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Una iglesia luterana en el Chile de hoy

Charla de Manuel Ossa en la Convencin de la IELCH

, Buen Samaritano, Noviembre 1997

Se justifica una iglesia luterana en el Chile de hoy? Tiene ella algo que
aportarle a la sociedad chilena?
1. Competencia versus gratuidad
Comencemos a responder examinando la primera intuicin de Lutero. l se
haba hecho monje para abrirse paso hacia Dios a travs de una rigurosa
disciplina. Su espiritualidad se asentaba en la conviccin de que la voluntad
y el empeo del ser humano son factores decisivos para la salvacin. Quien
practicaba la virtud y se ejercitaba en ayunos, vigilias y penitencias,
acumulaba mritos, es decir, se haca merecedor de la salvacin; de alguna
manera la salvacin era obra suya propia, es decir, resultado de su actuar.
El Dios de esta espiritualidad medieval era un calco de la imagen del
prncipe o rey, quien premiaba los mritos y la virtud de sus valientes. Era
un Dios que necesariamente estableca jerarquas entre sus fieles,
revistiendo a unos de ms gloria que a otros, o entregndoles premios
mayores. As se reproduca en el mbito religioso la sociedad de castas,
donde el valor de las personas dependa tambin del lugar que ocupaban en
la pirmide social. Como junto con los nobles, tambin los comerciantes
llegaban a ocupar puestos altos en esa sociedad del mercantilismo, el valor
de las personas se meda tambin por el alto precio de los bienes que eran
capaces de adquirir, es decir, en trminos de trueque mercantil.
Imbuido, pues, de una espiritualidad como sta, en la que se reproducan
rasgos mercantiles y estructuras jerrquicas, Lutero se entreg durante
aos a ejercicios ascticos que deberan hacerlo valioso en mritos ante sus
propios ojos y ante Dios. Pero no por ello lograba acercarse a Dios, quien
segua sindole inaccesible. En medio de esta bsqueda, Lutero ley la
epstola a los Romanos y descubri en ella el principio de la justificacin por
la fe - por la fe sola. como l agreg: es decir, que Dios no toma en
consideracin mritos, sino justifica al creyente en forma gratuita e
inmerecida, por el solo acto de su bondad. Era el descubrimiento del Dios
clemente (gndig).

Tiene algo que decirnos esta experiencia de Lutero a los chilenos hoy?
Es cierto que la sociedad de castas del medioevo no existe de la misma
manera entre nosotros. Pero hay algunos rasgos que se le asemejan.
A cada cual segn su rendimiento, se deduce de la teora econmica
vigente. "A cada cual segn sus mritos, dice la jerarqua de rangos y de
honores que est cercana a aquella teora econmica o se deriva de ella. En
el Chile de hoy, cada vez ms hay que "hacer mritos" para simplemente
ganarse la vida. Para ser "valioso" no basta con ser un ser humano, sino que
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hay que haberse "hecho valer" y tener xito, aunque sea desbancando a
otros, a codazos y en la competencia de todos contra todos. Se construye
aceleradamente una sociedad en que el mercado, supuestamente libre, va
ocupando el centro de todas las preocupaciones, y donde las personas pasan
a tener valor segn los objetos a los que tengan acceso, producindose una
distancia creciente entre los pocos que tienen mucho y los muchos que no
tienen casi nada, como tambin la angustia de los que se hallan entre ambos
grupos, sea por ansias de alcanzar al de arriba, sea por temor de caer hacia
abajo.
An entre personas de fe, hay tendencias religiosas que vuelven a atribuir
el xito econmico y la prosperidad a una "bendicin* de Dios, la cual
tendra que ver con los mritos propios; como al revs, la pobreza sera de
alguna manera un castigo de Dios.
Frente a estos rasgos de nuestra cultura contempornea, me parece
que la comunidad cristiana luterana podra hacer un aporte, en la medida
en que vuelva a ser testigo de una experiencia de Dios tan honda como la
que cambi la vida de Lutero. La experiencia de que se trata es la de un
Dios distinto del que sostiene el modelo econmico-cultural vigente. Un Dios
que no se fija en mritos ni demritos, un Dios que en Jess se identific
precisamente con los que no tenan mritos de ningn tipo, con los esclavos.
Con su muerte, Jess asumi el lugar de los sin mrito, para liberarnos a
todos de la postura temerosa y rebajada del esclavo y entregarnos a todos
un talante de hijos, todos iguales en dignidad.
Si realmente creemos que la fuente de todo valor humano no es el mrito
sino el amor gratuito de Dios. entonces va a cambiar nuestra forma de usar
de las cosas que el mercado vuelca cada da con la etiqueta de nuevo en
los escaparates de las tiendas: porque no buscaremos valorarnos mediante
su adquisicin y propiedad, es decir, no nos importar adquirirlas o no
adquirirlas, pues no ser de ellas que dependa nuestra valoracin. Va a
cambiar tambin nuestra forma de mirar a las personas y de tratar con
ellas, pues dejaremos de fijarnos en la apariencia, para vernos a todos
recprocamente en aquella esencial desnudez en la que el ser humano vale
por lo que es a los ojos de Dios y no por el oropel con que se adorna.
Entonces nuestro testimonio de personas y de iglesia va a servir de algo a
nuestros contemporneos en una sociedad como la nuestra, donde el
mercado ha tomado el lugar de un Dios que establece jerarquas y fija los
valores de las cosas y de las personas.
2. Religin e inters
Una de las desviaciones que Lutero combati en la iglesia de su tiempo fue
el poder de su riqueza. En su escrito dirigido a los "nobles de la nacin
alemana", dice que la iglesia debera desprenderse de su poder mundano, y
que, si no lo hace libremente, se le debera obligar a ello.
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Esta exigencia que Lutero hace a la iglesia se deriva fundamentalmente de

su experiencia de Dios. Para l, la religin no puede tener otro centro que
Dios mismo y su gloria, y no inters humano alguno, ni siquiera el de la
propia salvacin, mucho menos intereses materiales como el del
enriquecimiento o la adquisicin de poder. Lutero dice: "Quienes no buscan
su propio placer sirven a Dios nicamente por causa de Dios y no por cosas
temporales y an si supieran que no hay cielo ni infierno ni recompensa, con
todo seguiran sirviendo a Dios por su sola causa1
Hoy en Chile se est construyendo una sociedad interesada en sacar
provecho material de todo, hasta de la religin. A veces de la religin misma
se hace un negocio, y se espera de la religin que ella contribuya tambin
a la prosperidad material de quienes la practican.
Uno de los intereses que tenemos en la religin es que ella pueda acercarnos
al poder. Y se tiene el sentimiento de que todo poder est vinculado con el
de Dios o emana del suyo. Por eso mismo, quizs, ninguna iglesia nunca,
salvo en los primeros siglos del cristianismo, ha dejado de trabar lazos con
el poder establecido. Es una de las tentaciones a las que estn expuestas
hoy en Chile todas las iglesias. "Lo propio de toda religin [es] ponerse en el
lugar de Dios, identificar la causa de Dios con la suya, la ley de Dios con la
suya, "sin saber lo que hace, "estimando dar culto a Dios", cuando lo que
hace es confundir el honor de Dios con su propia voluntad de poder"2.
Es un tema difcil. Porque una cierta ayuda de los poderes pblicos parece
venir tan bien a la predicacin del evangelio...; abre las puertas de
hospitales, crceles y escuelas, facilita la propagacin del evangelio por la
prensa y la televisin... Tal vez por todas estas buenas razones las iglesias
han frecuentado los corredores del Congreso Nacional con ocasin de la
discusin de la ley de cultos. Son razones que se pueden discutir una por
una. Pero habra que hacerlo, alguna vez, - y sta podra ser una
contribucin de la iglesia luterana - desde la perspectiva de la cruz.
Pues, si uno saca las consecuencias de la teologa de Lutero, - ms all de
su prctica, que no siempre fue consecuente con su teologa -, habr de
convencerse de que el Dios de Jess no es el Dios del poder, sino al
contrario, el Dios que se revela y al mismo tiempo se oculta en la cruz de
Jesucristo. La "teologa de la cruz", enunciada ya en sus tesis para la

1 In De servo arbitrio, G.W. XXII, 133s, cit. por Philip S. Watson, Let God be God, Fortress Press.
Philadelphia, 1947
2 J. Moingt, El hombre que venia de Dios, vol. II, p. 188. Esta afirmacin general se vincula con el
pecado que la religin cometi contra Jess. El contexto inmediatamente anterior del prrafo citado
de Moingt es el siguiente: *EI pecado es todo secuestro de la divinidad de Dios, toda usurpacin de
su soberana, todo intento de poner la mano sobre l y utilizarlo, de encerrarlo en un lugar e impedirle
ser lo que es: el Todo-Otro. Tal fue el pecado, paradigma de todo pecado, perpetrado contra Jess por
unos hombres de religin, que "no saben lo que hacen" precisamente porque han sido engaados por
ella".
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Disputa de Heidelberg (26 de abril de 1518), es central en Lutero, no en el

sentido de que su espiritualidad se nutra del sufrimiento, ni en el de que
se desinterese de otros aspectos de la historia humana de Jess, sino en la
intuicin de que la cruz, como ocultamiento y revelacin de Dios, est
presente en toda la vida y obra de Jess. En su comentario a la Epstola a
los Glatas escribe Lutero que la "verdadera religin cristiana... no
comienza, como otras religiones, desde lo ms alto, sino desde lo ms bajo"3.
Que Dios se oculte en la cruz de Cristo, tiene que ver con la escandalosa
realidad de la cruz misma, acto de injusticia, en que Dios est del lado de la
vctima. No es ste el lugar donde al ser humano se le ocurra naturalmente
ir a buscar a Dios. Al contrario, se lo busca ms bien en manifestaciones de
poder. Por ello, el anuncio de que a Dios se lo encuentra en la vctima de la
cruz es piedra de tropiezo, no slo para la razn, sino mucho ms para la
prctica de todas las iglesias.
Una iglesia luterana que quiera servir a Dios y aportar algo al testimonio
cristiano en el Chile de hoy ha de ser una que decididamente deje de buscar
el poder y que se resuelva a actuar de otra manera, aunque su eficacia sea
aparentemente menor. Si verdaderamente creemos en la fuerza del Espritu,
energa del Dios que ha resucitado a Jesucristo de entre los muertos,
entonces no necesitaremos imponer la religin apelando a los intereses
materiales de aquellos a quienes predicamos el evangelio, ni buscaremos la
ayuda del poder para sostener las estructuras financieras o administrativas
de la iglesia. La eficacia de la iglesia cristiana no se mide ni por el nmero
de sus miembros, ni por su presencia pblica en los medios de
comunicacinn, ni por el nmero de representantes suyos entre los
parlamentarios, concejales o fuerzas armadas. En realidad, es una eficacia
que no se puede medir, como tampoco se mide el tamao de la semilla de
mostaza que no guarda proporcin con el ramaje que de ella viene. El Reino
de Dios viene por la fuerza del Espritu. Y para dejar actuar esa fuerza, basta
comprometerse, como Jess, por la restauracin de relaciones humanas
dignas, justas y solidarias , y hacerlo en nombre del Dios de Jess, a quien
se lo encuentra precisamente al afanarse en esta labor.
3. Autoridad y libre examen.
En nuestra poca, en que tanto se afirman las libertades - de mercado,
prensa y opinin - estamos sin saber qu hacer con una libertad que, por
otra parte, es ms proclamada que real, como libertad de personas. Por la
vaciedad de esa libertad verbalmente proclamada, se buscan autoridades y
modelos que la colmen. Por eso aparecen tambin maestros y gures. Por
ello se busca iluminacin de fuerzas ocultas de la naturaleza o de energas
astrales. Por ello tambin hay pastores que gritan fuerte en las radios y en

3 cit. segn o.c. de Watson, cap. IV, nota 7.

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los plpitos y buscan afirmar su autoridad propia en una interpretacin

literal o fundamentalista de la Biblia.
Nuestra sociedad es, por una parte, una sociedad autoritaria - pues acept
dejarse dirigir dictatorialmente durante 17 aos , pero por otra, una que se
ha quedado sin orientacin por la falla de todas las "autoridades" que antes
la dirigan. La tentacin es grande, pues, de caer en un seguimiento ciego
de nuevos lderes autocrticos, sean stos polticos o religiosos.
En la poca de Lutero. la autoridad externa de la iglesia, la del poder civil y
la de los peritos en derecho, suplantaba la relacin del ser humano con Dios.
Para orientarse en la vida, junto con la suficiencia de la sola fe, la sola gracia
y el solo Cristo, Lutero tiene dos afirmaciones complementarias:
por una parte, la suficiencia radical de la Palabra de Dios: "slo la
Escritura es la orientadora de la existencia y ella se interpreta a si
misma;
por otra parte, el convencimiento de la propia conciencia.
Al dejar afirmado el principio de la suficiencia de la Palabra de Dios, llam
la atencin sobre el hecho de que el nico principio de interpretacin de la
Biblia era el testimonio que ella daba, o no daba, de Jesucristo. Por ello,
impuls a estudiar libremente (libre examen) la Escritura, es decir, sin las
anteojeras impuestas por la institucin eclesistica. Siguiendo este principio
de interpretacin, tuvo la libertad de no aceptar como Escritura libros o
pasajes donde la claridad del "Dios revelado" en el Evangelio - es decir, la
palabra de la gracia y de la salvacin - no apareca.
Con ello, Lutero se opuso a toda pretensin humana de ponerse por encima
de la Palabra de Dios: no hay ningn magisterio humano que pueda
arrogarse el privilegio de interpretar autnticamente esta Palabra. Tampoco
la Biblia en cuanto letra muerta es capaz de interpretarse a s misma.
Por ello, aunque Lutero nos devolvi la Biblia, sin embargo nos liber de
todo biblicismo o fundamentalismo, para exhortarnos a revivir una relacin
libre y responsable con la voz viva del evangelio. l afirm as con particular
fuerza el principio del papel inalienable de la propia conciencia. Recordemos
su testimonio en la Dieta de Worms, cuando despus de una tregua de un
da, respondi as a quienes le pedan retractarse:
"Si no me convenzo por testimonios de la Escritura y razones
claras, entonces tampoco puedo creerle al Papa y a los concilios,
pues es claro que a menudo se han equivocado y contradicho entre
s. Por ello, las citas de la Escritura que he aportado han ligado mi
conciencia y me han hecho prisionero de la Palabra de Dios. Por
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ello no quiero ni puedo desdecirme, pues hacer algo contra la

conciencia propia no es ni seguro ni saludable".4
Prolongando su legado en la misma lnea, pero con el aporte de una reflexin
y prctica contemporneas, tendramos que agregar el elemento coloquial o
comunicacional a los dos recin sealados de Biblia y conciencia. Donde y
cuando fallan las autoridades, la condicin para que la referencia al dato
bblico sea un aporte a la formacin de la conciencia es la comunicacin
viviente con otras conciencias en la comunidad de la iglesia, en cuanto
reflexin sobre una prctica de vida - lo que quiere decir examen conjunto
y discusin. All, en la comunicacin mutua, en la crtica y el discernimiento
llevados adelante democrticamente, en la decepcin de todas las
autoridades y en la sospecha de cualquier pastor o poltico que quiera hacer
de gur, jefe o gua espiritual, es donde se puede buscar y encontrar
orientacin y donde la Biblia puede decirle algo a quienes en ella buscan a
Dios.
Aqu es donde el legado luterano de la interpretacin bblica puede ser un
aporte a la vez liberador y orientador para la sociedad chilena actual.
4. En vez de angustia, libertad
Pese a sus pretendidas "libertades" - de intercambio, de
comunicacin, de competencia -, nuestra sociedad actual es generadora de
angustia, tal vez, paradjicamente, por haber multiplicado las libertades
sin darle espacio ni definicin a la libertad. Por tratarse de libertades sin
contenido, - libertad de cualquier traba en los mbitos financiero,
econmico, laboral y comunicacional -, pero sin tarea ni horizonte social,
se produce en muchos, sobre todo en los pobres y en los sectores medios, la
terrible sensacin de que los espacios de la libertad se reducen y se
angostan: no todos pueden usarlos, ni todos saben para qu son libres.
Por otra parte, en virtud de la competencia total, la pretendida libertad en
lo laboral y lo econmico es falsa, porque est sometida a la obligacin de
estar "en todas las paradas , para no perder oportunidades que otros estn
ms que dispuestos a coger al vuelo, apenas uno se descuide. La prdida de
libertad que se produce por la adiccin a la droga es significativa de esta
angustia: el joven desempleado que es adicto no puede soportar una libertad
vaca y sin contenido de futuro, o una libertad vencida por la competencia
feroz.
Nuestra sociedad actual exacerba, pues, el miedo o la angustia que todo ser
humano siente existencialmente, por experimentarse como un ser
fundamentalmente casual o fortuito o prescindible y que no tiene en s
mismo una razn suficiente para afirmarse en la existencia. El mercado
laboral busca precisamente seres prescindibles...

4 Cit. segn Friedrich Wilhelm Katzenbach, Christentum in der Gesellschaft, Hamburg, 1976, tomo II, p. 5. La
traduccin es ma
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La respuesta luterana frente a este menoscabamiento de la libertad no es

directa, pero es radical. Al apuntar a que el amor de Dios es la razn
fundante y la justificacin de la propia existencia, seala dos cosas:
Una, que, pese a todos las obligaciones y esclavitudes sociales y a
todas las apariencias de ser prescindible, cada ser humano tiene en s
mismo una dignidad propia y una libertad inalienable. Una fe profunda
y vivida es capaz, pues, de quitarle al ser humano el miedo y la angustia
originales y con ello de devolverle la confianza y el coraje que necesita
para levantar una protesta radical frente a cualquier estrechamiento
de la libertad por parte de los poderes polticos o sociales 5;
La otra, es que la libertad es una tarea y tiene un sentido. La tesis de
Lutero sobre la libertad del cristiano es paradjica. As escribe en su
clebre tratado sobre el tema: "Para que podamos saber a fondo lo que
es un cristiano y cul sea la libertad que Cristo te adquiri y dio, de la
cual escribe mucho San Pablo, voy a poner aqu dos temas: Un cristiano
es un seor libre por encima de todas las cosas y no est sujeto a nadie.
Un cristiano es un siervo til para todas las cosas y est sujeto a
cualquiera.
Al no estar centrado en s mismo, el creyente no achacar a culpa propia el
que su libertad se vea disminuida por obra de los poderes fcticos, ni
tampoco luchar por su propia libertad individual. Su fe en Dios le abre a
la conciencia de que no hay libertad del individuo sin solidaridad social.
Por ello, frente a los poderes socales y polticos, afirmar que los derechos
de todos a la libertad estn radicados en el ser social del ser humano, vienen
de la voluntad misma de Dios y se orientan a continuar su obra creadora y
salvadora.
De ah que la afirmacin de su libertad coincidir con la realizacin de su
tarea en el mundo por cimentar los derechos del amor de Dios que son los
derechos del hombre a ser libre frente a todas las cosas y no sujeto a nadie,
para vivir para el bien de todas las cosas, con lo que se sujeta a todas en
virtud de la libertad del amor, la que tiene tarea y futuro.
5. Las tareas polticas
En relacin con la defensa de la libertad y de sus derechos, quisiera destacar
por ltimo la visin que Lutero tiene de las as llamadas tareas mundanas.
Es lo que se ha dado en llamar la doctrina luterana de los dos reinos. En
realidad, Lutero no tiene una doctrina sistemtica sobre el tema. Pero lo que
l ha desarrollado en los escritos en que critica a la iglesia renacentista, al

5 Hegel ha escrito: Recin con Lutero comenz la libertad del espritu en su meollo, cit. Gottfried
Maron, Von der Freiheit eines Christenmenschen Die bleibende Bedeutung Martin Luthers en
Wort und Sakrament, Anste und Anregungen zum Luther-Jahr, en Jahrbuch des Ev. Bundes XXVI,
Gttingen, Vanderhoeck & Ruprecht, 1983.
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monaquismo y a los movimientos polticos exaltados de su tiempo, permite,

segn Ulrich Duchrow6 , el siguiente esquema
Lutero no separa lo espiritual de lo mundano, sino que, retomando la
tradicin apocalptica, contrapone el reinado de Dios con el poder o reino
del Maligno. La lucha de Dios contra este enemigo suyo se desarrolla en dos
dominios o regimientos: el del mundo y el del espritu, tan ntimamente
unidos como el cuerpo y el alma.
El dominio del espritu es obra exclusiva del Espritu mismo de Dios que
constituye a iglesia verdadera, da a cada individuo la justificacin y prepara
la vida eterna. Este dominio espiritual no se confunde con institucin
eclesistica alguna, pues la iglesia verdadera es oculta y espiritual.
Para la vida en el mundo y la lucha contra el mal en este dominio, Dios ha
dotado al hombre de razn, la cual es participacin en la bondad y verdad
de Dios mismo. En lo individual, el oficio mundano del cristiano es el lugar
de su vocacin divina, (Beruf es Berufung), y este oficio no es inferior al de
la vida monstica. En el nivel social. Dios se sirve de instituciones como la
iglesia (con el don de su Palabra, pero no con el ejercicio de poder ni el goce
de privilegios), la Poltica (con el don de la razn y el uso "extrao" de la
"espada") y la Economa (en que nuevamente se encuentra al don de la
razn).
La distincin introducida entre los dos "regimientos" o dominios no es, pues,
de oposicin - como la que existe entre los dos "reinos" - sino de
complementariedad, sin confusin, entre la accin directa de Dios y la obra
humana, individual o social. Con esta distincin, queda excluida toda
identificacin de alguna "obra" humana (como el monaquismo o una
intervencin poltica de la iglesia) con la accin de Dios. La obra humana se
realiza gracias al uso de la razn y tiene como objetivo ltimo combatir las
consecuencias individuales, polticas y sociales del pecado. Pero, aunque
dirigida al Reino de Dios, nunca obra alguna humana podr tomar el
nombre de Dios para justificarse o reivindicarse. Por eso Lutero, que inspir
inicialmente el movimiento de los campesinos de Toms Mntzer, se
distanci luego de la cruzada blica de este pastor iluminado 7.

6 Ulrich Duchrow en Zwei Reiche und Regimente, Hrsg. von Ulrich Duchrow, Gutersloh 1977, p. 11-
17.
7 Cf. o.c. Zwei Reiche... p. 22. Es de notar que desde el s. 19 se ha deformado el pensamiento de Lutero trasladando
su dualismo de los reinos a su distincin de los dos regimientos, el espiritual y el mundano, como si Lutero hubiera
escindido el uno del otro. De ah se ha desarrollado una interpretacin de la enseanza de Lutero, segn la cual hay
separacin entre los dominios de lo personal, lo interior, la conciencia, la piedad, que sera el dominio o regimiento del
espritu -, por una parte, y lo objetivo, lo natural, el deber, el derecho, - regimiento del mundo -, por otra parte, y se ha
confinado el cristianismo al primero de los dos dominios. De esta manera, el derecho, la economa, la poltica seran
asuntos "mundanos'', ms an "paganos'' (R. Sohm) que tienen su propia autonoma (Eigengesetzlichkeit, M.
Weber) y donde el Sermn de la Montaa no tiene nada que decir. Las consecuencias de esta interpretacin de la
enseanza de Lutero han sido graves en todos los lugares y momentos donde las iglesias luteranas han dejado sin
crtica que poderes estatales y la razn de estado, supuestamente "autnomos", pisoteen derechos humanos
fundamentales, como en la Alemania de Hitler en los aos 30 y en el Africa del apartheid... Es cierto que l mismo
parece haber dado pie a esta interpretacin equvoca, al defender, por una parte, la libertad de conciencia y de
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En un pas como el nuestro, en que por una parte cunde la desilusin con
respecto a la poltica, y por otra parte hay tanto que hacer para que los
derechos humanos entren en vigencia, y para pasar de la llamada
"democracia tutelada" a un cierto tipo de verdadera democracia
participativa, una iglesia cristiana, como la luterana, tiene una funcin
importante al alentar y apoyar en sus miembros una participacin plena,
segn la vocacin de cada cual, en la construccin de la sociedad civil. Esa
tarea mundana es vocacin divina, sin separacin, pero tambin sin
confusin.
A manera de conclusin.
Se justifica una iglesia luterana en Chile? Si cada uno de nosotros puede
dar sus propias razones por la que, siendo cristiano, es luterano, entonces
se justifica una iglesia luterana en Chile, por lo menos para cada uno de
nosotros. Si adems podemos reconocer que entre los temas recin
expuestos hay algunos que son tiles para los chilenos, cristianos o no
cristianos, entonces hemos hallado en conjunto una respuesta positiva a la
pregunta sobre la justificacin social de una iglesia luterana para la
sociedad chilena. Pero la justificacin terica y doctrinal es una. La prctica
es otra. Esa depende de nuestro coraje de futuro".

religin contra los prncipes con el argumento de que estas libertades pertenecan al "regimiento" del espritu, el
cual no sera de la competencia del prncipe: y al dar instrucciones, por otra parte, respecto al apoyo de los prncipes
al orden, visitacin y administracin de las iglesias. Este hecho muestra, o bien una cierta inconsecuencia de su prctica
con su doctrina o una doctrina no suficientemente elaborada en este punto. Cf. o.c. F.W. Katzenbach, Christentum
in der Gesellschoft, t. II, cap. VIII