Axiologia Max Scheler

Max Scheler.

Max Scheler (22 de agosto de 1874, Mnich 19 de mayo de 1928, Frncfort del Meno)
fue un filsofo alemn, de gran importancia en el desarrollo de la fenomenologa, la tica y
la antropologa filosfica, adems de ser un clsico dentro de la filosofa de la religin. Fue
uno de los primeros en sealar el peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del
nazismo. Hijo de padre luterano y de madre juda, se convirti inicialmente al catolicismo,
del que ms adelante se distanci.

ndice
1 Vida

2 Filosofa

3 Tipos de saberes

4 tica material de valores

5 Obras traducidas al espaol

6 Obras completas en alemn

7 Vase tambin
 8 Enlaces externos

Vida
Fue profesor en las universidades de Jena, Mnchen y Colonia. Discpulo de Rudolf
Eucken, simpatiza con las teoras vitalistas de Henri Bergson y despus con Husserl, se
convierte junto a Heidegger, en uno de los primeros fenomenlogos que no respetan a
cabalidad el mtodo del maestro Husserl. En 1912 se cas en segundas nupcias con Mrit
Furtwngler (1891-1971), hija de Adolf Furtwngler y hermana de Wilhelm Furtwngler,
con quien tuvo a su hijo Max Scheler (1928-2003), conocido fotgrafo.

Filosofa
Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos emocionales y sus respectivas
intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elabor una muy slida y original
fundamentacin personalista de la tica: la realizacin de los valores se concretan en
modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos seran el hroe para los
valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores religiosos.

Tipos de saberes
Scheler distingue tres clases de saberes: el inductivo, el de la estructura esencial o
fenomenolgico y el metafsico.

El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominacin del

mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por
medio de la tcnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se ha
desarrollado en Occidente desde la filosofa griega.

El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo

inmediato el qu de las cosas.

Est de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento de lo a priori, y que este
carcter lo tienen las proposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto que las
piensa. A cambio de esta coincidencia parcial con Kant, mantiene cinco diferencias:

1. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias percibidas las
que constituyen primordialmente lo a priori.

2. La regin de lo a priori no coincide con la regin de lo formal, como pens Kant,

sino que hay tambin un a priori material o con contenido: el valor.

3. En el lugar de la cuestin: cmo es posible que se d algo?, la cuestin

fundamental, dice Scheler, es ms bien esta otra: qu es lo que se da?
 4. Scheler considera falsa la teora kantiana segn la cual todo lo que es ha tenido que
ser producido por el entendimiento, pues la percepcin del valor es por s misma
objetiva o intencional.

5. Tampoco est de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues la

afectividad, con el amor como actitud radical, es tanto o ms a priori que la actitud
racional. En otros trminos: slo el que ama algo es capaz de conocer
racionalmente, ya que sin el amor no podra tener la experiencia de dicho fenmeno.
Lo que no queda claro es si este saber puede equipararse a lo que tradicionalmente
se ha llamado el saber culto. Ejemplo de ello es la idea de microcosmos, Aristteles
deca que el alma humana puede ser todas las cosas. Es una suerte de participacin
del hombre en la totalidad del mundo.

El saber metafsico, tambin llamado saber de salvacin, que es la forma ms alta

de saber, pues se refiere a los ms altos valores personales, vale decir, los propios de
lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber que eleva al hombre hacia algo
mayor que l mismo. Ejemplo de ello ha sido el saber como disciplina espiritual
elaborado en la India.

Sin embargo, lo que ha sucedido histricamente es la sobrevaloracin de una forma de

saber por sobre las otras. La gran tarea de nuestra poca, seala Scheler, consiste en lograr
trabar el saber de dominio, con el saber culto y el saber de salvacin. Trabazn que
implicara jerarquizar dichos saberes.

tica material de valores

Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e
importancia tica que posee la vida emocional del hombre. La cual es primaria respecto de
otra forma de saber. As en Esencia y formas de la simpata (1913), usa del mtodo de
Husserl de la descripcin fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a los
seres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia poseen
el amor y el odio como las actitudes radicales para la captacin de los fenmenos valricos.
Partiendo del concepto husserliano de reduccin fenomenolgica, Scheler distingui las
esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la
independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que seran slo
sus portadores circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase de
platnico). En importancia, a este ttulo le sigui su obra ms famosa El formalismo en la
tica y la tica material de los valores (1913-1916), un tratado en dos volmenes que
intentan dar un nuevo fundamento personalista a la tica, desde este nuevo fundamento se
critica el enfoque tico meramente formal del filsofo alemn Emmanuel Kant y lo cambia
por un estudio de los valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los que se
presentan de un modo directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como sostena
Husserl.

Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como

estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos:
 1. La polaridad, todos los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A
diferencia de las cosas que slo son positivas.

2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o

superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler
ordena de menor a mayor en cuatro grupos:

1. Los valores del agrado: dulce - amargo

2. Los valores vitales: sano - enfermo

3. Los valores espirituales, estos se dividen en:

1. Estticos: bello - feo

2. Jurdicos: justo - injusto

3. Intelectuales: verdadero - falso

4. Los valores religiosos: santo - profano

Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son
valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros
valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.

Cuando todava se consideraba catlico escribi De lo eterno en el hombre (1921)

justificando su conversin y despus un estudio de la sociologa del conocimiento, Die
Wissensformen und die Gesellschaft (Formas de conocimiento y sociedad, 1926).
Posteriormente se alej del catolicismo y desarroll una filosofa, basada en una
concepcin ms bien hegeliana de Dios. Vale decir que es el hombre el lugar por el cual
Dios se hace manifiesto en la historia. Dios necesitara del hombre para poder manifestarse
realmente. Esta tesis es consecuencia de su polmica idea de que el espritu es impotente.
Ahora bien, El conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendran toda su fuerza de
realizacin en los impulsos bsicos humanos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud
respecto de que lo superior surge de lo inferior. Sostiene Scheler que es imposible deducir
de la sola represin sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfona de
Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski. En El puesto del hombre en el
cosmos (1928) estableci una serie de problemas que hoy son considerados como piezas
clave para la elaboracin de la antropologa filosfica.

Obras traducidas al espaol

Amor y conocimiento y otros escritos, Ed. Palabra, 2010.

Arrepentimiento y nuevo nacimiento, Ed. Encuentro, 2008.

 De lo eterno en el hombre. Ed. Encuentro, 2007.

Esencia y formas de la simpata, Ed. Salamanca-Sgueme, 2005.

Esencia y formas de la simpata, Ed. Losada, 2004.

Sobre el pudor y el sentimiento de vergenza, Ed. Salamanca-Sgueme, 2004.

Los dolos del autoconocimiento, Ed. Salamanca-Sgueme, 2003.

Los dolos del conocimiento de s mismo, Ed. Cristiandad, 2003.

El puesto del hombre en el cosmos, Trad. Jos Gaos Ed. Losada, Buenos Aires,
1990.

Gramtica de los sentimientos: lo emocional como fundamento de la tica, Ed.

Crtica, Barcelona, 2003.

Muerte y supervivencia,Trad. Xavier Zubiri, Ed. Encuentro, Madrid, 2001.

El resentimiento en la moral, Ed. Caparrs, Madrid, 1993.

Ordo amoris, Ed. Caparrs, Madrid, 1996.

El formalismo en la tica y la tica material de los valores, Ed. Caparrs, Madrid.

2000.

Mensch und Geschichte (1924)

o La idea del hombre y la historia, Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1998.

o La idea del hombre y la historia, Ed. La Plyade, Buenos Aires, 1984.

El saber y la cultura, Ed. Nova, Buenos Aires, 1975.

La esencia de la filosofa y la condicin moral del conocer filosfico, Ed. Nova,

Buenos Aires, 1958.

El puesto del hombre en el cosmos, Trad. Jos Gaos, Ed. Revista de Occidente,
Madrid, 1936.

Conocimiento y trabajo, Ed. Nova, Buenos Aires, 1926.

Metafsica de la libertad, Ed. Nova, Buenos Aires, 1960

Obras completas en alemn
Sus obras completas, en 15 tomos han terminado de publicarse en 1997, y se han publicado
en el siguiente orden:

Vol. I Frhe Schriften, 1971

Vol. II Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, 1954

Vol. III, Vom Umsturz der Werte, 1955, 6 ed. 1980

Vol. IV, Politisch Pdagogische Schriften, 1982

Vol. V, Von Ewigen im Menschen, 1954, 5 ed. 1972

Vol. VI, Schriften zur Soziologie und Weltanschauunglehre, 1963

Vol. VII, Wesen und Formen der Sympathie, 1973

Vol. VIII, Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1980

Vol. IX, Spte Schriften, 1976, 2ed. 1995

Vol. X, Schriften aus dem Nachlass: I. Zur Ethik und Erkenntnislehere, 1957

Vol. XI,Schriften aus dem Nachlass: II. Erkenntnislehre und Metaphysik, 1979

Vol. XII, Schriften aus dem Nachlass: III. Philosophische Antropologie, 1987, 2 ed.
1996

Vol. XIII,Schriften aus dem Nachlass: IV. Philosophie und Geschichte, 1990

Vol. XIV, Schriften aus dem Nachlass: V. Varia I, 1993

Vol. XV, Schriften aus dem Nachlass: VI. Varia II, 1997

Vase tambin
Fenomenologa

Valores

Biologa
 Intencionalmente

AXIOLOGA DE LOS VALORES, segn Max Scheler

Antes de adentrarnos ms en profundidad en los fundamentos y principios que aporta el propio
Max Scheler, cabe hacer una pequea introduccin sobre lo que nos referimos cunado de axiologa
de los valores nos referimos.

Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo
que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los
valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha
encontrado una aplicacin especial en la tica, donde el concepto de valor posee una relevancia
especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler (siglos XIX-XX) han
realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este
sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el
propio Scheler, y la cual trataremos a continuacin.

En un primer momento, Max Scheler distingui las esencias de lo que es tangible, real o existente,
lo que llev a la afirmacin de la independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de
los bienes, que seran slo sus portadores circunstanciales. De este modo, Scheler cambia el
enfoque formal del filsofo alemn Immanuel Kant por un estudio de los valores en cuanto
contenidos especficos de la tica, los que se presentan de un modo directo e inmediato a la
persona.

Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente como estructurados segn dos rasgos
fundamentales y exclusivos:

1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia
de las cosas que slo son positivas.

2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a
otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor
a mayor en cuatro grupos:

1. Los valores del agrado: dulce - amargo.

2. Las valores vitales: sano - enfermo.

3. Los valores espirituales, estos se dividen en:

1. Estticos: bello - feo.

 2. Jurdicos: justo - injusto.

3. Intelectuales: verdadero - falso.

4. Los valores religiosos: santo - profano.

Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son valores
puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros valores segn
su polaridad y jerarqua objetiva.

Para resumir, podemos afirmar que la tica axiolgica defiende la divisin entre los valores
propiamente dichos y el resto de bienes, sustancias o cosas; de forma que pueden existir los
valores sin que existan los seres humanos. Es ante esto, donde encontramos su gran problema,
pues si no existen las personas que ponen en prctica los valores cmo podemos decir que son
valores?

La jerarqua de los valores

 La semana pasada empezamos a hablar de los valores. Analizamos las posiciones de las
corrientes subjetivista y objetivista. Dando continuidad a este tema, hoy abordaremos la
jerarqua de los valores desde el punto de vista de dos pensadores: Scheler y Korn.

Previous Image Next Image

/ ABC Color

Capacidad: Distingue la jerarqua de los valores.

Qu se entiende por jerarqua de los valores?

La jerarqua de los valores implica que existe un orden jerrquico, que hay valores de rango
superior y valores de rango inferior. Pero cul es el valor supremo conforme al cual debe
ordenarse la vida? Esta es una cuestin difcil y muy debatida.

Por ejemplo, si uno afirma que la filosofa es lo ms valioso porque permite dar un sentido
humano a la vida, otro puede decir que la filosofa es la cosa ms aburrida e improductiva
del mundo, que es ms valioso un partido de ftbol, una pelcula, etc.

Para un religioso, el valor supremo es la santidad; para un poltico, en cambio, el valor

fundamental es la cosa pblica, y as sucesivamente. As, las diversas concepciones de la
vida resultan de sobreestimar un valor por encima de otros: el valor moral, el artstico, el
cientfico, etc.

Ante la complejidad de este problema, los filsofos han intentado proponer una tabla de
valores con validez objetiva. Entre ellos estn: Max Scheler y Alejandro Korn.

La tabla de Max Scheler

Segn Scheler, los valores de lo divino y de lo sagrado fundamentan en general todos los
dems valores. Para l, adems, la jerarqua axiolgica tiene un carcter objetivo: es
absoluta, inmutable y a priori; su captacin se logra por la intuicin emocional de las
esencias.

1. Valores de lo agradable y de lo desagradable. Los estados afectivos correspondientes son

los de placer y de dolor.

2. Valores vitales. De lo noble y de lo comn, sano y malsano. Como valores consecutivos

se dan los del bienestar y de la prosperidad. Emotivamente, a la intuicin de dichos valores
corresponden sentimientos de expansin vital y de su regresin, salud y enfermedad,
juventud y vejez, etc.

3. Valores espirituales. Estos valores comprenden los siguientes: estticos, jurdicos y del
saber puro, que se realizan en la filosofa. Los valores consecutivos correspondientes son
los valores de cultura. La alegra y tristeza espirituales, los sentimientos de aprobacin o de
reprobacin, etc., son los estados afectivos que su intuicin suscita.

4. Valores religiosos. Comprenden lo divino y lo sagrado, y constituyen el rango supremo.

Los valores que les son consecutivos son los del culto y de los sacramentos. Los
sentimientos que les corresponden son la beatitud y la desesperacin, la fe y la
incredulidad, la piedad y la impiedad.

La tabla de Alejandro Korn

La tabla de valores de Alejandro Korn consta de nueve pares de valoraciones bsicas, a las
cuales corresponde, en cada caso, una realizacin histrica y un concepto ideal. De los
nueve conceptos bsicos afirmativos no hay uno solo al cual no se le haya atribuido el
primado de las valoraciones.

ACTIVIDADES

I. Contesta:

a) Qu se entiende por jerarqua de los valores?

b) Segn Max Scheler, en qu se fundamentan todos los valores?

II. Cita:

a) La jerarqua de valores segn la tabla de Scheler:

b) La jerarqua de valores segn la tabla de Alejandro Korn:

III. Completa:

a) Conceptos bsicos en las valoraciones ticas son

b) La realizacin histrica de la disciplina corresponde a valorizaciones..

c) La belleza es una finalidad ideal de las valorizaciones.

d) Lo til nocivo es un concepto bsico cuya finalidad ideal es

Q-RIOSIDADES

Cul es el peor pas para ser hombre?

Rusia. El informe de la Naciones Unidas para el Desarrollo Humano indica que la vida
media de los hombres rusos pas de 64 a 59 aos en la ltima dcada. Entre los factores
causantes cita de la criminalidad, el alcoholismo y el gran nmero de fumadores varones: 7
de cada 10