Carlos Castaneda: Una Relectura desde la

Perspectiva Post-Materialista

D I V E R S I DA D Resumen
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 A partir de una relectura de textos clsicos del antroplogo Carlos
ISSN 2250-5792 Castaneda, en este artculo se aborda el tema de las convergencias
conceptuales entre la cosmovisin originaria de Amrica en particular,
la concepcin chamnica que presenta este autor acerca de la realidad,
la energa, la consciencia y el mundo de los espritus,- y algunos de
los principales aportes de la ciencia post-materialista. Se introduce
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
sintticamente esta nueva perspectiva epistemolgica, junto a dos
CONICET/UNTREF temas claves: la nocin de que el universo es esencialmente energa y
anallama2014@gmail.com no materia fsica; y la an ms controvertida idea de que la consciencia
se expande ms all del cerebro humano. Esta comparacin permite,
como conclusin, resumir los puntos de coincidencia entre la nueva
ciencia holstica y la visin chamnica de la espiritualidad.

Palabras clave: Castaneda, Post-Materialismo, Realidad, Energa,

Mundo de los Espritus

Carlos Castaneda: Revisited from a Post

Materialistic Perspective
Abstract
Based on a re-reading of the anthropologist Carlos Castanedas clas-
sical texts, this article breaches the subject of conceptual conver-
gences between the original worldview of America, in particular,
the shamanic understanding that this author presents about reali-
ty, energy, consciousness and the world of spirits, and some of the
main contributions of post-materialistic science. This new episte-
mological perspective is introduced synthetically, together with two
key subjects: the notion that the universe is not physical matter but
essentially energy, and the even more controversial idea that con-
sciousness expands beyond the human brain. This comparison al-
lows, as a conclusion, to summarize the coinciding points between
the new holistic science and the shamanic vision of the spirituality.

Keywords: Carlos Castaneda, Post-materialism, Reality, Energy,

World of spirits

1
 D I V E R S I DA D

DIC 2015 - JUN 2016

# 11 AO 7
ISSN 2250-5792

MAG. ANA MARA

LLAMAZARES
CONICET/UNTREF
anallama2014@gmail.com

Aos despus de la publicacin de Las enseanzas de don Juan. Un

modo yaqui de conocimiento me di cuenta de que lo que don Juan me
haba ofrecido era una revolucin cognitiva total. () En vista de que
don Juan me estaba familiarizando con un mundo vivo, los procesos de
cambio en tal mundo nunca cesan. Las conclusiones, por lo tanto, son slo
dispositivos mnemotcnicos o estructuras operacionales que sirven como
trampolines para saltar hacia nuevos horizontes de cognicin.
Carlos Castaneda1
2
1 Carlos Castaneda, Las Enseanzas de Don Juan. F.C.E. Mxico, 2000, p.40-41.
 Introduccin

A partir de los revolucionarios aportes de la fsica relativista y

cuntica las ideas sobre el cosmos y todo lo que hay en l, sufrieron
un viraje radical. Podramos decir que los descubrimientos sobre
D I V E R S I DA D la naturaleza del espacio-tiempo, la materia-energa y el papel de
DIC 2015 - JUN 2016 la consciencia en la generacin de la realidad, han significado otro
# 11 AO 7 giro copernicano, esta vez en el siglo XX, pues abrieron el camino
ISSN 2250-5792 para el surgimiento de nuevos paradigmas o modelos tericos en las
ciencias tradicionales, e impulsaron el nacimiento de otros campos
renovadores de carcter trans-disciplinario, los que en conjunto, han
posibilitado empezar a ver el mundo de otra manera2. Sus aportes
trascienden el mbito estrictamente cientfico y estn dando lugar a
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES una nueva cosmovisin, o concepcin del mundo y la realidad3.
CONICET/UNTREF Sealo la palabra nueva entre comillas, porque si bien su lenguaje
anallama2014@gmail.com
y sus implicancias son novedosas, en rigor muchos de sus ideas
centrales convergen con la comprensin de la realidad que vienen
transmitiendo las ms antiguas tradiciones de sabidura. Vemos
tambin que este proceso coincide sincrnicamente con el despertar
de las bsquedas espirituales de carcter secular y trans-religioso, y
con la revalorizacin de otras formas y caminos de conocimiento,
particularmente las cosmovisiones indgenas originarias.

Es as como el tema de la trascendencia de la consciencia ms all

del mundo fsico, la continuidad de la vida despus de la muerte,
la existencia de fuerzas espirituales o de consciencia no humanas,
as como la posibilidad de comunicarse e interactuar con esos otros
planos de realidad, es un tema que ha cobrado un renovado inters y
legitimidad como campo de investigacin y tambin, de experiencia
personal. Estos son fenmenos multidimensionales y complejos, con
muchas zonas an desconocidas, cuya comprensin ms integral,
requiere trascender los lmites de la visin cientfica estrictamente
materialista, ampliar nuestros marcos ontolgicos, metodolgicos e
interpretativos. Invita tambin, a revisar prejuicios y, por tanto, a
tender puentes no slo conceptuales, sino empricos y vivenciales,
entre diversas disciplinas y miradas.

Quiero aportar aqu algunos elementos para reflexionar sobre la

captacin que de este tema nos brinda el chamanismo, una de las vas
ms antiguas y ancestrales que el ser humano ha desarrollado para
acceder al conocimiento espiritual y al viaje o trnsito consciente
entre realidades alternas y diversas. Basado en una concepcin
animista y energtica de la realidad4, el conocimiento chamnico ha
2 Desarrollo extensamente este cambio de paradigmas en mi libro Del reloj a la flor de loto. Crisis
contempornea y cambio de paradigmas.Del Nuevo Extremo, Buenos Aires. 2011
3Ver tambin el ms reciente libro sobre esta temtica: Ervin and Alexander Laszlo (Eds.). What is
Reality? The New Map of Cosmos, Consciousness and Existence.USA, A New Paradigm Book. 2016

3
 desarrollado una muy sutil y penetrante familiaridad con el mundo
de los espritus, con las otras realidades, o lo que algunos llaman
tambin el tiempo de los sueos (dreamtime). Su carcter ancestral,
que se remonta a los tiempos del Paleoltico superior europeo o quizs
inclusive anteriores, no le ha impedido perdurar a lo largo del tiempo
D I V E R S I DA D y a travs de diversas culturas; siendo hoy en da inclusive, uno de
los caminos eco-espirituales que est en franco resurgimiento en
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 Occidente, de la mano de la bsqueda por el autoconocimiento y la
ISSN 2250-5792 necesidad de sanacin, tanto del cuerpo como del alma.

A travs de una relectura de textos de Carlos Castaneda5, el

conocido antroplogo que sintetiz en varios libros ya clsicos, las
enseanzas de su maestro yaqui Don Juan Matus y su propio proceso
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
de transformacin personal, presentar su visin sobre la forma de
CONICET/UNTREF conocimiento de una de las antiguas tradiciones chamnicas del
anallama2014@gmail.com desierto mexicano, sobre su concepcin acerca de la energa, la
consciencia, la espiritualidad y el mundo de los espritus.
Para poder apreciar los paralelismos con la nueva ciencia holstica
occidental, har previamente una muy breve introduccin de dos
temas centrales que aporta la nueva ciencia: la idea de que el
universo es esencialmente energa y no materia fsica, y la an ms
controvertida idea de que la consciencia se expande ms all del
cerebro humano.

En este sucinto recorrido, tratar al mismo tiempo, de abonar la tesis

de las convergencias al sugerir vnculos conceptuales con algunas
de las ideas que resultan claves para el encuentro actual entre la
ciencia y la espiritualidad, como las formuladas por David Bohm
-uno de los principales cientficos y pensadores de la visin cuntica
del universo- sobre el orden implicado y el holomovimiento6;
el fenmeno de la sincronicidad estudiado por Wolfgang Pauli y
Carl G. Jung7, dos grandes figuras, una de la cuntica y el otro de
la psicologa profunda, as como las hiptesis del bilogo Rupert
Sheldrake, sobre la resonancia y los campos mrficos8; y las del
filsofo y pensador Ervin Laszlo, sobre la existencia de un campo
unificado llamado campo psi o akshico9.

4Desarrollo los fundamentos de esta visin, as como una revisin del concepto de animismo en mi
artculo Arte chamnico visionario. Una invitacin al cambio de paradigmas. En: Revista Cultura
y Droga 20 (22) Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. 2016, pags.13-35.
5 Para este artculo me he basado fundamentalmente en las siguientes obras de Carlos Castaneda:
Una realidad aparte, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974; El conocimiento silencioso.
Barcelona, Emec 1988; Las enseanzas de Don Juan.Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 2000
6 David Bohm. La totalidad y el orden implicado. Kairs. Barcelona. 1988
7 Carl G. Jung.La interpretacin de la naturaleza y la psique. Paids, Barcelona. 1983
Carl G. Jung y Wolfgang Pauli. Atom and Archetype. The Pauli/Jung Letters 1932-1958. Edited by E. A.
Meier. Princeton University Press. 2001
8 Rupert Sheldrake. Una nueva ciencia de la vida. Kairs, Barcelona. La presencia del pasado. 1990;
Resonancia mrfica y hbitos de la naturaleza. Kairs, Barcelona. 1990
9 Ervin Laszlo. El cosmos creativo. Hacia una visin unificada de la materia, la vida y la mente. Kairs,
Barcelona, 1997; Science and the Akashic Field. An Integral Theory of Everything. Inner Traditions, Ro-
chester. 2007; El paradigma akshico. (R)evolucin en la vanguardia de la ciencia. Kairs, Barcelona.
2013; La experiencia aksica. La ciencia y el campo de la memoria csmica. Obelisco, Barcelona. 2014

4
 Hacia una ciencia post-materialista

Desde comienzos del siglo XX varios campos coincidieron sincr-

nicamente para expandir las fronteras de la ciencia: la fsica relati-
D I V E R S I DA D
vista y cuntica, las teoras del caos y la complejidad, la cosmologa
DIC 2015 - JUN 2016 evolutiva, las ciencias de los sistemas, la biologa y las teoras de los
# 11 AO 7 campos, la psicologa profunda y transpersonal, las neurociencias,
ISSN 2250-5792 la antropologa de la consciencia, entre los principales. A lo largo de
esta renovacin de pensamiento aparecen primero, el inters cientfico
por el tema de la energa, y ms recientemente, la investigacin sobre
la naturaleza y el alcance de la consciencia, humana y extra-humana.
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES A partir de la concepcin energtica se abre una visin mucho ms
CONICET/UNTREF amplia de la realidad. La energa, concebida como una fuerza que
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puede adquirir mltiples formas y niveles vibratorios, da pie nece-
sariamente a una perspectiva multidimensional. De esta manera, la
fsica pas de poner el foco en la dimensin material, a tratar de captar
y operar con la fuerza de la energa en planos ms sutiles o sensibles.

As como la nueva fsica gener una visin holstica del universo, al

explorar la interrelacin de lo infinitamente grande (el espacio-tiem-
po) y lo infinitamente pequeo (el interior del tomo), la psicologa
abri el estudio del psiquismo humano, al descorrer el gran velo
sobre el inconsciente personal, colectivo y transpersonal. Y ms re-
cientemente, las neurociencias y los estudios sobre los campos no-
ticos o de consciencia y los fenmenos de comunicacin de infor-
macin trans-espacial y trans-temporal, estn descubriendo nuevas
dimensiones de conocimiento.

Desde el campo trans-disciplinario de la antropologa de la conscien-

cia tambin se ha abierto un espacio novedoso para el estudio de
estos complejos fenmenos, no slo para tratar de internarnos en
su naturaleza y fenomenologa; sino para comprender las visiones y
metodologas que otras culturas han desarrollado para explorar los
mltiples niveles y estados de consciencia y realidad. Es por ello
entre otros factores, que el tema del chamanismo y las tecnologas
tradicionales para lograr la expansin de la consciencia sobre el
cual Carlos Castaneda fue sin duda un pionero- han comenzado a
adquirir una particular relevancia.

5
 El Universo cuntico y los campos de energia

Despus de los descubrimientos de la fsica cuntica, se pudo reconocer

que detrs de su apariencia fsica, la realidad es algo muy diferente a
lo que el ser humano percibe con sus cinco sentidos. La nueva visin
D I V E R S I DA D del mundo subatmico nos mostr que lo que vemos como materia
DIC 2015 - JUN 2016 slida es en realidad energa, que por tener un nivel vibratorio rela-
# 11 AO 7 tivamente bajo, genera en nuestro sistema perceptivo la apariencia
ISSN 2250-5792 de materialidad estable. Pero nuestra percepcin puede ser afinada
como para poder captar otros niveles vibratorios ms sutiles. Algo
que ya muchos msticos, visionarios, mediums y chamanes vienen
realizando desde la antigedad hasta nuestros das, ahora la ciencia
MAG. ANA MARA
comienza a corroborarlo, mostrando que no es una locura, ni la
LLAMAZARES iluminacin de unos pocos, sino una facultad de nuestra sistema
CONICET/UNTREF cerebral y perceptivo que as como fue casi suprimida, puede ser
anallama2014@gmail.com
cultivada y desarrollada.

Esto tiene muchas implicancias revolucionarias, entre ellas, el re-

conocimiento de que el materialismo es una ilusin de nuestros
sentidos fsicos ms inmediatos, lo mismo que todos los valores de
estabilidad, firmeza, seguridad y permanencia que nuestra emocio-
nalidad ha aprendido a atribuir a la materia slida; y que esta cons-
truccin fue elevada por la epistemologa clsica a la categora de
verdad cientfica objetiva. Al ser deconstruida y trascendida esta
concepcin, fue posible tambin expandir nuestra visin para reco-
nocer que, ms all de esa ilusin, se despliega un ocano de fuerzas
en constante movimiento, una trama de ondas y probabilidades, un
vaco que en realidad, es una dimensin infinitamente creativa. Y
que nuestra mente, que es la principal fuente generadora de energa
psquica y emocional, juega un papel fundamental en la manifesta-
cin de la realidad.

La fsica y la cosmologa post-cunticas han postulado la existencia

de un orden unitivo a-causal, trans-espacial y trans-temporal que
subyace a la realidad perceptible, expresado en la interrelacin de
todo lo existente a travs de una red compleja, entretejida por in-
finitas conexiones, que hace que todo est conectado entre s a lo
largo de campos energticos sutiles no-locales, es decir, ms all del
espacio-tiempo.David Bohm ha denominado esta dimensin como
orden implicado, por contraposicin al orden explicado o des-
plegado, que sera la manifestacin perceptible del primero, que
subyace tras esa apariencia, y que se despliega a travs del holomo-
vimiento, proceso de flujo energtico constante que contiene holo-
grficamente la totalidad del universo en cada una de sus partes 10.

10 Ibid. 1988

6
 Ervin Laszlo, desde una visin sistmica evolutiva, ha introducido
primero el concepto de campo Psi y ms recientemente la expre-
sin de campo A o akshico, adoptando una denominacin que re-
coge de la tradicin hinduista11. El concepto de Akasha o registros
akshicos se refiere a la existencia de una dimensin originaria del
D I V E R S I DA D cosmos, desde donde todo emerge y hacia donde todo regresa a fun-
dirse nuevamente, y en donde queda inscripto todo lo sucedido en el
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 universo. El campo Aksico guarda particularmente la memoria de
ISSN 2250-5792 la humanidad, y en este sentido es un concepto paralelo aunque no
coincidente al de noosfera, acuado por Pierre Theilhard de Char-
din12 para designar la capa pensante de consciencia autoreflexiva
que se forma alrededor del planeta a partir de todas las interacciones
de la mente humana.
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
CONICET/UNTREF Por su parte, el bilogo Rupert Sheldrake ha proporcionado otro
anallama2014@gmail.com concepto clave en esta misma lnea al sugerir su hiptesis de la re-
sonancia mrfica, un proceso de influencia inmaterial o energti-
ca por el que los miembros de una misma especie participan de la
co-creacin de campos de memoria colectiva que les proporcionan
gran parte de su identidad y les facilita aprender conocimientos ya
adquiridos por otros, llamados campos mrficos, y morfogen-
ticos, los que intervienen en la generacin de las formas fsicas13.
Este autor ya seal la importancia del concepto de campo para la
comprensin fsica de otros ms elusivos, como el de inconsciente
colectivo de la psicologa junguiana, que retomamos ms adelan-
te. La hiptesis de la resonancia mrfica dice Sheldrake- permite
considerar el inconsciente colectivo no slo como un fenmeno hu-
mano sino como un aspecto de un proceso mucho ms general, en
virtud del cual los hbitos se heredan en todo el mundo natural.14

Consciencia extra-cerebral y vida ms all de la

muerte fsica

La consecuencia ms revolucionaria de estos planteos es la formu-

lacin de que la memoria no est almacenada en el cerebro, sino
que se encuentra distribuida o extendida en campos de conscien-
cia extra-cerebral, que no es exclusivamente un epifenmeno del
funcionamiento orgnico, y por tanto, tambin puede sobrevivir a
su muerte fsica. Al no ser el cerebro el receptculo de la memo-
ria, sino slo su conector o transmisor, sta puede permanecer en
forma virtual en su campo mrfico aunque el rgano vital que la
haya producido ya no exista fsicamente. De la misma manera, tan-

11 Ibid. 1997, 2007, 2013, 2014

12 Pierre Teilhard de Chardin. El fenmeno humano. Taurus, Madrid. 1965
13 Ibid. 1990 a y b.
14 Rupert Sheldrake. El renacimiento de la naturaleza. La nueva imagen de la ciencia y de Dios..
Paids, Barcelona. 1994, p.129

7
 to los fenmenos de la percepcin extrasensorial, la adivinacin o
precognicin, as como la ms habitual imaginacin o generacin de
imgenes mentales pueden comprenderse como procesos extra-ce-
rebrales, que suceden en la realidad virtual de los campos mrficos,
aunque la intervencin del cerebro como rgano de seleccin, recep-
D I V E R S I D A D cin y transmisin sea fundamental.

DIC 2015 - JUN 2016

# 11 AO 7 La investigacin sistemtica del fenmeno de las experiencias cer-
ISSN 2250-5792 canas a la muerte (ECM) ya lleva varias dcadas y ha confirmado
la sobrevivencia de la consciencia ms all de los estados de muerte
clnica15. En las ltimas dcadas, el cardilogo Pim van Lommel,
quien realiz un estudio sistemtico entre sus pacientes en Holanda
y analiz ms de 400 casos de ECM, tanto por resucitacin posterior
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
a paros cardacos como cerebrales, registr que en la mayora de los
CONICET/UNTREF testimonios se encontraban elementos recurrentes, entre ellos, las
anallama2014@gmail.com experiencias extracorpreas, la revisin hologrfica de la vida, la
visualizacin de luz a travs de un tnel, la anticipacin de eventos
del futuro, el encuentro con familiares o amigos fallecidos, el retor-
no consciente al cuerpo y una posterior transformacin positiva de la
vida.16 Los relatos y el seguimiento posterior de los protagonistas lo
llevaron a concluir que Tras una ECM, la gente se da cuenta de que
todo est interconectado, que cada pensamiento tienen un efecto,
tanto en uno mismo como en los dems, y que nuestra consciencia
persiste ms all de la muerte fsica. 17

Tanto el concepto cuntico de la no-localidad (conexin de las par-

tculas subatmicas ms all del espacio-tiempo), como la tesis del
campo akshico y otras formulaciones semejantes permiten dar una
nueva explicacin cientfica a estos fenmenos. Recientemente la
ciencia ha comenzado a tener evidencias y admitir que no slo las
partculas subatmicas tienen esta facultad, sino todos los seres
vivos se comunican de modo no local a travs de la biosfera; as
como los seres conscientes nos podemos comunicar entre nosotros
y con otras formas de consciencia de la misma manera. Segn Ervin
Laszloel cerebro humano, con su complejsimo e integrado sistema
neuronal, no es slo un sistema bioqumico clsico. Es tambin, y
por encima de todo, un `sistema cuntico macroscpico; es decir, un
sistema que en algunos aspectos acta como los sistemas de micro-
partculas (llamados cuantos), aunque su dimensin sea macroscpi-
ca. () Existen estructuras en el cerebro que son de una dimensin
sub-cuntica; y estas estructuras reciben y envan informacin en el

15 Raymond Jr Moody. Life after Life. Mockingbird Books, Covington, G.A. 1975; Kenneth Ring. El
Proyecto Omega. Madrid, Ms All libros, 1992.
16 PimVan Lommel MD. Consciousness Beyond Life. The Science of Near-Death Experience. Harper
One, New York. 2010
17 PimVan Lommel MD. El acceso al campo: el caso de las experiencias cercanas a la muerte en
supervivientes de paro cardaco. En: Laszlo E. (Ed.) La experiencia akshica.. Barcelona, Obelisco.
2014, pp. 218

8
 llamado modo de resonancia cuntica. Esto es una forma multidi-
mensional y cuasi-instantnea de procesamiento y transmisin de la
informacin que constituye un rasgo bsico de las funciones vitales
de todos los organismos biolgicos. Este modo est claramente re-
conocido en las ciencias fsicas: es la no-localidad.18
D I V E R S I DA D
Como vemos todos estos conceptos son muy coincidentes y estn
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 apuntando en una misma direccin: la reformulacin ontolgica de
ISSN 2250-5792 la realidad. Como desarrollo en mi libro Del reloj a la flor de loto
Para Newton era slo materia slida y movimiento mecnico. A
partir de la Relatividad y la Cuntica ser materia y energa. Pero
desde Bohm en adelante el universo queda inevitablemente cons-
tituido por una triloga dinmica de materia, energa y significado.
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
() Y la produccin de significado est directamente relacionada
CONICET/UNTREF con la inteligencia y la capacidad de consciencia.19 Para el actual
anallama2014@gmail.com paradigma holstico la realidad es un sistema altamente complejo,
una totalidad dinmica y multidimensional interconectada, en la que
la informacin o inteligencia es una facultad distribuida en forma
no-local en todo el universo, que vuelve recursivamente a l para
orientar su curso, lo cual sugiere inclusive la ms conmovedora po-
sibilidad de que todo el universo en su conjunto pueda tener una
cierta capacidad de consciencia.

Aunque estas interconexiones no sean fsicamente perceptibles, las

facultades intuitivas o trans-racionales de la consciencia pueden cap-
tarlas dando lugar a lo que por mucho tiempo se consideraron como
fenmenos paranormales como la precognicin, la clarividencia,
la clariaudiencia, la canalizacin y las diversas formas de medium-
nidad-; y tambin en la forma ms extendida de sincronicidades o
coincidencias significativas, segn la terminologa introducida por
Wolfgang Pauli y Carl Gustav Jung hace ya casi 90 aos20. Estas l-
timas se refieren a hechos aparentemente casuales que suceden en
forma simultnea o muy cercana en tiempo y espacio, y que resultan
llamativas o asombrosas para quienes las protagonizan, porque no
los une una relacin fsica de causa-efecto. Sin embargo, la vivencia
psquica y emocional interna es que tienen un significado trascen-
dente, aunque ste no sea comprensible en el momento en que suce-
den. A travs del fenmeno de la sincronicidad llegamos a entrever
la existencia de un orden de realidad nico, un ocano de energa
en el fondo del universo donde las diferencias entre lo fsico y lo
psquico son slo de frecuencias o intensidades. Ese flujo de energa
nica subyace ms all de la dimensin espacio-temporal, siendo
por lo tanto un nivel muy bsico de orden a-causal cuya emergencia
en el plano de la manifestacin toma la forma de coincidencias sig-
18 Ibid. 2014, p.277.
19 Ibid. 2011, pp.338-339.
20 Ibid. Jung 1983, Ibid. Jung y Pauli 2001

9
 nificativas o sincronicidades cargadas de sentido. 21
Este notable y cada vez ms frecuente fenmeno nos lleva tambin ha-
cia otro concepto clave de la psicologa junguiana: el de inconsciente
colectivo. Me remito para su explicacin a los trminos del mismo
Jung: Adems de nuestra consciencia inmediata, que es de una natu-
D I V E R S I DA D raleza profundamente personal y sobre la que creemos que es la nica
mente emprica (), existe un segundo sistema psquico de naturaleza
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 colectiva, universal e impersonal que es idntico en todos los indivi-
ISSN 2250-5792 duos. Este inconsciente colectivo no se desarrolla individualmente sino
que se hereda. Est integrado por formas preexistentes, los arquetipos,
que slo pueden hacerse conscientes secundariamente, y que son los
que dan una forma definitiva a ciertos contenidos psquicos.22
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
El concepto de inconsciente colectivo, uno de los aportes ms sig-
CONICET/UNTREF nificativos y trascendentes de Jung, es otra formulacin coincidente
anallama2014@gmail.com con las que venimos analizando, que plantea la existencia de lo que
este autor denomin como zona psicoide, un punto de encuentro
entre lo natural y lo humano, entre lo universal y lo individual, entre
la psique y la materia, que tambin define la cualidad bsica del pla-
no de los arquetipos o formaciones del inconsciente colectivo.23y
que por tanto, apunta a considerar a la consciencia humana, o al me-
nos a una parte de ella, como una categora cosmognica, es decir,
inscripta en el mismo tejido generador del universo.

El giro epistemolgico

Si bien todos estos avances de la ciencia contempornea estn mos-

trando claramente otra imagen de la realidad, ninguno de estos te-
mas podra estudiarse en su genuina multidimensionalidad si parale-
lamente, no se produce un cambio de la perspectiva epistemolgica.
La postulacin de nuevos temas es un signo de apertura fundamental
que anuncia una renovacin en los contenidos de la ciencia; pero
tambin puede quedar reducida a una mera enunciacin slo ms
atractiva, si la metodologa de estudio y los supuestos ontolgicos
con los que se concibe la realidad siguen siendo los mismos.

El cambio de paradigmas requiere una transformacin integral de

los parmetros ontolgicos, epistemolgicos y por tanto, de las es-
trategias metodolgicas. Esto es algo que tambin ha comenzado
a producirse en el siglo XX con la crtica a la epistemologa de la
objetividad empiricista24, aunque an representa una frontera es-

21Ibid. Llamazares 2011, p.357.

22 Citado en: Joseph Campbell The Portable Jung.. Penguin Books. Tomado de: Archetypes and Collective
Unconscious. Jungs Collected Works Vol.9.i, pars 87-110. Traducido por la autora) 1976, p.60
23 Llamazares Ibid. 2001, p.356.

10
 pecfica de trabajo.
Muchos de los cientficos considerados heterodoxos o hasta here-
jes, por dedicarse a temas que el modelo materialista clsico con-
sidera invlidos para la investigacin, o directamente los descarta
como inexistentes, se han abocado a esta tarea. El ya mencionado
D I V E R S I DA D bilogo Rupert Sheldrake analiz en detalle los que l denomin
los diez dogmas de la ciencia moderna25 El mayor espejismo de
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 todos es que la ciencia ya conoce las respuestas. An hay que aclarar
ISSN 2250-5792 los detalles, pero en principio, los principios fundamentales han ob-
tenido respuesta26. Esto es lo que genera una actitud cerrada y rgi-
da, en el fondo soberbia y logocntrica, frente a lo que no se encua-
dra dentro del paradigma ortodoxo y por tanto, resulta inexplicable.
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
El segundo dogma fundamental es el materialismo. La ciencia con-
CONICET/UNTREF tempornea se basa en la afirmacin de que toda la realidad es ma-
anallama2014@gmail.com terial o fsica. No hay otra realidad que la realidad material.27 La
principal consecuencia metodolgica del supuesto materialista es el
reduccionismo, que supone que el mejor camino para explicar la
realidad es dividir, analizar y subdividir hasta llegar a lo ms sim-
ple y elemental. Por tanto, tambin da por sentado que las cosas
complejas o de un orden no material, para ser estudiadas cient-
ficamente, deben ser reducidas a sus aspectos materiales o a las
interacciones ms simples entre sus partes.

Naturalmente, los que ms han sufrido la restriccin de los dog-

mas materialistas son los fenmenos psicolgicos y espirituales, el
estudio de la naturaleza de la consciencia, de sus variados estados
posibles no ordinarios y la multiplicidad de hechos considerados
paranormales o anmalos, como la telepata, la mediumnidad
en sus variadas formas (clarividencia, clariaudiencia, canalizacin,
etctera), la psicoquinesis, las experiencias extracorpreas, la remi-
niscencia de vidas pasadas, las experiencias cercanas a la muerte, la
consciencia post-mortem, y tantas otras.28

Por la pertinencia que implica clarificar este cambio de perspectiva

epistemolgica para abordar el tema de este artculo, considero aqu

24 Considero como unaepistemologa crtica, a aquella lnea de autores que siguiendo a Thomas
Kuhn, Paul Feyerabend, Stephen Toulmin, Gaston Bachelard, por citar slo los ya clsicos, cues-
tionan los fundamentos empiricistas del conocimiento cientfico, caracterizado por atributos tales
como la objetividad, la verificabilidad emprica, la neutralidad, la acumulatividad, entre otros. Por
contraposicin, el neopositivismo puede considerarse como una epistemologa refrendataria, ya
que su objetivo fundamental fue legitimar filosficamente la validez del cientificismo y refrendar as, la
prioridad intelectual y el poder cultural de la ciencia materialista por sobre todos los dems saberes.
Ver Llamazares Ibid. 2011, cap 5.
25 Rupert Sheldrake. El espejismo de la ciencia. Barcelona, Kairs. 2013
26 Ibid. 15-16.
27Ibid. 16
28 Para ampliar este punto ver la reciente obra de Charles Tart. El fin del materialismo. Parapsicolo-
ga, ciencia y espiritualidad. Barcelona, Kairs. 2013. Adems del pionero tratado de William James
Las variedades de la experiencia religiosa (1902) y la extensa bibliografa de la psicologa transper-
sonal, especialmente las obras capitales de Stanislav Grof, quien en uno de sus ms recientes libros
-Cuando ocurre lo imposible. Aventuras en realidades no ordinarias. Barcelona, La liebre de Marzo,
2008- presenta una gran casustica fruto de sus ltimos cincuenta aos de trabajo.

11
 algunos de los puntos centrales que un grupo relevante y numero-
so de cientficos de diversos campos ha consensuado recientemente
bajo la forma de un Manifiesto para una ciencia post-materialis-
ta29. Se inspira en la confianza en la ciencia como un mtodo no
dogmtico, que debe tener la suficiente apertura como para no de-
D I V E R S I DA D
jarse condicionar por un marco terico especfico o un sistema de
DIC 2015 - JUN 2016 creencias. Sin embargo, y ms all de que los mtodos cientficos
# 11 AO 7 basados en la filosofa materialista han sido muy exitosos en mu-
ISSN 2250-5792 chos aspectos, al convertirse en un dogma excluyente, de hegemona
casi absoluta en el mundo acadmico,ha constreido la exploracin
creativa de otras esferas de la realidad, hasta convertirse en un freno
para el desarrollo del estudio cientficode la mente, la consciencia y
MAG. ANA MARA la espiritualidad. Segn el Manifiesto La fe en esta ideologa como
LLAMAZARES nico marco explicatorio de la realidad ha llevado a que los cientfi-
CONICET/UNTREF
anallama2014@gmail.com cos nieguen la dimensin subjetiva de la experiencia humana. Esto
ha llevado a una comprensin severamente distorsionada y empro-
brecida de nosotros mismos y de nuestro lugar en la naturaleza.30

Por su parte, el cientfico y filsofo Ervin Laszlo va un poco ms

lejos an, al considerar que el materialismo ha conducido a varios
errores graves, que deben ser rectificados para devolver a la cien-
cia un alcance ms abarcativo, que permita reconocer, legitimar y
comprender todo tipo de fenmenos31. Entre ellos puntualiza las si-
guientes afirmaciones:

El universo no es slo materia, sino energa en mltiples

niveles vibracionales
El espacio no est vaco ni es pasivo, est lleno de in-forma-
cin y energas virtuales
Todo est interrelacionado dinmicamente en forma no-local
El universo es un sistema integral en evolucin
La consciencia es un elemento constitutivo y transformador
de la realidad
Nuestra percepcin puede ir mucho ms all de los cinco
sentidos fsicos
La experiencia personal trans-subjetiva puede ser una va
vlida de conocimiento cientfico

29 Los redactores del manifiesto han sido Mario Beauregard, Gary E. Schwartz y Lisa Miller, en
colaboracin con Larry Dossey, Alexander Moreira-Almeida, Marilyn Schlitz, Rupert Sheldrake y
Charles Tart, como conclusin del encuentro sobre Ciencia, Espiritualidad y Sociedad realizado en
2014 convocado por las universidades de Arizona y Columbia de los Estados Unidos.El texto com-
pleto se puede consultar en: http://opensciences.org/about/manifesto-for-a-post-materialist-science
30 http://www.elcorreodelsol.com/articulo/los-18-puntos-del-manifiesto-por-una-ciencia-post-materialista
31 Ver Ervin Laszlo, La experiencia akshica.. Barcelona, Obelisco. 2014. p. 8 y ss

12
 Otro aspecto relevante del cambio epistemolgico es el llamado giro
participativo32, que implica asumir el rol activo del observador y su
compromiso personal en el proceso de creacin de la realidad mis-
ma; consecuentemente la revalorizacin de la experiencia, incluso
con sus notas de subjetividad e irrepetibilidad, como fuente vlida
D I V E R S I DA D de conocimiento33. Este cambio de perspectiva subvierte la piedra
angular del paradigma cartesiano que fue la divisin entre mente y
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 materia, dando lugar al enfrentamiento entre sujeto y objeto, y a las
ISSN 2250-5792 nociones de objetividad y neutralidad como ideales del enfoque
cientificista. Sobre esta fragmentacin se apoy el racionalismo,
actitud que legitim a la razn como nica va vlida de conoci-
miento cientfico, y por contraposicin, determin la exclusin de
la subjetividad y lo valorativo, como elementos perturbadores y
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
distorsionantes de la verdad. El giro participativo implica al mis-
CONICET/UNTREF mo tiempo asumir una concepcin holstica del fenmeno mismo
anallama2014@gmail.com del conocer como hecho integral y especficamente humano. Segn
Jorge Ferrer, uno de los principales referentes contemporneos de
esta nueva perspectiva el conocimiento participativo se refiere a
un acceso multidimensional a la realidad que no slo incluye el co-
nocimiento intelectual de la mente, sino tambin el conocimiento
emocional y emptico del corazn, el conocimiento sensual y som-
tico del cuerpo, el conocimiento visionario e intuitivo del alma, as
como cualquier otra forma de conocimiento que est al alcance de
los seres humanos.34

En relacin directa con la visin participativa, es importante consignar

las implicancias ticas de la perspectiva post-materialista. Al hacer
nfasis en la conexin profunda entre nosotros y la naturaleza entera,
el paradigma post-materialista promueve laconciencia ambientaly la
preservacin de nuestra biosfera. Y tambin una comprensin viva y
trans-material puede ser la piedra angular de la salud y el bienestar,
tal como ha sido sostenido y preservado en las antiguas prcticas
mente-cuerpo-espritu, las tradiciones religiosas y los enfoques
contemplativos. Todo lo cual, ms all de un aggiornamento episte-
molgico imprescindible de cualquier forma- tornan a este enfoque
de vital importancia para la evolucin de la especie humana y del pla-
neta. Puede ser segn los autores y adherentes al Manifiesto- ms
relevante que la transicin del geocentrismo al heliocentrismo. 35

32 Ver Jorge Ferrer y Jacob H. Sherman. El giro participativo. Barcelona, Kairs. 2011 y Francisco
Varela and Jonathan Shear (Eds). The View from Within. First-person approaches to the Study of
Consciousness. Imprint Academic, 1999
33 Ver David Lorimer et. Al. El espritu de la ciencia. De la experimentacin a la experiencia. Bar-
celona, Kairs. 2000
34 Jorge Ferrer. Espiritualidad creativa. Una visin participativa de lo transpersonal. Barcelona,
Kairs. 2003, p.160. Ver tambin Ana Llamazares Epistemologa holstica: una herramienta
para ampliar la conciencia. En: Kaleidoscopio Vol 9 Nro 18. Venezuela, Universidad Nacional
Experimental de Guayana,. 2013.
35 Ibid 2014.

13
 La visin chamnica a travs
de la obra de Carlos Castaneda

Pasare ahora a considerar otra visin del mundo, que podra en una
primera mirada parecer muy distante de los temas que venimos re-
D I V E R S I DA D
corriendo, pero que sin embargo presenta grandes coincidencias. Al
DIC 2015 - JUN 2016 considerarlos conjuntamente, es mi intencin que estas convergen-
# 11 AO 7 cias conceptuales sean ms apreciables, y pueda as enriquecer la
ISSN 2250-5792 reflexin sobre la naturaleza de estas otras dimensiones de la reali-
dad con las cuales el chamanismo est familiarizado desde siempre, y
la ciencia contempornea sin embargo, recin comienza a reconocer.

MAG. ANA MARA Presentar con cierto detalle la visin chamnica del antiguo M-
LLAMAZARES xico, tal como la sintetiz el propio Carlos Castaneda en ocasin
CONICET/UNTREF de cumplirse treinta aos de la publicacin de su obra ya clsica
anallama2014@gmail.com
Las enseanzas de Don Juan. Una forma yaqui de conocimiento,
cuya primera edicin en ingls apareci en 1968 y luego en 1974 se
edit la versin en espaol. Desde entonces han aparecido muchos
ms libros de Castaneda que han ido completando esta grandiosa
saga de conocimiento que l protagoniz36. Pero Las Enseanzas de
Don Juan seguirn siendo algo as como la fuente originaria, que no
slo abri la puerta a otro modo de conocimiento el de un notable
linaje de chamanes del desierto mexicano de Sonora, del cual su
maestro Don Juan Matus formaba parte-; sino que para muchos an-
troplogos, Castaneda fue un espejo inquietante, que nos mostraba
la inexorable transformacin personal que conlleva internarse por
los inslitos senderos de esas otras dimensiones de la realidad.
Ms all de las fuertes controversias que su obra despert, sta es
seguramente, una de las claves de su trascendencia. Segn Martnez
Sarasola La aparicin de Las enseanzas de Don Juan en 1968 pro-
voc un quiebre en la antropologa. Por primera vez un antroplogo
no slo relataba de manera casi coloquial sus experiencias con un
hombre de conocimiento () sino que dando un paso ms, trans-
mita su propio proceso de involucramiento en una nueva situacin
a travs de la cual, se converta en aprendiz de una sabidura milena-
ria, lo que le cambiara por completo la vida. 37

36 La famosa tetraloga de Castaneda, que de alguna manera atesora buena parte del pensamiento
del autor y su infaltable gua de ruta don Juan Matus, se conoci en Argentina a travs de las pu-
blicaciones mexicanas del Fondo de Cultura Econmica: Las enseanzas de Don Juan (1974); Una
realidad aparte (1974); Viaje a Ixtln (1975) y Relatos de Poder (1976). Le siguieron El Segundo
Anillo de Poder (1979, Pomaire,Barcelona); El Fuego Interior (1986); El Conocimiento Silencioso
(1988), El Don del Aguila (1994) y El Arte de Ensoar (1994) todos publicados por Emec Editores.
Las ltimas obras son Pases Mgicos, acerca de la sabidura prctica de los chamanes del antiguo
Mxico (Atlntida, Buenos Aires, 1998); La Rueda del Tiempo (Plaza y Jans, Barcelona, 1999) una
recopilacin de las citas procedentes de los libros anteriores. Finalmente. El lado activo del Infinito,
que se ocupa de los eventos memorables de la vida de Castaneda, eventos personales y a la vez
impersonales (Ediciones B, Barcelona, 1999). Las Enseanzas de Don Juan. Trigsimo aniversario
de la primera edicin, (FCE, Buenos Aires, 2000) es su ltima obra. Tiene un nuevo `comentario del
autor, que en realidad es su diario de navegacin acerca de los hechos energticos por l registrados.
Carlos Martnez Sarasola Carlos Castaneda, a travs del infinito. En: Revista Lea: Nro. 7. Buenos
Aires. 2000. p.20
37 Ibid.p.18

14
 Del mirar al ver
Hay un tema central en la obra de Carlos Castaneda que podemos
relacionar con la ampliacin de la consciencia y el cambio de par-
adigmas que venimos considerando: el pasaje del mirar al ver,
segn don Juan, el punto culminante de la iniciacin chamnica.
D I V E R S I DA D

DIC 2015 - JUN 2016 En una ocasin Don Juan, le dice a Castaneda A m me gusta ver,
# 11 AO 7 porque solo viendo, puede un hombre de conocimiento, saber. Y
ISSN 2250-5792 qu clase de cosas ve usted don Juan? -le contesta Castaneda-. Yo
veo todo, le dice don Juan. Pero yo tambin veo todo, y no soy
un hombre de conocimiento replica el aprendiz. Es que tu no ves
todo, tu solamente miras la superficie de las cosas38. Este dilogo
MAG. ANA MARA
lo transcribe en su libro Una realidad aparte, pero ste es un tema
LLAMAZARES omnipresente a lo largo de su obra. Iremos recorriendo algunos de
CONICET/UNTREF los significados que don Juan le otorga al ver. Por mi parte, creo
anallama2014@gmail.com
que tambin podemos tomar el pasaje del mirar al ver como una
metfora del desafo, tanto personal como colectivo, que nos plant-
ea el momento actual de crisis, y que podemos interpretar como un
cambio de paradigmas: esto es, el pasaje hacia un modo cognitivo
cualitativamente diferente.

De qu se trata el ver? Como dijimos, llegar a ver es el punto cul-

minante de la iniciacin chamnica. Poco saba yo en ese tiempo
relata Castaneda- que don Juan no me estaba dando solamente una
descripcin intelectual atractiva; me estaba describiendo algo que l
llamaba un hecho energtico. Para l, los hechos energticos eran las
conclusiones a las que l y los otros chamanes de su linaje llegaron
al involucrarse en una funcin que llamaban ver: el acto de percibir
energa directamente como fluye en el universo. 39

Retomando nuestra metfora podemos sugerir que ste es en de-

finitiva el gran cambio perceptivo que ha implicado el cambio del
paradigma materialista que solo mir la superficie de las cosas,
y las crey ver como materia slida- hacia el nuevo paradigma
holstico, que pudo atravesar esa superficie y ver que todo es energa
en constante fluir. Esto marca a su vez una importante diferencia a
nivel cognitivo, ya que como conclusin del ver, no solamente en-
tendemos intelectualmente con nuestra mente, sino que percibimos
en forma ampliada, y por tanto, experimentamos hechos energti-
cos totales en forma integral. Lo trascendente del momento actual
es que esto est sucediendo para todos nosotros, no solamente para
los chamanes o para algunos pocos iluminados. En el camino de
transformacin personal, muy generalmente se alcanza un punto en
el que necesitamos trascender el mirar para intentar acceder al ver.

38 Carlos CastanedaUna realidad aparte. F.C.E. Mxico. 1974, p.18

39 Carlos Castaneda Las enseanzas de don Juan. Un modo yaqui de conocimiento. F.C.E. Mxico. 2000, p.33.

15
 La energa y el mundo de los espritus

Segn Don Juan el hecho energtico que constitua la piedra de

toque de la cognicin de los chamanes del Mxico antiguo era que
cada matiz del cosmos es una expresin de energa.40 Y las con-
D I V E R S I DA D clusiones de este hecho energtico resultan asombrosas. En primer
DIC 2015 - JUN 2016 lugar vieron que () el cosmos entero est compuesto por fuer-
# 11 AO 7 zas gemelas que, al mismo tiempo, son opuestas y complementarias
ISSN 2250-5792 entre s. Llamaron a estas dos fuerzas energa animada y energa
inanimada. Vieron que la energa inanimada no tiene consciencia.
Para los chamanes la consciencia es una condicin vibratoria de la
energa animada. () todos los organismos de la Tierra son posee-
MAG. ANA MARA
dores de energa vibratoria. Los llamaron seres orgnicos y vieron
LLAMAZARES que es el propio organismo el que establece la cohesin y los lmites
CONICET/UNTREF de tal energa.41
anallama2014@gmail.com

Contina describiendo lo que ms se asemeja desde mi punto de

vista a la definicin de un espritu desencarnado. Vieron tambin
que existen conglomerados de energa animada vibratoria que tienen
cohesin propia, libre de las ataduras de un organismo. Los llama-
ron seres inorgnicos, y los describieron como cmulos de energa
cohesiva, invisible al ojo humano, una energa que es consciente de
s misma y que posee una unidad determinada por una fuerza agluti-
nante diferente a la fuerza aglutinante de un organismo.42

Por su parte, el ver determina a su vez una percepcin muy diferente
de los seres humanos y del cosmos en su conjunto. Percibir energa
directamente les permiti a los chamanes del linaje de don Juan ver a los
seres humanos como conglomerados de campos de energa, que tienen
la apariencia de esferas luminosas. () Notaron que cada una de esas
esferas luminosas est conectada individualmente a una masa energti-
ca de proporciones inconcebibles que existe en el universo; una masa a
la que llamaron el oscuro mar de la consciencia. Observaron que cada
esfera individual est unida al mar oscuro de la consciencia en un punto
que es an ms brillante que la misma esfera luminosa. Esos chamanes
llamaron a ese punto de unin el punto de encaje porque observaron
que es en ese lugar donde ocurre la percepcin. El flujo de la energa
en general se convierte, en ese punto, en datos sensoriales, y esos datos
sensoriales son entonces interpretados como el mundo que nos rodea.
() cuando enfocaron su ver en el oscuro mar de la consciencia tuvie-
ron la revelacin de que todo el cosmos est compuesto por filamentos
luminosos que se extienden infinitamente.43

40 Ibid.p.34
41 Ibid.p.34
42 Ibid.p.34
43 Ibid.pp. 35-36

16
 El punto de encaje

Este es otro concepto clave de la visin de Castaneda, que nos per-

mite hacer una lectura del cambio de paradigmas como la posibili-
dad de mover nuestro punto del encaje, algo que fue parte central
D I V E R S I DA D del entrenamiento chamnico. Nuestra base biolgica de percepcin
DIC 2015 - JUN 2016 cinco-sensorial capta el mundo de una manera que coincide perfecta-
# 11 AO 7 mente con la visin y la narrativa de la ciencia materialista. Somos
ISSN 2250-5792 slidos, estamos estructurados por bloques de materia, tenemos tres
dimensiones, etctera... Esta sera la percepcin por default que nos
ofrece nuestro punto de encaje natural; y el paradigma occidental
moderno materialista reforz nuestra percepcin orgnica. Aque-
MAG. ANA MARA
llos chamanes explicaron la homogeneidad de cognicin entre los
LLAMAZARES seres humanos por el hecho de que el punto de encaje de toda la raza
CONICET/UNTREF humana est localizado en el mismo lugar en las esferas energticas
anallama2014@gmail.com
luminosas que somos: a la altura de los omplatos, a la distancia de
un brazo tras ellos y contra el borde de la esfera luminosa.44

Pero sabemos que es posible aunque sea difcil y perturbador- cam-

biar nuestra percepcin al amplificar nuestra consciencia. Esto, que
ha constituido la principal destreza chamnica a lo largo de los tiem-
pos, es tambin lo que la psicologa transpersonal, la etnopsiquiatra
y la antropologa de la consciencia han comenzado a explorar ms
sistemticamente desde mediados del siglo XX.45 Castaneda refiere
al respecto que Su ver-observar del punto de encaje llev a los vi-
dentes del Mxico antiguo a descubrir que el punto de encaje cam-
biaba de posicin bajo condiciones de sueo normal, o de extrema
fatiga, o de enfermedad, o por la ingestin de plantas psicoactivas.
Aquellos chamanes vieron que cuando el punto de encaje estaba en
una nueva posicin, un haz diferente de campos de energa pasaba a
travs de l, forzando al punto de encaje a convertir esos campos de
energa en datos sensoriales, y a interpretarlos, dando como resulta-
do un verdadero mundo nuevo a percibir.46

La explicacin de don Juan es sumamente congruente: si logramos

correr el punto de encaje por donde nos conectamos al universo,
captaremos nuevos haces y campos de energa, cambiaremos nues-
tra percepcin y podremos recibir nuevos datos sensibles, podremos
hacer otra interpretacin del mundo y estaremos ya en otro plano de
consciencia, habitando otra dimensin de la realidad. Lo ms intere-
sante de esta destreza chamnica no es tanto el descubrir que pode-

44 Ibid.p.37
45 Ver: Mircea Eliade El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis. F.C.E., Mxico.1982; Peter
Furst Flesh of the Gods. The ritual use of hallucinogens. London, Allen &Unwin. 1972;Alucingenos
y cultura. Mxico, F.C.E. 1992; Stanislav Grof La mente holotrpica. Fundamentos experimentales
de una nueva comprensin de la conciencia humana.Planeta, Buenos Aires. 1994; Michael Harner
Hallucinogens and Shamanism, New York, Oxford University Press. 1973
46 Ibid. p.38

17
 mos ampliar nuestra percepcin a la existencia de otras realidades,
sino el desarrollar la habilidad de viajar es decir, de ir y venir, de
salir para regresar, de entrenar la voluntad y dirigirla hacia un fin ti-
camente correcto; pues esta facultad no debera utilizarse por mera
diversin o evasin como se hace actualmente en muchos casos-,
D I V E R S I D A D ya que constituye una tarea sumamente delicada, y hasta diramos,
sagrada, pues tiene una finalidad y un sentido transcendentes.
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7
ISSN 2250-5792 El intento

Este es un punto crucial del conocimiento que transmite don Juan

a Carlos Castaneda: el intento, otro concepto clave. Aparte del
MAG. ANA MARA
mar oscuro de la conciencia, otra de tales masas de filamentos que
LLAMAZARES observaron los chamanes y que les gust por su vibracin era algo
CONICET/UNTREF que llamaron intento, y al acto de cada chamn de enfocar su aten-
anallama2014@gmail.com
cin en tal masa le llamaron intentar. Vieron que el universo entero
era un universo de intento, y para ellos el intento era el equivalente
de inteligencia. Por lo tanto, para ellos, un universo de inteligencia
suprema. La conclusin a la que llegaron y que se convirti en parte
de su mundo cognitivo fue que la energa vibratoria, consciente de
s misma, era en extremo inteligente.47

No es difcil apreciar las coincidencias conceptuales con la visin de

la nueva ciencia holstica. Cuando Bohm habla del significado como
elemento constitutivo del universo hologrfico, cuando Sheldrake
habla de la mente extendida ms all del cerebro, cuando Laszo pro-
pone que el universo se auto in-forma por su interaccin y retroa-
limentacin a travs del campo akshico, estn diciendo algo muy
semejante a la visin chamnica del universo energtico inteligente
que nos ofrece don Juan a travs de Castaneda.

Pero an podemos relacionar la naturaleza energtica del universo,

con la consciencia autoreflexiva o inteligente como agente creativo
de la realidad, como fuerza generadora que ejerce la mente-cons-
ciencia en la creacin del mundo. Se suele decir que somos lo que
pensamos, es decir que nuestro pensamiento determina nuestra rea-
lidad. Lo cual no debera necesariamente interpretarse como un de-
terminismo idealista, es decir, como una subordinacin del mundo
a los caprichos de la mente, una de las clsicas tentaciones antropo-
cntricas en las cuales, por otra parte, caen a menudo las posturas
constructivistas extremas. Sino en cambio, como un reconocimiento
del rol activo de la consciencia, que por ser parte constitutiva de la
realidad, en cierta forma, se autogenera. Esta es una idea que impli-
ca primero, aceptar que la consciencia es parte de la sustancia de
la realidad, y por tanto, que no hay tal divisin entre mundo y cons-
47 Ibid. p.36

18
 ciencia, objeto y sujeto, como el paradigma moderno ha postulado.
Y en segundo lugar, sugiere que la recursividad la bsqueda de la
autoconsciencia, o reflexividad- es algo que tambin forma parte del
diseo y las pautas evolutivas propias del universo. Veamos como lo
expresa don Juan en trminos de Castaneda:
D I V E R S I DA D
Para los chamanes como don Juan Matus, el ejercicio ms impor-
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 tante de intentar implica el movimiento volitivo del punto de encaje
ISSN 2250-5792 para alcanzar puntos predeterminados en el conglomerado total de
campos de energa que compone al ser humano. () Don Juan me
asegur que era un hecho energtico que la posibilidad de viajar
a cualquiera de esos mundos, o a todos ellos, es el legado de todo
ser humano. Dijo que esos mundos estaban all para ser interroga-
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
dos, como preguntas que en ocasiones estn rogando ser formula-
CONICET/UNTREF das, y que todo lo que el vidente o el ser humano necesitaban para
anallama2014@gmail.com alcanzarlos era intentar el movimiento del punto de encaje. () El
universo mismo continuamente nos empuja, tira de nosotros y nos
pone a prueba. () el intentar del universo es estar constantemente
poniendo a prueba a la consciencia () y de esta forma el universo
trata de hacerse consciente a s mismo. En el mundo cognitivo de los
chamanes, por ende, la consciencia es la cuestin final. 48

Los caminos con corazn

Entre tanto, es capital la cuestin del libre albedro, la capacidad

crucial de decidir qu camino elegir. Surge as otra de las enseanzas
ms memorables que don Juan entrega a Castaneda: (...) cualquier
cosa es un camino entre cantidades de caminos. Por eso debes tener
siempre presente que un camino es solo un camino; si sientes que
no deberas seguirlo, no debes seguir en l bajo ninguna condicin.
Para tener esa claridad debes llevar una vida disciplinada. Slo en-
tonces sabrs que un camino es nada ms que un camino, y no hay
afrenta ni para ti ni para los otros en dejarlo si eso es lo que tu co-
razn te dice. Pero tu decisin de seguir en el camino o de dejarlo
debe estar libre de miedo y de ambicin... Luego, hazte a ti mismo y
a ti slo una pregunta... te dir cul es: tiene corazn este camino?
Todos los caminos son lo mismo: no llevan a ninguna parte, pero
uno tiene corazn y el otro no. Uno hace gozoso el viaje; mientras lo
sigas eres uno con l. Y el otro te har maldecir tu vida. Uno te hace
fuerte; el otro te debilita.49

En su libro Brujos y filsofos Rosa Coll filsofa argentina y disc-

pula de Castaneda- hace un paralelo entre la sabidura de don Juan
y la filosofa de Martin Heidegger, encontrando una proximidad de

48 Ibid.pp.38-39
49 Castaneda Ibid. 2000, p.134

19
 sentido entre los caminos que no llevan a ninguna parte a los que
alude Don Juan con el concepto deholtzwege de Heidegger, ttulo
de uno de sus libros.50 Esta palabra alemana significa caminos en
el bosque que no llevan a ninguna parte, slo a un claro por donde
entra la luz. Pero aclara Rosa Coll Los caminos que no conducen a
D I V E R S I DA D ninguna parte, llevan nada menos que al ser. (...)Esos senderos con-
ducen a la luz dentro de la oscuridad del bosque. () No hay punto
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 al que se pueda llegar, no hay meta, toda llegada no es ms que un
ISSN 2250-5792 espejismo, porque la meta es el camino mismo; es necesario que el
camino sea con corazn, porque no hay otra cosa que camino.51

La consciencia y el viaje definitivo

MAG. ANA MARA
LLAMAZARES Llegamos as a la cuestin final, destino y origen de todo este viaje
CONICET/UNTREF chamnico a travs del mundo de don Juan y Carlos Castaneda: la
anallama2014@gmail.com
consciencia como funcin cosmognica, y el encuentro con el infi-
nito, como meta humana del viaje definitivo.
Para don Juan sta era la culminacin de la bsqueda de un chamn,
el hecho energtico ms esencial, y no slo para los videntes, sino
para cada ser humano sobre la Tierra.Don Juan Matus y los chama-
nes de su linaje consideraban a la consciencia como el acto de estar
deliberadamente consciente de todas las posibilidades perceptivas
del ser humano, no slo de las posibilidades perceptivas dictadas
por cualquier cultura dada, cuyo papel parece ser el de restringir la
capacidad perceptiva de sus miembros.52

Nos brinda tambin una suerte de definicin del tema El viaje defi-
nitivo es la posibilidad de que la consciencia individual, acrecentada
hasta el lmite por la adherencia del individuo a la cognicin de los
chamanes, pudiera mantenerse ms all del punto en el que el orga-
nismo es capaz de funcionar como una unidad cohesiva, es decir,
ms all de la muerte. Esta consciencia trascendental fue compren-
dida por los chamanes del Mxico antiguo como la posibilidad de que
la consciencia de los seres humanos fuera ms all de lo conocido para
llegar, de esta forma, al nivel de la energa que fluye en el universo.53
Nos acercamos de esta manera al encuentro voluntario y lcido del
mundo de los espritus. Para los chamanes como don Juan Matus
su bsqueda consista en llegar a ser, al final, un ser inorgnico, es
decir, energa consciente de s misma, actuando como una unidad
cohesiva, pero sin un organismo. Llamaron a este aspecto de su cog-
nicin libertad total, un estado en el que existe la consciencia, libre
de las imposiciones de la socializacin y la sintaxis. 54
50 Sendas perdidasoCaminos de bosque, Buenos Aires, Editorial Losada, Buenos Aires, 1960. Ttulo
original:Holzwege, Frankfurt, V. Klostermann, 1950.
51Rosa Coll; Brujos y filsofos (desde la filosofa hacia Carlos Castaneda). Buenos Aires, Catlogos
Editora. 1993, p.64
52Ibid.p.39
53 Ibid.p.40

20
 Para concluir regresamos al tema de la consciencia y la energa, una
continuidad cada vez ms evidente, una diferencia solo de grados y
matices, que interviene en el diseo y el tejido mismo del universo.
Al tema de la libertad, de la voluntad y de la responsabilidad: un
cometido del viaje chamnico y humano. Y por ltimo y para cerrar
D I V E R S I DA D esta breve resea, al corazn mismo de las enseanzas de don Juan
() el campo de batalla del hombre no est en su lucha con el
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 mundo que lo rodea. Su campo de batalla est sobre el horizonte,
ISSN 2250-5792 en un rea que es impensable para el hombre comn, el rea donde
el hombre deja de ser hombre. Es energticamente imperativo para
los seres humanos darse cuenta de que lo nico que importa es su
encuentro con el infinito.55
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
Don Juan nos lanza as de lleno hacia el desafo de fondo que plan-
CONICET/UNTREF tea el cambio de paradigmas, ms all de su carcter histrico y
anallama2014@gmail.com epocal, un desafo humano, profundamente evolutivo. Por mi parte,
y siguiendo en clave epistemolgica, propongo mantener la alerta
reflexiva y expandir la consciencia como posibles salidas al proble-
ma del que ya nos adverta don Juan: creerse el propio paradigma,
sentarse cmodamente en nuestro mundo conocido y convencerse
de que esto es todo lo que hay para ver Este camino de las
creencias a la experiencia, de la inocencia a la lucidez- no slo se
presenta como la principal va de escape al problema paradigmtico
y a la crisis que vivimos; tambin coincide con la direccin arquet-
pica de nuestro destino evolutivo como especie. 56

Conclusin
Convergencias entre la nueva ciencia y la espiritualidad
En resumen, podemos decir que tanto los nuevos paradigmas que
propone la ciencia holstica contempornea como la antigua tradicin
chamnica mesoamericana, en particular la cosmovisin que aqu he-
mos analizado en algn detalle, coinciden en los siguientes puntos:

a) La sustancia del universo es una sola: energa o fuerzas su-

tiles. Ondas electromagnticas en vibracin conformando
campos energticos, segn la visin cientfica; espritu o fuer-
za divina para las visiones religioso-espirituales; lan vital o
fuerza vital en las filosofas vitalistas; filamentos de luz, fuer-
zas naturales o espritus animados en la visin chamnica.
b) La energa es la fuerza vital que anima el funcionamiento del universo.
c) El universo est estructurado segn una simetra bsica de
fuerzas, un principio de dualidad o polaridad complemen-
taria que est en el origen de todo lo existente, y encuentra
54 Ibid.p.40
55 Ibid.p.32
56 Ana Llamazares Ibid.2011 p.57

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 mltiples manifestaciones a nivel simblico.
d) La realidad es multidimensional, obedece a los diversos gra-
dos, intensidades y caractersticas que adopta la energa se-
gn su interaccin con la consciencia
D I V E R S I DA D e) La interaccin entre consciencia y energa es la base de la
DIC 2015 - JUN 2016
dinmica creativa del universo
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f) La consciencia o energa inteligente est distribuida por todo
ISSN 2250-5792
el universo y es parte del impulso evolutivo del cosmos
g) La consciencia puede adoptar mltiples formas y niveles de
cohesin, incluso independizarse de su base orgnica
MAG. ANA MARA h) Los seres humanos somos sistemas abiertos de conscien-
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CONICET/UNTREF cia-energa que a travs de nuestros pensamientos, nuestra
anallama2014@gmail.com palabra y nuestros actos intercambiamos constantemente in-
formacin que conforma la o las realidades.
i) Es posible utilizar la consciencia para dirigir la energa,
constituyendo esto un principio de accin equilibrante y te-
raputico bsico
j) Para acceder a un correcto manejo de la energa es impres-
cindible contar con un marco tico que garantice su buena
utilizacin, orientacin y direccionamiento.
k) La consciencia autoreflexiva y la libertad responsable son
desafos especficamente humanos, trazos caractersticos
que aporta nuestra especie al devenir evolutivo del cosmos.

Aceptar la existencia de este mundo invisible pero real, as como

la unicidad sustancial de la consciencia-energa puede tener una im-
plicancia trascendental, y no slo para el futuro de la ciencia. Desde
esta perspectiva se abren mltiples dimensiones de realidad y el es-
pritu deja de ser una entidad metafsica y abstracta, ajena al campo
de la investigacin cientfica. Tarde o temprano, la ciencia tendr
que aceptar la dimensin espiritual como un aspecto inmanente a
la realidad fsica, capital en la dinmica evolutiva; y de esa manera,
cerrar la brecha que dejaba infinidad de fenmenos entre ellos, al
chamanismo- confinados del otro lado de la lnea divisoria.

Fecha de recepcin: Junio 2016

Fecha de aceptacin: Junio 2016

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 Otras lecturas sugeridas
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psicoterapia. Barcelona, Kairs. 1994
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de la consciencia. Barcelona, La Liebre de Marzo. 2002
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# 11 AO 7
nal. Barcelona. 1993
ISSN 2250-5792 Harpur, Patrick. Realidad daimnica. Barcelona, Atalanta. 2007
Harpur, Patrick La tradicin oculta del alma. Barcelona, Atalanta. 2015
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