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LA TICA CONVERGENTE COMO RESPUESTA A LOS
UNILATERALISMOS DE LA INDIVIDUALIZACIN
Y LA UNIVERSALIZACIN
Gustavo Salerno
CONICET UNMDP
]
Resumen
El trabajo muestra cmo algunos representantes de la tica filosfica
contempornea no han salvado las dificultades que inaugur el imperativo
categrico kantiano, derivando en una unilateralizacin de los principios
de individualizacin o de universalizacin. Que esto es as, y que puede ser
corregido sin excluir o postergar ninguno de esas exigencias es un aporte
relevante de la tica convergente desarrollada por el filsofo argentino
Ricardo Maliandi. En este escrito reconstruyo aspectos fundamentales de
aquellas dificultades y de este programa de investigacin desde la perspectiva
de la consideracin antagnica de lo individual y lo universal. Se ver que
esta oposicin es, para Maliandi, slo un aspecto de la conflictividad del
ethos, y de qu modo su esclarecimiento se alcanza mostrando, por medio de
un recurso novedoso en el anlisis tico, que los principios no slo chocan
entre ellos, sino que tambin se oponen a otros sentidos que le son inherentes
en lo que ordenan. El trabajo finaliza con una valoracin personal acerca
ISSN (I): 0120-4688 / ISSN (D): 2389-9387
Abstract
The work shows how some representatives of contemporary philosophical
ethics have not saved the difficulties inaugurated Kants categorical imperative
, resulting in a unilateralization of the principles of individualization and
universalization.That this is so , and that can be corrected without delay
or exclude any of these requirements is an important contribution to the
convergent ethics developed by the argentine philosopher Ricardo
Maliandi. At this writing fundamentals rebuild those difficulties and this
research program from the perspective of the antagonistic consideration
of the individual and the universal. You will see that this opposition is to
Maliandi , only one aspect of the ethos of conflict , and how their clarification
is reached showing , through an innovative resource in ethical analysis, that
the principles collide not only them but they also oppose other senses that
are inherent in that order. The paper ends with a personal assessment about
the contribution made by the convergent ethics.
Gustavo Salerno
CONICET UNMDP
posibilidad de una ley individual, entonces la afirmacin de que tan slo lo universal posee
validez no es ya algo omnicomprensivo, sino una violentacin de parte interesada. Pero
el concepto de ley debera superar esa contraposicin relativista y constituir lo universal
absoluto, capaz de morar tanto en un polo como en otro. Su aferramiento a la universalidad
antiindividualista muestra que no ha adquirido todava la plena idealidad, la independencia
respecto a toda particularidad an sometida a contraposiciones (ibd.: 40).
decir, la exigencia que la vida plantea a ste desde ella misma. Efectivamente,
la reflexin tica permite observar que al darse una vida individualizada se
produce, de forma simultnea, la manifestacin de su deber ideal en cuanto
objetivamente vlido: si, como piensa Simmel, la vida individual a la vez
que una exigencia tica es tambin, al mismo tiempo, objetiva, entonces es
posible concebir una sntesis entre individualidad y legalidad, imposible de
plantear de acuerdo a la tica kantiana.
El unilateralismo del imperativo categrico se vincula entonces con la
abstraccin formalista por medio de la cual segn Kant- no es el individuo
concreto (como totalidad viviente y unitaria) quien se da a s mismo
el mandamiento estricto en ejercicio de su autonoma, sino nicamente
aquella parte suya por la que se concibe como representante de la razn
supraindividual. A esto hay que aadir que cuando Simmel critica el
unilateralismo de la universalidad por medio de la introduccin de una ley
individual en verdad no niega per se la actividad reflexiva, sino, ante bien,
seala que es el espritu quien posee la capacidad de conciencia, de volver
sobre s mismo hacindose objeto de su saber. La vida espiritual es reflexiva,
pues, como totalidad. Y es precisamente por esto que el individuo no puede 85
sustraerse a la ley moral, ya que el deberser que le incumbe tiene origen
en su propia vida o ser, y no en una ley universal.
Como puede ir vindose, la ley individual simmeliana rechaza el
universalismo kantiano, pero no se opone a la totalidad. Por el contrario,
se corresponde con sta. En efecto, el espectro de dicha ley incluye todo
fragmento de vida y expresa a cada uno de esos fragmentos vitales como
filosofa de la historia, son testimonios de una constante preocupacin por dar cuenta de las
mltiples formas en que una personalidad llega a constituirse, mantenerse o corromperse.
Tambin bajo esta perspectiva pueden abordarse las reflexiones simmelianas en torno a las
singularidades de algunas personalidades artsticas, como Goethe, George, Rembrandt o Rodin
(que representaran casos paradigmticos de un ethos que cumple con la ley individual).
Vase especialmente Simmel 1949, 1986 y 1990.
la vida manifiesta su continuidad por medio de la mxima discontinuidad
de las individualidades. Estamos, evidentemente, ante un dualismo, o, en
sentido lato, una dialctica: para Simmel esta circunstancia es el germen de
todas las cuestiones lgicas, metafsicas y prcticas. Por ello, en resumen, el
apuntar hacia adentro (la estructura vital individual) y hacia fuera (la vida
global supraindividual) constituye la tragedia tpica del organismo. La
tica es pensada en este punto como un peculiar intento de composicin de
ese desgarramiento. Esto es importante subrayarlo si se quiere evitar hacer
equivalentes individualidad y egosmo (o subjetivismo). Contrariamente,
Simmel afirma: ahora ya no slo somos responsables de obedecer o
desobedecer una ley vigente, sino que lo somos del hecho mismo de que
tal ley valga para nosotros (ibd.: 107).
En consecuencia, considerando la autntica responsabilidad y la
tragedia recin mencionada se hace plausible segn Simmel la idea de que
nuestra existencia est determinada por cada uno de nuestros propios actos.
Ser responsable no significa atar la accin a realizar a una norma vigente,
como as tampoco consiste en el seguimiento de una ley universalmente
vlida de una vez y para siempre, es decir, abstracta. Contrariamente, el ser 87
responsable emerge al mismo tiempo que cada obrar particular, porque en
este obrar reside el deber.
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Por lo sealado, Apel habla incluso de una concretizacin comunicativa del principio
Gustavo Salerno
hay que admitir que, sin conflictos, no habra razn, ni, por tanto, funda-
mentos. La razn es tambin la nica instancia desde la cual esto se com-
prende y se reconoce. Ella no es slo fundamentacin, sino que es tambin
crtica, es decir, reconocimiento de la conflictividad (Maliandi 1998: 30).
[e]l `a priori de la conflictividad no es un concepto ontolgico; pero tam-
poco puede reducrselo a una estructura formal intrarracional. No es onto-
lgico porque no se articula como parte de una descripcin del mundo o 93
cosa semejante (aunque ocasionalmente, la tica convergente podra dar
pasos por una metafsica provisional que lo incluyese). `A priori de la
conflictividad quiere decir que no se puede establecer un fundamento ti-
co sin haber presupuesto `ya siempre una estructura conflictiva (Malian-
di-Ther 2008: 138-139).
aos de trabajo intelectual Maliandi fue presentando los esbozos de su programa (y hasta
posicionamientos concluyentes) en una vasta cantidad de artculos y de libros. A algunos de
stos apelo en mi exposicin.
que ir refirindome en adelante: que se reconoce ms de un principio tico,
y que la consideracin de la conflictividad no se reduce a la que existe
para decirlo kantianamente entre obligaciones e inclinaciones, sino que
se extiende sobre todo a la que se da entre los mismos principios morales.
El metaprincipio en cuestin no da pautas directas para la accin moral;
contrariamente, l indica cmo manejarse con principios que suelen resultar
incompatibles en su aplicacin.
El a priori de la conflictividad indica, pues, que no slo hay conflictos
entre normas situacionales (que reflejan, a su vez, los conflictos entre
intereses personales o grupales), sino tambin que hay conflictos entre
principios. La tica convergente reemplaza, de esta forma, el monismo
principalista propio de la tica kantiana y de la tica del discurso por un
pluriprincipalismo restringido. Qu es esto? Una primera indicacin
orientativa puede ser la siguiente:
de los fines).12
en 2004: 172-173, y ms desarrollado en 1998: 129 ss. y 143 ss., y en 2013: 253 ss. Por mi
parte, me he referido a la flexin tica planteada por la tica convergente en Salerno 2007.
para Apel, no es que la norma bsica [o principio del discurso] se abandone,
sino que se la posterga y retoma como compromiso de cumplimiento in the
long run [a largo plazo]. Para la tica convergente se trata de un cumpli-
miento del principio de universalizacin en nominativo y del de individua-
lizacin en dativo, y, en definitiva de una posible convergencia sincrnica
(Maliandi 2013: 259).
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Vase especialmente Maliandi 1991: passim; 1992: passim; y 1998: 195 ss.
responsabilidad; pero no tiene por qu implicar una renuncia a la `intencin
o `conviccin (Gesinnung). En su carcter de inversin total del imperativo
categrico, la `ley individual resulta insostenible, pues, como seala Harald
Delius, ella no ofrece ningn criterio moral (1998: 133). Por otro lado,
Simmel no ha tenido suficientemente en cuenta que la responsabilidad
(recordemos: aquello que el propio pensador berlins identific como la
mdula del problema tico) es, literalmente, una invitacin a responder,
a otros y a s mismo ante las consecuencias de nuestros actos.
Etimolgicamente, pues, pero tambin en cuanto a su significacin
moral, la responsabilidad es un llamado al dilogo, a la convalidacin de las
acciones que emprendemos. Este reconocimiento no tiene por qu implicar
un olvido de nuestro puesto insustituible e intransferible, sino que, por
el contrario, remite al hecho de tener en cuenta a cada individuo concreto
como un interlocutor posible, y por ello coresponsable de toda decisin y
obrar. Es cierto que desde el punto de vista del agente moral por sobre los
extremos del decisionismo y el rigorismo existe la posibilidad de un tercer
trmino, que Simmel ve en la exigencia planteada a su vida a partir de ella
misma; pero tambin lo es que las exigencias singulares no provienen slo 103
del compromiso con lo que es propio de cada personalidad. Ms all de
cul sea esa instancia superadora, parece necesario reconocer que tanto la
individualidad como la universalidad son constitutivas de toda situacin
tica, y que esta admisin es una clave relevante para comprender por qu
la responsabilidad y no, por ejemplo, la libertad, el bien, el valor, etc.- es
la mdula de los problemas de la tica.
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Gustavo Salerno
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