El paradigma de justicia en la obra de Csar Vallejo

Nilton Csar Velazco Lvano

Es necesario suscitar grandes y
csmicas urgencias de justicia humana (Csar Vallejo)

ABSTRACT

The present research which is titled The Paradigm of Justice in the work of Csar Vallejo
intends to achieve an interdisciplinary, hermeneutic, and integrate the work of our vate in all
its forms: poetry, prose, journalism, essays, theatre, and correspondence. The Vallejiano
universe reveals a man as whole, full and completely devoted to the cause of human justice,
in which the practice of freedom, love, hope, solidarity, ethics, and happiness are the basic
features of his peculiar humanism. The present research will also demonstrate that Vallejos
work has as main transversal axis the humanism; at the same it will show the way in which the
poet elaborates a paradigm of Justice that is innovative since it presents as elan vital for the
dignity of the human being and as philosophical entity opposed to injustice, it intends to serve
as a road map for the political formation as well as a help the lawmakers in the elaboration of
more consisten laws and also as Supreme virtue in the struggle and criticism in the formation
of a new revolution ideas ; therefore in terms vallejianos: "the revolution must end not only
with a great joy, but with a great humanity base on joy". Moreover we can say that all the work
of Vallejo is synthesized and integrated from this view: the Vallejo utopia. This Vallejo utopia
has functions which are in condition of possibility, ethical defy, ideal challenge, prophetic sign,
skyline, existential incarnation and in laying the grounds for immortality.

We propose in this research and sustain it properly, that Vallejos work acquires insight ius,
philosophical, ethical, political and legal, which could help constitute in the formation of
creators and operators of law and policy makers, as well as the basis for the jurisprudence and
the administration of Justice, leading to human coexistence in social peace. As Vallejo
declared: "one thing is going to succeed: a just, fraternal humanity, which is the true success
of humanity!".

Key words: humanism, justice, paradigm, political humanism, humanism legal, utopia, ethics,
human rights, ideological, philosophical, anthropological, judicial.

1. Introduccin
La exclamacin por la justicia humana es una constante en la vida y en la obra de Csar Vallejo. Aun
cuando cabe sealar que l no es el primero ni el nico artista que aborda la justicia como tema
esttico, ms s se constituye en un exponente fundamental pues desde el inicio de su obra elabora
una esttica justiciera y asume la justicia de un modo humansimo profundo, social, tico y
esperanzador, diseando as un estilo indito en la lrica nacional, hispanoamericana y mundial, como
se evidencia en el conjunto de su obra narrativa, potica, epistolario, teatro y crnicas:

() la comodidad y bienestar de los hombres no depende tanto del progreso industrial y cientfico, sino de la
justicia social. Si por hacer exposiciones automovilsticas, se descuida la justa distribucin de las ganancias de la
empresa constructora, entre patrones y obreros, de nada servir que el hombre vaya a la Luna o coma estrellas
fritas o escuche por inalambrana las msicas serficas en cuerda vida. Unas parejas de novios seguirn besndose,

1
 repantigadas entre los cojines de un gran Renault, mientras otros se suicidan por hambre, arrojndose,
precisamente, bajo las ruedas de los carros perfectos y brillantes (El saln del automvil de Pars).
Para Vallejo los pilares de la justicia humana quizs influido por las ideas de la revolucin francesa-
son la libertad, la igualdad y la fraternidad; las mismas que estn contrapuestas al individualismo y el
egosmo que promueve el capitalismo:

El desenfrenado individualismo que supone la sociedad capitalista es la puerta de entrada de todas las
competencias y guerras, que no de la solidaridad y concordia sociales. A la base del mundo proletario est, por el
contrario, el instinto colectivo, motor y punto de arranque del equilibrio social Nadie ni nada detona ni sobresale
en la multitud. Ningn desnivel. Ninguna persona est ms arriba ni ms abajo que las dems (El da de un albail).

La justicia humana que l plantea est reida con la piedad expresada en la limosna que se entrega a
los pobres de modo paternalista y clientelista. Esto lo constat en Rusia y as lo describe en sus
crnicas- cuando le pregunt a una joven comunista si le dara limosna a un pobre, ella le contest:

Yo no doy nunca limosna a nadie. La piedad est reida con la revolucin. La piedad est tambin reida con el
espritu sovitico. La piedad es invencin de las clases explotadoras de todos los tiempos. En la sociedad
socialista, a la piedad reemplaza la justicia. La piedad va siempre unida a la injusticia social. El filntropo y el
caritativo lo son porque saben y tienen conciencia de que deben algo a los pobres y necesitados. Por doctrina y
por tctica, nos repugna la caridad (Capitalismo de Estado y estructura socialista).

El vate proclama la dignificacin del ser humano, su realizacin espiritual y tica, mediante la prctica
permanente de la justicia tanto en su forma conmutativa y distributiva pero sobre todo, social. Es decir,
para nuestro vate la justicia no es asunto solo de jueces o abogados sino que es un asunto de amor
(Entrevista a Paredes, 28.1.2014).

2. Aspectos del paradigma de la justicia vallejiana

En seguida identificamos los aspectos del paradigma de la justicia vallejiana, a partir del anlisis de
algunos textos emblemticos de su obra. De este modo damos consistencia al paradigma de la justicia
vallejiana.

2. 1. La justicia como elan vital para la dignificacin humana

El vate tena una obsesiva preocupacin por la justicia social, era su elan vital y nadie mejor que
Georgette ha defendido con tenacidad el sentido justiciero del vate, pues su obra compromete la
fidelidad a su espritu y a su expresin esencial: No haba otra cosa que conmoviera ms a Vallejo,
que le doliera ms, que la injusticia en el mundo. l estaba desde su nacimiento, y prenatalmente,
destinado a sufrir por el sufrimiento de los dems (1959, p.185). El testimonio de Georgette coincide
tambin con el de More: Toda la poesa vallejiana es recorrida por un tremendo sentimiento de
justicia y por un inquebrantable afn de sacrificio por el bien social (1988, p.151).

Desde Los heraldos negros, se evidencia e identifican los aspectos centrales de su humanismo
justiciero: el hombre Pobre pobre! Vuelve los ojos, como cuando por sobre el hombro nos llama

2
una palmada; vuelve los ojos locos, y todo lo vivido se empoza, como un charco de culpa, en la mirada.
En la obra vallejiana, la injusticia da paso a la compasin, y desde all es de donde brota su mensaje,
clamando justicia para con el vulnerable. En su paradigma de justicia existe una visin humanista y
justiciera de vivir con dignidad. De acuerdo a Rodrguez el sentimiento de justicia en Vallejo, persiste
como un reclamo permanente y es un elevado valor de dignificacin. Su paradigma de justicia implica
igualdad, en la que cada uno recibe lo que le corresponde: los enfermos la salud; trabajo y felicidad
para todos; solidaridad y amor entre todos. En ese sentido, tiene una concepcin comunitarista de la
justicia (2006, pp.26-27). Ello se confirma cuando Vallejo en el II Congreso Internacional de Escritores
manifiesta: Para nosotros los escritores revolucionarios, un hombre culto es el hombre que
contribuye individual y socialmente al desarrollo de la celebridad de un terreno, libre de concordia, de
armona y justicia por el progreso comn e individual. Segn Delgado (1969, p. 61) Vallejo nos habla
con sus palabras cargadas de poesa y de humanidad. Su poesa est sumida en desafos y una
incesante bsqueda de justicia, y es que: Hay hermanos, muchsimo que hacer.

El paradigma de justicia vallejiano asume que la justicia es un elemento constitutivo y consustancial

para la convivencia y no solo es el aparato burocrtico jurisdiccional. Nuestro vate crea en una justicia
social, aquella que atae a todos, aquella que nos permite alcanzar la dignificacin humana y que
supone la redistribucin equitativa de la riqueza producida por la colectividad, y por la cual hay que
luchar: Vallejo, duramente irnico me dice: Habas pensado encontrarte con un paraso. No hay
paraso! Ni aqu, ni en ninguna parte. Se trata de encontrar justicia, justicia Social y econmica
(Georgette, 1959, p.59). Segn Paoli, para Vallejo todo el valor de la existencia del ser en el mundo
reside en el hombre. Nada tiene sentido fuera de l. El poeta lucha desde lo ms profundo de los
entresijos del ser humano, desde el hondn de su sangre derramada, por alcanzar justicia (2009, p.27).
Espinoza tambin lo reafirma: Vallejo vivi su tiempo muy de cerca y adentrado a sus problemas y
demandas sociales. Recorri las calles cuando se protestaba y se reclamaba por justicia y respeto. Hizo
de su poesa una posibilidad esttica- para alcanzar justicia (2001, p.2).

Coyne seala que a Vallejo le preocupan las consecuencias del hambre, miseria, violencia, enfermedad,
muerte, injusticia o ignorancia que atormentan a los hombres, drama humano que el poeta intenta
resolver por medio de su voz justiciera (1957, pp.143-144). Para alcanzar la dignificacin humana
requiere que se ataque los problemas desde la raz, ir a las causas y a las estructuras que generan la
injusticia y que vulneran la dignidad humana. Vallejo est atento a eso y por ello cuestiona:

La Revolucin Rusa no ha resuelto el problema de la mendicidad? Cul es el paso dado en este terreno por el
soviet? La revolucin mundial tendr tambin sus mendigos, como tiene los suyos la burguesa? Y la justicia
social? (Capitalismo de Estado y estructura socialista).

3
Se podra afirmar tambin que el poeta santiaguino hace una relectura revolucionaria del Evangelio
que lo impulsa a la identificacin plena con sus hermanos, desde una opcin preferencial por los
pobres; pues all donde estaba la vida y la justicia, all estaban sus sueos. Su obra nos estremece y
compromete, y no puede ser comprendida de modo conceptual sino, sobre todo, de modo existencial,
afectivo y comprometido. l hace suyo la injusticia que padecen sus hermanos los hombres y los
incorpora a su propia existencia. Existe pues coherencia entre su obra y su vida, entre lo que l
pensaba, haca y viva: Ya va a venir el da ponte el alma ponte el sueo ponte el cuerpo ponte
el sol (Los desgraciados). Su obra se constituye en un estandarte de las constantes luchas por la justicia
y por la dignidad humana. En ese sentido, se puede sostener que en el paradigma de justicia vallejiano
existe una unidad, continuidad y coherencia, atravesada por una tica que defiende los valores
humanos. Por eso Vallejo no solo representa la existencia de un hombre justo sino la posibilidad de ser
nosotros tambin otros hombres justos.

2. 2. La justicia como contraposicin filosfica y reflexiva ante la injusticia

Vallejo al igual que los filsofos reflexiona sobre la justicia, partiendo de la observacin de la injusticia
que circunda a su alrededor y en l mismo:

Se bebe el desayuno... Hmeda tierra de cementerio huele a sangre amada. Ciudad de invierno... La mordaz
cruzada de una carreta que arrastrar parece una emocin de ayuno encadenada! Se quisiera tocar todas las
puertas, y preguntar por no s quin; y luego ver a los pobres, y, llorando quedos, dar pedacitos de pan fresco
a todos. Y saquear a los ricos sus viedos El pan nuestro de cada da dnoslo, Seor...! Todos mis huesos son
ajenos; yo tal vez los rob! Yo vine a darme lo que acaso estuvo asignado para otro;Yo soy un mal ladrn... A
dnde ir!... quisiera yo tocar todas las puertas, y suplicar a no s quin, perdn, y hacerle pedacitos de pan
fresco aqu, en el horno de mi corazn! (El Pan Nuestro).

Este poema integra el lenguaje religioso y antropolgico, y comienza denunciando de modo explcito
la injusticia. Como los antiguos filsofos, Vallejo para hablar de justicia, parte de situaciones de
injusticia. Unos pueden tomar el desayuno y otros no; este signo de desigualdad le genera indignacin,
situacin que persiste y se prologa indefinidamente (ayuno encadenada). El poeta reacciona y quiere
corregir esta desigualdad. Siente el impulso de identificar a los agraviados por el trato injusto para
luego compensarlos, dndoles precisamente lo que les falta y se les debe: el pan, pero no cualquier
pan, sino el pan fresco; es decir, el pan de la justicia, entregado con amor (la justicia humana). En su
afn de reparacin puede llegar a saquear al rico, tomar de l el exceso para equilibrar esa desigualdad,
de la que l fue testigo directo en diversas ocasiones en Santiago de Chuco, Trujillo, Lima y Pasco.

Observamos tambin que en este poema, Vallejo plantea la necesidad de justicia y de igualdad como
una preocupacin constante de su humanismo, el mismo que surge de su propia experiencia de vida.
Poetiza una relacin inequitativa, la que l presenci cuando se explotaba a los campesinos y mineros
en la costa y en los andes peruanos. Unos -los ricos-, disfrutan de lo que le es debido a toda persona:

4
el alimento bsico (el pan), la comida; pero los otros: los ninguneados, los pobres, no tienen lo que les
corresponde, son los agraviados, los afectados. Ante eso el poeta asume un rol justiciero pero
autoculpabilizado y supera esa culpa devolviendo lo que no le corresponde, restableciendo as la
proporcionalidad en la justicia. Asimismo, este poema ilustra un caso donde se atenta contra la justicia
distributiva, desde la vida cotidiana: el hogar, la comida, los hermanos, los campesinos, la lavandera,
la tierra. Todo este contexto cobra con Vallejo una dimensin esttica, poltica y justiciera. Su obra
contiene una preocupacin por el hombre concreto, del hombre que todo lo interpela. Por eso, para
tener una visin integral y cabal del mensaje vallejiano, se requiere conocer el contexto social, poltico,
ideolgico, cultural, filosfico que l vivi; y as comprender su faceta de pensador, terico y poltico,
y desentraar las bases conceptuales que da sentido a su manera peculiar de sentir, entender el mundo
y de actuar en l.

Por otro lado, en Trilce, lleva al lenguaje al extremo de la belleza esttica y tica, del desconcierto y de
la denuncia. Su poesa conduce al idioma a insospechados lmites, con Vallejo la utopa se viste de
esttica y labra un porvenir en el cual todos los hombres sern hombres humanos. Luego, en Poemas
Humanos aparece el mismo dolor de vivir que siempre le acech, transitando del yo no s de Los
heraldos negros; al estoy seguro de Poemas Humanos. Est seguro de saber por qu y tambin est
seguro de saber de dnde le viene una esperanza de resolver su dolor y est seguro de que esa
esperanza reside en sus manos y en las manos de los dems hombres. La esperanza, la justicia y el
amor sostienen su existencia. Vallejo apuesta por los hombres que tienen las manos llenas de tierra y
sudor. Los nombra constructores agrcolas, civiles y guerreros; les dice que de sus ojos resplandecer
un nuevo da, cuando los campesinos se realicen plenamente como seres humanos en un mundo
humanizado. Vallejo es uno de los espritus ms fuertes y ms profundamente humanos de todos los
tiempos y como poeta mira el mundo a su alrededor y se mira a s mismo a veces con esperanza, a
veces con cansancio pero nunca con resignacin pues buscaba transformar a fondo el gnero humano
y la sensibilidad del hombre. Su mensaje siempre va por delante.

En sus obras Escalas, Muro antrtico Alfizar, Ms all de la vida y la muerte, Cera, La de a mil, Los
dados eternos, y en los poemas XI, LI, LII, XXIII, LXV de Trilce, existe un nexo poltico y jurdico: la actitud
ante la injusticia y la libertad. Su reflexin sobre la injusticia lo hace solidario porque otros la sufren:
Le pegaban todos sin que l les haga nada; le daban duro con un palo y duro tambin con una soga;
son testigos los das jueves y los huesos hmeros, la soledad, la lluvia, los caminos. (Piedra negra,
sobre una piedra blanca). En este poema l es uno de los sujetos de la relacin injusta, mientras que
el sujeto activo son todos; es decir, cada una de las personas que tratan directa o indirectamente
con l, aun cuando l hace el bien a todos (sin que l les haga nada); sin embargo, los otros le
pegaban; producindose una relacin desigual y cruel: no hace ningn dao a nadie, mientras que los

5
otros se ensaan con l de modo permanente (duro) y cruel (palo, soga). De esta manera Vallejo
enrostra la injusticia que se comete contra aquellos vulnerables que, sin hacer nada, terminan siendo
los ms afectados por la injusticia, l fue uno de ellos pues la crcel signific una experiencia de
injusticia que lo agobi a lo largo de su vida, pero tambin signific una experiencia que le ense a
que no es de humanos devolver el dao con otro dao.

En Vallejo quedan representados tambin las otras vctimas del sistema injusto: los pobres (vctimas
de la exclusin), los discapacitados (vctimas de la discriminacin), las comunidades campesinas y
nativas (vctimas de la imposicin de proyectos extractivos que les contamina sus territorios y
contamina su entorno ambiental, perjudicndoles su salud). Y as, podemos mencionar a otras
vctimas. Al final, pareciera que solo la muerte librar a las vctimas de tanta injusticia y opresin. Ser
una muerte que termine con los ofensores pues en su conciencia cargarn con esa culpa que los
atormentar y har justicia: la justicia de la conciencia. Es un poema cuestionador, pues el injusto no
se quedar a salvo de someterse al ms implacable de los jueces, su conciencia. Con ello, el agraviado
ser reivindicado y la justicia se realizar.

Por otro lado, Voy a hablar de la esperanza, es un poema en el que la injusticia es extensa, prolongada
y profunda, no tiene edad, ni tiempo le falta espalda para anochecer; ante tanta injusticia y miseria
humana, exclama:

El dolor nos agarra, hermanos hombres, por detrs, de perfil, y nos aloca en los cinemas, nos clava en los
gramfonos, nos desclava en los lechos, cae (perpendicularmente a nuestros boletos, a nuestras cartas; y es
muy grave sufrir, puede uno orar Y tambin de resultas del sufrimiento, estoy triste hasta la cabeza de ver
el pan, crucificado, al nabo, ensangrentado, llorando a la cebolla, al cereal, en general, harina, a la sal, hecha
polvo, al agua, huyendo, al vino, un ecce-homo, tan plida a la nieve, al sol tan ardio! Como hermanos humanos,
no deciros que ya no puedo y ya no puedo con tnto cajn, tnto minuto, tnta lagartija y tnta inversin, tnto
lejos y tnta sed de sed! (Los nueve monstruos).

Esta denuncia de la injusticia que hace Vallejo estticamente, ms all de una toma de conciencia de
la realidad individual y colectiva, contiene implcitamente una invitacin al cambio, un llamado a la
lucha por la transformacin de la realidad a partir de nuestro cambio personal, dejando de una vez por
todas nuestro traje turbio de injusticia: El traje que vest maana no lo ha lavado mi lavandera: lo
lavaba en sus venas otilinas, en el chorro de su corazn (VI).

La injusticia y la desigualdad generan clera y odio en quienes la sufren, Vallejo lo sabe y as lo expresa:

El da en que la miseria de los desocupados se haya agravado y extendido ms, descubriendo la impotencia
definitiva de los gobiernos y de los patrones para remediarla y hacerla desaparecer, ese da brillar en los ojos
de muchos millones de hambrientos una clera y un odio mayores que los que brillan en los ojos de este

6
 hambriento de Mosc. El zarpazo de las masas sobre los pasteles de los ricos ser entonces tremendo,
apocalptico (Capitalismo de Estado y estructura socialista).

En su obra de teatro La piedra cansada, condena la guerra, la organizacin social opresora y la religin,
y expone la visin de que la historia no la hacen las elites sino el autntico agente del cambio: el pueblo.
Analiza tambin el pasado precolombino peruano y la vida misma, mostrando que en una sociedad
injusta es imposible que se realice el amor universal y solidario. Este amor universal y solidario est
representado en el personaje Kaura, ella manifiesta que no ama a un hombre, sino que su estado de
nimo es expresin de su amor por toda la humanidad, es un amor duro (como la piedra) y
omnipresente: El amor es una fiera misteriosa, que tiene las zarpas apoyadas sobre cuatro piedras
negras: la piedra de la cuna, la piedra breve, asustadiza, de la boca, la gran piedra del pecho y la piedra
alargada de la tumba. De este modo Vallejo coloca el amor en las cuatro etapas del devenir humano:
la infancia (la piedra de la cuna), la juventud (la piedra breve, asustadiza, de la boca), la adultez
(la gran piedra del pecho) y la culminacin de la vida fsica, la muerte (la piedra alargada de la
tumba). As entonces, Vallejo presenta el paso del periodo religioso al antropolgico en el acontecer
humano y hace causa comn no solo con la situacin generada con la llegada de los espaoles a tierras
incas sino tambin con los proletarios que mueren de universo, con el campesino cado en su verde
follaje, con los constructores agrcolas, civiles y guerreros. La esttica vallejiana es un grito contra la
injusticia, que le nace de su espritu justiciero que le lleva a interpelar: Para solo morir tenemos que
morir a cada instante (Poemas Humanos).

Vallejo plantea entonces la justicia como contraposicin filosfica y reflexiva de la injusticia, aqu otra
muestra:

Tahona estuosa de aquellos mis bizcochos pura yema infantil innumerable, madre. Oh tus cuatro gorgas,
asombrosamente mal plaidas, madre: tus mendigos. En la sala de arriba nos repartas de maana, de tarde de
dual estiba, aquellas ricas hostias de tiempo, para que ahora nos sobrasen cscaras de relojes Madre cierta
migaja que hoy se me ata al cuello y no quiere pasar, hasta en la cruda sombra, hasta en el gran molar cuya
enca late en aquel lcteo hoyuelo que inadvertido lbrase y pulula t lo viste tanto! en las cerradas manos
recin nacidas, cmo nos van cobrando todos el alquiler del mundo donde nos dejas y el valor de aquel pan
inacabable. Y nos lo cobran, cuando, siendo nosotros pequeos entonces, como t veras, no se lo podamos
haber arrebatado a nadie: cuando t nos lo diste, di, mam? (XXIII).

En este poema describe la injusticia que padece, resaltando el contraste entre: i) la felicidad y el
sufrimiento; ii) el bienestar que trae el amor igualitario que prodiga la madre en el hogar y el
padecimiento de la desigualdad, imperante en la sociedad y iii) el pasado romntico de la infancia con
el presente agobiante de la adultez que le toca vivir. l mismo es un afectado por la injusticia de la
sociedad pues le cobran: el alquiler del mundo de lo que le pertenece y le fue dado por su madre.
Eso le genera angustia y siente la imposicin del sufrimiento y la negacin del derecho a la felicidad.
Ms todava cuando l no ha arrebatado nada a nadie; todo lo que posee es de l y mucho menos pudo
haber obrado en contra de otros porque aun era un nio; es decir, un incapaz jurdico: y yo

7
arrastrando todava una trenza por cada letra del abecedario. El poema llega al drama total cuando
la sociedad actuando injustamente le priva del bienestar que le corresponde y se ve obligado a pagar
con sufrimiento su permanencia en el mundo. Este poema se relaciona con su obra La piedra cansada,
cuando hace referencia a que dentro de una organizacin social injusta es imposible el amor entre
personas que pertenecen a distintas clases sociales. En similares trminos en el poema En suma, no
poseo para expresar mi vida, reitera la indignacin por la injusticia y su apuesta por la ternura
partiendo de la unidad a la pluralidad, del todo a la parte, de lo pasajero a lo estable. Asimismo, en su
obra Cuneiformes, observamos que los temas de la crcel, la familia y la injusticia, han calado hondo
en la reflexin y en el actuar del poeta. Esta obra tiene como eje vertebral la trgica experiencia de la
crcel y su frrea defensa de la justicia humana, como el vate sola decir.

De otro lado, Espaa aparta de m este cliz, representa en el universo vallejiano la conquista del
lenguaje y la consolidacin de toda su obra y de su peculiar antropologa, filosofa, tica, justicia y
poltica. La pasin de Vallejo por la condicin humana es integral y se conduele de la miseria del
hombre en una sociedad capitalista, deshumanizada y explotadora, incluso se duele del dolor de quien
causa dolor; por ello plantea la reconciliacin poltica entre todos los hombres: Se amarn todos los
hombres (Himno a los voluntarios de la Repblica). Para el vate, la paz ser producto de la justicia
humana y de la humanizacin del hombre desde su dimensin individual y colectiva. Se puede decir
que Espaa aparta de m este cliz, es una fuente inagotable de su filosofa poltica y de su humanismo
vital activo y fecundo, cincelado a puo y corazn. El poeta trasciende la historicidad de la guerra civil
espaola y la proyecta en una sntesis encaminada a la plena humanizacin del hombre y de la sociedad
universal, a partir de su compromiso ideolgico:

Extremeo oh no ser aun ese hombre por el que te mat la vida y te pari la muerte Extremeo, conoces el
secreto en dos voces, popular y tctil, del cereal: que nada vale tanto como una gran raz en trance de otra!
Extremeo acodado, representando al alma en su retiro, acodado a mirar el caber de una vida en una muerte!

Por ltimo, el poeta no cesa de denunciar la sumisin a la que los poderosos, los gobiernos y los mismos
hombres han sometido a otros hombres, hacindolos personas sumisas; situacin que le indigna, sin
hacerle perder su sentido irnico:

Todos no somos ni ricos ni pobres. Porque no llevamos levita, pero tampoco vamos en harapos. Vamos decentes
muy limpios. Tenemos lo justo para vivir. Somos un pueblo nuevo y nunca visto en la historia Antes, cuando
el zar, tu agachabas la frente ante alguien? Desde luego... Y tambin ante sus administradores y sus altos
empleados. Y luego, ante los coroneles y los guardias. Y tambin ante los zares y toda su familia. Y ante los otros
seores y propietarios y ante todo hombre de bastn y cuello que encontrbamos en las calles. Y ante los
popes -Y ahora? Ahora no. Ahora yo no bajo la frente sino ante los comisarios de la symtchka (explotacin
agraria en comn). Muy bien, compaero. Pero tampoco debes inclinarte ante esos comisarios. Es un abuso
de ellos el consentir que t te inclines. Te lo han exigido? No, pero como son comisarios, me parece que hay
que inclinarse. Porque tenemos que inclinarnos siempre ante alguien (La voz del Mujik. Rusia en 1931).

La descripcin de este hecho de sumisin de unos sobre otros, hace de Vallejo uno de los abanderados
de la justicia como contraposicin filosfica y reflexiva ante la injusticia, la misma que trae consigo la

8
liberacin del hombre por el hombre, con l y por l. La crisis vital ahondada por la experiencia
carcelaria, hace que cuaje en l una posicin de ruptura con todo lo existente, en lo social, en lo tico
y en lo poltico. Siempre buscaba el sentido de su vida y de su obra, y a partir de all, el sentido del
hombre y de la humanidad. Su bsqueda era continua en pos de un nuevo lenguaje esttico, unida a
una nueva tica, una nueva poltica, un nuevo Derecho y una nueva antropologa para una nueva
humanidad.

2. 3. La justicia como virtud suprema para la lucha crtica y revolucionaria

En el contexto mundial contemporneo en la que los dogmatismos ideolgicos, religiosos, econmicos

o polticos, acompaado por el afn hegemnico de ciertos grupos econmicos de poder, el mensaje
tico vallejiano de lucidez revolucionaria humanista resulta subversivo. De acuerdo a Georgette:

() toda la obra de Vallejo est penetrada y amasada de poltica. Su poesa no solo formalmente es
revolucionaria, si usted le da vueltas, siempre encuentra una base poltica. Hay una obsesiva preocupacin
por la justicia social (1959, p. 67).

El poeta hace de su obra un instrumento de lucha poltica para transformar la sociedad que conlleva
luego a la revolucin total, es decir, el humanismo humano:

Me viene, hay das, una gana ubrrima, poltica, de querer, de besar al cario en sus dos rostros, y me viene de
lejos un querer demostrativo, otro querer amar, de grado o fuerza, al que me odia, al que rasga su papel, al
muchachito, al que llora por el que lloraba, al rey del vino, al esclavo del agua, al que ocultse en su ira, al que
suda, al que pasa, al que sacude su persona en mi alma (Me viene, hay das, una gana ubrrima).

El paradigma de justicia vallejiano anhela una sociedad igualitaria, no solo como idea sino sobre todo
en lo concreto de la vida, haciendo que los contrarios se encuentren: Quiero ayudar al bueno a ser su
poquillo de malo y me urge estar sentado a la diestra del zurdo, y responder al mudo tratando de serle
til en lo que puedo y tambin quiero muchsimo lavarle al cojo el pie. Para que ricos (el rey del
vino) y pobres (el esclavo del agua), que expresan los rostros de la sociedad (besar al cario en sus
dos rostros), aprendan a convivir en iguales derechos y oportunidades. La conciencia y compromiso
de Vallejo impregnada en su alma -al hacerse marxista- otorg mayor hondura a su obra; sin embargo,
su identificacin con esta causa poltica no es propiamente ideolgica sino que se trata de una causa
autntica la de un alma magnnima, hacindose un activista de la justicia: Y quiero por lo tanto,
acomodarle al que me habla, su trenza; sus cabellos al soldado; su luz; al grande; su grandeza, al chico.
Quiero planchar directamente un pauelo al que no puede llorar; y concluye expresando su ternura,
amor y solidaridad con los ms desvalidos, entre ellos, l mismo: Y quisiera yo ser bueno conmigo en
todo. Vallejo se asuma como un poeta-soldado, lo que queda reflejado en el mencionado poema.

9
El paradigma de justicia como virtud suprema reclama y proclama una justicia humana, surgida de la
revolucin del pueblo y de la historia, aquella que se construye no desde las ideas sino desde las
acciones cotidianas, hacindonos justos:

No os basta or su tos desgarradora, nacida del hambre de la revolucin? No os basta saber que, hoy mismo,
en su calidad de miembro del Partido, su vida es un ejercicio cotidiano de trabajo y sacrificio por la causa de la
justicia? Esta mujer ha sufrido: luego, tiene derecho a la queja y a la esperanza pienso en la justicia, no como
un juego de revancha del pobre sobre el rico ni como en un expediente, sentimental y arbitrario, de venganza
de una clase explotada sobre la clase explotadora. Pienso en la justicia, no como en un ideal sacado de la nada
o inventado por los filsofos, apstoles, taumaturgos, sino como en un fenmeno de equilibrio colectivo, que
se plantea, se realiza y se transforma constantemente segn las evoluciones y revoluciones de la historia. La
justicia, considerada como una concepcin abstracta, como una frmula nica e invariable, como una simple
categora lgica, no pasa de un deporte metafsico y de un smbolo meramente literario del que se ha hecho
uso, algunas veces, para distraccin y embeleso mstico de las clases intelectuales y, casi siempre, con la vana e
inoperante intencin de evitar las revoluciones desviando los trminos esencialmente econmicos y polticos
de un conflicto con fraseologas intiles y elucubraciones demaggicas (Reportaje en Rusia).

Contina Vallejo criticando incluso al marxismo, comunismo y al socialismo cuando estos se quedan
en ideas:

Desde el socialismo conservador o gran burgus, con sus reformas administrativas sobre la base vigente de la
produccin, hasta el socialismo y comunismo llamados por Marx y Engels critico-utpicos Son todos estos
sistemas frutos de mentalidades tpicamente literarias, que suean en una justicia social basadas en utopas
subjetivas, de imposible realizacin.

Mas cuando el marxismo se convierte en accin, es ah cuando empieza la lucha por la justicia real y
concreta: Solamente el marxismo ha concebido la justicia como una funcin en marcha de las fuerzas
sociales, como un proceso viviente y cambiante del equilibrio de la historia (Acerca de la revolucin
rusa). Lo dicho por Vallejo retrata la profundidad de su anlisis y sentido crtico sobre el dogmatismo,
la ideologa, la demagogia y la utopa cuando estas carecen de contenido antropolgico y de sentido
humanista.

El Himno a los voluntarios de la Repblica, es otro de los poemas que nos permite seguir ahondando
en su paradigma de justicia humana y universal:

Constructores, agrcolas, civiles y guerreros, de la activa, hormigueante eternidad: estaba escrito que vosotros
harais la luz, entornando con la muerte vuestros ojos; que, a la cada cruel de vuestras bocas, vendr en siete
bandejas la abundancia, todo en el mundo ser de oro sbito y el oro, fabulosos mendigos de vuestra propia
secrecin de sangre, y el oro mismo ser entonces de oro! Entrelazndose hablarn los mudos, los tullidos
andarn! Vern, ya de regreso, los ciegos y palpitando escucharn los sordos! Sabrn los ignorantes, ignorarn
los sabios!

Aqu el sujeto activo es el voluntario y el sujeto pasivo es la sociedad entera. El poeta de modo explcito
e implcito se refiere a la justicia como ideal y como aspiracin, la que se har realidad con la igualdad
y la paz social, en la que cada quien recibir lo que le corresponde. La lucha activista es la manera para
lograr el triunfo revolucionario. Ms no es una revolucin de las armas sino la revolucin de la justicia,
que empieza por reconocer al ser humano como un ser digno. Para Vallejo, el revolucionario de la

10
justicia no es aquella persona de buenas intenciones, sino aquella de compromisos y acciones
concretos, incluso se es revolucionario hasta cuando se duerme:

Con solo cantar la rebelin y la lucha por la libertad y la justicia social, como hace Block, no se crea, en efecto,
una nueva esttica El poeta socialista no ha de ser tal solamente en el momento de escribir un poema, sino
en todos sus actos, grandes y pequeos, internos y visibles, conscientes y subconscientes y hasta cuando
duerme (Ejecutoria del arte socialista).

La revolucin justiciera de Vallejo parte de la observacin crtica y permanente de la realidad,

denunciando la desigualdad entre los hombres, ocupando los pobres un sitial protagnico: Se quisiera
tocar todas las puertas, y preguntar por no s quin; y luego ver a los pobres (El pan nuestro). El
paradigma de justicia vallejiano se sienta desde las bases de una antropologa con una proyeccin
universal, asumiendo que su dolor no es solo suyo, sino la de millones de personas en todo el mundo,
sobre todo, los empobrecidos: Y en esta hora fra, en que la tierra trasciende a polvo humano y es tan
triste, quisiera yo tocar todas las puertas y suplicar a no s quin, perdn, y hacerle pedacitos de pan
fresco aqu, en el fondo de mi corazn. Este poema de tono proftico, resulta un reclamo
incontenible, tanto que l mismo se quisiera convertir en pan para entregarse a los dems, a los
hambrientos de justicia.

La justicia como virtud suprema para la lucha crtica y revolucionaria, es asumida por Vallejo cuando
analiza las estructuras econmicas, sociales y polticas que generan las relaciones injustas entre los
hombres humanos:

Es una araa enorme que ya no anda; una araa incolora, cuyo cuerpo, una cabeza y un abdomen, sangra. Hoy
la he visto de cerca. Y con qu esfuerzo hacia todos los flancos sus pies innumerables alargaba. Y he pensado
en sus ojos invisibles, los pilotos fatales de la araa. Es una araa que temblaba fija en un filo de piedra; el
abdomen a un lado y al otro la cabeza. Con tantos pies la pobre y aun no puede resolverse. Y, al verla atnita
en tal trance, hoy me ha dado qu pena esa viajera. Es una araa enorme, a quien impide el abdomen seguir a
la cabeza. Y he pensado en sus ojos y en sus pies numerosos (La araa).

En este poema la araa simboliza a la clase capitalista corrupta, avara y ambiciosa, generada por un
sistema poltico-econmico que deshumaniza y cuya racionalidad consiste en el mero desarrollo
econmico, monetario y bancario. En una sociedad en la que predomina los intereses econmicos por
encima de los derechos humanos, Vallejo toma partido y asume un compromiso por los ms
vulnerables. El suyo no era un compromiso alejado de ellos, o sobre ellos, o por ellos o para ellos, sino
siendo uno de ellos. Hace de la justicia un asunto poltico, pues es un comprometido de palabra y de
accin; su obra predica justicia y dignidad humana porque es lo que l cree y hace; l estaba al servicio
de causas humanas, como Terencio: nada de lo humano le era ajeno.

11
El poeta no calla y adems de acusar a los responsables de situaciones de injusticia, pide no ser
indiferente con l, exige romper con esa cadena de injusticia, con gestos sencillos y posibles,
compartiendo un pan, o incluso, hasta una piedra:

Un pedazo de pan, tampoco habr ahora para m? Ya no ms he de ser lo que siempre he de ser, pero dadme
una piedra en que sentarme, pero dadme, por favor, un pedazo de pan en que sentarme, pero dadme en
espaol algo, en fin, de beber, de comer, de vivir, de reposarse, y despus me ir (La rueda del hambriento).

El poeta se ve desposedo de los bienes materiales y hasta de su propio ser, con excepcin de su
conciencia moral. Desde esa conciencia pide a los dems no dejarse vencer por la injusticia, aun cuando
aparentemente todo est perdido, aun cuando nos enfrentemos a un sistema o a un gobierno que
parece todopoderoso, mientras subsista en nosotros el sentido de justicia, la injusticia no nos vencer.

En el poema La cena miserable, presenta la propia vida del ser humano, en cuanto vida indigna y por
lo tanto, injusta, no se trata de una cena pobre, sino de una cena miserable, en donde no hay nada
que compartir, y si algo hay de compartir no se comparte bien y para todos, porque es miserable,
porque es pobre pobre:

Hasta cundo estaremos esperando lo que se nos debe Y en qu recodo estiraremos nuestra pobre rodilla
para siempre! Hasta cundo la cruz que nos alienta no detendr sus remos. Hasta cundo la Duda nos brindar
blasones por haber padecido!... Hay alguien que ha bebido mucho, y se burla y acerca y aleja de nosotros, como
negra cuchara de amarga esencia humana, la tumba.

La cena miserable, resulta un smbolo de la inequidad: los hombres esperamos lo que se nos debe, y
al no tenerlo aumenta la angustia por la sobrevivencia: hasta cundo este valle de lgrimas. Y de
tanto esperar un destino ms digno, nos desesperamos: Ya nos hemos sentado mucho a la mesa, con
la amargura de un nio que, a media noche, llora de hambre, desvelado. Esta situacin no lo amilana
sino que desde su paradigma de justicia revolucionaria alimenta su decisin de transformar esas
condiciones de vida y buscar una alternativa equitativa para todos: Y cundo nos veremos con los
dems, al borde de una maana eterna, desayunados todos!. Vallejo parte de la constatacin previa
de injusticia que lo lleva a denunciarla permanentemente y buscar la justicia (lo que a todos se nos
debe). Su compromiso por la justicia, lo lleva incluso a reclamarle a Dios, reivindicando al hombre: Y
el hombre si te sufre: el Dios es l.

Para Vallejo solo el hombre capaz de amar y sufrir con y por los dems- prolongar la tarea de Dios:
amar y ser solidario, y para ello, el hombre tiene que hacerse verdadero hombre. Con esto Vallejo lleva
su humanismo hasta las ltimas consecuencias, es un humanista radical, cuyos versos
permanentemente anuncian y denuncian: el arribo de una maana eterna en que triunfe la justicia,
la igualdad, el amor (La cena miserable); el servicio al prjimo (gape, Pan nuestro); el sueo de una
cita universal de amor (El tlamo eterno); el anuncio de que el amor triunfar contra el destino fatal,

12
llevndonos hacia la voz del hombre; y nos dar la libertad suprema en transubstanciacin azul,
virtuosa, contra lo ciego y lo fatal (Lneas).

El paradigma de justicia vallejiano es tambin un canto a la esperanza, una voz alerta contra la barbarie,
como lo escribe en Espaa aparta de m este cliz, y en la que presenta la voz de los espaoles y de
Espaa clamando justicia sobre los responsables de la guerra civil generada por Franco y sus sicarios.
El vate cree que si hubiera de veras un espritu de justicia histrica, tendran que ser enjuiciados los
responsables polticos de aquella guerra y reparados a las miles de vctimas. Sin embargo, esto hasta
la fecha no ha sucedido y por ello las heridas que dej la guerra civil sigue siendo una herida abierta
no solo para Espaa, sino tambin para la humanidad.

En su obra narrativa tambin se advierte la posicin vallejiana de la justicia como virtud suprema que
nos conduce a la revolucin del hombre humano. El vate reivindica a los trabajadores, quienes a pesar
de ser una poblacin mayoritaria son los invisibilizados y silenciados de la clase dominante. Con fina
irona contrasta las desigualdades sociales y econmicas, generadas por el sistema econmico que a
su vez desencadena en estilos de vida:

En las estaciones capitalistas se oyen dos tonos de voz humana: el tono vigoroso, altivo y de mando, de unos
cuantos, y el tono bajo, humillado y de esclavo, de la mayora. El primero parte de la boca del viajero de pulman
y del alto funcionario de la estacin y hasta del simple capataz o vigilante de los trabajadores inferiores; el
segundo parte de la boca de estos ltimos. En las estaciones soviticas no se oye sino un solo tono de voz
humana: el tranquilo, fraternal y libre, de los trabajadores (Rusia ante el segundo plan quinquenal).

En la misma obra prosigue en su argumento sobre la igualdad:

La mano de obra y, en este caso, el sirviente ejecuta pues un trabajo tan digno como el que ejecuta un ministro
o un poeta y, en Rusia, el criado del Hotel Europa es, desde este punto de vista, igual a Stalin o a Kalinin El
hecho de que Molotov trabaje como Presidente del Consejo de los Comisarios del Pueblo, no lo coloca en una
jerarqua superior a la del camarada que trabaja sirvindole a la mesa. Entre uno y otro hay apenas una
diferencia de labores, mas, de ninguna manera, una desigualdad de situacin social.

Vallejo observ en Rusia las duras condiciones en las que trabajaban hombres y mujeres que
interactuaban con la tierra con pocas herramientas, ms cerca de la naturaleza que del pensamiento;
por ello seala que el trabajo all es una desgracia, y apela a una justicia econmica: Las necesidades
de confort y de buen gusto son aqu nuevas, porque parten de un standart de vida entraado a un
orden colectivo de rigurosa justicia econmica. Segn el vate, desde el punto de vista tcnico, el
sistema socialista es de una justicia evidente, pero en la prctica presenta graves fallas: Lo que veo
actualmente en Rusia es francamente contradictorio. De un lado, advierto que las esferas tcnicas y
calificadas viven mejor que los trabajadores de base. De otro lado, oigo frecuentemente a los obreros
especialistas quejarse de que la fijacin de los salarios favorece con exceso a la infra-estructura. Yo
tambin me pregunto en qu quedamos?. Vallejo no se calla nada, su espritu justiciero resulta
crtico, inclume, difano, autntico y vigoroso, por tanto, revolucionario.

13
 2. 4. La justicia como valor esttico para el sujeto poltico y el operador del Derecho

Como hemos apreciado, la esttica de Vallejo constituye un campo frtil para estudios que pueden
escudriar el lenguaje y la palabra1 no solo desde lo literario sino tambin desde lo retrico, lo jurdico,
lo poltico, lo tico, lo metafsico, lo histrico y lo filosfico. En ese sentido, la esttica justiciera de
Vallejo resulta una fuente de inspiracin y accin no solo para el sujeto poltico, el creador y el
operador del Derecho, sino para toda persona de buena voluntad. Aunque Vallejo sabe que por el solo
hecho de mencionar la palabra justicia no est creando una nueva esttica justiciera. La justicia y la
libertad van ms all de ser meras palabras:

Ni Blok ni Jlbnikov han engendrado el arte propiamente socialista. Con solo cantar la rebelin y la lucha por la
libertad y la justicia social, como hace Blok, no se crea, en efecto, una nueva esttica. Con solo cantar
sentimientos maximalistas y antiburguese, como hace Jlbnikov, tampoco se crea una nueva esttica Porque
la esttica socialista no debe reducirse a los temas, al sentido poltico ni a los recursos metafricos del poema.
No se reduce a introducir palabras a la moda sobre economa, dialctica o derecho marxista. No se reduce a
tejer ideas renovadoras o requisitorias sociales de factura u origen comunista. No se reduce a adjetivar los
hechos y cosas del espritu y de la naturaleza con eptetos trados por los cabellos, de la revolucin proletaria
(Ejecutoria del arte socialista).

La riqueza y lo multifactico del simbolismo y esttica vallejiana, expresa un dominio esttico y diverso
de los smbolos con los que el vate representa a la justicia, uno de estos es la madre. La madre
representa la justicia plena y perfecta, es la donacin necesaria para dar vida y se entrega como
alimento a quienes lo carecen:

Oh tus cuatro gorgas, asombrosamente mal plaidas, madre: tus mendigos En la sala de arriba nos repartas
de maana, de tarde de dual estiba aquellas ricas hostias de tiempo tierna dulcera de amor! hasta en la cruda
sombra, hasta en el gran molar cuya enca late en aquel lcteo hoyuelo que inadvertido lbrase y pulula t lo
viste tanto! (XXIII).

La madre es el smbolo de la justicia, pues como la tierra, ella es la que nutre; es el ser de la ddiva, de
la abundancia, de la generosidad: Tahona estuosa de aquellos mis bizcochos pura yema infantil
innumerable, madre. El puente que une las situaciones de contrastes (tener y no tener) es la madre,
a la cual recrea como la dadora de amor. La figura materna evocada le permite nutrirse de su fuerza
espiritual y con ello sobrellevar la injusticia, la migaja que hoy se me ata al cuello... el alquiler del
mundo. La madre se convierte en el arquetipo de justicia distributiva, echando por tierra el conocido
smbolo de la justicia, aquella mujer impenetrable, ciega, distante, con su balanza fra y su espada
mortal. Con Vallejo la justicia es representada en la figura sublimada de la madre, como smbolo de la
justicia humana, la que acoge (nos repartas de maana aquellas ricas hostias de tiempo), la que

1Puccinelli plantea que Vallejo elabora una esttica de la palabra justa que consiste en el apogeo del Verbo que revela, que
nos une y nos arrastra ms all del inters pasajero y del egosmo: Y si despus de tantas palabras no sobrevive la palabra.
no es la palabra solitaria ni individualista, ni la palabra retrica de los fraguadores de linduras, de los jongleurs del
colmo, ni de los virtuosos o convencionales. La esttica de la palabra justa que elabora Vallejo es la palabra sencilla,
dialogante, clida y humana, volcada a la vida comunitaria, mediante la cual el artista, lo mismo que el pensador o el
hombre de ciencia, buscan la verdad para iluminarla: hacedores de imgenes, devolved las palabras a los hombres (2008,
p. 132)

14
escucha (di, mam?) la que entrega (t nos lo diste), la que alimenta (gorgas), la que mira (t
lo viste tanto!). El poeta ya no solo habla de su madre sino de la madre: la justicia.

Otro smbolo con que Vallejo representa a la justicia es el pan: y el valor de aquel pan inacabable
(XXIII). Con Vallejo el paso de lo individual a lo colectivo se hace mediante la recurrente imagen del
pan que permite transitar de la nocin de comida a la justicia, al igual que Feuerbach, Vallejo se
preocupaba de los ms bsico y primario, pues uno es lo que come, y para el poeta una vida digna
empieza por comer dignamente y anhela, como un acto de justicia bsica, que todos estemos
desayunados para siempre en la vida material. l busca una sociedad en donde no quepa el hambre,
el abandono, ni el olvido (La cena miserable). El pan representa la justicia vista como una comunin de
bienes, pan para satisfacer el hambre de fraternidad en la que todos quepamos en la misma mesa. En
esta cena est presente el hambre de los pobres, aquellos que siempre estn esperando: lo que se
nos debe, es decir, la justicia.

En los poemas gape y La cena miserable, el pan simboliza la justicia entregada con amor, el hambre
de justicia exige ser saciada: Hacerle pedacitos de pan fresco. Aqu en el horno de mi corazn. Nos
habla de una justicia dinmica, ntima, personal, una entrega total. En La cena miserable, cuando se
pide el alimento se est pidiendo justicia para s y para todos. Estos poemas se relacionan con El pan
nuestro, la que comienza con una referencia explcita a la desigualdad social: unos pueden tomar el
desayuno y otros no, y lo que es peor es que esa situacin persiste y se prolonga indefinidamente:
ayuno encadenada, como si denunciara la desnutricin crnica que siguen viviendo millones de
personas en el mundo, situacin que el vate desde su paradigma de justicia quiere corregir buscando
compensar esa carencia, dndoles lo que se les debe: el pan; pero no cualquier pan, sino el pan
fresco, entregado con afecto. Asimismo, se interpela y nos interpela por el hambre de los pobres, la
que es indispensable satisfacer con el alimento, haciendo as lo que l denomina la justicia humana:
dar pedacitos de pan fresco a todos. Tambin pide un pedazo de pan para calmar su hambre: Un
pedazo de pan, tampoco habr ahora para m?... pero dadme, por favor, un pedazo de pan en qu
sentarme (La rueda del hambriento). Estos son poemas - protestas y son un modo esttico de
reclamar justicia.

Vallejo es un hombre de profunda humanidad, incluso hasta l mismo se convierte en el sujeto activo
de la justicia como se expresa tambin en el poema El pan nuestro, en la que el afn de reparacin
lleva al poeta a saquear al rico sus viedos, para entregarle al vulnerable, considerando que con ello
no estara cometiendo delito alguno pues estara perdonado: suplicar a no s quin, perdn. El poeta
es el sujeto identificado con la necesidad de justicia y el sujeto pasivo son los pobres, los urgidos de
justicia. El poema retrata una relacin inequitativa: unos (los ricos), disfrutan de lo que le es debido a

15
toda persona: el alimento bsico, la justicia (representada en el pan), pero los otros, no tienen lo que
les corresponde, son los agraviados. Vallejo plantea la necesidad de justicia y de igualdad como una
preocupacin central, ilustrando un caso donde se atenta contra la justicia distributiva. A unos les ha
tocado ms y a otros menos en la distribucin. El poeta busca equilibrar esa inequidad, pero no le
satisface esa distribucin, por el contrario, se siente injusto. Percibe que l se ha apropiado de lo que
no le corresponde y eso lo persigue y lo somete a la autoinculpacin: Todos mis huesos son ajenos;
yo tal vez los rob!, y resuelve su culpa, al reparar y compensar a los dems devolvindole lo que es
suyo, restableciendo la proporcionalidad en el reparto, simbolizado en el pan.

La esttica justiciera vallejiana tambin personifica a los forjadores de la justicia, les pone rostro, son
los campesinos, los voluntarios y los milicianos, que conoci en su experiencia en el Per, en Rusia y
durante la guerra civil espaola y por quienes crea que el morir luchando en contra de la injusticia era
un verdadero acto de los hombres humanos. Por eso el compromiso del miliciano tiene alcance
universal, pues su lucha representa la agona del hombre del mundo. En su apologa al campesino
no registra el dolor sino la esperanza, pues aun con tantos problemas sigue caminando. La vida del
voluntario haba sido sacrificada por el futuro de la humanidad: por el hombre. Sin embargo, las
condiciones histricas que haban obligado al campesino a participar, produjeron en l una conciencia
poltica limitada: una inflexin social de meique (Himno a los voluntarios de la Repblica). El poeta
aun cuando cree que el campesino ha contribuido a la enorme tarea de labrar el futuro de la
humanidad, reconoce que todava su lucha, su protesta y su liberacin aun est verde, pues le falta
formarse, organizarse, reconocerse y asumirse como sujeto poltico y forjador de su propio destino y
libertad.

Tambin un poema que coincide con una esttica de contrastes y denuncias es Parado en una piedra:
Cmo oye deglutir a los patrones el trago que le falta, camaradas, y el pan que se equivoca de saliva,
y, oyndolo, sintindolo, en plural, humanamente, cmo clava el relmpago su fuerza sin cabeza en
su cabeza! y lo que hacen, abajo, entonces, ay!, ms abajo, camaradas, el papelucho el piojo padre!.
Es la injusticia cuando se equivoca de saliva y no se otorga a quien le falta, lucha contra la miseria, la
desigualdad y la explotacin de la fuerza de trabajo, a favor del que tiene sed de justicia, el que desde
arriba, desde el poder ve a los dems como a un piojo. El poema mezcla discurso poltico y protesta
social, proyecto de vida individual y proceso colectivo. El mismo ttulo Parado en una piedra,
representa el hecho de que el poeta hable desde la seguridad que le otorga el vivir siempre pisando
tierra, como uno de los de ms abajo, no rendido, no de rodillas, sino Parado, firme y dispuesto a
dar batalla contra los lobos abrazados.

16
La esttica justiciera vallejiana tambin se evidencia en su narrativa. El Tungsteno, es una obra de
doctrina obrerista con intencionalidad ideolgica y justiciera, en la que presenta las relaciones y la
conflictividad entre el obrero (el hombre sencillo y de a pie), la polica (el Estado) y la compaa
explotadora (los inversionistas y empresarios extranjeros). Aqu se presenta el dilogo del herrero que
le dice a Bentez que el papel del intelectual es el de seguir detrs de los obreros, y no al revs. Esta
obra ilustra la necesidad del sindicalismo y a la organizacin como nico medio de lucha por los
derechos laborales. Otra de sus piezas narrativas es el cuento Paco Yunque, en la que denuncia una
injusticia cometida por el patrn y padecida por un nio, hijo de una campesina, y que a su vez es
sirviente del hijo del patrn, mostrando la cadena de injusticia de una servidumbre ancestral y
hereditaria, como si ser pobre se tratara de una condena y el ser rico y poderoso, un privilegio de unos
pocos:

Todos los dems alumnos dijeron en coro:

S, seor! S, seor! Grieve ha llegado tarde!
Psch! Silencio! dijo, malhumorado el profesor y todos los nios se callaron.
El profesor se paseaba pensativo. Faria le deca a Yunque en secreto: Grieve ha llegado tarde y no lo castigan. Porque su
papa tiene plata. Todos los das llega tarde. T vives en su casa? Cierto que eres su muchacho?
Yunque respondi: Yo vivo con mi mama
En la casa de Humberto Grieve?
En una casa muy bonita. Ah est la patrona y el patrn. Ah est mi mam. Yo estoy con mi mam.

Esta escena no muy lejana a tantas escenas de hoy en da- refleja diversas situaciones injustas: i) los
privilegios y las exoneraciones al cumplimiento de la regla para el hijo del poderoso, ii) el respaldo y
complicidad de estos abusos por parte del profesor (la autoridad, el Estado), iii) la inocencia y ternura
de Paco Yunque (el yunque es la herramienta que recibe los golpes), iv) la crueldad de Humberto, su
pequeo victimario, que representa la cadena incesante de la injusticia, generacin tras generacin.
En el final del cuento no hay justicia para Paco. Rodrguez (2003, p.206) en un estudio jurdico de esta
obra refiere que aqu se refleja la ausencia de justicia sobre Paco y los mecanismos oficiales opresores
que lo permiten (la escuela, el profesor). En esta obra el paradigma de justicia presenta y denuncia un
estilo de vida excluyente, racista, discriminador, desigual, denigrante, aqu Vallejo representa los
abusos que se producen contra el ms indefenso de la sociedad: el nio2.
Por otro lado, en su obra Muro Nor Oeste, el protagonista propone un saber diferente en donde basar
la decisin de lo justo e injusto, que no coincide con el saber jurdico:

Cundo es entonces el hombre juez del hombre? El hombre que ignora a qu temperatura, con qu suficiencia
acaba un algo y empieza otro algo; que ignora desde qu matiz el blanco ya no es blanco y hasta dnde; que no
sabe ni sabr jams qu hora empezamos a vivir, qu hora empezamos a morir, cuando lloramos, cuando

2Gonzales Montes observa que para Vallejo resulta significativo la figura del nio, as lo expres el poeta en sus cuentos
El nio del carrizo, Fabla salvaje, El vencedor, Paco Yunque y Los dos soras. Los protagonistas o co protagonistas de estas
obras son nios y en estos cuentos incluso mezcla la lrica con el relato como lo hace en Fabla salvaje, en la que el nio
Miguel el mozo al tomar agua de un charco, junto con sus perros: las pupilas del mozo y las de sus perros, al beber, se
duplicaban y centuplicaban de cristal en cristal, de marco en marco, entre la doble frontera natural de la onda y de los ojos.
Este hecho conlleva a que Miguel se convierta en un signo de la continuidad existente entre lo humano y lo natural.

17
 remos, donde el sonido limita con la forma en los labios que dicen: yo No alcanzar, no puede alcanzar a
saber hasta qu grado de verdad un hecho calificado de criminal es criminal.

De este modo Vallejo conduce la deliberacin moral y jurdica a un terreno no manejado por el Derecho
positivo (la ley, los cdigos), conducindolo por el engranaje de fuerzas que mueven a seres y cosas
enfrente de cosas y seres. El poeta sugiere un modo diferente de entender la justicia, superando el
positivismo jurdico, lo leguleyo, el afn carcelario, la burocracia y la administracin de justicia que
muchas veces lamentablemente tiene un precio: La justicia solo as es infalible; cuando no ve a travs
de los tintreos espejuelos de los jueces; cuando no est escrita en los cdigos; cuando no ha menester
de crceles ni guardias. Bien sabemos que todo aspirante a abogado o magistrado aprende que la
justicia es el valor supremo del Derecho y de la tica, pero con Vallejo no se trata de saber y conocer
qu es la justicia, sino de querer hacer la justicia, y por ello nos ensea el modo cmo se la debe ejercer:

La justicia odlo bien, hombres de todas las latitudes! se ejerce en subterrnea armona, al otro lado de los
sentidos, de los columpios cerebrales y de los mercados. Aguzad mejor el corazn! la justicia pasa por debajo
de toda superficie y detrs de todas las espaldas. Prestad ms sutiles odos a su fatal redoble y percibiris su
platillo vigoroso y nico que, a podero de amor, se plasma en dos; su platillo vago e incierto, como es incierto
y vago el paso del delito mismo o de lo que se llama delito por los hombres (Muro Nor Oeste).

Asimismo, observamos que cada texto de su obra Cuneiformes termina con un fraseo que remite al
protagonista y a nosotros los lectores- al orden jurdico en su expresin carcelaria, la crcel es la nica
gora posible: Penumbra. El nico compaero de prisin que me queda ya ahora, se sienta a yantar,
ante el hueco de la ventana lateral de nuestro calabozo, donde, lo mismo que en la ventanilla enrejada
que hay en la mitad superior de la puerta de entrada, se refugia y florece la angustia anaranjada de la
tarde. El vate expresa su visin de la solidaridad y la perspectiva que asume desde los pobres, pues lo
primero es el compromiso de justicia con los ms vulnerables: La justicia no es funcin humana. No
puede serlo Nadie es delincuente nunca. O todos somos delincuentes siempre. Vale decir, el
paradigma de justicia vallejiana responde a una nocin terica sustentada por la axiologa. En Vallejo,
es en el terreno prctico, donde radica la efectividad y la eficacia de la justicia, como ejercicio concreto,
como realizacin constante. Por ello, la justicia no es virtud exclusiva de los jueces ni de los abogados
ni del mundo jurdico, sino que su importancia rebasa hasta llegar a expresiones estticas y lricas como
la que el vate ha recreado en lo que denominamos el corpus vallejiano.

Conclusiones
Aunque Vallejo nunca lleg a tener en nuestro pas el reconocimiento social y oficial que su
vida y su obra merecen, su mensaje de esperanza en un futuro mejor subyace en la conciencia
de los peruanos.
La bsqueda de la justicia es un carcter que confiere unidad, continuidad, coherencia e
integralidad a toda la obra de Vallejo, y es su eje transversal desde una doble dimensin: i) es

18
 la nica capaz de armonizar el lenguaje y el hombre mismo y ii) es la gran aclaradora, la
gran coordinadora de intereses (El arte y la revolucin).
Vallejo hace coincidir pensamiento poltico y prctica esttica, superando la dialctica racional,
como se evidencia en el poema Masa, en la que la cantidad de hombres, unidos en la
armonizacin del amor rompe la dialctica y consigue la resurreccin. De este modo, Vallejo
se anticipa a la Escuela de Frankfurt, que evoluciona desde la teora crtica al desengao de la
razn.
Lo novedoso del paradigma de la justicia vallejiana es ser humanista, tica, proftica y de una
esttica altamente elaborada, la que constituye un singular elemento de anlisis del lenguaje,
el estilo, las formas que bien podran ser fundamentos para la doctrina, la jurisprudencia, la
argumentacin, el debate jurdico y judicial, y para los sujetos polticos y operadores del
Derecho.

Referencias bibliogrficas

Csar Vallejo:

Artculos y crnicas completas, Tomo I y II. (2002). Recopilacin, prlogo, notas y

documentacin de Jorge Puccinelli. Lima: PUCP.

Ensayos y reportajes completos (2002). Edicin y estudio preliminar y notas de Manuel de

Priego. Lima: PUCP.

Camino hacia una tierra socialista (2014). Escritos de viaje. Seleccin y prlogo de Vctor
Vich. Argentina: Fondo de Cultura Econmica.

Poemas Completos. (1998). Los Heraldos Negros, Trilce, Espaa aparta de m este cliz,
Poemas Humanos. Introduccin, edicin y notas de Ricardo Gonzlez Vigil. Lima:
Ediciones Cop.

Coyn, A. (1957). Csar Vallejo y su obra potica. Lima: Editorial Letras Peruanas.
Delgado, W., Milla Bartres, C. (1969). Homenaje Internacional a Csar Vallejo. Lima: Revista de
Cultura Visin del Per N 4.
Espinoza, G. (2012). Las ideas polticas en Csar Vallejo. Lima: Rebelin.
De Vallejo, Georgette. (1959). Apuntes Biogrficos sobre Poemas en Prosa y Poemas Humanos.
Lima: Moncloa.
More, E. (1988). Vallejo, en la encrucijada del drama peruano. Lima: Distribuidora Bendez.

19
Paoli, R. (2009). El lenguaje conceptista de Csar Vallejo. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes.
Paredes, Delfina: entrevista realizada en Lima el 28.1.2014.
Rodrguez, I. (2006). Vallejo al pie del orbe. Editorial Universitaria Universidad Ricardo Palma.

20