VOCERRANTE (96)

La tristeza prpura

Apertura(Sobre White ManSleeps II, por KronosQuartet):

(Andante tranquilo)
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Las palabras vagan, yerran, buscan. Van y vienen por ah hasta que encuentran

un refugio. En las manos, en los ojos, en cualquier cosa que las rescate del

olvido.

Este es el nonagsimo sexto programa de

VOCERRANTE.

Bienodos y bienodas.

Vermelho Arspice Dalla Ficca Nuova, fue el nombre con el que se dio a

conocer a un notable alquimista del siglo XIV.

En el afn de asociar las sustancias, consistencias, cuerpos y colores,

aspiraba a reconocer las caractersticas extrnsecas de las emociones.

Aseguraba que en el mundo de la qumica las transformaciones no

obedecan al principio de causalidad, sino al de asociacin, mmesis o simpata. Y

que las mezclas en sus retortas y vasijas no slo representaban soluciones ms o

menos saladas, cidas, terrosas o metlicas, sino que asimismo traslucan

determinados y concretos estados de nimo.

El periplo, el camino, el procedimiento para hallar el lapis philosophorum, la

piedra filosofal, comprenda el pasaje por diversas tonalidades. Diversos

pigmentos iban transmutando no slo la materia sino tambin sus inflexiones,

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intenciones y movimientos.

Como cuenta Carl Jung en su Psicologa y Alquimia, Aunque acerca del

curso preciso del proceso y de la sucesin de sus fases apenas hay dos autores

que sostengan la misma opinin, la mayor parte de ellos est, empero, de acuerdo

respecto de los puntos capitales, y esto desde las pocas ms antiguas, es decir,

desde el comienzo de la era cristiana: se distinguen cuatro fases, ya mencioandas

por Herclito y que se caracterizan por los colores originarios, esto es, la

melanosis (ennegrecimiento), la leucosis (emblanquecimiento), la xantosis

(amarilleamiento) y la iosis (enrojecimiento). ()

Como en toda estructura normativa los pasos estn contados de a pares,

como antecedentes y consecuentes.

Como en toda estructura normativa, no hay nada entre un color y otro. De

all la necesidad de las artes de retorta, coccin y bsqueda de los alquimistas.

Como en toda estructura normativa, la dimensin del tiempo desaparece.

y el verde, y el gris, el naranja y el prpura no estn.

 Vermelho Arspice trabajaba con lgrimas, con arena de las huellas, con

sbanas ajadas.

Experimentaba con espacios vacos, en medio de la lluvia. Y comparaba

gotas de lluvia de un invierno al otro.

Vermelho Arspice dio con una suerte de resplandor, de sombra colorida, 3

detrs de ciertas notas de papel, detrs de ciertos materiales en determinadas

salas o habitaciones.

Indagando acerca de los sucesos, o recuerdos o emociones de aquellos

sitios en donde hubiera detectado ese fenmeno, fue trazando patrones, lneas,

matices y saturaciones de tonos demorados, de tonos suspendidos, o de tonos

sublimados.

Hall que la alquimia trabaja con la sustancia del tiempo. Pero no del

tiempo como un mero factor de atribucin de antecedente y consecuente. Sino el

tiempo en su mismo transcurrir, en su misma inanidad, en su mismo carcter de

inasible.

De prdida abandonada y suspendida.

De adioses despojados y lentos.

De una suma de granos de arena.

De granos de arena deslizantes, lacerantes, infinitos.

De cenizas como haces de hierbas.

 De hierbas como rastro de cenizas.

Rastros. Todos los rastros en el fuego de los ingredientes.

Del mismo modo que la msica, en la que una misma nota, un mismo

sonido puede ser luz abismal, llama abierta, tenue ocaso o noche viva...

Dependiendo de aquel punto en la secuencia de lo que se audite antes o 4

despus. O durante, con el acorde de nuestro discurso interno.

Y luego, como manifiesta en su Tratado de la Espera, todo es mixtura. No

hay lo puro ni lo uno ni lo entero.

Slo lo prpura.

Primer Tema:

De acuerdo a Kandinsky, en De lo espiritual en el arte, existe correspondencia

entre los sentidos de la vista y el odo, as leemos que:

El amarillo suena como una trompeta tocada con toda la fuerza o un tono de

clarn. El amarillo es un color tpicamente terrestre que no tiene gran profundidad.

Enfriado con azul adquiere, como dijimos, un tono enfermizo. Comparado con el

estado de nimo de un hombre, podra corresponder a la representacin cromtica

de la locura; no de la melancola o la hipocondra, sino de la locura furiosa, la rabia

ciega, el delirio
El azul es el color tpicamente celeste que desarrolla profundamente el elemento

de quietud. Al sumergirse en el negro toma un matiz de tristeza inhumana, se

hunde en la gravedad, que no tiene ni puede tener fin Representado

musicalmente, el azul claro correspondera a una flauta, el oscuro a un violoncello

y el ms oscuro a los maravillosos tonos del contrabajo 5

El verde absoluto es en el campo de los colores lo que en el social es la

burguesa: un elemento inmvil, satisfecho y limitado en todos los sentidos. El

verde es como una vaca, gorda, sana e inmvil, que rumiando contempla el

mundo con ojos adormilados y bobos Musicalmente describira yo el verde

absoluto por medio de los tonos tranquilos, alargados y semi-profundos del

violn

El blanco y el negro han sido definidos ya en lneas generales. En una

caracterizacin ms matizada, el blanco, que a veces se considera un no-color

(gracias sobre todo a los impresionistas que no ven el blanco en la naturaleza),

es el smbolo de un mundo, donde han desaparecido todos los colores como

cualidades y sustancias materiales El blanco suena como un silencio que de

pronto puede comprenderse. Es la nada juvenil o, mejor dicho, la nada anterior al

comienzo, al nacimiento. Quiz la tierra sonaba as en los tiempos blancos de la

era glacial.
El negro suena interiormente como la nada sin posibilidades, como la nada muerta

despus de apagarse el sol, como un silencio eterno sin futuro y sin esperanza.

Wassily Kandinsky, De lo espiritual en el arte

Para Pitgoras la msica era expresin de la matemtica del mundo. Y

haba una exacta correspondencia entre las cosas visibles y las audibles. Aunque
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fuera audible tambin lo invisible. Y sobre todo lo invisible.

Para Scriabin, a cada nota le corresponde un color determinado. De hecho,

puede trazarse una correspondencia entre la paleta de colores, por longitud de

onda lumnica, y la escala musical, por longitud de onda sonora.

As, en el crculo de quintas, esto es, contando las notas por intervalos de

quintas, de cinco notas entre una y otra, el Do era rojo, el Sol naranja, el Re

amarillo, el La verde, el m turquesa, el S celeste, el Fa sostenido azul, el Re

bemol fuxia, el La prpura, el M bemol y el S bemol eran grises perlados, y el Fa

bord.

Para Rimsky Korsakoff, tambin el Re era amarillo, y el La prpura.

El La, el La es la tnica de la escala menor sin alteraciones.

La escala y el tono y el color de la melancola.

Segundo Tema:
 Entonces, la melancola.

La melancola, como sombra del horizonte. Como sombra o huella del

horizonte, sobre la piel dormida y vigilante.

La melancola cuyos sntomas describe Robert Burton en la doctsima obra 7

Anatoma de la Melancola, de 1621, de la siguiente manera:

Llegan a imaginarse, por ejemplo, que estn hechos de vidrio y temen que

alguien se acerque y pueda quebrar su nueva materia corprea; o que se han

convertido en corcho y su peso va disminuyendo hasta hacerse livianos como

plumas; otros, por el contrario, se imaginan que su cuerpo les pesa

extraordinariamente como si fuese todo de plomo. Algunos se horrorizan ante el

pensamiento de que su cabeza se separar del tronco y caer sobre sus hombros;

los hay que sienten la obsesin de que se les cran ranas en el vientre, etc.

Montano se refiere a un sujeto que no se atreva a salir solo de su casa por temor

a sufrir un desmayo o un ataque mortal. Otro tema encontrarse con cualquier

persona, pensando que sera robado, agredido o muerto. Se cita el caso de un

individuo que nunca andaba solo por la calle temeroso de toparse con el diablo o

con un ladrn; adems hua despavorido de las mujeres viejas por creerlas brujas

y de los perros y gatos de pelaje negro por sospechar que fuesen encarnaciones

de Satans, y cuando se le acercaba alguna persona echbase a temblar como un

azogado, convencido de que sera vctima de un maleficio. Se conocen tambin

casos de sujetos que no se atreven a atravesar un puente, transitar cerca de un

lago, roca, barranco o collado; permanecer en una habitacin cuyas vigas estn al

descubierto, por temor a caer en la tentacin de arrojarse desde lo alto o al agua,

de ahorcarse, etc. Cierto individuo no concurra nunca a las reuniones en que el

pblico deba permanecer callado (conferencias, sermones, etc.), por tener la idea

fija de que interrumpira inopinadamente al orador, contra su voluntad, y dira

palabras inconvenientes al margen de la decencia. La misma persona no poda 8

quedarse largo rato en un cuarto cerrado, temerosa de morir asfixiada a causa de

la escasez de aire y llevaba consigo sales y menjurjes por temor a los desmayos y

malestares repentinos. En materia de negocios, sola proponer o aceptar mltiples

operaciones pero llegado el momento de realizarlas desista de ellas, intimidado

por supuestos peligros y fracasos. Rhasis se refiere a sujetos perseguidos por la

obsesin de morir quemados o de que la tierra se hundira bajo sus pies o los

tragara completamente o de ser acusados de un delito que no haban cometido,

pero que pese a ello no podran probar su inocencia y seran ejecutados.

Trincavelli contaba entre sus pacientes a un individuo que quera poner fin a sus

das por temor a ser ahorcado, pues desde haca tres aos tena la obsesin de

haber dado muerte a un hombre. Plater consigna tambin casos de personas que

teman ser ajusticiadas sin haber cometido delito alguno. Si se encontraban en un

lugar donde se haba perpetrado un robo o cualquier fechora, teman ser objeto

de sospechas y muchas veces se acusaban inmediatamente a s mismas sin

motivo. () No faltan quienes a causa de su timidez y cortedad de nimo gustan

de permanecer en la oscuridad y no toleran la luz, como observa Hipcrates. Tales

sujetos rehuyen toda compaa temerosos de ser agredidos, de que les ocurra

alguna desgracia, de que sus propias palabras o gestos les causen un maleficio o
de enfermar repentinamente. Creen que toda persona que los mira tiene a su

respecto intenciones aviesas; es un espa, un burln o un malvado. Ms

frecuentemente temen ser hechizados o envenenados por sus enemigos, y hasta

suelen imaginarse que un espritu malfico anida en su propio cuerpo y destila en

l ponzoa. Cristbal de Cristbal de Vega expresa haber tenido un paciente de

esta clase, tan perturbado por tales ideas que le fu imposible curarlo por la 9

persuasin ni por medios teraputicos. Algunos viven atemorizados por la idea de

que han de contraer toda enfermedad que observen en otros o de la que oigan

hablar y por eso excluyen de su conversacin tales temas, como tambin cuanto

se refiere a la melancola, temiendo que pueda agravarse la que ellos mismos

padecen. Si ven a un poseso, un epilptico o un paraltico, durante muchos das

los atormenta el temor de contraer las mismas afecciones y no pueden pensar en

otra cosa. Con frecuencia sufren la misma tortura mental sin haber tenido ninguna

visin real y slo por efecto de su imaginacin excitada. Luciano se refiere a esta

clase de sujetos que tiemblan de susto si ven a un ajusticiado o un cadver u oyen

nombrar al diablo; el mismo efecto causa en ellos un relato trgico y suean con

espectros sin poder desecharlos de la mente durante mucho tiempo. Flix Plater

observa que algunos mdicos jvenes llegan a padecer las mismas enfermedades

cuyo tratamiento estudian, presentando los sntomas que les refieren los

pacientes. Por eso advertir que no es conveniente hablar de los sntomas de la

melancola a quien la padece, pues existe el peligro de agravar el mal, por lo

menos durante algn tiempo. () Pero aun cuando la melancola se encuentre en

una fase avanzada, su pensamiento es lcido y penetrante, pues el mal de que

tratamos favorece las meditaciones. Cabe advertir que no siempre sus juicios son
rectos o acertados, como observa Fracstor, pues a veces consideran incorrecta

una accin intachable y tienen por adversarios a sus amigos ms fieles. Los

caracteres expresados admiten, con todo, excepciones: Hrcules de Sajonia

sostiene que existen melanclicos nada timoratos y antes bien audaces, que no

temen pasearse solos de noche y atravesar sitios desiertos o peligrosos (noctu

ambulant per sylvas et loca periculosa, neminem timent). En lo que respecta a sus 10

sentimientos afectivos, son comnmente enamoradizos (segn Altomare) y aman

apasionadamente, aunque tambin en esto demuestran la inconstancia a que

antes me refer, y puede decirse que su ltimo amor es el mejor o verdadero. ()

Crato, Laurencio y Fernelio consideran tambin como sntoma comn la timidez

(junto con la vergenza y el atolondramiento), que se convierte en tormento

continuo. Especialmente tal timidez se manifiesta despus de algn infortunio o de

haber sido objeto de una reprimenda. Entonces el sujeto deja de frecuentar sus

amistades, descuida sus ocupaciones y difcilmente puede mirar de frente a

persona alguna, como un nio sorprendido en falta. La inquietud originada por la

timidez es mayor o menor segn el individuo. Sin embargo, Fracstor sostiene que

tambin existen melanclicos desvergonzados y atrevidos, lo que debe

considerarse una excepcin. Generalmente la vergenza o la timidez los induce a

rechazar homenajes, cargos y ascensos () Insisto en que la variedad de

sntomas de la melancola es mayor que la de las lenguas de Babel y tan grande

como la de rostros humanos. En cuanto a los sntomas particulares, que se

manifiestan en ciertas personas, varan segn su temperamento y se deben a la

influencia de los astros, a su mentalidad y disposiciones, segn sostiene Antonio

Zara, quien a su vez se basa en las afirmaciones de Ptolomeo, Pontano, Lemnio,

Cardan y otros. Ptolomeo atribuye a influencia celeste todos los sntomas que

presentan los melanclicos, lo que niegan algunos aunque Pontano y otros

propugnan firmemente el mismo criterio. As se explicara el carcter ya triste, ya

alegre y jovial de tales enfermos. Si Saturno presidi su nacimiento, y estando

bajo su influencia contrajeron la melancola, sern de carcter intratable,

descontentos, brutales y tacaos, tristes y silenciosos, y dados a la meditacin. Si 11

estn dominados por el signo de Jpiter, sern ambiciosos y tratarn de alcanzar

cargos, dignidades, honores, ttulos nobiliarios, riquezas, etc. Si Marte orienta su

destino, sern aficionados a las guerras, combates, duelos; intransigentes,

enrgicos e irascibles. Los dominados por Venus son obsequiosos en el trato con

el sexo opuesto y aficionados a las conquistas amorosas, as como a las artes y

los pasatiempos. Los sometidos al designio de Mercurio son contemplativos y

entre ellos muchos descuellan como poetas y filsofos de espritu sutil. Si la luna

presidi su nacimiento, se caracterizarn por su ansia andariega y efectuarn

viajes y peregrinaciones, lo cual dar tema a sus conversaciones y ser su

preocupacin absorbente.

Robert Burton, Anatoma de la Melancola.

No indica Burton relacin alguna entre la melancola y los colores.

Sin embargo de ello, un estudio publicado por la sociloga, psicloga y

profesora de Teora de la Comunicacin Eva Heller, La Psicologa del Color, da

cuenta de las siguientes observaciones, relacionadas con el color prpura:

 El prpura, o violeta, es el color menos habitual en la naturaleza, y el

menos natural de los colores, esto es, el ms artificial.()

El color lila, en el que el rojo, el azul y el blanco estn nivelados, es el de la

mxima ambivalencia.

El violeta es el color ms ntimo del arco iris, pues enlaza con el invisible 12
ultravioleta. El violeta marca el lmite entre lo visible y lo invisible.

El violeta es el color de la metempsicosis o transmigracin de las almas

El violeta simboliza el lado inquietante de la fantasa, el anhelo de hacer

posible lo imposible.

De all entonces que Vermelho Arspice d cuenta definitivamente de una

Tristeza Prpura. Una tristeza como modo de la melancola, pero que es descripta

como muy cercana a demorar un atardecer.

Y efectivamente, Vermelho d cuenta de gotas de lluvia purpreas, lgrimas

purpreas y hasta de un fenmeno nico en la ciencia astronmica de su tiempo,

ante el descubrimiento de un atardecer de siete horas, sobre la colina del Giacco,

en el pueblo de Verizza, en Italia, el 7 de julio de 1646, tras un suceso de

melancola colectiva, en la que pareca resonar el eco de esta obra:

Tercer Tema:
 Eran peregrinos. Pecadores generosos en el arrepentimiento. Iban con lo

poco que la ingenua caridad, habales cedido. Arrastraban los pies sobre las

llagas, dibujando una huella dolorida.

l vena del extremo del Sur. Ella, de los confines del Norte. 13

Seguan las mrgenes del ro de las culpas.

No alcanzaron la catedral, pero se hallaron en el camino.

Confesronse uno en el otro, luego de ahogarse en la humedad recproca.

Penetrndose las vsculas el cuerpo, as transparentado. Salt el corazn de l,

exaltado, y el de ella se lanz en un solo grito. T eres el lugar en donde vivo se

decan a los ojos. No habr ya ms destierros.

En esa noche misma, se separaron.

Desde entonces, ellos tuvieron los corazones cambiados. El de l habitaba

el pecho de ella. El de ella, abrigaba el pecho de l. Las agitaciones de uno

vibraban en las venas del otro. Los latidos de uno acentuaban los ritmos del otro.

Las pulsiones de l asestaban en ella. Los desgarros de ella, retumbaban en l.

Cuando ella llevaba sus manos hacia el pecho, era a l que al que

abrigaba. Cuando l se abrazaba sobre s, era a ella a que acuda. Cuando ella se

agitaba, era el pulso de l que la mova. Cuando l lata fuertemente, era ella

quien temblaba.
 Por el ro, desde el ro, a travs del ro se vertan sus destinos.

Ambas lejanas, la de la distancia y la del tiempo, se fueron imponiendo a

sus soledades. Y en un desierto de ebriedades, fueron perdindose por las vas

de la ansiedad y de la costumbre.

No lo vean, no podan verlo. Pero sus corazones se haban purpurado. Y 14

comenzaron a pulsar una sangre dulzona y oscura, sstole cuando el otro distole;

distole cuando el otro sstole.

Y as se fueron acercando, en una danza de vsceras, hasta saberse tan

prximos que hasta las venas se olan.

Se acercaban pero desde dentro. Olfatendose desde el interior de los

pulmones, avanzando a travs del hueco de la laringe Y asomndose a la boca.

Para que una vez en la orilla del ro de las lenguas, ver sobrevenir al pez, el pez

corazn prpura liberado...

Y tomarlo entre las manos y beberlo.

l, su corazn de ella. Ella, su corazn de l.

Y luego otra vez cruzarlos.

Otra vez cruzarlos para que tironeen.

 Vermelho Arspice recoga estas historias con una delicada fruicin.

Celebraba esos finales suspensos en los que una leve suspensin del alma

dejaba en vilo todas las cosas.

Vermelho Arspice tena ptalos de prpados, memoria de nube, nervio

lnguido y mirada abierta.

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Prefera caminar con los brazos en alto, levemente levantados, como si, de

cierto, alguna vez hubiera podido volar.

Por la forma de moverse, poda decirse que en Vermelho Arspice eran las

manos las que sostenan los brazos, los brazos a los hombros, la lengua a la boca

y la boca a la cabeza.

Leemos en su Elixir Alqumico, de 1663:

Al fin logr sintetizar esa tristeza esquiva.

Ao tras ao persiguindola, rodendola, encantndola

Hasta que sencillamente se abandon en medio de la noche.

Y casi se me pasa desapercibida. Tan silenciosa y oscura se presentaba.

Un refugio de malvas y de hongos carmeses.

Un resuello de raz de serpentina.

Una guirnalda de pigmentos.

El reflejo de un cristal de amatista.

 Y tres noches sin dormir.

Entonces apareci, cubierta de cabellos largos y suaves, con una piel que

era el silencio mismo incorporado. Y un aroma a semillas de ans y a recuerdos

descartados.

La tristeza prpura. 16

La tristeza prpura, seria, para m, ante m. Acusndome tan slo de

esperarla.

Vermelho Arspice desarroll entre los aos 1654 y 1669 el Tratado de las

rasgaduras, en el que desarrolla la hiptesis de un Universo particularmente lleno:

No hay tal cosa como nada. Ni la nada ni el espacio ni el aire pueblan las

distancias. Las distancias son distancias porque es necesario atravesar un velo

tras otro para atravesarlas. Velos nfimos, s, sutiles, s; extensas y continuas

capas de piel que debemos rasgar para encontrarnos.

Como barcos, como embarcaciones a vela, cada cosa, cada ser, cada

humano va empujado entre velmenes traslcidos, extensos pero tensados entre

algn punto del cielo y algn rastro al interior de la tierra.

Velmenes entre la piel y la mirada. Velmenes entre el tacto de tu mano y

la ma.
 Y los hay de colores, como el rojo anaranjado de las madrugadas, o como

el violeta de los atardeceres.

Cuando rasgamos uno de esos velos, cuando rasgamos una de esas

pieles, a veces favorecidos por la lluvia, que de vez en cuando permite verlos,

accedemos al otro o a la otra de verdad. Podemos abrazar ntimamente.

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La correcta forma de caminar, por ende, es tanteando, con ambas manos

extendidas hacia adelante, los sentidos atentos y la boca abierta.

Entre esa flor y mi mano, seis velos. Entre ese rbol y este pecho, cuatro

velos. La distancia se mide en proporcin inversa a la pulsin de abrazo.

Cuarto Tema:

Hay una voz persistente entre todas las voces. Una voz que se escucha

entre flores violetas de cierto campo en las afueras de Roumeau.

Aparentemente es una voz que utiliza los ptalos que vibrarlos y hacerse

or. Quienes la escuchan quedan extasiados. No pueden olvidarla luego. Por lo

que sigue resonando.

Huella de una huella en la huella. Sonido de un sonido en el sonido.

Somos vibraciones. Rasgaduras y vibraciones.

 Somos la piel tensada como el aire. Tan imperceptible como ubicua. Tan

delgada como un soplo. Tan presente como un pellejo.

Rodeados de pellejos extendidos y tensos. Rodeados de pelculas de

sonora transparencia.

Que atravesamos, y nos atraviesan. 18

Que se extienden alrededor y extendemos por nuestra parte.

Hay una voz persistente entre flores violetas de cierto campo en las

cumbres de Roumeau. Donde alguna vez la Luna y el agua escucharon tu

nombre.

Una voz que suena a travs de ciertos huesos de melancola. A travs de

ciertas humedades.

No pronuncia palabras. Slo nos vibra. Y con slo vibrar ilumina el silencio

Cierre

(Sobre Linverno Segundo Movimiento Antonio Vivaldi, por

IlGiardinoArmonico):

(Lento - Grave)

Siguen vagando las palabras, criaturas del aire, harinas de tiempo, hurgando por

las cuerdas, y los labios y la boca, para vibrar de nuevo.