RITUALES

TERAPEUTICOS
Y RITOS
EN LA FAIVIILIA

por

Evan knber-Black,
Janine Roberts
y Richard. A. Whiting (cornps.)

ffiil iliil ililiiil ililtilfiilmiiflmiliiluiliiilfr|iiilil iliifril

.
 3

Pautas para la elaboracin

de rituales teraputicos
Richard A. Whiting

Durante los ltimos aos, en nuestros talleres sobre rituales tera-

nuticos, mis colegas y yo nos hemos formulado preguntas que van des-
'd,e"Cmo planific ese ritual?'hasta'Por qu decidi_ llev^r a cabo un
,itrrt dentro de la sesin en vez de un ritual fuera de la sesin?". Tales
oreguntas nos han ayudado a pensar ms reflexivamente sobre qu es
o qo" en realidad supone el proceso de elaboracio_! y h?n puesto _de 1e-
liefe el hecho de que, con excepcin de van der Hart (1983), nadie ha
oublicado indicaciones sobre la elaboracin de rituales teraputicos. En
src captulo, en que se reflejan las discusiones y presentaciones de casi
una dcada con Evan Imber-Black y Janine Roberts, se ofrecern pau-
tas mucho ms especfrcas qr.e las sugerencias de Palazzoli (L974) de
que se trata de "chispazos de genio'(pg-?39), y se ampliar:n las re_co-
mendaciones del precursor van der Hart. Estas pautas esfun destinadas
a esclarecer y ofrecer una orientacin y a desmistifrcar el proceso de ela-
boracin de los rituales teraputicos. Se describirn en detalle tres
catngoras principales: 1) elementos de elaboracin comunes a todos los
rituales;2) tcnicas rituales y acciones simblicas, y 3) otras considera-
ciones sobre la planificacin. IJn esquema de la organizacin de este ca-
ptulo aparece en el cuadro 1. Puede senrir como una lista de verifica-
iOn de las cosas que hay que tener en cuenta cuando se ingresa en el
proceso creativo de elaboracin de rituales teraputicos.

Elementos de elaboracin
Bn L977, el equipo de Miln , en un artculo publicado en Farnily
Process,lleg a la conclusin de que 'la intenencin en un ritual siem-
pre exige un gran esfuetzo de parte del terapeuta. Primero un esfuerzo
de observacin y luego un esfuerzo creaivo" (p9. 453). Los motivos y
las cuestiones de un ritual aparecen desde una posicin de observacin
y recoleccin de datos. Aunque los terapeutas siguen distintas orienta-
ciones y modelos tericos, las ideas para el ritual deben adecuarse a las
cuestiones y problemas emergentes que se le presentan a la familia, la
pareja o el individuo. Para arudar en la elaboracin creativa, se presen-
tan a continuacin los sigrrientes elementos.

113
 Cuanno 1

Categora I Categora II Categora III \

Elementos de elaboracin Tcnicas rituales y Otras consideraciones
acciones simblicas para la elaboracin

A. Smbolos A. Liberacin A. Alternancias

1. Lenguaje del paciente B. Utilizacin de diferencias B. Repeticin
2. Direccin del terapeuta 1. Inversiones 1. De acciones
3. Eleccin del paciente C. Dar y recibir 2.De contenido
B. Aspectos abiertos 1. Entre los mimbros a. Por medio
y cenrados de la familia del habla
C. Tiempo y espacio 2. N terapeuta- b. Por medio
1. Rituales dentro B. Enrre.i t"V.$iit" dCla carta
de la sesin y la familia c. Pi medio
2. Posicin del terareuta D. Ritualizar eljuego/ de acciones
3. Rituales fuera prescribir el sntoma C. Combinacin de
de la sesin E. Documentacin motivos y acciones
4. Alternancia entre 1. Para aumentar el D. Uso de equipos
rituales dentro y compromiso 1. La familia como
t
i
fuera de Ia sesin 2.Para modificar pautas equipo
de interacciones
3. Para consolidar el cafrbio

Smbolos

Como afirm van der Hart (1983), los smbolos y las acciones sim-
blicas son las unidades de construccin de los rituales. Como elemento
de elaboracin, los smbolos constituyen la base del proceso de elabora-
cin. Es imporbante advertir que los smbolos deben i-qcluir los objetos o
las palabras que representan la posibilidad de modifiear creencia, rela-
ciones o el signifrcado de los acontecimientos. A causa de que los smbo-
los desempean un papel tan importante en el proceso de elaboracin,
es decisivo que se conecten con el individuo, la pareja o la familia y se
adapten a ellos. La seleccin de los smbolos adecuados se logra tpica-
mente de rna de estas tres maneras: 1) lenguaje explcito del pacientei
2) eleccin del terapeuta basada en motivos y problemas, o 3) eleccin
del paciente.
Lenguaje del pacicnte. Intbert-Black (1986) describi un caso en el cual
la madre habl de tener que tratar a su hija con 'grrantes blancos'. La
hija, que ahora viva en la casa, recientemnte habia sido dada de alta
d" ol hospital psiquitrico despus de haber abandonado la universidad
en el primer ao. Aunque la madre pensaba que era necesario propor-

LL4
Ainnarle a su hija algfn tipo de estructura y estimularla para que pro-
H""tr en su vida, la idea de tratarla con grrantes blancos impeda to-
lii
pr
orientacin. Con
gS.4 vlIsrru4vr-.^i -r-^.r
el
sr lenguaje
rsrrErrqJs de la
\E rq madre,
lrtar.rsr fmber-Black le acon-
frr.rE;
e u"ra la madre y a la hija qu.e compraran un par de guantes blancos y
t- rorgelaran. La prxima vez que a la madre le pareciera que haba
.rue tratar a la hija con guantes blancos, tena que sacarlos del congela-
ior. des"ongelarlos y tratar a su ha basndose en sus propios instintos.
@'este caso,-la eleccin de los gr.rantes blancos obviamente provino del
Itopio uso del lenguaje de la madre.
:r:::
.'

Direcein del terapeuta. Si bien los pacientes pueden proporcionar direc-

nrnente a los terapeutas los smbolos adecuados que hay que usar, oca-
+ntt?l*gnte e! {r3lef, &.1 lo9 srlbolos. En el captulo 8 describo
ritual que inclua motivos relacionados con la pertenencia y la adop-
bn, aun cuando la farnilia no los vea como problemas explcitos. En
caso, escrib una carta que los padres aceptaron copiar, firmar y des-
r en una habitacin de su casa. Los smbolos eran las palabras y
de la earta, que a mi entender era necesario que los rniembros de
Ffamilia vieran y oyeran para facilitar un cambio en las creencias y re-
laciones. Segn el resultado del uso de smbolos prescritos por el tera-
oeuta, la eleccin de continuar, modifrcar o cambiar completamente los
ifmbolos se transforrna en una decisin teraputica entre pacientes y te-
rapeuta.
frtreccin del pacinte.Una trcera posibilidad para la seleccin de sm-
bolos adecuados puede basarse exclusivamente en los pacientes. Hace
inuy poco iempo vi a un estudiante universitario que buscaba ayuda
para dejar de beber. Aunque l defina su conducta como menos proble-
mtica que cuando comenz sus estudios cinco aos atrs, haba sufrido
un accidente automovilstico y lo haban arrestado por conducir en esta-
de ebriedad durante sus vacaciones de Navidad. No crea ser un alco-
ico ni la abstinencia era su objetivo. Quera ser capaz de beber con
idn y dejar de beber antes de llegar a la ebriedad. Al pensar en
caso, conceptualic ese modo de beber como una conducta ritualizada,
y.empec a pensar sobre diversos modos de modificar este ritual proble-
mtico. Puest que no aparecieron smbolos concretos en su lenguaje en
esta primera entrevisha, y como yo pens que era necesario que l asu-
rniera responsabilidades por su conducta, le ped que trajera a la sesin
siguiente todos los smbolos que a su entender pudieran estar relaciona-
dos con los aspectos positivoVsociales y negativosldestructivos de su
conducta. Sonri y dijo que le gustaba la idea, por lo cual pens que ven-
dra a la sesin siguiente con una variedad de elementos. Si se le daba
la eleccin de los smbolos, esto le permitira elegir elementos pertinen-
tes, al mismo tiempo que nos ayudara a los dos a comprender mejor el
significado de su conducta de beber.
Indepenentemente de cmo se elijan los smbolos, slo mediante
el proceso actual de evaluacin y tratamiento aparecern stos en los

115
motivos, metforas y problemas que se presentan. A causa de este
proceso de aparicin, los smbolos utilizados en el ritual en s se adapta-
rn entonees adecuadamente a los problemas, lengrraje, cultura, reli-
gin, valores y concepcin del mundo de las personas con las crales se
trabaja.

Aspectos abi.ertos y cerrados

IJna vez que se han determinado el motivo y los smbolos adecua-

dos del ritual, se vuelve decisiva la cuestin de los aspectos abiertos y
cerrados de la elaboracin. Es decisiva porque estas variables afectarn
enormemente el proceso del ritual. Puesto que la elaboracin de un ri-
tual debe incluii espacio para la improvisacin y la espontaneidad
(abierto) y tambin para la especificidad (cenado), lo que queda es pre-
-cul
guntarse de los aspectos ha de subrayarse en la elaboracin. Creo
ue la respuesta reside esencialmente en el estilo del individuo, la pare-
ja o la familia, y cmo se presentan a s mismos y al problema, adems
de cmo enfocan el proceso teraputico. LIn par de breves ejemplos ca-
susticos pondrn de relieve estos puntos. "
En cierta oportunidad yo trabajaba con una pareja que haba esta- t

do casada duran-te 22 aos. Ms de la mitad de su vida matrimonial, es- i

I
tos cnyuges la haban pasado en terapia juntos o por separado con rura i
variedd e terapeutas diferentes. Lo que sentan era que, aunque hab-
an hecho una buena dosis de terapia, en realidad no haban cambiado
mucho las cosas y continuaban los problemas conjuntos. Ambos infor-
maron que frecuentemente se sentan disgustados y desesperanzados, Y
ambos s-e preguntaban si se sentiran mejor si se divorciaban. Al venir a
la terapia, esperaban que la situacin mejorase, pero no estaban segu-
ros de poder superar esa sensacin de "No, V& comenzamos otra vez.
Esta relacin no vale la pena!' Se expresaban en rr tono relativamente
desesperado cuando se acercaban a la terapia pidindorne que hiciera
algo para ayudarlos. Les suger que la prxima vez que tuvieran- esa
r"ir"iion dLsesperada de 'y coenramos otra vez', pararan todo lo
que estueran haciendo y anotaran en fichas todo lo que los hubiera
llevado a esa sensacin. Despus de unas cuantas sesiones, con interva-
los de tres semanas entre lal sesiones, ambos haban acumulado una pi-
la de frchas de 1O cm.
En la sesin siguiente analizamos las posibilidades de liberarnos de
las frchas de algun manera. Despus que rne comentaron que tenart
una urna, por Sugerencia ma aceptaron quemar las fichas una por qPA
en el .onitrltotio.-En una habitacin llena de humo, la pareja acept lle-
varse las ceniza;s a su casa, ponerlas en la urna y colocarlas sobre la re'
pisa de la chimenea. Les pedlmos que la prxima vez que alguno de ellos
comenzara a sentirse desesperarnza;do, tena que tomar al otro de la ma'
no y qrr ior dos permanecilran juntos de pi durante un minuto de si-
lenio-frente a la urna. Pasado rrn minuto,^el que hubiera impulsado la

116
 espus de or el pedido del otro, dira ugra-
los tres pedidos que cumplira de s propia
""i* podra satisfacer el reclamo. En la s_esin siguiente los cnruges
';Vormaron que haban ido a la urna en dos ocasiones y que haban
*Aao resolver'algn problema y satisfacer las necesidades mutuas de
rc Losmodos
ilcrnos nuevos'
aspectos cerrados destacados aqu se reflejan en la especifrci-
dad de todas las directivas: anotar cuestiones y sentimientos en momen-
6r "rp""ficos, quemar las tarjetas, colocarlas en la urna, ponerla sobre
le repisa cuando se sienten desesperanzados, el ritual de darse la ma-
,ro silencio frente a la urna durante un minuto, or los tres pedidos,
decir gracias y ponerse a resolver el problema. Este proceso cerrado y
"
prescrito inclu-a, sin embargo, la oportunidad de cierta esp_ontaneidad
puesto que.cada urlo, en su propia manera, intentaa cumplir un pedi-
io p"t" mejorar el matrirnonio.
En contraste, tuve una pareja que haba estado casada durante
siete aos. Ambos eran introspectivos, artistas creativos y se quejaban
de repetir siempre un mismo ciclo: pasaban de un esquema en el cual se
sentan muy cerca uno del otro, a otro que llevaba a una profunda sen-
sacin de distancia, a un 'inmenso estallido' que se resolva en una
reconciliacin con lo cual volvan a sentirse cerca otra vez. Describieron
esta situacin como un 'juegoo que se hacan mutuamente y dijeron que
les poda llevar entre uno y seis meses completar todo el ciclo. En la
ercera sesin, despus que les hice un somero esbozo, les pregunt si
podan sear un tablero circular que pusiera de relieve todos los mo-
mientos que intervenan en este esquema. Volvieron a la sesin siguien-
te con un tablero de juego muy bien diseado, dados y las reglas para el
juego. Adems, haban armado pilas de 'fichas de relacin', cada una de
las cuales contena aspectos que valoraban en la relacin y'fichas del
rerdn', ya que consideraban que era necesario perdonarse mutuamen-
te por una cantidad de cuestiones. Describieron cmo, si llegaban a un
espacio del tablero marcado 'relacin'o 'perdn', elegan entonces la fr-
cha adecuada y discutan el motivo identifrcado. Los cnyuges indicaron
que ya haban jugado el juego de mesa en varias ocasiones y que se pro-
ponan afinar las reglas. Las partes cerradas del ritual incluan la pala-
bra'juego'que ellos utilizaban y la idea de que era cclico.
Proporcionarles un esquema aproximado de rn tablero de juego circular
fue una prescripcin cerrada. Pedirle a la pareja que seara luego el
tablero para identifrcar mejor qu es lo que supona jugarlo pona de re-
lieve y destacaba los aspectos abiertos.
En los dos ejemplos que di, los elementos de los aspectos cerrados y
abiertos estaban incluidos en el diseo de la intervencin en el ritual.
En el primer ejemplo, el acento se puso en los aspectos cerrados porque
se adaptaba mejor al estilo de los cnyuges y a su modo de enfocar el

LI7
 p_roceso telaputic-o. Queran hacer algo ms especfico que hablar sim-
plemente de sus dificultades, como hbia ocorrido en terapias anterio-
res. Adems, la especificidad tambin intentaba introducir ms claridad
y_modificar una secuen_cia y 9n esquema que se haban vuelto inmaneJa-
bles y problemticos. Si yo hubiera diseado Lrn ritual que pusiera el
acento en la apertura y la improvisacin con esta pareja, que hu-
"rub
biera tenido muy poco valor teraputico ya que no trliera alcarriado un
punto de anclaje unicado, que los aspectos cerrados s proporcionaban.
En contraste, la pareja de artistas se presentaba como personas creado-
ras, innovadoras, que no estaban a la espera de directivas en el proceso
teraputico. Cuando puse el acento en la espontaneidad, la par5a cre
un ritual que super mi imaginacin.
Estos ejemplos destacan la idea de que todos los rituales deben in-
clrrir en su diseo ciertos aspectos abiertos y cerrados. Cul de ellos se
destaque llega a convertirse en un juicio clnico acerca de elementos
tales como de qu modo las personas enfocan la terapia, sus estilos
personales y la realimentacin a partir de las interveciones de otra
persona. Lfna parte importante del proceso de tratamiento en curso es
lograr un equilibrio adecuado entre apertura y cierre. Si las personas
iSforynan que la ejecucin del ritual les parece muy restrictiva, est in-
dicado artalizar los modos de incrementar la apertura. Si la ejecucin
del ritual les parece muy difcil de manejar, puee ser necesario-revisar-
lo para inclrrir ms aspectos cerrados. Como ocurre en cualquier inter-
vencin, existr: un componente de ensayo y error en el diseo de rituales
teraputicos.

Ticmpo y espacio

_
El tiempo se refiere simplemente al momento en que se va a llevar
a cabo el ritual: por la maana, da por medio, en el fi de semana, du-
rante 3O minutos a la noche, etc. En casa, en el bosque, en el living
room son frases que aluden al espacio donde se lo va a ejecutar. De qu
modo se destacan los elementos de tiempo y espacio con -f.ecoer cia esta
relacionado con los elementos anteriores de loi aspectos abiertos y ce-
rrados. Por ej_emplo, en un ritual donde se destacan los aspectos cefia-
4ot, los_ ingredientes de tiempo y espacio esfuln prescrptos gneralmente
de modos determinados. La especificidad p.rede sef preJentada a los
participantes de un modo tal que cada uno sepa exactamente cundo y
cmo se va a p_roducir el ritual y qrrin va a hacer qu y en qu secuen-
cias durante el tiempo del ritual. En contraste, los participantes en ri
ritual principalmente abierto pueden no saber en qu momento o lugar
exactamente se va a llevar a cabo el ritual. Como ejemplo, se les poda
sugerir a los miembros de la familia que decidieran hacr el rituafen un
momento y lugar de sr conveniencia antes de la prxima sesin. As, el
modo de destacar el tiempo y el espacio est relaionado con el modo en
que se equilibran los ingredientes abiertos y cerrados. Ms all de estos

118
 eleentgs especfrcos, conviene hacer unos cuantos comentarios genera-
de tiempo y espacio-
|v- probablemente unoconceptos
,lr"l""ionados con los
de los conceptos ms importantes relacionados
-nn l tiempo tiene que ver con la idea de sealar la experiencia como
lrn distinto y diferente de las actividades habituales de la vida cotia-
1- g"tu frontera temporal sirve para destacar la experiencia como
ii!-po ritual y ul algunos.casos permite.qog e-l ritual sea ms maneja-
t". Lor rituales de curacin pueden producir intensas reacciones emo-
lionales.en los particip_antes y el hecho de pole4e unlmite temporal a
i" a menudo ofrece cierta seguridad para la expresin emo-
"*p"riencia
Simplemente saber que el ritual va a duar slo 3O minutos pue-
"*"i1.
de proporcionar un lmite importante de segrrridad'y comodidad. Pero
ms all de esta comodidad y seguridad, los parmetros temporales a
menudo facilitan la participacin. El 'tiempo del ritual' se convierte en
un tiempo especfrco en el que los participantes experimentan con nue-
vas conductas e intentan soluciones nuevas. En efecto, a algrrnos parti-
cipantes les prop_orciona una sensacin de libertad y permisividad para
at.uat o pensar de modo diferente.
Por ltimo, en conexin con el tiempo, la experiencia ritual se ve
como una intervencin temporaria. No hay que darles a los participan-
es la impresin de que esto es algo que tendrn que hacer por el resto
de su vida. En la mayora de los casos, el ritual proporciona a los parti-
cipantes y al terapeuta nueva informacin que influye sobre la modifica-
cin del diseo original en la medida en que los cambios, Ias interaccio-
nes y las experiencias se producen alrededor del problema presentado-
IJn elemento clave para el diseo y representacin del ritual puede
ser el lugar donde ste se lleva a cabo. En los rituales normativos del ci-
clo vital, con frecuencia el lugar est prescrito en la cultura. Por ejem-
plo, los matrimonios religiosos en la cultura occidental por lo general se
llevan a cabo en un sitio sagrado. Cambiar el lugar tradicional de una
boda, por ejemplo, llevarla a cabo en el bosque, es un modo importante
de 'hablar' acerca del cambio de normas y creencias. Las familias pue-
den desarrollar tradiciones especficas sobre los lugares'adecuados' pa-
ra el Da de Accin de Gracias o la Navidad, de tal modo que ciertos
cambios de lugar se hacen evidentes y pueden provocar mucha discu-
sin, corno por ejemplo cuando los adultos jvenes comienzan a celebrar
en su propia casa y no en la de los pdres.
En los rituales teraputicos, el terapeuta debe prestar mucha aten-
cin al lugar que elige, lo cual puede ser motivo de anlisis entre el tera-
peuta y la familia. Dos elementos de eleccin amplia son los rituales
dentro de Ia sesin y los rituales fuera de la sesin- Estas elecciones pue-
den luego afinarse ms segn el ritual concreto.

Rituales dentro de Ia sesin. Varios autores han descrito rituales que se

llevaron a cabo en la sesin de terapia (Imber-Black, 1986; Imber
Coppersmith, 1985; Kobak y Waters, 1984; Papp, 1984; Seltzer y Selt-
zer, 1983). Todos se refieren a cmo utilizar la sesin teraputica de un

119
modo inusual e inesperado para comprometer a las farnilias, romper
marcos rgidos e introducir el cambio. La decisin de armar u.n ritual
dentro de la sesin generalmente su.rge de la evaluacin del terapeuta
de que: 1) ejecutar realmente el ritual es importante, y que es ms pro- i
\
bable que esto suceda en la sesin que en la casa; 2) tener un testigo del f
ritual es importante con el fin de agregar elementos de confrrmacin y
verosimilitud; 3) la terapia en s se ha vuelto'rgidamente ritualizada"
de modo que un ritual dentro de la sesin puede ser capaz de introduci
pautas nrevas en el sistema formado por el terapeuta y la familia;y/o 4)
la emocin intensa que acompaa al ritual requiere un lugar 'segrrro'.
Los rituales dentro de la sesin pueden resultar toda una sorpresa
para la familia. Por ejemplo, rlna pareja se refera con frecrencia a un
pasado secreto que interfera en su relacin presente pero se negaba a
analizar esta situacin en la terapia. En una sesin, la conversacin ha-
bitual se intermmpi e inesperadamente se les pidi que anotaran en
un papel la cuestin pasada. Despus de escribir el secreto, se into a
la pareja a enterrarlo en rlna colina nevada que haba detrs de la clni-
ca (Imber-Coppersmith, 1-985). En este caso, el elemento de sorpresa
ayud a romper una terapia rgidamente ritualiz ada, en la cual la pare-
ja se lamentaba de su pasado, sesin tras sesin, al mismo tiempo que
se negaba a analizarlo. La pareja primero se ri de todo esto y luego en-
terr solemnemente el secreto con el terapeuta como testigo de la cere-
monia, y as el forcejeo anterior que se daba entre el terapeuta y la
pareja y entre el marido y la esposa se pudo recontextualizar para con-
vertirse en una relacin que ahora estaba marcada por el hecho de com-
partir un acontecimiento extremadamente inusual.
Cuando utiliza el elemento de sorpresa en un ritual dentro de la
sesin, el terapeuta debe evaluar estrictamente las respuestas de los pa-
cientes para no tener que obligar a las personas a ejecutar acciones que
no les gustara realizar. Los elementos de sorpresa en este tipo de ritua-
les siempre deben estar contenidos en un contexto de respeto por el otro.
Al mismo tiempo, el terapeuta tiene que estar preparado para asumir
ciertos riesgos, manejarse con lo desconocido y utilizar el humor y lo
inesperado.
Algunos de estos rituales pueden incluir instmcciones para hacer
ciertos preparativos entre sesiones. Por ejemplo directivas para modifi'
car alian rs e impedir la escalada de pubs son preparali.ros que aI
mismo tiempo pueden unir a la familia en una empresa comn y aumen-
tar la curioiida e ciertos modos que estimulen la propia capacidad f
sreatividad de la familia para resolver sus propios problemas. Aqu, co-
mo tambin ocurre en el caso del ritual normativo, la preparacin pars
el ritual teraputico dentro de la sesin se conerte en un 'tiempo espe-
cial" que contribuye para un contexto de cambio ms arnplio. Por ejen-
plo, los p.up*tios b""" el ritual de 'entrega de regalos; descrito en el
2 $or lo genral opera para introdu-cir la sietra , y& que cad
""iitrrto
miembro participa del acto de elegir el regalo, y ptra irnpedir el enoJo
que con frecuencia producen las partidas precipitadas o no anticipadas-

L20
 Las rectivas del terapeuta para los preparativos de un riual
Ao,.bro de las sesin tambin pueden poner de relieve ciertos cambios en
ii-f"*ilia. Por _ejemplo, en la familia Wharton, descrita en el captulo 2,
'li"hija, Sandra, prefea las patatas fritas, el pan y la manequilla,
i" ittrttucciones- para el primer ritual de comida dentro de la sesin
iirtotr muy precisas y estaban destinadas a selar abiertamente las
iun"^" existentes y comenzar a introducir una mayor simetra en un
Jrtr-r marcado por por la escalada complementaria. Estas instrucciones
lr"rot, planeadas el terapeuta y el equipo. En cambio, las instmccio-
n"" prr^ el segrrnrlo ritual, celebrado al frnal de la terapia, c.n las que
simple*ente se peda a cada miembro de la familia que trajera su comi-
da favorita para compartir, anunciaban tanto la desaparicin del 'tras-
brno alimentario' de Sandra como las relaciones ms simtricas que
ahora se daban en la familia.
Puesto que los rituales dentro de la sesin tienden a ser inusuales
y espectaculares, fcilmente pueden llegar a formar parte de rna mito-
loga compartida de la familia, y otorgarle a la terapia una
uf:uerzapara
reiistir" que puede no tener en las sesiones ordinarias. Se traen a l se-
sin los smbolos y la accin metafrica. En la meda en que las fami-
lias y los ter_apeutas participan en los rituales dentro de la sesin, como
comidas, b_od-as, entienos,-intercambio de obsequios en eI consultorin, en
forma imPlcita e intensa las actividades quedan enmarcadas rcr la pre-
gunt,a: 'Estamgs fngiendo o no?' EstoJ rituales generan n tip de
'confusin creativ{ ya que la posicin del terapeut cambia de conduc-
tor de la sesin a testigo o participante, los miembros del equipo pueden
entrar a la sala, y los acontecimientos cotidianos corrients, como una
comida familiar, se conerten en algo extraordinario.

Posicin del terapeuta. Los rituales dentro de la sesin requieren del te-
rape_ula mucha fexibilidad, un agudo sentido de la oportunidad, gna ac-
itud_de aceptacin y gran capacidad para variar de posiciones. En tales
rituales se suele invertir la jerarqrra teraputica haLitual, pues el tera-
peqta que$a colocado en la-pos_icin de se:gsir y adoptr ire.ti.."t q1"
da la familia, como en los rituales en los que loi mieirbros de la familia
Pasan a formar parte del equipo de consulta que asesora al terapeuta. O
bien estos rituales_ pueden eliminar rectamente las jerarquas, como
es el caso cuendo
9l _terapeuta y la familia coparticipanLn to"l, por
ejemplo, un ritual de intercambio de regalos qre -*arca "tt el fin de'n"
terapia _determinada. El terapeuta puee actuar como testigo, como
c-uando las parejas hacen nu.evos votos matrimoniales en el "contexto
de una sesin, o puede firmar.documentos que son el producto del traba-
jo terapuJ,ico (vase Roberts, c&p. L2, y Kdhen, cap. i4 p"r" la explica-
cin complet_a de algunos casos ert lo"'qoe el teapuotr actu como testi-
o_y firm documentos en rituales dntro de [a sesin). por ltimo,
del mismo modo que los rituales dentro de la sesin resultan d"
tensidad emocional para las familias, con frecuencia tambin r-or- ;;;;-
ven profundamente a los terapeutas, qrrienes suelen tener el prilegio

L2L
de acceder a ciertas zonas familiares que de otro modo permanecen
ocultas.
Rituales fuera de ln sesin. Estos rituales son utilizados con mayor fre-
cuencia que los rituales dentro de la sesin. La eleccin de recomendar o
cocrear un ritual fuera de la sesin en el curso del proceso teraputico
se hace cuando: 1) La situacin del ritual en un lugar fuera de la terapia
se estima importante, como cuando el ritual se va a celebrar en el patio
de la casa, en un lugar sagrado, o en un lugar especial de la casa; 2) los
efectos de repetir el ritual durante varios das o semanas se consideran
rrn aspecto importante, y 3) es importante la conexin con personas que
no concurren a la terapia, como en los rituales externos en los que parti-
cipa la familia extensa.
El lugar especfrco para ejecutar un ritual fuera de la sesin puede
sugerirlo el terapeuta, puede negociarse entre el terapeuta y la familia,
o puede dejarse totalmente a criterio de la familia, como cuando el tcra-
peuta dice simplemente 'escojan un lugar adecuado' y se entera en la
esin siguiente cul fue el lugar que eligi la familia para ejecutar el
ritual.
Nternancia entre rituales internos y externos. En una determinada tera-
pia se pueden utilizar ambos tipos de rituales en una secuencia signifi-
ativa.-Por ejemplo, un ritual para el final de la sesin con el cual se
trabaja algrin aspecto de curacin puede ser segrrido por un ritual den-
tro de la sesin concertado para continuar el proceso de curacin me'
diante rn entierro o fogata con testigos. A la inversa, lllll. ritual interno'
como la cena final realizada con la familia Wharton (cap. 2) puede ser
seguido por un ritual para el frnal de la sesin, tal como perle a los
Wharton que congelaran la patata y la fruta kiwi, con instrucciones con-
cretas para su rrso ulterior en casa.

Tcnicas rituales y acciones simblicas

Las acciones simblicas, en combinacin con los elementos mencio'
nados antes, como los smboio", partes abiertas y cerradas y tiempo/es'
;", "on tr que acercan la infervencin rituil a la .rid"."Tlodo iitual
iebe incluir en su diseo alguna accin simblic a. La eleccin de la ac'
cin simblica adecuada depende del motivo o motivos rituales que sO
utilicen y de los tipos de acciones posibles para las personas_ que siguen
el tratamiento. Polr meo de su lenguaje, meforas y problemas gue
traen, las personas proporcionan las ccines simblicas ipicas que ha!
de inorpolarse at iseno del ritual. Por ejemplo, si se haien comenta-
rios del iipo:'Daramos cualquier cosa por ser capaces de enterrar est
situaci.r;, 'Lo" problem." p".dos nos dejan congelados y no podernos
moverno";, 'T"rr*os que rinconar algunas cosas", tales comentafror
sugieren algunas de las acciones que podran utilizar; ;;" parl.,e de
L22
 ritual. Las siguientes categoras de liberacin, empleo de di-
--^ t*6cnica
f,,cia", dar y recibir, ritualizar el juego y documentacin constituyen
ir"", de tcnicas/acciones simblicas incorporadas frecuentemente en el
Ti""node rituales'
Lav- -

Liberaaon
Las acciones simblicas descritas dentro de esta categora se utili-
zan con frecuencia, aunque no exclusivamente, en rituales de curacin y
e identidad, _Las acciones de liberacin facllitan el proceso de depura-
lOn y curacin. Durante aos le hemos pedido a la gente que queme,
congele, entierre, vierta o enve -en un globo una variedad de elementos
simblicos, como fotografas, anillos, cartas, recuerdos escritos, registros
osiquitricos y ropas. Tales acciones rituales han ayudado a la gente a
rop"t.r acontecimientos y significados traumticos que interferan en
su vida Presente-
A menudo en los rituales de curacin, especialmente si ha habido
un perodo muy prolongado de sufrimiento y agor:ra, estas acciones pue-
den utilizarse como parte de algunos rituales- Hace muchos aos, mien-
tras trabajaba con una pareja en la que el marido haba tenido una
aventura, se les pidi que experimentaran con este doloroso problema
proveniente del pasado. En diferentes ocasiones tenan que entenrar,
quemar, congelar y verter una variedad de smbolos que representaban
este pasado doloroso. Entre los smbolos haba fotografas de la pareja
tomadas durante la poca de la aventura, rna tarjeta de Navidad, y fr-
chas en las que la esposa haba registrado sus sentimientos de ira-
Despus de cada accin ritual, tenan que analizar cmo se sentan al
realizar esa actividad y hacer una escala de la eficacia de cada accin-
Esta pareja decidi que arrojar dentro del inodoro era la accin rituali-
zada ms adecuad a y efrcaz. El hecho de tener algunos smbolos sumer-
gidos dentro de su sistema sanitario le proporcion a la pareja, especial-
mente a la esposa, una sensacin nueva de placer y alivio.
En algunos casos la actidad riualizada de liberacin tiene que
combinarse con algn tipo de accin de mantenimiento. LIna estudiante
universitaria registr algunas experiencias infantiles traumticas en
hojas de papel separadas. Las coloc dentro de un globo inflado con he-
lio al que le coloc una cuerda- En determinadas ocasiones prescritas,
haca la experiencia de liberar un poco el globo y atraerlo nuevamente.
A medida que se fue sintiendo mejor con la idea de liberarse de su pasa-
do, se dio cuenta de que cad a vez era ms capaz de soltar ms la cuerda-
Con el tiempo pudo dejar que el globo se volase totalmente. Esta accin
ritualizada combinaba la necesidad de liberar con la necesidad de rete-
ner de un modo que tena en cuenta su ritmo y su posibilidad de tomar
decisiones.
Estos dos ejemplos tambin ponen de relieve de qu modo los ri-
tuales son una parte del proceso teraputico. Es tpico que los rituales

L23
se ejecuten durante un lapso determinado y luego se mofiquen segn
los avances y retrocesos teraputicos. No se los considera soluciones r-
pidas y sencillas de los problemas teraputicos.

Utilizacin de las diferencias

Las acciones rituales en las que se utilizan las diferencias.son los
tpicos rituales de negociacin de creencias, ya que abordan creencias
opuestas y escalada simtrica de los conflictos. Los autores han utiliza-
do la recomendacin del equipo de Miln sobre los das-impareVdas pa-
res (Palazzoli, Cecchin, Prata y Boscolo, 1978a, 1978b) como base para
muchas acciones ritualizadas relacionadas con creencias y motivos
escindidos. En nuestra experiencia, cuando se presentan diferencias
respecto de las soluciones, roles sexuales, culturas o concepciones del
mundo, la accin ritualizada de los das impares/das pares es muy ade-
cuada. Con frecuencia las personas informan que, mediante esta tcnica
ritual, han logrado apreciar mejor el punto de vista del 'otro" y llegar a
modifrcar su propia conducta.
Cuando se planifica un ritual que utiliza la tcnica de los das im-
pares/das pares, existe cierta flexibilidad para poner el acento sobre los
aspectos cerrados o abiertos, o presentarlos ambos en combinacin. La
recomendacin original del equipo de Miln destacaba los aspectos ce-
rrados, ya que uno de los progenitores tena que realrzar ciertas conduc-
tas o sostener determinados puntos de vista los lunes, mircoles y vier-
nes, mientras el otro ensayaba su solucin los martes, jueves y sbados.
Los aspectos abiertos aparecan con la recomendacin para los domin-
gos de 'sea espontneot y con la eleccin de conducta de cada uno. Se
destacaran los aspectos abiertos si se le pidiera a una esposa, sin co-
mentrselo al marido, que pensara y acuara como l durante tres das
por semana, y se le pidiera al marido que hiciera lo mismo otros tres
das. Este ritual sera abierto, pues las personas decidiran cundo se
iban a comportar como el otro.'ior cerrad.os seran la cantidad
de das ya especifrcada. ".p."io.
La tcnica ritual de los das impareVdas pares se puede usar efi-
cazmente cada vez que se negocian diferencias en la terapia. A las pare'
jas que no saben si separarse o continuar casadas se les puede pedir que
acten 'como si' estueran casadas en determinados as y 'como sr
estuvieran separados en los restantes das de la semana. Se ha solicia'
do a los padrs qrre se relacionen con sus hijos en das diferentes segrut
ciertas cbncepciones dicotmicas como: sentirse deprimido biolgtea'
mente us dephmido situacionalmente; deterioro g"rrAti"o-r" tt"."t-dad
de orientacin; necesidad de aSruda psicolgica us sin necesidad de ayv
da; plan"" p". la muerte del io {-.ttrat esencial) us planifrcar
turo del hijo. Sin ninguna duda, esta tcnica ritual tiene "lfu-
muchaS
aplicaciones clnicas.

L24
 r-,Drsiones. Tambin son muy tiles en situaciones donde se negocian
tjlri"n"as. La inversin se analiza aqu porque generalmente se la uti-
ifv-
fr-a""trosedel
! r
marco de un ritual de los das_impares/das pares. La_s in-
T"l"ion"s emplean sando se intenta ampliar un repertorio de roles y
ll".,"iones de conducta. Las diferencias que se presentan en la terapia
1,",""" reflejar una complementariedad distorsionada o bien una esca-
";l; simtrica_. El equilibrio de una complementariedad distorsionada
arrooDe rrna relacin con) rgal que implica sobrefuncionamiento/subfun-
ilo-""-i"nto. pqtre otrosconduceejemplos_estaran las relaciones en las que una
l"rro"" esencialmente y la olra eig,ae, o aquellas en la que uno
i"Litoalmente ensea y el otro aprende. En las relaciones marcadas por
Irr" simtric a, cada participante siente que sus ideas son 'las
""..lada
eot"r', lo cual produce ula escalada competiliva. Independientemen-
t" a" cmo se manifiestan las diferencias, pedirle_ a una persona que
pi"trr" y acte como la otra durante pelodos es_pecfrcos puede dar lugar
i que vayan surgiendo l_as gemgqlzas frentn a las diferencias.
suya relacin estaba basada en estereotrpad.os. Esta
en roles sexuales estereotipados. .bista con-
racin les haba servido en el pasado pero en este momento se haba
velto problem tica porque los llevaba a una lucha sobre el mejor modo
de cuidar a sr hija. En un intento de modifrcar esta escalada en la lu-
cha, les pedimos que experimentaran con la siguiente inversin incluida
en nna accin ritual de los da impareVdas pares: los lunes, mircoles y
viernes la mujer tena que anunciar: 'Hoy pensamos como una mujer'y
tcna que ensearle a su marido qu signifrcaba pensar como Llna mujer.
Los martes, jueves y sbados, l ten._a que anunciar: 'Hoy pensamos co-
mo rrn hombre" y tena que ensearle a su esposa qu significaba pen-
sar como hombre. Adems, antes de la prxima sesin, al mes siguiente,
l tena que llev ar a su esposa a una 'salida nocturna mascrlina' y a
ella se le pidi que lo llevara a una 'salida nocturna femenina". Los cn-
Jruges volvieron a la sesin siguiente con un aumento en sus semejanzas
como personas y como padres e informaron que haban tenido menos pe-
leas por sus ferencias, que podan apreciar mucho mejor.

Dar y recibir

Como acciones, las de dar y recibir son comunes a una variedad de

rituales normativos. Muchas celebraciones y tradiciones familiares es-
tn marcadas por el intercambio de regalos, comida y tarjetas. En la vi-
da cotidiana, dar un beso de buenas noches al hijo o al cnyuge es un
modo de dar y recibir amor y afecto. En los rituales teraputicos el in-
tercambio de regalos se utiliza de diversos mod.os: 1) intercambio mutuo
entre los miembros de la familia; 2) los miembros de la familia le entre-
gan elementos simblicos al terapeuta, y 3) intercambio de regalos entre
el terapeuta y los miembros de la familia.

L25
Entre l.os miembros de la familia. Janine Roberts supervis un caso, a
cargo de Linda Lewandowski como terapeuta, en el que los miembros de I
la familia informaron que estaban en crisis. Alice, de 15 aos, haba vi-
vido con su madre, su padrastro y los dos hijos de ambos, de 7 y 5 aos,

I
)
desde que sus padres se haban divorciado haca 1O aos. Muy reciente- II
mente, Alice haba decidido, junto con su padre, salir de Massachusetts
para trasladarse a vivir con l en Oregon. Esta decisin, apoyada por la
madre y el padrastro, estaba basada casi completamente en el hecho de
que desde haca muchos aos haba una situacin de conflicto entre
ellos, con marcada tensin y frecuentes peleas. El padrastro y'la madre
de Alice pensaban que la crisis se deba a que Alice abandonaba el ho-
gar con tal enojo que ellos teman que nunca la volveran a ver. Aunque
Alice ya tena un pasaje de ida a Oregon y su partida se producira en
1O das, su madre y el padrastro vinieron con ella a la primera sesin.
Al frnal de la sesin, la terapeuta propuso un'ritual de transicin'y les
pidi a la seora Malley, a su esposo y a Alice que trajeran a la sesin
siguiente algunas cosas especiales que los ayudaran a despedirse.
Durante la sesin el seor Malley reconoci que, si bien haban existido
muchos conflictos entre l y Alice, tambin haba habido algn tipo de
armona. La terapeuta propuso que l trajera algn smbolo de esa ar-
mona que Alice pudiera llevarse a Oregon. A la seora Malley se le-pi-
di quelrajera algn smbolo de su amor que Alice tambin pudiera lle-
varse. Los nios, que fueron invitados a la sesin siguiente, tenan que
traer algo especial para el nuevo hogar de AJice. Durante la sesin Alice
dijo que esperaba que algn da podra disculparse con su madre y su
padrastro por la conducta que haba tenido con ellos. Se le pidi que tra-
jera dos cosas: 1) un smbolo creativo de lo que podan ser sus disculpas
si algn da poda darlas, y 2) algo que le gustara dejar y que pudiera
quedar exhibido en la casa para qne su familia se acordara de ella.

uiuir en Orcgon

Sr. Malley Sra. Malley

conflicto

portir hocia Ia, co,sa del pdtz en Oregon

F'igura 1. Ritual para marcharse del hogar

L26
 A la semana sigrriente, el seor y la seora Malley, los nios y
ilice vinieron con paquetes para intercambiarse. La terapeuta y el
Tr-;ro trajeron una jarra de zumo y fresas frescas y los miernbros de la
ill{lr" dieron y recibieron sus obseqrrios. El seor Malley le entreg a
'ffi*una de sus camisas preferidas, que antes ella haba usado muchas
'lx.es sin su permiso. La madre de Alice le ley y luego le entreg una
;;rt^ en la que le hablaba de perdn, aceptacin, libertad y alegra.
mbin le regal El profeta, de Khalil Gibran (uno de los temas de este
riro es el desprendimiento y aeeptacin de los padres del crecimiento
" r"" hijos). Cada uno de los nios le entreg a Alice un animalito de
lito^preferido. Alice le entreg a la familia su aparato de radio, que era
,rn-sfrnbolo importante para ella, ya que la familia va en una vivienda
,olectiva y no tenan radio ni televisin. Adems, le regal *Ie a la familia
rrn bujo que deca, en colores brillantes y llamativos, quiero". Este
dibujo representaba sus disculpas. A '.-:al la terapeuta particip activa-
menle en el ritual y entreg a cada miembro de la familia un tulipn
morado y les dijo que, aunque eran todos iguales, cada uno era nico y
diferente.
Sin ninguna duda, este ritual dentro de la sesin, que puso el acen-
o.en el dar y recibir, le dio a la familia la oportunidad de poner de relie-
ve que Alice se marchaba del hogar con un sentimiento de conexin y
pr@cupacin en oposicin a la separacin violenta y el enojo. La accin
nhtarttzada de dar y recibir permiti el acceso a sentimientos de tcrnura
y vulnerabilidad e hizo posible el comienzo le un proceso de curacin
que anteriormente era inaccesible.
Del rnismo modo que en caso de la'entrega de regalos" informado
por Imber-Black (1988a, b), en el que los rniembros de la familia inter-
cambiaron obsequios para marcar la partida de I(aren hacia un hogar
gnrpal para adultos retardados, aqu se cre un significado nuevo y po-
siivo para Alice y su familia. Como dijo la madre de Alice al final de la
sesin:'Este ritual me perrniti aclarar un montn de cosas'.
Entrega de elernentos simblicos aI terapeuta. La oportunidad y el ritmo
son consideraciones importantes en el proceso terap',.tico, en particular
cuardo se planifican rituales de curacin. He descubierto que una ma-
nera de respetar el ritmo en el que las personas son capaces de liberarse
de los recuerdos de acontecimientos dolorosos para ellas, es que yo mis-
mo me convierta en el guardi:n o depositario de los smbolos de esos
acontecimientos. Hace unos aos una estudiante busc ayuda teraputi-
ca porque experimentaba conflictos con mrchos recuerdos dolorosos de
su pasado que interferan con s capacidad de tener buenas relaciones
con los hombres. Se trataba de una nia adoptada maltratada, que ha-
ba pasado por muchos hogares, y por primera vez en su vida pudo co-
menzar a compartir su dolor y su angustia. Con el transcurso del tiempo
pudo comenzar a registrar por escrito los sentimientos negativos y vio-
lentos hacia s misma y hacia los dems, as como tam-bin muchos
acontecimientos traumticos. Guard las tarjetas en mi consultorio y

L27
despus de varios meses pudimos colocarlas en dos sobres: uno llevaba
el rtulo de'liberarse de'y el otro 'retener'. Como una experta y expe-
rimentada excursionista y mochilera que haba hecho varios yiajes soli-
tarios a las Monaas Blncas, me describi un da cmo, cada vez que
llevaba a jvenes a una excursin, sola encender una fogat'a ceremonial
la ltima-noche. En estas ocasiones le peda a cada persona que descri-
biera todo lo que haba visto, olido, odo, tocado y saboreado durante la
excursin, tan-to lo negativo como lo positio. Despus de q_ue cada uno
se refiriea a ella les daba un trozo de carbn de la fo-
gata'. "os "*peiiencias,
Como podr:n imaginar, una noche de verano pasamos tres horas,
junto a on.^fo gata, par hablar, y ocasionalmente llorar, sobre cada una
e las tarjetaJdel.sbbre rotulado "liberarse de', antes de irlas qu_eman-
do. Al da siguiente ella volvi sola al mismo sitio para llevarse algunos
trozos de caibn y cubrir de tierra las cenizas restantes. Tengo_ en casa
mis trocitos d.e crbn y en mi consultorio algunas tarjetas del sobre
marcado para'retener".

Entre el terapeuta y ta familia. El intercambio mutuo de regalosJ "iP-

bolos puede r"r rrr- -"io para sealar los puntos fuertes de la familia I
para lL resolucin de sus problernas y tambi! para finalizar la terapia I
[l"r-giack, 1986). Janilne Roberts y yo trabjamos sobre los proble-
pequcos
I

mas y parentales con una pare-ja Y- lus dos hijo-s

"oty,tgaies
durante 1O mese-s proximadamente. Para la ultima sesin les pedimos
que trajeran smbolbs que representar_an el proceso _de tratamiento- Se
presentaron con una canasta, de ropa llena de prgldas limPlas y plan-
lh"d"" (quin haca las tareas domsticas haba sido uno de l,os proble-
mas traidos)l ejmplares de The Velueteen Roabbit y Dr. Gardner's
Stories about ini n"l World, y una caja imperfecta, sin terminar' pero
;;t esJecit, eu contena t" clase e at[culos hechos a mano-detlna I
ti
de ias cuestions centrales en la terapia haba sido la expectativa los t
p"ar"r de que ellos mismos y sus hijos deban esforzarse por alcattzat la It
ierfeccin.\osotros les entiegamos a- c_ada uno de los progenitores una
remera estampada. En una dJca: 'Celebremos a las madres imperfecta- I
mente especiiles, y en la otra, 'Celebremos a los padres inrperfectamen-
te especiales'.
Pasarnos la sesin hablando sobre el significado de estos diferentes
smbolos y de los modos en que podan utilizarse en casa para consoli-
dar los numerosos cambios qire l familia haba realizado. Cuando est-
bamos a punto de finalirar,la seora Burke dijoj len-emos- algo ms pa-
ra usted" el auto'. Sali y volvi con un kilo de helado 'l'e crema Y
".t
chocolate, recipientes y cuchritas. Esto marc claramente el fin de la
terapia ya qrr" terminmos hablando entre nosotros en trminos de una
reunin social.

L28
ffi
i fr,wlizar el juego / Prescribir et sntoma

EsLa accin ritualizada intenta modifrcar un esquema de conducta

o tig$o mediante la recomendacin de lJconducta putada
sntomtico
i-*r"forrna explcita. Pedirles a las personas que realicen la c'onducta
de un ritual prescrito introduce rn elemento d.e confu-
li"tua3' dentroy humor qL.e modifica el esquema y su significado. [Jna
lOn, absurdo
lez altera.{o e] esque-ma y su significado, surgen nuevaJopciones para
i" trrolocin de problemas. Esta accin ritual est rnuy bin d.ocuen-
t"a^ y se ha demostrado su eficacia como elemento de intervencin con
itir.iaoos,.parejas y familias- (Andol, LgTg; Madanes, 1981., 19g4; pa-
lazzoli y _otros, L978a, 1978b, Watzlawick, Weakland y Fisch, L'gT4;
Weeks YUAbate, 1982)-
Hace Lrnos aos Janine Roberts y yo trabajbamos con gna familia
en la que se fraba identificado al hijo de L2 as como el probl;;;;"-
sente (v1se- frgrrra 2). H'aca muy poco lo haban pescado iobando citas
magneLofnicas en una disquer_a. _Los padres tambin informator q11"
su rendimiento en la escuela no haba sido demasiado satisfactorio riiti-
mamente y q9e haca poco lo haban suspendido por un da .
su participacin en una_pelea. Esta conducta alrmaba a Ios".,r".-d" pad.us,
puesto que sus hijas se definan como excelentes alumnas, que partici-
"b?" activamente en las actidades deportivas y en las orgniziciones
escolares. Los padres, que eran personas carioas y terrian
un estilo parental un tanto informal, aunque preshan "".t.i"bles,
apoyo los hi-
jos._ despus de unas cuantas sesiones, los-padres se sentn ms
tran-
quilos porque e! hij_o haba dejado de robar aunque su rendimiur. ;;"-
lar todava eta inadecuado. En una discusitr sobre las consecuencias de
la conducta del hijo en relacin con la escuela, los padres se pusieron ca-
da vez ms ansiosos. Sealaron que rnuy raramente aplicab-an a sus hi-
jas sanciones disciplinari_as, ya que stas generalttt"it. aceptaban los
requerimientos $e los padres. Recientemente haban intenho ser ms
estrictos, poner lmites y crear consecuencias para la conducta de
jo, pero sentan qug no eran capaces de ilevarlo a eabo. Haban ",.-hi-
intentado -ambos
limitar sus privilegios sobre l tiempo p"t -
dad de tiempo para ver tele'isin o'sar el telfono. ""ria"ly-r"-""rii-
Cuando les preguntamos a los padres cmo entendan esta difrcul-
tad de querer poner lmites pero no sentirse cmodos fr""ri;,;;;;*-
cie.ron dos-imporantes informaciones relacionadas con"f sus propios ante-
cedentes - La seora Jones era la menor de cuatro hermanos y
tuvo
relacin nqu{ conflictiva con su madre. Consia""" q*" l" .r"io.r una
su madre haba- sido mala, era mala ahora y continura
.,
sindolo en el
futuro- 'Odiaba- a srt mgrdre, y los nios de ia seora Jorr", describieron
a su abuela como. una "brujat. La seora Jones reconoci que
5g h;"
esforzado muchsimo por tener una relacin afectuosa con
ra que ellos no sintieran_por ella lo mismo que ella seni por fto";;"-
sirs
Esta creencia influa cl.ramente sobre sL estilo-prental.su madre.
Jones, el mayor de cuatro hijos, frr.r"i..0 como rrn ino paternal El seor
en el
L29
 'La Bruja'

Sra. Jones Sr. Jones

buenas chicos ocng-out

Figrrra 2. Lafamilia Jones L

seno de su Se haba esforzado mucho por aJrudar a sus

familia de origen.
hermanos, a su madre y su padre, q-ue era alcohlico Y ndico de cabe'
cera. El seor Jones reord qoe regularmente llevaba a su padre-en au-
to cuando lo llamaban para una emergencia en las casal rurales del
Maine, y" qrrr * li
p"t" iraba perdido licencia por_ conducir en estado
de ebrd". gl s"hor Jones cra que en su juventud nadie lo haba im-
pulsado a luchar por mejores lo-gfos-y que ahofa, ya adulto, -aunque es-
i" satisfecno co^n la via que llevaba, raramente se esforzaba por pro-
gresar ms.
Con esta importante informacin planificamos un ritual en el que
ittrpot.U"t stas creencias, que ai _pat"cer impedan a,losprximapadres
""
ponrle ii-itrr .i ho en forma'ssbnid. Despgs d_e frjar la
ntresta paya dentro de dos semanas, se les pidi a los Bl*i:^T""i;
cieran lo sigrriente: En la primera semana, no hacer nada diferente cle
habitual ,, estilos paientales; slo tenan que tener en cuenta cmo
las ideas "r,
de la madre sobre ta imortancia de dener una buena relacin
con sus hijos v f" i"" del padre de que no lo haban estimulado ejercafi
influencia-sofre su condo.t-. En la segufrda semana la madre t/;na que
decir, diariam;;t", 'lVt. doy cuenb dJqre corro el riesgo d9 Oue- ten9as
una relacin *-igo .o* la que yo tango con mi madre; q9 bdas na-
neras, hasta ; clmpletes tus taieas a ingfes { .d9 estuos sociales'
L"trfir, tti rr. el telfono ni mirar aleviiin'. Al padre-se.lePr
del
di que dijera, 'Me doy cuenta d.e qrr" "o.ro i-""go de eitimul a
"
;;-qr" lo frri"ra due.ido qrr. lo^hicie.an conmigo; peto de tndasma-
130
 *,.as. hasta que no completes tus tareas de matemtica y ciencias, no
\i'l" salir, ni usar el telfono ni mirar televisin'.
sesin siguiente los padres sealaron que las cosas iban mu-
'"-- En laen la escuela, pues su hijo haba realizado sus tareas y haba
-ro nrejor
Lo-Uuen pu_ntaje en varios tests. Los padres lo haban ayudado en
t^"-t ot"s que ellos_comprendan solamente despus de que el hijo haba
i-ilfro. "No hago nada hasta que ustedes lean su discurso'. Todos los das
i""i oadtes lean Sus 'discttrsos'y el hijo haca sus tareas escolares.
Esa accin ritualizada incorpor las creencias existentes de los
oaes y las hizo explcitas. Al expresar sus creencias de esta manera,
os padres comenzarorr a experimentar sus temores ms explcitamente
pt lo tanto, con menor intensidad, lo que les permiti ejercer su auto-
'adparental de modo ms coherente y sostenido.
"-

Documentacin
Existen innumerables ejemplos en la vida coidiana del modo en
que el proceso de documentacin seala a los acontecimientos como ofi-
cial"s y a menudo como legales. Flacer un testamento, recibir un diplo-
ma desde el nivel preescolar hasta la universidad, y conseguir una li-
cencia de matrimonio o una licencia para pescar requieren la firma de
documentos o4ciales para llevar un registro y con propsitos legales y
cermoniales. Hace muy poco, mi ahijado, que se prepara para su confir-
macin en la Iglesia Catlica, me llam para informarme que yo necesi-
taba un certificado de garanta extendido por el sacerdote de nuestra
parroquia. Despus de interrogar nerviosamente a mi esposa sobre las
diferencias entre los pecados veniales y mortales, me entrevist con el
sacerdote. Aunque no me examin, me entreg un sobre que contena un
documento con el sello impreso de la parroquia y su propia firma. Este
documento oficial significaba que yo era un buen catlico practicante y
que tena derecho a participar activamente en la ceremonia de confrr-
macin de mi ahijado. Sin este documeDb, yo no poda apadrinarlo.
A causa de que el documento tiene un signifrcado prestigioso y se-
rio, la documentacin puede ser una accin ritual utilizada en el diseo
de los rituales teraputicos. Aunque existen otros modos creativos de
uilizar la documentacin, a continuacin se ofrecen tres como ejemplos.
DrcumentacSn para aumentar el cornpromiso. Puesto que la mayora de
las personas consideran a los documntos firmados cmo rrn eie*ento
oficial y serio, hay situaciones en las que resulta til lograr que se fir-
men acuerdos respecto de las conductas. Hace unos aos, Janine
Roberts y yo trabajbamos con una pareja que busc ayuda por sus con-
tinuas peleas y porque no estaban segrrros sobre la prmanencia de su
matrimonio. Ta relacin estaba marcada por estallidos intensos y vio-
lentos, con golpes mutuos, gritos, maldiciones y destruccin de elmen-
tos de su propiedad al arrojar objetos y golpear puertas y paredes.

131
Aunque cada uno tena sus propias explicaciones de la causa del co-
mienzo de las peleas, intentamos poner algrrnos lmites a esta conducta
por meo de un eontrato. La mayor parte de la sesin- inicjal la pasa-
de que los clos
tratando cle
o. tratanclo
mos pusieran oe
dos se pusreran de acrerqo sobre lo
acuerdo solJre ru que esa-
esta- i
ran dispuestos a hacer para impedir un estallido violento, as como i
tambin sobre algo que les permitiera apreciar un poco ms al otro. Ul" i
vez que hicimos una-lista, ie hicieron copias par? cada persona y laq fy- I
i, yo y Janine eu9_ sali de atrs del espejo unilateral. Se I
*"tr la parej-p"iti.ipantes
les pidi lor que llevaran el contrato consigo en todo mo
*"to, y que .""o de que le produjera una contravencin, me llarna-
"tt
t.t rrr"diatamenb, en cualqrrier momento del da. Este documento del
dominio de su propia conducta fincion bien con esta pareja' ya que no
hubo ms estallids violentos y las interacciones hostiles disminuyeron
significativamente, aun cuando eligieron luego separarse en el transcur'
so del tratamiento.

Documentacin p&ra modifi.car esquen'Las de interancn. El documento

tambin sirve pata llevar un registro. Durante aos he solicitado a mu-
chas personar qo" grabaran seuencias de interacciones que ellos defi-
nan omo probmIticas. Con frecuencia les hemos pedido esto a padres
q" ittfototUan sobre disputas o_peleas con s_us hijos o entre stos- Si la
fmilia no tiene un grabaaor, se lbs presto y les entrego tambin los ca'
r"1". virgen. Se les fiae qrre ietrgan l aparato siempre a mano. Cuando
se dan cuenta de qe cottriutt" ai a entrar en la interaccin problemti'
;;,;g;; de l fmilia puede anunciar, 'Esto le gustara escucharqueal
O". W{riting!,y enciende el aparato. Con este anrncio la interaccin
sigue qued snahda como algo 'especiali !o _tpico_ es que l_a interac'
.i6tt que sigrre se d en forma diferente de lo habitual, ya que la secuen'
cia de inteiaccin ha sido interrumpida por la documentacin grabada.
Puesto que las videograbadoras tie'ren hoy cierta_fusin, hay- mu'
cha gente que la tiene en lrr casa. Much. e_gttte reemplaza el tradiional
dbu; de fbtoerafias de boda por alguna Glmacin enpuede vdeo. Cuando es
accesible, el eoipo para grabar en vdeo rrrr cBSs se utilizar con
frnes de documentacin en foia similar al grabador. Se ha demostrado
que una accin ritualizada til es que la gente frlme tanto interacciones
insatisfactorias como satisfactorias-
Documentacin para consolar el carnbio. Ocasionalmente se les pide a
los terapeutas que presenten informes a los tribunales, servicios 9e ra'
Ujo rodial o diiecclotres escolares, p?ra _referirse al progreso de los pa-
.i".rt"" y familias. En esas o"..io"" les he pedido " lo"--iembros de la
familia qr" * yodara. a corred.actar el dcumento que se iba a enviar
al sistema externo. Ese proceso sirve para anunciat, de un modo ofrcial'
f" familia y a los dems los diverrs mod.os "tt qL" han carnbiado It
" y ls relaciones drrante el tratamiento. Pr aadidura, seala
que la exieriencia de la terapia es coevolutjva, presto que 19 se inrcr-
"orr,t.ta
cambian ntre "profesionales" secretos ni informes confidereiales-

L32
 La documentacin tambin puede ayudar a consolidar cambios en
l.rs d.iversos momentos de transicin durante la terapia. Cuando se cam-
i,j, el enfoque de un tratamiento, y se pasa del nio a los problemas
vug"les, esto se_ puede sealar presentndole al nio y a la familia
iJ o,rmento en el que se reconocen todos los cambios producidos du-
7*rcla etapa centrada en el hijo. Este tipo de documentacin sirve pa-
," potr"t de relieve que ha finalizado una etapa del tratamiento y que
imien a otra. La finalizacin de una terapia sealada por un documen-
to r" presenta en el caso de los Robert en el captulo 12.

Oras considenaciones para el diseo

En los apartados anteriores hemos hecho referencia a los elemen-
tos necesarios para el diseo de los rituales teraputicos as como tam-
bin a las acciones tcnicas simblicas utilizadas en forma ms comn y
frecuente. En este apartado analizar otros conceptos e ideas que no
siempre son necesarios pero que vale la pena tomar en cuenta.

Nternancias
Para los rituales en los que se combinan las acciones de liberarse y
las de retener, o sugerencias para comportarse de determinados modos
en das especfrcos y en forma diferente en los das restantes, o tambin
los rituales de identidad que incluyen u.na celebracin, el concepto de al-
ternancia es un elemento comn dentro del diseo. Como los sistemas
tienen la tendencia a permanecer iguales y a cambiar simultneamente,
la planificacin de algunos rituales tendr que incorporar esta dicoto-
ma dejando cierto espacio para pensamientos ylo acciones alternativos.
Las alternancias no solamente sirven para respetar esta dicotoma de
igualdad y diferencia sino que tambin ayudan a comunicar que el cam-
bio es un proceso que ocurre en el tiempo.
Por ejemplo, una estudiante universitaria experimentaba dificulta-
des para comer, dotmir y concentrarse en sus estudios. Inform que su
primera relacin 'importante" con un hombre haba terminado, puesto
que l la haba dejado haca rn mes. Despus de unas cuantas seiiottes,
acept traer una fotografia grande con la imagen del hombre. Durante
la sesin le pregunt si le gustara liberarse dJ eila. Como respuesta, la
rompi en cientos de pedacitos. Estuvo de acuerdo en llevar ls pedaci-
tos consigo en todo momento , para representar su deseo de aferrarse a
la relacin. Tambin acept preguntaise a s misma dos veces por d.a,
"Hasta qu punto estoy dispueJta a desprenderme hoy?' See; la res-
'puesta, tena que buscar su carteray sacar ms o menos cantidad de pe-
dacitos y arrojarlos de all. Despui de un perodo de tres meses, y" t.
quedaban unos pocos trocitos de los cuales decidi desprenderse i ia
en un valle cercano donde haba pasado muchos momentos cu.ando ella

1_33
era nia. Al incluir en este ritual de curacin la alternancia entre
retener y liberarse, pudimos respetar la oportunidad y el ritrno de su
proceso de curacin. Aunque las alternancias no son comL.nes a todos
los rituales, pueden ser L.n elemento importante en el diseo de al- t
gunos.

Repeti.cin

La repeticin generalmente se asocia con rituales religiosos y cul-

turales y no con rituales teraputicos. La rnayora de los servicios reli-
giosos han prescrito acciones repetitivas en las que el oficiante y los
miembros de la congregacin participan en forma individual o colectiva.
Estas acciones se repiten en forma de conductas y en forma verbal. En
la Iglesia Catlica, los feligreses se arrodillan, se. sientan o se ponen de
pie durante las diferentes etapas de la misa. Tambin hay diversas res-
puestas verbales que se dan en forma oral o cantada. Estas acciones es-
tn aceptadas casi universalmente y algunos catlicos repiten diaria-
mente esta misma ceremonia de la misa. Durante toda nuestra vida
tenemos la expectativa de que se repita la ejecucin del ritual de las
maneras prescritas. Esta es una importante diferencia entre rituales re-
ligiosos y teraputicos ya que no existe la expectativa de la repeticin
ni, como lo seal Tomm (1984),'...ningrrna insistencia en que el ritual
deba ejecutarse verdaderamente, sino slo la afirmacin de que hacerlo
puede resultar muy til" (pS- 266). Pero, a pesar de esta ferencia im-
portante con respecto a la expectativa y la frecrencia, en algunos ritua-
les teraputicos, hay lugar para la repeticin.
Repetfuin de arciones. La accin ritualizada de los das impares/das
pares tiene un componente repetitivo, y& que se sugiere que los partici-
pantes realicen determinadas conductas en das especficos durante un
perodo de tiempo. Independientemente de que el diseo del ritual pon-
ga el acento en los aspectos abiertos o cerrados, la base del ritual de los
das impares/das pares tiene una cualidad repetitiva cuyo propsito es
el de aumentar la claridad y facilitar la aparicin de nuevas conductas
para la resolucin del problema.

Repeticin det contenid.o. Hay situaciones en las que el problema estt

identificado en el contenido o en la formulacin de las creencias y no en
la conducta. En estos casos, la repeticin wa 1) el lengrraje,2) la carta' !
3) acciones ldicas se ha utilizado para trabajar cratilamente con el
lenguaje o las creencias de los pacientes.
Repeticin ua eI lzngunje. En el caso que se describi anteriormente rr
el aparbado titulado 'Ritualizar el juego, prescribir el sntorna", se reco-
mend que los padres repitieran diariamente a su hijo un rnensaje muy
especfrco. Este contenido provena directamente de sus creeneias, Q

L34
 afeabar.
su capacidad pafa e_jercer eficazrnente su func_in parental.
il*o se recordar, la madre le deca diariamente a sr hijo, 'Me doy
de que cor'ro el riesgo de qre tengas conmigo la misma relacin
li"ntu tnngo
e yo _con mj madre; de todas maneras, hasta que completes tus
iir"" de ingls y de estudios sociales, no predes salir ni usar el telfo-
"i mirar telesi_n".. El padre tambin repeta un mensaje especfico
*obre s sensacin de 'estimular' a su hijo. La realimentacin de este
ot*""o result interesante: despus de un da en que los padres recita-
iott rrt mensajes, el ho, de una manera ldica, comenz a verbalizar
tambin el mensaje simultneamente con los padres. Al final del trata-
niento, los padres informaron que se haban producido*S, varios cambios y
la madr_e seal que a veces rniraba a su hijo y deca, ya s. Me doy
cuenta de que corro el riesgo', y ambos se rean.

Repetitin ua la carta. En el captulo 8 Whiting describe detalladamen-

rc un caso en el que los padres despacharon un carta firmada en el ba-
o de su casa como parte de un ritual teraputico. El mensaje de la car-
ta era fuerte, ya que contena ideas y creencias muy diferntes de las
que soste_nan habitualrriente los padres. A causa de que les hubiera re-
Jdtaao difcil a los padres comunicar verbalmente l contenido de la
cafra,,_qe decidi despacharla como un modo de repetir el mensaje tanto
a los hijos como a los padres. Se recomend que ie hicieran varias co-
pias de la carta, de modo que el mensaje pudiera repetirse en caso de
que !a catt'a se eliminara o se destruyera. Despus que se elimin la car-
ta y los pa.dres enaron_copias nuevas en dos ocasines, uno de los hijos
*Ya le esto', y
escribi, decidi escribirles una carta a los padres.
Repet-icin ua acciones ldicas. Hace pocos aos aten a una pareja no
casada que haba estado de novios aproximadamente durante un ao y
medio. Ambos eran solteros, mayores de 3O aos y se haban conocido en
un restaurante/discothque. Durante los primeros nueve meses de no-
4ugo, Gary habl muchsimo sobre Sandy, su novia anterior. Jean se
ipa_poniendo cada vez ms molesta ante cualquier mencin de Sandy y
de las experiencias que Gary haba tenido cott ella. Recurrieron a la-te-
rapia porqu,e haban comenzado a pelearse y cada vez haba ms conflic-
tos entre ellos. Por ms age Gary insistiera en que prefera a Jean y no
a Sandy, Jean no se dejaba convencer. Despus de unas cuantas sesio-
nes les pregunt si estaban dispuestos a comprar remeras en las que se
podan grabar leyendas. Tenan que ir juntoi a la tienda y C'ary iba a
comprar una remera que jera, Tti eres lo mejor que me ha paiado en
la vida'. En la de Jean habia que imprimir, *T creb'. Cada.rl" qtr.
rnenzaran a disputar sobre la importancia de su relacin o sobre 1o que "o-
significaba Sandy, tenan que ponerse las remeras y luego continuar.
Como en el caso de Ken y Mavis descrito por imbei-Black en el ca-
ptolo ?, en el que la pareja cmpr las retnetal con la 'vbora' y los 'la-
bioso, Gary y Jean fite.o-n d.e usar las remeras con un nuevo
"ap.ie"
sentido del humor y la diversin. Aunque con el tiempo Gary y Jean no

135
 F

continuaron con su noazgo, las remeras les dieron Ia oportunidad de E

modificar la escalada de interacciones entre ellos y la de la relacin con t

rt
Sandy. En estos ejemplos, las remeras se usaron para repetir mensajes

y creencias de un modo ldico. Anotar afirmaciones o creencias en ropa E

I
upara imprimir", globos o 'tarjetas comerciales' es un recurso que se ha I
empleado para introducir el humor y la diversin en ciertas relaciones
caracterizadas por la seriedad y el enojo.
En todos los casos mencionados se han puesto de relieve diferentes
modos de usar la repeticin en los rituales teraputicos como una mane-
ra de trabajar con las conductas, afrrmaciones y creencias de las perso-
nas. Aunque la repeticin no es un elemento necesario en el diseo de
rituales teraputicos, hay situaciones en las que constituye una accin
ritualizada sumamente til.

Combinacin de motiuos y ecciones

Con frecuencia los rituales pueden estar basados en acciones y con-
ceptos simblicos provenientes de dos o ms motivos rituales. Este tipo
de rituales combinados por lo general aparecen en las ltimas etapas de
la terapia cuando ya se han utilizado rituales separados durante el pro-
ceso de tratamiento. Imaginemos una pareja que lucha durante aos
por un acontecimiento doloroso ocurrido en el pasado. Un ritual combi-
nado efr'caz puede incluir acciones rituales de liberacin en combinacin
con acciones de dar y recibir comunes a los rituales de celebracin. Este
ritual combinado sealara la curacin de un acontecimiento y de un
viejo proceso de interaccin, as como el comienzo de una nueva interac-
cin y un renovado compromiso con la relacin
La medida en que se combinan rnotivos y acciones rituales en rn
ritual complejo depende de la diversidad de los problemas y de las habi-
lidades del terapeuta para planifrcar. Lfn ritual adecuado podra ser la
firma de un documento de 'salud' por todos los miembros de la familia
despus de dar y recibir regalos en rna fiesta donde se celebra que se
han enterrado tdos los rtulos y creencias sobre el miembro 'enfenoo
de esa familia. En ese ritual se ptovecharan conceptos de la totalidad
de las cinco categoras temticas y se utilizaran diferentes tipos de ac-
ciones simblicas. Si se comprenden bien los problemas teraputicos, las
catcgoras relacionadas con los motivos rituales, los elementos del dise-
o y las acciones simblicas, se hace posible la planificacin de rituales
en los que se combinan diferentes rnotivos y acciones.

Uso de equipos

Aunque por cierto el trabajo en eqrripo no es un requisito para el

diseo de rituales teraputicos, puede decirse que proporciona la opor-
tunidad de aportar ideas y conceptos que trascienden la propia expe-
136
 iencia. Compartir rituales que han formad_o parte de las experiencias
de
r lor miembrosproceso un equipo es u.na rica fuente de datos qrru prr"d"r,
inrorfqrarse al-la. sido de planificacin- Una fuente "de equijo;-qrr"
iUt"mente muy poco utilizada han sido los mienib.s la
r*l" o los individuos en tratamiento.

In farnilia.como un equipo. Creo_ que en la medirla en que mis colegas y

lo bemos ido qvolucionando la planificacin de rituales, se tra ?aao
'rn, *^yor colaboracin con -en las familias respecto de sus aportes para el
diseno de cualquier intenencin,- incluso loJrituales. Antes ptefe-.ia-o"
haenr qla -q3usa en la sesin,
-salir a planificar un ritual y lrr"go volver
con Ia {q*!j" y recomendrselo sin ninguna ayuda de loJ mieirUror-"
la famili?- Hoy preferimos discutir, en forma directa y mediante pregun-
tas circulares, sjempe en presencia de la familia, irrs pensamient-os e
ideas_ sobre la ejecucin de un ritual. Decidir si se va u. ilerr"r a cabo el
rihral o no se transforma en una tarea de colaboracin entre la fa-il o
el individuo y_ el _terapeuta/e_quipo. Con frecuencia este proceso no slo
da como_ resultado que se_ planifique en colaboracin u rifual que se
"adapt4 mejor a la familia, sino que tambin proporciona una^reali-
mentacin inmediata para el rechazo o la aceplacin de las hipjt""i"
sistmicas existentes.

Conclusiones

- El objetivo. de este captulo fue el de ofrecer principios y pautas pa-

ra la construccin de ritual_es teraputicos 'a
nedida; paia satisfaler
las necesidades singular_es de cada-familia, pareja o individu;. SiE;,,'
se ha puesto el acento sobre los elementos y tecnias rituales y soL.;i;,
acciones simblicas necesarias para elaborr el ritual, es imp.t*t ,"-
cordar que el proceso de prepararse para ejecutar el ritual tambin es
eraputico. El estudiante universitario aI -que se le pidi que trajera
smbolos de los aspectos positivos.y negativos de su aficin t" U"ia
se ve-obligado a examinar su conducta rienras se prepara para
nuevos
rituales, atrnque todavra no diseados. Aunque no ir"v ningina
sobre la naturaleza precisa de los rituales, l cierto qo" en s' "u.r^
diseo
lrabr que incluir todos los elemento, "J
algunas tcnicas ritua-
"ornrrnes,
les o acciones s-imblic&s, y uno o dos ingredieites?e las otras conside-
raciones p_ara el diseo. Eitoy seguro de lsb porque me hag pr"gr,
relacionadas con estas tres ctegra.s cad.a.r"" qrr. elaboro un ritual.
Por ejemplo, en el caso def estudiante que beba, entre f"" p.ugutr-
tas de la Categoral, elementos para el diseo, podr incluirse:

1- El estuante se siente satisfecho con su eleccin de smbolos y s-

toi captan ql :igpolcado de los aspectos positivos y negativos du
aficin a la bebida? "
2' Cul sera el mejor lugar para ejecutar un ritual inicial, e incluye

r37
 este ritual tanto aspectos abiertos como cerrados y de qu modo es-
tn destacados?
Preguntas posibles que reflejan la Categora II, tcnicas rituales y I
acciones simblicas, podran ser: f

1. De cul de los smbolos podra uno desprend.erse ms fcilmente y l

mediante cules acciones ritualizadas? $

2. Sera til pedirle que documentara todos los smbolos en_rn gra- t
ador de rrrodo que-pudiera or esta grabacin en intervalos dife-
rentes cuando se disponga a beber? I
x
I
E

La Categora III, otras consideraciones para el diseo, se tendra $

en cuenta con preguntas como las siguientes:

$

1. lf"efleja el ritual la dicotoma de los aspectos positivos y negativos

E

I
n
de la bebida, y debea incluir alternancias?

2. Qu pasaa- si despus de cada vez que terminara de beber se le

ii.t que se parase frente a un espejo durante un minrto,
diera si quiere tomar otro Lrago, y luego se pusiera una remera que
deci-
t r
tuera impresos un smbolo negativo y otro positivo? (Esto pro- t
mete!)
F

Honestamente es muy interesante lo que acaba de ocurrir. No es- I

toy bromeando! En este mismo momento, la idea de usar las remeras se tt

m acaba de ocrrrrir mientras me haca las preguntas relacionadas con 6

:
.

la categora III' slo hacer una lista de preguntas Po-"ibles que refleja- r'
ran coneptos de cada una de las tres categoias ha Jio una gran-aruda r
para profot.ionar una cantidad de orientaciones para un ritual ante- t
riotttrnt desconocido. Familiarizarse con las categoras presentadas en
el cuadro I y utilizarlas corno gua para generar preguntas sobre uno t

-ir-o y sobie las familias, p".J5.r JinAi..iduos qu abiend_e, y para .fot'

mulrslas a uno mismo, tambin, ser el mejor modo de disear ritua- t
les teraputicos creativos.

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