muerte y
quebrant el podero de
Satn; pero se cumplir total y
definitivamente en la segunda
venida del Seor y en el juicio final.
Entonces el Edn ser restaurado
y viviremos con Cristo por toda la
eternidad. (Apocalipsis 21:1-5).

III. LA MUERTE Y LA RESURRECCIN

La paga del pecado es muerte. Pero Dios, el nico que es inmortal, otorgar vida
eterna a sus redimidos.

Hasta ese da, la muerte constituye un estado de inconsciencia para todos los que
hayan fallecido. Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, los justos
resucitados y los justos vivos sern glorificados y todos juntos sern arrebatados
para salir al encuentro de su Seor. La segunda resurreccin, la resurreccin de
los impos, ocurrir mil aos despus. (Romanos 6:23; 1 Timoteo 6:15-16;
Eclesiasts 9:5-6; Salmos 146:3-4; Juan 11:11-14; Colosenses 3:4; 1 Corintios
15:51-54; 1 Tesalonicenses 4:13-17; Juan 5:28-29; Apocalipsis 20:1-
10)
Por lo que aparenta, cas todas las religiones del mundo parecen haber
sucumbido a la primera mentira satnica pronunciada en el huerto del Edn
cuando la serpiente le dijo a Eva: No morirs.

Satans, el padre de la mentira y seor de los disfraces, la maquill diciendo

que el hombre al morir en realidad no muerte sino que lo que hace es pasar a una
nueva dimensin en el mundo de los espritus desconocida por los que vivimos en
el cuerpo carnal. Esto ha abierto la puerta para que Satans y sus ngeles cados
vengan a esta tierra a propagar el engao a travs de supuestos mensajes del
ms all. El hombre le ha abierto los sentidos para recibir toda clase de doctrinas
de demonios como si fueran mensajes bajados directamente del cielo.

Proceso de la Vida (La Creacin de Dios)

Para poder comprender con ms claridad el proceso de la muerte es sumamente

necesario que comprendamos el proceso inverso de la misma la vida!, la
maravillosa vida que Dios nos dio. Necesitamos investigar:
Cmo llegamos a la
existencia? Cmo es el
proceso de la vida?
Para ello es imprescindible que nos
remontemos a donde se origin la vida por
primera vez.

No me refiero a un caldo de aminocidos

bajo el estruendoso impacto de miles de
voltios producidos por una tormenta
elctrica, sino a la creacin del hombre de la
mano del Dios omnipotente, tal como lo
registra el relato bblico en el libro de
Gnesis.

Form, pues, El SEOR Dios al hombre

[del] polvo de la tierra, y sopl en su nariz [el] aliento de vida; y fue el hombre un
alma viviente. (Gnesis 2:7)

El proceso de creacin para dar vida involucra la unin de dos materias sin vida en
s mismas, el polvo de la tierra y el aliento de Dios. Hay que sealar que el aliento
de Dios produce vida pero no vive conscientemente por s solo separado del
cuerpo (polvo dela tierra). lo que conocemos como ser o alma (nfesh) resulta
de la unin del espritu o aliento de Dios y del polvo de la tierra. Antes no haba
existencia; es por esto que la frase alma viviente implica que debe existir un alma
sin vida o un ser sin vida, tal como lo establecen los siguientes versos:
He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma del
hijo es ma; el alma que pecare, esa morir. El alma que pecare, esa morir. Esto
tira por el suelo la creencia de la inmortalidad del alma tan ampliamente aceptada
por la humanidad en general (cristianos y no cristianos).

Proceso de la muerte (consecuencia y paga del

pecado)

La muerte se define como: Lo opuesto al crecimiento biolgico, la cesacin de la

vida.Vemos como en la muerte no hay vida, ni an una forma distinta de ella. El
proceso de la muerte es exactamente inverso al proceso de la vida: y el polvo
vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio. Aqu vemos el
proceso inverso al que vimos en la creacin. Entonces viene la gran pregunta:
qu pasa con los seres (almas) cuando nos llega la muerte?

Podemos contestarlo de la siguiente manera: sencillamente el ser deja de ser

ya no existe, ya no es ms. El nico que tiene existencia propia es Dios, l no
lleg a ser porque sencillamente l es, tiene existencia en s mismo. Los dems
seres creados (sus criaturas) necesitan del l para existir por eso puso su aliento
en nosotros para darnos vida.

El alma deja de estar viva y se

muere, ya no es ms un alma viviente
sino un alma muerta, quizs ahora
podamos entender mejor la razn
para ese importante adjetivo
viviente. En qu estado se
encuentra el hombre despus de su
muerte y antes de su resurreccin?
Nuevamente hay que contestarla de
la siguiente manera: en el mismo
estado dnde se encontraba antes de
ser creado pues el polvo vuelva a la
tierra, como era, y el espritu vuelva
a Dios que lo dio Eclesiasts 12:7.

El ser deja de ser, descansa

aguardando la resurreccin en el da
postrero. Esa era la fe de los
discpulos de Jess. Esa fue la fe de
Mara la hermana de Lzaro Marta le
dijo: Yo s que resucitar en la
resurreccin, en el da postrero
(Juan 11:24). Incluso esa fue la fe
del ladrn en la cruz cuando le
dijo a Jess: Acurdate de m
cuando vengas en tu reino

(Lucas 23:42). Fue tambin la fe

que Dios mismo puso en los
profetas del Antiguo

Testamento: Y t irs hasta el

fin, y reposars, y te levantars
para recibir tu heredad al
fin de los das (Daniel 12:13).
Dnde esperamos mientras
dormimos?
Muchas personas piensan que al
morir nos vamos inmediatamente al
cielo o al infierno, mientras que otros
creen en un estado de purificacin
intermedio llamado purgatorio. Van
a las iglesias no por amor a Dios sino
por miedo a ir al infierno. Sin
embargo tcnica y etimolgicamente
hablando, todos nos iremos al
infierno. La palabra infierno viene del
latn infernorum o regiones inferiores
(ms profundas) y precisamente este
es el lugar a donde iremos, al
sepulcro a la tumba.
Estn Conscientes los Muertos?
Adems de estas indicaciones
generales de la naturaleza destructiva
de la muerte como una extincin del
ser, hay otras declaraciones en la
Escrituras que especficamente
niegan que los muertos tengan
conciencia alguna. Por ejemplo:
"Porque los que viven saben que han
de morir; pero los muertos nada
saben, ni tienen ms paga; porque su
memoria es puesta en olvido.
Tambin su amor y su odio y su
envidia fenecieron ya; y nunca ms
tendrn parte en todo lo que se hace
debajo del sol." (Eclesiasts 9:5,6)
Con cunta frecuencia omos
comentar acerca de los muertos:
"Pues, bien. Ahora lo sabe todo!"
Qu diremos a eso? Si las palabras
de Salomn tienen significado,
entonces tal comentario es
precisamente lo opuesto a la verdad.
Qu puede ser ms explcito?: "Los
muertos nada saben." Ciertamente
sera una maravillosa proeza de la
exgesis que lograra que esto
signifique: "Los muertos todo lo
saben." Adems, cun comn es
creer que despus de la muerte, los
muertos amarn y servirn a Dios con
mayor devocin en el cielo porque se
deshicieron de la traba de este
cuerpo mortal; o que le maldecirn
con ardiente odio en el infierno, por la
misma razn; que, en realidad, su
amor se habr perfeccionado y su
odio intensificado; precisamente
frente a la declaracin de Salomn
que expresa lo contrario: "Su amor y
su odio y su envidia fenecieron ya."
David es igualmente categrico en
este punto. El dice:
"No confiis en los prncipes, ni en
hijo de hombre, porque no hay en l
salvacin. Pues sale su aliento, y
vuelve a la tierra; en ese mismo da
perecen sus pensamientos." (Salmos
146:3,4)
Tambin:
"En la muerte no hay memoria de ti;
en el Seol, quin te alabar?"
(Salmos 6:5)
Ezequas, rey de Israel, da testimonio
similar. Haba estado "enfermo de
21
Tu punto de apoyo
muerte," y al recuperarse compuso un
cntico de alabanza a Dios, en el cual
dio la siguiente explicacin de su
agradecimiento:
"Porque el Seol no te exaltar, ni te
alabar la muerte; ni los que
descienden al sepulcro esperarn tu
verdad. El que vive, el que vive, ste
te dar alabanza, como yo hoy."
(Isaas 38:18,19)
Este conjunto de testimonios de las
Escrituras debe ser concluyente para
aquellos que consideran importante la
autoridad de las Escrituras. Si el
veredicto de las Escrituras tiene algn
peso, el estado de los muertos ya no
debe ser ms un asunto discutible.

Te invito a profundizar en esta pgina sobre el estado de los

muertos.
http://www.labiblia.com/estudios/extraviada/03elestado.html

La Biblia resuelve la cuestin en contra de toda la especulacin filosfica.

Ensea que la muerte es un eclipse total del ser-un arrasamiento completo de
nuestro yo consciente en relacin con el universo de Dios. Esto no lesionar los
sentimientos de aquellos que se rigen por la sabidura que inculcan las
Escrituras. Los tales se inclinarn ante la respuesta de Dios,
cualquiera que sea. Haran esto aun si
la respuesta fuera ms difcil de
aceptar que lo que es en este caso.
En vez de ser difcil de aceptar,
concuerda con nuestra experiencia y
nuestros instintos. Y mejor an, libera
de la oscuridad toda la doctrina de la
Biblia.

El espiritismo

La doctrina de la inmortalidad natural, tomada en un principio de la filosofa

pagana e incorporada a la fe cristiana en los tiempos tenebrosos de la gran
apostasa, ha suplantado la verdad tan claramente enseada por la Santa
Escritura, de que "los muertos nada saben."

Multitudes han llegado a creer que los espritus de los muertos son los
"espritus

Si los muertos son admitidos a la presencia de Dios y de los santos ngeles y si

son favorecidos con conocimientos que superan en mucho a los que posean
anteriormente, por qu no habran de volver a la tierra para iluminar e ilustrar
a los vivos?
ministradores, enviados para hacer servicio a favor de los que han de heredar la
salvacin." Y esto a pesar del
testimonio de las Santas
Escrituras respecto a la existencia
de los ngeles celestiales y a la
relacin que ellos tienen con la
historia humana desde antes que
hubiese muerto hombre alguno.

La doctrina de que el hombre

queda consciente en la muerte, y
ms an la creencia de que los
espritus de los muertos vuelven para servir a los vivos, prepar el camino para el
espiritismo moderno.

La venida del Seor debe ser precedida de la "operacin de Satans, con todo
poder, y con seales, y con maravillas mentirosas, y con todo el artificio de la
injusticia."
Satans puede evocar ante los hombres la apariencia de sus amigos fallecidos. La
imitacin es perfecta; los rasgos familiares, las palabras y el tono son reproducidos
con una exactitud maravillosa. Muchas personas se consuelan con la seguridad de
que sus seres queridos estn gozando de las delicias del cielo; y sin sospechar
ningn peligro, dan odos a "espritus seductores, y a enseanzas de
demonios."

Despus que Satans ha hecho creer a esas personas que los muertos vuelven
en realidad a comunicarse con ellas, hace aparecer a seres humanos que
murieron sin preparacin. Estos aseguran que son felices en el cielo y hasta que
ocupan all elevados puestos, por lo que se difunde el error de que no se hace
diferencia entre los justos y los injustos. Esos supuestos visitantes del mundo de
los espritus dan a veces avisos y advertencias que resultan exactos.

Luego que se han ganado la confianza, presentan doctrinas que de hecho

destruyen la fe en las Santas Escrituras.

Estas personas no toman en cuenta el testimonio de las Santas Escrituras

respecto a los milagros de Satans y de sus agentes. No fue sino mediante la
ayuda de Satans que los nigromantes de Faran pudieron imitar la accin de
Dios. San Pablo declara que antes de la segunda venida de Cristo habr
manifestaciones anlogas del poder satnico.

Tu punto de
(2 Tesalonicenses 2:9, 10, V.M.)

Y el apstol San Juan, describiendo el poder milagroso que se ha de dar a

conocer en los ltimos das, declara: "Obra grandes prodigios, de tal modo que
hace descender fuego del cielo a la tierra, a la vista de los hombres. Y engaa
a los que habitan sobre la tierra, por medio de las seales que se le ha dado
poder de hacer." (Apocalipsis 13: 13, 14, V.M.)

Lo que se predice aqu no es una simple impostura. Los hombres sern

engaados por los milagros que los agentes de Satans no slo pretendern
hacer, sino que de hecho tendrn poder para realizar.

Satans seduce hoy da a los hombres como sedujo a Eva en el Edn,

lisonjendolos, alentando en ellos el deseo de conocimientos prohibidos y
despertando en ellos la ambicin de exaltarse a s mismos. Fue alimentando esos
males cmo cay l mismo, y por ellos trata de acarrear la ruina de los hombres.
"Y seris como Dios-dijo l,-conocedores del bien y del mal." (Gnesis 3: 5, V.M.)

El espiritismo ensea "que el

hombre es un ser susceptible de
adelanto; que su destino consiste
en progresar desde su
nacimiento, aun hasta la eternidad,
hacia la divinidad." Y adems que
"cada inteligencia se juzgar a s
misma y no ser juzgada por otra."
"El juicio ser justo, porque ser
el juicio que uno haga de s
mismo.... El tribunal est interiormente en vosotros." Un maestro espiritista dijo
cuando "la conciencia espiritual" se despert en l: "Todos mis semejantes eran
semidioses no cados." Y otro dice: "Todo ser justo y perfecto es Cristo."

Adems, Dios ha prohibido expresamente toda supuesta comunicacin con los

espritus de los muertos. En tiempo de los hebreos haba una clase de personas
que pretenda, como los espiritistas de nuestros das, sostener comunicaciones
con los muertos. Pero la Biblia declara que los "espritus," como se sola llamar a
los visitantes de otros mundos, son "espritus de demonios." (Comprese Nmeros
25: 1-3; Salmo 106: 28; 1 Corintios 10: 20; Apocalipsis 16: 14.) La costumbre de
tratar con espritus o adivinos fue declarada abominacin para el Seor y era
solemnemente prohibida so pena de muerte. (Levtico 19: 31; 20: 27.)

La Palabra de Dios dice: "Ay de los que llaman a lo malo bueno, y a lo bueno
malo; que ponen tinieblas por luz, y luz por tinieblas!" (Isaas 5: 20).

Tu punto de
Es cierto que el espiritismo est mudando actualmente sus formas, y echando un
velo sobre algunos de sus rasgos ms repulsivos, reviste un disfraz cristiano. Pero
sus declaraciones hechas desde la tribuna y en la prensa han sido conocidas por
el pblico desde hace muchos aos, y revelan su carcter verdadero. Esas
enseanzas no pueden ser negadas ni encubiertas.

El profeta Isaas dice: "Y cuando os dijeren: Acudid a los espritus y a los adivinos,
que chirran y mascullan; responded: No debe un pueblo acudir ms bien a su
Dios? por los vivos acaso se ha de acudir a los muertos? A la ley y al
testimonio! si no hablaren conforme a esta palabra, son aquellos para quienes no
ha amanecido." (Isaas 8: 19, 20).

Muchos tendrn que vrselas con espritus de demonios que personificarn a

parientes o amigos queridos y que proclamarn las herejas ms peligrosas. Estos
espritus apelarn a nuestros ms tiernos sentimientos de simpata y harn
milagros con el fin de sostener sus asertos. Debemos estar listos para resistirles
con la verdad bblica de que los muertos no saben nada y de que los que
aparecen como tales son espritus de demonios.

Y no es de extraar, pues aun Satans se disfraza como ngel de luz. (2

Corintios 11:14).

(Conflicto de los Siglos captulo 35).

Escuche aqu al pastor Esteban Bohr ampliando el tema del espiritismo

moderno.

http://www.4shared.com/file/59306421/6d451e78/Pr_Stephen_Bohr_ -
_El_estado_de_los_muertos_10-10_Los_dos_errores_capitales.html

La resurreccin

La Biblia establece la doctrina de la resurreccin sobre el firme cimiento de la

necesidad; porque desde el punto de vista de ella, la vida futura slo se puede
alcanzar por medio de resurreccin; mientras que desde el punto de vista popular,
la vida futura es una evolucin natural a partir de la presente y no es afectada de
ninguna manera por la resurreccin del cuerpo.

En verdad es difcil ver siquiera alguna utilidad en la resurreccin si aceptamos la

idea popular; porque si un hombre recibe su recompensa cuando viene la
muerte, y disfruta de toda la felicidad celestial que su naturaleza es capaz de
disfrutar, parece incongruente que, despus de cierto tiempo, se vea obligado a
dejar las

Tu punto de
Tu punto de
regiones celestiales para reunirse con su cuerpo en la tierra, cuando se supone
que tiene mucho ms capacidad de gozar de la vida eterna sin ese cuerpo.

La resurreccin est fuera de lugar en semejante sistema; y en consecuencia

encontramos que, hoy en da, muchos la estn abandonando, y en vano tratan de
elaborar explicaciones para negar la doctrina del Nuevo Testamento respecto a la
resurreccin fsica.

La resurreccin es la restauracin de la vida, despus de la muerte, junto con la

plenitud de su ser y de su personalidad. Por cuanto la humanidad est sujeta a la
muerte tiene que haber una resurreccin si se ha de experimentar la vida ms all
del sepulcro. A travs del Antiguo y Nuevo Testamento, los mensajeros de Dios
han expresado esperanza en una resurreccin. (Job 14:13-15; 19:25-29;
Salmos
49:15; 73:24; Isaas 26:19; 1 corintios 15)

La resurreccin derivada del trmino griego anstasis: "levantarse",

"resurreccin"; exanstasis, "levantarse de [la tumba]"; guersis, "levantarse",
"resurreccin".

La resurreccin es una de las doctrinas ms claras y consoladoras de las

Sagradas Escrituras. Alienta una de las esperanzas ms felices y razonables
para los que creemos en el Creador y Sustentador del universo.

Restauracin de la vida, junto con la plenitud del ser y la personalidad, posterior a

la muerte. El efecto final del pecado es la muerte (Romanos. 6:23), y "todos
pecaron" (3:23); la salvacin del pecado es la vida eterna (Juan.3:14-17).

Pero una vez que ocurri la muerte, debe haber una resurreccin de los muertos,
para que el que encontr la liberacin del pecado mediante Jesucristo pueda
tener vida eterna. Por ello, el cristiano devoto pone la mira en la "esperanza de la
vida eterna" prometida "antes del principio de los
siglos" (Tit. 1:2; 3:7)

La declaracin de Isaas: "Tus

muertos vivirn; sus cadveres
resucitarn" (Isaas. 26:19), es la 1
declaracin clara y sin
ambigedades con respecto a la
resurreccin como tal, aun cuando
Job, mucho antes, haba esperado
con fe y esperanza este gran
evento (Job 14:13-17; 19:25-27).

Tu punto de
Tu punto de
El gran captulo sobre el tema de la resurreccin se encuentra en 1 Corintios. 15.
All Pablo trata extensamente
acerca de su certeza y su
importancia vital en la creencia y
la fe cristianas (vs 1-22), de la
poca del suceso (v 23), y de la
forma (vs 35-56). Comienza su
estudio enumerando los testigos
de la resurreccin de nuestro
Seor (vs 4-8), y sigue
mostrando que el evangelio de
Cristo sera totalmente vano y la
fe cristiana tambin vana (v 14) "si Cristo no resucit" y "si no hay resurreccin de
los muertos" (vs 14, 13).

Afirma que los justos vuelven a la vida sobre la base de la anterior de Cristo,
siendo aquello tan seguro como sta (vs 13-22). "Los que son de Cristo" sern
"vivificados" "en su venida" (vs 23, 22).

Afirma que el cuerpo resucitado ser un "cuerpo espiritual", que diferir en ciertos
aspectos esenciales de nuestro cuerpo actual, pero que de todos modos ser real
(vs 35-44, 49, 50). En los versculos 51-54 ensea que el cambio de mortalidad
a
inmortalidad ocurrir en la resurreccin y ser instantneo.

Cundo Jess resucit era solamente un

La resurreccin de Cristo:

Su resurreccin corporal: El Cristo que sali de la tumba, es el mismo que sali en

carne y hueso (Lucas 24: 13- 27, 39 y 43; Juan 20: 14- 18). Neg ser un espritu o
fantasma, y hasta comi con ellos.

Su impacto: Fue tal la certeza de la resurreccin de Cristo, que trajo inters y

poder en la predicacin del evangelio (Filipense 3: 10-11; Hechos 1: 22; 2: 31;
4:
2, 33; 23: 6; 24: 21; Romanos 6: 4-5)

Tipos de resurreccin:

Cristo ense que hay dos resurrecciones generales: una resurreccin de vida
para los justos y una resurreccin de condenacin para los impos (Juan 5:
28-
29; Hechos 24: 15).

Los mil aos separan estas resurrecciones (Apocalipsis 20: 5)

Tu punto de
Tu punto de
La resurreccin de vida: Los que sean levantados en la primera resurreccin son
los benditos y santos (Apocalipsis 20: 6). No experimentarn la segunda muerte
en el lago de fuego al final de los mil aos (Vs. 14). Ser una resurreccin para la
vida inmortal (Juan 5: 29; 1 Corintios 15: 52- 53) y se llevar a cabo en la segunda
venida de Cristo (1 Corintios 15: 22-23; 1 Tesalonicenses 4: 15-18).

Ellos no podrn morir ms (Lucas 20: 36), porque sus cuerpos han dejado de ser
naturales para volverse glorificados, espirituales e inmortales (1 Corintios 15:
42-
54)

La resurreccin de condenacin: A pesar de las advertencias del amor de Dios,

para que el impo no muera eternamente y evitando as su destruccin final
(Ezequiel 18: 30-32), su impenitencia no los corrige. Por lo tanto, los injustos sern
levantados en la segunda resurreccin general, la cual suceder al final de los mil
aos (Apocalipsis 20: 4- 5). De esta resurreccin se procede al juicio final y a la
condenacin (Juan 5: 29).

Aquellos que no se encuentran en el libro de la vida sern resucitados y lanzados

en el lago de fuego , donde experimentarn la segunda muerte (Apocalipsis
18:
30-32)

Cristo prometido que el que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte

(Apocalipsis 2: 11). Los que acepten, perseveren y confen en Jess, pasarn la
eternidad en su compaa.

Conclusin:

La biblia ensea la existencia de dos resurrecciones. la primera que

tendr lugar durante la segunda venida de Jess y de la cual solo
tomarn parte los justos para ir a la casa del Padre, en el reino de los
cielos (Juan 14:2,3) y la segunda resurreccin en la que toman parte los
impos que finalmente
son engaados por Satans y posteriormente destruidos por siempre
(apocalipsis 20)

Tu punto de
Tu punto de