ASTROLOGIA

,
I KOCKU VON STUCKRAD

ASTROLOGIA

Una historia desde 10s inicios

hasta nuestros dias

Traduccion de
ROBEIl.:roH. BERNET

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Herder
 A Heike,
Saoitario en. mi vi

Titulo original: Gcschichrc der Asrrologie

Traduccion: Roberto H. Berner
Discno de III cubicrta: Arianne Faber

2003, Verltlg C H. lJeck oHe;, Munich

2005, Herder Editorial, s.f... Barcelona

ISBN: !l4-254-23!l2-1

La reproduccion coral () parcial de csta obra sin cl consentirniento expreso

de los ritularcs del Copyright csta prohibida al amparo de la legislaci6n vigeme.

[mprenta: Balmes
Deposito Legal:B - 24.114 - 2005
Printed in Spain - Impreso en Espana

Herder
www.hcrdereditorial.com

F 2741(.i 1
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 !NI)IC:E':

"rcfacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

INTRODUCCJC)N

1. Tiempo intcrpretado: ~l[l1C es Ia astrologia? . . . .

La astyol(~<zfaen c! contexte de las distiplinas esotericas

2. Los elementos de 1a interpretacion astrol6gica . .

Conceptosjundanu-ntalcs c instrumental . . . . . . .
Campos de practica (' interrogaciones de la astrologia

II. DESDE LOS COMIENZOS HASTA EL DESARROLLO

DE UN COMPLEJO SISTEMA DE INTElzPluTAcl(m

1. Calendarios, culto y cosmos: ~astrologia en la Edad

de Piedra?
R.cl(!iones astrales C/l la Europa primitiva . . . . . . . .
Circulos de piedra, montlculos y sombreros.La (a~~a reli
de 105 calendarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Mesopotamia
La consolidation de La tradicion en el seoundo milenio
De los augurios astrales a la astrolooia
 3. La influencia de Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 84 .1. La astrologia en el ambito cultural cristiano
Doctrinas sobre los decanos 87 La conservaci6n del saber de la Antiouedad en
Hermes Trismegisto 89 el aistianismo
Procesos de intercambio cultural
Posidones escolasticas ante la astrologia
III. LA ASTROLOCIA DE LA ANTICUEDAD 93
1. La astrologia griega hasta Hiparco 98
\I EL RENACIMIENTO, I'UERTA HACIA
Los jil6soJos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 98
LA MO()ERNIf)AD
La transmision de la astrologia babil6nica: Beroso . . . . .. 103
Hiparco calcula la prcccsion 106 1. El redescu brimicnto de una sabiduria
antiquisima
2. El ascenso de la astrologia en Roma hasta convertirsc
Marsilio Piano traduce cl Corpus Herrneticum
en la principal tecnica de interpretacion del tiernpo 108
Las escuelas filasijicas y 1a astralagia . . . . . . . . . . . . .. 108 2. Pilosofia de la naturaleza y esoterismo
Signas celestes yalta politica: el ejemplo de Vi~eJlio . . . .. 117 Una disputa entre cstudiosos
AstrMogos y emperadores, destino y politica . . . . . . . . .. 122 Magin naturalis, hcrmctismo, nicdicina
Las 5zmndcs ohms astrol6gicas de la Antiguedad tardla . .. 134
3. Astrologos profesionalcs y profesores universitarios
La astrolooia C01nocausa en los tribunales cristianos 14()
1:'1 instruincnta! aslrol<~!.?i((l
3. (Que postura asumieron las religiones 1)r(1ctiw de ascsoria y cstudios psicol6gicos:
de la Anti giie dad frentc a la astrologia? . 147 JmSlli1110 Cardauo .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Culto de Mitra: ~la precesion (01'110 mitojundacional? 148 Di(~~I/(SSti(OSpoliticos c hist6ricos . . . . . . . . . . . . . .
[udaismo: entre Jerusalc/'l, AI~jandy{a y Babilonia 152
4. El primer acontecimiento mediatico masivo de
Cristianismo: la multiples actitudes posibles . 164
10s tiempos modernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La posicion anti-astrolooica . 170
El almanaque de Juan Stoiffler
Maniqueismo: astroloola WI1 un ropajc nuevo . 179 ;
El pron6stico de diluvio para el ana 1524

IV LA EDAD MEDIA: UNA ERA VARIOPINTA, NO OSCURA 185

VI. 2 EL FIN DE LA ASTROLociAI REVOLUCIONES CIENTiF

1. Introduccion:la construccion del CAS E INVESTICACION ILUSTRADA DE LA NATURALEZA

Occidente cristiano 186

1. La astrologia en la esfera de influencia de la
2. La astrologia en el ambito cultural islamico 189 confesionalizacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La astroloola islamica entre La cienda, la jilos4ia c.Mesias 0 came del diablo? La polimica en torno al
de la naturalei:a y el esotcrismo 191 11OY<'SCOPO de Lutero ............
De Bagdad a Al Andalus 196 La Iglesia catolica y el control riel discurso . . . . . . . .
 2. Las revoluciones cientificas y filos6ficas 294 ANEXO :

EI fin del modelo geocentrico 296

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . ................
Newton y el establecimiento de una imagen mecanicista
Tabla crono16gica
del mundo 303
Glosario de terrninos tecnicos de la astrologi
La astrologia en ensis .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
Siulbolos' astrol6gicos . . . . . . ................
3. De la Ilustraci6n al Romanticismo 320 Indices
Ilustradon, Esotensmo, Astrologia 320 indice onomastico . . . . . . . . . . .. . . . . . . ... .. .
EI Romanticism y la restauracion de la astrologia indice tcnuttico
de la Antiouedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 Ilustracioncs

VII. UNFAS DE DESARROLLO DE LA ASTROLoc;iA

MOIlERNA 335

1. Grall Bretafia en el siglo XIX 337

Planetas y mas planetas 338
Almanaques, revistasJoros publicos 344
Una nueva rclacion entre esoterismo y astrologia 352

2. El desarrollo en otros paises 362

Splendid isolation tambien en Francia. . . . . . . . . . . . 362
A(\;o mas que una Iilial btitanica: Estados Unidos
de America 367
El rcnaamicnto de la astrolooia en Alcmania 375

3. Psiquc, en lugar de acontccimiento 393

Cad Gustav JUII,\; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 394
El di61ogo J>auli-}//lIg y sus resonandas posteriores ..... 397

4. La situacion actual 402

Astrologia psicolooica 403
La hcrenda de la Sociedad 'Ieosofica: astrologia karmica
y espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 41]

5. La astrologia en la investigaci6n social ernpirica .... 418

Inientos de cuantijicacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 420
Hermeneutica en luc~arde ciencia exacta 427
 De a ,,'<II II 11 tuancra, c! liistoriador dcbc ha
cia tanto II la pcrsistciuin de csta tradicion
la canatid.u! de adal)ldCicJII que ha demostra
unir, a 111111 j)('yccJ!ci(JII de 111 tcnaz: lonocuid
astroloo! COIIIO mdiddd unitaria y reconoc
lo~,<o dc las diji'Y(,lIlrs (~l)OCI1S, una apredadon
tantc pYOCI'SO de transiormation al que esta
lidos 10.1' di/i'YCIII
('.I' ctttornos sodales as! com
nicas y las ideas d(' 1'.1'11' arte.
L, colllillllidod d(' la tradition astrolooica
1111111'1111' unica ('II la ltistona del pensamiento

culturn dcl mundo occidental.

Anthony

Escribir una historia de la astrologia occidental no es una ta

I )os son 10s peligros que sc corren: por un lado, el de caer,
cion ala exactitud historica, en interrninables descripcioucs
culares; por el otro, el de pcrder de vista detalles important
rcduccion sisternaticista, y nivelar as! sin mas las transforma
sufridas por la astrologia en cl curso de su larga historia. Mu
to tuve claro que la empresa solo podia funcionar atenier
la exigencia forrnulada por Anthony Grafton: no perder de
sorprendente continuidad de las tradiciones astrol6gicas e
toria de la cultura occidental, como tarnbien prestar ate
las muchas transforrnacioncs que resultaron a partir de 10s

- 15 -

- --
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.
I ",1'1 I , '
 Prejacio Preiario

sociales, politicos y culturales. Como 10 fascinante de la astrologia Debo mostrar mi agradecimiento a 10s investigadores e
es esa fuerza plasmadora de cultura que se manifiesta una y otra vez gadoras que me advirtieron acerca de inexactitudes argume
en diferentes contextos, este libro est} concebido como una histo- vas 0 me pusieron en conocimiento de discusiones especia
ria de Ia cultura que no expone solarnente Ios desarrollos tecni- mas recientes. Entre ellos quisiera mencionar aqui expresam
cos y teruaticos sino que pregunta siempre al mismo tiempo por el a Harun Behr.Anna Caiozzo, Nils E HeeBel,Jan P. Hogendijk,
lugar especifico de esos desarrollos, por sus retoricas politicas, por G. Kippenberg, Gerhard Mayer, Gunther Oestmann, Carme
sus implicaciones religiosas, por 10s debates filosoficos que suscito dofiez.jorg Petrasch y Josefina Rodriguez. Par supuesto, la
y por el entorno social de quienes practicaron el arte astrologico. sabilidad por posibles errores de presentacion es exclusivar
Si se pretende exponer la historia de la astrologia occidental en 111ia.Last but not least, le agradezco a Heike, mi mujer, las
un unico Iibro, se imp one presentar e1 material enfocando para cada ficas conversaciones que he tenido con ella sobre el sentid
epoca a Ias figuras mas importances, representativas de los debates sinsentido de la astrologia, as! como la dicha de una vida
y desarrollos astrologicos de la rnisma. Por consiguiente, el criterio estimulo y animacion. Por eso mismo, es a ella a quien dedi
no sera eI caracter exhaustive de Ia exposicion, sino 1a importan- libro.
cia significativa de Ios ejemplos escogidos. Almismo tiempo, es
importante poner de relieve la relacion entre las diferentes epocas. Kochu J)on
El hecho de que, por razones de claridad, me haya atenido, pues, Amsterdam, mayo d
a una division cronologica mas 0 menos habitual no se deberia
sobrcvalorar Ell efecto: en la Edad Media se desarrollaron ya
argumcntos que suelcn atribuirsc mas frecuentemente al Renaci-
micntos.In EdadModerna no es en absoluto tan moderns como
db rnisma se ha crcido, y la Modernidad reitcra en muchos casos
retoricas que aparecen ya en la Antigiiedad. Estes nexos se tor-
nan rcconocihles al preguntar por 105 objetos de interpretacion
astrologica y por sus lineas de argumentaciou, tal como han sido
enlazados una y otra vez a 10 largo de los ultimos tres mil alios.
Toda exposicion historica debe establecer puntos centrales y
proceder a reducciones. La reduccion nus importante en esta obra
cousiste en haber dejado totalmente fuera de consideracion la astro-
logia no europea, en especiallas tradiciones de India y de Latino-
america, que tienen una historia sumamente compleja. Me he cen-
trado, por una parte, en 10s puntos en que se hacian visibles los
atributos caracteristicos de la astrologia occidental y, por otra, en
ternas a 10s que se suele asignar un papel dernasiado reducido
en las exposiciones historicas. Por esa razon he aplicado una suer-
te de lente de aumento a la astrologia de la Antiguedad, a la de Ia
Edad Media y, sobre todo, a la del tiempo actual.

- 16 - -17-
] N'T'RODUCC[()N
 1, Ticmpo intcrprctado: c.'que es fa astrotogia?

1.
TIEMPO INTERYRETADO:
(QUE ES LA ASTROLOCIA?

(;O/J/O cl artc cs irdinito, no se 10 puede enseiiar como
1111 siS{CHld coiuplcto sino solo formando la capaci-
dad dc [uicio.
Jeronimo Cardano
stc libro tr.itn la astro\ogia ell su desarrollo historico-cultural
dcsdc 10s primcros (OllliellZOS de la reflexion astrol6gico-astro-
non nca h~lst~lL1 ;)strol()~i~l psicol{)gica de la actualidad.Ante sernc-
jalltc .uuplitud de cOI;textos Y cpocas, queda claro de anternano
que cl objcto de l'studio ticnc quc haber experimentado reiter.i-
dos c.nubios ;) 10 largo de b historia tanto en su determinacion
couccptual C01ll0 en su tormulacion concrcta. Por otra parte, entre
los hcchos historicos JllJS notables sc cucnta el de la forrnacion,
ya ell la Alltigiicdad, de un nuclco de tradicion astrologica que ha
murxado asimismo los siglos subsiguicutes y que muestra un alto
gratlo de continuidad. A till de cntcndcr la relacion entre ese acer-
vo de tradiciou cOlltillua por uu lado, Y SLI lugar cultural siernprc
crmhiautc, Sll rcccpcio!' Y su tranxfor macion por el otro, hay que
aclarar primer que cs h1astrologia y que la distingue de otras dis-
ciplinas. Ik cso precis;Jmente ha de tratar la presente introduc-
cion. Ell Ull primer paSo situate, pucs, la astrologia en el contex-
to de la historia del esoterismo occidental, para explicar despucs
los elementos cOllstitl1tivos mas importantes de la interpretacion
astrologica.
En su sentido mas amplio y general, la astroloola (voz grie
significa doctrina de los astros) sc prcgunta por la relacion
tente entre las manifestaciones celestes y los acontecimientos
sc dan sobre la tierra. Hasta haec poco ticmpo, la investigaci
tales relaciones no estaba scparada en modo alguno del
de los astros que hoy Ilamainos astronomla, au n cuando y
Antigiicdad se pensaba que la astronomia y la astrologia re
taban dos accesos diferentes ~llos acontccimientos astral
embargo, ambos aspectos no cstabuu scparados y, a menu
rcfcrirsc a la astrologia, se habl.iba simple mente de rnat
ca. La ciencia del calculo sobre los astros era el instrumenta
dcbia pouer a disposicion los datos para 13 interpretacion
significado.
Asi, al hablar en 10 que sigue sobrc la astrologia me refe
primer lugar a la rama interprctariva. En la medida en qu
trologb se pregunta por el s~~lIi/;cado de los acontecimientos
ciclo para la esfera terrestre, se trata de dcterrninar la calidad
po, por contraposicion ala pura cantidad, 0 sea, a la medicion
duracion y cl calculo de las relacioucs planetarias de ordeu
titativo. A fin de averiguar el significado de 10s acontecimie
astrales, la astrologia postula la existcncia de una correspondcnc
el nivel planetario y el nivel terrestrc, correspondencia que
blece fundamentalmente por medic de analogias simbolica
hay un juicio unanime de los astrologos acerca del modo c
produce la correspondencia: si hay una misteriosa sincroni
una suerte de red universal de todo ser 0 un influjo causal
astros sobre la tierra. Pero incluso los interpretes de 10s ast

- 20 - - 21 -
 1. Introduaion
asumen la existencia de una relacion causal desarrollan sus inter-
pretaciones por medio de analogias simbolicas.
Leer 10s signos del cielo 0 reconocer 10s signos del tiem.po es
un interes estrechamente relacionado con las cuestiones religiosas
y politicas. Por esa razon no es de extrafiar que, ya desde 1a Anti-
giiedad.Ia astrologia haya sido practicada por especialistas que ejer-
cieron influencia en la religion y la politica. Tambien los astrolo-
gos de la Edad Media y de la Edad Moderna estuvieron en el foco
del interes publico y, no pocas veces, se vieron atrapados en el Con-
flicto que se suscitaba entre las reivindicaciones de las autoridades
religiosas y politicas por una parte, y las posiciones astrologicas por
otra. En el curso de mi exposicion me referire en reiteradas oca-
siones a este conflicto, que muchos astrologos procuraron superar
con una gran medida de creatividad y capacidad de adaptacion
La astrologia ha tenido una enorme importaneia para la his to-
ria de la religion y de la cultura de Europa. Esto puede recono-
cerse ya por cl hecho de que la astrologia se ha convertido en una
disciplina central de aquello que hoy en dia denominamos eSote-
nsmo.
LA ASTROLOGIA EN EL CONTEXTO
DE LAS ))ISCIPLlNAS ESOTERICAS
Reina cierta confusion acerca del terrnino esoterisrno, acuiiado por
vez primera en el siglo XIX. A menudo se encuentra uno con la opi-
nion de que, en coneordancia con el significado fundamental de la
palabra griega esoteros, interior, el esoterismo es una suerte de doc-
trina secreta, s6lo aecesible a un circulo interne por medio de la
iniciaci6n. Siendo as! que gran numero de las tradiciones esoteric as
han hallado recepei6n ya desde haee mucho tiempo, y que s6lo Una
pequeiia parte de su contenido ha permaneeido realmente en secre-
to, la determinacion del contenido de esoterismo por su earacter
secreta resulta poco operativa. Por ese motivo, en la investigacion
cientifica de las religiones se prop one otro camino, inspirado de for-
ma eseneial por Antoine Faivre, quien, hasta su retiro de la activi-
- 22 -
1. Tiempo interprctado: ~que es fa astroloola?
dad academica en el aiio 2002, ocupo la prirnera catedra del
para historia del esoterismo, en la Sorbona. Faivre ha prop
deseribir el esoterismo como unaforrna de pcnsar mediante
se eoncibe la realidad de una manera especifica.
Una definicion de trabajo de esotensmo
En llna definicion heuristic a presentada por vez primera en
Faivre introdujo en el sistema cientifico cuatro (0 seis) rasgo
damentales del pensar esoterico que pronto fueron utilizad
manera generalizada (Faivre 2002, 15-22).
1) En toda diseiplina esoterica desernpefia un papel
mental un pensar en correspondcncias. Con ello se hace refere
la suposici6n de qne 10s diferentes niveles 0 clases de r
(plantas, seres hurnanos, planetas, minerales, etcetera), 0 bien
tes visibles e invisibles del universo, estan relacionadas entre
un llCXO de correspondencias. Esta relacion no debe entende
forma causal sino simbolica, en el sentido de la frase como
as! t.nnbicn abajo, eonocida a partir de los escritos denomi
hcrrueticos de la Antiguedad tardia, El universo se considera
una suerte de tcatro de espejos en el que todo puede contener
rcncias a otra cosa. Las modifieaciones suceden de forma
en todos los planos de la realidad. 2) La idea de la naturale::a
te concibe el cosmos como un sistema complejo, animado,
do por una energia viva. La escuela filos6fica mas determinan
laAlltigiiedad que desarrollo un concepto sernejante del
file cl cstoicismo. Mas adelante, ese mismo eoncepto paso
modelo determinante de la as! Hamada magia naturalis, as
tarnbien del de la filosofia de la naturaleza. 3) La imaoinatio
nicdiaciones remiten al hecho de que el saber acerca de las
pondencias exige una gran capacidad de representacion sim
o bien es revelado por autoridades espirituales (dioses, angeles
tros, seres espirituales). De esa manera se descifran los jero
de la naturaleza. 4) Por ultimo, la expencncia de la transmutado
blece un paralelismo entre la acci6n exterior y la vivencia i
en analogia con la alquimia, el esoterismo procura purificar
- 23 -
 I. Introduaion 1. Ticmpo intcrpretado: due es La astrologla?

humano en su camino espiritual y posibilitarle una metamorfo~is naturalis, tal como se desarro1l6 en la temprana Edad Mlld"
interior. como una influencia activa en la red de correspondencias
A estas cuatro caracteristicas fundamentales, que Faivre denomi- hombre y el cosmos, la astrologia ofrece un lenguaje simbolic
na intrinsecas, 0 sea, centrales, se agregan a veces dos elementos mas: tral con cuya ayuda se pudo sistematizar el trabajo de la mag
5) La practica de la concordancia se esfuerza par encontrar un cornun eso, hasta entrado el siglo xx, todo mago ritual ambicioso
denominador 0 fundamento primordial de diferentes doctrinas, contar con buenos conocimientos basicos de astrologia,
fundamento que se manifiesta en las diferentes epocas hist6ricas a
.i para en tender las combinaciones acertadass de las fuerzas
una luz diferente. 6) La transmision 0 iniciaci6n por maestros hace refe- lizadas par los planetas y su rnanifestacion en el ritual magic
rencia al hecho de que la doctrina es transmitida a menudo por auto- tambien para deterrninar elmomento acertado para la
ridades espirituales, y que la transformaci6n del creyente se hace ci6n de un ritual.
exterior mente visible a traves de rituales de iniciaci6n. Algo sernejante se da con la alquimia, es decir, con aque
La ventaja de esta taxonornia consiste en que tradiciones dife- ciplina que va mas alla de las modificaciones rnateriales en
rentes -entre ellas el hermetismo, el gnosticismo, Ia magia, la astro- cesos quimicos e investiga su significado. La busqueda de
logia y la alquil1lia- pueden colocarse en una relaci6n reciproca sis- dra filosofal, 0 de un elixir universal de vida -por no men
tematica sin que por eso alguna de ellas reivindique ser la disciplina siquiera Ia transforrnacion de la simple materia en oro-, es
rectora. Otra ventaja estriba en que la a veces precaria determina- alquimia al mismo tiempo una analogia de la maduraci6n
bilidad conceptual de esas tradiciones se lib era en cierto modo de forrnacion del hombre. En la descripcion de este proceso, l
su caracter problematico a traves de un concepto ideal-tipol6gico mia se sirvio siempre dellenguaje simbolico de la astrolog
de esoterismo. Se hace asi visible una rnanera de pensar que ha COll- ejemplo, al comprender 10s metales como manifestaciones d
tribuido a 1a plasmacion de la religi6n y la filosofia europeas por 10 zas planetarias.
menos desde el Renacimiento, y que debe considerarse por eso El hecho de que la astrologia haya alcanzado una impor
como un com.ponente estable de la historia del pensamiento y la tan grande en el contexto de las tradicioues esotericas d
cultura de la Edad Moderna. Mas adelante tratare todavia in exten- sobre todo de su condicion neutra y abstracta. Ella trabaja
so el hecho de que no se puede establecer una antitesis entre eso- numero abarcable de principios cosmicos primordiales:
terismo e Ilustraci6n 0 ciencia, sino que, muy por el contrario, scntados en los doce signos del Zodiaco y en los respectivo
son los nexos internos entre esoterismo, ciencia e Ilustraci6n los netas), que son 10 suficienternente generales como para s
que han sido constitutivos para la historia de las religiones de la cados a concretizaciones diferentes -por ejernplo, el pri
temprana Edad Moderna y de la Modernidad en Europa. irupediente. y el impulsor+, pero que ofreccn gran mui
dad de combinaciones posibles.

La astroloyia, disciplina clave

Si bien es imposible establecer una unica linea de tradici6n como

disciplina directriz del esoterismo, basta echar una mirada a los cam-
pos mas importantes de actividad esoterica -magia, alquimia y astro-
logia- para descubrir que la astrologia tiene alli una importancia
especial. Si se considera la magi a (en especial en su forma de magia

- 24- - 25 -
 I. lntroduaion
2.
LOS ELEMENTOS DE
LA INTERPRETACION ASTROLOCICA
Despues de esta definici6n general de la astrologia quisiera expo-
ner ahora de forma nuis precisa con que instrumentos intentan
los astrologos analizar la calidad del tiempo. Tratare en primer
terrnino el instrumental fundamental y, a continuaci6n, los dife-
rentes ;lmbitos de actividad y los diferentes plantearnientos a los
que se aplica ese instrumental. Tal vez deba anticipar ya ahara que
s610 prcsentarc aquello que los astrologos hacen cuando interpre-
tan horoscopes. El modo concreto como llegan a sus interpreta-
cioucs no esci .iqui en discusi6n. Algunas cosas se aclararan mas
a 10 largo del Iibro, pero, si alguicn quiere introducirse realrnen-
te ell la practice de la interpretacion horosc6pica, debera recurrir
a las obras introductorias de refcrcncia: el procedimiento de 10s
asrrologos antiguos esta muy bien explicado en Tamsyn Barton
(1994, 114-17H), que presenta el tenia utilizaudo como ejernplo
el horoscope del pr incipc Carlos. Accrca de la astrologia isla-
mica medieval -aunque desde la perspcctiva de los astrologos
actuales- informa Rafael Gil Brand (2000). Las obras de Gertrud
I. Hiirlimann (1<)<)0),]. Claude Weiss (1991) y Peter Niehenke
(1<)94) son buenas introducciones a la astrologia moderna (psico-
16gica). Para las tecnicas de dinamizaci6n cabe mencionar, por
ultimo, el manual de Marion D. March y Joan McEvers (2002).
CONCEPTOS FUNDAMENTALES E INSTRUMENTAL
Las interpretaciones astrol6gicas se basan en la combinaci6n siem-
pre nueva de un numero abarcable de elementos. La subdivisi6n
del cielo en doce segmentos de igual magnitud da como resulta-
- 26-
2. Los elementos de la interpretacion astrolo.<?ica
do los ya mencionados doce principios primordiales,que s
sentan por medio de los doce sionos del Zodiaco.A ello se a
los planetas, que, como 10 expresa el concepto griego, son
1laserrantes. Hasta la invenci6n del telescopio se podian r
cer a simple vista siete estrellas errantes: (incluidas el S
Luna), cuyas trayectorias en el cielo se procuraba calcular e
pretar. Para confeccionar un hor6scopo se necesitan los
zodiacales y los planetas, 0 sea, una instantanea del cie
embargo, en el hor6scopo interviene tarnbien un tercer e
to interpretative: las asi 1lamadascasas, que subdividen una v
el horoscope en doce segmentos.
Como estos tres instrumentos interpretativos son indispe
para todo trabajo astrol6gico, procederemos a su explicaci6
que de forma sumamente breve.
Consielaciones, signos y planetas
Todo elmundo sabe que existen estrellas fijas y que, desd
pos inmemoriales, se ha denominado a detenninados gru
estrellas 0 constelaciones con nombres de imageries (Cas
Osa Mayor.Acuario, etcetera). Muchas de estas constelacione
ron a for mar parte de mitos y sagas astrales,pero para la his
la astrologia s610 son relevantes las constelaciones par cuya
nia pasa el Sol en su recorrido anual.Almoverse entre el tro
Cancer y el de Capricornio, este se desvia unos 23,5 del e
El camino del Sol a traves de las constelaciones se denomina
rica, la franja imaginaria que se extiende a 10 largo de la e
es el llamado Zodiaco (del griego zodia, seresvivientes).La
ra de la franja zodiacal se debe a que el curso de la Luna
desviarse de la ecliptica un maximo de 5 hacia ambos la
pues, el Zodiaco esta definido de tal forma que la.Luna (y lo
planetas) se rnueven siempre dentro de sus limites.
Las ilustraciones 1 y 2 muestran representaciones antigu
franja zodiacal sobre una esfera celeste. La ilustraci6n 2 per
reconocer que hay una diferencia entre las constelaciones y lo
zodiacales: las constelaciones, que pueden observarse en el ci
- 27 -
 lutroduccion 2. Los elementos de fa interpretacion aSfn",~~i."

l lustracion 1: (;Iobo zodiar.il, gLlhaLio del .uro 177') SCgl1l1 un fi-csco de Villa
di I )iOlllCdc, 1'0011pcya, del ;lIlO 79 de 11. c., hoy dcstruido, L:l musa en posi-
ciou crguida sdbb COil UIl:1 vara hacia lIll globo zodiacal, dl' cuyos signos po-
di.rn verse, de izquicrd.i arriba a dcrccha abajo, los que V;1I1de Aries a Virgo.

de difcrcntc t.unaiio, pcro ya pronto sc comcnzo a dividir la eclip-

tica ell docc scgmentos igualcs y a dark nombres que correspon-
den mas 0 menos al curso del Sol a 10 largo del afio.Tal como expoll-
dre COilmas dctalle en el capitulo [I, apartado 2, esta simplificacion
se dio fundarncnralmente par la necesidad de contar con bases de
calculo fiables y unitarias (puesto que nunca se llego a un acuerdo
accrca dellugar donde terrnina una constelacion y comienza otra).
La expresion tecnica de esta subdivision aplicada alas estaciones del llustracion 2: Atlas COil esf(.'ra celeste llamado Atlas Farucsc, copia del
de n. c. a partir de un original de la sCgUlllLt mit.u] del siglo I a. n. e.
afio es Zodlaco tropico, mientras que la subdivision astronornicamen-
diaco csta dividiclo mediante tres circulos par.ilclos. .idcuuis de col
te correcta se denomina Zodiaco sidereo. La separacion de los signos oc.isionalcs trazos transvcrsalcs para dclimitar los signos. Las image
respecto de las constelaciones ha sido importante porque, a partir las constclacioncs Sllperan a vcccs nmpli.uucntc la franja y estan repre
de entonces, la posicion real del Sol con relacion a las constelacio- das de izquicrda a dcrccha en su succsion habitual.

- 28 - - 29 -

..
,
 1. lntroduaion 2. Los elementos de la interpretacion astrol6gica

nes no desempeiia ya papel alguno para la interpretacion astrologi- simetrica a 10s demas signos. Consecuenternente, con exc
ca: 10 unico importante es el segmento zodiacal en el que el Sol se del Sol y la Luna, todos 10s planetas tienen dos domicilios
detiene, y al que se puede dar el nombre que se quiera. Ademas, menos hasta que, a partir del siglo XVIII, se incorporaron al
las constelaciones se desplazanlentamente con respecto a los signos ma los planetas recientemente descubiertos (vease tabla).
zodiac ales (la asi llarnada precesioni, fenomeno que ya file calculado
por Hiparco (vease al respecto capitulo II, apartado 1). Relation de los planetas con ios si,(!rlOS del Zodlaco
Obviamente, el movimiento del Sol por la ecliptica es solamen-
Planeta Domirilio
te una impresion que se tiene desde la Tierra. En realidad, y tal como
Sol Leo
se sabe desde las revoluciones cientificas de la Edad Moderna, es la
Luna Cancer
Tierra la que se mueve alrededor del SoL No obstante,los astrolo-
Mercurio Geminis y Virgo
gos han conservado hasta el db de hoy la perspectiva geodntnca por-
Venus Tamo y Libra
que consideran que una interpretacion realizada para seres huma-
Marte Aries y Escorpion
nos que viven sobre la Tierra debe relacionarse con aquello que
jupiter Pis cis y Sagitario
constituye su mundo experiencial; adernas, segun ellos, la perspec-
Saturno Acuario y Capricornio
tiva tradicional es mas exitosa en la interpretacion que un paso a sis-
tenus heliocentricos. Planetas de utiiizacion actual
LJ perspective geocentrica vale tambien para el movimiento
Urano Acuario
de los planetas, que constituye junto al Zodiaco el segundo ele-
Neptuno Piscis
menta de irnportancia en la interpretacion astrologica.Ya desde la
Pluton Escorpion
Antiguedad, cl interes no se limito al Sol y a la Luna, sino que sc
centro tarnbien en los rnovimientos de las estrellas errantes Mer- La combinacion de los sietc planctas (entre 10s cuales, para
curio.Venus, Marte.jupiter y Saturno. Como sus trayectorias --vis- simpleza, se cuenta tambien al Sol y a la Luna) con 10sSigIlO
tas desde la Tierra- asumen forrnas a veces arbitrarias, esas estrc- cales da como resultado una multitud de diferentes posibi
Ilas crrantes se prestaron de manera particular para dar alas a la de interpretacion. Todavia mas complejo se vuelve el asun
fantasia de los hombres. Se convirticron asi en representantes de consideran las relaciones de angulo de 10s planetas entre s
dcidades y simbolizaron su voluntad 0 la modificacion de los atri- 105 as! llamados aspectos (del latin aspectus, observacion). Des

butos relacionados con ellas. Ya ell epoca temprana se estuvo ell
condiciones de calcular SL1S trayectorias y se dedico especial aten-
cion a las fases de su movimiento aparentemente regresivo. Has-
ta el dia de hoy se establece en la interpretacion astrologica una
relacion entre los segmentos de tiempo progresivo y regresivo
y un aumento 0 retroceso del respectivo principio.
La asignacion de los planetas a los signos zodiacales fue un
procedimiento muy simple: se hizo un corte entre los signos de
Cancer y Leo, se asocio Cancer con la Luna y Leo con el Sol, y
se repartieron a continuacion los cinco planetas restantes de forma
perspectiva geocentrica.Jos planetas en el cielo pueden est
tos (se habla entonces de conjuncion), enfrentados (oposicion
o en angulo recto (cuadratura, 90). Ademas de 10s aspecto
serie de 45 adquirieron importancia 10s de la serie de 60
todo el trigone 0 trino (120). En la tradicion astrologica,
sicion y la cuadratura se consideran casi siernpre como a
dificiless a desafiantes, mientras que el trigona y el sext
representan por 10 general aspectos faciles 0 prornotores
Los signos, planetas y aspectos forman la estructura fund
tal necesaria para confeccionar un horoscope.

- 30 - - 31 -
 Introducci6n 2. Los elementos de la interpretation astroloyica

El horoscope
El horoscope, la transposicion grafica del cielo a un momenta deter-
minado, representa el instrumento de trabajo mas importante de la
astrologia. El concepto proviene del griego horoskopos, terrnino con
el que se designaba en Ia Antigiiedad el grado zodiacal que ascen-
dia por el horizonte oriental (de los terrninos griegos hora, la hora
y skopein, mirar). Hoy en dia se designa ese grado de la ecliptica
como el Ascendente (del latin ascendere, ascender).
Con el Ascendente (AC) acabamos de mencionar un elernen-
to importante del horoscope. No es dificil explicar su surgimien-
to: si un horoscope es una instantanea del cielo estrellado, posee
tambicn un horizonte, que separa la mitad visible del cielo de la
mitad invisible. En virtud de la rota cion terrestre, cada veinticua-
tro horas las doce constelaciones describen, al igual que los pla-
netas, un giro complete en torno al observador. El signa que ascien-
de ell el memento en cuestion pOl' el horizonte oriental es el signo
asccndente. Al mediodia, los signos y planctas experirnentan su
asi Hamada culminacion: se encuentran en el centro del cielo (que,
obviamenre, fuera del ecuador no csta situado verticalmente sobre
el observador), para desaparecer de nuevo al anochecer por el oes-
llusrracion 3: Horoscope de Salvador Dali. Un horoscope es la rcprcsc
te. El centro del cielo se llama en astrologia medium cadi (MC),
grafica de constelaciones planctarias en un momento deterrninado en
Medic Cicio, mientras que cl horizonte occidental, el ponien- cspccifico, aqui del 11 de mayo dc 1904, a las 8.45 horas, ell Figueras
te, se llama desccndente (DC). Del mismo modo que Ae y DC se
encuentran enfrentados, existe frente al Me tambien un Fondo de dan entre ellos. La ilustracion 3 muestra como se suele rep
Cielo, el imum coeli (IC). tar un horoscope hoy en dia. Se trata en este caso del horo
Si se trasponen graficamente estos cuatro puntos del cielo des- de nacimiento de Salvador Dali, con el Sol en Tauro, en c
de la perspectiva del observador concreto, resultan dos ejes prin- cion con Mercurio y Marte, el Ascendente en Cancer y l
cipales del horoscope, que forman a su vez cuatro cuadrantes. Hoy en el Medic Cielo (MC) en Aries.
en dia se elige por 10 general una representaci6n de forma circu- Junto a los elementos que acabamos de describir, el grafic
lar, en la que la linea horizontal marc a el horizonte (a la izquier- ca otra importante subdivision: las asi llamadas casas. Se en
da AC, a la derecha DC), mientras que la subdivision vertical (arri- por tales la subdivision de los cuatro cuadrantes en tres se
ba Me, abajo IC) se adecua ala latitud dellugar concreto. A ese tos cada uno, segmentos que, partiendo del Ascendente, se
grafico se incorporan entonces los planetas, y, por medio de lineas tan en sentido contrario al de las agujas del reloj (vease ta
(a menudo de diferentes colores) se visualizan los aspectos que se pag. 208) .Ya desde la Antigiiedad se presto particular atenci

- 32 - - 33 -
 ,

1. lntroduccion .!_Los elementos de la interpretacion astrolc)yJca

posicion de un planeta en las casas, puesto que orientaba acerca de dl'II()lllillado horoscope raiz: 0 radix) se viven al mismo tiempo
las relaciones del factor de interpretaci6n con la vida en el mun- IIIiSllt;t intensidad, sino que, en deterruinados tiempos, se d
do: la septima casa tenia que ver con pareja y el matrimonio, la () libcran deterrninadas constelaciones de factores. De es
decima con el exito social,la quinta con los hijos, la segunda con d horoscope resulta en cierto modo dinamizado.
los bienes materiales, etcetera, Aun cuando la astrologia moderna La forma mas simple de dinarnizacion consiste en inves
maneja con mas cautela esas correspondencias estereotipadas, la transitos quetienen lugar en un memento deterrninado. Lo
significaci6n fundamental de las diferentes casas casi no ha expe- tas atraviesan a diferentes velocidades de movimiento o
rimenrado cambios hasta el dia de hoy. Zod1aco y toean al hacerlo los puntos que en el horoscope
EI arte dc la interpretaci6n horosc6pica consiste en obtener a miento estan caracterizados bien por ejcs 0 bien par plane
partir de ese cuadro sumamente complejo una interpretaci6n que esos mornentos, 105 planetas disparan el factor, y 10 hace
de cuenta de tal complejidad, pero que, al mismo tiempo, proceda rnanera que corresponde a su caracter.
a una simplificacion aislando los tenias principales y haciendo sur- Otra tecnica de Ia dinarnizacicn, tambien coriocida
gir as! una suerte de jerarquia de elementos intcrprctativos. Adem.is, Antigiiedad, es el Iento desp1azamiento hacia delante del h
es prcciso traducir. el lcnguajc abstracto de los simbolos allengua- po raiz en su integridad. Para esta practica existen varias p
je concreto de la vida cotidiana. La mayoria de los astrologos 10 han dades: las direaioncs desplazan cada afio el horoscope rai
heche y 10 siguen haciendo de la siguiente rnanera: primero, dcscri- del ante en el arco diario de un planeta (mayormente el So
benuna impresion general (comenzando con la posicion del Sol, cl por la cual se habla de Ia direccion del arco solar). En el
Asccndcntc y los ejes principales), abordan despues las diferentes Sol, todos los factores son adclantados- alrededor de 1 0

posiciones de losplanetas, que se insertan en la impresion general (el arco solar diario), heche que acarrea transitos muy lentos
y la complemcntan. AI observar los planetas se presta atencion a la factores adelantados sobre 10s factorcs raiz. Un metodo al
posicion del planeta en el signo y, despues, a su posicion en las casas vo consiste en las aS1llamadas prooresiones. Ell ellas tambien
y al conjunto de aspectos en el que se encuentra inserto. De alii ca la equiparacion un afio = un dia, pero, en estc caso, se
surgcn intcrprctacioncs lllUY detalladas, a veces contradictorias entre dera el movimiento de todos 10s planetas. Por ejemplo, si se
S1, que el astrologo debe tener en cuenta para captar la personalidad obtener el horoscope de progresi6n para el vigesimo quin
integral del native (cuando se trata de la interpretacion de un heros- de vida, se toman en consideracion las posiciones de 10s p
copo de nacimiento). en el vigesimo quinto dia despues del nacimiento y se las p
relacion con el hor6scopo raiz.
Desde tiempos inmemoriales se han utilizado asimismo
Dinamieaciones. EI eje temporal
ria para 1a dinamizaci6n de un hor6scopo: para un deterrn
Las posibilidades de la astrologia no se ago tan en la interpretacion ario de vida se caleula el regreso exacto del Sol a su posicion
de un horoscope de la manera indicada. No solo se pueden C0111- se confecciona para el mornento del cumpleafios astrcnor
parar varios horoscopes entre S1e interpretar los aspectos que se y ellugar donde el nativo vive actualrnente un horoscope
plantean entre ellos, sino que 1a tradicion astrologica ha desarrolla- que se interpreta para el correspondiente ana de vida. Al
do asimismo una serie de tecnicas para 1a incorporacion de 1a dimen- tiempo se utilizan los lunaria -sean horoscopes para el regr
sion temporal. Detras de esta practica se encuentra la suposicion de la Luna a su posicion en el horoscope raiz 0 simples horos
que no todos 105 factores de un horoscope de nacimiento (tambien de Luna nueva- para lograr una sintonia fina del horoscope.

- 34- - 35 -
 1 Introduccion 2. Los elementos de la interpretacion astrolooica

los lunaria solo tienen validez para un mes, poseen naturalmente La astrologia rnundana se divide a su vez en diferentes
menos importancia que los solaria. Tiempo arras revestian gran importancia los pronosticos para
Con el paso del tiempo se desarrollaron y probaron nuevas tee- cultura, que ofrecian una prediccion de condiciones climatic
nicas para hacer mas exactas las predicciones astrologicas. Ade- resultados de cosechas. Naturalmente, can el surgimiento de
mas, se mejoraron las bases aritmeticas de los rnetodos de dircccion teorologia cientifica ya no se depcndia de ese tipo de predic
y de progresion. Lo que los astrologos de la actualidad consiguen y las tradiciones astrologicas siguicron vivas solamentc en la
por medio de la informatica habia que obtenerlo antes trabajosa- ria sencilla de los campesinos 0 ell los hoy popularcs cale
mente con bayuda de tablas de calculo, 0 descubrirlo por medio lunares, en los que, segun se afirm.r, pueden conoccrse los
de la observacion. Es cvidcnte que la astrologia, por 10 menos ell dias para la siembra, para ir al pcluquero y casas semejantcs
su version mas completa, que debc dominar todas las tecnicas men- la agricultura bio-dinamica, de clilio antroposofico, intenta
cionadas, cs una disciplina sumamcntc cxigeute. via hoy poner la agricultura en consonancia con 10s ritmos
cos mediante destallados analisis de los movimientos sidcra
Sill embargo, la astrologia desempcfia hoy como ayer u
CAMI'()S DE I'RACTICA E INTEIUl..O(;ACIONES
ell un plano econornico de mayor cnvergadura: si en otras
DE LA ASTROLOGiA los astrologos tenian que predccir hambrunas, inundacioncs,
mcdades, () 10s prccios de los bienes economicos, hoy en dia
Las intcrprctucioucs y los instrumentos de la astrologia pucdc n rcs se centra nuis ell los rcditos bursatiles y en la evolucion
aplicarsc :1 prcguntas de la mas diversa indole. Si bien en Ia mayo- emprcsas. Hay una scric de tccnicas para este analisis: por e
ria de Ins CISOS cl punto de partida de la interpretacion SOli los los astr6logos de b cconomia investigan 10s horoscopes fun
horoscopes, cstos 110 solo pueden confeccionarse para person:ls, nalcs de clllpresas (coufeccionados para la fecha de su inscrip
sino t.unbicn para acontecimientos historicos, estados, emprc- para cl nacimiento de la idea de Ia firma), los comparan
sas, etcetera. Asi rcsultan diferentes campos de practica astrologica horoscopes de nacimiento de sus gerentes y colaboradores y
que, simplificando, pucdcu rcsumirsc en dos: el del interes publi- cionan con los horoscopes de los diferentes cstados 0 lugar
co y eI del intcrcs privado. de averiguar los mejores posicionamientos u observar los t
y otros disparos de factores, COil el objeto de haccr rccom
Astro/(~'!.[a inundana ciones a 10s inversorcs.
Ell carnbio, la astrologia del acontecer mundial se ha
Aunque pueda resultar sorprcndcntc desde la situacion actual, has- do siemprc en el analisis de 10s procesos politicos. Muchas
ta bien entrada [a Edad Moderna, la atencion de la astrologia sc tecnicas que se han concebido para entender y pronosticar
centraba menos en las cuestioncs de indole privada que en las de rrollo de la comunidad politica (veasc Baigent ct al. 19H4)
ca racter publico. La ciericia astrologica describia la calidad del ellas se cuentan la investigacion de los horoscopes fundacio
ticmpo con relacion a acontecimientos politicos y econornicos, de ciudades, paises y estados, asi como la interpretacion
y, cuando se analizaba el horoscope de un rey, no se 10 hacia por horoscopos de nacimiento de 5US soberanos ..Como el r
interes en su persona individual, sino porque el rey representaba emperador representaba a to do el pais, su horoscope se co
y guiaba los destinos de la nacion. El terrnino tecnico para esas pre- raba importante tambien para sus subditos. Con esa jerarquiz
guntas es, ya desde la Antigiiedad, astrologia mundana. se solucionaba de paso el problema de que, en una batalla 0

- 36- - 37 -
 1. Introduaion
1 2. Los elementos de La interpretacion astrolooica
hambruna, muchas personas sufrian el mismo destino a pesar de
tener horoscopes diferentes: la raiz del acontecer cornun se encon-
traba en el horoscope del Estado 0 del soberano (mas adelante vol-
vere sobre este tema).
En este contexto cabe mencionar una tecnica que no se utiliza
solamente para la astrologia mundana, sino tambien para preguntas
de indole individual: la asi Hamada astro-cartogrqfia.Ampliando el pian-
teamento de la astro-geografia, ya largamente utilizada aunque cri-
ticada por su caracter estatico.jim Lewis desarrollo un metodo que
se sirve de !as modernas tecnicas inforrnaticas. Para un momenta
concreto se investiga dimde se detienen en el mundo factores inter-
pretativos en ejes principales del horoscope (por ejemplo, Saturno
en el Ascendente). Los PUlltos calculados son relacionados median-
te lincas trazadas sobre un planisferio terrestre. Si tales lineas se CO[-
tan, surgen focos en 10s cuales, segun la teoria, aparecen de forma
especial las figuras de aspecto del correspondiente horoscope (por
ejemplo, en el foco concreto no solo esta Saturno en AC, sino tarn-
bien jupiter en MC). Por medio de la astro-cartografia se pueden
reprcscntar de forma espacial acontecimientos de la astrologia 1l111ll-
dam (por ejemplo, eclipses 0 ingresos de planetas en signos del
Zodiaco), 0 bien consultar horoscopes de estados y personas
en cuanto a SLlS posibles relaciones con otros lugares del mundo.
Del in teres publico al pnvado
La historia de la cultura de la Edad Moderna es al mismo tiern-
po una historia de la individualidad y del cambio de las concep-
ciones sobre Ia persona. En la astrologia este hecho se ha visto
reflejado en que, a partir del Renacimiento, la atencion se centro
mas fuertemente en cuestiones de caracter individual. Solo en el
siglo xv se hizo generalizado y habitual que los astrologos tuvie-
sen un consultorio propio en el que atendian a una numerosa clien-
tela (sobre todo de las capas sociales mas altas). En el siglo xx, tras
la marcha triunfal de la astrologia psicologica, el campo de tra-
bajo principal de los astrologos paso a ser la interpretacion de los
horoscopes de nacimiento de las personas individuales.
- 38 -
Todas las tecnicas que he mencionado hasta aqui puede
carse al horoscope individual, que, por regia general, se
ciona en relacion con el momenta del nacimiento, porq
momenta -a diferencia del de la concepcion- puede deter
se de forma fehaciente y porque el corte del cordon um
o la primera respiracion se consideran como el inicio de
autodeterminada. En el centro de la astrologia horose6pie
vidual de nacimiento (tambien llamada <<?enetlialogia)se en
obviamente el an ilisis de las caracteristicas caracterologic
nativo asi como la dinamizaci6n temporal de la personalid
tiernpo arras contenia casi siempre un pron6stico concr
curso de la vida, mientras que hoy en dia se refiere habitu
te a un proceso de desarrollo) e interpreta sirnbolicamen
disparos. de factores como oportunidades para un des
ulterior.
Adem.is, existe un gran nurnero de actividades astrologi
sc relaciouau con el horoscope, por ejemplo, la astrologia
qne ha forrnado parte de la astrologia desde tiempos in me
lcs y qne se pregunta por las correspondencias que se da
constelaciones de factorcs astrologicos y notas corporales
nostica cnfcrrnedades y pronostica su curso. Con la ayuda
comparacion de horoscopos se pueden analizar relaciones en
(0 mas) personas (la astrologia de pareja ha desarrollado
nuevas tecnicas para poder llegar a afirmaciones mas dife
das); en la estela de la astrologia teosofica se forme a pa
siglo XIX el analisis horoscopico learmico, que se pregunta por
llas de vidas anteriores en la vida actual; finalmente, cabe m
nar la astrolooia del luoar, que hace afirmaciones acerca de
puede desarrollarse de la mejor manera la personalidad d
vo y donde, por el contrario, se encuentra impedida. Para e
pue de utilizarse tanto una astro-cartografia Como tarnb
asi llama do horoscope de relocaciori, en el que se eli
plemente otro lugar para el horoscope de nacimiento y
ciona el horoscope resultante con el autentico horoscop
cal. Adernas, se puede comparar el horoscope individual
de la ciudad 0 del pais en el que vive el nativo.
- 39 -
 1
1. Introduaion

Puede verse faci1mente que las posibi1idades de interpretacion

astrologica y de combinacion de sus tecnicas son practicamente ili-
mitadas. Si bien la estructura fundamental de la astrologia se basa
en una docena de principios primordiales, 1acombinacion de 10s
misnios y 1a incorporacion de otros instrumentos llevan a una
ampliacion exponencia1 del potencial de afirmaciones astrologicas,
El trabajo astrologico es, en el sentido mas verdadero del terrni-
no, un proceso creativo, en el que se crean interpretaciones y se
establecen conexiones, a veces sorprendentes.

I)ESl)E LOS C()MIENZOS

II/\STA EL T)ES/\Rl(C'JLLO I) I
lN
l ..J 1 {"'r)]\'1111
,I
1"1(' 'I,'I"I'fV1A
1.'1 .r _/-"'~.J . J '"
'-. 1 .' 7 . ~~.1 . _

I)E IN'I'El-<-PIZ['I'/!\(:l()N

- 40-

En cste libro no sc otoroan premios por logros den-
t(ficos de personas o,,<rupas ni se censura tampoco a
quiencs no aacrtan a rcalizar los ideales modernos de
rient[fio'dad. Creo que fa anterior tcndencia a consi-
dcrar fa astrolooia como pscudocicncia consiituvc una
anaaonica distraaion respecto de fa preounta, mucho
mas imporiante, acerca del modo como [unaonaba La
astroloola en la Antiguedad. [. .. j La atribucion de
superioridad intelectuai a una cultura por encima
de otra es un proceder basado en solidos presupul's-
tos de indole ideolooica.
Tamsyn Barton
a prcgunta acerca de cuando y en que ambito cultural cornen-
zo la astrologia cs mas facil de plantear que de responder. Mucho
depende de que se entiende concretamente por astrologia, si
basta el simple establecimiento de una analogia entre fenomenos
celestes y acontecimientos terrestres 0 si solo el tratamiento especu-
lativo y matematico de las correspondencias permite hablar de astro-
logia. A elio se agrega una confrontacion que se suscita una y otra
vez entre las diferentes disciplinas: mientras que los estudiosos de Ia
Antigiiedad oriental tienden a hacer derivar toda Ia astrologia cla-
sica del ambito cultural mesopotarnico, los conocedores de la his-
toria de la cultura griega enfatizan que, sin el pensamiento sistema-
tico-cientifico de los griegos,la astrologia no habria alcanzado nunca
un florecimiento semejante en la Antigiiedad. Por su parte, los egip-
tologos quieren demostrar la fuerte influencia de la cultura egipcia
- 42 -
11. Dcsdc 105 comicu.ros liasta el desarrollo de un complejo sistema
ell la historia de la astrologia, pretension' ante la que mucho
se limitan a sonreir, Finalmente, estan tam bien los estudioso
prehistoria y protohistoria de la humanidad, que advierten
de que ya en la Europa de la Edad de Piedra hay docume
notables conocimientos astronomic os.
A fin de no perder en esta confrontacion la vision de
to es necesario partir de una idea clara acerca de 10 que d
a una astrologia ya formada respecto de sus estadios previ
lineas interpretativas de mitologia astral. Si se pretende co
toda especulacion sobre el Sol.Ia Luna y las estrellas como
te de la historia de la astrologia, se pierde rapidamente pie
ilimitado numero de ejemplos culturales.Ademas, sil:,'lJesicnd
to de discusion y duda en que mcdida puede demostrarse r
te cuanta influencia han ejercido tales tradiciones en la a
occidental. POl' esc motive, habria que proceder a la invers
guntar cuando y desde donde se introdujeron las caracterist
la practica de interpretacion y calculo astrologicos que, en
so posterior de la historia, dernostraron ser decisivas y deter
tes para Ia cultura. Si se procede de este modo, se constata
mente que la astrologia clasica de la epoca romana represe
combinacion de elementos heterogeneos que podrian prove
to de Mesopotamia como tambien de Grecia y Egipto. E
10s elementos que deben investigarse individualmente, y
obra 10 haremos en cuanto a su importancia para el posterio
rrollo general de la astrologia.
Como el papel decisivo que tuvo la historia de la cultura
potamica en Ia astrologia esta fuera de toda duda, me ocu
10 que sigue de ese ambito en particular. Las aportaciones
han tenido un efecto especial en la epoca rornana cuando la
cia del asi llamado herrnetismo cornenzo a alcanzar tambien
logia, a partir del siglo III a. n. e. El papel de la filosofia, re
ciencia gtiegas en la formacion del sistema astrologico sera
en el capitulo III, puesto que esa perspectiva explica e
mente la actitud rornana frente a la astrologia. No obs
comienzo tratarernos brevemente una pregunta que atafi
mencionada prehistoria y protohistoria: 2no rnuestran aca
- 43 -
 II. Desdc 70Scomienzo5 hasta el desarrollo de un complejo sistema ...
1 t . Calcndatios. culto l' cosmos: c:astrofo}!{aen fa Edad dc Piedra

rnonumentos circulaTes de Ia protohistoria, las construcciones de

rnurallas de la Edad de Piedra y 10s artefactos de la Edad de Bron-
ce un nivel tan alto de cornpetencia astroriomica, que es en esos RELIGIONES ASTRALES EN LA EUR.OPA I'RIMITIV
periodos remotos de la historia donde se han de buscar 10s orige-
nes de la ciencia astral? Ell las ultimas dccadas se han producido algunas novcdad
refercncia a la cucstion de las concepciones religiosas y c
gicas de la Europa primitiva, estrcchamcute rclacionada CO
gunta por la corupetencia astronomica de las culturas de e
1. A raiz de toda una scric de hallazgos arqueologicos que 1
CALENJ)ARIOS, CULTO Y COSMOS: UII:l simbologia astral ell objetos de adorno y en her ram
~ASTROLOGiA EN LA EDAD DE PIEDRA? muchos cientificos tiendcn boy a SllpOl1l'r que la Europa d
do ncolitico y de la Edad de Bronec estuvo marcada por u
te de culto solar (vease Kaul 199R, 1,11-54). Por supuc
Las investigaciones de la prehistoria y protohistoria se ven con- gustaria saber que se entiendc concretamente por csa cx
frouradas con el gran problema de tenet que tratar con testinio- pucsto quc lIll significado religiose del Sol Y de la Luna pu
nios arqueologicos quc no puedcn interpretarse en combinacion rrcar consccuencias mitologicas, rituales y socialcs IllUY di
COil documcntos de tcxto, A difcrcncia de 10 que sucede con Egip- y l11Llncumulacion de circulos de rayos en bandcjas 0 an
to y Mesopotamia, doude cxistcn Fuentes escritas que facilitan dice todavia nuda accrca de la funcion religiosa de esos h
cscucialmcntc la interpretacion de los monumentos arqueolo- IIi mcuos aun del papcl qUl' pucd.rn haber tenido sacerdot
gicos, Ins testimonies protohistoricos hall de interpretarse en cl comunidad. Para cllo hay que rcunir mas inforrnaciones
contexte de su propio hallazgo +cl conjunto arqueologico- y junto arqucologico. Por csa r;lZ()1I se deben evitar las gen
sobn- cl trasfondo de las caracteristicas culturalcs generales de una ci o n cx aprcsuradas. Los hallazgos e interpretaciones r
epoca y de una zon:l de asentamiento. Es cvidente que hay que principio solamcntc p:lra cl ambito en que se ha producido
cubrir muchns lagllJlaS COIl argumentos analogicos mas 0 me nos cubrimicnto, y solo de forma muy cuidadosa pueden am
fundados 0, en su defecto, eon tcorias especulativas, si es que acaso ambitos vccinos por via de comparacion.
se quiere llegar a afirmaciolles generales sobre un deterrninado A pesar de csta restriccion.Ia investigacion de estas cult
ambito cultural. En este trabajo vale la consigna de que, cuantos ga sill lugar a dudas a resultados sorprendentes, en especia
mas contextos hallados, menor sera la necesidad de especulaciou, Ull numcro lJIayor de objetos arqucologicos ofrccc un cuad
y, cuantos mas hallazgos para comparar, nuyor sera la seguridad rcnciado COIl bueuas posibilidadcs de comparacion. Ell es
que se tenga en la interpretacion. do pucdc mcncionarse como ejcmplo la Escandinavia de
de Bronec. Hoy en dia pucde considerarse ya como tcoria
ble quc las cultures de la Edad de Bronee de 10 que hoy so
marca y el sur de Sue cia dieron una enorrne importancia
sa al Sol y a su movimiento en el cielo, y que subraya
importancia por medio de aeeiones rituales, Gran numero d
sentaciones de naves exhiben una constante iconografica,

- 44 - - 45-
 II. Desde los comicnxos hasta el desarrollo de un complejo sistema ... ~ 1. Calendatios, wit, y cosmos: {,"ml'gl, en I, ",I,d de Piedm
to que determinados conjuntos simbolicos solo se encuentran en
el trayecto de los barcos que navegan de este a oeste, mientras
Formaciones circulates
que otros solo aparecen en 10s que 10 hacen de oeste a este, en una
regu1aridad que no puede ser casual. Como indica Flemming Kaul, Comencemos por las construcciones circulates. Stonehenge
en e1 ambito del sur de Escandinavia hemos de contar con una gran monumentos afines han ejercido desde siempre una atraccio
difusion de determinadas caracteristicas mito10gicas y cultuales, cial, tanto por el enorrne logro logistico y artesanal que en
centradas todas en 1a gran irnportancia del Sol y en la carga icono- ereccion como tarnbien pOl' el heche de que, mediante
grafica del simbolo del barco (Kaul 1998, I, 258-272). hayan podido reproducir con exactitud los movimientos
Si se parte de la base de que el Sol tuvo una importancia reli- traves de los cuatro puntos cardin ales y la salida de Ias con
giosa en la protohistoria de Europa, se plantea de inmediato otra nes, No se hicieron esperar las interpretaciones de gran alca
pregunta interesante y al mismo tiempo controvertida: (puede pre- to del ambito cientifico C01110 del csotcrico. Muchos sosp
sumirse que, adernas de ocuparse mito10gicamente del Sol, estas que Stonehenge era un observatorio asrrouomico, Ull centro
culturas tenian tambien competencias astronornicas? Para llcgar a to para toda Inglaterra, 0 un calcndario. Sin duda.Ta oric
una mejor cornprension es ineludible considerar la importancia exacta de los circulos de piedra y de Ins Iargas murallas qu
religiosa del calendano. dean son rnuestra del csfucrzo por rcproducir un esceuario
logico, y no en un plan simbolico gelleral, sino con una g
gencia en el reflejo cxacto de los procesos .istrales.
CiRCULUS DE PIEDItA, MONTICULOS Y SOMBREROS: John North ha expucsto en un nuevo trabajo de inves
LA CARGA RELIGIOSA DE LOS CALENDARIOS como desaparecen hasta !as mini mas dcsviaciones respec
medida ideal cuando sc ticnc en cucnta que los geniales c
Hay algo que aparece una y otra vez con claridad en la historia tores erigieron horizontcs artificialcs a fin de llegar de e
de la astrologia: en la mayoria de 10s casos, un calendario no es sim- a medidas astronomicamcntc cxactas (aunque es dificil d
plemente un instrumento para medir intervalos de tiempo, sino la existencia de esas murallas-horizontel.Adernas, North e
que sirve para Ia determinacion cualitatiua del tiempo en un contex- ro de que la arquitectura y Ia decoracion artistica no solo
to religioso. Los procesos astrouornicos regulares como el rno- explicarse como calendario, como suponian otros cientific
vimiento anual del Sol por los cuatro puntos cardinales 0 las fases como una cosmologia materializada en piedra. Segun No
de la Luna, que servian para subdividir el tiempo, fueron objeto de medic de cornparaciones (aunque vagas) con las culturas
interes especial en todas las culturas con escritura delmundo anti- del tercero y segundo milenio antes de nuestra era, resulta
guo, y puede suponerse que tambien fue as! en las cu1turas agra- te que acontecirnientos astronomic os centrales 1... 1 en
fas de Europa. Mientras que, tiempo arras, estas preguntas se discu- formal' parte de explicaciones religiosas (1996, 519s; ve
tian sobre todo en relacion con los monumentos circulares de piedra bien 2001, 2s). Por supuesto, esto no excluye un significa
del neolitico -de los cuales el mas celebre es Stonehenge-, en 10s cional de las construcciones can fines propios de calend
ultimos afios se ha desarrollado una intensa discusion en torno a la particular si se considera el calendario como una conquista
existencia de calendarios protohistoricos, que algunos cientificos ral religiosamente significante.
quieren recoriocer en ciertos artefactos y conos de oro de la Edad Es dificil hacer una interpretacion de Stonehenge, pu
de Bronce.Veamos la explicacion en el siguiente resumen. ha de olvidar que no estamos ante un monumento unico,

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 II. Desde /05 comienzos hasta el desarrollo de un complejo sistema ... J. Calendarios, culto y cosmos: c:astrologia en fa Edad de Piedra?

toda una serie de construcciones, que fueron erigidas y ampliadas sa de la arquitectura de inspiracion cosmologica y de la gran
a 10 largo de un prolongado periodo de tiempo (mas 0 menos entre tancia que los hombres de aquellas culturas atribuian a lo
los an os 3000 y 1700 a. n. e.). A eUo se agrega la dificultad de que del Sol y de la Luna. Hoy en dia deberia considerarse as
hay muchos objetos de cornparacion en los que puede dernostrar- como probable la existencia de un grupo de especialistas q
se una clara orientacion astronornica. No obstante, la presuncion ponian de los conocirnientos necesarios para erigir semejantes
de que ese tipo de construcciones pueda tener un papel en el con- trucciones y que podian reunir la cantidad de trabajadores
texto de un culto religioso de connotacion astral queda clara cuan- rios para concretarlas. Claro que deterrninar si los responsab
do se considera otro grupo de construcciones, a saber, las excava- la construccion eran miembros de una casta sacerdotal 0 e
ciones circulates del neolitico media en Europa central, que son Iistas en astronomia es harina de otro costal.
en parte considerablemente mas antiguas que Stonehenge. Ya des-
de la decada de 1990 +sobre todo a traves del desarrollo de la pro-
" Un ealendario de fa Edad de Bronec?
yeccion sistematica de la fotografia aerea- se descubrieron nume-
rosas obras subterraneas de grandes proporciones que pertcneccn La discusion en torno a los calendariosr de la Europa cen
a esc tipo de construcciones del neolitico, cuyas aberturas pare- Ia Edad de Bronce puede servirnos para niostrar con cuant
cell estar orientadas en muchos casos segun los puntos cardinalcs. lidad pueden entroncarse los hallazgos astrologicos y las es
En cuanto a la funcion de esas excavacioncs circulates, hoy se ciones modernas justamente en esta pregunta. Despues de q
ticndc comunmente a abandonar la tesis de que se trata de forti- fried Menghin, director del Musco de Prchistoria y Protoh
ficaciones a favor de la que ve en ellas lugares de reunion y de cul- de 1a ciudad de Berlin, lograra interprctar la oruamcntacion
to. Ji.)rg Petrasch extrae para la cultura Lengyel (a cornienzos del asi llam.ados conos de chapa de oro de la Edad de Bronec
tercer milenio a. n. e.) la conclusion de que su funcion principal datos astronornicos y de calendario en complejisimo cifr
ha de buscarse en el ambito religiose (1990,518). Sin especular ha iniciado una acalorada discusion acerca de si los hombres
en demasia puede decirse tambien alga semejante sobre las plazas Edad de Bronce europea podian disponer realmente de c
circulates de Baviera, del quinto milenio a. n. e., de las cuales la mientos semejantes, y de por que debieron codificarlos de esa
elipse de Meisternthal es ciertamcnte la mas impresionante, pues ra. Para Menghin, la pregunta puede responderse sin dificulta
constituye uno de 105 raros ejemplos tempranos de esa forma. Mas tulando la existencia de castas sacerdotales que sabian cu
aun: con su construccion no solo se fijaba la orientacion solar, sino su saber secreta y actuaban de ese modo como senores de
que se obtenian datos exactos sobre otras cesuras del calendario. En po. Utilizando una caprichosa cornparacion con simb
unmonumento de ese tarnafio -con excavaciones ernpalizadas, deidades de Oriente Proximo, Menghin procUl-a documentar
emplazarniento de pilares y, posiblemente, incluso un techado-, durante el segundo milenio de la era precristiana, llegaron de
se trataba con toda probabilidad de un irnportante lugar de reu- te Proximo a Europa central elementos religiosos esenciales
nion, de modo que algunos llegan a aniesgar la tesis de que, mas
alla de su funcion de calendario, la obra tenia importancia cultual Al igual que en las eulturas de Mesopotamia, tambien en las
como templo solar. nes de la Edad de Bronee europea la astrologia descmpciio a
Habra que tener cuidado con ese tipo de suposiciones rnientras un papel importante. Ciertamente no se la rccibio integra de
no se euente con datos claros que atestiguen la actividad religiosa te Proximo, sino que se baso en igual medida en las observaei
en ellugar. Pero de 10 que si puede partirse es de la carga religio- la naturaleza hechas por generaeiones nativas a partir del pcrio

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 II. Desde los comienzos hasta el desarrollo de un complejo sistema ... 1. Calendarios, culto y cosmos: ~asfroloJZ{aen la Edad de Piedra?

litico, con sus obras de calendario. Con to do, a consecuencia de ultimos cien afios, El conjunto acompafrante -espadas de
los cambios revolucionarios producidos en el ambito del Mcditerra- con empufiaduras enchapadas en oro- rernite ala ternprana
neo oriental yen Oriente Proximo desde el siglo XIV a. n. e., tambien de Bronec, es decir, a un periodo anterior al ana 1600 a.
puede demostrarse el desarrollo de un proceso de cambio cultural sensacional del hallazgo es el disco estelar porque, con
en Europa que capto muchos ambitos de la vida intelectual y econo- presentacion de estrellas, el Sol y la Luna, es basta ahora e
mica y condujo a profundas transforrnaciones de la estructura social. mento mas antiguo de una cosmologia en la ternprana Eur
(Menghin 2()OO, 101-1(3) se tienen tarnbien en cuenta las circuustancias que rodean
gar del hallazgo +desde el Mittelbcrg, cerca de Nebra, se d
Segun la representacion de Menghin, 10s senores del tiernpo se Brocken, el pico mas alto del macizo del Harz--, no es im
colocaban esos conos de chapa de oro a modo de sombreros a fin qne los hechos astronomicos reprcscntados en el disco corr
de consolidar magicamente su autoridad. Aun cuando la mayo- dan alas manifestaciones celestes obscrvadas ell el lugar:
ria de 10s cientificos asuman una actitud sumamente esceptica fren- menos, eso es 10 que presumell COil cuforia 105 invcstigadore
te a esa teoria, muchos de ellos se han dedicado a observar con mas Oficina de Arqueologia de Sajonia-Anhalt, en Halle.
detenimiento esos objetos arqueologicos CllyO adorno presunta- A pesar de 10 admirable que rcsulta este disco estelar, s
mente unico son elevaciones, profundizaciones y linens trazadas en prctacion no es facil, ~Representa cl disco dorado e1 Solo
la chapa, y, al igual que Menghin, han procurado encontrar datos Ilena? Los siete puntos dorados que cl artista reunio como
que remitieran a constantes que pudiesen hacer referencia a un tras- ~represclltaI1 las Pleyades? ~Simbolizallias figuras en forma
fondo relacionado con el calendario. Algunos han creido en con- la Luna (~por que, entonces, dos?) 0 una barca celeste en
trar referencins y Sllponen a partir de entonces que las culturas de cl Sol navega durante la noche? ~Se identifica quiza una
la Edad de Bronec poseian capacidades matematicas insospechadas hoces con la Via Lactea? ~Representan realmente las ban
con las cuales supieron integrar los recorridos del Sol y de la Luna los hordes del disco lirnites de horizonte para observaciones
en un sistema de calendario lunisolar. nonucas, tal como prctende otra teoria? 2Y coinciden ve
Con independencia del curso que vaya a seguir esta discusion, ramcntc los hechos rcprcscntados con el ocaso del Sol s
una cosa puede retenerse ya con certeza: al parecer, debe excluirse Brocken el dia del solsticio de verano y sobre el vecino K
que una cultura agrafa pudiese haber transmitido los complejos berg el Prirnero de Mayo =conocido mucho tiempo despues
pasos maternaticos necesarios para obtener un sistema de calen- e1 calendario festivo pagano como Beltane, de modo que
dario astronomicarnente asegurado, si es que acaso llego alguna vez hablarse de un observatorio? Todo esto sigue sin aclarars
a tenerlos. Los modos de calculo propuestos por Menghin y otros cuando por todas partes se extienden vastas especulaciones
investigadores son tan complejos que en una cultura agrafa queda- los nexos de la religion central de Europa con el antiguo
rian fuera de toda posibilidad de manejo practice. te y Egipto. El semanario Der Spiegellleg6 incluso a colocar
co de Nebra en primera plana, y con el siguiente titular:
astral de los antiguos germanos: el descubrimiento de una gr
El disco estelar de Nebra
lizacion perdida [Der Sternenkult der Urcermanen: Die Entd
En el afio 2002 se descubrio en Nebra (Sajonia-Anhalt) un disco eincr versunleenen HochkultuY] (n 48, del 25-11-2(02). Obvi
con una representacion del cielo que pronto entre en discusion te, tales conexiones no pueden excluirse, pero tampoco ha
como uno de 10s hallazgos astrologicos mas espectaculares de los dado demostradas por el disco estelar de Nebra.

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 II. Desdc 70S comicnxos hasta cl desarrollo de un complc] sistema .. 2. Mesopotamia

AI igual que con Ias construcciones circulares y 10s cones de sobre descubrimientos astro16gicas alcanzados ya en el te
chapa de oro, hemos de contentarnos con atribuir a algunas par- cuarto milenio antes de fa era cristiana provicncn en su mayo
tes de 1a Europa protohistorica un interes astronomico y grandes vagas interprctaciones de textos y de generalizaciollcs de
capacidades arquitect6nicas (corregidas constantcmente par medic mentos particulates. Solo en el segundo milcnio a. n. c. se
de mediciones a 10 largo de la construccion), inscrtas a su vez ell sabre todo a travcs del proceso de unificacion de Haunnura
un contexto religiose. Es muy probable que, CII los primeros mile- una sistematizacion del acervo de conocimicntos astrologico
nios antes de nucstra era, haya habido tipos de religion astral, posi- hizo posible un acercamiento mas difercnciado a los plancta
blemente influcnciados por Oriente Proximo. Pcro es s610 una pro- Pero antes de entrar a considerar la dinastia de Hannnurab
babilidad, no una ccrteza. Podcmos hacer nuestras las afirmacioncs evolucion subsiguiente quisiera hacer un csbozo del trasfoud
de john North en el scntido de quc [Ejxistc una lllUY importan- gioso y politico. Mesopotamia es un coucepto general quc
te razon para incluir csta tcmprana activid.id astrouomica curo- ca difcrentes culturas que se fundieron ell un co njunto a
pea en nuestro relato: all Jlcrdac/crllillclitc ciCllt[jim, CII cl sctitido dc que de gucrras y relacianes comerciales. Ell cl cuurto milcnio
rcduci 10 quI' obscrvaba a 1/1111scric de n:<!./,'s (North 2()()1, 3 I cursi- vivian en el sur del pais los sumerios, quc ya tcnian una cultur
V;lS en cl original]). Pero, COil rclacion a la historia de la astrologia mente desarrollada, can ciudades, canales y temples. AI no
curopca, sc ha de constatar al mismo ticmpo quc, mas alla de una los su mcrios vivian los acadios, que, bajo _ c] rcinado de Sa
incliuacion a unir bechos astrales y terrenos -por 10 dcm.i mucho (cuya ascension al trono habia tenido lll~ar <..'11 227~ a. n. e.
mcjor dcu rostrable en Mesopotamia-, no puede constatarsc una quistaron Ins ciudadcs sumerias y asumicron al mismo tiem
pervivcncia de fa prcsunta com.petencia astrologica del ncolitico cscritura cuncitor mc alii desarrollada. Tambien tradiciones
mas alia del primer milcnio antes de la era cristiana. giosas tu crou asimilad.is CI1 la cultura acadia. Hacia el ario
a. II. c., cuando 105 .nuoritas fueron incorporados al gran im
acndio, fuc crccicndo progresivamente una cultura mas 0
homogcnc quc cl Imperio babil6nico antiguo llevo a un gr
2. rccimicnto, sobrc todo en cl campo de la astrologia.
MES()P()TAMIA Para cutendcr por que en BabiIonia se daba tanta impor
a la astrologia hay quc tcner presente gue nos encontramos
LIlla religion basada ell un sistema politeista dinamico, quc
Poco ha perdido hasta hoy Mesopotamia, la tierra en medio de db en grail mcdida de la comunicacion entre las deidadcs y In
los rios Eufrates y Tigris, de la fascinacion de ser la cuna de la brcs, y eso CIl dos scntidos: par una parte, 10s crcycntcs sc d
astrologia. Si para 10s antiguos autores romanos Egipto era la patria a 10s podcres diviuos pOl' rnedio de oraciones, ritualcs 0 sacri
de la magia, 1a denominaci6n de caldeos se convirti6 en la clave de fin de obtener apoyo y protecci6n, y, por otra, las deidadcs
los astronornos-astrologos babilonios, de quienes pronto sc COI1- meutaban su voluutad frente a los hombres mediante SZ<!.IW
taron las mas fabulosas leyendas. Hay ya se sabe que, en muchos signos cran Icidos por especialistas religiosos, sea ell sucesos
cases, esas leyendas tienen un nucleo historico verdadero, y que, ordinaries de la naturaleza +truenos, tormentas, perdida de
realmcnte, [a astrologia rnatematica e interpretativa de Mesopota- chas, etcetera-, sea par el aspecto de las entraiias de animales
mia habia alcanzado ya en fase temprana un alto nivel de desa- ficados, sea por los movimientos de las estrcllas, cllya regul
rrollo. No obstante, las especulaciones que no cesan de formularse fue descubierta progresivamente con el correr del tiempo,

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II. Desde los comienxos hasta el desarrollo de un complejo sistema ...
r 2. Mesopotamia
I
facilito a su vez la prediccion de la influencia divina esperab1
se Oppenheim 1997,206-227). No obstante, nunca se log
riguar por comp1eto la vo1untad divina, puesto que la gam
interpretaciones que podian hacerse de 10s movimientos
era dernasiado amplia.
De 10 dicho surge que, en Mesopotamia, 10s responsabl
desarrollo de la astronornia y la astrologia eran 10s sacerdo
entiende tambien por que la astronornia surgio como ciencia
matica de los astros para apoyar las interpretaciones astrolog
ordenar el cielo, se entcndia tambien mejor el mundo de
sas y 10s dioses. Los planetas +entre los que, para simplificar,
to tambicn al Sol y a la Luna- cran 10s representantes de la
des. A difercncia de 10 que a veces se ha supuesto, 10s babilon
adoraban a los planetas como dioses, sino como sus estrella
se Aveni 1992, 115). Entre ellos gozaban de especial impo
cl Sol, como estrella del dios solar Shamash,la Luna, como
sentantc del dios lunar Sin, y Venus, que representaba a
lshtar. Dcspues de que Marduk ascendiera a la posicion
supremo del pantcon babilonico, tarnbien su planeta.jupit
a considcrarse como un testimonio del poder divino. E1
c Marduk era Nabu, que se revelaba en el planeta Mercurio.
CU
ta represcntaba al dios del aver no Nergal, deidad guerrera y p
E ra de dcsgracia, y Saturno, el rnas lento de 10s p1anetas visib
...tao considerado por los babilonios como un Sol cansado, a r
Q.
tambicn como estrella de Ninurta, el dios de la tormenta
o
11\
CU
caza. Saturno representaba para los babilonios la justicia,
:E tancia y el orden, caracteristica esta que el planeta perderi
astrologia posterior a cambio de otras mas bien negativas.
Asi pues, la astrologia en Mesopotamia era un sistema c
jo y din irnico de gran actualidad y trascendencia religiosa,
ca y politica. Los especialistas que tenian la autoridad interp
va poseian un enorme poder en el ambito publico. Sin emb
mismo tiempo estaban a menu do en la precaria situacion
que adecuar sus interpretaciones a la voluntad del soberano
caer en desgracia.

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 II. Desde los comicnxos hasta cl desarrollo de un complejo sistema,,_
LA CONSOLIDACI6N DE LA TRADICI6N
EN EL SEGUNDO MILENIO
Aun cuando se pueda partir de la base de que ciertos conocimien-
tos y tradiciories astronomicas en cuanto a la interpretacion de
signos astrales 0 terrenos ya existian en epoca anterior, los docu-
mentos que se conocen en la actualidad no dejan duda alguna
de que solo en el segundo milenio a. n. e. se dio una creciente sis-
tematizacion y ampliacion de Ia astrologia mesopotamica (sobre
espcculaciones respecto de estadios previos vease Koch- Westen-
holz 19<J5,32-36).Y el hecho de que, en los siglos Vll 0 VI antes
de nuestra era, se tuvieran aun grandes dificultades para rcalizar
un calculo exacto de calendarios y posiciones planetarias, mucstra
la inconsistencia del sistema astrologico de aquel tiempo.
Una ccsura importante en la historia de la astrologia fue Ia dinas-
tia de Hammurabi, que fundo el Imperio babilo nico antiguo y
goberno entre los alIOS 1728 y 1689 a. n. e. 1 reunio las muuero-
sas ciudades-cstado de Sumeria y Acadia en un solo reino e intro-
dujo toda una serie de centralizaciones. Desde 1aperspective his-
torico-cultural tuvo especial importancia el establecimiento de 11l1:1
lengua unitaria, cl acadio, y de Ull sistema juridico unitario. De
esa manera se hizo posible reunir lineas de tradicion antes suma-
mente dispares, e importantes documentos religiosos como la epo-
peya de la creacion del mundo y el Ci{~a7nesh,juntocon himnos,
salmos y oraciones, fueron revalorizados integrandoselos en una
identidad pan-mesopotarnica (cosa que ya antes de Hammurabi
habian intentado los reyes Ur III y los acadios). Este proceso se dio
asimismo en el ambito de la astrologia. En efecto, Hammurabi Ile-
vo a cabo una reforma del calendario y se ocupo de que se intro-
dujeran en todo el imperio los nombres de los doce rneses babilo-
nicos. Al comienzo con periodicidad irregular, se introdujo en el
afio un mes de ajuste a fin de coordinar el calendario lunar con 105
equinoccios de primavera y otofio (procedimiento que solo se
comenzo a realizar de forma regular a partir del afio 527 a. n. e.).
- 56-
2. Mesopotamia
Como ya se ha insinuado, la confeccion de un calendar
tario servia no solo para simplificar los procesos econom
politicos, sino tarnbien para representar correctamente el c
to religioso. Solo un calendario correcto podia asegurar
braci6n de las grandes fiestas en el mornento debido, y solo
posible interpretar adecuadamente los signos de las dios
dioses.Asi.Ios especialistasreligiosos debieron ernprender do
primero, investigar 10s fenornenos astronornicos, las fases de
y 10s movimientos de los planetas, y, segundo, colocar en u
texto astrologico los signos que aparecian, especialmente
10 hacian en dias documentados. En tal senti do, el Imperi
lonico antiguo conto con una intcnsa actividad astrologica
que puede reconocerse, por cjernplo, en un texto de la p
dinastia babilonica en el que se pronostica el curso que h
seguir un afio segun la obscrvacion del cielo el dia de Afi
vo. Tambien las fases de la Luna nueva entre los otros me
ron consultadas acerca de si podian observarse deterrninado
tecimientos extraordinarios que perrnitiesen extraer consec
para los dcsarrollos terrenos, mundanos. Aqui se asocian,
adivinacion de :111gurioscon una asignacion de 10s signo
calendario. Todo un ramo de la astrologia se dedicaba a
ccr estos nexos: la hemerologia 0 astrologia electiva.
Hemerologia
Primeras manifestaciones de una determinacion cualitativa
y meses pueden constatarse ya en el tercer milenio antes d
tra era. Tal como 10 muestranlas investigaciones mas recie
Nils HeeBel, en Sumeria habia un adagio que se referia
sombreros nuevos en el sexto mes y a matar cerdos en
mo mes, e informes de construccion del rey Gudea de La
dican que se buscaban dias favorables para la colocacio
piedra fundamental de un edificio a fin de no hacer pelig
de el comienzo todo el proyecto. De la epoca en torno al a
a. n. e. hay un texto que pronto habria de convertirse en
las obras de referencia mas importantes para el estamento
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 II. Desde los comienzos hasta eI desarrollo de un. complejo sistema;.. 2. Mesopotamia

dotal astrologico, y que hacia el afio 1300 a. n. e. era conocido hace predicciones sobre el curso de una 'enfermedad febril
tarnbien en la ciudad de Hattusha, capital de los hititas, como tam- pretando el futuro del enfermo sobre la base delmes, el
bien en Ugarit. Se trata del as! llamado Almanaque babilonico. hora en la que se inicio la fiebre (HeeHel 2000, 104-110 Y 23
Este almanaque divide el afio solar en dace meses de treinta dias Otro ejernplo seria la serie Si una eiudad esta sobre una
cada uno, procediendo asi a una division diferente de la que era cion, en la que la interpretacion de 10s signos que apare
usual en el calendario lunar, de contexto cultual. Para cada uno de haee depender del mes en que se observan, y, en ciertos
los 360 dias del ana se establecen valoraciones que van de indica- COUlO para la colocacion de un monumento funerario, s
ciones generales como favorable, desfavorable 0 rnedio favo- tambien en cuenta para la interpretacion el dia de la constru
rable a otras de tenor concreto y practice. Por ejemplo, para el (Freedman 199H, 240-242).
mes Nisannu, de primavera, dice: Ahora bien, cabe preguntarse, por cierto, que valor tenia
la vida cotidiana esas estructuraciones a veces tan detalladas
Mes Nisannu, db 13: no debc casarsc; db 14: favorable ante cl tribunal;
buenos y malos. Tal como podemos coucluir a partir de pr
dia 15: sera alcanzado por una proscripcion; dia 1(): [alcanza una metal;
los de supervision de sacrificios, de docurnentos juridicos y
db 17: Ull medico no debe tocar eufcrmo algullo. (Labat I<}41,23)
una seric de cartas, la hernerologia estaba firmcuientc esta
Las predicciones tienen que ver con todos los ambitos de la vida ell el ambito publico. Documentos asirios de Asur, Ninive
privada y publica. Aun cuando entre sus indicaciones se hallan algu- hu mucstran claramente que se prestaba suma ateucion a ev
nas referidas a preguntas militares como la conquista de una ciu- dcsfavorables para la celebracion de acuerdos as) como para
dad, el almanaque sirve en primer terrnino para la organizaciou de lizacion de rituales, Marduk-shakin-shumi, el conjurador p
la vida cotidiana. Por 10 dernas, hasta el momenta no ha sido posi- del rey, cscribe a su soberano que va a suspender al dia si
ble establecer un sistema coherente entre los razonamientos que se el ritua] real b t rimlei, y da la siguiente razon:
encuentran detras de las predicciones.
El Rcy, mi Senor, sabc que un conjurador no debe pronunci
El almanaque babilonico tuvo una gran repercusion. Fue copia-
gUlla oracion de clcvacion de manos en un dia peligroso.
do, ampliado y aplicado a otras preguntas, sabre to do en el C;1111-
motivo, observare, reunire y copiare numerosas (unas veinte
po religiose. La asi Hamada Hemerologia de Asur, que comple-
ta) tablas canonicas y extra-canonicas, y recitare (las oracion
menta el almanaque, co ntiene indicaciones para la realizacion
mafiaua :II anochecer y durante la noche del decimoquinto
de acciories cultuales, oraciones y ritos, para la observacion de
A pcsar de todo, si el Rey, mi Senor, 10 desea, puede escribir
tabues y acerca de que deidad debe recibir en que dia una ofren-
y haccr realizar la oracion de elevacion de man OS}} ante eI d
da de pan. Otro complemento del almanaque babilonico tiene
Luna y el ritual apotropeico contra todo mal por el principe
que ver con indicaciones acerca de las consecuencias que traeria
dero y el pr incipe de Babilonia. (Que dafio (podria acarrea
consigo el no cumplimiento de las recomendaciones del mismo.
(Parpola 1993, 194)
Partiendo de estos desarrollos, Niels HeeBel considera que,con el
tiempo, se fue generando un mayor interes pOl' las posibilidades Mas abajo abordare con mas detalle el tema de la dificil si
adivinatorias de la hemerologia, mientras que fases anteriores se en la que se encontraban 10s sacerdotes, desgarrados a m
concentraban preponderantemente en las normas de comporta- por la tension entre sus propias predicciones y sus obligacione
miento social. Esta tradicion diagnostica se hizo asi interesante tam- te al rey. Aqui interesa par ahora el hecho de que Marduk-sh
bien para otros ambitos. Por ejemplo, un texto del siglo XI a. n. e. shumi interrumpe un ritual real porque, rigiendose por la h

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 II. Dcsdc 10.1' comienxos liasta cl desarrollo de Uf1 complc] sistema ... 2. Mcsopotnniia

logia de Asur y otros textos afines, el decimocuarto dia del mes 1110 Illes, [hay] catastrofes de reyes; Adad traera Iluvia, Ea
fue calificado como peligroso. Otro episodio permite reconocer subterraneas; reyes enviaran saludos a otros reyes (vease V
cuan fuerte podia lIegar a ser la influencia de este tipo de decisio- Waerdcn 1968,35). Esta prediccion esta tornada de la celeb
nes en la vida publica: en una ocasion en que los conductos de eV3- bla 63 de la serie EAE, sabre la que se ha discutido mucho,
cuacion de las libaciones en d temple de Adad en Asur necesitaban la considera una prueba de que ya en la cpoca vctcro-babilo
una reparacion, se escribio expresamente a palacio para preguntar se confcccionaban y coleccionaban predicciones de Venus. E
cuaudo debian rcalizarse los trabajos. Los responsables indicaron que to: mediante la reconstruccion de difcrcntcs tcxtos copiados
debian hacerse el primer db del undecimo Illes, indicacion que, pro- tabla se sabc que la misma ticnc que habcr contcnido original
bablcmcntc, habian tornado del almanaque babilonico. . tc una lista completa de todas las salida y ocasos heliacos de
Par supuesto, esta practica hemerologica no constituyc aun pro- por Ull periodo de veintiun aiios. Y como el texto haec refc
piamcntc astrologia. No obstante, ticne en cornun con ella la deter- cxplicita al OCt3VOafio del periodo de gobierno de Amrniza
minacion cualitativa del ticmpo y, situada entre las intcrpretacio- que ocupo el trono a mediados del siglo XVII antes de nucstr
ncs de calcudario y la obscrvacion de los fenolllcnos astrales, cs una se dcnomina esta tabla con cl titulo de Tabla de Venus de A
importantc prccursora dc la astrologia posterior. EI paso siguicute zaduga. Adernas, el texto citndo pcrmitc rccouoccr, de pas
CIl cste camino fuc la reunion de fenoinenos celestes y augurios, los babilonios y3 conccian ell csa cpoca tan temprano la
rcdactados c: I grandcs coleccioncs puestas a disposicion de las gelle- dad del lucero de la manana y de h tarde -VCIlUS sc pOlle a
racioncs siguicntes como manuales de referencia. de por cl oeste y ;lp;lrcce al alba por cl l'StC-, co nocirnicnto
los autorcs griegos considcraban siglos dcspucs como un dcs
micuto de ParlllL'llides 0 de Pitagoras. Ambas apariciones de
Las orandes colecciones de augutios
[ucron designadas COil cl nombrc divino dNIN.DAR.AN.NA,
Al dcscubrirsc en el siglo XIX en Ninive la gigantesca bibliotcca de significa la colorida Sefiora del cielo.
Asurbnnipal, sc cncontro tambien una coleccion de tablas de barro Los augurios recogidos en EAE provienen en su mayo
de tainaiio upto para scr muncjadas manualmcntc y COil cscritura simples observaciones. Sin embargo, es llamativo que algunos
cuneiformc, que sc considcran hoy ell din como [a primera obra rios nunca pueden haberse verificado en la realidad, por ejc
de la historia de la astrologia. Sc las dcnoruina pm sus palabras ini- un eclipse de Luna que debia tener lugar el vigesimo prim
ciales: Enuma Anu EIllil (<<Cu;llldo Anu Iy I Enlil, abreviado EAE). del ciclo lunar. Estas inconsistencias advierten acerca d
AI conternplar estas tablas, canservadas hay en el British Museum, se intcutaba desarrollar esquem3s quc CLlIJ trausmitidos d
U1l0 puede imaginarse f:icilmente que esos textos fueron la obra de con indcpendencia de su comprobacion cmpirica. Thmbicn
referencia mas impartante para los astrologos profesionales de [a tell refercncias indireetas acerca de cstc proccso de sistcrnatiz
corte de Ninive (Roehberg-Halton 1988,8). En setenta libros, a de augurios que se iniciaba ya en el segundo uiilenio antes de
sea, tablas, estan registrados aqui miles de augurios que, en una tra era. En efeeto, no solo se han encontrado documcntos
forma literaria relativamente unitaria, informan aeerca de los aeon- pccto en las grandes bibliotecas de Babilouia y Asiria, sino ta
tecimientos que hay que esperar en la tierra cuando se observan ell cl reino Iirnitrofe de 105 hititas, en la actual Anatolia. En l
deterrninadas manifestaciones en el cielo. Un ejemplo es el siguien- tal hitita dc Hattusha, descubierta en el aI10 1907, se encont
te: Cuando en el mes abatu, el dia quince,Venus desaparece en el junto a 105 ya mencionados almanaques tablas de la serie de
oeste, perrnanece tres dias invisible y reapareee el dieciocho del mis- rios, traducidas del babilonio al hitita. Una de esas tablas

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 II. Desde los comienzos hasta cl desarrollo de un complejo sistema ...
contener una introduccion a EAE. Tambien en Susa, la capital ela-
mita, situada al este de Babilonia, se encontraron copias de la serie
de augurios. Finalmente, algunos fragmentos de EAE hallados en
la ciudad siria de Katna, que al parecer albergaba una biblioteca y
fue destruida hacia el ario 1300 a. n. e., dan indicios de que la astro-
logia babilonica tiene que haber gozado ya en su fase de forma-
cion de un altisimo renornbre en toda la region.
En general, hoy en dia se puede asegurar con un alto grado de
certeza de que la serie de auguries de EAE fue reunida en la segun-
da mitad del segundo milenio antes de nuestra era y se convirtio
muy rapidarnente en un manual de referencia casi canonico para
los especialistas en astrologia. La serie completa debe de haber esta-
do terminada hacia el afio 1000 a. n. e., cuando eruditos asirios
organizaron de forma sistematica los auguries de esa tradiciou.
Mientras que en la corte real habia copias mas 0 menos integras,
otros hallazgos arqueologicos sugieren que tambien eruditos pri-
vados ricos se hacian confeccionar copias y extractos de la serie, en
parte en una compilacion resumida, a fin de hacer posible una con-
sulta rapida y practicable de los datos. Casi todos los astrologos de
Asiria y Babilonia deben de haber tenido pequefias colecciones
pcrsouales de auguries de EAE. Junto a EAE habia asimismo tra-
diciones interpretativas alternativas, como 10 demuestra una carta
del astrologo Issar-shumu-eresh (del siglo VII a. n. e.) a Asaradou,
Sll rey en Ninive, en la que explica al monarca que su interpreta-
cion del augurio no proviene de la serie, sino de la tradicion oral
de los maestros. [... ] No proviene de la serie, sino que es extra-
canonical) (Parpola 1993, 9).
En busca de calculos fiables
La sistematizacion de las interpretaciones de augurios provenien-
tes de la tradicion curnplio el deseo de la politica y de la religion
en el sentido de disponer de informacion sobre los acontecimien-
tos que esperar y sobre 105signos de los dioses. Sin embargo, laTabla
de Venus de Ammizaduga, al igual que otras predicciones trans-
mitidas por EAE, dependian en gran medida de la observacion
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2. Mesopotamia
de los rnovimientos estelares. Solo despues de que se habian
vado la salida 0 la desaparicion heliaca de un astro del cielo s
identificar el significado del acontecimiento en la tabla corr
diente. Como es natural, este procedimiento no podia ser a
ga satisfactorio, de modo que se procure desarrollar meto
calculo que permitiesen saber con antelacion las salidas y p
los apsides y otros movimientos semejantes.
Un primer resultado de esta busqueda se dio con los asi
dos astrolabios, que aparecieron hacia fines del segundo m
a. 11. e. Se trata en principio de representaciones circulares
estrellas que tienen su salida heliaca durante el ario. E1 circu
dividido en doce scctores que representan 105doce meses
circu los se subdividen a su vez mediante circulos concentri
tres ambitos. Los treinta y seis sectores que asi surgen se
minaban con el nombre de un astro y con un nurnero, distin
do trcs grupos: los astros de Ea se encontraban en el anillo
no, 10s de AI1l1en cl central y 105de Enlil en el interno.
Ademas de 105 astrolabios circulares se utilizaron tiemp
pucs otros de forma textual. Tambien aqui se indicaban 10
pos ell Ins que los astros se hacian visibles por primera vez a
nccer (0 sea, la salida heliaca). A estos datos se agregaban aq
vez primera bases de calculo para la aparicion de los planeta
la duracion del dia y la noche y para la saliday la puesta de Ia
Con ello se pudo mejorar en algunos puntos la prediccion b
te simple de las fases de Venus tal como se la practicaba dur
segundo milenio. Con la ayuda de los astrolabios se podia
el movimiento de los astros a 10 largo de todo un afio y pro
carlo asi hacia el futuro.
Si 10sastrolabios representaban todavia una forma bastan
mitiva de astronomia cientifica, con 1aserie Mu1-Apin se 10
un paso decisivo en 1a astronornia babilonica. Esta serie, de
nada tambien por sus letras iniciales, consiste en dos tabla
copia mas antigua que se ha conservado data del afio 686
Mientras que algunos cientificos creen encontrar precur
de Mul-Apin ya en el tercer milenio a. n. e., la mayoria son
mente mas cautos y argumentan que la serie tiene que hab
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 II. Dcsdc los comierizos liasta el desarrollo de un complejo sistema ...
T 2. Mesopotamia

compilada mas 0 menos entre los afios 800 y 686 a. n. e. utilizan-

do material de la antigua Babilonia asi como elementos mas recien-
I siglo VII a. n. e. un requisito esencial para poder establecer un
logia de alto nivel. Quisiera ilustrar el irnportante papel pr
tes. En cuanto ala elaboraci6n de la subyacente teoria de los movi- de Mul-Apin en este sentido mediante el ejemplo del asi
mientos planetarios, las bases deben de haber sido forrnuladas ya ('squcl1la zodiacal, 0 sea, la subdivision del cielo en doce seg
durante el segundo m..ilenio a. n. e., posiblemente ya en la epoca de de igual tauiaiio, que tiempo despues se designaron con el c
la antigua Babilonia (asi 10 afirma Brown 2000, 113-122). Como to de Zodiaco. Mul-Apin no menciona en ninguna parte
suele suceder a menudo, es dificil presentar una dernostracion de dinco, pero una investigacion m5s precise muestra que est
esta tesis. ticnc que representar el ultimo estadio de desarrollo prev
Pero ~de que trata Mul-Apin? La primera de las dos tablas se introduccion del mismo. En Mul-Apin pucde cncontrarse
ocupa sobre todo de las estrellas fijas, que estan ordenadas en el cie- cripcion de las constelaciones que se hallan en la trayectoria
10 en tres carninos, partiendo del asi llamado camino medic, Luna. Ell Ia tabla 11, scccion 8, se mencionan diecisiete (0
que corresporide a una franja ecuatorial de 30. Los tres caminos cho, segllll In lectura que se haga) constelaciones que se e
pueden colocarse l11UYbien en relacion con los ya mencionados tran corea de la trayectoria de la Luna. Si se tachan de esa
astrolabios, que muestran una division analoga del cielo.Adernas, coustclacioncs, quedan cxactarnente los nombres babilonios
la tabla contienc una Iista con treinta y tres estrellas de Enlil, vein- posteriores signos del Zodiaco, de Tauro a Aries. (Algunos in
titres de Anu y quince de Ea, asi como otra lista can catorce asi 11a- tcs quisieran colegir a partir de que la serie comienza can T
madas cstrcllas ziqpu, Estas ultirnas son en realidad posiciones de hccho de que el tcxto sc origino durante la era de Tauro, p
estrellas, concretamente la culminacion (0 sea, el punta mas alto) tcsis 110 pucde dcmostrarse y cs actualmente rechazada por l
de las correspondientes estrellas. ria.) Por 10 dcuuis, tal C0111.0 pucdc rcconocerse en este t
La segunda tabla trata los planetas, el Sol, la Luna, Sirio, los posterior dcuominaciou de los Sigllos del Zodiaco se realiz6
equinoccios y solsticios, las salidas y puestas de los planetas, las ma lllUY simple: sc cligi() el nombre de una constclacion ce
cuatro asi llamadas esquinas del cielo, las estaciones astronorni- la rraycrtoria de la luna y se denomino csc scgmento con e
cas.Ia practica babilonica de la intercalacion, tablas de gnomon (una brc de csc ustcrismo, si bien, al principio, podian cncontrarse
vara vertical que permite medir el tiernpo mediante la longitud via difcrcntcs pr.icticas de denorninaciou.
de la sornbra), asi como tambien nominas de estrellas fijas y come- Adem.is, el hccho de que Mul-Apin prepare rcalmente l
tas,o sea, un vasto compendio del conocimiento sobre las estre- ducciou de Jos signos del Zodiaco pucdc sciialarsc en la sec
lias y el calendario, tal como el mismo se habia formado a comien- de la tabla II, donde dice:
zos del primer milenio antes de la era cristiana. El ejemplar mas.
Ik XI I I a II 30, cl Sol sc encuentra ell Ia traycctoria de ADU
completo y, por eso, el mas valioso de estas tablas se encontro en
y tormenta.
Asur, pero, en virtud de 1a existencia de par 10 menos siete dupli-
cados (tres de Asur, tres de la biblioteca de Asurbanipal y uno de I kIll 1 a V 30, cl Sol sc cncuentra en 1<1traycccoria de Enl
la epoca nec-babilonica), la gran importancia y difusion de las cha y calor.
tablas Mul-Apin esta fuera de toda discusi6n.
Ik V I 1 a VI II 30, cl Sol sc cncuentra en la trayectoria de An
Solo con el resumen sistematico del saber del pasado y con el
to y tormenta.
progresivo dominio de las reglas de cambio en el calendario asi
COlTlO de las salidas y puestas de los planetas se habia creado en el Ik IX 1 a XI 30, cI Sol sc cncuentra en la trayectoria de Ea

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 II. Desde 10s comienxos hasta cl desarrollo de un complejo sistema ... 2. Mesopotamia

o sea, se mencionan aqui las estaciones astronomicas que dividen En el primer milenio antes de nuestra era -y, de form
el afio solar en doce segm.entos de igual magnitud (meses). Sin diferente, ya antes, el rey empleaba a to do un conjunto de
embargo, 10 interesante en este pasaje no es la rnencion del esque- res y peritos que tenian a Sll cargo tanto la elaboracion teo
ma zodiacal, sino la correspondencia entre la trayectoria del Sol informes como tambien la realizaci6n de rituales, conjuras
y las respectivas constelaciones. En efecto, si se coloca la trayecto- ticas de adivinacion (vease al respecto Parpola 1993; Maul
ria solar sobre Ias mencionadas zonas de Anu, Enlil yEa, el esque- Brown 2000,33-52). En el ambito neo-asirio encoritram
ma solo fimciona si el Sol describe un circulo inclinado a traves de concepto general para designar a estos especialistas: urnmii
los signos del Zodiaco. Solo entonces caen los solsticios y equinoc- se traduce habitualmente como cientifico 0 investigado
cios ell el medio de los meses I, IV,VII Y X, tal como se afirma real- ingles, scholar). Este terrnino traduce mejor la amplitud de
mente en Mul-Apin (vease Van derWaerden 196H, 78s). Los babi- ciplinas y exigencias relacionadas con el quehacer de lo
Iouios del siglo VIII a. 11. e. couocian, por tanto, la asi Hamada logos que el de mago 0 astrologo, puesto que, en aque
inclinacion de la ecliptica y desarrollaron a partir de db el esque- po, los pcritos debian tener conocimientos acerca de dif
ma zodiacal, un conocimicnto que ciertos cicntificos preferian antes campos del saber. Se distinguia entre las siguientes categor
atribuir a Ins griegos del siglo VI 0 VII a. ll. e., par ejernplo, a C[e{)S- especialistas: 10s escribas y astrologos tenian la tarea de in
trato de Tenedos (hacia el aiio 520 a. 11. c.), que cs el primcro en tar 10s SigllOS del cielo (y de la tierra); los aruspices eran
mencionar el Zodiaco complete (sin Libra). listas ell la interpretacion de las entraiias de los ani males, y
Mas abajo abordare mas detalladamente el Zodiaco en cuanto establcccr la rclacion entre los signos que alli encontraban
tal Por el momenta retengamos, em.pero, que el requisito prcvio dennis signos; Ins exorcisms (cl tcr mino en su significado
para su desarrollo estaba formulado ya en Mul-Apin.Ademas, cstas 110 [leva, cu realid.id, a cquivoco al rcspccto) estaban a cargo
fiientes de los inicios del primer milenio antes de nuestra era mucs- ritualcs magicos con Ius que' los augurios encontrados pod
tran que Ia inrroduccion del Zodiaco no tuvo nada que vcr COil debilitados, reforzados 0 incluso -como demuestra Stefan
especulacioncs miticas, sino que se debio a una cousidcracion pura- (1994)- suprimidos por completo; adernas, la corte ocupaba
mente pragm.itica. Dicho con las palabras de Otto Neugebauer: bien a medicos; por ultimo, habia asimismo conjuradores, q
Rcalmente, el Zodiaco no era mucho mas que una idealizacion curabau apaciguar por medio de canticos rituales a los di
matematica que se nccesitaba y utilizaba para procedimientos de sus acccsos de ira. Aparte de estas disciplinas principales hab
calculo (1951,975). especialistas, como profetas y profetisas 0 escribas y mago
tihi) cgipcios y ar.uueos, circunstancia esta que arroja una Iu
resante sobre las relaciones eulturales de la epoca.
Los astrologos
Los astrologos, COUlO quisiera denominarlos en este co
Se ha insinuado ya que los especialistas en astrologia de Mesopo- para mayor simplicidad, debian pasar por un intenso perio
tamia desernpefiaban un papel muy especial en la religion y la poli- formacion que, por regia general, estaba estrechamente rela
tica. Hoy en dia tenemos la dicha de poseer conocimientos deta- do con los temples del pais. Formaban parte del estrato inte
llados acerea de la situacion profesional y personal de 10s astrologos y religioso mas alto del reino y, en el tiernpo neo-asirio, se e
de la epoca neo-asiria y neo-babilonica. Las cartas, informes y otros tran dinastias enteras de astrologos que pudieron mantener
documentos que se han conservado permiten echar una ojeada a cion en la corte a 10 largo de varios cientos de afios. Si bie
la vida cotidiana y al clima intelectual imperante en la corte real. tian asimismo astrologos que desarrollaban su actividad de

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 II. Dcsdc los comictizos h.asta el desarrollo de U/1. complejo sistema ... 2. Mesopotamia

privada, solo los renombrados especialistas que se encontraban en za del Rey, mi Seiior. TJl vez, el Rey, mi Sl'I-lor,me rcsponda:
el entorno inmediato del rey tenian 1a importante tarea de inves- de vcs algo scrncjantc? i Explicamelo!. Ell till informe cnvi
tigar 10s fenomenos celestes, asesorar al rey y llevar a cabo los ritua- Ea-mushallim a su Sciior Marduk-nadin-nhhc dice 10 sigui
1es apropiados. A pesar de que la investigaci6n mas antigua habla- cncucntras un Sigll0 ell cl ciclo que no pucdc cvitarse y tc suc
ba a menu do sobre el gran poder de los astrologos mesopociniicos la lluvia results cscasa , induce nl Rey a recorn-r cl camino d
que actuaban detras del trorio, los infor mes y las cartas de estos rra contra cl cncmigo: obtcndr.i la victoria sohr la tierra qu
astrologos mesopotamicos presentan una imagen 11luy diferente. los dias de Sll vida scniu 1ll1ll1CroSOS.
(Parpola I ()'n, 77)
Dependian ecouomica y politicamente del favor del soberano.
Es de suponcr quc cl conscjo de iniciar una guerr:l ell C1S0
Enviarne un asno, por favor, escribe el astrologo babilonio Ner-
cosccha ha tcuido razoncs de car.icter totalmcntc pragl1l;l
gal-itir a SlI rey y, para que traiga alivio :I mis pies (Thompson
1900, II, lxi); otro solicita ayuda medica: Bil-ipush, el mago babi- efccto, 2qUl' pucdc scr mas obvio que, sufriendo h.unbrc ell
pin pais, apoderarse de las reservas del vecino?
lonio, csta enfermo. Haz que cI rey ordcnc que vellga un medico
y Ie aticnda (Thompson 1SlOO,II, xxxiv-xxxv). La precaria situa- La rcfcrcncia a un augurio quc 110 puede evitnrse. tic
vcr COil cl heche de que 10s sign os intcrpretados dcsembocab
cion de dcpeudencia en la que sc cncontraban los astrologos ell
OPCiOllCSde accion directa par parte del rey y de los funcio
la corte sc pone especialmente de manificsto cua ndo sus infor-
del tcrnplo. Como los fCll()J11CIlOScelestes representaban la
mcs 110 dcjabun satisfecho al monarca:
tad de LIs divinidadcs, ell muchos C1S0Sera posible tOd~IVi
Ell cu.mto I:J prcgunta gue me escribi6 el Rey, mi Seiior: Con toda
:1 UIl:1intlucncia positiva sobrc augurios negatives par mcdio
scguriclad, habds obscrvado algo en el cielo, debo decir que he obscr- ritos .ipropiados. Est;} tarca corrcspoudin ;1los especialistas C
vado con atcucion, pero no he visto nada ni a nadic, razon por b cual m.uiou astrologica , que muchns Vl'CCStell Ian al misrno
tampoco cscribi :11 Rcy. Nada ascendi6, nada he podido obscrvar. 1 ... 1 cargos saccrdotalcs (vcnsc cl ejcmplo de Marduk-shakin-shu
iEl Rey, mi Sci'ior, dcbc de habcrrne abandonado! Estoy sumido ell p;lg. 5()). Por cOllsiguil'Ilte, el pensar en correspondencias,
profundo tciuor, pucs n.ul.i tcngo para inforrnar. (Parpola I ()(J1, J4s) dl' ]a :lstrologi:1 I ncsopota mica, no era till cmprendirnicnto d
to sinrronismo, sino que- estaba oricntado a la comunicacion
Coucretamente, el trabajo de los astrologos consistia, pues, en obser- los podcrcs divines.
var cada noche atentamente el ciclo c intcrpretar 10s signos que
Para cntcndcr cl pcnsar ell corrcspoudencias de proven
pudiesen aparecer, sea que fucscn fenomcnos que podian espe-
mcxop o tan u ca y su influcncia ell cl trabajo de Ios astrol
rarse de anternano, como rnovimientos de planetas 0 fases de 1<1 cou ncnzos del primer milcnio prc-cristiano resulta suma
Luna, 0 fenornenos extraordinarios, como apariciones de comctas,
ilustrativo cchar una mirada al aSI ll.nnado Diviner's Manu
modificaciones de la coloracion del cielo, etcetera. Esta tarea inter- dice, cxplicitamcntc:
pretativa se realizaba consultando las copias de la gran sene de ~1l1gll-
rios Enuma Anu Enlil, conservadas en los archivos, y extrayendo las Los sigllos del ciclo 1l0S d.m oricntaciones, al igual que los d
correspondientes consecuencias para 13 accion. El siguiente infor- rra. Cicio y tierra produccn augurios en igual rucdida. AUI
me al reyes un bello ejemplo de Ia funci6n de los astr61ogos: aparczcan scparudos. 110SOil indcpcndientes entre si, (pu csto
cicIo y 1:1 tierra estrin unidos, Un mal signo en cl cielo cs (t
En 10 tocante a la lluvia, tan escasa este ana que no pudo cosccharse malo en la tierra, y u n mal sigllo en la tierra cs malo ell
nada, se trata de un buen augurio COIl respecto a la vida y la fortalc- (Oppenheim 1974, 2()4)

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 II. Desde los comienxos hasta cl desarrollo de un complejo sistema ... 2. Mesopotamia

Dicho eso, el texto continua con una exigencia dirigida al erudi- persona como objeto de los pronosticos, trataban, sin emba
to: cuando aparezca un augurio celeste, averiguar su significado primer lugar acerca del bienestar de todo el pais. Solo en
en los correspondientes manuales (es decir, sobre to do en EAE) nco-asiria y neo-babilonica +espcciahucnte bajo Ios rein
y, al miS1110 tiempo, buscar augurios que aparezcan paralelarnente Asarad6n y Asurbanipa1-, el rey paso a OCl1par completanic
en la tierra y que puedan apoyar la interpretacion hallada 0, por centro del interes. EI era el destinatario principal de los sign
el contrario, refutarla. S610 a traves de esta suerte de contra-con- nos, a cl se dirigian los mensajes dl' lus diosas y dioses, y todo
trol puede obtenerse seguridad en la interpretacion. Pew incluso le sucedia era atentarnente interpn-tado, siendo asi que cl
despues de esta indicaci6n, el texto no deja dudas can respccto a del pais cntcro estaba vinculado ;1 xu bienestar. Esta circun
la dificil situaci6n del astrologo: habria de toner ticmpo dcspues importances cfcctos en c
del arte horoscopico propiamenn- dicho.
(Si) has idcntiticado cl sigllO y tc cxigcll que salves a L1 ciudad,ul Rcy
Otra transformacion acaecida durante cl primer milcnio
y a sus subditos del cncmigo, de cpidcm ias y del h.uuhrc, ~ql1l'lcs diras?
ticuc que vcr con la historia de la asl rologia propiamcntc d
Si sc qucj.m .u itc ti, ~c6JJ1o cvitnras (!as malas cousccucncias)? (( )ppeIl-
csc pcriodo se produjo un proceso de crccicnte scparacion
hciru I ')74, 2()5)
mcra interpretacion de augurios y tho establccimicnto de un
Tcxtos C01110 10s citados permiten saber que rcsponsabiiidad tc- logia de prouostico basada ell cl cl.ICl do. I );lvid Browll habla
nian los astr{)logos de aquel tiempo (astrologas aparcccll solo en contexte de un verdadcro cambio tk paradigmas. Seg61l su
la l'poea rom.ma) ell cl entrarnado de religion y politics. Ernn a ]a Il1JS 0 mcnos dcsdc cl ;1110:ZO()() a. ll. e., cl paradigma EAE
vez cicntificos y cspccialistas religiosos que debian reflexionar C(}IlS- cstado marcado por una pura interpretacion ex post (0 sea
tantcmcntc sobrc las consecuencias de 5US hallazgos. A veces rctro- rior a la .iparicion de 10s SigllOS). Estc- p;lr:ldiglll:l tuc rccmp
cedian ante Sll rcsponsabilidad, como 10 muestra la carta arriba 1I1el1- ell los siglos VIII Y VII ;1.11.c. por un modele que Brown d
cionada, dondc se haec referencia al temor de no tencr nada p;lr;l na parndigma PCP (IJrl'dicfiOIl of Celcstia! IJ!t1'1I01l11'1l1l,
informal'. POl' supucsto, cxistia la siguiente posibilidad de cscahu- cion de tl'IJOmeIlOS cclcstcs). Seg{lJl Brown, durante csc
llirse del problema por medic de hallazgos poco clams: Rcspcc- sc agrcg{) al rcpcrtorio de la tradicion sapicncial adivinator
to de 10 que ha escrito cl Rey, mi Senor, 1.1 enviarc [un informc I hipotcsis central que tenia que vcr COil prcdiccioncs astrono
manana. No es bueno peIlS;l1-cstc dia sobrc csc asunto (Waterman y cstc axioma del paradigma pronostico mantuvo su vigeIl
1930, I, 245). ta el fill de la cscritura cunciforme (Brown 2000,211; vca
bien Pingree 1<)<)7).
AlIlI cuando es posiblc quc, en cierta mcdida, el concc
cambio de paradigma sea deinasiado fuerte, no Gibe duda
DE LOS AUGURIOS ASTRALES A LA ASTROLOc;iA aquello que boy designamos C01110astrologia clasica surgie
en el tienipo que va del periodo neo-nsirio al de los Seleuci
En el curso del primer milenio a. n. e. pueden observarse algunas Ias paginas que siguen quisiera trazar esta evolucion. Pero, a
importantes transformaciones que influyeron de forma deterrni- nada, hay que tener presente que las condiciones externas
nante en el desarrollo de la astrologia. Una de esas transformacio- desarrollo cientifico cultural eran favorables, pues casi n
nes tiene que ver con el papel del rey: aunque 105 augurios delsegun- medidas represivas contra la religion y 1a astronomia. Muy
do milenio pre-cristiano habian tenido una y otra vez al rey en contrario: tras el derrumbe de la dorninacion asiria,la cultur

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 lJ. Dcsdc 10.1 (OllliCII2'OS liastn cl dcsarrol! dc 1/11 coiuptcjo SiS(CIlII1 ... 2. Mesopotamia

lonica experime nto u n sorprende nte reavivamieuto. Con los netas a partir del siglo VI. Sin embargo, no 113Y quc olvidar
triunfos militares de Nabopolasar )26 a. 11.e.) y Nabucodonosor II cuidadosa recoleccion de datos a 10 largo de Ull pcr iodo
(605 a. n. e.), se produjo en Babilonia un florecimiento tanto de gado de tie mpo es LIlla condicion indispensable para toda
la economic como tambien de la invcstigacion cientifica. cmpirica sistematica. Sill el esmerado rcgistro documental d
Cuando Ciro conquisto Babilouia en cl ;111053<) a. 11.C., apro- tecimicntos incluso aparentemente insignificantcs habrta sid
vecho la vida cultural y la tolcrancia rcligiosa de los reyes persas siblc llcgar a dominar el calculo de los movimientos de 10
(incluso ell la Biblia se dcsigna a Ciro como ungido 1IIII1slii,!jj, ya tas. Esto vale asimismo para la plasmacion de los prouosti
gue ordcno ]a recoustruccion del Temple de jcrusalcn, que habia cuauto a su contcuido, hecho sobre el cual los cicntificos ha
sido dcstruido par Nabucodonosor). Asi pues, podcmos supoller xiou.ulo poco, sicudo asi que, en general, considcraban la
que sc din una cvolucion cxeuta de casi todo impcdirncnto. Tall- gia como una discipliua de segundo ordcn rcspecto de
to m.is por cl hccho de que cl posterior dcsplaz.unicnto de la cscri- 110m!;1.Sill embargo, dcsdc cl punto de vista historico-cultural,
tun cuuciformc sumcria y acadi.: por parte del aramco, quc tu vo rclcvancia justamcntc la prcgllllta por la notable coustancia
lug;lr;l cornicnzos del siglo I a.l1. c., tuvo sobrc cl .imhito astrono- plantcamicntos iutcrprctativos de la astral, )gia. Por ejcmplo:
mico cicntifico asi como sobrc cl astrologico una intlucncia 1l111Chi- sc lIeg() a una intcrprctaciou de las conjuu.ioncs Saturno-M
simo menor quc sobrc otros .imbitos culturalcs.Todavia IL1St;]L'I y 2por qUl' los manualcs actualcs siguen intcrprctando ta
siglo I de 11.C'. sc siguicron escribicndo tcxtos astronomiros en cscri- juncioncs dc tornm casi identic ;1 b de sus olcgas de haec
turn cunciforme. quinicntos ;1I1os?
Por ultimo, el tiempo de 10s Seleucidas puede considcrarsc como Ese tipo de pregllllt;]s sc plantca una y l itra vez al profu
cl pcriodo dc tlorecimiento de la actividad de investigacion asrro- ell b historia de Ia ;lstrologb. Ell cstc contcxto quisiera dest
I{lgicl. Ell csta cpoca sc dio la forrnacion de la horoscopi.i y de asi ll.unndos diaries astrouoruicos, puest o que ilustran d
LIs posibilidadcs avanzadas de calculo astronomico, hccho que se especial cl proccdcr cmpirico de una astronomia y astrologia
vio posibilitado de m.uicra especial pOl' el fructitcro iutcrcamhio tada SCgl1l1l'I pcnsur en corrcspoudcncias. I;,s(os diarios form
COil cl mundo conceptual del hclcnismo. te dc un grupo mayor de tcxtos de obscrvacion que refl
forma dccidida todo 10 que arontcrc de UII modo U otro
go de un ;1110.Provicncn de los archives lIL- las casas realcs
I )itlrios astrotiouncos
cribcn obscrvacioncs mctcorologicas y nsrronomicas, niv
Una pregunta interesante de la historia antigua de la astrologia cs agua, cat(}strofes naturales y otros fcnomcnos. Se conoccn
la rclacion existente entre olisl'rJJrlci(J/I y oilculo de 10s fenomcnos tos de los .uios ()52, 56}-;, 454, 441,419 Y 418 a. n. c. A pa
astronomicos. Una profundizacion cientifica en el mundo astral tal ;11103}-;5 a. n. c. sc hall couscrvado diaries casi para UIlO

como hoy la conocemos no puede separarse de un analisis cnipi- dos afios hasta lkgar al primer siglo a. n. c., 10 que constitu
rico de acontecimientos observados y de la busqueda de leyes gelle- C110rlllC accrvo de datos para la busqued.i de constantes
ralcs cstandarizadas. Como hemos dicho, 10s docurnentos mcsopo- res, reiteracioncs y principios generales.
tamicos del segundo rnilenio a. n. e. estaban co ncentrados en la A fill de trausmitir una impresion general de este tipo
observacion y en el traslado al presente de acontecimientos de con- tos citare uno de Ins diaries mas antiguos que sc han conse
figuraciClll similar ell el pasado, mientras que la astronomia mate- provcnicntc del trigesimo septimo afio de Nabucodorioso
matica s610 llego a pronosticar tambien los movimientos de los pla- (56~-5() 7). Dice ,illi:

- T2- - 73 -
 II. Desde los comicucos liasta cl desarrollo de /11I (ol1lplcjo sistema ... 2.11.1esopofamia

Saturno frente a SIM (=SIIvl-MAH, parte suroeste de Piscis). Ell la
manana del 2, un arco iris bloquco en el oeste. En la noche del 3,
la Luna estaba 2 codos (1 codo = 2") 1 ... 1 adclantada. Al corncn-
zar la neche del 9, la Luna estaba 1 codo dclante de Ia cstrclla situada
en la pata trascra de Leo (= ?Virginis). EI '), cl Sol, al oeste, cstaba 1'0-
deado por U1lhalo. <EI 11> 0 cl 12,jllpiter tuvo Sll salida vespertine.
EI 14 pudo verse al dios COilcl dios (es dccir, cl Sol y la Luna cstab.m
al anochcccr cxactanicutc cnfrcntados, cl Sol CIIcl horizontc occidcu-
tal y la Luna Llcna CIIel horizontc oriental). 4 US (= 1() minutos) P:1S:I-
mil entre LI salida del So1 y la pucsta de la Luna a la mariana siguicn-
te. EI '15 cstuvo nublado. F.I1(),VCIlUSI ... 1. I'or b llIaiiana dcl zo, cl Sol
cstuvo rodcado por un halo. Iksdc cl mcdiodia hasta b tank cayeroll
lluvias. UII .irco iris bloquco al cstc. Iksdc cI H Sh:dt:llbrll hastn cI
2H, h marca subio 3 codos Y H dodos (I codo = 24 dcdos, ;> 50 em).
2/3 codos para una inundacion I ... 1. Por ordcn del Key (sc ofrccic-
roll) sacrificios. Estc IIlCS,Ull zorro cutro ell la ciudad.'] os y I .1. (I )i:l-
rio astronomico VAT 4956; vcasc Vall dcr Waerdell 1,)()H, <)())
Este diario es un texto de pura observacion que describe lns tr.i-
ycctorias de los astros y agrega acontecimientos que se rcgistr;\I1 ell
todos los ~lIlbitos imaginables de la vida, acontecimicntos que, por
UIl;}parte, SOil valorados como signos, pero quc, por otra, sc pres-
taban asimismo para cstablecer analogies entre ;llIgurios planctarios
y auguries tcrrestrcs. Por casual quc parczca a primera vista la simul-
tancidad de la presencia del zorro en la ciudad y de 10s problemas
de tos, llna inundacion y dercrminados Sl1CCSOScelestes, es justa-
mente esta cornbinacion de datos la que permite al pensar vcrti-
cal. obtener valiosos conocimientos de ocultas sincronicidadcs. Los
textos estaban guardados en el archivo, y cuando aparecian de nuc-
YO los signos descritos,los expertos investigaban los acontecimicn-
tos pasados y procuraban establecer analogias can el presente. Estc
tipo de trabajo de investigacion y sistematizacion puede deuorni-
narse con toda razon ernpirico.
Por 10 demas, este antiguo diario da ya testimonio de la existeu-
cia de calculos pronosticos, puesto que, para la fecha del 1(i Sima-
BU, se encuentra Ia anotacion: Eclipse de Luna, que no se produ-
jo. Se trata del eclipse de Luna del 4 de julio de 5(i~ a. n
no pudo observarse desde Babilonia porque la Luna llena sa
despucs del mediodia. No obstante, por 10 visto, la fecha d
se fuc calculada de forma correcta.
A travcs del analisis de este texto sc obticne Ull cuadro l
ro de la pr.ictica de observacion de los babilonios, quc prosi
forma analoga ell los dinrios mas recientes y coustituyo a
la base de 1aastrologin selcucida. Los siguicntes ;)Spcctos fuero
to de particular atcncion: para empez;)r, se estudio COll
cxactitud cl recorrido de la Luna. Especial importancia te
cstc cstudio Lafecha de la Luna nueva, de la LUJ1;)llena y de
ma tasc mcnguante (inmcdiatamentc antes de pasar a LUlI
COil la corrcspondiente clifcrcucia de tiernpo entre la sali
Luna y la pucsta del Sol), aSI C01110tambien el recorrido de
por 1:Jccliptica. En el siglo VI, las posicioncs se caracterizaban
via sl'gllIl las constelacioncs, pero ell la cpoca de los Selc'u
sc habian impucsto como sistema de rcfcrcncia los sigllos
calcs (cs dccir, la subdivision de la ecliptica ell docc scgmc
igual 11Iagllitud). A cllo sc agrcgaban detalladas obse rv
de eclipses de Luna, con descripciones exactas del desarro
eclipse, de las posicioncs de 10s otras planetas con relacion a
etcetera. La documentacion de 10s equinoccios y solsticios a
de !as f;lses de Sirio completaban 10s datos.
Calculo de perlodos
Iksdc cl comienzo fue Ull factor constitutivo de 1a astrol
pcnsar cu pcriodos ciclicos. Esa caracteristica ha seguido
hasta hi actnalidad, pucsto que los astrologos siguen intcntand
cubrir 10 qUl' se escoudc detras de 1as ocultas dinamicas de
toria, rcprcscntadas mediante los ciclos planetarios. Tambien
contexte religiose, el pcnsar en grandes segmentos ha ap
una y otra vez desde la Antiguedad como factor decisive par
minar el Ingar en el eje del tiempo de la historia univers
historia universal que, por 10 menos en el medio judeo-crist
musulman, se ha comprendido siempre al mismo tiempo CO

- 74 - - 75 -
 II. Dcsd los coniicn.cos liasta cl desarrollo de 11/1 colllplcjo sistema ... 2. Mesopotamia

toria de salvacion. En Mesopotamia, y tal como ha quedado clara- minado regresa exactamente al punto de partida. Saturno, po
mente expresado ell el ejemplo de 13 Tabla de Venus de Ammiza- plo, realiza en cincuenta y 1111eVeafios dos recorridos orbital
duga y en el retorno de los planetas descrito en Mul-Apin, se tenia pequefio arco adicional de alrededor de 1. En un ana,
interes asimismo por una sistcmatizacion periodica de los movi- recorre en promedio de 12 a 13". Si se multiplica el arco a
mientos astrales, pno hasta la cpoca de los pcrs:1s )]0 pucde hablar- de 12()' por 10, como 10 hicieron los babilonios, se Ilcga
se de un calculo logrado de esc tipo de rclacioncs. tado de gue en 10 x 59 - 1 = 5Hl) aiios, Saturno rccorre S
Uno de los tcxtos mas antiguos en estc scntido es el documcn- exactamente veinte veces. Al hacer un calculo analogo CO)] lo
to SH 135, couocido desde hace ya casi cicn alios. Habitnalmcnte planetas.Jos astrologos de la Antigiiedad descubrieron m
sc 10 considcra cscrito hacia fines del siglo VI antes de nuestra era. S:1Scorrelaciones que colocaban el tiempo presente en un gr
Apartc de la simple cuumcracion de pcr iodos, cste tcxto indica de texto. Por supuesto que tales calculos ya no estaban refrendad
forma cxplicita las reglas de cfilclllo para los planetas. Para Venus, por Ia obscrvacion, sino que sc basaban ell especulaciones ma
cjcmplo, sc cxplica que, dcspucs de ocho alios, hay quc restor Clla- cas. Con tales especulaciones se dio impulse ados cosas:
tro dias a la kcha cakulada paL] cI rl'grcso del plancta. COil cllo, cin- Iado, estos calculos fueron una base includible para la crea
co pcriodos sinodicos (un periodo sinodico ubarca el lapso de ticm- modelos maternaticos en astronomia, modelos que se inten
po que va de una coujuncion COil cl Sol hasta la siguiclltc,CIl Venus mular dcspues de forma mas cxacta y de adaptar a 10s nuevo
Ull prorncdio ,k quinicntos ochcnta y cuatro dias) corrcspondcn a cmpiricos cncontrados; por otro, cstas especulaciones cond
novcnta y IlUCVC mcscs babilonios meuos cuatro dias. Ell cstc tcx- dircctamcntc hacia el gran campo de la mistica de 10s nu
to sc precede de igual forma con rclacion a Mercurio, Marte, Satur- pucsto qUl' cxistcn infinitas posibilidades de combinar
no y Sirio (vcase Van der Waerden 1968,105-109). planctarios, pcriodos sinodicos y otros factores, cada una de
COIllO es natural, tambien se puede potenciar per iodos 0 pOllcr- lcs pucdc scr significativa a su manera.justamente esta rnu
los ell rclacion COil per iodos de otros planetas. Como vcrcmos m;ls dad es la quc ha intrigado a la astrologia y al esoterismo
adelanto, cstc tipo tic- calcuLo en grandes pcriodos L'S de una irnpor- AlltigLiedad. Ella cntrelaza el estudio de 10s astros con La ar
tancia dcscoll.uitc para las cspcculacioues sotcriologicas del judais- tacion religiosa, pero tambien con la legitimacion politica y
mo y el cristi.uiismo. Estc tipo de pcnsamicnto fuc g;m;tlldo influcn- rica publica, CIl la que cada partido puede sentirsc C011la
ci;] tarnbien ell Mcsopotami (de doudc probablemente paso al el dcrccho, COil tal de que haya descubierto para si cl
judaismo), tal como se pone de manificsto en el texto Sp. II ()X5, correcto .
probablernente tan antiguo como SH 135. Alli se mencionan los
sigllientes periodos:
De las constelaciones a 10.1' S~<!.flOS
Saturno 589 afios
Ell la busqueda de una astrologia con rcspaldo cientifico,
jupiter 344 afios
guos mesopotamicos se vieron confroutados con el probl
Marte 284 afios
que, en e1 sistema tradicional, era enorrncmente dificil def
Venus 6.400 afios
exactitud el lugar del planeta en el cielo. 2Que se queria dec
Luna 684 afios
do se afirrnaba que jupiter estaba junto al pie de Aries 0 a
A estas cifras se llega multiplicando 105 tiempos orbitales de Jos pla- za de Hydra? 2Donde cornienza una constelacion y donde
netas y calculando despues cada cuantos aiios un planeta deter- na? No era una pregunta importante solamente para los ast

_._------. --
. ,
 II. Desde los comienzos hasta el desarrollo de un complejo sistema ...
sino tambien para la navegacion, que dependia de datos exactos. El
rnetodo predominante consistia en que se definia ellugar del pla-
neta en su distancia respecto de las brillantes estrellas fijas conoci-
das. A pesar de que el sistema funcionaba de forma mas 0 menos
razonable y de que era practicado incluso en horoscopes griegos
de la epoca rornana, a la larga no podia resultar satisfactorio.
En este simple problema astronomico se encuentra el origen del
Zodiaco que todos conoeemos. En efecto, en el siglo v antes de
nuestra era se paso a dividir la ecliptica, 0 sea, la franja dentro de la
cual se desplaza el Sol a 10 largo del afio, en doee segmen-
tos de igual tamafio, y cada uno de ellos en 30", con 10 que la eclip-
tica paso a tener una amplitud de 3()()". A. pesar de que las coustc-
Iacioncs del Zodiaco, que se encuentrau a 10 largo de la travcctoria
del Sol, observan grandes diferencias de tamafio, se acostumbro a resultado que, por una parte, se encuentra
hablar de Si.IZIlOS del Zodiaco, todos de igual inagnitud, y determi-
nar seg{lJl ellos Ia posicion de los planetas. A los primeros 3()" del
Zodiaco, particndo del punto del equinoceio de primavera (0 sea,
el lugar en el que el Sol se encuentra en el equinoccio de prima-
vera), se lcs dio cl nombre de Aries, a los grados 31 a 60, el de Tall-
ro, y as! sucesivamente, con independencia de la magnitud real de
las diferentes constclaciones. Sin embargo, este desarrollo IlO till'
tan simple, ya que entre 10s babilonios se propagaban diversos sis-
tenus, que procedian de diferentcs escuelas astrononiicas. Bas.in-
dose probablemente ell un grupo de cstrellas fijas proximas a 10 que
mas tarde para 105 griegos scria cl cquinoccio de primavera en 0"
Aries -todavia hoy en uso-, se deterrnino el equinoccio de prima-
vera en 8 Aries, 0 bien 10 Aries, y se inicio en este punto la divi-
sion del Zodiaco en signos de 30 cada uno. Nunca se insistira de
forma suficiente en la importancia de esta diferencia entre constc-
laciones y signos, pues, ya desde la Antigiiedad, la misma ha dado
pie a confusiones. Asi, todavia en la actualidad se critica a la astro-
logia (en general en circulos poco informados) por partir de pre-
supuestos totalmente falsos, puesto que, primero, las constelaciones
no tienen todas una amplitud de 30 y, segundo, se han desplaza-
do con el correr del tiempo. Por supuesto, tal critica yerra por com-
ple to su objetivo porque, desde el siglo v a. n. e., la astrologia
- 78 -
2. Mesopotamia
ha trabajado mas con las constelaciones, sino con los sign
cios como segmentos de la ecliptica. (A proposito, una y
ha habido tambien hasta cl dia de hoy astr6logos confu
que plantearon la exigencia de utilizar, para la interpretacio
constelaciones en lugar de los signos del Zodiaco.)
Francesca Rochberg dio a conocer en 19H4 una tabla
tura cuneiforme que representa u n estadio inter medio
EAE y la astrologia clasica de t'pOCI posterior. Este texto,
rizado con la sigla BM 3674(), trata acerca de los eclipses
que tienen lugar en determinados signos zodiacales. En
pretacion subsiguiente se haec referencia al vi en to que sopla
te el tiempo del eclipse y se In pone en relacion con lo
del mundo habitado. Una invcstigacion de este texto d
en Ia tradiciori
series EAE y Mul-Apin, y que, pOl' otra, contiene ya eleme
una astrologia posterior (hclcnistica). Fuentes de este tipo
documentadas hasta cstc dcscubrimicnto solo en la cpoca
da, de modo que cstc documcnto llcna un vacio en la his
la astrologia.
Los auguries de eclipse contcnidos en EAE forman tam
base de BM 36746, ;lllllque con la esencial diferencia de
cste documento, sc utilizan expresamente los nombres de
signos zodiacales. Segun un esquema interpretativo uni
cnurneran todas las posiciones posibles del eclipse de Lun
blccie ndo la relaci6n con los planetas Jupiter, Venus, Sa
Marte. Ademas, se incorpora tambien en la interpretacion
cion del viento en el mornento ell que ter mina la via-ilD
tur na. El texto, datado por Rochberg en el tiempo de lo
menidas, es ilustrativo en dos sentidos:
La importancia de 13M 3() 74() para la historic de la astrolog
ba ell cl heche de quc cl tcxto muestra pOl' vez primcra en
tura de escritura cuneiforrne prccursorcs de una serie de teori
log icas quc, hasta ahora, s610 se conocian a partir de
hclcnisticas griegas, y que, ademas, revelan paralelismos con
ya no logia india del siglo Ill. El texto sirve par eso como un eslabo
- 79-
 II. Desde 10.1 coniicu::os hasta 1'1 desarrollo de till (OI/lplc;"
medio entre 105 augurios de EA E Y la astrologia gricga posterior. [. . 1
A pesar de tener una gran cercania respecto de la astrologia griega,
el contenido de la tabla pucde perseguirse hasta la literatura y tradi-
cion cientifica babilonica mas antigua. (R.ochberg-Halton 1Y~4, 11~)
El segundo ambito sobre el que cste documeuto arroja nueva luz
es la teoria de ]OS aspectos. En efecto, e] texto divide sistematica-
mente 10s signos zodiacales en cuatro grupos de tres signos cada
uno, 10 que coincide con la posterior division griega. A partir de
aqui se desarrolla ya una rudimentaria doctrina de los aspectos, en
la que adquierc particular importancia cl (posterionnente asi Ib-
111::1do)trigono. Si hasta ahora se partia de quc cl documcnto 111JS
antigllo de la doctrina de 10s aspectos era la Jsa.<!(~<!c griega de Cl'lI1i-
IlO (siglo I a. 11.e., obra ell la que, por 10 dennis, sc accntua cxpre-
samentc la division de signos y constclacioncs), ahora llOS CIlCOll-
tram os sobrc 1<1pista de. una tradicion babilonica mas alltigua. Ell
Ia epoca gricga se bicieron dos aportaciones: primero, la invcsti-
gaci{)[l geolllt'trica de todas las divisiones posibles del Zodiaco (ell
la matcm.irica y astronomia babilonica, la geometria desempciiaba
un papel mellor) y, segundo, la doctrina de las polaridades y rem-
peramentos de los difcrcntes sign os zodiacales (veasc mas abajo).
Todas las cousideraciones de la tabla EM 3()74() ticncn como
requisito riecesario el Zodiaco complete, de modo que hay i\l1-
portantes motivos para localizar cl origcu del Zodiaco ell Me-
sopotamia.
Eferncridcs
En el tiernpo de 10s Seleucidas, la capacidad astronomica habia alcan-
zado una magnitud considerable. Esto se m.uestra especialmcntc ell
el heche de que, en ese tiempo, se consignaban ya por escrito
calculos deta11ados del movimiento diario de la Luna, el Sol y los
planetas: las as! llamadas efernerides. E1 objetivo de tales calcu-
10s no consistia solo en presentar el recorrido regular de un cuerpo
celeste, sino sobre to do 1a prediccion de Lunas nuevas, eclipses y
conjunciones. La investigacion de las bases de calculo de las efeme-
- so -
sistema ... 2. Mcsopotainia
rides 11.aexperimentado un gr3n adelanto gracias a Otto
bauer y su edicion de los Astronomical Cuncilorm 'lixts, en 1<)
cien textos de la coleccion provienen de Ull archive de Uruk
tras que el resto son l1l10S doscieutos textos de origen bab
seglll1 supone Neugebauer. La fccha de rcdaccion de las cfe
surge de 10s co1ofones, que, Sill embargo, por cncontrarse
gen, no raras veces se ha11a11daiiados. No obstante, sc pucdc
trar COil gran seguridad quc los tcxtos de Uruk tucron csc
su mayoria entre los afios <)() y 15() de la era sclcucidn (es dcc
los aiios 222 y 162 a. n. e.), micntrns quc las cfemcrides babi
tras un breve periodo que va de 10s aiios ();l 1()() de la era
da (J 12-212 a. n. e.), provicncn casi todas del pcr iodo que
aiio 14() al 300 de la era sclbICida (172-12 a. 11.c.).
La composicion y el c.ilculo de cfe mcridcs fill' un pun
mina nte de la astronornia babilo nica y tu vo cfcctos dircc
cl desarrollo ulterior de la astrologia 0 ell cl rccrnplazo de
guas tccnicas de augurio. Ell cfccto, ahora era posihlc calc
posiciones planetarias p~lra 1111punto determiuado ell cl
tanto h.icia delante COIllO h.ui arras. Esta capacidad co
el rcquisito para confcccionar horoscopes y pronosticos
cstn blcccr pronosticos COil rclaciou a acontecimientos pcr
o u mndanos, ambitos ell los que habr ia de centrarse cl in
las Elsl's posteriores de la astrologia.
Los horoscopos 11//1.1' antiyuos
Por horoscopes se enticndc comunmente la presentacion
cioncs de planetas en un memento deterrninado, sobrc tod
nacimiento de un nino (sc habla, cntonces, de genctlialogia
horoscopes mas antiguos que se couocen del ambito babilonic
tcncccn cxactamente a este gellero astrologico, allnque est
tatacion de la investigacion no dcbcria generalizarse para toda
ratura de la Antigiiedad. En efecto: a menu do, la palabra hO
(ell latin, /IOYOSCOpus), que significa observacion de la hora, no se
de en griego en el sentido del cuadro astra] general de nacim
sino s610 del Ascendente, 0 sea, del signa que asciende por
- ~1 -
 II. Desde 105 comicnzos hasta cl desarrollo de un complejo sistema ... }. Mesopotamia

(vease Ptolomeo, Tetrabiblos III, 2).Tambien en 10 tocante ala tecni- horoscopes de forma muy semejante a 'la forma como 1
ca y a la interpretacion, los horoscopes babilonicos son claramente antes con los augurios de nacimiento segun las gran des s
diferentes de los griegos, aun cuando se pueda partir de la base de intencion era comparable, solo la tecnica para Ia obtenci6n d
que, en el tiempo de los Seleucidas, tuvo lugar un intcnso intercam- maciones era ahora esenciahnente mas precisa. Francesca
bio de saber entre ambos ambitos culturales. Desde el punto de vis- berg resume asi:
ta cronologico, los horoscopes babilonicos preceden a los griegos y
Probablcmentc, los h orosc opox babilonicos cran una ampli
a los egipcios. EI representaute mas antiguo del get1Cro provicne del
corrcccion de los angllrios de nacimiento. I. 1 Los horoscopes
ana 41 () J. n. c., el ultimo horoscope en escritura cuneiformc csei
riox de nacimiento de Babilonia podr.in rcprcscntar cl fin del
datado el aiio ()<) J. n. c., mientras que los primeros horoscopes grie-
110 de 1;)gClletiialllgia Illl'Sopot;)lllica, pero constituycn la tucn
gos provienen del primer siglo antes de la era cristiana. Un caso intc-
rama geuetlialogica de la astrologb que aparccio ell cl mundo
resantc y par cicrto representativo de la tccnica babilonica de inter-
hclcuistico. (Roclrbcn; 1l)<)K, H)
prctacion es cl horoscope para Anu-bclsunu, que fuc prcparado para
b tccha X.2 del ,1110()3 de la era sclcucida, 0 sea, para cl 2() de dicicm- Esta cs la impresion que sc obtiene no s610 a partir de Ia h
brc del <1i1024<) a.ll. e. (vease Rochbcrg 1()<)~,7()-~1): pia de nacimiento, sino tambien ell virtud de las capacidades
nomico-rnaternaticas de 105 Selcucidas, tal como las he es
Al10 ()3 Tcbctu, anochecer del (?) db segundo
mas arriba. De ahi que boy en din haya que partir de la base
2 Nacio Auu-belsunu
LIs prcsuucioncs que sc tenia ticmpo arras de que la astron
3 ESl' llia, cl Sol cstaba en 9,30 Capricornio
astrologia de alto nivcl cran un producto erudite exclusive
4 la Luna csraba CIl 12 Acuario: sus dias seran numerosos.
cicncia griega, micntras que Mesopotamia solo habria con
5 [jupiter] cstaha ;11 comienzo de Escorpio: alguien ayudarf al pr in-
do COil un culto astral dituso y con la carga mitica de las
Clpe.
l.nioucs, scan insostcnihlcs, Por supuesto, esto no significa
() [EI nino (?)ln3ci{) kin (?) Acuario con/o ell la region de (?)
pucda hablar de una interpretacion historica pau-babilon
Venus: tcndr.i bijos varoncs,
C01110 cstuvo tall de 111mb a comienzos del siglo xx, cuando
7 [Merc]urio estaba en Capricoruio, Snturuo ell Capricornio;
ticamcnte sc pretcndia cntcnder toda la historia de las relig
H [Marte] en Cancer.
del pcnsamiento de la Alltiguedad a partir de Mesopotamia
Anu-belsunu es el hijo y heredcro de uu couocido escriba de Enu- cl COIlSCCUClltc fracuso. Lo real es, en cambio, que los ast
1Il:JAnu Enlil, y el mismo destaco como autor de textos astrolo- grccorromanos cab;llgaroll sobre las espaldas de sus colegas
gicos. De ello puede inferirse que, en la epoca seleucida, no solo sc lonios y continuaron desarrollando a su manera el mntcrial
confeccionaban horoscopes para el rey, sino tarnbien para indivi- nicntc de la tradicion bahilonica. De ese modo, gran part
duos de la clase alta de la sociedad. En muchos casos, 105 heros- filosofia, mitologia y geomctrla helenistica se incorporaro
copos se limitan a indicar las posiciones de 10s planetas 0, como en la naciente astrologia clasica y forrnaron de ahi en adelan
el caso que acabamos de presentar, a interpretaciones l11UYrudi- unidad inseparable COll ella. Sobre estas aportaciones hab
mentarias de las respectivas constelaciones. Mas alla de e110 se dan extenso mas abajo (capitulo III). Antes, sin embargo, hay qu
con frecuencia indicaciones adicionales que surgen de Ios posibles ner una vision general de la astrologia del ambito cultural e
signos. que aparecen durante el tiempo del nacimiento. En gene- que alberga por 10 menos tanto material cientifico para la
ral bay que sostener que los astrologos babilonios interpretaban sus sion como la ciencia astral mesopotamica.

- H2- - 83 -
 II. Desde 105 comicrczos hastn cI desarrollo de urt complejo sistema ... 3. La h!flucncin de Egipto

gerir la existencia de una de dicacion 'intensiva al mund

tral. Pero el Sol era para los egipcios ell primer lugar una
divina venerada como ayuda para el viaje hacia el mundo
3. muertos y hacia el mas alia, y raras veces se han eucoutrad
LA INFLUENCIA DE EGIPTO presentaciones del cielo estrcllado (vcase Koch llJ93, 51
Hornung 1999,33-39). Una cxcepcion a esta rcghl genera] I
tituye el asi Ilarnado techo astronornico ell hi tumba de
Ya para los escritores griegos y rornanos de IaAntigiiedad, Egipto mut, cl hombre de mayor confianza de hi reina Hatshepsut,
era el pais de los magos y de las cicncias ocultas. En un tiernpo en quc a parcccn rcprescntados los mcscs y Ius co nstclacioncs
el quc s610 pocos espccialistas entcndian los jeroglificos -se habia importautcs. En cl RalllCSSCl1l11 sc cncucntra U1l techo s
impucsto el dcmotico;o lengua del pueblo, un derivado del egip- en cl que se represcnta al dios Thot como seiior del calcnd
cio-, los impresio nantcs mouumcntos de la Antigiiedad cgipcia de la medicion del ticmp o prcscntandosclo en forma de
sc habian convcrtido en testimonies de una cultura oculta y supe- scntado sobre un pilar died, signo de pcrduraciou. Thot cst;
rior. Como se sabe, este mito de las doctrinas ocultas egipcias se ha mentado asimismo en representaciones tempranas como dins
rcactivado una y otra vez hasta nucstros dias. Espccialmcntc en Mas adelante volvere a hablar sobre su papel especial para l
los circulos csotericos modernos, Egipto sigue suscitaudo como logia: en union con Hennes,Thot paso a ser de alguna ma
sicmprc una gran fascinacion que linda a menudo con 10 fancisti- fuudador del csotcrismo de laAntigiiedad tardia. En consc
co. Erik Hornung ha presentado de forma bellisirna la historia de cia, :1 pcsur de cicrto intcrcs por el mundo astral, hay que
la fascinacion de Egipto en su libro Das esotetische Agyptcn I Egip- ncr, con Erik Hornuug:
to esoterico] (Hornunp; 1999), de modo que no es preciso que entre
l.o que cvidcntcnu-ntc t;llt;l en cl ticn ipo t;lI;l()Ilico [ ... J es
aqui a considcrarla de forma detallada.
una influencia elL- los pl.inctas y SllS couxtclacioncs. Si bien se d
Lo notable CIl el contcxto de esta grandiosa fnna cs quc los hallaz-
planetas nornbrcs de dioscs (los cxtcriorcs COil cl uombrc de
gos reales en cuanto :1 una astrologia egipcia S011SUI11Jl1lente esca-
pr.icticamente s610 aparecen en listas y, a difcrcncia de In quc
sos y provienen casi sill cxccpcion de un ticmpo ell el que Egipto
en Mesopotamia, no desernpefian ningun papel para las rcpr
se encontraba inserto en una sucrtc de crisol con Ias culturas hele-
cionc rcligiosas. (1999,34)
nistica y romana, 0 sea, de la epoca posterior al siglo III a. n. e. Es difi-
cil establecer alli elementos genuinamente egipcios, de modo qlle EI asuuto ticne ya un cariz diferente can relacion a la cu
muchos investigadores parten hoy en dia de la asuncion de que el del calcndario. Ell cfecto, ya desde la primera dinastia sc cucnt
acervo de conocimientos astrologicos fue penetrando progresiva- una tabla de marfil hallada ell una turnba en Abydos. Ell es
mente en Egipto desde fuera, de Mesopotamia y Grecia. De parte xc venera a Sothis (0 sea, Sirio) como Portador del aiio n
egipcia se emprende una y otra vez el intento de dernostrar la pre- dc la inundacion. De csc modo se expresa el hecho de que
sencia de una elevada competencia astronomica en textos del Impe- cida del Nilo hacia el fin del verano es anunciada por la p
rio Antiguo Medic, pero tal argurnentacion no resulta realmcnte visibilidad de Sirio en el cielo matutino (en el Antizuo
b
Egi
b

convincente, con las excepciones que mencionare enseguida. ascenso heliaco de Sirio siempre tenia Ingar hacia el 20 de
La orientacion hacia el mas alia celestial y, en general, el papel Ell ese tiempo comenzaba asimismo el afio solar egipcio, qu
destacado del Sol en 10s textos del antiguo Egipto deberian su- trcscientos sesenta dias y cinco dias adicionales, los asi lla

- 84- - 85 -
 II. Dcsdc los COIuiCI'lZ(lS hasra cl desarrollo de Ifll complejo sistema ... .3. LeI illflucllcia de n,r,:(ipto

epagornenos, que, desde el punto de vista de la hernerologia, se

consideraban como especialmente peligrosos,
Tambien en 10s tcstirno nios del Imperio Medio, un acervo DOCTRINAS SOBRE LOS J)ECANOS
de conocimientos astronomicos aparece solarnente en el contex-
to de 10s calendarios, cargados, por supuesto, miticameutc.De esa La doctrina sabre 10s decanos, que aparece por prirnera ve
epoca se han conscrvado tapas de sarcofagos ell cuya cara interior tapas de los sarcofagos, fue ampliada ell cl Imperio Medio
se habian grabado calcndarios diagonalcs. Estos calendarios COll- todo, en cl Nuevo. Aqui, los decanos 110 SOIl simplemente d
sistian originalmcntc en treinta y seis columnas. Entre 13s colum- nadas cstrcllas 0 constclaciones situadas corea de la ecliptic
nas dieciocho y diccinucvc habia grabada UIl:.!imagell transversal que fucrou considcrados ya desdc temprano como poderes
de la diosa del ciclo, una constelacion de side estrellas, Orion y euyo influjo podia actuar de forma bcneficiosa 0 perjudicial
Sirio, junto a rcprescntaciones de Sah y Scpdct. Ik csc modo se los hombres. La cvolucion hasta la cOllfiguracion de una doc
cstablecia en cl calcudario un ncxo entre Ins dos mitadcs del afio. pucde seguir bas.indosc en muchas inscripcioucs e imagenes.
Cada columna llcvaba U11 titulo y docc nombrcs de cstrcllas (scis dio rcalizado por Wilhelm Gundel en 1 t)()3 sigue sicndo
arriba y seis dcbajo de la franja media). El titulo hacia rcfcrcncia pccto LIlla obra de rcfcrcncia que puede ser complementada
a un tercio de meso La funcion de los nombrcs de cstrellas no rcsul- dia por la cjcmplar colcccion de los EgyptiaI1Astrollomira!7Z'xfs
ta claramente reconocible, pero todo indica que sc utilizaban P;ILI de Neugebauer y Parker.
alcanzar una determinacion relativamente exacta del tieinpo, pues- Si C11la tcologin del l mperio Medio 10s dccanos ap
to que 10s difercntcs nombres se corresponden con las salidas de murhas vcccs como seres peligrosos contra 10s que se pro
los correspondicntcs decanos (vease mas abajo) durante la norhe. dcfcndcrsc CO)) la aYlida de arnuletos y objetos semejantes,
Cada diez dias, Ins dccnnos se corren en la lista Ull Iugar haria de .ilrcdcdor dd ;IIJO H5() ;1. n. e. pasa a primer plano una
arriba y aparccc abajo Ull nuevo decano, procedimicnto que da cion positiva. Ell la rumba de Osorcon lI, en Tanis (EAT II
origen a la caractcr istica rcpresentacion en diagonal. Esto haec 11a 17), sc hullaron illlagc))cs y brazaletes en 10s que se rep
plausible la suposiciou de que 110 sc trata de calcudarios propi,i- a Ins dccanos (junto COli Osiris, Horus.Thor, Isis y Neftis) c
mente dichos, sino mas bien de relojes astralcs (Leitz 1()lj5). ma de vibora 0 COil cabcza de leon. Probablernente, se 10
Al hacer referencia a los dccanos cst.unos mencionando ya cl dcraba dcidadcs protcctoras de 10s muertos. Hornung (19
topico que se cita siempre cuando sc trata de la influencia de h advicrtc .iccrca de la importante circunstancia de que, por
religion y la ciencia egipcias en la historia de la astrologia. 1)C to, CII cstas rcprcscutacioncs ya se relaciouaba a los decanos
hecho,la doctrina relacionada con 105 decanos constituye un ele- conccpto de shai, dcstino, relacion que, en la epoca greco
mente constitutivo permanente de la teoria astrologica de la Anti- na, se ar monizo filosoficamcnte CO)) cl concepto de hcim
guedad (y 10 sigue siendo, en realidad, hasta el dia de hay), aun (vcase in.is abajo, pag. 1(9).
cuando este modificado por la influencia helenistica. Otro cam- EI couccpto de dccanos solo sc impuso en la epoca
po ternatico que forma parte de Ia historia de la astrologia es el ya tica. Antes se los dcsignaba como seiiorcs del universo, e
insinuado papel de Hermes- Thot como padre fimdador del eso- tos del mundo 0 sores divinos, y originahucnte tenian tam
terismo de la Antigiiedad. Ambos temas seran explicados con mas significado de observadores de las horas, 10 que correspond
detalle en 10 que sigue. complete a la palabra griegJ hi3ros/~opos. EI concepto gri
decano- designaba como ten nino tecnico la division del s

- 87 -
 IT. Desde 105 WI1liC1lZ0S h asta cl desarrollo de 1111 romplc] sistema ... .3. La intlucntia de I~'>ZijJt(l

to zodiacal de 30 en tres decanos de 1 ()O cada uno. Se parte de la

base de que, ell la utilizaci6n de esta terrninologia, se esta transfi-
riendo al ambito astral el rango militar del decano-.jefe que tenia HEIZ.MES TRISME(;ISTO

bajo su mando a diez soldados en los barcos p olicialcs que sur-

caban el Nilo. EI as! Ilamado Zodiaco de I kndera sugiere el heche Ell Ia cpoca hclcnistica se asociaron antiguas tradicioncs
de que, ell la epoca rornana, se identificaba a los dccanos con dio- COil la religion y mito logia griegas. La vinculacion mas
ses celestes. En el interior de la imagen sc reprcscntan los sig- tantc en cuanto a sus ctectos p~lr;lla historia del csotcrismo e
nos zodiacales junto a otras co nstelacioncs y podcrcs del ciclo; ral y de la astrologia en particular tuc la cstablccida entre
10s trcinta y scis dccanos, con sus nombrcs divinos, cstan situados egipcio y cl Hermes gJicgo, una rclacioi 1 quc ya sc suger!a e
en circulo alrcdedor de Ias otras figuras. cntonccs pOlquc ambos tcn ia n quc vcr C011 c] artc de
En cuanto al origen de 10s nombrcs de IDs dccanos.]. F Quack (importantc para b funcion sacerdotal) y COil la rcvclacion
logro sciialar rccicntcmcntc que niuchos de ell os ticncn su origcn dudes orultas. Hcr mcs-Thot dio qllc hablar a partir del sigl
ell cl Antiguo Egipto. Quack invcstigo un doc umcnto cristinuo nu estra era bajo otro uomhrc griego: Hermes Trismcgisto,
del siglo II de 11.e. que se encoutro en Nag-l-LllIl1l1adi y qllc sc VClTS grandc HCrIllCS (vcasc Koch 1()(j3, () 1()-()22). A 10
conocc como Ap(Jcr{f(J dejuan. AlIi se habla de una corrcspoudcn- .mcho de toda Ia litcraturu de la Alltigiil'ibd sc cOllsidcra a
cia de dcterrninados poderes celestes COil Ias difcrcntcs partes del 'I J-islllcgisto COIllO cl dios quc revelo a SllSs.iccrdotcs iniciado
cunpo humano, utilizandose nombres cuyo signitlcado llOS rcsul- tradicion CSOtl'licl II oculta y m.igica. Entre SlISrcvclac.iouc s
ta en muchos cases incomprensible, pero que, en algunos, pucdc tan cnsciianzas .ucrca de la cicnciu, ilL- la cscritura y, sobr
rcconstruirsc segllll tcxtos egipcios. La doctrina de una correspoll- de la astrouomia y la astrologia. Ell cstc contcxto h;IY qlle
dcncia dc partes del clierpo con poderes celestiales sc cncucutra gllir entre cl gL'IllTO de ]0 hcrmctico, en d Ijlll' Hermes
asimismo c n muchos otros documentos de la epoca romana, por en lIlLI posicion dcstarnda , y c] COrjHfS l lcnucticuut, lI11~lco
cjcmplo, ell el apocrifo judio Tcstnmcnto de Salonuiu, l.a dortrina l'spccillcl de tcxtos del ticmpo dcspucs de Cristo qllc fllc
cgipcia de los dccanos sc asocio ell esta obra COlI tr.idicioncs gric- nsimismo ell la romu uidac] cristiallo-gll()stic:I de Nag-llallli
gas del pensar en correspondeucias, ell cl que sc tcmatizaba Ia rcla- en d Alto Egipto (1IJl:l Illuy buena sinopsis sobn- d tenia p
cion entre planctas, signos del Zodiaco y partes del cuerpo. Esta Copenhaver I <)()t), xiii-lxi).
doctrina se dcsigua con el uombrc de mclotcsia y habla, segun cl Ell 10 to c.mtc ;11 gL'IlCro hcrmctiro cl material l'S su m
caso, de mclotcsia dccanal, zodiacal 0 planetaria. La primera pro- dispnr.Ya para la modalid:id de Ias rcvclacioncs divinas cirrula
vicne sin lugar a dudas de influcncias cgipcias, aUllque mas tarde rcntcs vari.mtcs. EI /\clldo-Nlill/c{<)1/ (V, 0 bien VI ,I ss), cscr
fue subsumida en la doctrina hcr mctica de una relaci6n univcr- provicnc probnblcmcntc del tiC111pOptolcmaico, habla uc
sal de todos los seres. Este proccso de fusion condujo a que, en la quc cl dios csculpio sus ensciianzas sobrc los erl-ctos de las
epoca grecorrolllana, sc establecicra una relacion entre los dcca- en column.is y muros del sacrosanto temple cgipcio. Cle
nos y difcrcntes minerales y metales, COil 10 cual se te ndi o Ull de Alejandr ia (hucia lS()-211 de II. c.) rcmitc ell su doctrina
importante puente entre la astrologia y la alquimia. vasta literntura bajo cl nornbrc de Hermes y relata quc cx
cuarenta y dos libros sumamcnte indispensables de Herm
los cuales cuatro cstaban dedicados a Ias enscfianzas sobre lo
Seglm Clemente, los saccrdotes debian aprcnder de memor

-_.
 II. Dcsdc 105 comicnxos hasta cI desarrollo de III/ (o/Ilplcjo sistema ... 3. La inilucntin de Hgiflto

libros y tenerlos siempre en los labios (Stromata VI, 4, 35, 2-37,1). pervive aSiUlISl110 el sabio egipcio divinizado Imhotcp (h
Desde el punto de vista del contenido.Ias obras atribuidas a Her- afio 2650 a. n. e.), hecho que pone claramente de relieve
rnes Trismegisto cubrian practicamente todo el temprano saber cercania de la filosofia greco-hcrrnctica con las doctrinas
magico-alquimico-astrologico as! como tarnbien el saber de filo- ciales egipcias (Hornung 1 <)<)<), 54-5H).
sofia de la naturalcza del Egipto heleuistico, C011 la particulari- Todos estos cscritos tiencn en COl11l1l1el heche de que
dad de que las tradiciones antiguas, sabre todo las doctrinas sobre de una svmpatlicia (como habria de dcsignarsc despucs en
Ios decanos, cstaban fusionadas con la filosofia griega. Entre los sofia grecolTOlnana) que integra b corrcspondcncia entre
diferentcs alllbitos de saber implica dos reviste n especial interes COSIllOSy microcosmos en un sistema conceptual teosofico
los SiglliclltcS: doctrina sc convcrtiria pronto ell In afirmacion cell tra I de tod
Los as! llamados Genilea tratau el vasto .imbito de la astrologia terismo. Un pcnsar scmejantc prcdomina tambien en Ins
universal,o sea, la investigacion de 10s desarrollos mundanos en del Corpus lIcnucticuni.P: cllo Sl' agrcg;l ahora, ell cI siglo II d
su rclacion COil acoritecimientos cosmicos. Ell cstc 11liSIl1Ocontex- una compoucntc ncopla tonica , que rcficrc cl ;lSCCllSOde In
to sc cncucntra la doctrina de los senores sobrc dctcrminadas cda- tos a la doctrina a trnvcs de las CSflT:1Splanctarias de acucrdo
des univcrsulcs y las especulaciones sobrc el espcrado fin del mun- sabidurias que Hermes Trismcgisto COIl1l111ic()en su acontccim
do, tal COl1l0 se las realizaba ya con anterioridad en Crecia. AI mismo to de rcvclacion ;1 Sll hijo Tat (= Thot). La patria de luz p
ticmpo, sc trato el thema mundi, 0 sea, el horoscope del nacimien- ca del ;11111;1
cs al mismo ticmpo l'llugar dc la rcdcuc.iou c
to del mundo. Probablemente, una parte de la forma originaria de los padccituicutos de L'StCmundo. Aqui sc rcconocc CO
de 10s escritos hcr meticos estaba integrada tambien por afirmacio- dad COli qUl' diu.nuismo sc adapto b tradicion transmitida d
IlCSsobrc eclipses, fCIlC))]1L'nOS
meteorologicos (rayos, truenos, vien- Autigiicdad a Ius IllJS ditcrcntcs contcxtos rl'iigiosos y socialc
tos,!as as] llamadas brontologias), cometas y terremotos. los cristi.mos dc Nag-l-bllll1udi, I Icnucs Tnsmcgisro era U
Un cscrito discutido ell cl campo cientifico que slick desig- cgipcio qUL' hahia auuuciado y;1 en SllS doctrinas Ia salv.irio
narse como Salnicschinial: y que remite a tradicioncs cgipcias de jcsucristo. POI' l'SO, la ;lstrologb era par:l cllos una disciplina
data ternprana parcel' coustituir una sucrtc de eslabon de conexi6n da, que Jl() sc opouia en absolute ;1 la doctrina cristiana.
entre la astrologia mundana y Ia astrologia individual, pues, apar- COil los cscritos hcr meticos est.in cmparentados tambicn
tc de datos detallados sobre la posicion de los decanos, contiene to ell 10 tor ma I C0ll10 en cl contcnido, los cscritos quc en
tambien una recopilacion de remedies, amuletos y diferentes tee- ca hclcnistico-romana fucron atribuidos a Ins nombrcs de
nicas para evitar 105 influjos c6smicos. En general, la astrologia so y Pctosiris. La autoridad del R.cy Ncchcpso podria provc
medica asume una posici6nimportante en los escritos herrneti- Neche [I, qllL' gobcrIl() ell la Vigl'sil1lo scxta diuastia (()77-()
coso Este hecho puede reconocerse, par ejemplo, en la obra titu- obstante, no es posible haccr afirrnacioues mas prccisas al rc
lada Iatromathematilea, que ternatiza correspondencias de medici- Algo semcjante succde con el SUll10 sacerdotc Pctosiris, cuy
na, y en el hecho de que, en la epoca helenista, se consideraba que tencia real en la epoca ptolernaica no ha sido demostrada
el dios griego de la curaci6n, Asclepio, era astrologo, relacionan- eso, por 10 general, sc Sllpone que 10s autores de esos libr
dolo con Hermes- Thot. Este aspecto de Asclepio puede atri- gieron dichos nornbres para conferir a sus escritos una an
buirse sin dificultad a concepciones egipcias muy antiguas, por dad venerable, y, de ese modo, una mayor autoridad. Es imp
ejemplo, alas Advertencias de Ipuwer, del Imperio Medio, 0 pasar por alto los paralelismos de contenido respecto de 10
al Oraculo del alfarero, de la epoca ptoIemaica. En Asclepio tos herrneticos; no obstante, en 10 tocante a los hor6scopos

- 90 - - 91 -
 fl. Dcsdc los COllliCI"IZVS has/a ('I desarrollo de un (o1I"I.pI~io sistema ...

duales, Petosirisi p3rece haber dado mayor importancia a la LUll3

que al Sol, e intent6 asimismo apoyar SLlS informes reuniendo
horoscopes de nacimiento. Seglm Gundel, el asi llamado Petosi-
ris es de ese modo, el precursor del metodo empirico-estadisti-
co (Gllndel/Gundel1966, 33). De un modo u otro, estes libros
son obras basicas de la astrologia del siglo [[ a. n. e. que ])0 solo
asimilaron los conocimientos mesopotamicos y egipcios sobre los
astros, sino que supieron tambien incorporar habilmente las tra-
diciones egipcias en uu sistema astro16gico de conjunto. No obs-
tante, cabc sefialar que este sistema tenia una orientaci6n mas mito-
logica que filosofica y no tenia tantos conocimientos acerca de las
bases matcmaticas de la astrologia. Fueron los autores helenistas
10s <.jut: supieron unix la astronomia y astrologia matematica y geo-
metrica C011 las concepciones filos6fico-religiosas de la Alltigiic-
dad y que crearo n as! 10 que hoy conocemos como ;]strologia
cl isica.

- 92 -

Sicndo asi 1'1 COlllportarniento de las cosas, y aunquc a
veces no sea posii)le cvi tar ('rrores ('/I. la prediccion, no
por ('so se debc desprcciar 111 cicncla ('/I. 511 totalidad.
Del mismo modo como 110 jlj,=:~arfal/los COil dcsprccio
el arte de la flalJs,<aciSn aUII cuando 5(' producell IIlUe/IOS
na~{ragios, en una pv<~fesicSlI tall d(\Zllil )' divino con-
viene que asumamos con un COY!l;:'(JIIa,,<mdccirio todo
10 que podamos alcan.zar, que 110 cxijamos q1le todas
las afirmaciones tengan siempre una col!fialiilidad illCOII-
tcsiabic, como si, con nuestra denda, huliicsellws arrcn-
dildo III sahidurfa humane en su totalidad, sino S('<lliY
amp/iando/a y perj('CCionaria mediante ias il!/('Yl'llcillS
qllc dcban extracrsc de otra parte.
e .laudio Ptolomeo
No rncontrams lIinglAII crudito jl/dio IIiningun pres-
bitcro ens tiano que no sea astnSio,,<o 0 adivino.
Cornentario atribuido al emperador Adriano
uando se habla de la astrologia clasica, se entiende pOl' regia
general el desarrollo de la astronomia y astrologia babiloni-
ca que se dio en la epo ca romano-helenistica y que, en los pn-
meros siglos de nuestra era, la convirtio en la disciplina central de
la interpretaci6n de la realidad. No s6lo se la incorporo como una
de las siete artes en el canon romano de las ciencias con el n0111-
bre de ars mathematica, sino que se desarroll6 hast a convertirse en
una suerte de lingua franca de aquel tiempo, una lengua en la que
- 94 -
La astrolocia de fa Ant(rziicdad
podian entenderse sin dificultad las mas diferentes areas c
y religiones. El hecho de que se Ilcgara a este resultado s
Ia conjunci6n de una pluralidad de condiciones sociales, p
religiosas y cientificas de las cuales solo es posible presentar
capitulo las mas importantcs.
AI encarar estos tenias hay que cstablcccr claramente qu
tura rornana asimilo primero tradicioues astrol6gicas for.in
integr6 despucs en un sistema propio. Si sc puede dar c
Ias escasas fucntes sobre el tcma, la astrologia gozaba de m
aprecio en Italia antes de la expansion de lox ronianos a todo
do mediterr.iuco. EI primer documcnto que atestiglla e1 c
de astrologia en cl sentido de obscrvadorcs de Ias cstrcllas sc
tra en Ennio (2JO-l ()i) a. n. c.), quc mcnciona tambicn lo
del Zodiaco (citado en CiCCr()Jl, Res pllhfira I, 1~, 30). No
te, dificilrnentc pucda infcrirsc a partir de ello b existcncia
astrologia ya configurada. Ell cl siglo II cxistcn rcfercncias
dades de astrologos, aUllquc rcsulta intcrcsautc constatar quc
mas estaban rclacionndas COil los cstratos inferiores de Ia s
Asi, el historiador rom.mo Valerio Maximo (1,3, J) habla
ana 31 a.ll. e. acerca de astr()logos quc fucron expulsados d
c Italia en cl aiio 1J<) junto COIl scguidorcs del culto for
Zeus Sabazios. Ell el curse de nucstra cxposicion coristata
todavia que cstc tipo de accioncs sicmprc tuvieron lugar e
pos de inestabilidad e inquictud, porquc sc suponia que lo
logos podian soliviantar al pueblo COil sus prouosticos. Una
sernejante muestra tambien Caton, un aristocmta conservador
do, en el aiio .16() a. n. e., comuina a los supervisores de los
cirnientos agricolas (tambien esclavos) a que cvitcn toda co
los caldeos, es decir, a 10s astrologos (Dc agriCllitura 1,5,4). E
de que este peligro no era meramente imaginario quedara
mentado hacia el ana 100 a. n. e., cuando uno de esos sup
res, un tal Athenio, predijo el exito de una revuelta de escla
pronostic6 a si misrno como futuro rey de Sicilia. Pese a su
ci6n,Athenio fue ejecutado despues de haber tenido un exito
mente transitorio. El historiador Diodoro describe a Athenio
un experto en astrologia (Historia XXXVI, 5,1-4).
- 95 -
 I"

III. La astrologia de la Anti:.;t"icliad F' La astrolooia de la Antioiicdad

Todavia cien anos mas tarde, Ciceron atestigua la difusicm de la traron

los r 11n serio interes p or ,1 a fil 10S0 fi a y Iiterarurn' zriesras
astrologia en 10s estratos menos privilegiados de la sociedad, cuan- , IOlllJnOS con ', , G ' " h' "
,, ', quistaron rreoa entre los aiios 220 14(
do pone en labios de su herrnano Quinto una burla sabre aquellos 110 se produjo una marginacion de la culturn "lieu Y
que no saben y sc euriquecen con 10s que sabcn menos aL1l1: ceso de asimilaci d la mi .' haa, smo
, 1011 e a 1l11Sl11apro'" '
racteristico en toda l hi , ' , cc:o que, ell realidad,
Ahora quisicra atcstiguar 10 siguiellte: no uccpto ni ,1 IllS sortilcgos
, a Ist011<1romana Se c ,.,
Ios srrieuos Los " , c , , OlllCIlZO a aprcn
h h" anstocratas tomaron co
ni a los quc haccn prcdicciones por dinero; t.uupoco a los quc invo- gricgos, quc much ' " fi 1lI0 maestros a c
can alas alums de los difuntos, como tu amigo Apio solio haccrlo; C11
, . as veces i.mdnron cscuclas 11'(t' '
COIIJO clllbaJ'adores> d ' fil 'fi' ' Y Ch,llOIl a
nada considcro tampoco a aqucl augur de los marsos, como tampo-
, s e SUI oso ia ( 011 rc 1, " I
tuvo Ull papcl central 1 ,,' 1 :' c acton a a ast
co a los aruspiccs de la alden, a [os astrologos del circo, a los adivilloS r- a cscuc a cstoica AI"UllOS"" ,I
so quc 11 fi1osofi 'I ' n sospcc Jai
de Isis y a los intcrpretes de Sl1ellOs: ninguno de cllos cs adivino por ,) " " ia estorca (I.' Panecio (hacia 1~'i-l ()<J "
t Ic I oscidonio (hacia 1 "')t:_t:() , " ,,1.
cicncia par artc, sino vidcntcs sllpcrsticiosos y charlat.mcs dcsvcr- ,,' ,) ,l II c) SU succso J'
0 fa cscucla fue [; .' , '" ,) ., ( r como direc
gOllzados quc, 0 bien son incapaces, 0 insanos, 0 est.in bajo cl impe- louia p" UC Lll1actor cscllCJal para c1 establccilllicllto de l
h " oserc OlllO 1 se estlblccic) CIl R 1" '"
rio de hi pobrcza. No conoceu b scuda para si mismos, y mucstran reitera 1 " " . oc ,IS, dcsde doudc V
_cas Oc.JSlOnes a ROIll;!. EllllisllIo C' ",',
cl camino a los dcmas; a quienes prornctcn riquczas, cllos 1I1islllOS lcs ano 7~ , . conf , "jlll 011 cscucho
( SllS COil erellCl;]S l'll Ro(hs P' " , ,
pidcn obolo. (J)(' riillil'latiol'lc I, 132)
I~ ami
,
1 I)
go ClC Olllpl'Y
xis l;st'l r 'h ,"
" I' .
, , , Y oscidouio lk"o '1 s
h c
Quien aqui habla cs el experimentado fi16sofo y sacerdotc =Cicc- ' , " ,,'
0, ~lllY,lpo ItlCl ~lColllp;lIJ6 y dcfcndio CO
l, cion CS SO 0 Ull cjclllplo
10gb rdlexi()ll'l 1'1 <'I ",'
1, I, f
(C .1. orrnu C0l110 una
r6n era el rnismo augur, 0 sea, interprete
~,
de signos-, que quer ia , ,,(, II OSOJ1ClIlll'llt' ' , ' . ,
~
i los cruditos y 1) I't"" l SUSCltOcreClC.llte intcrcs
preservar el egrcgio arte de la interpretacion del futuro de su apro- ! , to I I( os rOIll;1I10S Y llcsro : 'j , ,
I
piacion por parte de charlatanes. Mas adelante tratare el terna de la l'Il0rllll'rl'l)llt'ICl'(')11 ' li .1' h. IIlC uso ,1 gozar
, t ,. cou io ( ISCIP Illa ' , tific 1 '
discusion filosofica que se esconde detras de esta polemica (vean- unpcrial. LIS cscuclas tll "f"" cicn 1 ica ( tn ante la
dl' di nastias clltej''''S' j' ,OS(~,ILlS Iomanns, que produjeron m
se pags, 108-117), Baste aqui hacer referencia a que, al parecer, en , l e astro ()<TOS
ns ",', ' ", a " tuvu-1I01l Sll , ongell ' ell urcc
tiernpos de Ciccr6ll habia entre los numerosos adivinos tambien " hI Ilg.]S Y unieron el saber rl " ' t
ill'S l'Ai;telltcs dentro ] >1' ,II)er ~,e e~tas ultimas COil otras tra
astrologos que procl1rabaJl ganarsc cl sustento en el movido enter- , l e 1l1peno 101lla1lO,
no del mercado anual .ilrcdcdor del Circe Maximo, Horacio ates- Ell virtud de que la ast 1 '
Rornn, llO punk clltend',', rO,ogla, ;11 COI)]O fue practicad
tigua en el aiio 35 a, n. c. de forma personal que tambien las elites ' ,erse Sl1l Ull ruerte arrtnsr ' I' hI
buscaban la orientacioll de estos astr<)10gos, mientras que Juveml, y 1;1 Cll'IlCl;] (TriCO.'lSh. ,', , ' hO cu ra I
, , "h' " ,IIe pnlllero Ull csbozo de (SlS escuclas
en el ana 112 de n. C. se manificsta seguro de que solo las mujeres elllSOr;]S para se" U I " 1 '1 ,', "
to hcle;)is ~ .' ' ,n : t,espucs ;l cvolucion ulterior del pcnsam
de las capas sociales bajas acudian a e110s (Satims VI, 582ss), , t co en cl SCIlO del J mpeno romano.
Una abundante documclltaci6n per mite dem,ostrar la presen-
cia de una astrologia de orientacion mas bien general y pragma-
tica tambien en 10s siglos subsiguicntes, Pero el hecho de que la
astrologia haya akanzado progrcsivJmente un gran prestigio asi-
mismo en los circulos ilustrados del Imperio romano solo pucdc
explicarse si se tiene ell cuenta la influencia de 10s eruditos grie-
gos. A partir del siglo III a, n. c,' algunos intelectuales ro111a110Smos-

- <)6 -
- 97 -
 1. La astroloyia c!Zricgahasta Hiparco

Una vez que cada uno de los que eran necesarios para
crear eI tiempo estuvo en la revolucio n que le correspond
sujetar SLlS cucrpos con vinculos anunndos, fiicron engendrad
1. seres vivicntes y aprendieron 10 que sc lcs ordeno, cornenzar
LA ASTROLOGIA GRIEGA rar segun la rcvolucion de 10 otro, CJUC CIl un curse oblicuo
HASTA HIPARCO de 10 mismo y cs dominada por ella. UllOS rccorren un circu
y otros, uno mcnor; los del nicnor ticncn rcvoluciones ma
los del mayor mas leutas. ('J 'unco 3Hc-YYa)
La pregunta acerca de cuando se lleg6 en Grecia a una profundi-
En una cosmologia como esta se reconoce que, realmente
zaci6n seria en las ideas astrales 0 astro16gicas no puede responder-
encamino todo el esotcrismo occidental: hasta cl dia de hoy,
se de forma terminante. S610 en el siglo I a. n. e. se desarrollaron
logia tiene en primer plano la correspondencia simbolica
en Crecia concepciones fundamcntales con respecto a una inter-
minos de Platen: los vinculos animados) entre 10s planetas.
pretaci6n astral del cosmos y del scr humane. Los documcntos mas
la concepcion del cosmos como un ser viviente cuyas part
antiguos a 10s que se remite a veces como for mas tcmpranas de
todas unidas entre S1 constituye una conviccion inconmovible
astrologia griega podemos dejarlos aqui de lado, pucs no tlcn~n
esoterismo y la filosofia de la naturaleza posteriores a Plate
re1evancia. En cambio, es indispensable hacer una breve expOS1ClOIl
En Titnco, las estrellas, junto COil 105 demas dioses, rec
de 1as bases especulativas que parten de Plat6n y sus colcgas, pl1CS-
Demiurgo el cncargo de crear seres vivientes asociando
to que han llegado a adquirir una importancia inestimable para la
tal call 10 inmortal, y de conducir SlIS destin os de acuerdo a
historia de 1a cultura europea. Si bien todavia no se asocia Call ellas
ma coustitucion (41 e-42e). Esta mitologia astral no es as
una astrologia propiarnente dicha, estos fi16sofos ofrecieron tanto
en el scntido cl.isico, COlllO tarnpoco 10 es la irnportante te
10s elementos mitol6gicos como de cosmovisi6n sin 10s cuales no
Cran Aiio (como sc llamara despues en Arist6teles) , que y
podria haberse formado la astrologia posterior.
cueritra plasniada en Plat611 y que tuvo asimismo una fuer
nancia. Detras de estas teorias se esconde la concepcion de
periodos de revolucion de 10s planetas -los seres vivos-
Los FILOSOFOS
ponerse en mutua relacion. Segun Plat6n, hasta ese memen
Sl' prest6 ateucion a 105 ciclos del Sol y 1a Luna, pero,

[c[omo tall S()Jo 1I110Spocos cutiendcn las rcvolucioucs de lo

Plat6n (427-347) es el primer griego que conocemos que rcla- IlS ni se las nom bra ni, pOl"medio de Ia obscrvacion, se hacc
ciono mitologicarnente la constitucion del firmamento con el des- ,I, )IICS relativas, de modo quc, ell una palabra, 1]0 sabcn quc s

tino terrestre. En su dialogo tardio titulado Timeo, habla de 1as Ilt)S crrantes de una n ugnitud cnorme y uiaravillosamente va
estrellas fijas como seres vivos divinos e inmortales iTimco 40b). II, 111 po. Sin embargo, cs posible coniprender que, cuando la
Platen coloca a su vez 10s planetas en una relacion directa con d;)(ks rclativas de las ocho orbitas, medidas por el circulo de
el tiernpo, que Dios +el Demiurgo- cre6 junto con eIlos. Dice en III() l11 progresi6n unifor me, se completan siuiultancarncnte
Timeo: zau cl p\l nto inicial, entonces el numero perfecto de tiempo
el aiio perfecto. (Timeo 39c-e).

- 98 - - 99-
 III. La astroloola de la AnI~~ijcdad

Cuando ha concluido un Gran Afio C01110el descrito y todos 10s

u n lado, el Sol yla Lunn , y, por otro, el significado inte
planetas han lIegado de nuevo a su constelaci6n de partida, se pro-
Escarabajo, una cOllstebci611 situada ell el asi llamado
duce 111Udcstrucciori, a gran des intervalos, de 10 que cubre Ia
de Ias doce horas y CII cl Zodiaco (concretamcnto, ell
supcrficie terrcstre por un gran fuego tTimeo 22d). Este rnito de
(cap. LXXJV-LXXV). Ell Ciccron tDe divination 11,87)
la rcnovacion de la Tierra por una conflagraci6n universal esta-
referencia a que Eudoxo lubria rcchazado b predicei6n
ba l11uy difundido en Grecia. M uchos indicios llevan a pensar que
so de ]a vida a partir del db de nacu nionro (dies lIatalis). E
esa doctrina proviene de Persia y que fue transrnitida a Occiden-
hio, parccc habcr practicado una forma clcrucntal de ;ls
te a traves de Ins calculos babilonicos sobre Ios periodos.
ulliversalcll la que, pOl' l:jcl1lplo, cabian prcdiccioucs anualc
Ell Tinico pucdcn encoutrarse asiniismo 10s primeros comien-
IJ posicion de la Luna en la uochc de Ario Nuevo.
zos de una rudimentaria doctrina de los aspectos. En efecto: en
No habria que sobrcvalorar todo aqucllo que Eudoxo
hiperbolc mitologica babla aqui Platen acerca de danzas corales
huber aprendido CII Egipto. Su importancia cstriba lllaS bien
de los dioscs, En tal danza, algunos de ell os sc unen ell los encuen-
atestigua el crec.icuto intcrcs de Crecia por las doctri nas
tros, y otros, sc oponell (40c). El c.ilculo matcm.itico de csta dan-
orientales. Adelll;is, tuvo III);] illtluCIlCi;1 dccisiv;t ell Ia astro
Z;] 110 era la inquictud de Platen y, ell cI siglo V a. 11. c., tal calcu-
geometria y matl'lllatica postcriorr-, (vcase North 2()()1,
10 rcsultaba todavia inalcanzablc p;]ra los co nocimicntos de los
Con ello, Eudo'\o sc cucncutra ell cl umbrnl dc Ia p\asl
griegos. Algo semejante puede decirsc accrca del Zodiaco. Si 110 se
raeional y cicutifir.i de la astroJogi;l, cuyo precursor dccisi
quicrc sobrcvalorar la reiterada mencion de 10s docc dioscs (por
Arist6teles. A l'l 1l0S dcdir.nuos en los parrafos quc sigucn.
cjcmplo, Fcdro 246e-247a) 0 Ja subdivision del Reino en docc rcgio-
ill'S (1.(')'1"<; 745b) colocandolas en relaci6n COil la ccliptica, pede-
IllOS qucdaruos COlI la suposicion de quc, de todos modos, Platen
dcbc de habcr couocido Ull cstadio previo de la rcprcscntacion del
La intlucncia de Plator: en h astrologia antigua consistio,
ZodLleo.
homos dicho, CII xu CiclllClltO mistico, que prepare) cl tcrrcno
la incorporacion dc las idcas astrales. El rnas importalltc de sus
lludoxo nos, Aristotclcs (JN4-322), contribuy6 can su modclo cxpli
coslllol{)gico y fisie() a que la astrologia cientificn pudicsc h
Esta misma circuustancia asumc Y;l Ull cariz totalmente diferente
entrada ell b Crecia antigun. Arist6tcles vio a fa Tierra COIl
ell Eudoxo de Cnido (40H-355), discipulo de Plat6n. SegUn muchas
tro del mnnrio, rodcada de circulos de planet.is y, por ultim
fucntes antiguas sabemos que Eudoxo permanecio pOl' un tiem-
el firmamcnto de \as cstrellas fijas. EI etcr cs para 61 c] quinto
po probablemente prolongado en Egipto, posiblemente entre 105
rnento, ctcrno c illllllltabk. Todas las otras csfcras estrin rcla
aiios 381 y 380. Hay resulta dificil establecer en concreto 10 que
das entre si y somctidas al movimicnr., y al cambio, proccsos
Eudoxo aprendio en su encuentro con Ios sacerdotes egipcios.
en ultima instancia, siguc Ull unico impulse. Esos movimient
Pew nada menos que Plutarco Ie atribuy6 en el siglo I de n. e. una
considernn opuestos: mientras que la esfera de las cstrcllas fijas,
considerable cantidad de e nsefianzas astrologicas: entre ellas se
primer movimiento, cncarnn cl principio de la perlllanencj~
cuentan tanto el conocimiento de la doctrina egipcia de 10s aspec-
el segundo movimiento, cl de ia esfera de los planctas con
tos (Dc Iside et Osiridc, cap. XXX) y 10s nombres de algunas de las
circulo oblicuo (0 sea, el cinturon zodiacal), se expresa In
constelaciones (cap. XXII) como tarnbien 1a relacion entre, par
mica de Ia vida terrestre. Las condiciones y la duracion de l
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- 101 -
 III. La astroloo! de la Antloucdad 1. La astrologa gric..rza hasta Hiparco

en la tierra estan deterrninadas por esos dos movirnientos de sen- ses (II, 8, 367b, 555); ademas, reconoce la influencia de a
tido contrario.Este razonamiento filosofico-metafisico ha sido fun- portantes como Sirio 11 Ori6n en el estado del tiempo
damental para la astrologia clasica. 3(i 1b, 23ss).
La importaucia de Aristoteles se haec visible en otro ambito: el No era mi intenei6n postular, a partir de estas pocas
de la combinacion de 10s cuatro elementos con las cuatro cuali- nes de la filosofia griega hasta el siglo IV de ll. e., la eviden
dades originarias y estados de agregacion, que tuvo influencia has- sencia de una astrologia. Antes bien, sigue vigeute 10 qu
ta en la astrologia moder na. Arist6teles distinguio las sigllientes Boll forrnulara haee ya mas de cincueuta afios: Es errone
correspondencias: que, hasta ese momento, la interpretacion de los astros hav
Cualidad Estado de agrc;l;ari(lN Elcmento algCII1 papel en la civilizacion griega. Ni Platen ni Arist()
calido seco fuego siquicra 10s pitag6rieos, sc han preocupado por Ia actividn
c.ilido humedo / fluido ~l\IT
practicas de los "caldeos? (Boll 19S0, (7). No obstante, cs
frio humcdo / tluido agua rio tener en cuenta la filosof\a gricga porqut' la niisma ind
frio seco tierra que las tradiciones astrol()gicas provcnicntcs de Oriente tirc
midas de forma tan fecunda en Grccia. Y no s610 la astrol
Por supucsto, la busqueda de elementos 0 cualidadcs primordia- la Antigt.iedad tardia, sino t.unbicn b medieval y la modcrn
les unitarios cs mucho mas antigua, y su presencia ell Grecia pue- continua do utiliz.indr, de multiple mancras los niodclos
de documcnt.uso ya a fines del siglo VI a. ll. e. En particular los logicos desarrollados por Pht6JJ y Aristoteles.
pitag()ficos, que atribnian al numero 4 una irnportancia dcscollan-
te y partian ell'! isomorfismo entre 10 matematico y toclos los scrcs,
dcbcn cousidcrnrsc como 10s preCllrsores de Aristotclcx. No obs- LA TI(ANSMISI()N DF LA AST'I~OLOGiA BABIL()NIC
tante, a travcs de la dcrivariou de LIs cualidadcs primorclialcs y la BLmoso
utribucion de sus cfcctos a la sustancia de los planctas y de otros
cllcrpos celestes, Aristotclcs co mcnzo a rccorrcr un camino que Sc plantea ahora la intcrcsantc prcgunta acerca de 10s call1i
fuc seguido durante siglos por la astrologia c n desarrollo" Una los cuales llegaron las ideas b:1bil()]]icas al ambito cultural h
influencia importaute se dio en particular en Ia medieina, puesto tico. Af()J"tunadamente, nos es posiblc reconstruir adccuadnm
que el esquema basado en el numero 4 y 1a doetrina de 10s cua- esos clll1illOS. Los que sabian griego y tranSllliticroll las cn
tro humores pudo aplicarse de forma exeelente al plano corpo- zas astrol()gicas hacia Occidellte lucron principaliucntc c
ral y sirvi6 para clasificar y tratar las enfermedades. Aun cuando babilonios, entre 10s cuales rcviste particular il1lportancia
Arist6teles tuvo en general una posici6n cr itica ante 10s pitag()- so, un saccrdote del dios Bel (Marduk l.Vi tru vir, (Dc arcl
rices, en esta doctrina hizo propias sus posiciones. IX, 0,2) relata que Beroso fund6 una escucln de astrologos
Queda par meneionar el heeho de que Arist6teles hizo social- isla de Kos. Tal como puedc sospccharsc ;1partir de otros fra
mente aceptable tambien aquella disciplina que Ptolomeo llamo tos sabre Beroso, csa Iuudacion podria datarse en torno al a
mas tarde astrologia mundana. En Sll obra titulada Mctcoro!t;r,z{a [Mc- a. ll. e. Su reputacion -como, en general, Ia rcpercusion de Ia
feor%,{!iknl, atribuye las aguas vivas, 10s terrernotos, tormentas y la de astr6logos de Kos- era enorme. Plinio el Viejo (MaiO
sequins a la aparicion de cometas (VII, 344b, 20ss). Segun explica ralis historia VII, 37,123) relata que Beroso era tan reveren
el Estagirita, ese tipo de efectos podrian originarse tambien en cclip- todavia en la epoca imperial a causa de sus predicciones

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nas que se le dcdico una estatua ell la que la lengua estaba recu- un SdY acadio comprende un periodo de 3.600 aiios, sum
bierta de oro. tiempos de gobicrno de los reyes sc !leg:l ;) UII pcriodo de
Se pucdc afirmar COIl bastante certeza quc lkroso cs cl autor de aiios No obstante, esos 120 saroi implican solo una quinta
las Babilonincas, cs dccir, de los Rclatas BaiJii<)niros, que., abarcaban ticmpo universal, que, de csc modo, ascicndc a 2.1 ()(U)O() n
desdc los co micnzos hasta Alejandro Magno y en los cual es se SIIYOI). Esta cifi:J surge del t]-:lglllClltO rcferido, pues lkroso

haci.m accesiblcs a un publico de habla griega conocimicntos eso- de anotacioncs quc sc COllSl'rV;1lICII Babilonia COli grail
tericos orientales. Como rantas otras voces en los cscritos de la Anti- y que sc exticndcn por un periodo de ticmpo de alrcdc
giiedad, los originales de cstos I<c/c7fos sc hall perdido. Sill cmbar- 2.I S().()()() ;IIJOS.Hoy en dLI sc parte de b base de quc,
go, los Fragmcntos citados en autorcs grecorroIl1anos pcr mitcn doctrina, ;11pcriodo cxacto de 2.14:).O()() :l1JOSh;IY que agrc
rcconstruir algunos de los contcnidos del tcxto. Sl'gllll ellos, udc- sucrtc de trcrnpo escltol()gico de 12.()()() ;IIJOS,cuyo co
1II5s de hablar de las tcorias sobrc los comctas y dc otras doctriuas Bcroso haec coincidir C011I:J l'poca de AIt:jalldro MagliO.
gellerales, lkroso sc refirio tambicn ;11Ailo Universal, tcma que rue probablcinentc sc cncontraba una cat.istrofc universal. COl
rcromado muchas Vt'Cl'S ell ticmpo posterior justamcntc dcsdc la sistemas de uumcros s{)lo sc utilizaron CII lbbilollia, llO
pcrspcctiva historico-religiosa. Ell Sl'lICCa cncontramos la siguicn- haber duda algul);J accrca del origcu de cstas cnscfi.mzas. E
tc rcfcrcncia: babiloriico surgc, adem.is, de quc !a cifra de 2.1 ()().()()() cs
pOl' ()o" un sistclI];) de c.ilculo que sc cxtcndio de Habiloui
lkros() [ ... [ afirma que el curse de los astros dctcrmiua l'i ticmpo
Imli;> pcro quc Sl' difl'rl'11cia clarnmcnte del sistema gricgo
dl' una cOlltbgraci()ll y el de un diluvio. Un inccndio ;lsolar;' b tierra
(Am lkroso 110Scucoutr.nnos por vez primera de t())nl
cu.uido codas LIs cstrcllas, qne ahora rccorren orbitas difcrcntcs, COII1-
sa con 1111;1cxpcrtativa csclto1()giCl matcuiatico-astronomicn
cid.m en (::tllCcr [... 1: una inundacion teudra lugar cuando b multi-
d:J en Ios ciclos pLlIIct:lrios (y 110CII los mites astrales, como
tud dc !:Is nrixmax cstrcllas sc cncuentrc ell Capricornio. Lo prime-to
ton). ~II cstc contexte cs import.mtc que Ios mencionados
l'S procluciclo por c] solstirio de Vl'r;lIIO; y lo segulldo, p()r cl xolsticio
alios surge de los ticmpox de rcvolucion de los dos plancrn
lk invicrno. (Nil/II fa/ill III (!II II(,S tio 11I11II, 111,2<))
riorcs.jupitcr y Saturno: 432.()()() aiios corrcspondcn aI4.4()(
T':II como pucdc constatarsc en cstc pas;ue, b rcfcrcncia a Habilo- lucioucs de Satllrno y, n] mismo tiempo, a 3D.()()() rcvoluriou
nia no es para nada simple, pues, tal como sc ha indicado mas ;11Ti- jupiter.
ba en Eudoxo, la doctrina de [a conflagracion universal era COIl()- En los sig10s subsiguicntes, la teor ia del Cran AIJO sc c
cida en Grecia ya desde mucho antes, y algunos fraguientos asocian cad:) vcz III(]S,cxperimento l1IU 11otra modificacion c intlllY
10 que se atribuia a Beroso COil doctrinas egipcias de Hermes Tris- mente en Ia politica de los emperadorcs rOIll:1lI0S. Bas.ind
mcgisto. No obstante, el hecho de que en Beroso se estaba trans- la escucla de astrb1ogos de Kos puedc ilustrarsc cl)IJIO sc dio
mitiendo pensamiento verdaderamente babilonico pucdc sciia- rrollo ulterior de la .istrologi. no solo por b aplicncion de
larsc ell fragmentos citados por Eusebio y Sincelo. SegLllI cstos recibido de la tradicion, sino sobrc todo a travcs de las obscr
testimonies, en ellibro segundo de sus Babiloniacas, Bcroso enu- nes e invcstigacionos propias que :1111sc rcalizaron. Los :lst
mcro los reyes de los asirios, desde Aloro, el primer rey de Babi- celebres fucron incorporados a los libros de histori.i, prilllcro
Ionia, hasta Xisutro, durante cuyo periodo de gobierno se situa el po (hacia el ;IIJO33() a. II. c.) y, dCSPUl'S,cl tamoso Hiparco de
aconrecimiento del primer gran diluvio (vease Burstein 1 <J7H, 1 Hs). sobre guien hablare ell los p.irrafos quc sigucn.
Los tiempos de gobierno de los reyes asci ell den a 120 saroi. Como

- 104 - - 10S -
 III. La astrolog! de la A/1ti.~iiedad
HIPARCO CALCULA LA PRECESI()N
Si cii cl momento del equinoccio de primavera, en marzo (en el
heruisferio norte), se aneta 13 posici6n del Sol con relacion a las COllS-
telaciones, despues de cierto ticmpo se constata que 1a misma se des-
plaza lcntamentc CO)) respecto al Zodiaco. Este fenomenoprovienc
del hecho de que cl eje de la Tierra no rota de forma estable en tor-
110 al Sol, sino que experimenta un minimo movimiento peudu-
lar. En el primer mileuio antes de Cristo, el asi llamado punto de
primavcra sc cncontraba en Aries, razon por la cual se habla hasta
el dia de hoy del punto de Aries. Pcro csta nomenclatura induce a
error, pucsto que, dcspucs de cicrto ticmpo, el punto de Aries ya
no sc cncontraba mas en Aries, sino eu Piscis 0, m is adelante, en
AC\l;l1io. Aqui 1I0S cncoutrarnos de nuevo COil cl problema del des-
plnzarnicnto de las constelaciones y signos del Zodiaco del que ya
nos he1110Socupado ell el contexte de 1a astrologia babilonica.
C0ll10 actualmcntc se sabe, el avance del punto de primavcra,
moviruicnto que en latin se denomina praecessio, acontece COll 1111;1
vclocidad de algo mas de 50" de arco por afio, 0 sea, nlrcdcdor
de 1" cada 72 aiios, De alli surge que, en promedio cada 2.160 aiios,
cl Sol c.unbia de signo zodiacal en cl cqu inoccio de primavcra
(boreal) y rccorrc todos los SigllOS ell un pcriodo de casi 2(1.()()()
aiios. Tauibicn estc pcrio do pucdc cousidcrarse como un Gran
Aiic que admire multiples orgas mitologicas. Entre 10s siglos III
y II a. n. e. se produjo el paso del punto de primavera al signo de
Piscis, raz6n por la cua1 se sucle hab1ar del comienzo de la era
de Piscis. EI hecho de que tambien hoy en dia un fenomeno seme-
jante tenga gran in:fluencia en 1as configuraciones religiosas c his-
torico-culturales puede verse en la abundante especulacion acer-
ca del nuevo carnbio de signo del punto de primavera, esta vez en
el segmento de Acuario. La era de Acuario, que se inicia actual-
mente, se ha convertido (a raiz 0 a pesar de 1a gran vaguedad de
la interpretacion) en un modelo central de identificacion para el
rnovimiento new age de la segunda mitad del siglo xx.
- 106 -
1. La astrolog{a griega hasta Hiparco
Pero permanezcamos en 1a Antiguedad. Segun el prolo
tiempo de observaci6n durante el que actuaron 10s astrolozosb
potamicos se puede partir de la base de que, ya en Ia astrolog
prana, se habia adquirido un couocimieuto sobre el fenome
1a precesiou. Lo mismo puede afir marse tambien acerca de
pranas construcciones europeas COll funcion de calendario,
to que la posicion del Sol se habia dcsplazado claramente
de algunos cicntos de afios. No obstante, 110 existe documen
que dcmuestre que, en Mesopotamia (y monos nun ell Ia
Europa), se haya podido calcular cl valor de la prcccsion, Es
pcrtcnccc a Hiparco (hacia 190-120 a.ll. e.), que se dedico
samente tanto ala astronornia babilouica como asimismo a
metria y aritmetica griegas (vcasc North 20()1, 7S-H4). Ap
muchos otros calculos astronornicos -por ejcmplo, la c
de un catalogo de estrcllas sobrc el que Ptolomeo baso ticmp
PUl'S SLlS estudios-, Hipnrco avcriguo cl valor matem.itico de
ccsion, fijandolo ell alrcdcdor de I" cada cien aiios, cifra
uccrca bastante a la magnitud cxacta. Este dato tarnbien c
yado por Ptolornco.
Si sc ticne en cucnta 10 grallde que era e1 interes de las
antiguas par cl calculo y la interpretacion de periodos, C
Alios y ciclos planctarios, pucdc suponerse que un descubr
to C0l110 cl de Hiparco dcbc de habcr causado grail sensaci
un modo u otro, su dcscu brimiento coincidi6 precisarnentc
cpoca ell que el punto de primavcra cambio de Aries a Piscis
que hubicse dado pic a interpretaciones de gran alcancc.
tablcmcnte, en este punto no pOdCUlOS sino hacer espcculac
puesto que en las fuentcs antiguas no se hace ninguna ref
explicita al paso del punto de primavera. Hay tambien cie
que consideran probable que el descubrirniento de Hiparc
tenido una fortisima resonancia en las religiones de su tiern
gando incluso a sospechar que el culto de Mitra haya surgid
darnentalmente a raiz de la determinacion astronornica
cambio de epoca. Mas adelante entrare a considerar el t
un capitulo propio, pues, aun cuando esta tesis pueda ser e
da, no cabe duda de que la corubinacicn de diferentes mod
- 107 -
 2. EI ascenso de la astrologla en Roma

periodizacion -por ejemplo, 13 Grall Conjuncion de jupiter y nar algunas de esas aportaciones, aunque concentrandorn
Saturno, asociada con las scmauas anuales 0 bien COil cl lugar del cuestiones tan discutidas en aquella epoca como las de
punto de priruavcra+ dcmostro ser sumamente importance para todas rno, del deterrninismo y la libertad humana, as] como
las religiones de la Alltigiicdad. deJo cosmologico qtle sirvio para respaldar la afirrnacio
existencia de u na rclacion causal entre Ios astros y los serc
nos. Pese a que sc suclc atribuir las difcrentcs posturas a
nadas cscuelas filosoficas, tal sistcmatizacion 110 rcprescnta
2. ma adecuada !as discusioncs rcalcs. Muchas vcccs se asumi
EL ASCENSO DE LA ASTROLOCIA arglllllcntos de la posicion co ntraria a pcs;]r de quc sc
HASTA CONVER'TIRSE EN ROMA ball estrictamcnte otros, Por cso, 10 nuis adccuado parccc
EN LA PRIN(:IPALTECNICA prcscn tacion basada ell am bi tos tc Ill:' ti COSo
DE INTERPRETACI()N [)EL TIEMPO

Hasta qui- PlllltO 1'.1' iuclnctabl: ('I dcstiuo?

Hcitnarntcnr y Svtnp.ulu-ia.

Una pcrspectiva importantc dcsdc la Cl];J\ sc ....

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(:OIllO homos dicho, la astrologia IlO habia aparccido en ROIm por ern la prcgunta sobn, hasta <Jul' puuto cstaba dctcrminado
si misma, sino por cl cncuentro con culturas en 13s que los C()J]()- tino humano, si sc 10 podia conocer COil antclacion y qu
.imicutos astralcs cstaban ya lllUY desarrollados. M5s arriba hC1I1os res iutcrvcnian ell xu dctcrminacion. Es obvio que, ell cstc
hccho rctcrcnria a que, sin la influencia de los filosofos gricgos, cl to, la argumcntacion filosofira sc co nvicrte l1l11yr.ipidam
tucrtc aSCCllSOdc la rcputacion de la astrologia hubicsc sido impcn- rcligiosa. Gran influcncia tuvo en cstas discusioucs el cst
s.ihlc. Ell cl curso dc los siglos II y I a. 11.c., b rcflcxiou sobrc c] una linea filosofica gricga quc Sl' cxtcndio rapidamcnte e
mnndo, cl COSlllOSY los dioscs P;]s();] scr 111];] nctividad quc los roma- Y tue sostenida ell cscuclas dc gran rcnoinbre. Su importunc
1l0S dcsnrrollaban COil gusto. A mcnudo, ln motivacion 110 provc- Ia astrologia puedc verse cuando sc analizan mas de ccrca
11];]tanto de 111] profimdo intcrcs por L1 rctlcxion tcorica +pucsto ccptos desarrollados por db: los de licimarmcnc Y svnuiatlic
quc scguia prevakcielldo la oricutaciou hacia la actividad practi- Los estoicos cousidcraban que la Icy de causalidad er
C] Y pl]blic;J- COIllO del scntimicnto de quc la cultura gliega era mental para toda explicacion accrca dcl mundo. Como 110
visiblemente superior a la propia Y de que, de alguna mancra, habia que 110 cste deterrninado por una causa, no hay ell cl cosm
que tomar posicion ante ella. La absorcion de la cultura ajena demos- algu no para casualidadcs y aco ntccimientos alcatorios,
tro scr el camino apropiado. cular [rente al heche de que todas las series de causas cstan
Ell csa epoca se sentaron las bases para profundizar ell la astro- nadas entre si y el mundo ell Sll conjunto forma una uni
10gb, y cstas no han cambiado practicamente nada en sus linens prin- estoicos dcnominaban esos mccanismos de funcionamicnto
cipalcs hasta cl dia de hoy. Sea que se trate de 10s propugnadores de sario COil cl concepto de hciniarmcne, que significa ante to
la interpretacion astro16gica del mundo 0 de sus impugnadorcs, plemeute destine. No obstante, es poco 10 que la heimarm
los mo delos dcsarrollados en la epoca romana SigllicH)1l sicndo ne en comun con nuestro couccpto de destine. La hcima
coustitutivos de las discusiories posteriores. Por eso, quisicra ilumi- mas bien una cifra para designer el caracter del cosmos en

- 1()H - - 10<) -

a J_ I
 III. La astrologia de fa Antigf.iedad
regido por leyes, algo que, sin embargo, no debe considerarse como
estatico, sino como un sistema dinamico de fuerzas que se desarro-
11ay modifica a traves de procesos propios de un ser viviente. Por
eso, 1a heimarmene se designa a veces como eneroeia, 0 sea, como
fuerza que irnpulsa al mundo, y corno ousla, 0 sea, como ser
(sustantivo), como alma del mundo que representa de alguna mane-
ra la fuerza personificada. En tal sentido, la heimarmene puede des-
cribirse incIuso como una diosa responsable de velar por 1as cau-
salidades.
El concepto de sympatheia, que en griego significa compasion
en el sentido de padecer con, tiene inmediata relaci6n con el
de heimarmene. Cuando todas las partes del cosmos se consideran
relacionadas entre si, 105principios causales operan de forma simul-
tanea sobre todas esas partes. La re1aci6n entre 105diferentes planes
del cosmos, aun estando todos ellos sometidos naturalmente ala
causalidad, puede interpretarse como una relaci6n de corresponden-
cias. Para la astrologia, esto tiene como consecuencia que 10s astros,
que son parte del alma del mundo al igual que 105 hombres, se
encuentran en una relaci6n dinamica de correspondencia con el
mundo terreno, y su observaci6n perrnite, por tanto, obtener infor-
maci6n sobre procesos que se dan en el ambito mundano. Es evi-
dente que este modelo puede relacionarse de forma inmediata con
el principio herrnetico que dice como arriba, asi tambien abajo.
Segun 10 dicho se plante a la interesante pregunta acerca de si
acaso puede hablarse todavia de una libertad hurnana, cuando el
destino entero -el [atum, como decian 105 romanos- esta funda-
do en e1 influjo causal de la heimarmcne. Muchos critic os inter-
pre tan la heimarmene como una necesidad compulsiva impuesta
por 10s astros y afirman que este hecho constituiria el fin de toda
etica, puesto que el hombre ya no puede ser responsable de sus
propios actos. Sin embargo, esta critica reduce 1a postura de 10s
estoicos, tal como puede reconocerse en el ejemplo de Seneca
(hacia 4-65 de n. e.). Este fi16sofo romano es uno de 10s represen-
tantes mas conocidos de la filosofia estoica, que se enfrent6 espe-
cialrnente con cuestiones relacionadas con el recto obrar y la bue-
na vida, Seneca, que en sus obras revel a po seer un conocimiento
- 110 -
2. Ef ascenso de fa astrologia en Roma
preciso de 1asdoctrinas astro16gicas, tenia una relaci6n am
te conla cuesti6n de 1a heimarmene. Por unlado, parte de
sidad ineludible y de la predeterrninacion del destino, en
lar en 10 tocante al universo en su conjunto; por el
embargo, saca una y otra vez el tema de la responsabilidad
humano libre frente a su destino terreno. En su obra De
tia, dice Seneca de forma inequivoca: Los hados nos gu
hora del nacimiento ha deterrninado ya cuanto tiernpo
por vivir a cada uno (5, 7). Como nada es casual, y Ios
privados y publicos estan concatenados en una 1arga ser
dem),lo mejor es entregarse confiadamente al propio d
ponerse con coraje a su disposici6n (de donde proviene
cido concepto de la serenidad estoica). En efecto: 10 ine
es al mismo tiempo 10 mas apropiado y Ileno de senti do
desarrollo de 10 personal y de 10 publico -tal es la suposici
mista de base. Esta suposicion induce a Seneca a afirmar
hombre no est.i en modo alguno abandonado a un mec
cicgo, sino que su responsabilidad estriba en el reconocim
de Sll destine. En cste sentido, la frase mas celebre atribuida
ca en las obras de Ciccron dice: Los hados conducen al q
rc y arrastran al que ])0 quierc (<<l)UCUfit volentem [ata,
traltunti Ih'pistolac 107, 10]). Con otras palabras: el que
conocimiento de su destine y aetna en consonancia con
sidad cosmica es, en realidad, libre, y asurne con dominio
rania sobre si mismo las obligacioncs que se le han impues
paradojica afirmaci6n no ha convencido a todos y sigui6
objeto de constante debate filos6fico hasta 1a Modernidad,
puede observarse, por ejemplo, en la celebre afirmaci6n
en el sentido de que libre es quien se dicta a si mismo s
La escuela estoica retrocedi6 con el correr del tiempo
otras orientaciones filos6ficas. Entre las causas de este proce
den rnencionarse las modificaciones que afectaron no s610 1
tes filos6ficos, sino tambien 10s procesos sociales y politicos
primeros siglos de n. e., y que crearon un nuevo clima filo
intelectual. El platonismo medio y el neoplatonismo superaro
to a la Stoa y pasaron a ser el nuevo plantearniento explica
- 111 -
 III. La a5trofc~l!ra de fa Ant(\iiicdad
la astrologia. El neoplatonismo asumio ciertamente aspectos de la
doctrina estoica, por ejemplo, la idea del cosmos como ser vivien-
te,o el impacto de la acci6n de Ios planetas. Pensadores como Pilon
de Alejandria (siglo I de n. e.) y, tiempo despues, eI t1l3S importan-
te de 10s filosofos neoplatonicos, Plotino (205-27()), relacionuron
esos pensamientos con ideas hermcticas y de mitologia astral ell el
sentido de Platen y crearon de ese modo un modele quc, si bien
reconocia la hcimarmcuc COIllO principio del destino, planteaba al
mismo tiempo la expectativa de una redencion del hombre. Ell cl
capitulo 3 de esta obra tratare las consccuencias que esta modifi-
cacion trajo consigo para las religiones de la Antigiiedad tardia.
Aqui, en cambio, quisicra considerar otro debate quc dotcrmino
de forma esencial el discurso de la Antigiiedad sobrc la astrologia
y que es precise conocer si se quiere entendcr por que incluso los
criticos de Ia astrologia no cuestionaron en absoluto las asuucio-
nes fundamentales de esa disciplina. En efecto, su critica 110 sc diri-
gia contra la astrologia en cuanto tal, sino contra una f<>rIIl;]deter-
minada de fatalismo astral que detectaban en muchos astrologos de
[a epoca. Lo explicate utilizando como ejernplo a Ciceron.
La critica contra la astrolocla [atalista: el ejemplo de Ciccrou
Pue cl filosofo gricgo Carneades (214-129 a. 11. c.) quicn , y;] en cl
siglo II antes de nucstra era, planteo Ins argUlllelltos cscnciulcs que'
estuvieron en el centro del cnfrcutamiento cr itico COil la astrolo-
gia. Situado par complete ell b tradicion de Platen, Carneadcs fUIl-
elt) una asi llamada Nueva Academia, ell la que hico de la skcpsis
filosofica el instrurnento decisivo y absolute de la rcflcxion, Cu.in-
do fue a Roma, en el ana 156, dio l1111ypronto que hablar, pues
nego Ia posibilidad de cualquier demostracion definitiva y dcsarro-
110 una teoria de la probabilidad que solo reconocia diferenrcs ~ra-
dos de probabilidad, pero no una certeza ultima. El metodo de la
duda academica paso a ser la suma y esencia de esta escuela, y renom-
brados fil6sofos r0111a110Sposteriores siguieron desarrollando en sus
escritos las teorias de Carneades. Entre ellos cabe mcncionar tam-
bien a Marco Tulio Ciceron (106-43 a. n. e.), que, en su celebre obra
- 112-
2. Ef asccnso de fa astrolooia en Roma
De divination!', expusn los argurucntos 1l13Simportantes
neades contra la astrologia y los hizo uccesiblcs al publico
En De divinationc, escrita durante los ultimos aiios de
Cicer6n discute las difcrcntes tccnicas de la vision de fut
cstaban de moda cu aqucl ticmpo: la aruspicina (prcdiccion
da en las cntraiias de las aves), el allgurio (interpretacion d
indicativos), cl sortilcgio y Ia astrologia, adem.is de los m
naturales de interpretacion, cs dccir, los suciios y Ins cxtasi
ron introduce su mordaz critic] contra la astrologia COil las
tc palabras: Pasemos a considcr.ir las conccpcioucs antina
Itnoustra I de 10s caldcos (II, :-;7). Ell primer lugar, cxplica
ciones fundamentalcs de la corporacion astrologicu rcvcland
f:1I11iliarizado con las tccnicas Ill()s iruportantcs: dcspucs, P;lS
traataque y exclama: (Ci( )h, dclirio incrciblcl, que 110 todo err
considerarse simple cstupidcz (II, 9()).
En 10 escncial, SOlI scis los ;lrgullll'lltos que prcscnta Cic
primera objecion afirma qlle los ;]str{)logos partcn de prcsu
llO avalados por las invcstigacioucs astronomicas, plies, COIllO
net.is so n infinit.uucntc dist.uitcs entre si, 110 pucdcn tcn
intlucncia igualmcntc iutcns.i sobrc los hombres, U)]110 10
los astrologos. Si se obxcrva I;. discusion de aquclla l'Poca,
tat] que esta critica cst;lb;l diri~ida hacia los seguidorl's del
causal. Pero habia otros a quicncs Ciccron COIIOcl;l SC"U n
IllUY bien y no podia incluir CIl cstc arglll11Cllto, como cs el
CClllino de Rodas, quc, CII cl siglo I antes de nucstra era,
cucstiou de si los astros podian scr rcalmcntc causa de infl
en cl mundo 0 si solo la sciialab.n: (CC'llliIlO II, I, 5ss; I, 17
Una vision sernejantc corrcspondia asimismo ;]1conccpto
pathciu y al pensar hcrmctico ClI corrcspondcnrias, quc
COil muchos seguidores.
La segunda objecion se funda asimismo CII considcraciones
nomicas y apunta a quc, ell las distintas latitudes, [as constel
difieren mucho, hecho quc los astrologos no ticncn suficient
te en cuenta. Una vez 11l3Scabe preguntarsc hacia que cs
dirige la critica de Ciceron, pucsto que, ya en la temprano
imperial, 10s circulos profesioualcs consideraban nccesario
- 113 -
 III. La astrolooia de LaAntigl:iedad
tanto el hor6scopo, es decir, el Ascendente, como tambien el medium
coeli, el punto culminante (Bouche-Leclerq 1899, 257ss). En Mani-
lio,Vettio Valente, Pirrnico Materno y Ptolomeo encontramos reglas
para averiguar los ejes principales del hor6scopo. Pero sobre todo
hay que hacer menci6n de la obra titulada Anaphotikos, del astrono-
1110Hipsicles, que vivi6 hacia el afio 175 a. n. e. Este estudioso desa-
rro1l6 un metodo de calculo que, aun cuando se 10 presente de for-
ma ejernplar para el clima (la latitud) de Alejandria, puede aplicarse
a todas las latitudes tan pronto como se indique la duraci6n del
dia mas largo para el respective clima.
La tercera objeci6n de Cicer6n plantea la disimilitud del cielo
(93), JUllque, esta vez, refiriendose a las condiciones climaticas en el
.1110111entodel nacimiento: Pero ~que demencia es esta que, a pesar
de los enorrnes movimientos y mutaciones en el cielo, no interese
para nada que viento, que lluvia, que tempestades hay en los dife-
rentes lugares? (94). Con esta pregunta, Cicer6n quiere sefialar la
contradicci6n de que, par una parte, se consideran perifericas influen-
cias tan importantes, mientras que, por otra, ha de influir causalmen-
tc en el nacimiento aquello tenue, imposible de percibir COll los
scntidos y s610 dificilmente con la inteligencia (ibidem).
La cuarta objeci6n tiene que ver con las importantes diferen-
cias que existen entre las distintas culturas, como los indios, los per-
sas,los etiopes y los sirios. En virtud de tales divergencias, afir ma
Cicer6n, es extraordinariamente importante tener en cuenta el lugar
del nacimiento y la plasmacion social que el mismo conlleva. Este
argurnento ha sido muy discutido (entre otros, por Fi16n de Ale-
jandria), y astrologos renombrados intentaron llegar a una soluci6n
del problema. Si, en el marco de la interpretaci6n horosc6pica,
Manilio invita a sus discipulos diciendoles: Pensad en el sonido de
tantos tipos de voces, de lenguas, y en 105 usos y costumbres, que
se asemejan al clima de las regiones (Astronomica IV, 731s), Cice-
r6n dificilmente puede haber tenido en vista una escuela semejan-
te al formular su critica. Su argumentaci6n s6lo tiene sentido si
se la refiere a la forma menoscabada de la astrologia vulgar.
La quinta objeci6n tambien ha sido presentado pOl' muchos
autores, incluso hasta el dia de hoy. Cicer6n pregunta si todos
- 114 -
2. EI ascenso de la astrologia en Roma
aquellos que cayeron en 1a batalla de Cannae pertenecian a
mo astro, pues todos tuvieron la misma muerte: (97). Est
importante problema astrol6gico, pues los interpretes de lo
tienen que partir realmente de que aquellos soldados, al ig
los habitantes de una ciudad atacada por la peste a las victi
una catastrofe natural, tienen que teller hor6scopos seme
Aun cuando Ciceron insiste expresamente en que el argu
surgi6 de su propia rnente, no hay duda de que csta rccur
a Carrieades. Los astr6logos sospechaban que una muert
lenta podia deterrninarse basandose ell deterruinadas car
ticas horoscopicas, especialmente cuando Marte y Saturno
ban en aspectos dificiles respecto del Sol y la Luna; a part
posici6n de 105 signos de Marte y Saturno Ilegaban incluso
interpretar si era mas probable que un ser humano fuese
par ahorcamiento 0 por asfixia. Sobre la mucrte en una
cscribe Firmico que un hombre COil acentuacion en Sagitali
cruelmente ultirnado en guerra (Matllesis VIII, 27).
~C6mo procuraron los especialistas refutal' las objeciones d
ron? A mas tardar dcsde Ptolomco (siglo 1I) se impuso la c
cion de que, en determinados contextos -en guerras y en
atinentes a la socicdad en su conjunto, el hor6scopo individua
ba subordinado al horoscope del rey 0 del Estado, asi com
posiciones de los planctas en una astrologia rnundana de [
en cu esti6n.
Los acontecimientos ell' rciuos cntcros son suscitados por Cll
vastas y graves que los de las vidas humanas individunlcs. Ell v
que, sicmpre, las causas 11l5s dcbilcs de la naturalcza csein sub
das a causas mas poderosas, del mismo modo como los cfectos
lcs se inscriben dentro de grandcs cfectos generales, cs ncccsa
COllOZG1ll10S antes los destines generales si qucrcillos sometcr
sideracion destinos individualcs quc solo son parte del gran
to. (Ptolomeo, TCtrabiblos II, 1)
Esta manera de ver es sostenida hoy en dia pOl' la astrologia
dana, a pesar de que la consideracion casi exclusiva del ho
po individual pierde muchas veces de vista ese contexto.
- 115 -
 2. El ascenso de fa astrologia en Roma

Como ultima objeci6n a la astrologia cabe mencionar la cons- tra el inquebrantable escepticismo segun el cual no existe
tataci6n de Cicer6n de que la inayoria de 10s pron6sticos de 10s dades definitivas que pudiesen imponerse a 105 hombres
astrologos, simplemente, no se han hecho rcalidad.A cuantos sobe- ma incuestionablc. Marie Theres Fagen constata con razon
ranos se les vaticin6 err6neamente que De divinationc, Ciccron 1 ... 1 no quiso haccr ni una confesi6
sonal de (no) crecncia ni socavar tampoco los metodos ro
no moririan sino en la vejez, en Sl1 pro pia casa y ell cl csplcndor de
tradicionales de cxplicacion dcl mundo (1993, 25H). La act
su celebridad. As], me pareee I1111Ycxtraiio que haya todavia quicn crca
la Nueva Academia, que aspira a alcanzar un conocimiento
a aqucllos cu yas prcdiccioncs SOil rcfutadas a diario por Ia rcalidad
tivo, sc cxpresa asimismo en cl heche de que, durante toda
de lox hcchos. (<)9)
Ciceron cultivo la amistad COIl filosofos aun cuando sos
Esta aprcci.icion fue tan discutida ell ticmpos de Cicer6n como ell posicioncs total mente diferentcs de la suya, por ejernplo, COi
b actualidad. Si bien Ciccrou pudo convencer a muchos con- donio.Varron y Nigidio Figulo.Tanto Poscidouio como Varr
tcmporaneos snyos de la logica de Sll objccion, cien :1110Sdespues, scguidorcs ilustrados de Ia astrologia, de modo que tcncmo
el discurso asuniio una direccion totalmcnte difercnte. De pronto cxcluir [a posibilidad de que Ciccron haya dcsconocido las
sc habia constatado que un buen astrologo podia prcdccir rcalmcn- usualcs y, par ello, haya forrnulado un juicio aprcsurado. E
te la muerte de un gobernante, y quc habia ejemplos celebres al IJOS pasajcs de sus dialogos, Ciccron apoy~l tambicn la ast
rcspccto, accrca de los cuales hablare mas adelanto. (vcasc 1)1' divination i, 17s), de 10 que surge claramcntc que
Estos son los argumentos mas importantes que aduce Ciccron que 110 sc dirigc contra la astrologia ell general, sino C01ltLl
ell contra de la astrologia. Enumerernos s610 brevementc algullos fatalista y detcrminista.
otros: la influcncia de 105 padres, que, a traves de la gcneracion, He cxpucsto l':\tl'IIS~l111Cl1tc b postura de Ciceron
dctcrminan de forma evidente el aspecto y el caracter de su hijo; muchos de sus arglllllentos h.m sido prcsentados de forma
el hccbo de que personas que nacen al mismo tiempo pucdcn sufrir rada ell los siglos subsiguicntcs. La discusion sabre el fatali
destines totalmcntc distintos (el celebre argumcnto de los mclli- libcrtad human.i, las influcncias de la socializacion y del ent
zos); el hecho de que seres humanos COli un impedimento de naci- 13 complejidad-dc 10s factorcs de interpretacion ha agitad
miento sean capaccs, a veces, de superar csc deficit fatal por medic y otra vcz los JIJilllOS. Ella rcpcrcutc en los fundamentos
de su esmero y su fuerza de voluntad; y, por ultimo, que, si asumie- maticos de la interpretacion astrologica del tiernpo.
semos las premisas de la astrologia, dcbcriamos partir tambien en
Ios animales de una constelacion dc nacimiento: 2Podria acaso
dccirse algo mas absurdo que eso? (9H). SICNOS CELESTES YALTA I'OLiTICA:
Resumiendo, podemos constatar que Cicer6n expuso con una EL EJEMI'LO DE VIRCILIO
brillantez hasta ese momenta unica las discusiones de la Nueva
Academia, que habian sido presentadas en especial por Carneades El afio 44 a. n. c., cuando Ciccron escribia su obra sobre la
y Panecio, No obstante, habria que ser cauteloso al forrnular un nacion, fue una ccsura profunda en la historia de Roma, p
juicio. Incluso en pasajes dialogados que Cicer6n designa expresa- afio tuvo lugar el asesinato de Julio Cesar y el imperio se
mente como SLl propia voz, present6 algunas veces argumentos que traba envuelto en una gran inquietud. A ello se agregaba
provienen de la historia de la filosofia. Par encima de todos ellos, poder militar de los partes en Oriente suponia un peligro c
constituyendo el punto arquimedico de su pensamiento, se encuen- te. En tal situacion se reaccionaba ante acontecimientos

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, III. La astroloola de I a A I1t(~iiedad 2. El asccnso de la astrologfa en R011la

con mayor sensibilidad de 10 que normalmente era el caso. Ese gua doctrina del Gran Ano y de la renovaciou ciclica del
aiio 44, cuando un cometa surc6 el cielo de Roma, se establecio expuesta mas arriba. De los versos 4 a 10,Virgilio dice que
de inmediato una relaci6n con Ia muerte de Julio Cesar y se afir- gen (Vi.rgo), que en la Edad de Oro habia abandonado com
m6 que el sidus iulium (eel astro de Julio [Cesar]) era una prueba su lugar de accion cn el cielo, habia regresado y, entonces,
de que el soberano habia sido llevado alas estrellas y seguin vivien- iniciado el tiempo del caro vastago de Dim, el gran desce
do en Venus, en Leo 0, tambien, en Libra. Tales relaciones entre el te de jupiter. La relaci6n mitol6gica entre Saturno y Virg
poder soberano y elmundo astral se establecieron de forma ere- tambien un nucleo astronornico, puesto que, para el solst
cicnte y, en el periodo imperial temprano, no hubo casi ningun invierno, el 21 de diciembre, cuaudo, a medianoche, el So
potentado que no se esmerara por hacer referencia a constclacio- en el signo de Capricornio (cuyo regente cs Saturno), apa
nes planetarias u otros signos celestes para legitimarse. POl' suplles- el borizonte oriental el sigllo de Virgo. Estl funciona, pucs, d
to, la referencia a un cometa era rara, puesto que, por regia gene- na manera como comadrona del nuevo Eou.To que con
ral, esa aparicion se inter prctaba como un mal augurio. En ese un motivo adaptado sierupre de nuevo hasta en nuestra er
sentido, e1 sirius iulium fue una gran excepcio n, pero tuvo tam- bien en el mito de 1a concepcion virginal. Para Virgilio, Lu
bien cierta variabilidad que perrnitia a los interpretes, en situacio- herrnana de Apolo, esta relacionada con Virgo. En el pensam
nes espcciales y frente alas intereses del emperador, modificar la griego, Lucina corresponde a Sll vez a Eileithia, cuya repre
interpretacion tradicional. cion como comadrona esta frccucntcmcntc docurnentada.
As! pues, el afio 44 fue una situacion especial. Por todo cl inipe- Apartc de la tradicion de la doctrine del Cran Afio, im
rio circulaban pron6sticos de un inminente cambio fundamental ron tarnbicn la composicion de la Egloga de Virgilio toda u
ell la historia del mundo, y muchos intelectuales en Roma y otros de ruunifcstacioncs astrououiicas ocurridas entre los afios 4
lugares especulaban sobre el cornienzo de una nueva era que, en la no s610 cl mcnciouado comcta, sino tambien y particularru
esperanza de muchos, debia ser la Edad de Oro. En este marco tuvo posicioncs cspccialcs del plancta jupiter y una concentraci
una irnportancia descollante la Cuarta Egloga de Virgilio (70-1 <) planctas ell el Sigllo de Capricornio entre el 24 de diciemb
a. n. e.), que el po era compuso probablemcnte hacia finales del afio 41 (fiesta de Hclios-Apolo) y el 6 de enero del afio 40
aiio 41 a. n. e., cuando todavia no sc atisbaba en absolute un ClJ11- del nacimiento virginal del nino Aion). Adernas, esc dia jup
bio positivo de la historia. Virgilio dcdico cl pOC1lla a su meccnas hacia cstacionario, circunstancia que parecia plantear de n
y amigo C.Asinio Pollio, seis aiios mayor que cl.Asinio Pollio habia con enfasis la pregunta por el futuro soberano de la Edad d
sido elegido consul para el aiio 40, pero s610 habia podido asumir EI hccho de que, COil una interpretacion semejante, el jove
su cargo hacia finales del verano de ese aiio, En la casa de Pollio gilio rcprescntaba una difundida expectative puede reconoccr
se esperaba para el afio 41 el nacimiento de un heredero del horn- la circunstancia de que, en el afio 41, se acuiiaron monedas
bre de la familia, raz6n por la cual resuenan en muchas partes de que, adernas del Sol, la Luna y los cinco planetas, se encont
la egloga alusiones a un horoscope noble, aun cuando siempre subli- inscripcion SAE'CULI PE'LICITAS (CLlYO sentido equivale
madas en una expectativa de sa1vaci6n universal. de felicidad).
La ultima era descrita porVirgilio es a1 mismo tiempo el regre- La historia de 1a vida de C. Asinio Gallo, a quien se d
so de la Edad de Oro de Saturno y el nacimiento de un descen- promesa de la Cuarta Egloga, rnuestra de forma clara que
diente divino de Jupiter (sobre todo este tema vease Boll 1 <)50, atribuia al poema de Virgilio. Augusto, hijo adoptivo de Julio
332-368; Strobel 1 (87). De ese modo,Virgilio conecta con la anti- cstaba obviamente inforrnado sobre el horoscope favorab

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 III. La aslro"~I,([n de fa Allt~l,(fi('dnd
2. EI ascenso de fa aSlroh~l,(ra('1/ 1<..011I<1

hijo de Pollio y 10 protegi6 cuanto pudo. En el afio 17 a. n , e.,Asi-

creciera un odio cada vez mayor por cl dcstinatario de la p
nio Gallo recibi6 la alta distincion de cooperar COIllO rcsponsable
de Virgilio, odio que influy6 en coda StI vida. Tiberio quer i
en la realizaci6n de las rcnombradas cclebraciones seculares en
tarse de la politico -y de su segundo matrimonio- y obtu
calidad de Quilldl'cilJll'ir sacris [aciundis. Para csta importante escc-
Auzusto
to hacia el aiio () a. 11. c. cl pcrrniso para partir hacia
nificacion de podcr religiose y politico se acuiiaron nuevas mo-
de Rodas. Alli habra una celebre escucla de astrologos CIl la
ncdas, ell las cuales figurab;l,jullto al nornbrc de Augusto y!a
habia enseiiado Poscidonio de Apamcin (siglo II a. n , e.). A
inscripcion LUJ)/ SAJ;CULARE') (<<Juegos del siglo), una cstre-
ell Rodas desarrollaba xu actividad cl [ilosofo estoico C;emil
lla. Augusto parccc habcr considcrado incluso la posibilidad de quc
sc habia hccho famoso gracias a su obra illfrodu((i()/1 alas IlId
Asinio (;;1110 fuese su sucesor, pel"O, finalmence, dccidir ia ell sell-
(iOIlCS ccicstcs. Entre los ticmpos de cnscfianza de ambos cr
tido contrario.
astrologos tuvo lugar la estancia de Tiberio en la isla.
Augusto (()3 ;1. n. c.-14 de 11. c.) file cl primer cmpcrador roma-
Alli,Tiberio couor io a Claudio Trasilo de Alejandria, otr
llO quc plasmo de forma cxplicitn su politica segllll perspectivas
astrologo y maestro quc goz<> dcspucs de su plena confianz
astrol{)gicas. Su db de nacimiento era cl 23 de scpticmhrc (cl cqui-
muchos documcntos de la Antigiicdad sc cclcbra la amis
noccio de otofio boreal), razon por la cua I SL' p.utio de la base de
ambos (por ejcrnplo, cn Ticito, A II II Illes IV, 21). Cuando A
quc habia sido concebido ell cl solsticio de invicrno del aiio (A,
ofrccio en cl aiio I:) de 11. c. a su hijo adoptive la co-rcgenci
l'S dccir, bajo el signa de Capricornio. Esta cs b razon pm h eU;II,
imperio, cI astrologo :ICOlllp;lll{) al futuro cmpcrador a Roma
a 10 largo de todo el periodo imperial de Augusto, sc subr.ryo ]a
silo tuc cmplcado en la corte imperial entre los aiio 23 Y
telll:ttica capricorniana. Se tomaron medidas para que cl pueblo
n. e. y murio pocos mcscs antes de Tiberio.
r o n o cic ra cl horoscope del emperador y para que la figura de
Tiberio aplico dl' torma conscrucntc en StI politic 10 quc
Caprir or nio ap;ncciera,junto a la celebre Cemnia Auoustc, ell
aprcndido en Rodas. YI xu cnrronizaciou fuc csccnificada
todas las moucdas que se acuiiaran. Otra confirmacion de SlIS rci-
mnrco ;lstrol()gico, IHICS SL' trataba de legitimar ante la o
vindicacioncs de podcr soberano recibio Augusto a travcs del sidus
publica la rclncion outre Augusto y Tiberio, prcscnt.indola
iuiiuiu, cuya interpretacion ell cl scntido del Cbsar apoy(') expre-
dcsco de los dioscs. As!, sc acufiaron monedas CO]] las im.igc
sam ente, asi como a travcs dc otras man ifcstacioncs astra lcs de
ambos y la reprcscntacion de una estrella. Adcmas, sc pudo
los afios subsiguicntcs. Como cs cvidcntc, cl cntouccs triunviro
prctar UDa conjuncior: de jupiter y Saturno en Libra de tal
tenia que aplicar las prolllesas de Ull nuevo co n, en especial las
ra quc sc encontro en clla una brillautc coufirmacion de
de Virgilio, tambien ;1 su familia, l'1I la cual sc proclujcron duran-
dad entre Augusto y Tiberio. Por supucsto, el nuevo cmpc
tc cse periodo varies nacimientos.
dcbia dcscmbarazarsc de inmcdiato de Sll antagonista y porta
Especial importancia tuvo en este scntido su hijastro (posterior-
la pro mesa de Virgilio. La climinacion sc produjo de forma
mente hijo adoptive) Tiberio, nacido ell novicmbre del .uio 42,
secucnte, sicndo as! que Tiberio cstaba impulsado por su
importancia que puede recoriocerse ell la politico matrimonin] del
de vcnganza y acusabn a Pollio Gallo de scr rcspo nsable
cmpe rador. En efecto, Augusto oblig6 a Tiberio a abandonar un
ruina de su primer matrimonio. En gelleral, la politica de T
matrimonio aparentemente feliz con Vipsania Agripina p;1ra casar-
perrnite rccorioccr asimismo quc una formaci6n personal
sc COIlJulia, la hija del emperador, que habia enviudado. EI heche
nicas astrologicas no era impcdirncnto alguno pard que l
de que, dcspucs, Augusto hiciera casar a la ex esposa de Tiberio COIl
peradores romanos procedieran COil toda energia contra a
Asillio Gallo ofendi6 profundamente a Tiberio e hizo quc en cstc
gas en el imperio. Por cl contrario.justarnente hi conviccion

- 12() -
- 121 -
 III. La astroloola de la Af1.t~!Zliedad
correcto de una astrologia seria y estatalmente controlada llevo
a menu do a que se sintiera Ia astrologia vulgar (y, sobre todo, in-
controlada) como un peligro y se procurara someterla a regulacio-
nes de seguridad. Eso explica que Tiberio apoyara una resolu-
cion del Senado del ana 16 que decretaba la expulsion del imperio
y la expropiaci6n a 10s matematicos, caldeos, adivinos, y todos los
demas que desarrollan alguna practica semejante. Mas aun: la reso-
lucien condenaba a muerte alas culpables extranjeros (Pauli sen-
teniiae'J, 21, 3).
Tiberio es un buen ejernplo de la manera como Ia astrologia
del periodo imperial temprano h:1I16 recepcion en el pensamien-
to de los gobcrnantcs. La politica, la religion y la forrnacion de
la opinion publica estuvieron a partir de eutonces bajo la iufluen-
cia deterrninante de interpretacioncs astrologicas. Algunos aspec-
tos de este proceso seran objeto de tratamieuto ell cl capitulo que
sIgue.
ASTg/)LOGOS Y EMPERADORES,
DESTINO Y POLITJCA
En los prirncros dosci entos afios de la ep oca imperial roruana
110 hubo casi ningun soberano que no coufiara en la ayuda de la
astrologia para plasmar su politica. Como sefialura Frederick H.
Cramer, 105 astrologos de aquel ticmpo pucdcn considcrarsc dircc-
tarnente como el poder detnis del trono (vcase Cramer 1954, K1-
146). Particular atenci6n merecc CIl cste contexte la familia del
ya mencionado Trasilo. Una vez que Trasilo habia llegado a ncupar
una posicion influyente en Roma gracias a su amistad COIlTibe-
rio, introdujo a su hijo Tiberio Claudio Balbilo (muerto hacia el
aiio Hl de n. e.) en la escena cortesana. La hija de Trasilo se CJs6
con un caballero romano, al igual que su nieta Enia Trasila, de Ia
que lleg6 a hablarse incluso como posible esposa del ernperador.
Balbilo, que, al igual que su padre, era un astrologo de grJn pres-
tigio, fue amigo personal del emperador Claudio, despues, asesor
de Ner6n y, finalmente, astr61ogo de palacio de Vespasiano. En la
- 122-
2. EI ascenso de fa astroloo! en Rania
siguiente generaci6n fue la hija de Balbilo, Claudia Capitol
que contrajo matrimonio con un pretendiente al trono im
Antioco Epifanes, hijo de Antioco IV, rey de Commagene.
matrimonio nacieron dos hijos surnamente exitosos: Cayo Ju
tioco Epifanes Pilopapo, que en el aiio 109, durante el impe
Trajano, lleg6 a ser consul, y Julia Balbila, que hacia el aiio no
tuvo una estrecha amistad COIl la familia imperial de Adriano
Aparte de esta dinastia de astrologos habia en Rorna otro
tigiosos intcrpretes de los astros, Cabe mencionar J Manili
dcdico Sll celebre poema didactico a Tiberio y participo en
cusiones intclcctuales que se daban ell la corte. No obstante,
la atcncion la gran brecha que existe entre los circulos ilu
de la corte y 10s astrologos que practicaban su arte en to
confines del imperio, A 11J[]stardar desde Tiberio cornenzo a
dcrse ell la familia imperial un misticismo astral que en modo
no era compartido por todos ios habitantes (y, presumiblciu
ni siquicra por Manilio). Las intcrprctaciones que discordaba
la oficial fucron rcpriruidas una y otra vez de forma radical
cmpcr.idor. Asi, C0111CllZ()a cstablccersc un rnonopolio inte
tivo que sc desarrollo de t<lrI11;Jparalela a la creciente conc
cion de podcr en I;] persona del emperador, Las reiteradas
sioucs c incluso cjccucioncs de astrologos que se llevaron
ell csc ticmpo dcbcn intcrpretarse en ese trasfondo. No er
la astrologia la quc cstaba en el banquillo de los acusados,
prcsunta alta traicion (il1('sa maiestas) de los astrologos, q
bian lesionado la autocomprcnsion del emperador. Solo e
glo IV sc COJ1lCllz6 a llcvar ante los trihunalcs a la ustrolo
cuanto tal como disciplina pcligrosa 0 falsa.
Para ilustrar 10 importantc quc era el CUIlO que imprimi
prediccioncs astrologicas en la vida y la politica de los ernp
res de ese tiempo quisicra rclatar trcs historias: Ia primera tra
ca de Nero n, que se convirtio ell juguere de su propio y
hor6scopo; la segunda, accrca de la tragica vida y muerte de
ciano; y la tcrcera, acerca de Adriano, un astrologo en e
imperial.
- 123-
 III. La astrofogfa de fa Antijziiedad
Ncn)n: Dc como se haec para
dar cumplimiento a un horoscope diflcil
Ell la Rorna de los siglos I y II era usual que las familias prcstigio-
sas hlClescn confeccionar un hor6seopo con oeasi6n de los 1l<1-
cimientos a fin de couocer con exaetitud el futuro del nino, SLiS
oportunidades de hacer carrera, el curso que habria de sezuir su
. . b
mat1ll1l01l10, posibks enfenlledades y, especialmente, la duraci6n
de su vida. Si sc trataba de UII~lfamilia de senadores, de miern-
bros de la nobleza 0 de otros circulos que podian resultar peli-
grosos para la CIS~I imperial, era obvio que habia que tratar COil
discreci611 tales hOr()scoPOS, puesto que los emperadorcs vebball
cclOSalllClltc para que 110 circularan hor6scopos favorablcs de potcn-
cialcs opositores. La cosa era l11uy c1if(:rclltc CO]]los nacimicntos en
cl SCIlOde la fllllilia imperial: cada posicion piallctllia quc parccic-
sc ind ic.u- CII :dgulla medida un gran futuro se daba :1 ("O]]oecr al
pueblo -y :1 los co-pretendientes- J fin de subrayar dcsde cl prin-
Clp10 L1 reivilldiclCit)]) del poder, No obstante,los horbscopos 110
crau sicmpro tan f;lvor:lbles como para que se los pudicsc publi-
car de CS:I IlJallCCL Ell cl nacimiento de Ncron, eI 15 de dicielllbre
del aiio 37, b mayoria de los especiaJistas, entre e1los Trnsilo, cstu-
vicron pronto de acuerdo CIl que se tratab.i de un horoscope SlI-
mamentc tcnso c impulsive que entrailaba para S1I posecdor una
CIlOfllle carga tragic\. EI astn\logo :J! qUl' haee refercncia I )jo Cas-
sio en su informe dcb de haber sido Trasilo 0 el joveu
En virrud de csc hccho /a saber, de que cl horoscope fuesc tan malo]
y del movimienro de los astros ell aqucl memento as! COIIJO dc xu
posicion opuesta, cierto astr610go pronuncio dos profecias SilllultJllc-
as que tenian que ver COil el pequefio: por un lado, que iba a ser C1l1pC-
rador, y, por otro, que iba a asesinar a su madre. Cuando ISlI lIladrel
AgripilJa sc entero del vaticinio, pcrdio en esc memento de tal ilia Ilc-
ra Ia cabcza que exclarno: [Que me mate, si cs que acaso llega a cmpc-
rador!. M5s tarde, empcro, habria de larnenr.u- :Jlllargamelltc St1 dcsco.
(Historia roniaua LXI)
- 124 -
2. Ef ascenso de fa astrologfa en Roma
La politica de Ner6n, asi COlTlD tambien su forma de vida
mada, ante la eual su maestro Seneca estaba profimdameure
mocionado, no era justamente apropiada para poner CIl du
pron6stieos de su horoscope. Por medio de la habil politica
madre, Agripina, Ner611 fue adoptado como hijo par Claudio,
que le allano el camino a1 trorio. Mientras que el nuevo cl
dor sigui6 confiando en los servicios de Balbilo, a sus espa
urdian intrigas. En efecto: Popea Sabina, segllll la opinion
historiadores la mujer mas bella del Imperio romano y aumn
Ner6n desdc el aiio 5H, no estaba para nada contcnta COil c
que le habia tocado y aspiraba a tener participacion ell el
imperial, 0, con otras palabras, a casarsc COIl cl cmpcrador.
do astutaruente su influencia 10gr6 COIIVCI1Cer;1 Ncron dc la
sidad de quitar de en medio a Agripilla. De csa mancra , cI
rador cumplio la segunda parte de la tcmprana profccia. Al
tiempo, Popca habia rcunido ya un considerable circulo dc
logos en torno suyo, COIl la particular intenci6n de teller :
manes para cnfrcntar al poderoso Balbilo. Tacite dice al rcs
M uchos de estos Iastrologo] participaban en las reunioucs
tas de Popca y cran los instrumentos mas funestos en cl tall
preparaba el matrimonio imperial (Historiae 1,22).
El aiio (i2, Popca habia alcanzado el objetivo: todos 10s
torcs habian sido quitados de en medio, y se celebre) el mat
nio. Los alios SlI bsiguientes no trajeron consigo ar monia y
quilidad, pucs Ner6n se vio envuelto en dificultadcs ca
Balbilo: m.Jyores, que experimentaron una escalada hasta que, cu cl :1
se produjo en Roma un devastador iuccndio del quc 110
opinaban que habia sido provocado por cl mismo cmpcrador
de crcar espacio para SLlS grandiosos proyectos cdilicios. Tales
res se vieron incrernentados aun mas cuando hacia finales d
aparecio un cornera al que N eron procure apaciguar sicmprc
sangre de inocentes (Tacite, Annales XV, 47). Lo que Trcito
ciona brevemente es relatado in extenso por Suetonio:
Un comcta euya aparicion, scgun la opinion corricntc, anunc
gracia para el soberano supremo, sc habia mostrado ya dcsdc
- 125 -
 III. La astrologla de LaAnt(ft/iedad
toda una serie de noches en el cielo. Inquieto por este hecho, [Ner6n]
consult6 al astrologo Ba[l]bilo y, al recibir de este ultimo la noticia de
que, a traves de la ejecuci6n de un numero de personalidades cele-
bres,los reyes podian apartar comunmente este signo negative de si
mismos y desviarlo a la nobleza de 10s ejecutados, [Ncron] dccidio de
inmediato ascsinar a todas las personas distinguiclas de Roina. tanto
mas ell la mcdida ell que el dcscubrimiento de dos conspiracioncs le
ofrecio una suertc de justificaci6n para hacerlo. (Nero 36)
Cabe sciialar asimismo que cl incendio en Roma fue ocasi6n para
la persecucion de cristianos, que habian interpretado a su vez el sig-
110 del corncta como una serial inequivoca del inicio de los tiern-
pos cscatologicos. Tambien entre 10s judios se habian forrnulado
interpretaciones, y es interesante sefialar que el historiador judio
y posterior gen~ra1 rornano en la guerra de Judea contra Rorna,
Plavio joscfo, estuvo en ese tiernpo en R011la y couocio a POpCl.
1)C todos modes, es harto evidente que el matrunonio entre
Popca y Ncron no tuvo buena estrella. La ambiciosa empcratriz fuc
ascsiuada pm su propio esposo. Ner6n mismo la sigui cl <J de jUllio
del aiio Mi a travcs de su suicidio, con 10 cual puso fin a b dinas-
tin Julio-Claudia y dejo expedito el camino para 10s Flavios. Los
astrologos dcbcu de haber contemplado con silenciosa satistaccion
que,justamcDte ell csa epoca, el planeta Saturno, COll su aspccto
tan dificil en el horoscope de Ner6n, alcanz6 su primer rcgreso y
activo su Cuadratura respecto del Sol radix y de Marte radix, con
todas las consccuencias tragicas que esto debia tencr.
Doiniciauo: Lo ineluctable del destine
Domiciano sucedio en el trono a su hermano Tito en el aiio l-i1 de
n. c. Vespasiano y Tito habian manejado con admirable
cl fatalismo astrologico, pero, en el caso de Domiciano,
scrian diferentes. Los cinco afios de su regencia estuvieron desde
el cornienzo bajo una influencia negativa ejercida pOI una tcmpra-
na profecia astrologica. Suetonio transmite 10 siguiente:
- 126 - .
2. El ascenso de La astrologEa en Roma
Desde hacia mucho tiempo, [Domiciano] tenia un conocimien
guro del ana y del dia de su muerte, incluso de la hora y de
C01110 terrninaria. Los caldeos le habian preclicho todo en su
tud, [... ] Hasta su padre sc rio una vez de fl ell la mesa po
neg6 a comer deterrninadas setas: ~No COIlOCCacaso mucho
cl destino que le espera? Dcber ia terrier 31 hierro [y no a las
iDomitianus 14,1)
Domiciano temia a ambas cosas. Tal vez.Ia mejor interpretacion
pueda hacerse de Sll comprcnsion del Indo sea qL1e el dest
tienc qL1e suceder neccsariamcnte en for/a circunstancia
crecncia que marcaba de forma inconmoviblc a Sll padre y a
mnno+, sino quc se debia ayudar a la sucrte si se queria par
de su esplcndor. Asi, a pcsar de la :mgustiosa crccncia ell 10
to de ln tcmprana profecia de los caldcos, Domiciano 110 dej
niuguua ocasion para climi uar todo pcligro de SlI cntoruo. M
hombres quc tcnian un horoscope de soberano 0 quc per
sospcchar intcncioncs de cse tipo fucron brutalmcnte perscg
por cl Empcrador y, en muchos CISOS,asesinados,
Las consideracioncs astrologicas impregnaron toda su p
Esc hccho pucdc reCOIlOCLTSe especialmente en las impon
obras cdilicias COil las que J )omiciano queria dar forma e
y visible a la apoteosis del emperador. En este punto supcro
so a la celebre I )OlllllS Aurea, que Ner611 habia hecho constr
ROl11a.AI igual que, gClleraciones arras, la casa de Augusto, LI
Flavia, fuc construida sobre el Palatino, y sobrepasaba LIs casa
cipescas de la dinastia Julio-Claudia y el Circe Maximo. La
tesca cupula que rcmataba una lujosa sala de 1 .2()() metros c
dos estaba ador nada con s1111bol05 astrol6gicos. Tenia las e
y la esfera celeste bajo la cual, COIllO arrancado de la esfera
dominio na, se encontraba cl trono. Asi es como describe el edificio
las cosas cial, en representacion de otros rcfercntes (Epi,<:ral1lmata VII)
Todos est os esfuerzos no pudieron alejar de Domiciano
lira de aquella ternprana profecia. Por el contrario: el empe
procuraba huir histericamente de su destine. Una vez mas
I. .nio el que nos lega un relato detallado:
- 127 -
 TII. La aSfr(l"~l!fa de la Allt(\Ziicdad 2. EI ascenso de Laastroloo! en Roma

Cuando sc iba accrcando el momenta de la amenaza, [Dorniciano] aguardar la llegada de la quinta hora: entonces, todo habria
cstaba cadn dia mas prcocupado. Hizo cubrir las paredcs de todos los do. Tras una espera interminable, pregunt6 que hora era
ambicntcs por los qllC solia pasar con piedras cspejadas a fill de poder bi6 como respuesta err6nea que la quinta hora ya habia
observar todo 10 que succdia a Sl1S espaldas. Adcmas, intcrrogaba a los De pronto, se sintio libre de toda la tension y, mientras se
presos ell secrete y a sobs, sostcnicndo C:I1l1iSI110 las cadcnus en sus a los bail os, uno de 10s conspi radores, llamado Esteban, se
mauos, ())(llllitiallusI4, 4) co y le pregunto si podia transmitirle personalmente una n
importante. I)omiciano acccdio y Esteban apuiialo al Empe
De nada lc sirvio tanto esfucrzo. Su propia mujer contrato a 10s antes de que los otros conspiradores Ilegaran y Ic dieran e
ascsinos que habrian de dar cumplimiento a la profecia. En la mis- de gr;lcia. A co ntinuacion , Esteban fue muerto a golpes
ma, la mucrtc de I)ollliciano cstaba prevista para la hora quinta segu idores de Domiciano.
del 1~ de septiembre del aiio <)0. Un diu antes, el cmpcrudor co- Lo tr5gico de Domiciano ell cste episodic es el hecho
munico a SlIS hombres de coufianza que ;]1din siguientl', la Luua la fecha de su mucrte calculad.i por los astrologos era conocid
en Acuario sc ver ia manchada de sangre y succdcria Ull hccho todos y quc tambien los asesinos contratados por SlI mujer
del qut' habri.m de hablar 10s hombres de todo cl orbc (Suctouio, de habcrsc scutido en aruionia COIl los ritmos cosmicos. S6
Domitiauus 14, 1). Domiciano procure alejar el fu ncsto ~ll1gurio vaban a cabo 10 que de un modo u otro estaba predetcrrnina
hacicndosc Ull corte en la mano y esperando quc csa accion flJe- cl morncuto axtrologicarucntc precise del ataque garantiza
se llll cumpluuicnto suficiente de la prediccion. cxito.
Otro .icontccimiento de ese dia debe de haberlo llevado ;11 hor- (:011 cl fill de la din.istia Flaviana paso tambien el punto m
de de b dcscspcracion. EI emperador hizo comparecer a Ull astro- de b iuflucncin de los astrf>logos en la corte imperial roman
logo que hahia sido acusado de aIta traicion, probablemcutc por- obstanrc.Ia oricntacion de la politica sigui6 estando bajo la in
ql1C hahia calculado la fecha de la muerte del emperador (vcnsc cia de las perspectivas astrologicas, en particular en Adriano.
Cramer 1<)54, 143s). A la pregunta capciosa de si, como astrolo-
go, podr ia prcdccir su propio destine, cl hombre, CllYO uorubrc Adriano: Uu ostrMo,,<ollcJ!.aa cmpcrador
era Ascletario, rcspondio que pronto scria dcspcdazado por perms.
A fin de demostrar que se cquivocaba, cl descspcrado I )omicia- Tras cl asesinato de I)ollliciallo cornenzo un nuevo capitulo
110 ordeno rnatarlo de inmediato y qucmarlo COli todo cuidado, histo rin rornana. Ahara CLUJ Ins Autoninos los que, primcr
Pero las cosas se dieron de forma difercnte: una rcpcntina tor men- la persona de Ncrva, de sctcnta a110s, conducian los destino
ta apago el fuego y, mientras Ios encargados de la incincrucion imperio y Ilcvar ian pronto a Roma a un nuevo florecimie
buscaban refugio, una manada de perras cay6 sabre el cadaver politico y cultural. Nerva rue 10 bastante prudente como
Y 10 despedaz6. El emperador se enter6 del hecho la neche del 17 nornbrar, nada mas ascender al trono, en el aiio <)0, :1 un su
de septiernbre y fue presa del panico. Trajano, de cuarcnta y tres aiios de edad, que asumio realm
El 1B de septiembre, Dorniciano intent6 eludir todo peligro. Al el podcr solo catorce meses despues, en el aiio 9H. Trajano
llegar la hora del descanso de la siesta, se retir6 a sus aposentos pri- celebridad sabre todo por sus exitos militates y sus construc
vades. EI emperador solia tener siempre una espada bajo su almo- nes imperiales ell Roma, In que le valio el titulo de optimus
hada, pero Partcnio, uno de 105 conspiradores, la habia retirado Y ceps, elmejor de los principes. En 117, al terrninar su regenc
dcjado s610 la vaina. Domiciano 110 se percat6 del hecho. Queria Imperio romano hab ia alcanzado una arnplitu d inimagina

- 12<) -
- 12fl -
 \
III. La astrolo,~(ade fa Antioucdat! i 2. EI ascenso de Laastrologia en Roma
f
I
el Mediterraneo era un mar interno en tierras romanas, y el poder sos, mientras que la intelectual Plotina habria encontrado en
f
central de Roma se habia visto cada vez mas ante la tarea (en el I,
i'
no a un interlocutor de gran nivel cultural,
fondo irrealizable) de llevar a una linea unitaria las provincias, Comoquiera que hayan sido las cosas, Trajano adopto a
cultural y religiosamente tan dispares.
] ,
no dos dias antes de su muerte, acaecida el H de agosto
Adriano, designado como sucesor de Trajano, prosigui6 la poli- I', Adriano, que durante su epoca de estudios se habia dejad
tica de su padre adoptivo, aunque traslado el foco de su atencion quistar par complete par el ideal de la formacion griega
de 10 militar a 10 cultural y educative. En este desplazamiento de consecuentemente en practica su saber tan pronto como
acento desempefio un papel importante la astrologia (para un tra- dio al trono. No s610 conocia a los filosofos griegos y hablab
tamiento extenso de 10 que sigue vease Cramer 1954, 162-17~). damente el griego, sino que tenia asimismo conocimientos d
Adriano, de origen espafiol como Trajano, nacio en una familia tectura y, como puede suponerse, de astrologia. En los an
que ya tenia una considerable historia astrologica previa. Su tio Roma se 10 celebra por haber calculado con anterioridad
abuelo, Aelio Adriano, era considerado un cxperto en ese campo, Afio Nuevo 10 que le esperaria durante el ana entrante. S
y tambien el padre de Adriano, P Aelio Afer, estaba perfectamen- afirina, a cornienzos del afio 138 pronostic6 incluso la hor
te inforrnado sobre su propio futuro a traves de la confecci6n de propia muerte.
un horoscope de nacimiento. Una circunstancia feliz ha hecho Una de las obras arquitectonicas mas impresionantes que
que ese horoscope, realizado para el 5 de abril del ann 40 de 11. e., 110 disefio e hizo construir personalmente es cl Panteon,
haya sido idcntificado hace un tiernpo. Ahara bien, el 24 de enero levantado en Roma ell el aiio 121 en la zona del Campo d
del afio 76, cuaudo la mujer de P. Aelio Afer, Domicia Paulina, te. Como el Hombre 10 indica, debia representar un ternpl
dio a luz uu hijo, se confeccion6 de inrnediato un horoscope para todos los dioses, pero, sutilmente, traducia de forma grafica
el pequefio, 10 que el tio abuelo estaba en condiciones de hacer por teosis del emperador. El Pantcon fue construido sobre lo
si mismo sin mas tramite. de un Panteon mas antiguo, que habia sido consagrado el
Es al astr61ogo Hefaistio de Tebas, del siglo IV de n. e., a quieu a. n. e. y destruido por un incendio durante d periodo im
debemos el hecho de que el horoscope de Adriano haya sido trans- de Trajano, en el ario 110. La obra, que sc ha coriservado
mitido ala posteridad. Hefaistio rccibio a su vcz las infonnaciones nuestros dias y fue transforrnada en el afio 009 en una igles
de parte de Antigono de Nicea, un astr61ogo del siglo 11. Este heros- tiana por arden del emperador Focas al papa Bonifacio IV
copo no dej6 dudas a los especialistas de la epoca acerca de que el enorrne construccion circular con un perirnetro exterior
nifio tendr ia pOl' delante un grandiose futuro imperial, y puede metros. En particular el interior eonstituye una obra m
considerarse como algo seguro que incluso el posterior ernperador de arquitectura, pues esta inscrito en un esquema esferic
estuvo familiarizado desde muy temprano con las expectativas que unos 44 metros de diametro, que desemboca en su vertice
su horoscope cifraba en el. No obstante, a1 comienzo no parecia en abertura de 9 metros (el oculus), la unica fuente de luz de
absoluto que pudiese llegar a cumplirlas, y solo por su estrecha rela- recinto. La sala tiene ocho arcos: 1a entrada se encuentra en
ci6n con Plotina, mujer de Trajano, fue introducido Adriano en longitudinal y el resto esta forrnado par siete nichos con
el circulo estrecho en torno a1 emperador. POl' supuesto, no tarde de forrnas semicirculares y cuadrangulares alternadas.
en circular el rumor de que Plotina y Adriano tenian una relaei6n visitantes de aquel tiempo reconocian de inmediato en e
particular, hecho que no hubiese sido incomprensible, puesto que culaci6n del recinto una reproducci6n de las siete esferas
Trajano se interesaba mas por la guerra y pOl' muchachos hermo- tarias. Los planos simbolizan los circulos concentricos de la

- 130 - - 131 -
 III. La astroloo! de fa Ant(~iiedad 2. Ef asccnso de la astroloo!a ('/1 Raina

tas planetarias, orientadas a su vez completamente hacia el sol, que na, esposa de Adriano, en virtud de su gran cultura. Podemo
hace entrar su luz en el templo a traves del oculus. tir con certeza de la base-de quc Julia, profiuidameute arraig
Mediante la perfecta reproduccion de las relaciones geometri- el mundo intelectual helenistico, cultivaba ademas con todo
cas, el Panteon de Adriano concretiza no solo Ia mistica numerica 110 de su familia un estrecho contacto con Adriano y su m
de los pitagoricos, sino tambien la mecanica celeste del universe de especial sobrc cuestioncs astrologicas.
los estoicos y la ar monia de las esferas de la que hablaron los pla- Lamcntablerncnte, solo han llcgado hasta nosotros alguno
tonicos. A pesar de que Adriano no hizo erigir ninguna estatua de mas fiagl11cntarios de Julia Balbila. No obstante, Ic debernos
su propia persona en cl Panteon, no cabe duda de que el mismo exacto de la fccha de Ia estancia de la gran cornitiva impcria
esci divinizado ell el edificio como representante del Sol thelios, sol to al celebre C:oloso de Mcmnon, 0 sea, la estatua de A 111ell
inuictus). Esto l11iSl110puede recouocerse especialmente en la cua- fueron los dias 2() y 21 de novicmbre del :1l10 130, tal com
driga que sc cncontraba antiguamente encirna de la puerta de entra- ck:i6 grabado en el pic de la cstatua. Ensus poemas de hor
da y que significaba la soberania solar. I)io Cassie relata, ademas, aparece claramcnte la sigllificaci()]] astral de Ia soberania de
que cl empcrador solia administrar justicia ell el Panteon, en medio no: el empcrador es el amado de los dioses, giro que ya s
de los dioses. En tal sentido habria que coincidir COli Henri Stier- hccho habitual en el siglo II CO]] rclacio n a Ia autocomprensio
lin cuando dcsigna al Panteon como una gloritlcaci()!1, COli carga los cmpcradorcs y su lcgitimacion astrol6gica.
astrologica, del cmperador como leosmolerator, 0 sea, como sobcra- Las vivcncias del vi.ijc y cl cncucntro con los tcsoros cu
110 universal: de Egipto y Crccia convcncicron nuevamcntc a Adriano de
hcrcncia sobrc cuyas cspaldas se ascntaba de algl1na mancra
I EI Pantel)]] I traduce
ell imageries la realidad del poder que sc COIl-
Si sicmprc habia apoyado matcrinlmcutc a los astr()logos, al
centra en la persolla del dios-hombrc, que guia los destin os del mun-
do. I k csc modo, sc manifiesta como un temple dedicado a la adorn- a Rom.i hizo crigir gi111n;lsios scgllll cl modelo atcnicnsc (c
sus prcdcccsorcs liubicscn considcrado ridicula), en los qlle s
Cillll del Sobcrallo, qllC, en Sll presencia inmatcrial , 111111inosa y
trasccudcntc. inuuda cl rccinto cntcro COil Sll luz y gobierll:l e1 mun- fiaba griego y Iatin y, prohablcmcntc, habia tambicn una
de dcrccho, Adernas, Adriano apoyo cl Ail/scion de [a Univc
do. (Sticrlin 1(m~, 1()())
de Alcjandria, en el qut', posiblcmcnte, cl jovcn Ptolornco, que
Toda la politica de Adriano estuvo mnrcada por idcales de forma- to pasaria a scr profesor, ya dcstacabn por su saber.
cion filosofica y astrologica. La fucrtc impronta de cultura helen is- Los cpisodios que acabo de narrar de la vida de NCr()]],
tica del ernperador se manifiesta tanibien en su ultimo y celebre ciano y Adriano muestran el firme arraigo de la interpretacion
viaje, que 10 llevo entre los a110s 12R y 132 a Atenas,Asia Menor ]()giCl dcl mundo en el discurso publico de la epoca imperial
y Egipto, de donde probablernente regreso a Rorna pasando por na. Ciencia, politica, arte y religion cstaban imprcguados
Siria y Atenas. En su sequito no solo viajaba un tal Antinoo, CUY3 simbolisnio astrologico, y, a pesar de que habia voces cr it
belleza habia cautivado a Adriano pero que murio ahogado en el contra de una interpretacion dcmasiado fatalista del destine
Nilo (segun la leyenda, Antinoo se habria sacrificado volunta- practicarncntc no habia nadie quc negara fundamentalmente
riamente para apartar de Adriano un funesto vaticinio; Adriano aptitud del lcngllajc astrologico para hacer una interpretacio
anuncio despues la ascension e inmortalizacion de su amado en las la rea Iidad. Por eso, no es de cxtraiiar que los tratados teoricos
estrellas), sino tambien Julia Balbila, bisnieta del celebre astrologo ciales sobrc astrologia antigua hayan surgido precisamentc
Trasilo.julia Balbila parece haberse sentido muy vinculada a Sabi- epoca.

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 lJI. La astrolooia de la Al1f(~iiedad 2. El ascenso de la astrolooia en 1(OIl1a

Quis caelum posset nisi caeli ntuncrc /lOSS('

Efrcperirc deuiu nisi qui pars ipse dcoruiu est. iAssronomica II, 1
LAS CH.ANDES OURAS ASTll...OL()GICAS L:Quien podra COIIOCcr cI ciclo si los ciclos 110 se 10 otorgan
DE LA ANTICUEDAD TARJ)IA ~Qllien cncontrar.i a Dim si no cs parte de 10 divino ']

En la epoca imperial roniana, el intenso interes filos6fico y cien- Ell 105 tiempos postcriores, casi todos los autores de Iiteratn
tifico poria astrologia condujo a un mayor afan de llegar a una 16gicJ se esforzaron por establccer una rclacion entre las ba
sintesis del saber astronomico-astrologico proveniente de la tradi- soficas y de cosmovisiou y la hcrcncia tradicional religiosa
cion. Sin embargo, en estc proccso no se produjo solamente una tifica. Asi, eI valor especial de Manilio cstriba en huber ofrec
compilaciou de tradiciones mas antiguas, sino tambien una siste- de las primeras documeutacioncs de muchas doctrinas ustr
matizacion empiric} y teorica que fundamento nuevas posiciones particulates.
doctrinales. Las obras cscritas en esa epoca =sobre todo el Tetra-
bibios de Ptolomeo- forrnaron a partir de cnto nces una suerte de
Claudio Ptolomco
canon invocado una y otra vez C01110 autoridad pOT las generacio-
ncs posteriores de astrologos. En este capitulo quisiera presentar a EI I1JJS irnportante de 10s autores de obras tanto astrono
cuatro de estos autores. como astro16gicas de la Alltigtiedad tardia fue Claudio Pt
(hacia 100-178 de n. e.), quc nacio cu Ptolemaida, ell cl
medic, y ensefio en hi Univcrsidad de Alejandria. La Alc
Manilio de aquel tiempo, con IllJS de medic millen de habitantcs, e
Estc astrologo, que vivi6 durante 105 periodos de regencia de Augus- siderada en todo el mundo antiguo como el bastion de la
to y Tiberio, present6 con su poem.a didactico astrologico la pri- lidad helenistica. En comparacion CO)] Roma, los alejalldrillo
mcra exposicion acabada de la sabiduria astrologica de laAntigi.ie- tian que su metr6poli era COil mucho la mas culta c ilustrada
dad. La obra, conocida con el titulo de Astrononuca, qucria ofrccer a al que se inclinaba incluso el cmpcrador Adriano, como hcm
10 largo de cinco libros una vision de conjunto sobre todos los ambi- to). Baste considerar que la Biblioteca de la Universidad. de
tos de la astrologia de entonccs. Pcro, como es probable que Mani- dria contaba con mas de cuatrocientos mil volumencs. La
lio haya tenido que interrumpir abruptameute su quehacer en los tcca fue incendiada tiempo despues por Ins cristianos.
primeros afios de Tiberio, la obra no cubre completamente 10s dife- Ese era ellugar en que actuaba Ptolomeo. Apartc de
rentes ambitos de la astrologia de la epoca (vease Hubner 19R4). investigaciones menores, el gran astronomo escribi6 dos e
El poema didactico de Manilio atestigua asimismo la crecien- obras que habrian de deterrninar la cieucia durante los sig
te penetracion de las ideas astro16gicas en la filosofia (estoica), tal mil afios. Su obra mas ternprana es la celebre Syntaxis ma
como se la encuentra en todas partes en la fase temprana del perio- ca, que suele considerarse como la culminacion de la astro
do imperial rornano. En el poema hallamos tanto las ideas de una de la Antiguedad. Esta obra, terrninada en sus partes esenci
sympatheia que rige en todo el cosmos y de la divinidad de las estre- el afio 148 y conocida tarnbien con el nombre de Alma}.;cst
lias como asimismo la creencia en el filum, que se revela en la dimen- prende trece libros y ofrece una detallada visi6n de conju
si6n astral. Los dos celebres versos siguientes son una expresion de todos los conocimientos astronornico-rnaternaticos de
esta tendencia, cada vez mas nitida: tiempo. Sin entrar aqui a considerar ternas particulares

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 III. La IlstroloX(1l de III Allt~~(icdlld
2. EI asccnso de la astrolool ('II ROll/a

North 2()()1 , ?)4-99), baste con haccr referencia J que, siguiendo ciones. Ellibro II esta dedicado a la astrolooia niundana: se
un metodo cstrictamente ernpirico, Ptolomeo sento las bases para tratar predicciones generales para paises, ciudades y pueblo
la imazcn veoccntrica dcl mundo que siguio en vigencia hasta Co- ros. Por ultimo, 10s libros III y IV tratan la horoscopia de n
D
p er nico y 0que, C01110 se sabe, sigue utilizandosc hasta e I CIa
Ii o.e
I
to 0 ,~Clletl;alo,~{a.Aqui sc tienen C11cucnta practicameutc
hoy ell astrologia. I)espucs de una parte gene~al, ell !a q~le se ex.p;)- 105 factores de los que se dispone, comenzando por Ia posi
Ill' ]a figur~l esflTica del cielo y de 13 tierra aSI como Ia inclinacion dividual de los planctas hasta afirmacioncs ll1UY concrcta
de la ccli ptica y la posicion de los territorios habitados de la tic- la constitucion corporal, los padres, los hcrrnanos y herma
rra (Iibros I-II), Ptolomco trata los movimientos y el tamaiio del expectativas profesionales, las disposicioncs psiquicas, el
Sol y la LUlLl, aso ciados COil las cOlljunciones, eclipses, etcetera matrimonio y algu110s aspectos mas. To das estas intcrprcta
(libros III-VI). La parte mas cxtcnsa de la Svnraxis (li~ros VII.- VIII) se COilcrctan SCgl1l1 una diferenciada doctrine de los aspe
esta dcdi cada a In considcracion de las estrcllas: alli descnbe las experimento a traves de Ptolomeo U11aconsolidacion dccisi
cstrcllas fijas y da Ull cat.ilogo de cstrcllas quc proviene probab- l11JS,hay quc agregar que en el 71,tmiJi/Jlos 110 se trataron
lcmcntc tic
Hiparco y que crmtjcnc 41-;constelacioncs y un total tcs tcorias ya formadas en aquella epoca, y 110 solo tradici
de 1.()22 cstrcllas, de las cualcs sc dctcrrnina la posicion por lati- tipo marginal como !as asi llarnadas Pa mil atcllon ta, sino
tud y IOllgitud asi como se establccc una regia ek calculo p;na la Ias doctrin.is de los dcc.uios y de las casas, que gozaban d
prcccsion (que, sin embargo, no es cor recta, pucs: por 10 VIStO,'ell simpatia CIl Egipto. 1)C ahi que sc pucde inferir que Ptolomc
cstc punto Ptolornco interpreta erroneamente a Hiparco). Por ulti- c() claramcntc la astrologia babilonica por encima de los
IlIO, en los iibros IX-XIII trata la teoria de 105 cinco planctas :-Oll micntos astrologicos egipcios.
todas las bases de c.ilculo para las salidas y puestas heliacas.Ias fascs La tama del profcsor de Akj;ll1drla trascendio pronto
rctrojrradas y Ins cstacionarias, tablas para elmovimiento
c
longitu- teras de ]a ilnstrada mcrropoli y sus obras alcanzaron una
dillai y movi m it-nto .uiomalo, asi C01110 otros ambitos tcm iticos incucstionada ell la cumbre de b astrologia de la Antigucd
dccisivos paLl los astr{11l01110Sde su ticmpo. dia. Ei saber co ntcnido en las mismas tu e trausmitido a
Si bien cl Alllldgcsto hizo rcalmcntc l'poca para cl desarrollo Media cspecialmentc por Ia astronomia y filosofia musulma
dc la cicncia astrou orn ica , la segullda grail obra de Ptolomeo ha C()I1lPl1S0 numcrosos coment.irios y ampliacioncs y logr{
tcnido un papcl no nIl'l10S in rportautc para la historia de la astro- astrologia de orientaciou sistematica y cicntifica no se pcrdic
logia. Se trata aqui del cscrito co nocido con cl titulo de Apotcles- poco para futures pcnsadores.
1I1;lti/"a 0 Tctrabiblos (a vcccs en ]a forma latina Quadripartitlllll),
que Ptolomeo escribio segura111ente despues de haber terrninado
cl Almoycsto. Tambien en este caso hizo una evaluacion de la lite- V(,tio Valente
ratura especializada mas antigua incorporando especialrnentc las Este astrologo nacido ell Antioquia vivio mas 0 mcnos en l
tradiciones babilonicas. epoca que Ptolorneo. Los datos exactos sobre la vida de Veti
EI contenido de la obra puede articularse a grandes rasgos en te, que provenia de una familia modesta, se C0110cen solo a
tres partes: en cl libro I se abordan los conceptos fundamentales dc algunos comentarios quc Cl miS1110hace en sus Antolooias.
forma introductoria y se hace una subdivision sistematica de lax de 10s horoscopes contenidos en esta obra se puede delimi
constelacioncs segl1l1 puntos de vista astrologicos. Las rcsonancias el periodo del tiempo de su vida, de rnanera que se llega
astrales aumentan 0 disminuyen en funcion de detcrminadas posi- tado de que la obra debe de haber estado terrninada en el

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 JII. La astroloyio de la Antigtiedad 2. EI as(CIlSO de la astrolooia en Roma

de n. e. El periodo mas importante del quehacer literario de Vetio devuelva con resignaci6n la mayoria de estos textos a su
Valente tuvo lugar seguramente en las decades de 10s arios 150 do olvido (1966, 219).Vetio Valente no alcanzo la altu
y 160, cuando fueron escritos 10s libros II-VIII de las Antologias. conternporaneo Ptolomeo. Paso a la historia como el astrolo
La importancia particular de este astr6logo estriba en la vasta a traves de su coleccion de horoscopes, puso cl material d
colcccion de horoscopes que recopi16. No obstante, no se lirnito a tigaci6n a disposici6n de Ios dernas.
una actividad compiladora, sino que sigui6 un plan cientifico-cmpi-
rico interpretamlo ex postiactu los hor6scopos ala luz de la tradi-
Tirmico Materna
cion intcrprctativa y, de ese modo, procur6 revisar y, dado el caso,
corrcgir las tcor ias de los antigl1os, corno suele denorninarlos Tambien este astrologo, que desarrollo su actividad unos
ell Sll obra. Segllll Neugebauer y Van Hoeseri, a partir de alli se dcspucs (hacia 335), considcraba [a astrologia C01110Ia cic
rccouoce que, hacia fines del siglo I I de 11.c., la astrologia hele- antonomasia y C01110una sabiduria rcvclada dircctamcntc p
nistico-ro mana sc cucontraba todavia en proccso de desarrollo. mes, sabiduria que podia traer a los adeptos -ell cl scntido
La prop:lg:lIlda de la Antiguedad asi como la insuficicncia critica tonico= la redencion del podcr del dcstino. Los astrologos
de la cicncia modcrua han logrado a mcnudo ocultar cse hccho, cl algo asi como los saccrdotcs de la religion hcrmctica de l
pm's sc postulaba que cI origen de Ia astrologia cstaba situado en el En su vida civil, Firmico trabajo COlllO jurista ell Rom.i
pasaclo lcjano (I <)5<),176). incluso a ser senador. Lamcntablcmcntc, es bastante poco
Pcro Vctio Valente cs interesante tambien pm-que, a pesar de Sll sabciuos sobrc su curriculum, peru podemos partir de Ia
oricntncion luuia cl conocimiento empirico, acentua una y otra vcz qUl' provcnia de una tanulia de la aristocracia COil U11alto n
cl caractcr religioso de la astrologia. Para el, la astrologia es una sabi- tural.Asi, tuvo amistad COil Loliauo Mavorio, gobcnndor d
dur ia rcvclada, y [a practica de sus sagradas enseiianzas qucda rcscr- pania y posterior proconsul de Afi-ica. Durante una estanc
vada solo a aqllcllos que esten iniciados en Sl1Sdimension cs misti- IOllg:lda en Campania, dcspucs de que ambos huhicscu fi
cas. Asi, pucdc conminar a Marcos, destinatario de la obra, invocando sobre 10s doce signos del Zodiaco, sobre los planetas y otro
al Sol, a la Luna y a los cinco planctas, a no dejar que los Iibros Cli- astrologicos, Firrnico promctio a Loliano escribir 10 quc
g:l1l en manos de 110 iniciados (VII, S; vcasc tambicn IV, 11). Una guos cgipcios, los hombres sabios y divinos y los intcligcntc
analoza tendcncia de 1111Sticlastral la cncontramos tarnbien en otros lonios transrnitieron, gracias a la cnsciianza divina, accrca d
;:"
autores, por ejemplo ClI Critodcmo, Manilio y Firmico Materno. y las influencias de las estrellas. Asi 10 expresa ell cl prim
Para los autores rornanos, ln religic))] era un actuar concreto no scpa- (I pr. 6) del extenso manual ('11 latin que Firmico cdito ticn
rado de la vida cotidiana. Por eso, tam bien la investigacion cienti- pucs CO)] cl titulo de Mathcscos libti, 0 sea, Libros del sab
fica del mundo astral estaba siempre inseparablemente entrelazada obra consta de ocho libros, de los cualcs cl primero coutic
con perspectivas filos6ficas y religiosas. justificacion y caracterizacion gcneral de la astrologia y el r
Dcjando aparte la colecci6n de horoscopos.Jas Antolo.r,zfas 110 analogia con [os sietc planetas- documcnta cl saber corri
han llcgado a alcanzar gran celebridad en el juicio de la posteridad aquclla epoca.
a raiz de su caracter no estructurado. Hasta Wilhelm y Hans Georg Firmico no fue un astr61ogo innovador que comprobara
Gundel, a quienes no puede acusarse de haber dejado pasar por ricamente y siguiera desarrollando Ias doctrinas tradicionalcs
aburrimiento una soh fuente, lamentan la confusa compilacion bien, se limit6 a la exegesis y elaboracion de literatura mas
que condujo a que tras un trabajo a veccs muy sacrificado, se en especial de Manilio y de Nechepso-Petosiris, 0 sea, de

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 Ill. La aSfrologia de la Ailf(~ii('dad 2. EI ascenso de fa astrologia en Roma

herrneticas egipcias atribuidas a esos sabios miticos. Es intercsante las que se aetu6 seg6n las disposiciones del edicto de Aug
que Pirmico s610 haec escueta referencia a Ptolomeo. Par supues- afio 11). El hecho de que tales decretos hayan sido prom
to, su rcivindicacion de ser el primero en habcr hecho conocer J por emperadores como Tiberio 0 Adriano, que, como he
Ins romanos la astrologia helenistica es una mentira lisa y llana. A to, eran gran des adeptos de la astrologia, muestra clararne
pesar de que cxplota gCllerosamente 10s contenidos de b obra de no se trataba de eliminar la astrologia como disciplina,
Ma uilio, no mcnciona a este predecesor suyo ni una sob vez. a una determinada elite que, a raiz de sus pronosticos sobr
Ell la biografh de cstc erudite, que cre6 el compendio de saber sona del emperador, causaba inquietud, 0 que daba que ha
astrolog ico 1I1(jSextenso de la Antigiiedad tardia junto a Ia obra tener till horoscope propio COil vaticinio de poder (este
de Vetio Valente, se rctlcja de forma lllUY i1ustrativa el giro del dis- fue elaborado decididamente por Cramer 1954).
curso publico dc rcgrcso a la astrologia que marco al Imperio [o111a- Esta estimacion vale en parte tambien para los emperador
110cu cl siglo IV. Ell cfccto: a pesar de que Firmico invoc6 de for- tianos que, despues del giro constantiniano, combatieron
ma rcitcrada a los p luuctas p~ILI LJuc protcgicran al cmpcrador logia por motives de podcr politico 0 la utilizarou bajo
Constantino, couvcrtido al cristiunismo (por cjcmplo, ell I, 1, 14), nadas condiciones para bencficio propio. No obstante,
sostuvo ticmpo dCSPUl'S un a posicion radicnlmcutc difcrcntc: atcncion que, en el siglo IV, se instala una nueva valoracio
(kSPUl'S de la mucrtc de Constantino (en abril de 337), cl cx astr()- damental ell Ia que cl discurso ilustrado excluye la nstrol
logo sc co nvirti o tambicn al cristian ismo, y lucgo sc volvi o u n canon de LIs renombradas artes libcrales. No cstaban ya
cncar nizado l'IlCllligo de la astrologia. En tal seutido parcel' scr tribunal astrologos 0 astrologas individuales que debiescn
un bUCl1 ljelllplo de que cristianismo y astrologia se excluycn dcrse de la acusacion de alta traiciou (laesd fJlllil'st(/s), s
mutu.nncutc, tal como se afirrna a menudo en la literatura cienti- una disciplina. M5s aun: los emperadores cristianos y las a
tlCI. Que las cosas son un tanto mas cornplicadas y qut' la actitud des cclcsi.isticas aliadas con e110s criminalizarou la curiosidad
de los cristianos frente ala astrologia ha sido manificstamcutc ;llll- subditos por uu saber oculto sobre eI futuro, con 10 quc,
hi vulente es 10 que quisiera exponer ell cl .apitulo que sigue. Ell nitiva, sc negb lcgitimidad a toda cieucia.
un primer paso presentare el cambio del cli m social que sc dio El reformatco del discurso sobre la astrologia pucde
con la ereciente cristianizacion del Imperio romauo, para presen- tarsc de forma ilustrativa por medic del enfrentamiento
tar despues (en el punta 3) las multiples posibilidades de integra- A su vez, estc se desarrollo paralclarncnte ell u n plano t
cion de sistemas simbolicos astrologicos y tradiciones interpretati- y ell un plano politico, pues los ernperadores cristianos
vas en las religiones de la Antigiicdad tardia. forma de ley a 10 que los concilios de la Iglesia, ahora esta
dcrcrminaban como doctrine. Dejare el tratamiento de
mcntaciones teo16gicas para un apartado posterior y m
LA ASTROLOc;iA COMO CAUSA ccntrare ahora en considerar el cambio de la situacion d
EN LOS TlU13UNALES CR.ISTIANOS las decisiones conciliares y sus correspondientes medidas
les, puesto que estas fundaron una tradici6n que habria de
Desde los comienzos de la epoca imperial rornana hubo siemprc necer en vigencia en el ambito cristiano hasta entrada
tiempos dificilcs para 105 astrologos. Muy regulanllente se 10s expul- Moderna.
saba de R0ll13 0 incluso de Italia, y a veces eran co ndenados a
muerte (entre 10s afios 1() Y 96 de n. e. hubo once expulsioncs en

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 III. La astrolooia de la Al1tigiiedad 2. El asccnso de fa astrolooia en Roma

de esta indole, puesto que en 561 el concilio de Braga se

La astrologia tal como queda rif/ejada
en los conalios de la Iglesia
Si se da una ojeada al uso dellenguaje juridico en el siglo
cibe una tendencia a colocar bajo un mismo denominador
disciplinas y tradiciones religiosas totalmente diferentes y conde-
narlas a todas como herejias. Uno de los primeros jerarcas eclesias-
ticos que desarrol1aron esta practica fue el obispo Metodio de Olim-
po, en Lidia, hombre de gran cultura muerto en el afio 311, que
equiparo la astrologia con la magi a y la goheia, es decir, un tipo de
hechiceria que tenia en aquel tiempo connotaciones negativas rela-
cionadas con la estafa y la magia negra. Metodio rechazo incluso
10s nombres y mitos paganos de las estrellas C01110un puro invert-
to de la mente humana que nada tenia que ver con las vcrdadcs
celestiales originarias. Como 1a magia ya habia sido excluida ante-
riorrnente del canon de 1as disciplinas reconocidas, Metodio no hizo
sino colocar tam bien 1a astrologia en Ia serie de 1as artes prohibidas.
Fue el Concilio de Laodicea, del afio 365, el que prohibi6 por
vez primera en la legislacion eclesiastica la practica de 10s astrolo-
gos y magos. Antes habia habido ya intentos de reglamcntacion,
pero solo entonces se designo a todos 10s que se dcdicaban a Ia
astrologia C01110satires, hechiceros 0 como otras sombr ias califica-
ciones, excluyendoselos asimismo del bautismo, Las Constitutiones
Apostolorum, reunidas en el ana 3BO, prohibian terminantemente
a 10s cristianos orar al Sol, Ia Luna y las estrellas 0 jurar por ellos.
A fin de comprender el contexto de esta evo1uci6n hay que
considerar el pape1 de los priscilianistas. Prisciliano, obispo de
Avila, fue acusado alternativamente de rnaniqueo, mago 0 astro-
logo, figuras todas que podian resultar peligrosas para la Iglesia en
proceso de estab1ecimiento y que fueron acumu1adas en una gran
imagen enemiga de 10 toralmente otro. Prisciliano, quien debe
de haber integrado realmente las doctrinas astro16gicas con su fe
cristiana, fue condenado a muerte en Treveris en 385 0 3B6. En el
afio 400, el Concilio de Toledo conden6 sus doctrinas,lo que, sin
embargo, aparentemente no condujo ala desaparicion de ideas
gado a renovar la prohibiciori.
Fue el segundo Concilio de Braga el que, en el afio 5
fir1116 nuevamente una estricta prohibici6n de toda activida
IV, se per- logica. Se mencionan en la misma expresamente la observa
las estrellas y la astrologia elcctiva, es decir, consultas de
para la construccion de casas, los tiempos de las actividade
colas 0 las fechas de casamiento. Esta resoluciou fue deterr
para la parte occidental del imperio, mientras que, en Orien
influencia cl Concilio de Constantinople conocido C0111
sexto, realizado en el aiio 553 bajo la presidencia de Justin
Quinisexto es un bucn cjcmplo del paralelismo entre Ie
eclesiastica e imperial, plies el heche de que cl ejcrcicio de
logia se condenara COil penas ell el concilio 110 fue mJS
variante teologica de la politica de Justiniano, que no perd
tunidad para cornbatir las cicncias paganas. Fue as! como
rador cerro ell el aiio 52() 1:1s cscuelas de filosofia c introd
nuevo curr iculo qUL' regia tambicn para los astrologos, C0
plicio de Cilicia, que cnsciiaba ell la Academia de Arenas.
cio emigr{) a Persia, pero pronto regreso y escribio en el
lIll resumen de la astrologia de la Antigiiedad en forma de
tario al De coelo de Aristotclcs.
Lcy,islaci()1l imperial en el SZf<lo 1v
EI siglo IV trajo consigo una importante modificaci6n e
curso juridico sobre la astrologia. Mientras que antes e
plemente personas individuales Ias acusadas del crimen
maicstas, con Diocleciano cornenzo a cobrar forma una
de la disciplina en su totalidad, que solo cien afios mas t
bria de alcanzar cierto punto de culminacion con Teodosio
En el aiio 294, Diocleciano promulgo el siguiente edicto:
der y practicar el arte de Ia geometria es de interes publ
el coritrario, el arte maternatica [lease, la astrologia] es con
y, por eso mismo, esta prohibida (Codex Iustinianus IX
Por primera vez en la historia del derecho rornano una d

- 142 - - 143 -
 IT!. La astrolooi

cientifica se hizo objeto de una prohibicion

de la Al1t(lZiiedad

imperial. Como Dio-

cleciano era un fiel adepto de la religi6n rornana, no interviene
l
I
por la adivinacion.
2. EI asccnso de la

nada de este tipo. Que

Pucs ;1 quicn
asfroh;lZfa

calle para sicmprc

sc niegue
('11 Ronia

la curiosidad
a obcdccer
de to
csta
todavia en su prohibici6n un rechazo cristiano de la ciencia sobre za le sera dada la muertc por la cspada, (Codex 'J licodosianus
los astros; adernas, el decreto coloca la astrologia,junto con la
Los emperadores cristianos hablaron de perversos anuncio
geometria, entre las artes. Esto habria de cambiar en Constantino,
crrores, y, a partir de cntonces, la astrologia s610 pudo pra
pues, de forma paralela al enfrentamiento eclesiastico con Ia astro-
poriiendo en peligro la propia vida. Sill embargo, en Ias
logia, los emperadores del siglo IV siguieron consecuentemente el
siguientes sc agrego un aspccto mas: la astrologia file tratada
camino iniciado par Diocleciano. En correspondencia con el Con-
como error cicntifico y como supcrsticion, sino tambien com
cilio de Laodicea (365), el edicto de los emperadores Valentiniano
jia. Como punto filial de cstc proceso, los cmperadores Ho
y Valente, del afio 370 (0 373) documenta muy clara.mente el
Teodosio cstablccieron en cl aiio 4()() 10 siguicntc:
nuevo Icnguaje:
Si los matem.iticos [cs dccir, astr\llogosl, una vcz que los codic
Que cese la cnscfianza de los tuatcm.icicos [cs dccir, astrologosl.Y si
propio error hall sido inrincrndos b.ijo h mirada de los ob
algllllo fucsc aprchcudido dediciilldose a csc error prohibido, sea de
est.in dispucstos a pasar a \;1 religi()Jl cat()lica y a IlO regresar
torn m publica 0 privad.i, de db 0 de nochc, apliqucsclc la pella capi-
sus crrorcs pasados, 110 solo habr.in de scr cxpuls.idos de la c
tal, y a ambos implicados, pues no hay difercncia de culpa ell cnsciiar
Romn, sino tambicn de todas las delll;ls ciud.ulcs.Y si IlO 10
o aprcndcr cosas prohibidas. (Codex Thcodosianus IX, 1(), ~)
y fucrcn h.illados ell l.rs riud.idcs en contra de h saludahlc dis
Asi pues, la astrologia era un error y no ya, COlTlO aparecia en el de nucstra clcmcucia 0 introdujcr.m a otros ell los secretes de
discurso anterior, un peligro para la paz social y politica. Tarnpo- y de Sll pro f"l'sif)]) , Scr;UI pcnados COil la dcportaciou, (Cor/ex
co se hizo ya diferencia entre la astrologia de alto nivel que esta- siauus I X,I (1,12)
ba bajo el control imperial y los charlatanes, que expoliaban a
Marie Th eres FbgclI, ell Sll profunda investigaciou sobre
sus acriticos clientes. Lo que en jerga cientifica se daba ell llamar
curso juridico acerca de Ia astrologia, llcga a la conclusion
error, era censurado por ellenguaje tcologico como supcrsti-
las altcrnativas no sc llama II geoll1etria y astrologia, C0111
ci6n. Constancio 10 verti6 en el afio 341 ell la simple formula
I)iocleciano en esa simplcza propia de la Antigiicdad, sino
cesset superstitio: que cese la supersticion(Codex Theodosianus XVI,
lica y hcrejia. S610 a travcs de la calificacion de la astrologia
10,2). Con ello se designaba en primer tcrrniuo la magia y la adi-
una de las muchas p osibilidadcs de apartarsc de la verda
vinaci6n,0 sea, indirectamente tambicn la astrologia. Mientras que
sc dcspoja definitivamcntc a 1:1astrologia de su contexte
la antigua legislaci6n conocia aun difercncias entre las distiutas
co y se la ve como una ordinaria dcsvia cion de la fe qu
tecnicas de adivinaci6n, el emperador cristiano no mantuvo por
que ser tratada por los proccdirnicntos habitualcs (Fagen
mucho tiempo ese tipo de sutilezas. En el aiio 357 fue promulga-
25). COil ello coincide tarnbien el heche de quc Tcodosio
da la siguiente ley:
primer einperador rornano que vertic una profesion de f
Nadie debe consultor a un aruspicc 0 a un matematico [es dccir, astro- nal en forma de ley:
logo], como tarnpoco a Ull adivino, Que callc el perverso anuncio de
Qucrcnios que todos los pueblos que sc cncucntran bajo
los augures y yates. Los caldeos, magos y otros, a quienes cl vulgo lla-
rado regimcn de nuestra clcmcncia participcn de la religion
ma malhechores por la magnitud de sus crimcncs, no emprcndan
apostol sail Pedro transmitio a los rornanos [... 1; es decir, qu

- 144 - - 145 -
 III. La astroloyia de la Antioiicdad 3. c:Que postura asumieron las reiigioll(,s C/(' fa Antiouedad [rente a la as

la doctrina y disciplina evaugclicas, creamos en la {mica divinidad seria mas erroneo que suponer que, frente a Ia astrologia, d
del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo, can igualmajestad y santa Tri- nadas religiones hayan sido globa1mente hostiles +pensan
nidad. Ordenamos que todos los que sigan esta ley scan comprendi- siempre en el judaismo y el cristianismo- 0 globalmente
dos dcntro del nombre de cristianos cat61icos, y, como crccmos que bles -considerando en este caso casi siempre el paganism
todos los dem is SOl] dcmcntes y locos, queremos qlle sufran la infa- rnaniqueos,los gnosticos, etcetera.
mia ell' la hcrejia y que SllS conciliabulos ya no reciban el nombre de
Iglesia. (Codex Thcodosianus XVI, 1,2; Edicto del ernperador Teodo-
sio y Valcntiniano, del ann 31l())
3.
A finales del siglo IV ya se habia tornado evidente que la autoridad ~QUE POSTURA ASUMIERON
imperial ]]0 solo !egisla ba acerca de las acciones de sus subditos, LAS RELIGIONES DE LA ANTIGUEDAD
sino que regulaba tambien 10 que consideraba como saber legiti- FRENTE A LA ASTROLOGIA?
mo. lncluso la curiosidad y, como co nsccucncia de Ia misma, el
co nocirn.iento, sc habian convcr tido en objeto de criminaliza-
cion. En varios puntos de nuestro rccorrido por Ia historia de l
Si se analiza este proceso podria tenerse la impresion de quc, logia se ha puesto claramcntc de mauificsto que Ia cicncia
con ello, habia quedado sellado el fin de la astrologia. ReaIll1l'ntc, estu vo siempre inseparablcmcntc cntrclazada con rcprcscnta
muchas prescntaciones de 1a historia de la astrologia de aquella religiosas y filosoficas. Se haya tratado de la astrologia sace
epoca hablan de una incompatibilidad fundamental entre la fe cris- babilonica, de la hermctica egipcia 0 de la asociacion rorn
tiana y las posicioncs de la astrologia, incompatibilidad que debia la astrologia con la filosofia griega y sistemas religiosos pol
conducir nccesariamente a una superacion de aquclla pseudo- sicmpre file necesario el recurso a concepciones rcligiosas para
ciencia. Pero un tal juicio es apresurado y solo provienc de una dcr el lugar de la astrologia en el contexte cultural. Esto vale
interpretacion teoll)gica de los acontecimientos. Las lcycs, hayan manera para las religiones que hasta aqui solo hcmos tratado
sido prornulgadas por el Estado 0 por la Iglesia, nunca ban condu- ma marginal, pero que fueron de gran irnportancia para la
cido a la desaparicio n de una man era de pensar. Y 1as cosas no de la astrologia despues de la Antigiicdad. Otra razon por
son diferentes con respecto a la astrologia. En lugar de su fin,lo que es necesario echar una ojeada mas precisa al cristianismo, el
sucedio fue un proceso de transformacion de 1as ideas astrologi- mo y el maniqueismo es que, en la litcratura cicntifica sobre
cas bajo un signa cristiano y una apropiacio n y prosecucion de giones, asi como en la teologica, se sostienen a menudo pos
las tradiciones astro16gicas. Mas alla de elio,la dedicaci6n a la astro- muy gencralizadoras que construyen una encmistad insu
logia se desplazo hacia regiones en las que, por regir otras deci- entre las religiones monoteistas y la astrologia. En el curso
siones en materia religiosa, era posib1e desarrollar una investigaci6n capitulos que siguen quedara claro que la realidad ba sido
mas libre: a 10s arnbitos culturales de Persia, Mesopotamia y, mas contrario. Una historia del judaismo, del cristianismo y, desp
adelante, a 10s de cufio musulman. islarn, seria lisa y lIanamente incompleta si no tuviese en
En 10 que sigue quisiera presentar mas extensamente que dife- las amplias influencias de la sernantica astrol6gica.
rencias existieron en la forma C011.101as distintas religiones asumie- Me limitare aqui a tratar las caractetisticas esenciales de
ron la astrologia y la integraron en su propio sistema, pues nada ci6n de Ias religiones de la Antigiiedad con 1a astrologia, pue

- 146 - - 147 -
 III. La asttolooia de la Ant(t,ziicdad 3. riQue postura asuniieron las relioioncs de fa Ant(t,ziicdadjyclltc a la a

ya he hecho una exposici6n extensa al respecto en otro lugar (vea-
se Von Stuckrad 200();!as lectoras y los lectores interesados encon-
traran alli tambien mas rcferencias bibliograficas). Comienzo la
sinopsis con el culto de Mitra porque, en 105 ultimos an os, se ha
encendido una animada discusi6n sobre el trasfondo astrol6gico de
esta religion y porque, a partir de ahi, se han dado interesantes coin-
cidencias culturales COil agrupaciones cristianas. Hablando en gene-
ral, habria que evitar accntuar en demasia las separaciones entre las
distintas religiones, pues sc cornpartia un ambito cultural comun
y, de alguna manera, se participaba en un discurso abarcador con
relacion a la interpretacion de los signos celestes. Por eso no es de
cxtraiiar que, ell fuentes judias, cristianas 0 maniqueas, aparezcan
de pronto simbolos 0 divinidades pagall~ls. No por cso una fireu-
te sera meuos judia 0 cristiana; antes bien, sera una prucba docu-
mental de la real apertura que tenian tambien los sistemas mono-
tcistas para contextos de discusion culturalmente transvcrsales.
CULTO DE MITRA:
~LA I'I~ECESI()N COMO MITO FUNDACrONAL?
La religion del dios Mitra surgi6 en el siglo J antes de Cristo, Mien-
tras que, auteriormcntc, siguicndo las tcorias del gran historiador
Franz Cumont, se partia de la base de que este culto habia sido
importado de Iran, hoy en dia se buscan los origenes griegos de
esta comunidad cultual sin por cso cxcluir, por supuesto, una ill-
fluencia persa. De todos modes, COil el correr del tiempo, el culto
El culto de Mitra es interesante para la astrologia en la
en que integraba desde multiples perspectivas una simbologia
l6gica. En el trasfondo de csc heche se encontraban tendenci
tonicas de la epoca, que ticnipo despues hallamos tambien
textos gnc)sticos y judios. EI motivo predominante era la as
del adepto a traves de las esferas de los planctas. Esto se tr
menudo tarnbien en el arte, pues en los rccintos de culto, l
mea, se pintaban simbolos astrales que servian de puntas
grados de desarrollo mas elevados. POI' cjcmplo, ell el Mitr
Sette S/!'yC (cl Mitreo de Ias siete esferas), ell Ostia, estaba
tadas Ias cstrcllas y los signos del Zodiaco simbolizando l
sion del crcycntc. A traves de Origenes, autor cristiano, llO
ramos de quc, en cada estaciou, cxistia la posibilidad de una
cultual particular que unia al adepto COll Ia corrcspondicntc
gia planetaria. Para esto habia corrcspondcncias de Ins plancta
los sictc altarcs, las sictc antorchas, colorcs cspcciales de Ias
y otros elementos reprcscntativos. EI simbolo del paso del a
una cscalcra COil sictc pucrtas y una octava en la punta
ill'S, Contra CclSIIIIlVI, 22).
Otro autor, Porfirio, escribe un infor me que ]]0 solo doc
ta las co mponcntcs ncoplatouicas, sino que rcvcla tambic
accrca de la tcologia cultual propiamente dicha de la rdig
Mitra. En efecto: en Sll descripci6n de 10s MithYllCa,Porfiri
que las cuevas ell las que se instalaban eran image del c
(EI antro de las Ninias ()). El heche de que se trataba de d
astrolclgicas qucda cxpresado en otro cornentario del autor:
lc asignaron la region cquinoccial C01110 sede apropiada.

de Mitra conquist6 cada vez mas seguidores, hasta que, finalmcn- razon porta cl pufial de Aries, SigllO zodiacal de Arcs I M
te, se habia extendido a todo el Imperio romano, llegando hasta monta sobrc cl Toro de Afrodita [Venus] (EI antra de las Nin
Colonia, Alemania. Hay investigadores que afirrnan que, si Cons- La inscripcion de un iniciado del culto de Mitra confir ma la
tantino no se hubiese convertido al cristianismo y sus seguidores sion de la correspoudcncia cosmica de esc culto, plles se
no hubiesen quitado consecuentemente de en medio 10s cultos ell sobrc el constructor del Mitreo de San Silvestre in Capite qu
cornpetencia, todos nosotros seriamos hoy seguidores del culto su plan arquitectonico del santuario de las estrellas 'v los
de Mitra. POI' supuesto, se trata de una especulaci6n, pero en ella (vease Beck 19HH, 14). Esta relaci6n astrologica de la relig
se muestra tambien la gran importancia que esa religi6n tuvo en la Mitra se reconoce hoy en db de forma gcneralizada, asum
historia rornana. se la sospecha manifestada ya en el afio lH()9 por K. B. Sta

- 14S - - 149 -
 III. La astrol(~,<{a de fa Ant~~iiedad
sentido de que 105 Mithraea son representaciones de hechos astro-
nornicos en general, 0 bien, la vision del cielo en deterrninados
momentos en particular.
Este enfoque explicativo, en sus diferentes variantes, ha sido apro-
vechado para iluminar 10s origenes de la misteriosa religion de
Mitra. Roger Beck sospecha que las imageries celestes represen-
tachs en 10s lugares de culto se corresponden con el ocaso helia-
co de las correspondientes constelaciones en el otofio, 0 sea, en el
tiernpo de la cosecha. Otros presumen que, detras de las imagenes,
se encucutra la salida heliaca y llegan de ese modo a otras interpre-
taciones cultuales. La discusio n se vio esencialmente impulsada
en 19W) a travcs de la interpretacion de 1)avid Ulansey sobre el
culto de Mitra. Ulanscy propuso vcr ell Mitra una divinidad per-
sonificada a quicn se atribuye el adelanto del punto de primavera
+la precesion+ y a quien se venera por esa misma razon. Sl1 argu-
mentacion es la siguiente: en virtud de su intensa dcdicacion a la
astrologia asi como par los estrechos contactos con Rodas, isla de
los astrologos, un grupo de intelectuales estoicos oriundos de Tar-
so, capital de Cilicia, se entero de forma temprana del descubri-
micnto de la preccsion por parte de Hiparco (veanse mas arriba
nus refercncias a Hiparco y Rodas). El descubrimiento de este sccre-
to debc de habcr clectrizado a 10s eruditos de aqucl cntouccs, y ]a
inclinacion de los cstoicos a la mistificacion de 10s proeesos cosmi-
cos condujo a que se entronizura :.1 un dios supremo, mas fuerte
que todos los dennis, pues tenia la fucrza de mover de su lugar los
ejes cosmicos. El simbolo del podcr superior del nuevo dios Mitra
-que se habia formado a partir de Persec-- era que daba muerte
al toro, 0 sea, el paso de la era de Tauro a la era de Aries, unos dos
mil afios arras.
Aun cuando se siga el argumento de Ulansey hasta este punto,
no deja de plantearse la pregunta de pOl' que 105 primeros adeptos
de la nueva religion se relacionaron con un aconteeimiento que se
encontraba miles de afios atras en lugar de crear un simbolo para
el ciclo entero de la precesion a traves de 10s doce signos del Zodia-
co. Su respuesta resulta especulativa: La respuesta mas simple es
que el paso de Tauro a Aries habia sido el ultimo, siendo as! justa-
- 150 -
3. I.Que postura asumieron Ias rel~~i()nes de fa Antiotied.u! [rente II la as
mente el paso responsable de la era actual en ese memento,
cual podia representor el ciclo entero (Ulansey 19H9, 9
embargo, Ulansey pierde de vista en su argumentacion qu
epoca del descubrimiento de Hiparco, y;1 se estaba en el
la era de Aries a la de Piscis. (Como es, entonces, que ese
bio de era no se reflcjo de ninguna forma en la mitologia
to de Mitra? Otra pregunta que cabc plantcar ala tcoria de
sey tiene que ver con la clevada compctcncia astronornica
dcbian tener 10s adeptos de la nueva religion. Eran muy po
que podian scguir los complejos c.ilculos de Hiparco. So
trasfondo rcsulta dificil explicar la difusion del culto en
Imperio romano, pues, ann cuando se partiera de una popu
cion Y mistificacion de la prccesion, los creyentes debian
dcr por In monos de que se trataba. Por ultimo, si bien 10s
tos ell la Alltigi.inbd coriocian cl fcnomeno de la precesi
ninguna parte ha qucdado documcntada una interpretacion
gins;] de la misma ell cl scntido de una tcoria de las cdades d
do. C0l110 una aplicacion Sl'llllj;lIltl' 110 atrajo cl intcrcs de lo
logos ni siquicra Cll la Edad Media y tcmprana Edad Modern
intcrcs sc dcspcrto, en el fonclo, solo en Ia 1/1'1/' age del sigl
hay que tomnr COil pinzas la tcoria de Ulanscy.
A pes;]r de estas cuestiones que qucdan Sill resolver, pareee
to plantcar \;J busqucda de un trasfoudo astrologico en el c
Mitra. Lo mismo constata tarnbicn Tamsyn Barton: E
de Mitra era mucho mas complicado que los muchos culto
res cstatalcs, y parcel' tencr algunas caractcristicas cosmologi
comun COli eI gnosticismo y el ncoplatonismo. (1~~4, 19H)
mente, cl asccnso del alma a travcs de las csfcras de los plan
regreso a la patria de la luz de los platonicos y la interpre
historico-salvifica de la presencia ell cl cje de la historia u
cran temas que se discutian igualmcntc ell ruuchos otros
tos religiosos de 10s siglos I a IV de 11. e. En este dialogo s
astrologia representaba una ayuda interpretative central, in
dicnte respecro de las fronteras religiosas.
- 151 -
 3. iQue postura asuinieron las rclioioncs de la AJlti.~Ocdad.ticllt(' a /11 as
III. La astroloy! de la Alltz~licdad

judia contra la astrologia han construido una teoria de la de

cia y bablado de una apostasia de la verdadera fe monoteista,
do ])0 han Jlegado incluso a considerar tales tendencias C0111
jUJ)AISMO: ENTKE jERUSALEN,
judias. Otros han distinguido entre una posicion teologica
ALEjANDKIA Y BABILONIA
reflexioriada, que deb!a rcchazar todo tipo de astrologia,
corrientes populates, adhcridas aun a la vieja supcrsticiou.
En Ja literatura especializada se puede leer una y otra vez que el
Afortunadamente, en la ciencia actual sc esta imponiendo
judaismo rechaz6 desde el principio Ia astrologia como una apos-
vision mucho menos unilateral quc indaga ell las circnnst
tasia del morioteismo 0 incluso como idolatria. A ello se agrega,
cspccificas de la dedicacion de los judios a la astrologia sill
siempre segun esta literatura, que una vision fatalista 0 deterrninis-
a gelleralizaciones apresuradas. Si sc encara cl abundantc m
ta de las cosas es fundamentalmente incompatible con una fe en la
con una vision semejantc, sc prcsenta una multiplicidad d
gracia de Dios, en 1a auto determinacion etica del hombre y en
bIes actitudes de los judios frentc a ]a astrologi quc vall del
la posibilidad de influir positivamentc ell el curso de la bistoria por
zo tcrrninantc a la aceptacion cutusiasta. Eso indica qut' la
medio de la propia piedad. POI' eso se cxtrac como consccucncia
gia debio de sufrir determinados procesos de transformacion
que no puede haber una astrologia judia, sino solo una lucha del
camino bacia cl judaismo a fin de lIegar a scr compatible
judaisrno contra ella. Esta opinion se fundamcnta habitualnicntc
asuncioncs fundamcntalcs del monoteismo. Sc dio un cu
con pasajes biblicos en 105 que se condena el culto astral de los babi-
micnto intensive COil la astrologia y se [a formulo de una
lonios, con documentos de la Antigiiedad tardia que muestran un
que rcnunciaba tanto ;11 l;ltalismo ciego C01110tambicn a un
rechazo a 1a astrologia, y con el Talmud babi16nico, en el que sc
rucion cultual de las cstrcllas, En csto, los judios de la Allti
dice, apodicticamcnte, que la astrologia no tiene vigencia para Jos
tcnian por Io visto mucha 1115simaginacion que mas de til
judios.
riador uiodcrno.
No hay duda de que estos documentos existen y de que rcve-
Ell Io que siguc tratarc cl a111plio espectro de Ias rcs
Ian un fucrte cnfrcntaniiento de auto res judios contra la astro-
judias a la astrologia bas5mloll1l' en una concentracion tc
Iogia. Pero dejar las cosas en esa coiistataciou significaria perder
Por tanto, ell lugar
~ de dar un simnlc
t CS(lUClllacronolozico
~. ,1
de vista una cnorrnc cautidad de documentos y tenias que sugic-
ccntrarc en los contextos de discusion que fiieron relevantc
rcn precisarnente 10 contrario, a saber, una intcnsa dedicacion de
la dcdicacion de Jos judios -y, dcspucs, de forma semejantc
creyentes judios a la astrologia. A modo de ejemplo.Jos investiga-
de Ios cristianos y musuI1l1:\Iles- :1 la astrologia: monotcismo,
dores se vieron frente ala dificil tarea de cxplicar por que las comu-
lismo, apocaliptica, mistica y magia.
nidades de Qumran, cuyos miembros se contaban indudablemcn-
te entre 10s judios mas piadosos de aquel tiempo, coriservaban
horoscopes en su biblioteca; 0 por que hay tratados enteros de astro- Monotclsino y tcologfil del culto
logia escritos pOl' autores judios; 0 por que Abrahan fue conside-
I)csde una perspcctiva historica, el monotcisnio sc desarroll
rado por muchos como el primero y mayor astr61ogo de la histo-
tivamcnte tarde ell cl judaismo. La Biblia hebrea csta Ilena
ria; 0 por que judios de la Antigiiedad tardia adornaron 10s pisos de
mentes que documentan que fue necesario cierto esfuerz
sus sinagogas con el Zodiaco y otros simbolos astrol6gicos; 0 por
Ilcvar a los crcyeutes a ter minar con Ia verieracicn de otra
que 10s rabinos del Talmud babi16nico se presentaron como exper-
nidades y profesar la fe ell Ull unico Dios. La identidad mo
tos astrologos, etcetera. Algunos de 10s que han creido en la lucha

- 153 -
- 152 -
 .~

III. La IIstrologfa de /11 Al'lt(~licdad 3. c'Que postura asumieron las religiones de /a Al1t(r.;I:iedad.fi'C/1tc a la as

ta se creo esencialmente a traves de la delimitacion frente a los arnaron y sirvieron, tras de 105 cuales anduvieron, a quiene
\
otrosv.Jas religiones babilonicas, cananeas, persas y, mas tarde, sultaron y adoraron. Aparte dellibro de Daniel, que fue
helenistas, que se caracterizaban
lidad de divinidades
por la veneracion de una plura-
y COil las cuales se dio una confrontaci6n
I s610 hacia rnediados del siglo II a. 11. e., este es uno de lo
pasajes biblicos que documentan que tambien se rechazaba
dirccta. A traves del contacto COll Mesopotamia -r-Ll O solo en el sulta astrolozicav
de las estrellas. Por reszla
t? zeneral sin ern
t1'
exilio babilonico del siglo VI :1.11. e. -, es evidentc que los judios la polernica judia se concentra ell la veneracion cultual de 1
estaban farniliarizados con las tradiciones intcrpretntivas de ]a astro- yen la consecuente divinizacion de 10s mismos (vease Is 4
logia, que hallaron recepcion asimismo en difercntes pasajes del Jer 10,2).
texto biblico. A consccuencia de las reforrnas rcligiosas del rey Segun 10s escritos de Qumran, que datan de los siglos
josias (aiio (21), el accrvo de tradicion sc sigui{) transmiticndo y 11. e. pero que contienen con frecueucia material sacerdota
ampliando de tal mancra que se distancio progresivJmente de antiguo, puede demostrarse que, de heche, la tcoioyia de cu
los modclos politeistas. Como rcsultado surgi{) el libro del Den- tral de jerusalen representa la clave para couiprender la r
tcroiiomio (quinto libro de Moises) que fustig{) tambicn la astro- judia (oficial) con la astrologia ell la epoca del segundo Tem
logia como una invitacion radical a la fe en jHWH. En Dt 4, 1<), sea, hasta el afio 70 de 11. c. Al igual que en otras rcligiones
a coiitinuacion de la prohibici6n de represcn tacioi: cs de figuras tales antiguas, se consideraba que el culto en el santuario
humanas y animales, se encuentra la siguiente indicacion: era un rdlejo dirccto de procesos cosmicos. Lo que sucedi
Temple de jcrusalen era, por una parte, una imagen del culto
Y cu.mdo levantes tus ojos a1 eielo y yeas el sol, la luna, las estrcllas y
tial y, por otra, la nccesaria aportacion del hombre para el
todo cl t:jlTcito del cielo, no te dejes seducir ni te postres para rendir-
miento de un ordcn cosmico en funcionaruiento. Solo so
lcs culto y scrvirlcs. Yahveh, tu Dios, 10s ha repartido entre todos los
trasfoudo puede coniprcnderse que fuese Ia disputa por e
pueblos bajo cl ciclo.
dario la que haya llevado en cl judaismo a la scparacion de
Aqui se ceusura, pucs, la vcneracion cuitual de los astros -p3D la cual dios de Qumran del culto del Temple de jerusalen, en el
en Dt 17,3-5 sc amcnaza incluso COil la pClla de muerte, mien- a. 11. c.: en efecto, la cclcbracion de las fiestas sagradas ell un m
tras que no hay mencion alguna de la praxis de la adivinacion astro- to indebido a raiz de un calculo erroneo del calendario IUIl3
logica. Para los autorcs dcutcronornicos, Ia vcncracion del ejerci- tenia consecuencias para cl cosmos entero. Para las familias
to del cielo era.junto COll la adoracion de Baal y la ereccion de dotales radicales que se cncucntran detras de 10s escritos de
asetas (estelas de culto dedicadas ala diosa Asera), una de las faltas ran, esto era un indicio del estado catastrofico del judaismo
mas terribles del reino de Israel. La practica, por 10 visto muy exten- signo que anticipaba el juicio final. A traves del calendario,
dida, es fustigada en 2 Re 23, 4s en el marco de la reforma de Jo- una potenciacion de contingentes del tiempo que podia
sias. Alli se nos informa de que los reyes de ]uda y sus sacerdo- buirse en ultima ins tan cia a periodos lunares y a la astronornia
tes idolatras habian sacrificado a Baal, al Sol, a la Luna, a las lonica, estos sacerdotes astronornos calculaban incluso e
constelaciones y a todo el ejercito del cielo. En el pasaje paralelo crono16gico exacro de esta ultima fase de la historia de sal
de jer 8, 2 encontramos una ampliacion, puesto que el profeta anun- El calculo apocaliptico con contingentes del tiernpo, qu
cia a los reyes y principes de juda, a los sacerdotes, profetas y habi- duce a una ca~Rareligiosa del tiempo, es precisarnente un signo
tantes de jerusalen que desenterraran sus huesos y los dispersa- teristico de la interpretacion del calendario que hacian e
ran ante el Sol y la Luna y ante to do el ejercito del cielo, a quienes tiernpo los judios y, despues, los cristianos. Tarnbien esto form

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 III. La astrologfa de la Allt(rzliedad 3, cQUI: postura asumieron las rel(~iolles de la Antigitcdadjrcnu: a la ast

te de la historia de Ia astrologia, puesto que los ciclos astro16gicos afio 70 de n. e. En el Templo se encuentran representaciones
podiau relacionarse Sill dificultad COIl pronosticos apocalipticos. Zodiaco, y el busto del Sumo Sacerdote esta adornado can
Uno de 10s testimonios mas impresionantcs de la dedicacion de piedras preciosas, que tambien sc interpretan en clave astr
la teologia del culto a los astros son los asi llamados canticos sacri- obstante, 10 iruportante para Pilon es la dimension platonico
ficialcs sab.iticos, hallados ell Qumran, una dcscripcion de 10s tre- tica del conjunto:
cc sabados de un cuarto de aiio. Ell ellos se afir ma que Ius angeles
PUL'S cl alma de quicn ama a I )ios sc eleva ell vcrdad de la tierr
alaban el poder del imperio divino de acucrdo a su saber y cnto-
eI ciclo y ascicndc ell alas del anhclo bacia las alturas P;lLI oc
uau mistcriosos salmos. Ellos alaban b gloriosa edificacion del cos-
lugar ell cl coro y ell los movimicutos del Sol, la Luna y los
mos y del firmamcnto. Sc trata aqui de angeles plauctarios que resi-
axtros, quc SOil santisimos y est.in CII perfecto armouia, bajo
dell ell cl firmamcnto dc la pureza y quc, como 11ll~1 de las rnuchas
duccion Y cl scfior io de Dios. (D(' spccialibus h:~iiJlis 1,2(7)
closes de angeles, tiC1ICIl la responsabilidad por el culto celestial.
EI duodccinio sabado, los qucrubincs glorificllI por cncima del
fir mamcuto la construccion del Troll 0 Mcrcab.i (0 sea, cl carro-
Acccsos 1II(~~ico-lllfsfi(()s
trono de Dios) y cntonan canticos de alabanzu al scfiorio del fir-
mnrncnto de luz por dcbajo del asi cnto de xu gloria (4Q405, Ell la Antigiicdad existia todo II]] genero que sc ocupaba
Kol. XX, H-9). A continuacion, se mencionun las vucltas de los cialmcnte de los hombres que habian side enviados a los c
caniinos de 10s angeles: Cuando salen, 10 hacen de mancra mara- cclcstiales. Ell gener;ll sc trutaba de heroes de 10s cscritos b
villosa, 10 que probablemente se refiere a 10s apsides de las 6rbi- -HCllOC, Moiscs, S~ll()m{)JJy otros-, que habian tenido acccs
tIS de los planctas que, como hemos vis to, se encontraban en cl csfcras divinas y, dCSPUl'S de rcgrcsar juuto a los hombres
centro de ]a astrologia babilonica. abajo, transmitian su mcusajc mediante 1Il1acontccimicnto
Las .ilabanzas de los .ingeles arriba, en el cielo, son rccditadas rcvclaciou. Los tcxtos que sc lcs atribuian se llamaban, cnto
I,
por israel abajo, en cI culto del temple. S610 ambas cosas unidas apocalipsis. (ercvclacion) 0 tambicn testamento. Ell la
garantiz;lll la pcrvivcncia de un ordcn cosmico .icordc con ]a Tora. rabllliea,o sea, a partir del siglo II de 11. e., cada vcz mas sc
Lo que aC]L1illama la atcncion cs la dcpotcnciacion de los dioscs garoll ;1 los heroes biblicos tambicn rabinos como Rabbi A
planetarios a la condicion de angeles, que y;l 110 son e110s misrnos pcrsonajes misticos, cuyos viajes al ciclo ocupabau a los crcy
objeto de cul to, sino quc pasan a scr scrvidores astrales del unico EI interes por cse tipo de cxcursioncs no se restringia por ci
1)ios. La misma distincion sc encucntra tambien en otras fuentcs judaismo, sino que 10 cncontramos igualmentc en contcxtos
judias de la Antiguedad, par ejernplo, en el historiador Flavio Jose- sas como tambicu ell la gllosis, sobrc la que tratare mas nde
fo, que procur6 fundir tradiciones helenisticas con el judaismo. En la epoca rabinica se desarrollo un vasto gl~llero lit
Cabe mencionar tambien de forma explicita a su algo mas jovcn que se designa como mistica itekhnlot. Esta palabra hcbrea d
contcmporaneo Pilon de Alejandria, que, en el siglo I, describio cl las moradas 0 palacios cclcstiales visitados por los mistico
Sancta Sanctorum del Templo de jerusalen con una alegoria nco- esas moradas +la mayoria de las veces, en la septima- se en
platoriica (0 sea, en interpretacion simb6lica) en Ia que 10 im- tra el mercaua, el carro-trono de Dios, que el profeta Eze
portante es la idea del Templo, mientras que la imagen derivada conternplo una vez en su vision y que desempefia un papel
material P:lS:l a ser algo secundario, interpretaci6n esta que adqui- importante en toda la mistica judia. El mistico hekhalot es un
rio mayor influencia despues de la destrucci6n del Templo en el sentante de la comunidad de Israel que, habiendo sido arreb

- 156 - - 157 -
 III. La astrologia de fa Antir<iiedad
a las esferas celestiales, comulga con el mundo angelico y represen-
ta ante Dios los intereses de Israel. El establece la relaci6n entre los
planes de la realidad cultual, donde puede verse una prosecuci6n
de la idea que ya habiamos visto en la teologia de Qumran, pew,
en este caso, menos relacionada con el culto en el Templo de Jeru-
salen que con el bienestar de la comunidad de Israel. Las esferas
celestiales pm las que asciende el mistico, que, de acuerdo con la
cosmologia de la epoca, eran vistas como 10s circulos concentricos
de los mundos de Ios planetas, tienen sienipre que ver tarnbien con
el acervo de las ideas astro16gicas, hecho que puede observarse en
la gran importancia atribuida a 10s numeros 7 y 12.
Por ultimo, cstc conjunto de ideas se hara concreto cuando se
refierc a los aspectos magico-teurgicos de esa mistica. En efecto,
el asccnso es descrito como un itinerario de grandes peligros, y el
adepto hara bien en conocer 1as consignas y conjuros que son nece-
sarios para cl viaje alas esferas celestiales, Para ilustrar 10 dicho pre-
sentare ell 10 que sigue dos documentos, a saber, el Lihro de los SC(TC-
tos Y cl 'lbstamcnto de Salomon.
EI Libro de los SCCYct05 (sefer ha-razlm) es un texto que nos ha
llegado de forma fragmentaria, pero que puede datarse con bastan-
te certeza en cl siglo VI, tal vez incluso ya en el siglo IV de 11. e. Se
trata de una suertc de manual con una lista detallada de practicas
magicas, con invocaciones, recetas y oracion es, insertadas todas
en un marco cosmologico que se orienta segun la habitual subdi-
vision de los firmamentos en sicte. En cada capitulo se expone el
aspecto de cada uno de los cielos y se describe a 10s angeles que
cump1en alli su servicio y estan a disposici6n del adepto en 1a medi-
da en que este realice 10s ritos apropiados.A ello se agregan largas
listas de angeles y dernonios cuyo contenido sigue planteando toda-
via en la actualidad algunas inc6gnitas.Ya en el prefacio dellibro
se sostiene de forma inequivoca 10 que puede esperarse de la lee-
tura. Segun se afirrna, en el texto se explicara
como se realiza la investigaci6n de las esferas celestiales, c6rno se reco-
rre todo en sus siete campos, c6mo se observan 10s signos astrologi-
cos, c6mo se explican los caminos del Sol y los de la Luna, c6mo se
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3. iQue postura asumieron las rcl~'.Zionesde fa Antiyitcdad [rente a fa as
conocen 10s caminos de la Osa mayor, de Ori6n y de las Plcya
es el nombre del supervisor de cada uno de los firrnamentos
que territories gobicrnan y como se los lleva a garantizar el
todas las cosas dcseadas, cualcs SOil los nombres de sus ayu
que libacioncs hay que oficccrlcs y, finalmcnte, cual cs el ticmpo
piado en el que cscuchan [as oracioncs y cumplen los descos d
J10s que se les accrcan con pureza. ((Prcf~lcio, 5-10).
Las reiteradas invitaciones a ofrecer sacrificios a los astros m
que la lucha contra el cu1to a 10s planetas, tal como se habi
pagado en otros circulos judios, tenia un trasfondo real. Como
plo puede servir un ritual que habia que observer para hace
picio el animo de un rey 0 de otra personalidad encumbra
tarnbicn para conquistar e1 corazon de una mujer rica 0 he
~por supuesto, un asunto de Venus. Para lograrlo hay que
car un cachorro de leon con un cuchillo de bronce, recoger
gre y rociar con ella cl corazon, separado del cuerpo. A con
cion, hay que cscribir COIl sangre el nombre del angel enca
del tenia sobre la picl del leon, mas concretamente, entre
ojos, y, finalniente, lavar la sallgre con vino de tres alIOS y
darlo con ella. Agregando detcrrninados productos hum
ofrecer todo a Venus, a Ia que, adcmas, se tratara de conquistar
la propia causa mediante Ia reiterada recitacion de invocacio
conjures (1,117-131).
En otro pasaje de Ia obra se conjura al rey de santidad,
nombre complcto fue revelado a Adan en el jardin del Eden
pues a los soberanos de 10s planetas, el Sol y la Luna, que s
dillan ante el como esdavos ante su senor, para que el
pueda mirar el carro celestial de Dios en todo su esplendor
57). Aqui se trasluce clararnente la depotenciacion de las
llas, aunque enseguida sigue una invocacion del Sol como
santo y soberano sobre los ejes del cielo, pidiendole que s
picio alas intenciones del mago.
E1 Testamento de Salomon se encuentra totalmente en Ia l
la depotenciacion. Salomon era ya en la Antigiiedad el m
de 1a magia y de la alquimia, y conserva esta atribuci6n h
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 III. La astrolooia de la Ant(~iiedad 3. ('Qlle postura asumicron las relioiones de la AI1fi,giicdadji'l'lItc ala as

la actualidad. En su Testamento, que recurre a tradiciones ongina-
rias del ambito he1enistico-egipcio y cornpiladas en los prnneros
sigIos, se describe extensamente como Salomon sO~llete a 10s demo-
nics del cielo y los hace {I tiles para la construcClon.~ie Sl1Tel:lpl0.
Para ello utiliza su celebre anillo de sello, que recibio del arc.ingel
san Mizuel. Con ese anillo hace cornparecer a 10s demoriios
~ll pres~lCia, lcs pre-gullta su nombre +un facto~ decisivo en el ~(~11-
texto de la Jllagi:1- :1si como el lugar del Zodiaco en el que 1('51-
den, y, finalmcntc, los conjura. Un ejemplo:
Ionia la vida y la teologia judias se formaron otra vez y alca
un nuevo y gnu florecimiento cultural. Los elementos centr
b crudicion rabinica -Ia Mishna, cl Midrash y elTalmud, que
coustituyendo todavia en la actualidad la columna vertebra
[a rcgulacio n de la vida judia+, fueron creados entre 10s
en y VII. Ell csc proceso tuvo crccieute irnportancia Babilonia,
los judios no tenian ninguna restriccion para practicar la ci
la tcologia, mientras que, en el occidente cristiano, las restric
cr.m LIlLI vez mayorcs.

Yo, SaIOIll{)Il, lilt' [cvanrc de mi trono y vi ;II demonio temblar y estr~- La asrrologia no habia perdido nunca su influencia entre 1
J1ll'CLTSCde tcmor. Lc dije: (C2uicll crcs? / :u:tles tu nornbre?, y el pcrsas, por 10 que no es de extrafiar que los judios babilonios
me rcspolldi{): Me ILlI1l0 Ornias. l.c dijc: I )illlC: ~CIl que signo del sido Illlly competentes en 10 tocante a la astrologia mcsopo
Zodiaco rcsidcs?. EI dCJJlollio 111l' rcspoudio: En Acuario; yo cstran- CL Las casas de eruditos -Jeshivot- de la metropoli mesopot.
culo a todos Ius que vivcn ell Acuurio por Sll pasil'm por las mujcrcs cstaban tanto intelectual como cientificamentc a la altura
ticmpos, y algunos rabinos destacaban por espccialcs capac
~acid:ls en cl sigllo de Virgo. (2, 1s)
astrol()gicas, medicas 0 m.igicas. Alli podcmos observer 10
Este proccdill1iento de integraci6n del simbolisll,10 astrologico ell quc ell cl apartado prcccdentcIas tradiciones astrologicas l
un contcxto judio es tipico en la literatura l1laglca de Ia Anti- roll asumidas sill m.is, sino que cxperimentarou una niodific
giiedad t.irdia. Aun cuando, en muchos p~saJes, las doct~:llus utl~ y adaptacion cspcrifica de sigllo judio, Con otras palabras,
lizadas pucdan rastrcarse hasta origenes eglpclOs y helenisticos.Ias rCI1(i<1 fcol<~'>!.i((/ fire Ill()S importantc que la corrcccion del
cnsciianzas expcriJllclltaron ciertas modificaciones en su ~~aso al doctrinal astrologico.
nuevo coutcxto. Las trudicioues interpretativas de la astrologia crau La astrologia rabinica cs un tcma que no pucdo dcsarrolla
<>enerallllente cOllocidas, por 10 rucrios h.ista cicrto punto, y no ill extenso. No obstante, quisicra tratar un pasajc del Talmud
~ poriia CII duda ]a posibilidad de quc hubicsc una influcncia de solimitano, quc 110sill razon ha sido dcsiguado por muchos
los podercs cekstiaks sobrc Ia csfcra ~crrestre. Al nllS1110 tlen~po, cl 10(11.1' classicus del intcrcs judio por la astrologia y que se
sin ernbanzo se Sllbordin:tba Latradicion a los propros mtereses, 10 cspccialmente para pOllcr de relieve la primucia de la rcflexion
que, a vec:s:condlljo a intcrpretacioncs muy arbitrarias de las Ide- l{)gica sobrc la astrologica. Se trata de Ull parrafo en cl tratado
as astrologicas. hat 15()ab, que fuc subdividido conscicutcmeute por 10s co
dOlTS del Talmud ell varios segrucntos de argumcntacion. El
Los astr6logos rabinicos coniienza mencionando el libro de anotaciones del rabbi Yeh
Ben Levi, en el que sc cncucnrran ensefianzas acerca de que
Tras la dcstruccion del Temple de Jerusalen por los romanos ell el no debe espcrar un hombre cuando hanacido un Iunes, un
aiio 7() y cl aplastamiento de la segunda revueltajudia contra Roma tes, etcetera. La segunda parte la abre el rabbi Chanina, que
(132-135), par lo que jerusalen =cuyo nornbre fue carnbiado a Aelia Id y decid al hijo de Levi: 10 dcterminante no es la constel
CapitoJina- paso a ser por muchos afios una ciudad prohibida para [maiza/J del dia, sino la de Ia horas.Y agrega:
105judios, gr:1cias a las casas de estudios rabinicos en Palestine y Babi-

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- 161 -
 III. La astrologia de la Antigiiedad
E1 que haya nacido bajo el dominio del Sol sera un hombre brillan-
te. Comera de 10 propio y bebera de 10 propio. Sus secretos seran des-
velados. Si es un ladr6n, no tendra exito, [... J
El que haya nacido bajo el dominio de Mercurio sera i1ustrado y sabio,
pues Mercurio cs el escriba del Sol. [... J
E1 que haya nacido bajo cl dominie de Jupiter sera un hombre de jus-
ticia. Rabbi Najman Bar Itzjak agreg6:justicia en el sentido de 10s
mandamientos res decir, bcncficcncia].
Estas interpretaciones perrniten ver que 10s rabinos estaban infor-
mados acerca de las ana10gias conocidas de 1a tradici6n astro16gica
de la Antigiiedad y que no se contentaban con la interpretaci6n del
dia, sino que procuraban diferenciar esa interpretaci6n agregando
el soberano de la hora, es decir, sea por el Ascelldente 0 por un
planeta asignado esquematicamente a 13s horas del dia, Las corres-
pondencias obedecen a la practica corriente, como en el caso de
Mercurio, que tam bien en otras partes era asignado al miercoles y
alas capacidades intelectuales de un ser hurnano, pues era tanto men-
sajero del cielo como tambien escriba. No obstante, entra en jue-
go asimismo una interpretacion especificamente judia, pues la pa1a-
bra hebrea cor no solo designa buena memoria, sino tambien 1as
<duces que Dios cre6 segllll el relato biblico de 1a creacion.jupiter,
par su parte, que segunla tradicion se relaciona con cualidades jovia-
les y generosas y con el dia jueves, tiene tambien un significado adi-
ciona1 ocu1to en el texto, pues la pa1abra hebrea sedeq /sedaqah no
s610 es el nornbre del planeta, sino que significa <~usticia, hecho
que permite a 10s rabinos explicar pasajes biblicos en 10s que se tra-
ta de una vida justa uti1izando el simbolismo astro16gico.
Tambien es interesante 1a tercera parte de la discusi6n, en 1a que
se i1ustra mas el concepto de mazzal, 0 sea, de predeterminaci6n
astro16gica. Inicia el discurso rabbi Chanina con 1a afirmaci6n: E1
mazzal hace sabio, e1 mazzal hace rico, y para Israel hay un mazzal.
Esta afirrnacion es puesta vehementemente en duda por 10s otros,
pues, para 13 etica rabinica, era practicamente inaceptable que e1
actuar de 10s judios pudiese estar determinado de antemano: de ese
- 162 -
3. c' Que postura asumieron las religioncs de la Antiouedad [rente a fa
modo seria imposib1e un actuar verdaderarnente etico, bas
1ibertad de decisi6n. Se traen entonces a co1aci6n tres an
fin de documentar 1a independencia de Israel en 10 que
a 13 determinaci6n por el destino. La mas bella es 13 siguie
Tarnbien Samuel nos cnsefia que no hay ningun mazzal p
Samuel y Ablat [un astrologo babilonio] estaban un dia sent
tos cuando unos hombres pasaron dirigiendose hacia un !ag
ces dijo Ablat a Samuel: Ese hombre va y no volvera. Lo mo
vibora y morira, Mientras estaban alli sentados, el hombre fu
so. Entonces, Ab1at se puso de pie y arroj6 el equipaje del h
suelo. Ell el encontr6 una vibora cortada en dos pedazos. S
pregunt6: ~Que has hecho [para escapar de tu destino]?. E
respondio que, cada dia, el y sus compaiieros solian reunir
comer. Pero hoy, habia uno que no traia pan y se avergonzaba
Cuando rcunio el pan, hizo como si hubiese recibido tarnbi
hombre algo de pall, a fin de que no se avergonzara. Dijo
cntonccs: [Has hecho una buena accion (mitswah) l. Dicho
muel salio tiiera c intcrprcto el versiculo que dice: Lajustic
ficcncia, si'daqalz) salva de 1amuerte (Proverbios 10,2), y no
inucrtc antinatural, sino de 1a muerte en general.
Sin embargo, en este texto el erudito babilonio no es pre
como charlatan ni acusado de herejia. Su interpretacion
gica es acertada, pues realrnente habia una vibora que es
morder a1 hombre. La parabola quiere mostrar otra cosa: a
un cornportamiento de acuerdo con Ia Tora, 10s judios
condiciones de eludir las predicciones de la astrologia, en
correctas. Con ello, es obvio que la astrologia sigue vigente
para un no-judio, sino tarnbien para 10s judios que no se
cienternente piadosos. Se podria decir, tambien: 10 que aqui s
za no es el sistema de correspondencias de 1a astrologia, s
13 fe fatalista ciega en un determinismo astro16gico.
Esta distinci6n permiti6 entonces a la teologia rabinica
10s estandares astro16gicos de la epoca sin poner enjuego la
dad judia. En muchos documentos rabinicos se invierte in
juego y Abrahan, que, como se sabe, parti6 de Ur en Caldea,
- 163 -
 !
III. La astrologla de la AI1Ii.i!iicdad I 3. ,,'Que posh/fa 11SIIIIlicnlJl Ills rcl(~iollcs de 111Allt!i!iiedadfrcll(c II III as

sentado C01110el ancestro de toda astrologia y esoterismo y C01110 ra linea, y, ell tercer lugar, prcsentarc las posiciones ell' sus
e1 prirnero en transmitir la astrologia a Occidente. La ciencia =: sarios, que suelen circular con el nornbrc de guosticos, pe
logica tenia una posicion tan elevada en el discurso de la Antlgu:- encarnan till scgmeuto sumamente cstratificado y contradi
dad tardia que las religiones cornpetian para deterrninar a LImen del cristianisnio de la Alltigi.iedad tardia. Eso 1l1iSl110me
habria de atribuirse su invcnciori y su manejo virtuoso. directamcnte hacia Ia astrologia maniquca, que rctoma ell m
puntas la discusion cristiana y la sigue dcsarrollando de forma
pendicnte.
CIUSTIANISMO: LA MULTIPLES ACTITUDES POSIBLES

Motives astrolooicos ell cl (11110n ctistlano

Como ya he mellcionado brevemente mas arriba, tiempo arras se
solia presentar cl Clistianisll10 de los primeros siglos como un blo- Ell cl Nuevo Testamento, que ex el resultado de un proceso
que monolitico que contaba con una historia umtana y una POS1- macion canonica que se prolongo durante siglos, cncontramos
cion clara frcnte a la astrologia. Hoy en dia C011l1CJ1Zaa 111lpOnCr- vos astrologicos en muchos pasajes. No obstante, hay que
se el reconociuuento de que esa imagen es errouca. Los cnstiauismos guir entre temas astral-mitologicos gcnerales y una rcfcrencia
de aquel tiempo l11uestran una imagen variopinta de ~kvoci(~1l a a tradiciones astro16gicas. Comcncemos por los primcros: por
JeStlS, de procesos de formaci6n grupal y de elaboL1clOll tcologi- plo, detras del significado de los numcros ({sagracios, quc
ca. Por regIa general, la formaci6n de identidad religiosa sc dio por una carga ell sentido Cosll1oJ()gico-teol(lgico, hay una simb
medic de la delirnitacion y exclusi6n de los otros, aunque, a menu- astral. Ell especial los numcros 4,7 Y 12 pcrmitcn rcconocer
do, sus ideas no cran tan cliferentes como se afirrnaba. Desde la pers- crones que provicncn de coutextos zodiacales y planctarios
pectiva del estudio cientifico-comparativo de las religiones, ,todas docc tribus de Israel SOll succdidas aqui por los docc discipulo
las fuentes y grupos que se refieren de forma directa a Jesus 0 a cl db de juicio sc scntarau ell 10s docc tronos del Rcino de 1
Cristo dcbcn considcrarsc como testimonies cnstranos, indcpen- los y juzgarall a las tribus de Israel (Mt 1 lJ, 2H). Por 10 dcm
dienterncnte de quc rcprcscutcn 0 110 el verdadcro cristianismo. csquellla zodiacal ocupa un lugar dcstacado en la posterior
Bajo un prcsupucsto como csc sc abrc de pronto todo un mundo gia cclcsiastica (VC;1SCHubner 1983). Los nu mcros 4 y 7
de astrologia cristiana que pro dujo tcxtos que gozaron de grail scnta n por su parte magnitudes cosmic.is que cstan ell rclacio
popularidad y arnplia difusion, pero que no Ilegaron a ser valera- 10s cuatro puntos cardiuales y conlos planctas. Ell ellos sc c
dos como autenticosi por la Iglesia rornana. No obstante, para e1 una sirnctr ia cosmica quc rcflcja la armouia del plan divi
traslado de las ideas astrol6gicas de las religiones no cristianas al crcacion.
cristianisrno as! como del cristianismo alas religiones presentes Un segundo tenia que guania una relacion indirecta con
sobre todo en el ambito cultural oriental, estas fuentes revistcn una cioncs astrologicas cs la presuncion de que la calidad del t
enorme importancia. pucdc le ersc ell los signos del cielo. Tratcse de los auguries
Presentare este espectro de posieiones a prop6sito de la astro- ca lipti cos quc anuncian Ia proximidad del juicio final (M
loaia de forma algo simplificada en tres pasos: primero, dare una 24-27; Mt 24,30 habla n del signo del Hijo del Hombre,
mirada a los escritos del Nuevo Testarnento y 105 interrogate sobre habra de apareccr) 0 de los mistcriosos acontecimientos qne
temas astrol6gieos. A continuaci6n considerate de forma mas dete- ron lugar en el mornento de la muerte de jesus (Mc 15, 3
nida las actitudes anti-astro16gicas de autores clistianos de prulle- o de las metaforas que describen al Mesias en imageries c

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 III. La astroloy! de la Ant;giiedad 3. I.Qlle posture! asuinieron Las reliyioncs de fa A/lt~,<iiedad.fr('/lte a fa a

cas (Mc 13,26; Mc 14, 62;]n 1,1-18, etcetera) 0 que tienen par Segun Pablo, al seguir la hernerologia y la astrologia elec
tema su rransfiguracion y ascension, colocada en cornparacion con galatas se hac en esclavos de 10s podcres astrales, Stoijeia es
la ascension e inmortalizacion de Moises y Elias (Ap 11,12; Mc 9, cepto que aparece tarnbien de forma recurrente en contexto
2-10; vease 2 Re 2, 11), los autores neotestamentarios comparten ticos: se trata de poderes planetarios y zodiacales que, como
la opinion mayoritaria de sus eontemporaneos en el sentido de que rece en Platen iTimco 40b), tienen un caracter casi persona
acontecilll.ientos acreditados tienen lugar acompai'iados de signos Pablo,los stoijeia como elementos del mundo han perdido
especiales en el cielo. Esto sc manifiesta de 1a forma mas nitida en (Col 2,8 Y 2,20), puesto que 10s cristianos y:l no obedeccn
la celebre pericopa de 10s Magos, en Mt 2, 1-12, donde la Si111- de este mundo, sino que tiencn participacion en el Reino
bologia astral pasa a ser LIlla explicacion astrologica concreta, a saber, Cielos, que solo sigue las leyes de Cristo. EI rechazo de lo
la singular conjuncion ]6piter-Saturno del afio 7 a. n. e. En otra pasa asi a ser un rechazo de Ios principios astrologicos.
obra he sefialado que la asi Hamada estrella de Belen forma parte Otra actitud anri-astro log ica aparcce en cl heche de
de una arnplia tematica sobre la estrella del Mesias y que podria ser no se debe permitir a Jos cristiauos calcular con precision el
una elaboraci6n literario-retorica de manifestacioues celestes ver- zo de 10s tiempos escatologicos. Para entender esto hay qu
daderas (Von Stuckrad 2000, 555-586). presente que, en eI cristianismo temprano, se vivia en una
Con esto llegamos alas referencias concretas a elementos de la expectative escatologica, pucsto que jesus habia anunciado
tradicion astrologica, que en el canon del Nuevo Testamento resul- aseguro que no pasara csta gencrncion sin que todo esto
tall sum.nnente ambiva1entes. En efecto, mientras que particu lar- (Mt 24, 34). Como cs comprcnsible, cuanto mas se hacia cs
mente Pablo interviene con decision en contra de toda forma de regreso del Mesias (la parusia), tanto mas ansiosas se hacian
adivinacion astrologica, el Apocalipsis de Juan revela una gran ccr- guntas de los crcyentes. El rctraso de la parusia fue tambicn
cania COil Ins cristianismos de cufio gnostico, a traves de 10s cualcs te siglos un problema que rcqucria una respuesta teologi
fucron transmitidas mas tarde las concepciones de la astrologia, Pablo, muchos pasajes del Nuevo Testamento sc haec refcrcncia
que cstaba bien f~l1l1iliarizado con la cultura heleI11stico-romana, sc ticmpo de la parusia es insondable: En cuanto a] db aq
dirige especialmente contra la popular hemerologia 0 astrologia elec- hora, nadie 10 sabe, Hi 10s ~l1Jge1esde 10s cielos, ui cI Hijo,
tiva, que, como hemos visto, asocia simbi6ticamente la astrologia Padre solo (Mt 24, 37; Mc 13,32). Algo semejante dice
con el calendario. En la Carta a 10s Romanos (14, 5s) dice, en tono pccto ellibro de 10s Hcchos de 10s Ap6stoles: No os corres
todavia conciliador: Hay quien da mas importancia a un dia que a vosotros saber 10s tiempos 0 mementos que el Padre ha fij
a otro; en tanto que hay quien estirna que todos 105 dias SOI1 igua- su propia autoridad (1,7). En completa oposiciou a los esc
les. Que cada cual se atenga a sus convicciones personales, El que Qumran y a las agrupaciones apocalipticas cristianas, se p
siente interes por tal dia.Io hace en atencion al Senor. Pero frente induso a 105 hombres predecir acontecimientos salvificos
a 105 Galatas sostiene una opinion diferente: de 10s movimientos de las estrellas.
Sobre el trasfondo de esta actitud hostil ante la astrologia,
Pero ahara, que conoceis aDios, 0 mejor, que sois conocidos por
calipsis de Juan se presenta directamente heretico, y no es d
Dios, 2.c6mo volveis de nuevo a 10s debiles y pobres elementos, a
fiar que el libro haya tenido dificultades para ser reconocido
los que de nuevo quereis esclavizaros? jOS porieis a observar dias y
del canon del Nuevo Testamento. Franz Boll demostro ya e
meses y estaciones y afios! Temo haber trabajado en vano por voso-
en un brillante trabajo de investigacion 10 fuerte que es la
tros. (Gal 4,9-11) dencia del autor del Apocalipsis respecto de la astrologia he

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 3. i,Que postura asumieron ias relioioncs de ia Antioitcdadtrcnt: a la

d~s los cuatro angeles, preparados para aquella hora y dia

ca. Casi todos los detalles que el visionario consigna par escrito pro-
ano, para que mataran a la terccra parte de 10s hombres
bablemcnte hacia el aiio 1()() de 11. e. en la isla de Patmos pueden
Al igual que en muchos apocalipsis judco-cristianos, cl m
reducirsc a circulos tcmaticos universalmente conocidos y discuti-
exacto del fin ha sido fijado desde el comienzo por I )ios. Si
dos ell el entor no grecorromano, aunque, por supuesto, en
go, es necesaria la revelacion a traves de un intcrmcdiario
el marco de una espcculacion escatol6gica de curio judio, como cl
no para descifrar el rnistcrioso significado del plan celest
mis1110 Boll ticnc siempre suficicntemente en cuenta. Entre esos
puede inferirse a partir de Ap 3, 1-3, pues solo 10s que cst
elementos sc cncucntran ante todo los juegos numerol6gicos
ta estaran en condiciones de rcconoccr 105 sign os del cie
cosmicos, quc ya conOCC1110Sde otros escritos can6nicos, pero que,
Par ultimo, el capitulo 12 del Apocalipsis de Juan ha
en estc caso, sirvcn dircctamcntc como una clave universal para
do ,slempre hasta el db de hoy un quebradero de cabcza
interprctar la historia de salvacicll1.Ya en cl capitulo prirnero se men-
mterpretes, puesto que rebosa directamentc de alusiones a
cionan las sietc cstrcllas (y solo cntrarc a considerar aqui este nume-
CIS quc, no obstante, son sumarnente dificiles de clucida
ro), los sick candelabros de oro, los allgeles y cspiritus que, segtm
Boll 1914; 9H-124; Von Stuckrad 2000, 595-()04). El visiona
Ap 1, 2(), represcntan tambien a las sictc cornu nidadcs. A cste con-
~nbe aqlll la gran sefial en el cielo que aparecera en el
tcxto pcrtcncccn asimismo las sictc nntorchas (4,5), los sictc ojos
final, y en la figura de una mujer vestida del sol, con la l
(5, (), cl dragon de sicte cabezas (12,3 Y ell difercntcs Illgares) asi
sus pIes y con una corona de estrellas sobre su cabeza. La m
C01110tambicn las sictc catastrofcs de Jus truenos (1(), 3s), de las trom-
cncmta y da a luz a UI1hijo que regira al mundo con var
pctas (~, 2-11, 1Y) Y de las copas de ira (15, 1-1 (), 21). Las antor-
rro. Esta Imagen coutrasta COI1la visi6n de UI1 dragon
chas y los ojos dcbcn considcrarse como los siete antiguos plane-
cabezas, dicz CUlTllOS y sictc diadcmas sobrc sus cabezas.
tas a la vcz quc ell cl scntido de un grupo de cstrcllas C01110la Osa
cola: cl dragc)]l barre la tcrccra parte de las estrcllas del c
Menor () las Plcyadcs. (:01110 sciiala Boll (1 Y 14, 44ss), la mencion arroJa
. , a la tierra:'~~ (]'J 4) . IJ.1
' mUJC1
. ,. y e,I nmo
,- SOil persegllldos
.
de Ius sictc cucruos ponc en consideracion [a constelacion de Aries,
dragoll, que rcsulta finalmcntc vcncido por los angeles de
quc roprcscnta al Cordero quc, situndo ell cl centro del cielo y de
CIl una lucha cosmica. EI nifio cs arrebatado aJ cicio inll
los signos del Zodiaco y rodcado de veinticuatro cstrellas, represen-
mente dCSPUl'S de naccr, mientras que la madre halla ref
ta el centro 0 el cornicnzo del cosmos. La relacion entre Aries y el
cl desierto.
Cordero (Cristo) aparece tambien en otros lugares del Apocalipsis,
Estas mctaforas solo pucdcn comprcnderse si se ticncn
plies Aries es la constelacion de la victoria mesianica (5, 6s), y la des-
ta !as interpretncionos que se hacian ell la Antiuiicdad del
cripcion de la ira del Cordero (6, 16), 0 su funci6n de animal guia V' ".,
lrgo, que, como hemos podido vel' ya varias voces, firncion
(7, 14; 7, 17), puede interpretarse como una valoraci6n positiva
prc como, una sucrtc de comadrona cosmica (como ell el
del Cordero pascual inmolado. Cristo es el Mesias-Carnero (Aries),
]a ,cuarta Egloga de Virgilio) y da a Iuz a un portador de
que, en analogia can el signa zodiacal de primavera, aparecl' como
CIOIl divina. Aqui cabc ine ncionnr tambicn como manife
cl que trae el nuevo afio 0 el nuevo e6n. El Cordero no es aqui
p~raJda a ]a egipcia Isis, puesto que se [a represcnta como
para nada pacifico como la teologia cristiana suele presentarlo, sino
Cocl: con los atributos del Sol y la Luna y da a luz al nino
que ticne 10s atributos del Camero luchador y vencedor.
(Ia posterior iconografia mariana ha sido fuerternente influ
El tema de la previsibilidad del fin es encarado par Juan de for-
pOI' las tr;~ehciol1es egipcias de Isis). El hecho de que Juan
ma diferente que Pablo. En efecto: una vez que el sexto angel ha
en su VISIon a constelaciones reales se hace evidente tambien
hecho resonar su trompeta, se relata 10 siguiente: Puerori solta-
- 169 -
- 168 -
 III. La astrolooia de la Antioiicdad
do se contempla la gigantesca imagen del dragon, que va de Can-
cer a Libra (es decir,las pinzas de Escorpio) y, par eso, parece barrer
realmente una tercera parte de las estrellas del cielo.
Quiero limitarrne aqui a estas breves insinuaciones, pues 10 que
me interesa es simplemente sefialar el hecho de que, en el Apoca-
lipsis de Juan, nos encontramos con un sirnbolismo astro16gico
de fondo que atraviesa como un hilo conductor todo ellibro. Por
inusual y singular que pueda parecer este escrito a primera vista, se
encuentra realmente inserto en un ancho cauce de antiguas sagas
astrales y tradiciones mito16gicas presentadas aqui de forma cristia-
na. Dificilmente pueda exagerarse la resonancia que ha tenido este
ultimo libro del Nuevo Testamento justamente para la carga astral
de la historia salvifica cristiana. Desde hace ya casi dos mil arios, los
cristianos fundan la espera de la irrupcion del tiempo escatologi-
co sobre las cripticas afirrnaciones de Juan. Y cuan virulento es el
mito del Reino de los Mil Afios (Ap 20, 1-10) tambien en la cul-
tura moderns 10 hemos po dido observar recientemente en el paso
al tercer milenio de la era cristiana.
LA POSICIC)N ANTI-ASTROL()C;ICA
De 10s profetas hcmos aprendido, y 10 consideramos verdad, que los
castigos y las recompenses positivas se otorgan de acuerdo al merito
de las acciones de calla UIlO. Si asi no tuesc, y todo sucediese par el des-
tino, nada depender ia de nosotros. Pues si estuviese fatalmente deter-
minado que este sea bueno y aquel, malo, ni el primero ser ia loable
ni el segundo condenable.Y adernas, si el genero humano no tiene el
poder de evitar elmal y de decidirse por el bien por libre elecci6n,
no es responsable de sus acciones, cualesquiera sean. (Iustino, Apolo-
gia 1,43)
Lo que formula aquiJustino, que sufri6 el martirio hacia el a110 165,
es uno de los argumentos decisivos contra la astrologia, que no solo
fue esgrimido por los cristianos, sino reiterado una y otra vez ya des-
de Carneades y Ciceron, La evidente tension entre, par un lado, el
- 170 -
3. iQue posture asumieron las religiones de laAnt(~iiedadjrent(' a la a
fatalismo y deterrninismo, y, par otro, ellibre albedrio, que e
dicion de posibilidad de un actual' etico, fue objeto de un
debate en casi todas las religiones. Pensemos en este context
bien en Fi16n de Alejandria y Flavio Josefo. A rnenudo se
soluciones de compromiso en las que se rechazaba la astrolo
lista, pero se mantenia Ia interpretacion simbolica fundame
Ia calidad del tiempo. Lo que distingue Ia actitud de los pri
apologistas cristianos de los primeros siglos es un impulso m
cal, que, de alguna manera, va demasiado lejos y rechaza tam
elementos aceptables. Partiendo de Tatiano, alumno de Just
sando pm Origenes (hacia 185-253/4) hasta 11egar a Euseb
cia 260-339) y otros pensadores, se transmitio una linea d
mentacio n que prepare 10 que antes he design ado com
criminalizacion teologico-politica de la astrologia. En partic
escritos de Origenes se corivirtieron en un punto arquirned
discusiones posteriores (en cl fondo, hasta el dia de hoy), d
que tienc sentido considerar mas de cerca su posicion.
Or1genes va tan lcjos en SliS afirmaciones que pronuncia
cripcior, dc todos aqucllos quc buscan los secretos de la vid
estrellas, pues rnanchan el campamento del Senor y hacen
pueblo cristiano se aparte de su victoria (SCr//l()/1 sobre Josl1e
Su argumento mas importantc sigue Ia posicion anti-fatal
Carneades, como pucde verse ell su importantc cscrito
Heimarmcnc (en su Pliiiocalia XXIII, 19-2l). No obstante,
so este enconado enemigo de la astrologia no se contenta
juicio simple, sino que, en su comentario sobre el Genes
abierta en cierto modo una puerta de atras para la astrologi
pecto del relato biblico de la creaci6n de las estrellas con
de signos (vease Gen 1, 14), Origenes afirrna que, justamen
el hecho de que Dios conoce de antemano las acciones de Io
bres, protege ellibre albedrio humano. Las estre11as no son
sables pOI' S1mismas del destino, sino que pueden compren
como signo del impulse que se encuentra detras de ell
hombres no estan en condiciones de descifrar el significa
los astros, pero sus secretos fueron revelados a ciertos poderes
riores. Origenes considera los movimientos de las estrellas c
- 171 -
 III. La astrol(l,~{a de la Anticuedad
1
!
3. ~Que postura asumieron las religiones de la AntigOedad [rente a la

escritura manuscrita de Dios, que s610 pueden leer 10s iniciados
(como en el caso de la estrella de Belen); sin embargo, ocasional-
mente ocurre que las estrellas y los poderes celestiales no siguen la
voluntad divina, sino la suya propia. En tal sentido, el hombre tic-
ne una importante funci6n en la interpretaci6n del acontecer astral.
Tamsyn Barton constata con acierto: Incluso su argumento sabre
el acceso hum.ano a este saber parece mantener abierta una salida.
Aun cuando los hombres no puedan alcanzar un saber preciso, estan
en condiciones de averiguar algunas cosas (Barton 1995,75).
Aqui puede verse que dificil fue para los apologistas cristianos
sustraerse al discurso cultural global de laAntiguedad, que com-
prendia la astrologia como uno de los instrumentos mas importan-
tes para la interpretacion del tiempo. La necesidad de integracion
se cncuentra tambicn en otros autores de la cpoca. Ignacio de Autio-
quia, por cjemplo, ell su Carta a los Fi/1'sios '1t), lleg6 a reconocer ell
principio la .istrologia, aunque, totalmente en la linea de Pablo, b
co nsidcra supcrada por el nacimiento de jesus. Ese mismo argu-
men to utilize el celebre Tertuliano (hacia 160-222), pero, a pe-
sar de cllo, terrnino pronosticando que la astrologia, como todas Ius
dcmas disciplinas dedicadas ala curiosidad, caerian en el olvido.
~Quc ticne que ver Arenas con Jerllsalcn? ~Y que b Academia
Ia Iglesia? ~Qlle tiencn en comun hcrcjcs y Cl;stiallos? 11 iQue invcn-
ten un cristianismo cstoico, platonico y dialcctico! iI )espllL~s de JCSll-
cristo, nosotros ya no necesitamos curiosidad, ni invcstigarion dCSPUL'S
del evangelic! (Dc pracsctiptionc liacretironun V II, <)- 12)
Con esto llegamos a Agustin (354-430), uno de 10s aut
importantes del cristianismo temprano. Su testimonio es i
te justamente porque, en su juventud, este Doctor de la I
un convencido scguidor de la as trologia maniquea, si bien
a sernejanza de su contemporineo Firuuco Materno, se a
esa creencia y se prescnto como un critico radical de la a
Agustin se adhiere con enfasis a la posici6n anti-faralista.
el, 10s astrologos pretenden destruir la Palabra de Dios dic
De los ciclos vicnc la ncccsidad de pccar y csto 10 hizo VCI
tlO 0 Marte, y todo para quc el hombrc, que cs carne y sangr
bia podrcdumbrc, qucde sin culpa y sea atribuida al criador
dor del cielo y las cstrcllas. (Cor!/i:siol/cs IV, 3,4)
Agustin relata en SllS Confcsioncs que) ell otro tiernpo, hab
do a teller una cornpetcncia tal en cl artc de la interpretac
los astros que habia pcnsado gallarse la vida COil la astrologia
el, un medico ilamado Vindiciano 10 disuadio, por fortuna,
ese proposito, argumentando de la siglliente m.mera: Pero
que tienes de que vivir entre 10s hombres COIl tu clase d
ca , sigues este engaiio no por a premios de dinero, sino
curiosidad. EI argumcnto 110 ter rnina de COllVL'IlCer a Agusti
COil
por la cual preguuta a su interlocutor por que la astrologia
ce a veces correctamente.Vindiciano responde de forma a
tica:
Porquc I .. '1 si a vcccs, consultando U110 !as paginas de nil po

quicra, sc cncucutra con un verso quc, 110 obstante pcnsar el

Tertuliano rechaza aqui de u n solo golpe toda la intelectualidad
cosas llllly distintas cuaudo 10 C01l1pUSO, responde, sill cmb
hclenistica.Io que significa al mismo tiempo que se desmiembran
modo admirable al asuuto quc trac entre manos, t.unpoco t
por completo del discurso cristiano las fundamentaciones filoso-
dc cxtraiio quc el alma humana, movida de superior instinto,
ficas de la astrologia. A partir de ahi solo habia u n paso a 13 cri-
ella 10 quc pasa en si, diga no por artc, sino por suerte [lion
minalizacion de las artes interpretativas, tal como la formula Ter-
sorte], alguna cosa quc responda a 10s hcchos y ncgocios del
tuliano en De idolatria IX, 7s: Si se condena la majria, cuya cspecie
gunta. (COI'!!i'siollcs IV, 3, 5)
es Ia astrologia, se condena naturalrnente la especie con el genero.
Despues del evangelic no veras ya sofistas, caldeos les decir, astro- Es interesante que, en otro lugar, Agustin interpreta exact
logos I, encantadores, interpretes 0 magos, C01110 no sea que se 10s este caracter casual del oraculo, aqui descrito y critic ado, co
condene abiertameute. disposici6n de la conducci6n divina: estando abatido y d

- 172- - 173 -
 III. La astrologla de la Antiguedad
en Iagrimas, escuch6 una vez la voz de un nino que 10 invitaba a
abrir al azar ellibro de la Sagrada Escritura y a atenerse a 10 que alli
leyera (vease Confesiones VIII, 12, 29s).
Los opositores a la astrologia fatalista recorrian una dificil cres-
ta entre dos abismos, pues el rechazo del Jatum pareceria abrir de par
en par la puerta a cierta contingencia (0 sea, a la casualidad) de la
historia, 10 que tambien debia evitarse en raz6n de la imagen
cristiana del mundo. Tambien Agustin atestigua la contingencia
de aquella vis sortis cuando hace referencia a la opinion de que no
existe tal arte de predecir las cosas futuras. Antes bien, las con-
jeturas de los hombres tienen muchas veces la fuerza de la suerte,
y que diciendo muchas cosas acertaban a decir algunas que habian
de suceder sin saberlo los mismos que las decian, acertando a fuer-
za de hablar mucho iConfesiones VII, 6, 8).
Agustin conocia bien la astrologia de la Antiguedad. Por eso
conocia tambien el problema de los nacimientos de mellizos, tan
discutido entonces como ahora, problema que, en el fondo, cons-
tituye un caso particular del problema del fatalismo. Para el carta-
gines, este tema se convertira en el arma decisiva contra la astrolo-
gia. En efecto: en las ConJesiones hace referencia a la biografia de
un hombre rico que habia nacido a la misma hora que un esclavo
de su familia, pero que, evidentemente, habia tenido un destino del
todo diferente que este ultimo, digno de conmiseraci6n. La afir-
maci6n de la astrologia en el sentido de poder inferir de forma
incontrastable la vida del nativo a partir de su hor6scopo resulta
desmentida por las diferentes biografias de mellizos (vease Confe-
siones VII, 10).
Para Agustin, asi como para muchos otros representantes de la
temprana Iglesia, la astrologia representaba un atrevimiento y una
atribuci6n propia de poderes de parte del hombre, que debia desa-
parecer frente a la humildad y la renuncia voluntaria al conoci-
miento. Enseguida veremos que esta era una de las lineas de con-
frontaci6n con la interpretaci6n gn6stica, que apuntaba justamente
a la atribucion propia de conocimientos por parte del sujeto cog-
noscente. De ese modo, 10 que se encontraba bajo la mirada criti-
ca de la Iglesia no era solamente la astrologia fatalista, sino tambien
- 174 -
3. i.Que postura asumieron las religiones de la Antigiiedad Jrente a la ast
todo tipo de impulso cognoscitivo y de curiosidad. Agustin 10
ne con claridad:
POl-quetu, Senor, gobernador justisimo del universo, obras de
oculto, sin que 10 sepan los consultores ni consultados, a fin
cuando alguno consulta oiga 10 que Ie conviene oir, atendi
meritos de Iasalmas,segun el abismo de tu justo juicio. Al cual
el hombre: i.Que es esto? [Por que esto? No 10 diga, no 10 dig
que es hombre. (ConJesioncs VII, 6, 10)
Los otros: doctrinas astro16gicas entre Egipto y Siria
La posici6n mayoritariamente anti-astrologica de la posterior
sia estatal representa s6lo una de las muchas y variadas actitude
asumieron los cristianos de laAntigiiedad frente a la astrologi
cuando tales visiones alternativas hayan resultado crecientem
marginadas en virtud del proceso de represi6n ya descrito, n
que olvidar que, en los p,nmeros siglos del cristianismo, hab
merosos grupos'q~guian las perspectivas astro16gicas
siguieron existiendo en circulos maniqueos, despues tambie
circulos musulmanes, e incluso en tradiciones de la Izlesiat?
tal. Tales grupos representan una continuidad que queda rel
frecuentemente al olvido.
Esos otros cristianos suelen designarse a menu do como
ticos. No obstante, hay que ser cautelosos con ese concepto,
que los as! calificados se designaban a si mismos de forma total
te diferente, a saber, como Iglesia 0, simplemente, cristiano
nombre de gnosticos les fue atribuido desde fuera porque
textos se habla del saber (en griego,gnosis) que debe servir
liberar al ser humano de las cadenas del destino y de la exist
corporal. Con esta visi6n, esos cristianos seguian la filosofia ne
tonica tal como habia sido form.uIada especialmente por Pl
pero que, en el gnosticismo, se habia asociado estrechamente a
metismo egipcio y habia recibido una impronta cristiana. La
de esa impronta era un diagn6stico negativo del presente: el
bre habia sido arrojado de la plena divinidad de su patria de
- 175 -
 III. La astrolooia de la Al1t(~iieaaa
los enredos de la materia, del destino ineluctable thcimarmcnci y de
la pecaminosidad. Si bien una centella del alma seguia vinculada
con la patria de luz originaria, era preciso realizar un rrernendo esfuer-
zo y desprenderse de 10s enredos materiales para liberar esa ccntc-
lla de luz. La astrologia en general y los planetas en particular repro-
sentaban la ilcill1armclIc,o sea, la necesidad forzosa del destine, a la
que estaba abaudonado cl hombre caido. A cliferencia de los cristia-
nos que coufiaban solo ell la gracia de Dios para ser recibidos un
dia -al fill de 10s ticmpos+ en eI Reina de los Cielos,los gn6sti-
cos desarrollaron tcorias acerca de como podia iniciarse ya en la
tierra ese viaje redcntor bacia el cielo. Este planteamiento precisa-
mente les impulsaba ;1 no alejarse de la astrologia, sino a profundi-
zar en sus principios a fin de alcanzar una cornprension plena de
Ia dinamica del dcstiuo y podcr asi superarla. Ell los parrat()S que
siguen quisiera prcsentar como pudo plasmarse una concepcion
scmejantc tornando COlllO ejcmplo a dos de 10s protagonistas mas
importantes de aqucl tiempo:Teodoto y Bardesanes de Eclcsa.
Tcodoto, que actuo en el siglo II, perteneci6 a una corricntc cris-
tiana que sc habia dcsarrollado a partir de las ensefianzas de Valcn-
tiniano y que desperto interes especialmente en la parte oriental del
Imperio ro ma no y en Siria. Por desgracia no se han conservado
105 escritos primarios de Teodoto, pero, gracias a Clemente de Ale-
jaudria, coutamos can una vision de conjunto de su cdificio doc-
trinal: los Exirrpta cx '1licodot, De csa obra sc dcsprcndc qlle, p:1Ll
Teodotc.Ia /J('ill1t1Y11Il,tlC era una conjugacion de innumerablcs fucr-
zas que se reflejab.m ell los movimicutos de los astros. Las fucrzas
podian estar en reciproca armonia () caer en la confrontacion. Segllll
esa vision, el mundo de 105 planetas nos ofrece una referencia a los
desafios centrales de la existencia humana, que Teodoto describe de
la siguiente manera: ~Quienes eramos? ~Que hemos llegado a ser?
~Donde estabamos? ~Adonde hemos sido arrojados? ~Hacia donde
nos apresurarnos? ~De que somos redimidos? ~Quc es el surgil1lien-
to (\Zencsis) y que es el resurgimiento (a11t1,\Zenesis) ? (Exccrpta ex '11/('0-
doto 7~, 2). Para Teodoto, la astrologia ofrece un camino para des-
cifrar el actuar secreto de los poderes del destino, y 105 planetas no
son para el causa del destino, sino sus indicadorcs. Como dice Cle-
3. cQue postura asumicron las religiones de la Allt(lZiicaadfrm/c a la a
mente de Alejandria sobre Teodoto: Si existe cl destino
otros, entonces puede predecirsc por cl horoscope. LJ pru
dente de ello se encuentra en la teoria de la astrologia (75
cuando Teodoto sostenga can ello la estricta predictibilidad
tino, no asumc por eso una postura fatalista, sino que op
dereliccion lGClflo~f('llscin) del hombre ln doctrina de salvacio
tico-cristiana, enfatizando que por cl dcscenso del Seiior
minado el enfrentamiento y la lucha de los podcrcs dcl mun
heche oper:t para el la salvacion y suscita la paz CII la tierra. L
da caracteristica decisiva de la salvacion cristiana sc muestra
ces en el bautismo, que, cmTIO renacimiento (anagenesis),
un despertar en cl aco ntecer salvifico de Dios,
Los planctas 110 SOil ya poderes concretes del destine, sin
ya era en Plotino, simbolos de ideas trascendentes y principi
micos. Por cjcmplo, para Teodoto, Marte ya no sigue hacie
las suyas como planets malvado, sino que, en SllS movimien
mucstra la idea de una forma de l'llcrgia gllcrrcra y destruc
bien csa idea 110 est5 totalmcntc ;lk:jad:l del mundo, pucsto
arcontes participan de clla , pasa :1 primer plano diazo de
poudcncia entre planctas, arcontcs y rcgelltes cspirituales, t
era caractcristico ell b variance hcrmctica del plutonismo.
tir de aqui.Tcodoto ;IV:1\1Zaaun 11I3Sy incorporn a su sistem
cor rcspoudcncins de 10s planctas y signos zod iacales. Asi,
do to cncontramos por primera vcz la doctri na de que los d
nos del Zodiaco sc atribuycn a Ins docc apostolcs, COil 10 q
ulti mos asumcn el pap cl de 10s dioscs protcctorcs del O
Segllll Tcodoto, cl nacimiento carnal se rigc por los sigllos
GIles, pero el renacimiento 10 haec por los apostolcs (I~'x
Tlicodoto 25,2). Wolfgang Hubner compare esta afirmacio
las doctrinas de Prisciliano y co nstntn que, en Tcodoto
110S cncontramos COil cl misnio doblc que Cll Pri
esquema
Nacimiento y rcuacimicnto como cuerpo y
sc corrcxpondcn
ambos sistemas, el cuerpo pcrtcnccc :l los signos zodiacales p
cl elemcnto no-corporal pcrtcnccc a la serie biblica de 105 Dace
textos cstableccn una ccuacion de relaciones. (Hubner 19H
- 177 -
 III. La asirologia de Ia Ant(~iiedad
Par la distincion entre las correspondencias de la sustancia gruesa
y el plano de la sustancia sutil 0 eterea de las energias planetarias,
esta posicion logra establecer una version especificamente cristia-
na de las doctrinas astrologicas corrientes.
Autores cristianos como Teodoto estuvieron familiarizados con
diferentes tradiciones interpretativas. Asi, por ejemplo, se conocia
la doctrina de los Ascendentes, tal como habia sido transmitida por
Ptolomeo (Tetrahihlos I, 24), segun la cual los planetas no desplie-
gan igual energia para todos 10s hombres, sino que su interpreta-
cion se orienta segun los tenus sefialados por el Ascendente. Solo
cuando un planeta pueda encontrarse en el signo zodiacal ascen-
dente opera con toda la fuerza sobre el nativo la energia que repre-
senta (vease Gundel 1966,324). En tales afirrnaciones se muestra
claramente la intensidad del dialogo cultural astrologico, incluso
mas alia de las fronteras religiosas, en aquel tiempo.
Lo mismo puede afir rnarse acerca de Bardesaries de Edesa
(154-222). Este pensador fue uno de los teologos mas impor-
tantes del cristianismo sirio, al que dio impulsos decisivos en la
carte de Abgar IX, donde estuvo entre los afios 179 y 216. Bar-
desanes fue especialmente reconocido por todos en virtud de su
competencia astrologica, Eusebio de Cesarea dice que Bardesanes
Ilego hasta la cumbre de la ciencia caldea. y que estudio libros
de los caldeos I... J y egipcios (Praeparatio cvanoelica VI, 9, 32). A
raiz de Sll forrnacion helenistica, no solo estaba familiarizado con
las tan discutidas cuestiones en torno a la heimarmene y ellibre
albedrio, sino que logro asimismo fundir gran cantidad de ense-
iianzas particulares de la astrologia en un programa cristiano que
10 destaca de la masa de 10s simples astrologos. Asi, torno de la
astrologia roman a la conocida apreciacion de que la pertenencia
etnica y politica de un ser humano predominan sobre las carac-
teristicas de su horoscope individual, y extrajo la consecuencia de
que los judios estan en primer lugar bajo la ley mosaica, mien-
tras que 10s cristianos estan bajo la ley de Cristo iPraeparatio evan-
gelica VI, 10, 42-46).Asi pues, se asume aqui la astrologia, pero se
la coloca al mismo tiempo bajo la reserva de la pertenencia a una
deterrninada religion.
- 178 -
3. c" Que postura asumieron las religiones de la Antigiiedad [rente a la as
Con eso, Bardesanes pudo integrar en su sistema practic
todas las doctrinas astrologicas de la Antigiiedad. En fe de
se cuenta sobre el, torno elementos de la astrologia egipcia,
observacion de los 3600 del Zodiaco (las Monomoiriai), con
no pronosticos segun 1aposicion de la Luna llena en los signo
cales (lunaria zodiacales) e interpreto el futuro a partir de l
cion de signos meteorologicos (brontologias). Especial interes
su arnpliacion de la astrologia electiva de los dias y las ho
vehementemente combatida pOl' Pablo. Bardesanes llega in
recurrir a la tradicion cristiana para demostrar la verdad de l
logia. Segun afirma, Cristo nacio en la hora de Jupiter, fue
cado en la hora de Marte, fue sepultado en la de Mercurio
cite nuevamente en la hora de jupiter, Estas afirmaciones son
en cuanto Bardesanes sigue aqui una linea de interpretacion
logica que, como hemos visto mas arriba, habia sido recibid
bien en el judaismo talmudico, a saber, la del dominio de los
tas sobre determinadas horas de la semana. De este modo, Bar
ofrece una nueva prueba del multiple entrelazamiento de
cursos astrologicos en el ambito cultural sirio y mesopotimic
MANIQUEisMO:
ASTl~OLOGiA CON UN ROPAJE NUEVO
Uno de 10s acontecimientos mas importantes de esos ent
mientos culturales Y religiosos es la religion de la luz, que p
de su fundador, Mani (14 de abril de 216-276). El maniqu
como designaban a esta religion personas ajenas a ella, s
partir de movimientos anabaptistas judeo-cristianos de Si
una fuerte influencia de la teologia gnostica, y se convirtio
importante cornpetencia para la naciente Iglesia estatal r
Mani cuido desde el comienzo de que su palabra quedase
nada por escrito y solo fuese interpretada por personas d
das dentro de una red estrictarnente organizada. Los segu
de su religion se consideraban a si mismos como la ver
Iglesia de Cristo, a partir de 10 cual puede reconocerse qu
- 179-
 III. La astrof(~l;fa de la Anf~~licdad 3. !.Q/{[. postura asumieron las religiones de fa A/1t(~iiedad jrente a fa a

siglo III, habia una pluralidad de comunidades de inspiracion cris- liarizado con toda una serie de tradiciones astrol6gicas, pe
tiana que competiau pOl' la reivindicacion de ser los legitimos siderandose a si mismo como el revelador de misterios ulti
seguidores de jesucristo. se sentia atado para nada a la doctrina tradicional, sino q
Mas arriba he hecho ya referencia a que el maniqueismo fuc can ella un sistema nuevo y totalrnente propio, Por esa raz
pcrscguido frontalruente por la Iglesia romana a partir del siglo IV. de hablarse de una astrologia maniquen, que sc diferencio
Solo ell Oriente pudo mantenerse por un largo periodo, por ejem- mente de la romana 0 de la cristiana. Mencioriare en 10 q
plo en una coexistencia pacifica entre maniqueismo, cristianismo algunas de sus caracteristicas mas importantcs.
y budismo a 10 largo de la ruta de la seda. En el siglo VIII 11eg6 a Ell eJ sistema maniqueo, 10s planetas tienen un estatus s
scr incluso la religi()I] del Estado en el Imperio uigur, hasta que, en te al de los escritos gnosticos y herrneticos. E110s represen
el siglo x III, el ataquc de los mongoles condujo tambien alli a su poderes malignos de la hcimarmene y destacan como arconte
desapariciou. AIgllll que otro rastro particular puede encontrarse como podcrcs regentes responsables de los ambiros c6smico
todavia CIl cl siglo x v II en los santuarios budistas de China. Por ese tivos. Los planctas dominan en el cuarto ambito del univer
motive, cl mauiqucismo ticne una irnportancia dcscollante en la to con los doce signos del Zodiaco. Han recibido poder
historia de !as rcligioucs de la Alltigtiedad tardia, cspccialmente COil guerra y ]a paz, d orden y el desorden, la prision del alma,
rcspccto a la in tcraccion entre la Antigiicdad ro mana, cl .unbi to y la poscsion. Al fill de los ticmpos, que se instala a traves de
cultural sirio y cl tcrritorio de regimen musulman. La invcstigacion Iacicn y la mision de Mani, cl dominio de los planetas deb
cicntific de cstc capitulo sumamente complejo de la historia de zar su fin y cl alma de Ins ckgidos debc ser liberada de s
las rdigiolles ha hecho grandes progresos en las ultimas decadas, 10 lIasta cstc puuto, Mani se mucvc todavia totalmente de
qtle dcpcnde sobre todo del acceso a nuevas fuentes primarias: cl sistema de rclacioncs de tipo gnostico-hcrmctico. Sin emba
codice Mani de Egipto, el Tebessa de Argelia y 10s ultimos hallaz- sicte podcrcs plauctarios cxpcrimcntan una modificacion
gos de Kellis en el oasis egipcio de Dakleh.Todas estas fuentes puc- C1, plies Mani cxccptua a/ So/ )' 0 /0 LUI/o de la vuloraciou
den combinarse ahora con la obra central de la religion maniquca, va de los arcontcs. Para no abandonar del todo cl antijruo
[as Kcphalaia (<<Piezasprincipales) de Mani, conocidas ya dcsdc haec cioual sistema del numcro 7, agreg:1 ell rccmpluzo de ambo
mas tiempo. Ins tins llodos lunarcs. Pcro a partir de esto, c111l1111CfO5 -l
Un tema central del enfrentamiento del cristianismo temprano da- adquicrc en L1 tcologia de Mani una importancia qu
con la religion de Mani estuvo dado por la uctitud ante la astro- antes habia tcnido en la astroloaia.
logia. Esto aparece no solamcntc en la polernica de 10s apologis- L1 scparacion del Sol y la Luna respccto de los planetas
tas cristianos, sino tarnbien ell la legislacion rornana, que en cl rcflcxion propia de Mani. La misma rcsulta a partir de la
siglo IV todavia no establecia casi ninguna diferencia entre astrolo- tante funcion del Sol y de la Luna p:11":1la migracion del
gos, magos y maniqueos (Fagen 1993). A semejanza del discurso hombre hacia su patria de luz. Ambas luminarias se designan
sobre los caldeos, el concepto de rnaniqucos se convirtio en un naves quc trausportan el alma de los iluminados pOl' M
ter mino para designar a personas que practicaban la astrologia 0 mismo tiempo, SOil los porteros que cuida Il la entrada a l
un culto astral. Si se cornpara esta estimacion con las Fuentes mani- 1)OSOSmundos celestes separando de alguna manera el gran
qucas originales, se constata que la astrologia fue realmente un p;~ia- Con ello se aplica 10 que el Codicc coloniense de Mani
punto central y axial de la teologia maniquea. Mani, que habia cre- la con gran consciencia y certidumbre:
cido en un circulo sirio-persa de nivel cultural alto, se muestra 111)i-

- 1 X() - - 1 X1 -
 3. lQue postura asumieron las religiones de la A 11tigiiedad [rente a la as

He mostrado la vcrdad a mis cornpafieros de viaje, he anunciado la leerse como aplicaci6n del pensar en correspondencias a d
paz a los hijos de la paz; he predicado la esperanza allinaje inrnortal, tes ambitos de la vida. Tenemos, para empezar, la relaci6n
he realizado la selecci6n e indica do el camino que conduce a 10 alto poderes planetarios y las partes del cuerpo humano (rnelo
a quienes ascienden segun esta verdad. (67) Mientras que, en otros pasajes (56 y 86), afirma que la ca
enfermedades, aparte de la mala alimentaci6n y del ataque d
Tal valoraci6n del Sol y la Luna no paso inadvertida tampoco a los tes dernoniacos, esta en el hor6scopo, en estos capitulos
dernas. Por ejemplo, Epifanio caracteriza a los maniqueos de la tramos extensas listas con las correspondencias entre 10s
siguiente manera: Adm-an al Sol y a la Luna, [ ... ] anuncian el zodiacales y las partes del cuerpo, tal como se las conocia a
siete y el doce; segun ellos hay astros de la fortuna y suertes, y son mente en toda la Antigiiedad y que habian sido puestas en un
celosos en el arte de 10s caldeos. (Panarion LXVI, 13). Esta presen- ma mas 0 menos corriente par Manilio, Firrnico Materno
taci6n debe de coincidir ampliamente con los hechos reales, pues ralmente, por Ptolomeo (Tetrabiblos III, 13). Mani, sin embar
el misrno Mani cuenta de S1 niismo que anuncio a un hombre el proyecta la frauja zodiacal al cuerpo de arriba abajo, como er
descanso, los mandamientos y la postraci6n rproskyncsis] ante las sino de forma circular en torno al cuerpo.
luminarias del cielo (Gidice coloniense de Mani 127s; vease asimis- Una interpretacion de originalidad semejante se encuentr
mo 141s). mismo en la geografia zodiacal de Mani, 0 sea, en Ia correspon
En sus ensefianzas, que, en forma de dialogo, constituyen el con- cia entre 105 signos del Zodiaco y los territorios y pueblos.
tenido de las Kephalaia, Mani desarrolla despues un complejo siste- to do, Mani sigue en mayor 0 menor medida la subdivisi6n de
ma doctrinal astro16gico. En el mismo considera que las relaciones do en cuatro scctores y una agrupacion de tres signos del
entre las esferas de los planetas y del mundo terreno no son de indo- elernento que conduce a la formaci6n de trigonos (sistem
le causal sino simbolica. Segun el iluminador,los planetas y los sig- Ptolomeo habia tornado de Poseidonio [rctrabihlos II, 2-4
nos del Zodiaco estan relacionados con otros planos de correspon- que, tal vez, era aun mas antiguo). Pero despues combina e
dencia mediante sus raices y conductos. Las relaciones se observan division general con una lista de auguries tomada probablem
en ambas direcciones. A una pregunta de 10s discipulcs acerca de un contexte totalmcnte diferente. EI sistema se hace a
de c6mo ha de entenderse la rdaci6n entre conductos y rueda del complicado cuando se agrega una segunda lista en Ia que Man
Zodiaco -pues estos ultimos podrian enredarse en la rueda-, Mani ciona 10s signos del Zodiaco no solamente con lugares con
responde: La raz6n por la cual los conductos no son cortados, pues sino tambien con los cinco mundos: (humo, fuego, viento,
realrnente no se cortan, es que son espiritualcs (Kephalaia 49). Segun tinieblas). Aqui se observa como una decisi6n teo16gica pr
Mani, es como en un barco que surca las aguas: primero, la proa divi- saber, la pentada- conduce a la necesidad de adaptar si
de el agua y produce ondas, pero, enseguida, la superficie vuelve a doctrinales provenientes de la tradici6n. Lo mismo puede
cerrarse detras de la nave y ya no se ve su camino. Los conductos, tambien en la relaci6n que se asigna a 105 cinco planetas
pues, son uniones de materia sutil y, en definitiva, espirituales que cinco mundos,
existen entre los planos de la realidad. Dificilmente podria encon- Retengamos, pues, 10 siguiente: en su religi6n, Mani r
trarse una prueba mas clara de la presencia del pensar en correspon- ampliamente a doctrinas astro16gicas de sus predecesores. A
dencias propio del esoterismo. mo estaba farniliarizado con cuestiones particulares del d
En 10s capitulos 69 y 70 de las Kephalaia se reunen las posicio- astrol6gico del Oriente Proximo de entonces, aunque las
nes astro16gicas concretas mas importantes de Mani, que pueden de forma individual imprimiendoles un cufio teo16gico.

- J82 - - 183 -
 III. La astrolooia de fa A II ti',!iicdad

manera, algunas doctrinas astrologicas experimentaron modifica-

ciones que las hicieron irreconocibles, hecho que trajo a Mani la
fama de scr un mero aficionado astrologico. Agustin, quc habia side
anteriormente maniqueo, dice, par ejemplo, que, en las afirmacio-
Des de Mani,

110hallaba por ninguu parte la cxplicacicn de los solsticios y cqui-

noccios, de Jos eclipses del Sol y de la Luna y otras cosas pm el csti-
In que yo habia lcido y cntcndido CIl Jos Iibros de la sabiduria de cstc
sigh
COil todo, mand.ibascmc alii que crcycra , aunquc no rue daban
cxplicacion .ilguua de aqucllas doctrinas. que yo tenia bien averigua-
lias por los numcros y cl testimonio lk mis ojos: antes era 11llly difc-
n-ntc. (Col!/i'sioIlCS V, 3, ()

Tambien Alejandro de Lic6polis se mostro sorprcndido de la total

incompctencia de Ia astronornia maniquea: si los maniqucos hubic-
SCIl honrado con una visita a un astr6n01110, allnqUl' fucsc una {mi-
ca vcz, 110 habr ian caido en situaci6n tan penosa y, tal vez, sc ha-
brian cntcrado mejor del hecho de que la Luna, que, segun la
opinion de no POC()S, no tiene I11Z propia, es iluminada por el Sol,
pero que su aspecto no se rige por SlIS diferentes posiciones respcc-
to del Sol (M{/Ilirh. Opinion, 22).
La importancia historico-cultural dcl maniquc ismo IlO reside
en la fiel transinision de las dortrinas astrologicas de la Antigiicdad, ) [\;1 ~--.:.
] ) ~/\ :
sino enla prosecuciou de la literatura .istrologica bajo un sigllO
1)11'" ,1'/\, Nt') ()SC: l(i\
teol6gico, en la aplicaciou difcrcnciada del pensar esoterico ell
correspondencias y en la transmision de las doctrinas herrnetico-
gn6sticas al ambito sirio-persa. De ese modo, elmaniqueismo hizo
una aportaci6n importante al establecimiento de la astrologia ell
el islam yen las agrupaciones misticas cristianas de la Edad Media.

- 1X4 -
 1. Introducci6n: La construaiou ,I", H( ill i.lrnt: ,1I'.li,I//,'"

florecimiento en la Ilustracion. Esta sugerell tc co nsuu. (I III

rica deforma la vision de la verdadera importanci.i Y cOlllllk
de la Edad Media. Si bien es verdad que amplios sectores de
logia cristiana en R0111a y Bizancio llevaron adelante una
lucha contra las culturas del saber de Ia Antigi.iedad (vease m
ba), no habria que generalizar la presencia de una actitud s
te. En efecto: si se observa con mas detenimiento, se encu
grandes diferencias de region a regi6n y de gobernante a
nante. No poco5 potentados cristianos manifestaron un s6lid
Por extraho que pueda parecetle al hombre moderno res en la promoci6n de las ciencias, y fueron precisamente la
todo 10 de la astroloyla, durante un par de milenios las monasticas de la Alta Edad Media las que profundizaron
ella ha side con toda seoutidad UlIO de los elemen- textos clasicos de la filosofia y la ciencia. Por eso se ha habla
tos escncialcs del accrz;o intclcctual WIIl141l de los liom- raz6n de la Ilustracion en la Edad Media (vease como
bres, y su literature pucde des (\?Ilarsc gioiJa/mcntc ducci6n Flasch / Jeck 1997). Otro juicio err6neo acerca de
wino litcratura universal. Illi (/C,:', solo ('II cila sc liavan Media tiene que vel' con la suposicion de que Occidente
cntcndido sin difhultades Oriente J' Occidcntc, cris- tiano. Este pensamiento ha impedido hasta el dia de hoy la
tianos, musulmancs y budistas. cion de Europa C01110una regi{m cultural y religiosamente
Franz Boll y Carl Bezold y sigue estando aun hoy en el centro de la carga ret6rica
identidad curopca que hay que defender contra el oriente
man, con todas las consecuencias que e110 sigue teniendo e
tros dias para 10s musulmanes europeos.
1. La fragilidad de tal suposicion queda al descubierto
INTRODUCCIC)N: LA CONSTRUCCIC)N se consideran dos cosas: pOI' una parte, todas las religiones
DEL OCCIDENTE CRISTIANO risticas +el judaisrno, el cristianismo, el islam- han realiza
a Europa. Es decir, que se encontraron
imn(\?mci(ltl con cultu
existentes de complejo desarrollo, con las que debieron lle
uando se trata de la Edad Media, todavia hoy nos encontra- arreglo, sea a traves del intento de eliminar las formas re
mos con toda una serie de prejuicios.Ya la sola designacion alternatives, sea a traves de la incorporaci6n de tradiciones
de una epoca como Edad Media sugiere que se trata de un tiern- en Ia religi6n inmigrante. Ambas cosas pueden observarse
po de transicion, una transicion que se dirige hacia una Eda d Edad Media, y hay que poner enfasis en que la represi6n
Moderna, de mas alta valoracion, que, segun se afirma, fue la que, giones mas antiguas por parte del cristianismo ha sido sum
con su idea de progreso, trajo consigo todos los adelantos del pre- te diferenciada en los distintos lugares y en cuanto a su
sente. Solo con el Renacimiento habria resurgido Europa del pro- dad, y en que, a pesar de ello.Ias religiones pre-cristianas s
fundo suefio de la Edad Media, y habria tomado conciencia de las teniendo gran cantidad de adeptos. La nueva religi6n
ciencias y la cultura de la Antigi.iedad, se habria liberado del pen- adapt6 menos el simbolismo y los rituales +la semantica
samiento magico-mistico y, por ultimo, habria alcanzado su mayor sa- que la pragmatica religiosa concreta, 0 sea, el ordenarnie

- 186 - - 187 -
 lV La PAml Media: una era uariopinta, 110 oscura 2. La astro"~!(fa en cl ambito cultural islamico

los tributos, las tradicioues de calendario, etcetera. En segundo

lugar, hay que considerar que los ambitos de soberania cristiana
no flotaban ell cI vacio, sino que, a traves de multiples contactos 2.
de tipo econ6mico, politico, cultural y, especialmente, tam bien LA ASTl"tOLOGIA EN
militar, cstaban en relaci6n con 105 imperios que se encontraban EL AMl3ITO CULTURAL ISLAMICO
bajo un regimen musulman. Esto condujo a procesos de intercom-
bio y a fccundaciones reciprccas que, en muchos paises -pense-
1lI0S en Castilla+, estaban incluso de alguna manera instituciona- La religion islamica surgi6 en Ull entorno cultural que estaba
lizados en 1I11 centro. Por supu esto, tambien habia enclaves de mente abierto hacia las ideas astro16gicas 0 esotcricas Cll ge
igllor:lIIcia donde casi nadie sabia leer ni escribir, ni mucho menos Como hemos podido vcr mas arriba, habra en el ambito cu
cntcndcr griego, hebrco 0 arabc, prccisamcntc en el ambito cris- sirio-persa toda una serie de comunidades religiosas que s
tiano. Pcro tambicn habia numcrosas cortes cristianas en las que se dicaban intensamente ala astrologia. Mahorna , nacido ha
tmnsmitian y cnsciiaban Ias cicncias cl.isicas.Y a mcdida que pasa- ana 570 en La Meca, conocia las agrupaciones gnosticas.judia
ba cl ticmpo, sc sintio COil fucrza crccicntc cicrta ncccsidad de rccu- cristianas por encuentros directos con cllas y habia viajado
pcrar terrcno frcntc a la gran cultura islainica, scntimicnto que, ~l mercader y guia de caravanas por Ull vasto territorio. Pcrtcnc
partir del siglo X, condujo a un interes increruentado en las cicn- Ia tribu de Quraysh, quc custodiaba tradicionalmcutc la Kaa
cias natnrnlcs, L1 filosofia y, par supuesto, tarnbien la astrologia. importante santuario de La Mcca, y atcndia alli a los pcrcgri
En cstc capi tulo expondre las lineas mas importantes de la COil la Kaaba se asocia una larga tradicion cargada asinusmo d
protimdizacion medieval en la astrologia. El hecho de que subdi- nifi.cados astrales. Mahoma, que habia rccibido por primcra vc
vida la cxposicion en los ambitos de regimen musulman y cristia- revclacion de parte de Dios (Ala) en eI aiio ()10, rccscribio de
IlO IlO significa que tales ambitos puedan pensarse como separados. los ritualcs pcrtenecientes al santuario en eI scntido del islam
No obstante, las fronteras en el seno del discurso curopco sobrc En eI aiio ()22, cuando Mahoma viajo a Yatrib (cuyo no
la astrologia pasaron tarnbien pOl' las lenguas, y dctcrminadas obras rue rccmplazado despues por Medina (al-Mudina, la ciudad
clasicas s610 estaban disponibles en traduccioncs .irabcs. A ello sc Profcta), comenzo una nueva era. En un lapse de pocos
agrega que el islam asumi6 y desarrollo de mancra cspecial las dis- nios dcspues de Ia hegira -0 sea, de la marcha de los musulm
ciplinas esotericas de Oriente Proximo. Por cso, cl desarrollo file hacia Medina, con la que comienza la era islamica- los scgu
alii algo c1iferente que en el cristianismo latiuo y gliego, 10 quc exi- res del Profeta lograron poner bajo su dominie un cnormc
ge a SlI vez una exposici6n aparte. torio. Solo con b batalla de Poitiers en Francia (733) sc detuvo
sitoriamente la expansion islamica, a 10 cual siguio una fa
rcflexi6n y adaptacion de las doctrinas religiosas a las condicio
politic as y sociales, aunque hubo diferencias de opinion, sobre
en cuanto al seguimiento del Profeta y 13 correcta interpretac
del Coran, que llevaron a divisiones y a la formaci6n de cor
tes rnusulmanas rivales. Sin entrar aqui a considerar con deta
historia temprana del islam, cabe seiialar, sin embargo, que 105
ranos musulmanes mantuvieron la practica de sus predecesore

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 IV La Edad Media: una era variopinta, no oSCUYa 2. La astrologia en el ambito cultural islamico

promovieron segun sus posibilidades las artes conocidas de la Anti- romano-: Mashallah, un judio convertido al islam. En Jup
giiedad. En el Imperio sasanida persa se conocia y valoraba ya no soberano del hor6scopo, se asociaban el dios protector bab
s610 a 10s 616sof05 griegos, sino que gozaban de gran prestigio tam- Marduk con la deidad suprema de Roma. Pronto se form6 e
bien la medicina, la astronomia y la maternatica. El hecho de que na el segundo centro de la cultura islamica (segun la deno
esto haya perrnanecido as! bajo el regimen musulman depende, por ci6n arabe, Al Andalus), donde los omeyas fundaron en el a
una pa rtc, de una (relativa) tolerancia del islam frente alas otras el califato de C6rdoba. Esta ciudad se convirti6 en uno de
religiones de libro, sobre todo el judaismo y el cristianismo, y, pOl" tros culturales europeos mas irnportantes de la Edad Mcdia
otra, de que el Coran no prohibia la practica de la astrologia y de En la presentaci6n de la importancia del islam para la
la cicncia. Un ejernplo cs la Sura 10,5-6: de la astrologia occidental procedere en dos pasos: primero,
care el contexte filos6fico, religiose y cientifico en el que
El es Quicn ha heche del sol claridad y de la luna luz, Quien ha deter-
en el islarn la continuaci6n de las tradiciones de la Antigiie
miuado las fases de csta para que scp.iix cl numero de an os y el C6111-
segundo, presentare, a partir de un desarrollo de Bagdad a A
puto. Dins IJO ha crcado csto sino con Ull fin. EJ explica los signos a
Ius, a los representantes mas importantes de la astrologia
gcnte quc sabc.
mana, cuya influencia en los periodos subsiguientes difici
Ell la succsion de 1a neche y cl db y en todo 10 quc Dios ha crc-
pueda sobreestimarse.
ado ('11 10s ciclos y en la tierra hay, ciertamcntc, sigllos para gClltC quc
Lc tcmc.

Otros pasajes del Coran presentan un cuadro analogo: si bien se LA ASTR.OLOC;iA ISLAMICA ENTRE LA CIENCIA,
6.1Sti~.1b vcncracion cultual de los poderes astrales, tan pronto como LA FILOSOFiA DE LA NATURALEZA Y EL ESOTEIUSM
sc considere a Ins astros C0l110 m.eros signos de la voluntad de Dios,
lI0 solamcntc se permite la investigaci6n de sus recorridos y de La invcstigacion de la astrologia islamica no ha avanzado
Sll significado, sino que tambien se la desea, y no s610 para deter- mucho 10 que deberia esperarse dada su inf1uencia. Los m
minar el calendario correcto para las fiestas. En esta actitud se mues- son multiples, pero los decisivos deberian ser los siguientes:
tra un claro paralelismo respecto del judaismo talrnudico de Babi- mer terrnino, hay que tener en cuenta que la ciencia islarnic
Ionia asi como tambien de la valoraciou de la astrologia par parte campo de investigaci6n inmenso en el que el investigador
del gnosticismo. Con los precursores gn6sticos concuerda asimis- peligro de ahogarse sin mas en la masa de la literatura disp
mo el significado que tiene para el islam el saber, que se considera En efecto, la cicncia arabe es mucho mas que la ciencia
incluso como signo de la comunidad (umma) islamica. arabes: en la rnedida en que el ambito de regimen musulma
La afinidad con Ias tradiciones pre-islarnicas sobre el saber se g6 a extenderse desde China e India hasta Francia y Espana,
refleja tambien en el resto de la politica de los soberanos musul- dujo una asimilaci6n de tradiciones muy diferentes de saber
manes. El califa omeya Mu Aviya traslad6 la capital de Medina a de los logros magistrales de los sabios musulmanes ha con
Damasco, y los abasies fundaron en el afio 762 una nueva capital precisamente en unir la cornpleja astronornia india y china
en Bagdad, cuyas puertas estaban orientadas de acuerdo a los pun- helenistica y babil6nica, integrandola en un nuevo contexto
tos cardinales y simbolizaban la imago mundi de la ciudad. La colo- gioso. La ruta de 1a seda no fue tan s610 un camino de com
caci6n de 1a piedra fundamental de Bagdad habia sido calculada sino tarnbien un punto de distribuci6n de bienes culturales
anteriormente pOl' un astrologo +practica ya usual en el Imperio cepciones religiosas, como puede verse, por ejemplo, en el

- 190- - 191 -
 IV La Ediu! Media: una era uanopinta, 110 oscura
Turfan, en Mongolia, donde estuvieron en contacto y en intenso
intercambio las culturas musulrnana, maniquea y china. De ahi gue
mucho de 10 que suck designarse como astrologia arabe lleva una
clara improuta de astrologia india, que, a pesar de haber estado
influida por la de Mesopotamia, muestra una estructura materna-
tic a e intcrpretativa propia. Por eso, en India se escribieron textos
difercntes que en Occidcntc, donde el acervo principal estaba for-
mado por b filosofia hclcnistica, las rradiciones egipcias y las influen-
cias de Oriente Proximo, allllqllc, por supuesto, no dej6 de relacio-
nurse COil informucioucs provcnientes del Este. Si se consideran las
listas claboradas por Ullmanu (1972) Y Sczgin (1978) -cuyas asig-
nacioues, cicrta mcntc, hall sido discutidas a mcuudo des de el pun-
to de vista cientifico- sc obticnc una adccuada in iprcsj on de la
incrciblc pmductividad cicntifica de csa cpoca. Muchos tcxtos, entre
cllos alguJlos Illuy importantes, no han tenido todavia una edicion
critica, 10 tjlll' dificulta dcsde el principio la descripcion de fa astro-
logia musulm.ma (que, de codas maneras, probablenientc no cxis-
tc ell cu.mto tal).
EI segundo motive ticne que ver con ciertos prejuicios 1110der-
,1l0Sacne;1 de 10 que pucdc considerarse como ciencia. y 10 que,
por contr.rstc, dcbcr ia dcsiguarse mas bien como filosofia de la
nnturalcza, como rctl c x iou rcligiosa edificante 0 incluso como
xupcrsticio n. Ell cstas p;\gillas advertire todavia con frecuencia
cu.into distorsiona csa distincion 1a vision de los entrelazamientos
rcnles que cxistcn entre cicncia cxacta y filosofia de la naturale-
za, entre saber y religi(lIl. El csotcrismo y la filosofia de la natu-
r.ileza no son soinbras de la ciencia y la Ilustraci6n, sino sus her-
manns gemelas. Por eso, el cuadro qucda incompleto cuando sc
describe, como se 10 ha hecho reiteradamente, el desarrollo de la
matcmatica y de los avances tecnicos de la Edad Media arabe (por
cjcmplo, los astrolabios), pero se exduyen las discipl.inas esotericas
de la astrologia, la alquimia y la magia, aduciendo como funda-
mente que pertenecen a un periodo atrasado de superstici6n.
-192-
2. La astroloL'S{aen el ambito cultural islamico
Alquimia
En este punto es aconsejable echar una mirada a la alquimia,
to gue representa un punto de enlace importante entre c
filoso~a y astrologia aplicada. Hoy en dia se sostiene casi s
la vision d~ que Ios origenes de la alquimia se encuentran en
to, y que solo con posterioridad, en la epoca del helenismo,
dujeron constelaciones de factores que lievaron a la formaci
la disciplina que hoy se conoce como alquimia. Por eso, no e
que Ios origenes de la alquimia esten situados en el mismo
do en el que se forma tambien el herrnetismo, 0 sea, el tiemp
I
,I va dcl siglo I a. n. e. al siglo III de n. e. En efecto, tanto para 10
nnstas greco-egipcios como tambien para sus sucesores m
manes, Hermes Trismegisto (veanse las pags. 89-92) es asiniis
revelador del arte de la alquimia. El concepto de alquimiar
vicne tambien de la Antigiiedad. Si bien la mayor ia de 10s
l111st;ISdenominaban su quehacer como arte. +tiempo de
I I clmismo se convirtio en la gran obra: (opus magnumy-, prov
Igualmente de esa cpoca las dcnominaciones de cliymcia
nieia, que etimologicamenre ticnen que ver probablemente
clivm a (fusi6n de metal). En .irabe, la expresion se con
,. i.c.: ") , 1
en KlIlllya , y, COil articu 0, al-kfndy/i', de donde paso al latin
af(~(,l'IIia 0 althimia. Solo en el siglo XVII se separ6 de la pala
articulo ail) a fill de poder distinguir como nueva disciplina
mica moderna respecto de la antigua alquirnia.
. La alquimia cstuvo relacionada con la astrologia dcsde e
ClplO,pues trabajaba con los siete metales clasicos. que e
aSlgna~ios a los siete planetas y cuyas alcaciories se interpretaban
analogia con las constelaciones de planetas. Esa relaci6n puede
mentarse de forma cada vez mas clara a medida que avanza la
giiedad. Asi, por ejemplo, s610 se debian realizar determinados
nmentos cuando 105 corrcspondientes aspectos de 105 planet
el cielo favorecian el re511Jtado. Mientras que en los siglos I
fueron investigadores gricgos, egipcios y, especialmente,judios
que se dedicaron ala alquimia (entre los mas conocidos se en
tra Maria, Ia Judia, y su discipulo Z6simo de Panopolis), los
- 193 -
 IV. La Edad Media: una era variopinta, no oscura
mistas arabes continuaron desarrollando ese arte y 10 convirtieron
en una teoria sumamente rica que hall6 aplicaci6n en su rnedici-
na y en su ciencia. La mayoria de 10s alquimistas siguieron la filo-
sofia de la naturaleza de Arist6teles, aun cuando se sirvieron en par-
te de forma liberal de la tradici6n y la relacionaron con ideas
neoplatonico-herrneticas. Hasta el siglo XVIII, el centro de la alqui-
mia 10 ocupaban la doctrina de 10s cuatro elementos (vease mas
arriba, pag. 102) y el asi llamado hilemorfismo. Este ultimo designa
la vision de que todas Ias casas que pueden captarse con 10s
sentidos estan cornpuestas de una materia carente de cualidades
(materia prirna) y las cualidades que Ie pertenecen (forma). Estas cua-
lidades fueron subdivididas a su vez en necesarias (esenciales) y
casuales 0 sin importancia (accidentales). Segun Arist6teles, los ele-
mentos representan los cuerpos mas simples que puedan pensar-
se, pues estan compuestos solamente de materia prima y de s610 un
par de atributos perceptibles pOl' los sentidos (cualidades). Los ele-
mentos SOIl formaciones surgidas a partir de la misma materia ori-
srinaria con diferentes cualidades esenciales. Estas cualidades pue-
to
den carnbiar, con 10 que los elementos pueden carnbiar unos en
otros, proceso que se denomin6 transmutacion.
Esta concepci6n de los elementos se diferencia, por tanto, del
moderno, que se form6 s6lo en el siglo XIX y acentua la inmuta-
bilidad de los elementos. Unicamente de ese modo se entiende par
que los alquimistas profundizaron en la transmutacion 0 transfor-
maci6n de Ia materia: yendo mas ana de Arist6teles, querian pro-
ducir una materia prima 10 mas carente de cualidades posible, una
suerte de sustancia primordial que, despues, pudiese ser manipu-
lada con fines especificos a traves de una serie de transmutaciones
dotandola de deterrninadas cualidades.
Par ultimo, la alquirnia puede considerarse como una discipli-
na esoteric a por dos razones: en primer lugar, se basa en la corres-
pondencia entre planes c6smicos (planetas y signos zodiac ales) y
materializaciones terrenas (en metales, partes del cuerpo, plantas,
etcetera); adernas, con el paso del tiempo fue ganando creciente
importancia la dimensi6n mistica del Opus ma,<;num. Se suponia que
existia una relaci6n especular entre el proceso material de la trans-
- 194 -
2. La astroloyia en el ambito cultural islamico
mutaci6n y 10s procesos de purificacion animico-espiritual
to. No s610 habia que redimir la materia, sino tambien
puramente espiritual del hombre. Este aspecto se hizo cada
importante en el esoterismo de la Edad Moderna, cuando
totelismo se asocio con el neoplatonismo, que apuntaba
raci6n de la chispa divina en el hombre a traves del aban
las vinculaciones materiales. En sintesis: Ia alquimia perr
servar muy bien que equivoca es la separaci6n artificial d
rismo, filosofia de la naturaleza y ciencia natural cxacta
menos hasta el siglo XIX.
c:QuiCl1es son 105 sabeos?
Despues de estas consideraciones generales y antes de pas
tar el desarrollo concreto de la astrologia musulmana, quisie
tear de forma l1luy breve la pregunta acerca de cuales son l
nos por cuya intermediaci6n Ias disciplines esotericas lle
mundo intclectual islamico. Ya he heche refercncia a que
astrologico egipcio (Alcjandria) C0ll10 tambien el de Siria
potamia fueron asumidos en los sistemas doctrinales musu
Pero, adcmas de las comunidades religiosas gnosticas, man
persas, existe tambien una agrupacion que reviste particul
res para la formulacion de las ideas astrol6gicas: los sabeos.
plo de los sabeos per mite estudiar de forma concreto
dio la transforrnacion de los contenidos del saber y el en
miento de los discursos. El nombre de sabeos dio siemp
especulaciones miticas, comenzando pOI' Ia Reina de Sa
pues, a travcs de una enigmatica relacion con los nabateo
imperio se encontraba tambien en las inmediaciones de la
la seda, y, finalmente, con afinnaciones sobre la ciudad de
en el norte de Mesopotamia, que albergaba desde tiempos
moriales un importante culto lunar.
El templo lunar 0 templo de Sin, en Harran, habia sido
do pOl' los cristianos en el afio 3H6, 10 que no habia imped
la poblaci6n continuara con el culto astral local. En el afi
ciudad rue ocupada por los conquistadores musulrnanes, y, s
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 IV. La Edad Media: una era variopinta, no oscura 2. La astroiooia en el ambito cultural islamico

de dar credito a los documentos arabes posteriores,los harraneses mico, este centro se desplazo en la Alta Edad Media cada
solicitaron pronto el permiso para volver a erigir el templo lunar. hacia el ambito occidental, a Espana, 0 Al Andalus. D
Tal como narra el importante cronista An Naclim en el siglo x, los de habcr vencido a los olUcyas, los abasics fundaron una
habitantes de Harran recurrieron a un truco para obtener la pro- con capital en Bagdad, que perduro dcsde el aiio 7S0
tecci6n de los musulmanes: se llamaron simplemente sabeos, pues afio 1258. El califato de Cordoba, que habia sido fun da
esa comunidad religiosa esta mencionada varias veces en el Coran, los omeyas ell el afio 7S6, cxistio hasta el afio 1031, pem,
con 10 cual, segun el derecho vigente, no podia ser perseguida despues de su caida -los musulmaues fueron cxpulsados d
(Fihrist, ed. Dodge 752). Al parecer, para hacer valer su reclamo na s610 en 1492-, Al Andalus siguio tcniendo gr;m impor
intentaron servirse incluso de la tradici6n biblica, recordando que Por supuesto, este cs un esbozo sumamcnte general, yell to
Abrahan habia partido de Harran (Ur) y habia sido seguidor del period os bubo multiples interseccioues y contactos ent
culto astral, con 10 cual habia que considerar la religi6n sabea como bos ambitos musulmanes. No obstante, para lllayor simpl
precursora directa del islam. Las autoridades musulmanas se deja- quisiera mantcuer esta division para la cxposicion que Sig
roll. impresionar por el alegato y concedieron a los sabeos 10 que
solicitaban.
Baodad, cl baluartc de la illll('Stl:lJ,llci(;1I (/stro/(~lJ,iCi1
El asunto se complica aun mas por el hecho de que, hacia el
afio 875, un grupo de astrologos de Bagdad dijo ser tambien pro- Entre 10s siulos
\,.'
VIII y X sc dio LlILIinrcus.i actividad ell- inv
cedente de Harran y goz6 hasta el siglo xt de gran prestigio bajo cion, que no solo rcunio cl accrvo del saber hclcnisrico y de
el nombre de sabeos. EI grupo seguia probablemente una tradi- tal y realize traduccioncs, sino que ILlIJJ()de multiples ma
ci6n de cultos rnistericos helenisticos y astrologia mesopotarnica, atencion con nucvos avances tcoricos y tecuicos. AI princip
tradici6n que se caracterizaba al mismo tiempo por un alto nivel persas, indiox.judios y gricgos importaron Ins trndicioncs
de formaci6n neoplat6nica, como habia sido el caso de Bardesa- logicas, que fucron promovidas por los soberanos musulmaue
nes de Edesa. A traves de estos dos grupos de sabeos penetr6 en que crcaron un dim a favorable para cl desarrollo de la ci
las sociedades musulmanas toda una serie de textos y doctrinas her- la filosofia fucron ell particular los califas abasics de Bagdad
meticas. Un entramado heterogeneo de tradiciones astrol6gicas, ellos Abu jafar AI Mansur, Harun Al Rashid y AlxhLl Am M
practicas de magia y filosofia herrnetica marc6 el discurso de la Durante el pcriodo de gobicrno de Am M;lI11Llll (i-l13-i
Antigiiedad tardia en Oriente Pr6ximo y dej6 una impronta impo- bibliotcca de Bagdad, CllyO objetivo princip.rl ern /;1 trud
sible de ignorar en el naciente islam .. al arabe de todos 10s escritos m.is ;l1ltigliOS lJue pudicscn o
se, alcanzo d punto m.is alto de Sll intlucuci.r. Am Ma1l1l11
ocup6 de que se consiguieran manuscritos de Bizancio y d
DE BAGDAD A AL ANDALUS pre. Equipos de traductorcs trabajaron dCSPlIl'S ell la compa
critica de 10s diferentes docnmcntos, prccuraron separar
Si se quiere tener una visi6n de conjunto del desarrollo de la astro- siones mas antiguas de sus formaciones posteriores y, de esa
logia musulmana result a util distinguir dos fases que tienen que ver ra, ayudaron durante mas de doscientos aJ'JOS a establecer u
al rnismo tiempo con diferentes centros geograficos. Mientras que, vo consisten te de las cie ncias de la Antiguedad. Entre
desde el siglo VIII hasta el siglo X, el centro mas importante de la I raducciones se encontraban obras tan importantes como e
ciencia y la astrologia estaba en el ambito oriental del Imperio isla- .\~/'.Ilo de Ptolomeo.

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 IV La Edad Media: una era uariopinta, no oscura 2. La astroloc{({a en el ambito cultural islamico

En ese tiernpo se creo un genero astronornico que habria de aziyaj influyentes incorporaron ademas sistemas de calculo
convertirse en una importante ayuda para la practica de 10s astro- tas y persas, entre 10s cuales se cuenta el celebre zy de Al
logos: el asi llama do zy (plural ziyaja 0 aziYl!j). Esta palabra pel'sa (hacia el afio 840). Bagdad fue indudablemente el centro
+traducida como canon en las versiones latinas- significa tabla Y produccion y la prirnera verdadera sucesora de la A1ejand
proviene de una recopilaci6n de reglas y datos astronomicos que Antigiiedad. A partir de mediados del siglo x, Iran paso a se
ya se encuentran ell el Almaocsto de Ptolorneo y que permitia a 10s vo foco de la produccion de ,z:[j en Oricnte.rnientras que,
astrologos calcular de forma relativarnente clara posiciones de dente, sobre todo despues en Espafia, 10s judios cooperaron
planetas y Ascendentes para deterrninados tiempos y lugares (por ma deterrninante en su desarrollo ulterior. Para el astrolo
eso, no se denornina CIlIlO/1CS solo a las tablas, sino tambien alas ins- genero era sumamente bienvenido, porqlle de esa manera
truceiones para su utilizacion). Algunos de estos aziyaj servian para condiciones de averiguar con mayor 0 mellor exactitud los
objetivos puramente aritmcticos 0 trigonometrieos, a menudo 10s hor6scopos sin tener que haber entendido de forma
para calcular la conversion de ealendarios; otros servian para las complcjas vias de calculo (aunque, obviamcnte, el proce
ayudar a calcular las salidas y las puestas del Sol, la Luna y los pla- to seguia sicndo bastante difici1).
netas. En much os casos sc utilizaron para rcalizar tarcas todavia Entre 10s astrologos mas importantes que trabajaron en
mas concrctas, como el cilculo dcl moviinicnto horario de los po se cucntan Mashallah (un astrologo judio que, despucs
astros, de su velocidad promedio, de 10s tiempos de SllS fases estu- vertirse al islam, calculo la fccha de fu ndacion para Bag
cionarias y retrogradas, asi como para hacer 10s pronosticos de Luna Kindi, Abll Mashar y Al Batani (rcfcrencias mas cxtcnsas
nueva y de los eclipses (que se utilizaron para el calculo exacto de consultarsc en Sczgin 1971, <)8-1<)<)y Ullmann 197<),303-35
los inicios de 10s moses, tan importantes desde e1 punto de vista cuatro fiicron citados una y otra vcz C0ll10 testigos en tcxto
religioso).Tlll1bicll se contaba con listas de estrellas =casi siernpre posteriores, pero Al Kindi y su discipulo Ab6 Mashar fircron
derivadas de la lista de Ptolomeo, con 1 J)22 estrellas+, que scr- ~ tionadainente los rcprcscntantes m.is influyentes del rarno.
Viall asimismo para dcterrninar con exactitud cl tiempo y para la di (Yaqub Ben Ishaq Al Kiudi), que nacio hacia finales
corrccta utilizacion de los astrolabios, que fucron tecnicamente VIIIell el SCW) de una familia aristocratica -Sll padre era gob
mejorados por los nstronomos musulmancs, de Al Kurfm bajo el regimen de Harun Al Rashid-, scnto
Los aziyaj fiieron dceisivos para la confeccion de horoscopes, y para UJJa justificacion filosofica de las disciplinas esotcrica
eso en dos sentidos: en primer lugar, con ellos se pudieron averiguar las que no solo se contaba la astrologia, sino tambien la magi
datos exactos, a1 consultar 1as tablas para e11ugar de nacimiento 0 al tecnicas de adivinacion. Al Kindi, que murio presumiblemen
utilizar las coordenadas de un determinado 1ugar para calcular la el afio 866, fue el maestro y el medico del gran promotor
longitud y latitud de otro a fin de calcular el Aseendente y el medium ciencias, el califa Am Mamun, e indag6 practicamente
coeli. En segundo lugar, 1as tab1as contenian tambien formulas de las ciencias relevantes de su tiempo. Su renornbre se debe
calculo para averiguar la duraci6n de la vida y las circunstancias de haber predicho que el dominio arabe duraria 693 afios
de vida esperables para el nativo. A partir de Ia mitad del siglo VIll can 10 cual erro el calculo por 37 afios Iunares, si se calcul
hasta fines del siglo xv se confeccionaron mas de doscientos dife- la conquista de Bagdad y al derrocamiento del califato a
rentes ariva]: unos veinte de ellos contenian nuevos parametres y los mongoles en el afio 1258 de n. e. Aparte de colaborar
calculos que resultaban de la observaci6n ernpirica del eielo. En la grandes esfuerzos de traducci6n en Bagdad, la aportacion
mayoria de 10s casos se seguia la teoria del Almaoesto, pero algunos de Al Kindi a Ia astrologia consistio en que, en cierto mod

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 IV L1 [-idlld Media: IIl1a era variopinta, /1(1 OS{l1r1l
2. La astroloola en el ambito cultural islamica

rrollo un nuevo lenguaje arabe, que surgio de una interpretaci6n A 10s cuarenta y siete aiios -seg{111 el informe del gran
neoplatonica de Platen y Aristoteles. Esta aportacion de Al Kindi ta An Nadim-i.Abu Mashar (Abll Mashar Jafar Ben Muhamad
puedc rcconocerse en Ull libro sobre 10s rayos de 105 planetas, AI Balji, en latin Alburnasar, 787 -886) conoci6 a Al Kindi
De radiis (s(('/fayum), uno de 10s pocos escritos del erudito que se han virti6 en Sll mejor alumno. Convencido por SlI maestro
conservado. Ell esa obra,AI Kindi procura disefiar una base meta- debia estudiar matematica pan comprender la filosofia, A
fisica para la magia, que 61 considcra como ciencia racional de las har se dedic6 al estudio de las ciencias sobre los astros y
fucrzas del COS1110S_ Particndo de la concepcion estoica de la sym- una obra cuya influcncia en la astronomia y astrologia p
pathcia universal, describe como la misma se manifiesta en rayos res, y precisamente en el ambito cristiauo, s610 puede com
entre objetos, COli creta men tc, entre objetos celestes y sublunares. En can Ia de Prolomeo.
el capitulo 2, llq~J a la siguiente conclusion: La diversidad de las Abu Mashar nacio en 0 cerca de la ciudad de Balj, en
cosas manifiesta ell todo memento que e1 mundo de los elementos un lugar en el que convivian judios, nestorianos, maniqueos,
provicne de dos c.iusas,n saber, la divcrsidad de su materia (elemen- tas, hindues y zoroastristas, con cuyas doctrinas Abll Mashar
tos) y la opcracion modificadora de los r:1yos cstclarcs. A partir de liarizo dcsdc cl comienzo.A pesar de que, presumiblernente,
alli, Al Kindi inficrc una tesis de la posibilidad gencral de invcsti- ya desde joven al servicio de los gobernantes abasies en
gar y dcscubrir el cosmos, una tcsis C01ll0 en Occidcntc solo era mantuvo durante toda su vida una gran cercania al islam
pcnsablc dcspucs del Renacimiento: sea, a aquel importante grupo escindido que rechazaba la
cacion sunita al califato porquc solo eI verdadero califa -qu
Si lc fueLl dado :1:llguien cornprcndcr b condicion cabal de b .nmo- ba en 10 oculto y rcaparcceria J SlI debido tiempo- pod
Ilia ccicsti:ll, onoccria pleuamente cl mundo de los elementos COil
un gobieruo Justo (tcma sobre cl qUl' volvere enseguida). A
todo 10 COlltL'llido en L'I Cll cualquicr lugar y tiernpo, pues sabria 10 har dejo una vasta obra, dcntro de la cual destacan Plore
r.iusado ;1 partir de xu causa Iy viccversa] [ ... ]. As!, quicnquicra que p.ia(' IFlores de astrolc~\,'faL L111~1
coleccion de indicacioncs y a
11:1ya :ldqllirido cI cOllocillliellto de la coudicion cabal de b armonia
breves pero utilcs que era lllUY aprcciada como obra de
cclcsti.il sabr:l 1..'1 pas.ido, cl prcscntc y cl futuro. (( .itado Sq:';llIl Tester
De rcvolutionibus nativitatum I Sobrc las rcvolucioncs de los nac
I 9()(), 1() 1)
dos cscritos sobre Elcctioncs IEicccioncs (de mementos CIl

Lo que aqui sc dcsign;) C0J110 armo nia celeste no s610 signc 1a poj], y una tabla .zi] quc tuvo gran influcncia.
doctrina clasica de la svmpathcia universal, sino que la amplia de for- Pero la obra responsable de su resouancia en Occidente
ma sorprendente. En efecto, AI Kindi sostiene la posicion de qlle todo c] Crau Libro que introduce ell la cicncia de liaccr prcdiaion
no s610 los cuerpos celestes emiten una radiacion, sino tambicn tir de las cstrcllas, escrito en cl aiio })48 en Bagdad. Este tra
todo 10 que hay en el mundo. Como todas las cosas emiten rayos, cada traducido al latin hacia el aiio 1133 por Juan de Sevilla
cosa en cualquier lugar del mundo contiene la radiacion de todas dujo asimismo otros Iibros de Abll Mashar), con el titulo
las dennis cosas. Los rituales, la oraci6n y la magia funcionan por- introductorius maior. Poco dcspucs (en 114()) Cerman de Cari
que tarnbi en las palabras producen radiaciones efectivas, La ra- sent6 otra traduccion COil el titulo de Introductorium in astr
diacion de figuras y cuadros explica a su vez la eficacia de los sacri- independiente de la de Juan de Sevilla. Mientras que en ot
fieios. Este holismo 0 tambien monismo de AIKindi sera asumido se hallaban en primer plano !as informaciones tecnicas, la
y repensado siglos despues en la filosofia de la naturaleza de Roger tancia del Libcr introductotius maior es de orden mas bien fun
Bacon (vease mas abajo, pags. 236-238). tal, puesto que presenta una extensa fundamentaci6n y justi

- 2()() - - 201 -
 IV La Edad Media: una era vanopinta, /1.0 oscura
de la astrologia C0111.0ciencia maternatica. De esa manera se intro-
dujo a Aristoteles en el Occidente cristiano antes de que se cono-
ciesen siquiera sus escritos. Para Abu Mashar, la astrologia debe
considerarse como una importante ciencia natural, y eso incluyen-
do todas sus ram.as, tarnbien la asi llamada (por sus opositores) astro-
lo,~ia supertitiosa, 0 sea,la horoscopia y las predicciones concretas.
La asociaci6n de esta fundamcutacion epistemol6gica con una vision
COil creta del conjuuto de los scctores parciales hizo que los latinos
vicran en el tcxto de Abu Mashar Ull manual casi ideal, que les abria
de un solo golpe aillbitos ccutrales de la comprensi6n de la naturale-
za.Trcscicntos aiios dcspucs de habcr sido cscrito, cste libro tuvo en
Occidente una rcsonancia irnomparablcmcntc mayor de la que jarnas
alcanzo en el Oriente isl.imico, (Blume 2()O(), 22)
Segura111.ente, esta estimaci6n no sera valida de igual t<)[111apara 10s
otros escritos de Abu Mashar, La importancia de su aportaciou al
discurso astro16gico islamico puede dem.ostrarse segi1l1 su tabla,
el z!j al-hazarat.Aqui, el autor no se lirnita a la presentaci6n de vias
de calculo astronomico, sino que fundamenta su ciencia con una
concepcion herrnetica. Segun Abu Mashar, la ciencia sobre 10s
astros fue revelada a 10s conocedores por una Fuente divina, pero
los hombres perdieron el conocimiento de esa ciencia. Su zi] se
funda segun el en Ull escrito que habria quedado oculto ell Isfa-
han desde antes del diluvio. Ab6 Mashar utiliza ell esta obra UIl
pararnetro planetario indio. No obstante, 10 relaciona con el siste-
ma ptolemaico, de modo que, en lugar de scr antcdiluviano, su
zU atestigua la progresiva coutinuidad de la astrologia de la Anti-
giiedad bajo un signo musulman.
La Chia, cuya teologia gira en torno al conocimiento del iman
oculto, recibio asimismo con sumo interes otra teoria de Abll Mas-
har. En su influyente obra sobre las grandes conjunciones (AI Qui-
ranat, cuya autenticidad fue puesta a veces en duda), que, en reali-
dad, coritiene pocos elementos nuevos, y mas bien resume tecnicas
de la Antigiiedad e interpretaciories tomadas de Al Kindi, el astro-
logo de Bagdad esboz6 un modele de historia segun el cual las ins-
tituciones humanas, tanto las comunidades religiosas como tam-
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2. La astrologia en el ambito cultural islamico
bien 10s sistemas politicos, vienen y se van en coincidenci
cidos planetarios. En especial las grandes conjunciones d
no y Jupiter, teniendo en cuenta tambien a Marte, son re
bles de la historia universal +tal es la e nsefianza de Abu
siguiendo antiguas doctrinas. Todos 105 chiitas que esperab
restauraci6n del califato justa en Iran fueron inspirados
doctrina, pues les daba una fundamentacion filosofico-religi
10 que era a menu do mas importante, deterrninaba concret
te el tiempo del cambio historico-salvifico. Mientras que
tas +conternplados con recelo por los abasies sunitas~ uti
el modelo de AbuMashar para calcular el regreso del Mah
adelante sedan algunos cristianos y judios quicnes la astnuiri
deterrninar el tiempo deljuicio final 0 el tiernpo mesianico
vaci6n. Los esbozos mas conocidos en este sentido provie
Al Biruni,Ali BcnRagcl (siglo XI) y Abrahan Ben Ezra (si
sobre quienes hablarc dcspues, Hacia el aiio 147(), file cl
Abarbanel quicn causa furor al infcrir a partir del regreso d
Trigono ell cl signo de Piscis la pro nta llegada del Mes
cornieuzo del ticmpo mcsi.inico dc los judios. L::Iastrologia
religiosa y sc presto a to do tipo de carga retorica.
Como UII cjcmplo del trabajo astrologico concreto tal c
practice en cl Ba.gdad del siglo IX cabc mencionar cl desarr
la interpretacion de trsnsitos, proorcsioucs )' dircccioncs. Se tra
pregunta accrca de cualcs son los acontccimientos a las fuer
las que el hombre se vera confrontado en un momento d
nado. Para obtener un pronostico scmcjante cxisteu posibi
fundamentalmcnte difercntcs, pero codas parten del hor6
de nacimiento (radix). Las multiples variantes y dificultades
cas de las direcciones y progresiones (para una explicacion
pecto veanse las pags. 34-36) han dado pie de forma reit
controversias entre astr61ogos desde hace dos mil afios y ha
ducido a una diversificacion de posiciones de escuelas que
I iene hasta el db de hoy. No es rni prop6sito discutirlas en
co de este libro, sino simplemente hacer refereucia ala conti
dc la aplicaci6n de tecnicas de la Antigiiedad por parte d
i( ))-';oscomo Abu Mashar. Los autores de la Antigiiedad +D
- 203-
 IV La Edad Media: una era variopinia, 110 oscura 2. La astrolocf;fa en el ambito cultural islamico

en Carmen astrolooicum IV, Ptolorneo en Tetrabiblos IV, 10- ya ha- El Ascendente raiz y los planetas nos muestran el primer afio
bian presentado una extensa interpretaci6n de 10s transitos en la da casa (0, tam bien: signo) representa cl segundo afio.Ia ter
que habian dado especial importancia a1 ingreso de un planeta el terccr afio, la cuarta casa , el cuarto afio, etcetera. Como
en las casas y signos del hor6scopo raiz asi como al mornento de signos C01110 tam bien el Asccndentc, Ias casas y los planetas v
su regreso a su propia posici6n raiz. Abu Mashar retoma esas teo- tarnbien diferentes las cosas quc acontcccn a los hombres.
rias y afirrna:
Esta tecnica habia sido expuesta ya por Doroteo (Carmcr
EI transito de los planctas ell el cnrso del afio por encima de su posi-
gicurn IV): el signo que domina en un deterrninado afio d
cion raiz y las posiciones raiz de los otros tiene una importancia inc-
establece partiendo (en el curso solar) del Ascendente y
f;lble en 10 bueno y en 10 malo. Por eso debemos considerar sus posi-
cada afio un signo, de modo que, cada doce alios, se llega
ciones. Ell efccto, un plancta regresa muchas veces a 10 largo del afio a
vo al Ascendente. Abu Mashar establece entonces una rela
Sll propio grado ruiz, 0 por 10 mcnos a su signo, cuando no alcanza el
e1 signo annal para Ia interpretacion del Ascendente
grado. Si rcgrcs.. en el cursu del ~1l10al grado de su posicion raiz 0 a su
hace de todas Ias maneras imaginables: 10 relacioua con
ambito de rcgcncia, SLl import.incia se hara plena (0 sobrcsalicntc).
canos, con sus ambitos de regencia, con su posicion en e
Segllll Abu Mashar, si un planeta se encuentra COil otro plancta nonuplo (tecnica que los astrologos arabes tornaron de
raiz, esto dcbctia analizarse de tres maneras: primero, hay que hacer incluso con los grados individuales tmonomoiriaiv. En el
una sintesis entre 10s significados de ambos planetas 0 bien colo- del lntroductotiuni, lista no menos de noventa y siete grados
carlos ell una sucesi6n crono16gica; segundo, hay que sopesar significado especial.
los caractcres de ambos y preguntarse si son buenos omalos 0 si Abu Mashar, cuya astrologia, con su mezcla de tradicione
se encucntran en lugares buenos 0 malos; finalmente, hay que persas y helenistas, revcla una serie de incoherencias, fue
prestar atencion al signo en el que se encontraba el p1aneta en tran- por renornbrados contcmporaneos suyos. En este contex
sito en el horoscope raiz, considerar esa posici6n como Ascenden- mencionar especialmente a Al Biruni (973-hacia 1(50), qu
tc e intcrpretarla correspondienternente (Dc revolutionibus nati- ch6 a Ahll Mashar, entre otras cosas, el no haber basado
vitatum, ed. Pingree, libro V). Este tercer paso es una continuacion des conjunciones ell el vcrdadero movimiento de los plane
y arnpliacion de tecnicas de la Antigiiedad e indica el nivel de puli- en el movimicnto medio, por 10 cual llegaria siemprc a r
mente y diferenciaci6n con el que procedia 1a gran astrologia sin sentido. Al igual que el matematico Al Jwarismi (muer
musulmana y su recurso a la experimentacion con nuevos ins- el afio HSO), que elaboro un importante 2'U y se hizo cele
trumentos de analisis. su obra sobrc algebra (nuestra palabra algoritmo provien
Abu Mashar trata tambien acerca de las direcciones y progre- nornbre), Al Biruni era oriundo de Khiva, en Uzbekistan.
siones (De reuolutionibus nativitatum, ed. Pingree, libro III). Una vez z6 una brillantc carrera en la corte del emir de Gmjani y vi
mas, retoma Ia exposici6n de Ptolomeo (Tetrabiblos III, 190), pero 1017 y 1030 pm India, probablernente como embajador. M
la modifies segun su propia perspectiva. AI comienzo de su De rcuo- Ghazni (Afganistan). Las capacidades astronomico-rnatematica
lutionibus, afirma que se debe calcular el Ascendente para cada este erudito eran sorprendentes. Su obra astro16gica mas im
afio de vida (para el dia de cumpleafios, a sernejanza de 10 que se te, el Libro de introducdon a los elementos del arte de la astrolog
hacia con los solaria). Despues, dice Abu Mashar: contiene una exposici6n concisa y coherente de la geom
aritmetica, la astronornia y la astrologia.Ya al comienzo d

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IV. La Edad Media: una era variopinta, no oscura 2. La astroloyia en el ambito cultural islsmico

tado, que dedico a una princesa llamada Raihana,Al13iruni decla- Espana tenia una tradici6n cientifica influida esencialment
ra que las cuatro disciplinas son necesarias para el ejercicio de la Isidoro de Sevilla, cuya obra enciclopedica presentare en
astrologia. Aun cuando la obra casi no contiene interpretaciones tulo siguiente. Pero, en aquella epoca, la astronornia se hab
coricretas -de los 530 paragrafos, los primeros 346 versan sobre resado de forma preponderante pOl' cuestiories simples
cuestiones fundamentales astron6mico-matematicas-, no ha sido arrnonizacion de calendarios 0 (mas adelante) Ia orientaci6n
superada en su sistematicidad, en su clara descripci6n de los ele- ta hacia La Meca. Solo en el siglo x se produjo una reavivac
mentos astrologicos y en la exposici6n del limite de 10 que pue- la investigaci6n cientifica, y, durante el ealifato de Abd Al
den afirmar los pronosticos astroI6gicos. AI Biruni realize adernas (Abderrarnan) III (912-961), el emirato de Cordoba corn
un intense intercambio de ideas con otros eruditos de su tiempo, haeer sombra en 10 cientifico al califato abasi. EI emir envi6
tambicn COil dccididos criticos de la astrologia, como Avicena. tes a Bagdad, Damasco y El Cairo a fin de hacer traer to
Par ultimo, quisiera mencionar expresamente a Al Batani (ha- escritos disponibles, y, en la segunda mitad del siglo x, se
cia Wil)-929), prcdecesor de Al Biruni, que era oriundo de Harran ron escuelas de matematica, astronornia y otras artes, qu
y conocia por nsi dccirlo desde la cuna la cstrccha rclaci6n exis- matizaron, comentaron y arnpliaron el material traido de
rente entre astronomia y religion (vcase mas arriba). B~~joel gobier- te. Ell Cordoba ensefio el astr6nomo Al Majriti (muerto
no de Am Manum, Al Batani presento u n .:::U que, en rcalidad , afio 10(7), que, entre otras cosas, traslado las tablas de Al
era mas que una mera tabla de calculo, pues iutroducia uu nuevo mi al nieridano de Cordoba y adecuo el calendario islami
estilo en el genero y contenia algunos parametres nucvos y clara- calculaba a partir de la hegira. Al Majriti form6 a toda u
mente corregidos para la inclinaci6n de la ecliptica, el arco solar de couocidos astronomos, y pronto el ejemplo de Cordo
exacto, etcetera. Las obras de AI Batani y Al Biruni no hallaron ell seguido pOl' otros centres de la Peninsula Iberica, entre ell
las generaciones posteriores la difusion que tuvieron las de Abu lla.Valencia, Zaragoza y Toledo.
Mashar. No obstante, Al Batani cont6 con el reconocimiento de Entre las religiones de Espana se dio desde el principio u
10s conocedores, y astronomos como Abrahan Ben Ezra, Ricar- so intercarnbio, que fue promovido sistematicamente pOl' los
do de Wallingflml, Levi Ben Gerson, Regiomontano y Coperni- nantes musulmanes, pero no s610 pOl' ellos. Los judios y
co se basaron en sus cscritos. sos tuvieron tambien una posicion clave, pues su dominio d
lenguas los convirtio en excelentes traductores. Las convers
sea cual fuere el sentido en que se producian, nunca era
Pluralisino vivido ell AI Alida/us
pletas. Asi, en esa epoca.Ias fronteras entre las religiones e
En estrecho intercambio con las metropolis orientales del muudo difusas que nunca, y todos cornpartian un medio cultural
islamico.Ios califatos espafioles eonstituyeron (junto a la Italia de que ejerci6 su irradiaci6n hacia el norte latino ya antes de
los Hohenstaufen, sobre la que hablare despues) desde el siglo vur diera el impulso de traduccion propiamente dicho (vease m
hasta el siglo xv los centros mas importances de la ciencia y la filo- jo, pag. 220s). Con eUo no se esta afirrnando, par supuesto,
sofia, sin 105 cuales no se habr ia llegado en Europa a la forrnacion el ambito de Al Andall1s se pueda constatar un multicultura
de la astrologia de la Edad Moderna. Con el paso del tiempo, las ulegre y sin conflictos, pues las identidades religiosas se fo
investigaciones realizadas en Al Andalus comenzaron a superar a j ustamente tambien en 105 procesos de delimitaci6n. PO
las escuelas de Bagdad, y Espana se convirtio en el nuevo centro plo, el estatus de los judios era sumamente precario y estaba
de la intelectualidad musulmana. Ya antes de la conquista arabe, I() a la arbitrariedad de los poderosos (Lion Feuchtwanger

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 IV. La Edad Media: una era variopinta, 17() oscura 1I 2. La astroloola en el ambito cultural islamico

bio magistralmente esta circunstancia en La judia de ToLedo). Pero hacia el norte a hacia el sur, el punto culminante =med
justamente aquellos tiempos, que -como fue el caso bajo el reina- I
I
(MC)- ya no es identico a la punta de la decima casa igua
do de Alfonso X de Castilla- practicaron la toJerancia religiosa, fue- sea la distancia respecto del ecuador (declinacion) se ll
ron sumamente productivos en 10 cultural. Asi pues, en Al Andalus siguientes modificaciones: entre 0 Capricornio y 3()0 Gem
encontramos un rico discurso astrologico en el que participaron arcos diarios crecen y los grados de la ecliptica ascienden
renombrados seguidores y criticos de las ciencias astrales. En 10 que mente uno detras del otro, de modo que la distancia entre e
sigue haremos un sondeo de las aportaciones mas importantes. dente y Me aumenta; entre ()O Cancer y 30 Sagitario, los a
En virtud de su importancia para el arte horosc6pico medie- rios se hacen cad a vez mas cortos, los grados de la ecliptica a
val quisiera mencionar en primer lugar a Alcabicio (Abu Shaqr de forma mas lenta y, par consiguiente, se acorta la distanc
Abd El Aziz Ben Uthman Ben Ali Al Qabisi), que murio en el el Ascendente y MC El grado que asciende mas rapidament
ana 967 en Alepo, despues de haber trabajado largo tiempo en Aries, y el que desciende mas lentamente es 0 Libra.
Mosul y en la corte del sultan Saif Ad Daula. Su Introduccion al arie Ya en la Antigiiedad se habia logrado dorninar aritmeti
de La interpretacion de ios astros, que dedic6 a 10s principes,lleg6 a te este problema, y se comenzo, par una parte, a calcular
ser uno de 10s tratados astro16gicos mas leidos de la Alta Edad pretar el medium coeli de forma complementaria a Ia decim
Media y del Renacimiento.Juan de Sevilla realize en el ana 1142 (igual), y, par otra, a buscar caminos para dividir las casas que
una traducci6n al latin (Alcabitii libel' introductorius ad mayisterium sen asegurar tam bien en 10s dimas del norte la reproduccion
juditiorwm astrorum), que tuvo docenas de ediciones y que, a par- ta de las relaciones reales, 0, con otras palabras: se tonic eI
tir de la edici6n de Erhard Ratdolt (Venecia, 1503), se public6 can cocli COllJO cuspide de la decima casa y se calcularon las cas
el agregado del comentario de la obra por parte del rector de la medias. Rctorio habia descrito ya a comienzos del siglo VI u
Universidad de Paris,Johannes Dank de Sajonia (siglo XIV). Esta do que se impuso en todas partes y que J\ega a resultados s
obra contiene una presentaci6n global del sistema de calculo e tes a los del mas antiguo de Porfirio (siglo III). Alcabicio
interpretaci6n de la astrologia en la que aparecen citas a menudo merito de haberlos p opularizado, para 10 cual pudo re
extensas de Dorotea y de Mashallah, asi como una larga lista de Al Batani y a otros astrologos anteriores. En este sistema d
top6nimos can sus respectivos dimas. el medio arco diario del grado Ascendente, a sea, la parte
Alcabicio se hizo celebre sabre todo par su sistema de las casas situa entre el Ascendente y medium coeli, se divide en tre
astro16gicas (vease mas arriba, pag. 33s).Tratare este complejo tema iguales. Par estes puntos de division se hacen pasar lineas
varias veces mas a 10 largo de la presente obra, pero es preciso afron- del polo norte al polo sur (rneridianos). Doude esas lineas
tar ya aqui la problematica y la soluci6n elaborada par Alcabicio. secan con la ecliptica, se encuentran las cuspides de las cas
El modo mas simple de articular un horoscope en doce partes y doce.Lo mismo se lleva a cabo despues en elmedio ar
(<<casas)es, pOl' supuesto, subdividirlo circular mente en segmen- noche, con 10 que se obticnen las casas dos y tres. Los puntos
tos de 30 cada uno, en 10 que se da en Hamar el sistema de casas tados dan par resultado el resto de las cuspides. (Cabe sefia
iguales. La cuspide de la decima casa se encuentra en este caso 10 demas, que en Ia mayor ia de los casas la primera casa
en posici6n perpendicular (90) al Ascendente. En el ecuador geo- zaba ya 5" pOl' encima del Ascendente, y tambien para las ot
grafico, donde el punto culminante se encuentra realmente en el pides se calculaba una suerte de cornienzo dinamico, d
cenit, esta subdivision circular coincide can el curso real de los nmy sernejante al metodo que Gauquelin y Huber anun
movimientos de los astros. Pero tan pronto como uno se desplaza como descubrimiento propio en el siglo xx.) Los astrologos

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 IV. La Edad Media: una em variopinta, no oscura
vales utilizaron casi sin excepci6n este sistema, que seguiria tenien-
do sus adeptos incluso despues del calculo de divisiones alternati-
vas de las casas realizado par Campano, Regiomontano y, tiempo
despues, par Placido (vease mas abajo).
Junto a Alcabicio se considera a Ali Ben Ragel (All Ben Abit-
Rimal, conocido en latin como Abenragel Haly, 1016-1062) como
uno de los astrologos de la Alta Edad Media que mas recepci6n han
tenido. Algunos suponen que recibio forrnacion astrologica en Bag-
dad, si bien s610 es seguro que estuvo empleado como notario en
la corte del zirida Al Muizz Ben Badis, en Tunez. Su obra princi-
pal es el Gran Libra sobrc los [uitios de los astros, en ocho partes, en
las que cl autor reune sistematicamente todo el saber de la epoca.
Aun cuando existe toda una scric de diferentcs versiones del tex-
to, queda claro que las tres primeras partes tratau consideraciones
fundamentales sobre las ciencias astrales; la cuarta y quinta partes
describen el arte del horoscope; la sexta, Ias revoluciones, 0 sea,
las dinamizaciones del horoscope raiz; la septima, las elecciones,
o sea, investigaciones sobre Ia elecci6n del momenta propicio; la
octava, por ultimo, la determinaci6n astrol6gica de edades del
mundo y la astrologia mundana en general. All Ben Ragel u tiliza
extensarnente la tradici6n de maestros mas antiguos como Her-
mes, Doroteo, Ptolomeo, Mashallah 0 Al Kindi, y trata acerca de
las ventajas y desventajas de las diferentes posiciones doctriuales. La
obra lleg6 a conocerse en Europa a traves de su traduccion al cas-
tellano antiguo (1254), que habia sido realizada por encargo del rey
Alfonso X par su medico personal.Yehuda Moshe (y de la cual,
lamentablemente, solo se han conservado los cinco primeros libros).
Esta versi6n fue la base para la traducci6n latina, impresa primero
por Erhard Ratdolt como Praeclarissimus liher completus in judiciis
astrorum (Venecia, 1485). Los astrologos del Renacimiento utili-
zaron por extenso esta obra de Ben Ragel, hecho que puede reco-
nocerse en que ellibro fue reimpreso seis veces entre los afios 1503
y 1571. Ali Ben Ragel era considerado en ese tiempo como sum-
mus astroloyus incluso como Ptolemaeus alter (ssegundo Ptolomeo).
0 E1 Sejer Rcshit }~jma, que pronto fue traducido al fiances, a
Quien quiera profundizar en la astrologia de este erudito encon-
trara una extensa exposicion en el manual de astrologia de Rafael
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2. La astroloyja en eI ambito cultural islamico
Gil Brand (Brand 2(00). Este autor comenta: Causa una p
impresi6n tener en las manes una obra escrita por un rnus
que fue traducida por un judio por en cargo de un rey cri
(Brand 2000, 10).
Hernos podido constatar de forma reiterada que los judio
tenido una posici6n central en el discurso de la Antigiiedad
y de la Edad Media acerca de la astrologia. Por eso, Halbronn
dice con toda razon que la cultura judia y la astrologia f
una vieja parejn que, hasta entrada la Edad Moderns, dio
tantes impulses a las discusiones europeas tanto desde la pe
tiva tecnica como desde la filosofico-religiosa. En ese context
que teller ell cuenta que el cristianismo no conoci6 los escr
Aristotelcs y de otros fi16sofos de la Antiguedad s6Io a traves
duccioues del arabe al latin, sino tam bien al hebreo, traducc
que surgierou a traves de mediaciones judias (por ejemplo, c
2,esto de Ptolomeo fue traducido al hcbrco por Jacobo Anatoli
los alios 1231 y 1235). Importantes multiplicadores de las p
nes doctrinalcs astrononrico-astrologicas fueron pcnsadorcs
Abrahan Bar Hiyya (mucrto ell 1143) y, llllly especialmcntc,
rah.i n Bell Ezra (1 ()()K-ll (>4). Nacido en Tudela, Navarra
erudito partio junto COil su amigo, cl celebre pocta Ychud.i
vi (1075-1141) hacia Granada. Sevilla y Cordoba. En csc t
la Peninsula Iberica era un tcrritorio dificil para los judios, pu
Ios almouivides y los almohadcs sc hacian each vez mas fr
tes los pogromos anti-judios, y los reyes cristianos tambicn
cian objcto de un fucrte acoso. Par csa razon, BCIl Ezra se
d6 al norte de Afiica, dcsdc alii a Roma, y, finalmcnte, se esta
por una decada en la regi6n de Provenza, Francia. Aqui,
clima mas libre y tolerante, escribio el s~rcr
Rcsliit jojma, qu
ducido, significa algo as! como Libro del wmiC11Z0 de fa sabid
obra astro16gica mas importantc del judaismo medieval.
afio 115K se traslad6 a Londres y, despues, a Winchester, lugar
de probablementc muri6.
y al catalan antiguo, es importante en muchos sentidos. La ob
ra a 10 largo de varies libros todos 10s temas de la astrologia
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 IV. La Edad Media: una era variopinta, no oscura 3. La astrolog(a en el ambito cultural cnstiano

epoca: una parte general introduce en las bases de la astrologia, des- una gran tempestad, aun cuando jupiter y Venus esten en el
pues siguen las natividades, la astrologia horaria, las elecciones, la dente, puede muy bien suceder que naufrague (Brand 200
astrologia mundana (concebida tambien aqui como revoluciones Y no s610 hay que incorporar razonablernente las circunst
de los afios universales) y la medicina astro16gica. La obra tiene una externas: tambien ellibre albedrio decide sobre el plano
estructura clara y presenta el material de forma concisa. Adernas, correspondencias de las relaciones de fuerza esperadas:
atestigua el alto nivel de reflexi6n filos6fica que se habia alcanza-
Si un native couoce cl artc de la astrologia y vc en su nativida
do en aquel tiempo en el judaismo a traves del enfrentamiento cri-
en una feeha dctcrrninada, cnfcrn rara de una fucrte fiebrc, p
tico con el aristotelismo. En este sentido tuvieron importancia el
ta antes de ese tiempo las cosas calientes y se alimenta eon
Kitah Al Ja.zari, de Yehuda Halevi (Lihro de losJazaros, que fue tradu-
que rcfrcscan su euerpo, en el momento previsto el calor no
cido por Yehuda Ben Tib6n al hebreo con el titulo de S~fcr Ha Kuz'a-
mara, sino que 10 atcmpcrara. (Brand 2000,50)
ri). Si bien Abrahan Ben Ezra no sigui6 la posici6n teo16gica de
su amigo, intervino en los debates de la epoca, pues sefialo con toda Para Abrahan Ben Ezra, al igual que para muchos de sus c
claridad los limites de la astrologia.Asi, en su comcntario al libro de poraneos, no existe ninguna contradicci6n entre ellibre a
Daniel, rechazo de forma decidida la presuncion de que las constc- y el reconocimiento del dibujo predetenninado de fuerzas
laciones del afio 1358 indicaranla llegada del Mcsias -como sospe- vida individual, pues tal dibujo todavia debe ser desarrolla
charon Salom6n Ben Gabirol (Avicebr6n) y Abrahau Bar Hiyya. Al consonancia con las leyes cosmicas. La astrologia es para el
comienzo de su libro sobre las natividades (S~Fr Ha Mo/adot), sos- ciplina central, sin la cual es imposible practical' otras ciencias
tiene, adernas, que los destinos individuales estan subordinados a la medicina.
principios generales, regla que ya habian forrnulado Ptolorneo y Tarnbien en el campo de la astro nornia estuvo Abraha
otros astr6logos de la Antigiiedad (vease el celebre ejemplo de la Ezra a la altura de su tiempo. En su Libro sobrc los [undamc
baialla de Cannae que presente mas arriba en la critica de Cice- [as tail/as (astronomicasi present6 incluso un modele para
ronj.Asi.Ia pertenencia religiosa tiene efectos sobre el plano de las las casas intermedias, que s610 Ileg6 a conocerse quinientos
correspondcncias de la esperada realizacion de disposiciones. En cl despucs bajo el nombre de Placido (Holden 199o, 129). E
caso de que el native sea un judio, sostiene Abrahan Ben Ezra, aun tablas astronomicas para Pisa (hacia 1143), y en 1150 circ
cuando su cuadro de nacimiento deterrninara que sera rey, no debe- zU Io ndinensc que probablernente tambien es de su auto
ras juzgar de acuerdo a eso, pues, en aquel tiempo, era simplemen- influencia judia en la astrologia continuo hasta la expulsi6n
te imposible que un judio llegase a ser rey. No obstante, se podra judios de Espaiia, en el afio 1492, el giro historico funda
juzgar que llegara a ser un gran hombre, cercano al rey (segun Ia de la historia judia en Europa. Par ejemplo, Abrahan Zakut
traduccion de Brand 2000, 49). Tambien el estado social al que se do bacia 1452 en Salamanca) confecciorio un almanaque
pertenece limita las posibilidades de desarrollo: un hijo de pana- tario perenne y tablas astronornicas que fueron utilizada
dero podia llegar a ser, en todo caso, cornerciante, pero no rey. Crist6balCo16n y Vasco de Carna. Zakut fue expulsado d
La presentaci6n de este erudito universal judio puede designer- na y murio en 1522 en Darnasco.
se directamente como sintesis entre las posiciones de la Antigiie- Enlos siglos XIII y XIV, la astrologia espanola hallo crecie
dad y la astrologia talmudica (vease mas arriba), tal como queda cla- cepci6n en toda Europa. En 10 tocante a las bases astron6mic
ro en otros dos ejemplos: Si una persona ve en su natividad que eruditos de Al Andalus lograron progresos esenciales que
no morira por agua, y se hace a la mar en invierno y en medio de finalmente a la creacion de las asi Ilamadas Tablas Alfonsinas

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 IV La Edad Media: una era variopinta, no oscura 3. La astroloola en el ambito cultural aistiano

fueron precedidas por trabajos realizados en el entorno de una es- nacion, el rey encargara Ia traducci6n de uno de los man
cuela de astronomos que se habia constituido a fines del siglo Xl en de magi a mas celebres de la Edad Media, el asi Ilarnado P
Toledo y que estaba asociada a 10s nombres de Ben Said y, sobre (en arabe:]ayat Al Hakim, Meta de los sabios; la palabra Pi
todo, de Azarquiel (Ben Al Zarqali, en latin Arzachel). Segun se afir- se considera un apocope de Hipocrates 0 Harpokration;
ma, Azarquiel calculo el movimiento del apogeo solar (segun su Ullmann 1979, 3H5-3H7). Esta obra, que, aparte de historias de
calculo, 10 cada 299 afios) y, basandose en e1, elaboro una teoria con- contiene tratados sobre 10s siete planetas y su correspondencia,
fiable de la precesion. Estas tablas mas antiguas se difundieron en el Zodiaco, las veintiocho casas Iunaress y sobre talismanes,
Europa junto con el zij de Al Jwarismi, hasta que, a comienzos del nexo central entre el neoplatonismo de la Antigiiedad tardia
siglo xv, se impusieron las Tablas Alfonsinas (sobre el papel de Azar- blico y Pro do por un lado, y Ia filosofia oculta y mayia natu
quiel en Espana vease Sarnso 1994, capitulo 1). Agripa de Nettesheim y Juan Bautista della Porta por otra.
Aunque no habria que if,'1lorar que el nuevo estandar de las tablas Pero no quiero adelantarme a b historia. Primero hay que
astronornicas no proviene sola mente de los eruditos que colabora- una vision de conjunto de la astrologia en la Europa medieva
ban en la corte de Alfonso X de Castilla y Let)J1 (1 221-12~4) -aIt-,'1.1- dominio cristiano.
nos suponen que fueron desarrolladas ell Paris, desde donde fue-
ron difundidas despues de 1320 como Tablas Alfonsinas-, no cabe
duda de que este rey, a quien se le dio el sobrenombre de el Astr6-
logo, participo de forma decisiva en el cultivo y el desarrollo de 3.
la astrologia. No es casual que las nuevas tablas utilicen una epoca LA ASTIlOLOC;IA EN
alfonsina, que comienza can la coronacion del rey el 31 de mayo EL AMBITO CULTURAL CR.ISTIANO
de 1252 (aun cuando las tablas fueron compiladas solo entre 1263
y 1272). La epoca del rey cristiano se relaciona con la antigua era
espanola, can 1a hegira islamica y con la era persa de Yazdijird. Alfon- En contra de una opinion lllUY difundida , la astrologia sigui
so erigio una escuela en la que eruditos cristianos, musulmanes y tivandose despues de la Antiguedad tambien en contextos
judios tradujeron una enorme cantidad de escritos y escribicron nos europeos. No s610 se busco en la teologia y filosofia una
otros tantos nuevas sobre la base de investigaci6n concreta, escri- bilidad para distinguir una astrologia perrnitida de un
tos que fueron publicados despues bajo el nombre del rey. Difi- permitida, sino que, des de el poder politico, se protegi6 r
cilmente se podra exagerar el impacto de este trabajo enciclopedi- darnentc a la astrologia y se llego incluso a utilizarla para leg
co, y no s610 en Europa: un manuscrito chino del siglo XIV utiliza el poder cstatal, del mismo modo como 10 habian hecho an
el mismo valor para la inclinaci6n de la ecliptica que aparece en mente los emperadores romanos.Este es el caso, por ejemp
0
dos de los libros alfonsinos (23 32' 30"). Carlomagno, Ludovico Pio, Enrique II y, por ultimo, del em
Alfonso promulgo un edicto segun el cual solo tenian autori- dor Federico II, de la casa de Ios Hohenstaufen. El ejemplo d
zacion para predecir el futuro a partir de las estrellas quienes hubie- ta Nono de Pan6polis (hacia 3~O-450), que vivi6 en la tran
sen concluido una forrnacion astronornica completa. Otras artes adi- de la Antigi.iedad tardia a la Edad Media, ilustra que problem
vinatorias las prohibi6 estrictamente y condeno con la pena de es afirmar una oposicion cristiana contra 1a astrologia y que
muerte la invocaci6n rnagica de espiritus 0 de imageries de cera y tante es tener en cuenta los multiples entrecruzarnientos en
de metal. No obstante, eso no impidi6 que, poco despues de su coro- discursos cristianos y no-cristianos.Yiktor Stegemann escribe

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 IV La Edad Media: una era vanopinta, no oscura
Nono: No hay ningun autor de la Antigiiedad grecolatina que haya
realizado de forma sernejante a Nono el intento de una interpreta-
ci6n hist6rica sobre la base de la astrologia (1930,200). En su vas-
ta obra Dionisiaka, que comprende cuarenta y ocho cantos, Nono
esboza una historia universal sobre el trasfondo de interpretacio-
nes astrol6gicas. La doctrina 6rfica de !as eras universales en torno
al dios salvador Dionisio se amplia en Nono a una singularisima
vision apocaliptica con el objetivo de deterrninar con mayor preci-
si6n la calidad temporal de la epoca contemporanea y la dinamica
del inminente cambio de epoca.Verdad es que entre 10s eruditos se
discute si Nono -que probablernente llego a ser obispo de Ede-
sa-, deja de lado la astrologia C01110 ayuda intcrpretativa despues de
abrazar el cristianismo, pero mas adecuado seria cuestionar en gene-
ral el heche de trazar una frontera tan prccisa entre astrologia, cris-
tianismo y paganismo, con 10 cual tambien se explicaria mejor por
que la tumba cristiana de Nono, situada en Egipto, estuvo adorna-
cia COIl elementos dionisiacos.
justamcnte en el Oriente bizantino -el cristianismo gricgo-
habra que partir de Ia existencia de llna tradici6n viva de doctrinas
astrologicas, que, obviarnente, y como se ha explicado mas arriba,
experimcnto una transformaci6n cristiana. Algo diferente fue el
desarrollo en el cristianismo latino de Occidente. Aqui fueron
sobre todo los escritos de Firmico Materno los que se copiaron una
y otra vez hasta la Alta Edad Media. Solo el creciente intercam-
bio con la cultura ::lrabe de Europa y la traduccion de textos astro-.
16gicos allatin condujeron a una recepcion de una astrologia cien-
tifica mas desarrollada. A fin de dar una vision de conjunto sobrc
10s diferentes aspectos de esta epoca, esbozare en 10 que sigue pri-
mero la preservaci6n del saber antiguo en el cristianismo hasta el
siglo [X, presentare a continuaci6n los procesos de intercambio entre
los arnbitos de dominaci6n islarnica y cristiana, y, en un tercer apar-
tado, explicate las posiciones asumidas por la escolastica ante la
astrologia.
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3. La astrologia en el ambito cultural aistiano
LA CONSERVACJ()N DEL SADER
DE LA ANTICUEDAD EN EL CIUSTIANISMO
Despues de la as! Hamada invasion de los barbaros, cuando
bian establecido en Italia los Iongobardos y ostrogodos y en
iia y Francia 105 visigodos, las tradicioues rornanas que enco
ron los nuevos habitantes se asociaron con las genllanicas.
los germanos no tenian una astrologia evolucionada, dondc
pcrto cl interes en la misrna se produjo una asuncion del saber
logico y astronomico de la AntigLiedad.
Boccio
Para cl pcr iodo imncdiatarucnte posterior a la invasion b
adquirio importuncia la Figura del scnador romano Anicio
lio Severino Boccio (hacia 1~()-524), quc tuvo una tragica
bajo el gobicrIlo del soherano ostrogodo Tcodorico el Grande
rnero rcvcrcnciado y nombrado sccretario privado y maestro,
cio tradujo numcrosos escritos de Aristotclcs, Euclides, Porf
otros autorcs al latin y escribio tambicn obras propias sobrc a
tica, musica, gcoJl1ctria y astronomia, entre cllas una sobre la
tro fascs prcvias de la filosofia, dcnominada Ql4adrilliulJ1. Ad
Boccio construyo tambicn relojes de sol y de agua de alto
tccnico. Ell csc ticmpo, el noblc romano logro proteger a det
nadas personas y a provincias cntcras de la accion de pode
ostrogodos. El hccho de que Boccio parcciera esperar la res
cion de la dominacion romana fuc funcsto para el: cuando s
defensa del consular Albino, la acusacion contra este ultim
extendida tambicn a Boecio. .Acusado sin pruebas de quere
taurar Ia libcrtas romana, 0 sea, de habcr conspirado con el Im
romano oriental, Boecio fue encarcelado durante afios y, fina
te, ejecutado sin derecho a defenderse.
En la prision escribio SLl obra mas leida, la Consolatio ph
iliac. En forma de dialogo mantenido can 1a fi1osofia represe
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 IV La Edad Media: una era vatiopinta, no oscura
por una mujer, Boecio presenta de nuevo sisternaticamente las tra-
diciones de la Antigiiedad y las transmite de ese modo a la poste-
ridad cristiana. Esto fue importante para la astrologia porque, por
una parte, Boecio acentuo el neoplatonisrno y, por otra, porque
hizo importantes aportaciones a los temas de la providencia, el des-
tino, el fatalisrno y ellibre albedrio.
Isidore de Sevilla
La influencia de Boecio fue claramente superada por la de Isido-
ro de Sevilla (hacia 570-(36), que actuo bajo el regimen de 10s visi-
godos y se convirtio en un importante punta de referencia para las
actitudes asumidas posteriormente por el cristianisrno ante la astro-
logia. Isidoro fue obispo de Sevilla desde el ario 601 hasta su muer-
te y escribi6 gran cantidad de obras que versan sobre todos los cam-
pos del saber imaginables en aquella epoca. Para elevar el nivel
cultural de la corte visigoda, Isidoro colecciono documentos del
saber de la Antigi.iedad y los compile en una enciclopedia de vein-
te volumenes conocida bajo el titulo de Or\\[in('s 0 Etvmolooiae, pues
su principal modo de explicaci6n se basaba en la deduccion mas 0
nienos lograda de los origenes etimo16gicos de las palabras. Ade-
mas de tratar sobre las artes Iiberales, la medicina, el derecho,la teo-
logia,la filosofia, la ensefianza social, la antropologia, Ia zoologia, la
fisica, la geografia, la arquitectura, los minerales, la agricultura,
la guerra, el teatro, la vestimenta, la artesania, elmenaje y muchas
otras cosas, el erudito obispo escribi6 asimismo sobre astrologia y
astronornia, que el si diferenci6 segun su etimologia, pero que, C01110
todos sus conternporaneos, consider6 como dos aspectos del mis-
mo interes cognoscitivo. Otra obra (De rerum natura [Sabre La natu-
raleza de Las casas]), en la que trata la cosrnologia y las ciencias sabre
10s astros, la dedic6 en el afio 613 al rey Sisebuto, que habia escri-
to por su parte un poema didactico sobre astrologia.
Isidoro distingui6 entre astrologia superstitiosa y astroloyia natura-
lis. La primera, en cuanto pretende predecir el caracter y el desti-
no del individuo, es segun el una superstici6n que ha quedado cadu-
ca con el nacimiento de Jesucristo. Tal como puede reconocerse en
- 218 -
3. La astroloyla en el ambito cultural aistiano
Sll explicaci6n del trasfondo de la estrella de Belen, esto
nifica para el que la astrologia sea err6nea, sino solamente
ma,lo que sllpone una gran diferencia. POl' eso, Jim Tester
raz6n cuando dice: Por 10 menos la idea de una ciencia ast
ca potencialmente valida se mantenia viva entre los mismos
res que la condenaban (1990, 154). Isidoro separo la ave
ci6n del hor6scopo individual de la astrolooia naturalis, que p
averiguar cientificamente la naturaleza de las cosas y que no s
ne en absolute a Ia doctrina cristiana. A esta rama aceptada
ciencia astral pertenecen para Isidoro la astrologia meteorol
y, especialmente, la astrologia medica. De ese modo pudo e
cer la exigencia de que todo medico tuviese tarnbien una
ci6n astrologica, exigencia que, por 10 demas, habria de c
darse cada vez mas hasta el Renacimiento (y mas alla). Co
seguridad no es para nada exagerado afirrnar que, con esta
cion, Isidoro de Sevilla coloc6 a disposici6n de los cristian
marco interpretativo que condujo escncialmente a Ia accpta
a una mayor practica de la astrologia a partir del siglo XI.
Astroloyia ('II las cscuclas nionasticas cristianas
La historia de la recepcion e influcncia de Boccio e Isido
mcnzo inmcdiatamcntc despues de sus mu erres. Ya el c
Beda (673-735), a quien la posteridad dio el apelativo de E
rable y que la Iglesia elevo en 1H99 a la condici6n de Docto
Iglesia, retorno sus ensefianzas y las utiliz6 para sus calculos
16gicos, que rigieron claramente el calcndario festivo cristian
ta el Renacimiento. Hay que tener muy claro que la divi
medicion de! tiernpo no era un ernprcndimiento sencillo, p
era f:icil coritar con instrumentos exactos para deterrninar la
ciones del Sol. POI' eso, Carlomagno estuvo seguramente mu
tento cuando el califa Harun Al Rashid le regale en el afio 8
artistica clepsidra con la que podia medir con exactitud h
igual y desiguallongitud. En general, Carlomagno tuvo gra
res en la astrologia, tal como puede reconocerse en su corre
dencia con Alcuino de Tours, su amigo y maestro. Tambien
- 219 -
 IV La Edad Media: una era variopinta, no oscura 3. La astroloola en el ambito cultural cnstiauo

do, su secretario de palacio, atestigua de forma reiterada el inte- cion del arabe al latin-, en el monasterio benedictino de Santa
res que tenia el emperador en las observaciones astron6micas, por de Ripoll, al pie de 10s Pirineos, se compilaron colecciones d
10 que no es de extrafiar que Carlomagno -al igual que su hijo tados de aritmetica, geometria, astronornia y ciencia del cal
Ludovico Pio, de quien se afirma que estuvo siempre rodeado de rio, cllyas traducciones circularon pronto por toda Europa. Lo
astrologos+ haya promovido fuertemente la erudici6n a 10 largo toriadores tardaro n mucho en entender corno era posible
de toda su vida.Ya antes, misioneros cristianos habian fundado es- Gerrnan el Paralitico (1013-1054), monje del monasterio de
cuelas monasticas en Fulda, San Gall, Reichenau y Ratisbona, y, a chenau, pudiera escribir en su valle de los Alpes austriacos un
partir del siglo IX, creci6 en el clero el interes en la formaci6n inte- llado tratado sobre la utilizacio n del astrolabio. La respues
lectual. Adernas de las disciplinas teo16gicas y filosoficas, las escue- simple: habia podido consultar una edici6n de los textos de R
las monasticas profundizaban tambien en la agricultura, la musica German, excelente matematico, presento despues del aiio 104
y la astrologia. Como ya se ha dicho, esta ultima era especialmen- critica de 10s calculos de Beda y establecio la coherencia
te importante para las cuestiones relativas al calendario. matica entre el gran calendario de la Pascua, tan importante
El genero del Computus, un sistema de calculo de caleridario el cristianismo, y los hechos reales. En su obra titulada De m
desarrollado por Bcda, tuvo gran difusion y fue crccientcmente astrolabii, escrita hacia 1045, German traslado el calendario
complementado por almanaques carnpesinos y ensefianzas astrolo- arabe de 10s documentos espafioles al calendario solar latino
gicas tomadas del poema didactico de Firrnico Materno y de otras ])0(Borst 199H, 329-334).
fuentes. Tanto nuestra palabra computador / computadora, como t,1l11- Con esto hemos llegado ya a una epoca que estuvo marcad
bien menta (de ahorro, bancaria, de correo, etcetera) provienen del un vivo proceso de cncucntros culturales entre el islam y el
concepto de compuius, de donde puede infer:irse que, realmcnte, 11lSIll o.
mucho de 10 que t:iene que ver con nuestra concepcion moderna
del tiempo hunde sus raices en la transmision y continuaci6n medie-
val de consideraciones provenientes de la Antigiiedad (Borst 1991). PROCESOS DE INTERCAMBIO CULTURAL

Un logro especialmente importante del siglo IX fue la reforma del

calendario de Carlomagno, cuyo calendario imperial sigui6 vigen- Ccrbcrt de Autillac, cl Papa conoccdor de la astrolog{a
te hasta el siglo XIII (Arno Borst presento en el afio 2001 una exce-
lente edicion; vease tambien la entretenida presentaci6n de la his- Una de las personalidades que mas influyeron en el intercam
toria de la investigaci6n en Borst 199X, 1-29). De ese calendario entre la cicncia grcco-arabe y la cultura cristiana fue Gerber
existen mas de cincuenta manuscritos en ocho versiones diferen- Aurillac (hacia 940-10(3)- La carrera de este erudite ejemplif
tes provenientes de toda Europa, 0 sea, vcrsiones latinas, germani- eleva do interes del clero de aquella epoca por las innovaci
cas y celtas (una eslava no ha sido aun encontrada hasta el dia de cientificas. Sicndo todavia novicio, Gerberto fue formado e
hoy). La version mas antigua, de Renania-Franconia, tuvo origen celona en las artes liberales, aprendio arabe, maternatica, aritr
en el afio 789 en la abadia de Lorsch. y musica, y fue de esa manera uno de los prinieros que lleva
Asi fue como, ya a comienzos del siglo IX, se desarrollo una nuevo saber mas alla de 10s Pirineos. Su erudicion pronto s
transferencia de saber del ambito cultural musulman al cristiano, celebre e impresiono al Papa en Roma. En 983 fue elegido
y los cristianos retomaron asimismo tradiciones propias. Cien afios de Bobbio y, en 901, arzobispo de Reims (aunque al princip
mas tarde -es decir, todavia antes del masivo esfuerzo de traduc- reconocimiento papal). Recibido con hostilidad por algunos

- 220 - - 221 -
r

IV. La Edru! Media: una era uanopinta, /1.0 oSCUYa 3. La astroloyia ell el ambito cultural cristiano

sa de su origen socialmente humilde, tenia como factor de promo-

cion en su carrera el hecho de haber contado entre sus alumnos
con el cmperador Ot6n III, quien le entreg6 en el ana 998 el arzo-
bispado de Ravena. Un aiio despues, Gerberto fue elegido papa y
adopto cl nornbre de Silvestre II. En sus escritos deniostro que
importante era la recepcion de la ciencia arabe para el progreso del
cristianismo, Y Call su influencia logr6 difundir el saber astronorni-
co sabre todo en las escuelas monasticas y en 10s grandes centros
europeos. En esa difusion de la astronomia recurri6 en especial a
los tcxtos astrolabicos de Ripoll y promovio la introducci6n de ter-
minologia .irabe y su traducciou <II latin. Esta politica llevo tambien
a que otros cicntificos cristianos +Fulberto de Chartres, German el
Paralitico, Walcher de Malvern- pudicsen ser objeto.de intense
estudio. Sin Ingar a dudas, dcntro de Ias cuatro artcs clasicas del
asi llamado Quadrivium +aritrnetica, musica, geomctria y astrono-
mia-vIa ciencia de los astros ocupaba el primer Ingar (vcasc Lind-
gren 1976,38s).
En su escrito sobre el astrolabio, Gerberto fijo tarnbien Sll pos-
turn ante 13 astrologia. Al igual que Isidore de Sevilla, el erudi to
pontifice rechazo la horoscopia de nacimiento como supersticion
prohibida, pcro se manifesto claramente a favor de la asrrologia na-
rural, quc, segun eI, es un elernento importante de las ciencias
naturales. Probablemcute, Gerberto habia utilizado ya el astrola-
bio en eI aiio <)~N, en 1a escuela catedralicia de Reims. Es ficil-
mente imaginable c6mo el conocimiento y 1a utilizaci6n del astro-
labio se difundi6 durante el siglo XI en Europa a traves de Reints
y de otros lugares -como el monasterio de Reichenau, y c6mo
ese instrumento pas6 pronto a formar parte del equiparniento tee-
nico basico de los astr6logos cristianos (vease ilustraci6n 4). El
astrolabio simplific6 mucho la observaci6n del cielo, pues con el
bastaba medir el angulo de altura de un unico astro bien visible
para calcular segun esa posici6n 1a de todas las dernas estrellas fijas.
De ese modo resultaba muy simple deterrninar el Ascendente,
Ilustracion 4: EI astrolabio del Kolh;Qiellhuch [libro de notas con ilu
requisite fundamental para confeccionar un horoscope. No obs- nes Y mapas] de Sebastian Munster, de 1515-1518. La Hamada red, u
tante, en primer plano estaba su utilizaci6n para e1 mero calculo giratorio con una representaci6n del Zodiaco, esta hecha de pape
del tiempo y del calendario. indice (manecilla para sefialar posiciones de estrellas) sirve un hilo,

- 222 - - 223 -
 IV La Edad Media: una era variopinta, no oscura
Rcauiuacion de la astrologia en el s(R/o XII
En la segunda mitad del siglo Xl, cientificos cristianos profuridi-
zaron intensamente en la astronomia y astrologia arabes. A traves
de traducciones y, despues, tambien de investigaciones propias, se
intcnto recuperar terreno con respecto al aventajado nivcl de cono-
cimientos de 10s musulmanes y judios, y, tanto en el ambito litera-
rio C01110tambien en el arte y la iconografia, puede constatarse un
claro aume nto de la presencia de motives astro16gicos (vease
Blume 2000, 1?i-()3). Las cruzadas tambien propiciaron que el
proceso de intercambio cultural se intensificara, de modo que, a
partir del siglo XLI, po demos hablar de la existericia de un rnis-
1110accrvo de tradicion y de una misrna practica cieutifica astrolo-
gica en toda Europa. Al principio, los lugarcs en los que sc rccibie-
ro n las cnseiianzas de los musulmanes y se procure unirlas con la
tcologia cristiana fueron centres como la cscucla de Chartres.
Corea de esta escuela estuvo asimismo el teologo Pedro Abela~do
(hacia 11 O()-1140), que sc hizo conocido por su dialcctica cscolas-
tica, la que aplico tambien, pOl' supuesto, a la astrologia. As!, afirrno
que, si bien la astrologia pucde rcpresentar y pronosticar las natu-
ralia, 0 sea, las causas naturales de las modificaciones en la agricul-
tura 0 la mcdicina, 110 pucdc hacerlo con las contingentia, 0 sea, con
las cosas que dcpcndcn del uzar y de la voluntad de Dios. Tal ense-
iianza constituia una interpretacion ampliada de la distinci6n de
Isidore de Sevilla. Esta doctrina, que fue sostenida asimismo por
Hugo de San Victor (rnuerto en 1141) en la escuela monastica de
Paris, represento durante siglos la posici6n oficial de la Iglesia.
Mas 0 menos hacia la misma epoca desarrollo su actividad en
la corte del rey Enrique I de Inglaterra el celebre erudito Adelar-
do de Bath. A pesar de que es aun poco 10 que sabemos con exac-
titud acerca de su biografia, no quedan dudas de que Adelardo tuvo
un papel central en la transrnision de la ciencia arabe y en el nue-
vo florecimiento de la astrologia dentro del cristianisrno (vcase Has-
kins 1927,20-42). Adelardo no se limite a una pura recepcion
del saber arabe, sino que realize estudios propios en 10s que apro-
- 224 -
3. La astrolocia en el ambito cultural aistiano
vech6 y sisternatizo las infonnaciones que habia reunido en s
jcs par Sicilia, Siria y, probablemente, tambien Espana. Tradu
tablas de Al jwarismi y, siguiendo a Abu Mashar, se dedic6 ta
a especulaciones sobre el surgimiento y la desaparicion de
rios y religiones. Su explicacion de la diferencia entre cristiano
una parte, y judios y musulmanes par otra, se base) en que lo
tianos se encontraban bajo la influencia del Sol y de jupiter,
tras que los judios y musulmaues estaban bajo la de Sat
Marte y Venus. Para fundainentar su afirmaci6n mcnciono,
otras cosas, el heche de que los musulmanes celebran el v
(Venus), 10s judios cl sabado (Saturno) y los cristianos el dom
(Sol). Esas especulaciones fueron retomadas por otros pensad
Por cjemplo.Toaquin de Fiore (muerto en 1202) pronostic6
su h'/lilllgcliullz actcrnum para el aiio 1260 la iniciacion de una
va era del Espiritu Santo y la creacion de una Iglesia totalm
cspiritualizada. Ell el Concilio de Letran del afio 1215, 10s
seutantcs cclcsiasticos sc vieron obligados a condenar como
ticas csas concepcioncs, que se extendian rapidamcntc.
Hacia finales del siglo XII, sc contaba ya con traducciouc
muchas obras importantes de la Antiguedad y del per iodo
inmcdiatamente posterior ala misma.juan de Sevilla, Gerar
Cromona, Platen de Tivoli, Roberto de Chester, German d
macia y otros contribuycrou a que ell los centres curopeos
diesc rcalizar una profunda rcnovacion de Ias ciencias, para
Charles Homer Haskins ;ICUll0 la expresion Rcnacimiento d
XI!. Si bien los traductores eran todos clerigos.Ias escuelas ca
licias, en especial las de Francia, estaban llenas de aspirantes, e
tantes maestros atraian a alunmos de toda Europa. El resultad
una difusi6n del accrvo de conocirnientos que trascendio e
co eclesiastico y alcanzo 10s circulos de las cortes y la noblez
De este modo, 10 que puede denominarse como Renaci
to europeo (en contraposicion con el Renacimiento italiano
en el fondo, no es sino una construcci6n conceptual de Ia
academica alemana), se habia preparado ya en esta epoca. AI
ber la filosofia y 1a ciencia de Ia Antiguedad a traves de la m
ci6n musulmana, se modifico la actitud del hombre en su
- 225 -
 II
IV La Edad Media: una era variopinta, no oscura
I
vacion del cosmos. La naturaleza como mundo terreno paso a ser
el objeto del interes cognoscitivo, con 10 cual qued6 en cierto modo
desacralizada y sornetida bajo la voluntad de disposici6n del hom-
bre. La astrologia desemperio un papel esencial en el desarrollo
de las ciencias naturales rnodcrnas. El traductor an6nimo que, bacia
el afio l1fiO en Sicilia, vertio el Almaoesto de Ptolomeo del griego
al latin, designa al mismo tiempo la astrologia como vetcrum lima
y COUlO speculum modernorum, 0 sea, como el arte mas elevado de
10s antiguos y el espejo de 10s modern os. Es interesante sefialar
que 10s traductores se dedicaron primero J 10s escritos de astrolo-
gia y matematica. Parece ser que era en este ambito donde se sen-
tia con mayor claridad la necesidad de recuperar terreno en el cono-
cimiento. En ese sentido es caractcr istico del intcres de aquella
epoca el que, ya ell 113K, Platon de Tivoli haya traducido la obra as-
trologica principal de Ptolomco, el 'lctratnblos, pero que Sl1 obra
" astronomica mas compleja, el Almaoesto, s610 fucra traducida hacia
cl aiio l1fiO en Sicilia e, independientemente, en 117() por Gcrar-
do de Cremona (hacia 1114-1187). Este erudite, que trab;~i{) ell
Toledo y fue sin duda uno de 10s traductores mas importantes de
su tiempo, presento adernas una ensefianza para el calculo de las
casas (intcrmcdias) que se acerc6 a la que habria de desarrollar siglos
dcspucs cl grail erudite renacentista Regiomontano (1436-1476).
En csc ticmpo.Ia dcmanda de presentaciones comprensibles de
la astrologia fue l1lUY grande. Como ejemplo baste mencionar a todo sentido a mas tardar en SLl nieto Federico II (1194-1250)
Bernardo Silvestris (mucrto entre cl 11 Cl() Y 1170), que, segun sabe-
mos a traves de sus discipulos, cusefio retorica y poetica en Tours.
En 105 afios 1147 -114K, Bernardo compuso UII poema didactico
alegorico titulado Cosmographia, que puede considerarse uno de 10s
escritos mas importantes de la Alta Edad Media. Hoy se conservan
unos cincuenta manuscritos de la obra, 10 que ilustra claramente Ia
difusi6n que tuvo mas alla de Tours. En ese texto, Bernardo unia el
arte poetica de la Antigiiedad con los descubrirnientos y redescu-
brimientos cientificos de Ia Edad Media, cornbinando la forma
en verso can la prosa. Por 10 que se refiere a la parte astrologica,
el autor recurri6 esencialmente a Abu Mashar, cuya Gran Intra-
ducci6n habia sido traducida poco antes por German de Carintia.
- 226-
3. La astroloyla en cl ambito cuitural cristiano
La Cosmographia esta dividida en dos secciones: Megaco
describe el orden del mundo celeste, eterno e inmutable,
tras que Microcosmos trata el plano terreno, expuesto a la
ci6n y ala decadencia. Los planetas son seres divinos instituido
Dios que, a traves de SllS movimientos, pueden anunciar el
a 10s conocedores de la astrologia. Para Bernardo, la historia
ra ha sido dispuesta y planeada por Dios ya en la creaci6n,
que el papel del alma humana, que, en su camino a la tierra
atravesar las diferentes esferas planetarias. Todos estos motiv
resultan entretanto lllUY familiares, puesto que tienen una lar
toria previa en la Antigiiedad tardia y en la temprana Edad
Pero 10 que era nuevo era la gran difusi6n de ese tipo de
Ins en los circulos cristianos y su relaci6n COIl LIlla urgencia
alcanzar conocimientos cientifico-naturales. En el capitulo si
te tratare extensamente este tema.
Antes, einpero, quisiera dirigir la atencion hacia las activ
cientificas del ernpcrador Federico II, de Ia casa de Hohen
fen, y al cientifico Miguel Escoto, que trabaj6 en su entorno
se Haskins 1927,242-271). Rcsulta que la politico de 10s H
staufen ya se habia caracterizado bajo Federico I Barbarroja
un esfuerzo por alcanzar un nivel de formacion mas alto en
te imperial. Federico I, el rnismo analfabeto, se preocupo
SllS hijos pas3ran por una formaci6n latina, 10 que daria fru
erudici6n fue celebre mas alia de las frouteras del imperio H
staufen. Federico II fund6 universidades p3ra la formacion
funciouarios estatales y creo en Italia una red de formaci6n
condujo a un florccirniento de la invcstigaciou cientifica.Tamb
la ya mencionada traduccion de Ptolomeo realizada en Sicilia
se hizo en el entorno de la corte palerrnitana. Puede conside
un hecho seguro que los cientificos arabes gozaron de m
reputaci6n en Palermo. Lleg6 a hacerse celebre una carta de
rico II escrita alrededor de 1231-1232 a los profesores y estu
tes de la Universidad de Bolonia, a la que se adjuntaban
traducciones del griego y del arabe. De esa manera, el empe
intervenia activamente a favor de un enfrentamiento (mas 0 m
- 227 -
 IV La Ediu! Media: una era variopinta, //0 oscura
abicrto Y publico con la astronomia, la matematica y la filosofia, asi
como de la difusion de esos conocimientos en todo su imperio. En
la mcncio nada carta, Federico [I expone que la ciencia es un requi-
sito indispensable para el rnantenimiento de la justicia, y que, C01110
todos 10s hombres aspiran pm naturaleza al saber +cita de Arist6-
telcs-, la investigacion sirve en ultima instancia a una vida huma-
na digna y elcvada por encima de la naturaleza. Federico fue aun
mas lcjos y cnvio cartas con preguntas concretas a cientificos ara-
hcs que no trabajaban en Sll palacio y de Los que esperaba respues-
tas quc podian resultar fructifcras en el contexto de la corte. Pode-
1110S imaginarnos que esta politica cducativa no tuvo siempre el
placet de Ia curia, y, rcalmcntc, cl papa CregOlio IX intent6 en 1239
pOller limites al cnipcrador acusaudolo de herejia.
No es mi prop6sito insistir en csta politica, sino contcntar mc
con la constatacion de que, en los siglos XII y XIII, Ins Hohcnstaufcn
crearon un clima en el que la astrologia alcanzo, por una parte, Icgi-
timidad publica y, por otra, fue utilizada directamcntc por los sobc-
r:1110Spara su propia presentaci6n (vease Stierlin 1988,317-322; Blu-
me 2000, 49-51). A eUo se agrega que el tiempo de reinado de
Federico II cs una prueba de 10 cuidadoso que se ha de ser ala hora
de atribuir sin 1llaS actitudes cristianas ante la ciencia y la astrolo-
gb en la Alta Edad Media, pues, aun en medio de las cruzadas y con
la carga rctorica de In significacion hist6rico-salvifica de la lucha
contra cI judaismo Y cl islaui (Federico II convoc6 el mismo una
cruzada, conquisto ell 122l) jerusalen y fue coronado alia rey) , se
lIeg6 a una fecunda convivencia de las diferentes tradiciones reli-
giosas y cientificas.
El bzran valor que asisrnaba
b
cl nensamie
t
nto del Ernperador
la astrologia puede reconocerse ell un catalogo de preguntas que
Federico II envi6 a uno de sus cientificos mas capaces, Miguel
Escoto (muerto en 1235 0 1236), quieu, C01110 10 indica su apc-
llido, debia de ser oriundo de Escocia. Los datos biograficos mas
precisos de su biografia no se conocen con seguridad. De todos
modes, se sabe que estuvo un tiempo ell Toledo, donde en 1217
termin6 la traducci6n de la obra De spliacra 0 In astrolooiam, de
Al Bitruyi (!atin:Alpetragius). Dado que poco tiernpo antes (1215)
- 228-
3. La astrolox(a en ('I {l1l1vilo cultural aistiano
1 habia acornpafiado al arzobispo de Toledo al Concilio de
en Rorna, su prestigio debe de haber sido importante ya
tiempo. MflS adelanto se le asignaron prebendas eclesiastic
Inglaterra que Ie asegurarou bUCllOS ingresos. En la decade d
trabo amistad can Federico II, y, hasta su repentina muer
uno de 105 hombres de estrecha confianza del Emperador.
Las preguntas cnviadas por Federico impulsaron a Miguel
to a escribir su obra principal, el Liber introduaorius, 0 sea, una
duccion (a la Astrologia). En el pr6logo de la obra, Escoto
Z,l que se sirvio de un lenguaje senciJlo para que tambien
en la materia pudiese comprender las dificiles cuestiones as
cas, circunstaucia gue coritribuyo mucho ala difusi6n de
Ademas, para los lectores de entonces result6 ser de gran a
historia de la astrologia que adjunt6 al prologo y que abarca
Zoroastro hasta Gerberto de Aurillac. En c] extenso prologo,
to coloca la astrologia en Ul1 contexte tcoI6gico-filos6fico;
la invcstigacior: de b naruralcza como parte de la filosofia
disciplina quc sirvc para dcscifrar la presencia de Dios en la
festacioucs. Los planctas tambicn SOli para el signos instituido
Dios que deb en revelar al hombre los secretes del curso de
do y del cosmos. El Liber introductonus es un compendio cnci
dico de todo el saber de la Alta Edad Media sobre la astro
No versa s610 sobrc los fundamcntos reoricos de esa cicnci
tambien sobre los detalles de la simbologiade los planetas
yendo los nodes lunares) y sobre eI arte de hacer horoscopes
EI rcprochc de Dante Alighieri y de otros autores en c
do de que Miguel Escoto hubiese favorecido la magia y la
a ceria llO es acertado, pues Escoto se distancia explicitamente
tales practicas. Por supuesto, eso no quita que 105 astrologos
ticos de la cpoca contaran siempre con dificultades por trans
los lirnites establecidos por [a teologia eclesiastica. Dos prob
aparecian una y otra vez en este contexte: por una parte, e
rio recelo de las autoridades cristianas contra toda interpreta
del cosmos como sistema deterrninado racionalmente -postur
tcnida sobrc todo por 10s averroistas (vease mas abajo)-, en
rn ultima instancia, induso eI hombre debia verse limitado
- 229 -

IV La Edad Media: una era vanopinta, no OSClIrtJ
libre albedrio; por otra parte, la imposibilidad fundamental de sepa-
rar sisternaticamente las aplicaciones practicas del pensar astrologi-
co en el marco de la magia y la medicina de la rama puramente
filosofica y cientifico-natural de 1aastrologia. El pensarniento magi-
co -que no se opone en absoluto a una vision racionalista- esta-
ba tambien tan difimdido en la practica cristiana que era muy sim-
ple denuneiar a desagradables competidores acusandolcs de
transgredir los liruites. Aqui habia que ser cuidadoso y atenerse a
las reglas del reehazo retorico de la herejia.
Aparte de Miguel Escoto podrian mencionarse a toda una serie
de otros celebres astrologos de ague! tiempo, por ejemplo, a sus
colegas italianos Guido Bonatti, Giovanni Campani, Pedro de Aba-
110 y Cecco d' Ascoli (que fue ejeclltado public.unente en Floren-
cia ell 1327 acusado de herejia), Ins inglcscs Roberto de Grosse-
teste y Ricardo de Wallingford, los espafiolcs Arnoldo de Villanova
y Raimundo Lulio, as! como los franceses Guillermo de Auvernia,
Levi Ben Gers6n, Nicolas de Oresme y Pierre d'Ailly. No obstan-
te, no podemos tratar aqui a cada uno de estos eruditos, sobre todo
porqne tal tratamiento no modificaria la impresion general de esta
epoca. En carnbio, si es importante ilurninar el trasfondo filosofi-
co del pcnsamicn to de esos cientificos, pues solo si se tienen en
cucnta bs discusiones escolasticas de la Alta Edad Media se puede
estimar 10 importante que fue rcalmente esta epoca como eondi-
cion previa para la astrologia de la Edud Moderna y mas alla.
POSICIONES ESCOLAST1CAS ANTE LA ASTR.oLOc;iA
El pensamiento de la temprana Edad Media estuvo marcado por 13
primacia de la teologia frente a la filosofia. Concretamente, ello
signitlca que el estudio de la naturaleza no era para el conocimien-
to del hombre un fin en si mismo, sino que servia simplernente para
leer la verdad de Dios a partir de la naturaleza materialmente visi-
ble. E1 libro de la naturaleza se interpretaba de forma analoga a la
Sagrada Escritura en cuanto se trasladaban las interpretaciones teo-
- 230 -
I
I 3. La astrolocia en eI ambito cultural cristiano
logicas a la contemplacion de Ia naturaleza. Por eso, una cien
pirica que infiriese 10s procesos naturales de forma inductiva
tir de 105 experimentos y 105 hechos era mal vista. Antes
partia de forma deduetiva de 1a realidad revelada de Dios y
curaba reencontrarla en la naturaleza. Si bien en la Edad Med
tian ya inicios de una ciencia de orientacion empirica, pasaria
via algunos siglos antes de qne ese rnetodo pudiese gozar
legitimidad publicamente reconocida. En la Edad Media, e
cia ernpirica se basaba esencialmente en 13 alternativa nomi
que hacia de 10s nomina (los nombres, 0 sea, 10 exterior) el
propio de 13 investigacion, mientras que la essentia (el ser inte
sustraia a la apropiacion cientifico-ernpirica. Si se scguia tal d
la investigacion empirica estaba en consonancia con la teolo
En el siglo XIll cambia esta relaei6n entre teologia y filo
se cornenzo a considerar a esta ultima como una discipline d
les derechos que la dogmatica cclesiastica. El cnfrentamicnto
rico con Aristotclcs, cuyo pensamicnto sc recibio a traves
ducciones .irabes y se adccuo ;1 la pro pia imagen del mnndo, c
a UIl rc-posiciou.uuicnto de la cscolastica, 0 sea, de la filos
COIllO se la ensciiaba en las escuelas cristianas (en latin, selwIn
siera presentar ahora a los trcs reprcscntantcs mas importan
la escolastica quc sc manifestarou explicitamcnte acerca de l
login.Alberto Magno.Tomas de Aquino y Roger Bacon. Ello
tiguan 10 que Paola Zambelli formula de la siguiente manc
La invcstigaciou de las ohras autcnticas que sc hall couscrv
Alberto as] CO))10 de los tcxtos de sus contcmpor.incos, por c
Bucnavcnrura dc Ibgnorea, Roger Bacon y Tom.is de Aquino
sill duda alguna quc Ia pcrspcctiva astrologica dejaba xu impro
las concepcioncs dcl mundo natural c historico del siglo xnr.
cipio de la influcncia de los movimicntos celestes sobre los p
naturales fuc sostcnido por tcologos, filosofos y cientificos m
les. Ademas, cse principio constituvo la base de todas las ciencia
rales, des de la cosmologia hasta la mcdicina, dos disciplinas
aquel tiernpo, se cncontraban a la misma altura que la alquim
magia natural. (Zambelli 1992, xiii)
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 IV La Edad Media: U11aera variopinta, 110 oscura 3_ La astrologfa C1I cl amliito cultural cristiano

corriente, tambien el considera como hechicer ia pagana-

Alberto Magno
Nacido en 111)3 y muerto en 1280,Alberto (cuyo verdadero n0111-
bre era Albrecht, conde de Bollstadt) fue uno de los eruditos mas
universales del Medievo.Ya en edad temprana entro en la orden
de los dominicos y, tras extensos viajes y estudios en Italia, fue 1113es-
tro ell el Studiun: Ccncmle de la recientemente fundada Universidad
de Colonia, donde conto entre sus alumnos con Tomas de Aqui-
no. Siguicndo a Aristoteles, Alberto Magno defendio una separa-
cion sistematica de teologia e invcstigacion cientifica,lo que 10 11e-
Vl) a uu mctodo de obscrva cion de la naturaleza que el concibio
C01110un recogimiento amoroso en la plenitud viviente de la crea-
cion (presentado en su Zoolog{a, de dos t01110S). Con rcspecto a la
astrologia, tambien siguio a Aristoteles y considero alas estrellas
como instrumentos del Primer Motor que actuan como micm-
bros de un conjunto. Como 10s cuatro elementos surgen por cl
movimiento de los cuerpos celestes, todos los carnbios en el mun-
do sublunar estan causados por el movimiento de 10s astros.
Pero, para Alberto, esta relacion causal solamente afecta hasta los
pianos mundanos, 0 sea, a la Tierra como un todo, alas guerras,
cat.istrofcs 0 pestes, mientras que 10 individual en el hombre tie-
ne dos origenes, a saber, la naturaleza y el libre albedrio. Cuanto
ruenos control teuga el hombre sabre sus instintos, tanto mas cac-
r5 bajo el dominio de la naturaleza. No obstante, de eso no habria
que inferir que su cornportamiento este dcterrninado. Como esto
tampoco era sostenido pOl' niugun astrologo vcrdaderamente eru-
dito, la astrologia era para a compatible con el cristianisrno.
El Speculum astronomiae, escrito por Alberto Magno en la deca-
da de 12()O, es una de las obras astrologicas mas importantes de
la Edad Media en general. Paola Zambelli, en su importante nue-
va edicion de la obra (11)1)2), supone que el autor escribio el Sp'-
culum como respuesta alas criticas que en su tiempo se dirigian de
forma reiterada contra la astrologia. A fin de fundar la astrologia
como disciplina cientifica, Alberto separa tambien las posibilida-
des de aplicacion rnagica -que, en coincidencia con la doctrina
investigacion cientifica del mundo astral. Ademas, Alberto
ta la astronomia y la astrologia como ramas diferentes de
cia sobre 105 astros. La astronornia calcula 10s movimientos
estrellas y confecciona las correspondientes tablas, mientras
astrologia interpreta las apariciones celestes y puede predecir
tir de ellas el futuro. Por tanto, C0l110 la astrologia reduce t
cosas terrenas a su fuente originaria, conduce necesariamcntc
hombres hacia Dios, el Primer Motor Inmovil de todos lo
bios. Con ello, cl fraile dominico invierte la direccion de
C] eclcsiastica a la astrologia y presenta la astrologia com
importante disciplina del conocimiento piadoso.
A diferencia de Ios planteamientos platouicos, que solia
siderar las estrellas como seres divines (aunque de categoric
dinadaj.Albcrto insiste en que no SOil mas que instrumcntos
porcos de Dios y que, por eso mismo, tampoco sc puede in
ellos por medic de oracioncs, sacrificios 0 rituales. Con cl
me una postura ncgativa ante todos los inteutos de coujura
cicuar 0 iruia r 1ll5u:iclIllellte los astros, tal como los cmprc
to " c'
(no solo) en csc tiempo cicrtos astrologos. Al igual que ell
eiiedad era b divinizacion de los asrros 10 tlue sc considcraba
h '
patiblc COil la doctrina 1110110telsta, no la astrologia en su c
to. (Por lo dennis, cl hecho de que la diviuizacion de los a
haya mantenido par tanto tiernpo dcmuestra 10 dificil que
la practice la imposiciori de una postura morioteista.)
Tomas de Aquino
Uno de los pensadores mas intluycntcs de Ia escolastica fue
de Aquino, discipulo de Alberto Magno y tambien dominico.
do hacia 1225 como hijo de un conde de Aquino (Napoles),
110 en Paris, Colonia, Bolonia, Roma y Napoles y creo h
temprano muerte, en 1274, una obra que, inicialmente, fue
mente discutida. En 127() se condenaron oficialmente algu
sus proposiciones. No obstante, cl tornismo siguio actuando
el siglo XIX, recibio un enorrne reconocimiento: a partir d

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 IV La Edad Media: una era vanoplnta, /1;) oscura 3. La astroloola en cl ambito cultural aistiano

Tomas es el filosofo eclesiastico catolico oficial, razon por la cual te, como eclipses, pestes 0 catastrofes.Ya conocemos este
1a profundizacion en sus ensefianzas no solo es historicamente legitime de la astrologia en autores mas antiguos.Tambien
importante, sino que contribuye tambien a la comprension de las secuencia de Tomas fue extraida antes por otros pensadores:
posiciones actuales de la Iglesia. de acontecimientos futuros que no pueden predecirse son
Sus principales obras son los comentarios sobre Aristoteles y las primer lugar, 10s aconteciniientos que ccurren en la nat
dos Summae, que aparecieron entre 1261 y 1273: la Summa contra sin inteucion 0 de forma casual (por supuesto, el discurso s
gentiles y la Summa thcolooiac. Tomas traza en ellas una linea divi- continocntcs no cuadra del todo en el orden racional del
soria mucho mas clara entre fe y saber de la que otros trazaron antes natural); y, ell segundo lugar, 10 que ocurre por cl ejercicio
que el. Las proposiciones de la revelacion 0 de la fe, 0 sea, tambien albedrio del hombre. Par eso, tarnbien Tomas considera que
Ins misterios, solo pueden ser considerados por la razon como no del horoscope, cuando pretcndc predccir el curso complete
contradictorios, y SlI vcrdad solo puedc fundarse argumentalmen- vida humana, es ilegitimo y heretico.
te C01110probable. La verdad de las proposiciones de la revelacion En cuanto alas estrcllas, Tomas argumcnta que, si sc
-que, por supuesto, Tomas nunca pone ell duda+ s610 pueden cono- tiende mcramente como sign os, y no como causas operantes
cerse por la fe. A diferencia de los platonicos, que prcsuponian la da por aclarar la pregunta accrca de que es aqucllo de 10
'/ existencia del alma inmortal y consideraban el conocimicnto como signos matcriales y si cllas mismas pucdcn considerarsc com
una anamnesis, Tomas parte de que Dios crea cl alma s610 en el tos de causes superiorcs. Como las estrellas son de naturalez
engendramiento individual y de que el conocimiento surge a par- poral, s610 PUCdCll actuar sobre cosas corporales, 0 sea, s

tir de la percepcion sensorial en la que se haUa en cierta rnanera cuerpo humane (jllledicina!) y sobre los instintos que cstan
envuelto el conocirniento de las ideas, que es captado con eviden- cion CO)) cl cucrpo. La razon y la Iibrc voluutad son de nat
cia por el intelecto. inmatcrial y, por eso mismo, SOli indepcndicntes del influjo
Esta concepcion del alma y del conocirniento tiene efeetos tan- astros 0, ell todo caso, solo recibcn una influencia iudirecta. E
to en el juicio sabre la astrologia como tambien en la cornprcn- coucluye Touuis, domina la influcncia de los astros.
sicn de qUl' cl cosmos es un orden universal en el que el scr esta Aun cuando estu interpretacion doininica de Aristoteles
centra do jcrarquicamente en Dios, que asigna a cada ente el lugar canouizada tiempo despucs CIl la dogmatica catolica, SlI p
que le corresponde. Esto se presenta con claridad en la segunda par- tuvo rcnombrados opositores. Ell Paris, pOI: ejemplo, no poc
te de la Summa th('olc~!Zia(',ell la que Tomas trata la pregunta de si sofas procuraron sustraerse a esa modificacion de Aristotcles
la adivinacion a traves de los astros es ilicita (II-II.9S.S). Su argu- perar su doctrina originab a craves de la interpretacion de
menta cion puede resumirse aproxuuadamente de la siguiente mane- cs (1126-11 ()X). Estos avcrrolstas, entre cllos Siger de Brabant
ra: como es fundamentalmente licito inferir los efeetos a partir de de jandun y Boccio de Dacia, impugnaron la reivindicacio
la observacion de las causas, y C01110los movimientos de los astros autoridad de parte de la Iglesia y sostuvieron que las represen
son causa de modificaciones en el mundo, la prediccion a partir de nes de la religion SOil nada mas que una presentacion de v
los astros tiene que ser licita. El conocimiento del porvenir segun puramente filosoficas en ropaje alcgorico. Negaron la eternid
el analisis del pasado y del presente es un acto de la razon que exi- alma creada y enfatizaron que solo es eterno el mundo en
ge prudencia y una comparacion a conciencia. Este acto no solo junto; en definitiva, s610 hay para dim un alma universal de
es licito, sino tarnbien sumarnente meritorio, pues conduce a la pre- do que es una emanacion de la divinidad eterna. De ello
diccion de acontecimientos naturales que ocurren necesariamen- que la razon divina inunda todos los ambitos del cosmos

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SEI
 IV La Edru! Media: una em uariopinta, no oscura V]-;'I Rcnacinucnto, pucrta haria III Modcrnidad

secuentemente, la participacion animica del hombre en el rnun- Como no queria contentarse con opiniones, sino estud
do esta fijada de manera deterrninista. Ellibre albedrio y la razon SI mismo las fucntcs, Bacon estudio griego, hebreo y arabe,
independiente del hombre no pueden fundarnentarse de ese modo: rencia de Tomas de Aquino, podia leer en su idioma orig
antes bien, deben considerarse que son guiadas por 10s astros (0 por textos sobre ]OS que discurria. SLlS tcsis, presentadas a men
las causas que sc encucntran detras). tone polernico, Ie valieron la critica de parte del clero, a cu
Es facil imaginarse los acalorados debates que se dieron en Ias tancias fue cncarcclado en 1278. Pcro Sll buena relacion con
universidadcs europCJS de eSJ epoca. La trinchera se establecia espe- Clemente IV lc ayudo en reitcradas ocasioncs a preservar
cialmcutc entre los dominicos y sus competidores, 10s francisca- medida de libcrtad para la investigaciou. Fue asimismo
110S,Estos sc opusicron dccididamente al intelectualismo- de 10s Clemente cl quc insto a Bacon a escribir su obra principal,
dorninicos , que' cousistia ell que Alberto y Tomas consideraban maius (Ohm tnavor, del aiio 12(5), que tuc scguida por escrito
la voluutad como dcpcudicntc de la razon.juan Duns Escoto (ha- cativos nuis breves. En cse libro se designan ]a alquimia, la
cial:27~-13()?)), un opositor cmiucutc de eS3 posicion, fundo en gia y la magia como puntos culrninautcs de una ciencia
contra la doctrina del primado de la voluntad, que, scgun el, tienc basada ell la cxpcricncia (ya el solo titulo de la obra hace
prcccdcucia sobrc la razon, Esto tamb icn se aplica aDios, cu ya cia ;11proccso de conocimiento de la alquimia, conocido com
voluntad cs absolutamente libre y no pucde elucidarse COil la razon. magnum) La indisolublc aso ciaci on del metodo ernpirico
Por CSO,las proposiciones de la tcologia deben crccrse sill I1l;lS,y cicncias naturales COil las disciplin.is csotcricas hizo quc
IlO pucdcn ser objeto de una fundamentacion filosofica. fuera acusado 1115starde (y, CII cl fondo, todavia hoy) de hab
Pcro hay otro franciscano que ha tenido una importancia deci- dado atrapado ell rcprcscutacioncs supersticiosas de la Edad
siva para nuestro tenia y sobre el que quiero tratar en 10 que siguc. aun a pesar de la iucucstionablc pcrspcctiva quc abrio para
cia posterior, Mas arriba, CII cl apartado :2 de cste capitulo, h
rcfcrcncia a que tal cxplicacion igllor;1 por complete la
R(~Qcr Bacon
de la cicncia, pucsto que sc hasa en opinioucs sobrc objet
Roger Baco]J (hacin 1214-hacia 12Sl4) es considerado no sin razon y cicncia. quc slirgicroll solo en c] siglo xix.justamentc, 1
C0l1l0 cl primer iuvcstigador global de la naturaleza de la Edad a la inversa: las disciplinas esotcricas de la astrologia, la alq
Media. Oriundo de IIlglaterr:1, lucho durante toda su vida por una Ia magia SOil una parte intcgrante de la investigacion em
estricta separaciou entre teologia e investigacion filosofico-cicnti- cientifica de la naturalcza. Hasta hJCC doscientos aiios, las
fica de la naturalcza. Para Bacon, las trcs colurnnas fundamentales naturales fucron sicmpre filosofia de la naturaleza (yo diria
de 1a ciencia son b expcriencia, 1a experirnentacion y la materna- so que cso siguc tcniendo vigcnci para las ciencias natur
tica, y el conocimiento cientifico IlO se basa en la opinion de una la actualidad).
autoridad, cualquiera quc sea, sino en la propia reflexion y en la Bacon aboga en Sll obra a favor de una astroloola sana
invcstigacion de 10s hechos. Por eso, Bacon convoco a la ciencia a en expcricncia y cxperinientaciou. El cientifico ingles exi
dcsplazarse de las opiniones a Ias fuentes, de la dialectica a la expe- Iglesia que asuma activamentc la conduccion y promo cion
ricncia y de 10s Iibros a Ia naturaleza. La investigacion empirica Jle- astrologia sernejante para quebrar de esa manera la autori
vo a Bacon a forrnular leyes como la de reflexion y difraccion de los astrologos paganos, Bacon sc mucstra llllly familiarizad
la luz, a crear instrumentos de optica y a presentar inventos, entre 13 tradicion astrologica. En sus ensefianzas hallan extensa
e110s las lentes convexas y la polvora. ci6n las posiciones de Ptolorneo, All Ben Ragel, Abu M

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 IV La Edad Media: una era variopinta, 11.0 oscura

otros. Hacienda referencia alas argumentos de esas autoridades

de la tradicion astrol6gica, Bacon explica que no ha habido nin-
gun astrologo cientifico que haya sostenido consecuentemente
el deterrninismo del destino por 10s astros. S6lo 10signorantes 10
hacian, legos astro16gicos 0 comerciantes astr6logos cuyas mines
practicas el afirrna conocer par experiencia propia. Ante la pre-
gunta par ellibre albedrio, Bacon afirma que hay que distinguir
entre el individuo, que puede escapar de la influencia de los astros
gracias a su voluntad, y unidades sociales de mayor envergadura,
en las que las cosas no son asi. S610 de ese modo pueden explicar-
se sensatamente para el acontecimientos del mundo como las gue-
rras y las pestes.
Bacon opina asimismo sobre la boroscopia de nacimiento. El
hecbo de que no puede establecerse ningun pron6stico razona-
ble para toda la vida se desprende para el no 5610del libre albedrio
del individuo, sino sobre todo de la importancia de la tan a l1lCIlU-
do desestimada astrologia electiva. Los hombres no quedan mar-
cados en un momenta para toda su vida, sino que hay que tener en
cuenta la constelaci6n que se presenta para cada emprendimien-
to, para cada inicio y para cada decisi6n. Con ello, Bacon ofrece
una interesante combinaci6n de horoscopia individual y astrologia
mundana, y agrega asi una faceta nueva a la antigua posicion segun
la cual el individuo esta subordinado al destino colectivo.
Con esto hernos llegado al final de una epoca que fue cualquier EL RENAC!MIEN'fO,
otra cosa menos oscura.Un intenso debate inter-religiose no s610 i)UF~:IZ'rf\ il/\CIA I.A /V10I)EIZI'.JIDf\i)
conserv6 fielmente en 13memoria la astrologia de la Antigiicdad,
sino que abri6 numerosas posiciones y posibilidades de desarrollo
nuevas que pueden considerarse como la base de las discusionespos-
teriores. Al vo1vernos ahora bacia el Renacimiento, no deberia-
mos olvidar, frente alas revoluciones de ese tiempo, las conti-
nuidades que se dieron (vease al respecto Grant 1996). Si bien el
Renacimiento significa un aumento del conocimiento de las fuen-
tes y una nueva orientaci6n en el campo cientifico, las posiciones
renacentistas pueden considerarse sin reparo alguno como una con-
tinuaci6n y prosecuci6n consecuente de discursos medievales.

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-!!!!!!!!!!!--l.~' _ ...
 Iii Rcnacinticnto.siucrtn luuia la J'vlodcmidad

religion que habrian de tener un prolongado eeo en la hi

la cultura europea. Hasta se puede hablar de la impresion
reformateo del diseurso, en euyo transcurso se determ
fonna nueva la relacion entre hombre y cosmos, individuo
dad, asi como entre ciericia y religion. Estos carnbios f
requisito necesario para 10 que llamamos Edad Mede
Modernidad. POI' eso digo que el Renacimiento es un
hacia la Modernidad.
Tal como se poudra de relieve en este capitulo, la as
Antes no tenia fa posibilidad de extract ventaja alou- se convirtio en un punto de reterencia central para todos l
nil de fa astrolocia, y algunos trasladaoan la mala tos culturales mcncionados, Obviamcntc, esta claro qlle e
[ama de nii artc a 11Ii persona)' 1111' d[!c/11whall dicicn- sible dar igual tratamiento a todas !as discusioues, los cambi
do que era un hombre vanidoso y cnvidioso. Pcro tan tifico-filosoficos y las personas intervinientes. Antes bien,
pronto como aprend! a atencrme a las s~i!,uiclItcs n:i!,/as, de presentar los rasgos centrales que caracterizan esta epoc
la astrolooia comen.zo d iracrmc u n a considerable una seleccion de desarrollos paradigrnaticos y sus represen
,i!,anancia y ya casi 110 daii(J tni rcputncion. (>lIi(,1I l as POI' eso, analizare la importancia del Rcnacimiento basand
ha,i!,apropias, practicara su arte de tal mancra 111(' 110 cuatro areas tematicas que, a pesar de estar interconectadas,
causara escandalo a nadie, y no coscchara 11/('110.1' cclc- tran cada una de ellas desde una pcrspcctiva pro pia 10
bridad ni sera menos tuil que los medicos de nuestro de los siglos xv y XVI: primero, hay que ver la importancia
epoca wando practican fa medicina. damental que tuvo el trabajo de las academias platonicas
Jeronimo Cardano para to do el discurso esotcrico del Rcnacimicnto. EI red
micnto del Corpus Hcnncticuiu y su traducciou pOl' Marsil

I ticmpo que va de 1450 a 1650 se designa a rnenudo como llO fiw tambien significativo para la astrologia. A continu
la cpoca de florccimicnto de la astrologia. Tal afirmacion es esbozare la relacion entre astrologia y las discusiones de
cor recta y erronea a la vez. Es crronea porque ese juicio sugicre natural y de magia. En un tercer apartado considerate a
que solo la adaptacion y continuacion de la astrologia en el cntor- lectuales practices: rnostrare como los astrologos descubri
no cristiano de Europa con la incorporacion de los textos cl isi- individuo, como llegaron a teller una arnplia clientcla y C61
cos descubiertos en cse tiernpo posibi litaron el despcrtar de la cieron a la politica diagnosticos historicos quc fucron o
astrologia, con 10 cual se asigna al mismo tiempo a Ia ciencia medie- intensa discusion. A continuacion, prescntarc Ull acontccim
val e islamica un caracter marginal. Tarnbien conduce a error por~ cuya irnportancia historico-cultural nunca se estimara 10
que se sobreestima claramcnte la influencia de la asi llarnada revo- te: la publicacion masiva de panflctos astrologicos ell la
lucion cientifica del siglo XVII, que, seglm se afirma, condujo a una mitad del siglo XVI. POI' vez primera, los prouosticos astro
crisis 0 incluso al fin de la astrologia. No obstante, hablar de esc llegaron a un vasto publico y fueron tenia de debates g
tiernpo como epoca de florecimiento de la astrologia es corrcc- zados, que reflejaban a su vez un clima de excitacion en
to en cuanto que, durante elRenacimiento, tuvieron lugar trans- lacion.
formaciones decisivas en la sociedad, la ciencia , la filosofia y la

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 VEl Renacimicnto, puerta liacia la Modcrnidad 1. EI redescubnmiento de una sabiduria antiqulsima

1.
EL REDESCUBRIMIENTO DE
UNA SABIDURIA ANTIQUISIMA>}

Tal como 10 acaba de sefialar recienternente Dieter Blume en el

ejemplo de 105 programas iconicos astrologicos, la forrnacion de
la astrologia renacentista no se debe ell absolute a un subito des-
cubrimiento, sino que se dio a 10 largo de varies pasos a partir del
siglo XII, cuando en Italia sc procure) cada vez mas unir la filoso-
fia platonica con los estandares cientificos. En los siglos siguicn-
tes, el clima intelectual de las casas principescas italian as -mas arri-
ba me he referido a Federico II Barbarroja- era propicio para
una dedicacion profundizada a la filosofia, el arte y la ciencia. Ell
ese marco, los Medicis de Florencia habrian de tener un papcl
dcstacado para la ulterior historia del esoterismo y de la astrolo-
gi::t. Los Medicis se interesaban mucho por la astrologia y sabian
aprovecharla politicarnente, muy al estilo de las instrumentaliza-
ciones propias de la Antigiiedad. Asi, adornaron la cupula sobre el
altar de la antigun sacristia de San Lorenzo, que estaba concebida
como capilla de la familia, con un fresco quc representaba las COI1S-
telaciones y posiciones de planetas en u n memento determiua-
do (veanse las ilustraciones 5 y 6). Si bien hay coincidencia en que
no puede tratarse de un mornento cualquiera (presurniblemente
se trata del 4 de julio de 1442), pues, a fill de cuentas, se trata de la

Ilustracion 5: El signo de Leo en el Zodiaco de la cupula sobre cl altar de la

antigun sacristia de San Lorenzo, Florencia (hacia 1434-1440). Abajo a la dere-
eha pucde reconocerse el planeta Venus.

Ilustracion 6: Reprodueci6n esquematica del Zodiaco de la cupula sobrc el

altar de Ia antigua sacristia de San Lorenzo, Florencia. Las posicioncs de 10s
planetas, scnaladas en la regia superior, sc cncuentran en el original sobre la
fianja zodiacal en medic del fresco.

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1II ,.I!!!!II!!!!III!!!!!I!!.!!I!!!!!!IJ!!!!!!!IIIII.v1 .t.""'"~!!!II.

 V. El Rcuaamicnto, pucrta hacia la Modernidad ,1. EI redescuonmicnto de una sabiduria antiqulsima

representacion politica de la casa de los Medicis no puede afir- nas, cerrada en el ana 529 por el ernperador Justiniano.
marse a ciencia cierta que se trate realmente de una referencia al institucion debia reunirse y desarrollarse el saber. Como
horoscope de refundaci6n de Florencia (8 de abril del afio H(2) y tor de la misma se llamo a Marsilio Ficino (1433-1499),
al horoscope de nacimiento de Cosme de Medicis, corno sospe- aim desconocido, pero que poseia capacidades filologicas
cha Blume (2000, 126-13H). Ie ctuales descollantes, razon por la cual le fue encargada
De un modo u otro,los Medicis estuvieron insertos en las inten- duccion de las obras de Platen. Pero Ficino se encontro c
sas discusiones filosoficas del siglo xv. Aristotelicos y plat6nicos inesperado que cautivo por completo a] mundo del Rcnac
estaban ell una oposicion a vcces irreconciliable, y eruditos como to: el descubrimiento del Corpus Hermcticum.
el cardenal Nicolas de Cusa (1401-1469) agitaban la corporacion
astrologica COil SlIS teorias cientificas que relativizaban por vez pIi-
mera la posicion exccpcioual del hombre en el cosmos (vease el MARSI L10 FICINO TRA))UCE
apartado siguiellte). A esta agitacion coutribuvo asimismo el pla- EL C()R 1'( IS HI;'/~I\I/I;"J'f(;llM
tonico Jorge Gemisto, que habia Imido de Bizancio y sc bacia lla-
mar Plctori. En Sll libro Sobrc las lcycs, Plcton abog{) por una res- El dios y revelador greco-cgipcio Hermes Trismegisto (ve
tauracion completa del panteon y de la religion griegos, y proclamo arriba, pags. HlJ-lJ2) era conocido en cl aillbito de la alquim
Ia heimarmene, 0 sea, el destino, como la ley universal de la dci- astrologia de la Edad Media, en particular en el cntorno
dad suprerna, Zeus. Pleto n concreto tarnbien esta vision en la man, como cl fundador y padre de las cicncias ocultas. Sill
ciudad de Mistra, 10 que desato una acerba controversia en el Con- go, los cscritos originales rclacionados con so figura y qu
cilio de Union de Ferrara (1439). Uno de sus mas ferreos oposi- hoy sabcmos, habian sido compilados ell los primcros sig
tores,Jorge de Trebisonda, escribio al respecto: era cristiana, 110 estuvieron disponibles para los estudiosos
WIles.Si bien Psello (101 H-107H) menciona ya la colecci6n
", , Yo mismo lc he oido en Florcncia mientras decia que al cabo de pocos
pus Hcrnu-ticuni, se puede partir de la base de que, en la Edad
aiios cl nuuido cutcro tcudria L1Il:l sola c idcntica religion, L111Jlli-
solo se conocia la traduccion latina de Asclepio.
mo, LIlla mente, LIlla prcdicaciou unica. Y hahicndolc yo prcguntado
Sobre cste trasfondo es posible imaginarse cuan impr
si scr ia la t(: de Cristo 0 b de Mahoma, rcspondiomc: llillglllla de las
dos quedaro n los eruditos renacentistas cuando, en el an
dos, pcro si otra difcrcntc de la de los gelltilcs. lndignado por tales
se descubrio en Macedonia una coleccion griega del Corp
palabras, sicmprc lc he odiado y me ha provocado un horror COIllO si
mcticum. EI texto fue llevado por Cosme de Medicis a Flor
de una vibora vcncnosa sc trntara, y 110 he podido verlo ni oirlc IlUII-
Marsilio Ficino rccibio el encargo de dar preccdcncia a la
ea mas. He sabido, Sill embargo, pOI' 1lllOS griegos fugitives del Pelo-
cion allatiu de esa coleccion y continuar despues con la de
POllCSO, que, antes de morir, haec ya corea de un tricnio, afirlll() publi-
de Platen. EI encargo era eonsecuent, pues se partia de la
camcnte que 110 mucho dcspucs de su mucrtc Mahorna y Cristo serial!
cion de que Hennes Trismegisto era clararnente mas antig
olvidados y que refulgiria ell todo cl universe la vcrdad abso luta ,
Platen e incluso que Moises, razon por la cual daba acces
(Scgun Carin 1981, 87)
suerte de saber originario de la hurnanidad (y, realrnente
Tambien fue Pleton el que, en 143lJ, hizo que Cosme de Medi- describe una cadena de tradicion que va de Hermes a t
cis buscara eruditos jovenes y entusiastas para su corte y fundara Moises, Orfeo y Pitagoras hasta Platen). Su traduccion fue
una academia platonica segun el modele de la Academia de Ate- sa en 1471 con el titulo de Libcr de potcstatc et sapicntia D

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 VEl Rcnacimicnto, 1!1lCYtaharia la Modcrnidad 2. Filosofia de la naturalcra y esoterlsmo

de La potestady La sahidurla de Dios]. E1 florecimiento de la iru-

prenta hizo posible que, hasta el afio 1461,la traduccion de Ficino
contase nada menos que con veinticinco ediciones, adernas de ver- 2.
siones en otros idiornas. E1 texto original griego del Corpus Her- FILOSOFIA DE LA NATURALEZA
meticum fue publica do en 1554 en Paris. Y ESOTERISM 0
En ese hecho puede reconocerse el gran interes que los estu-
diosos de la cpoca tenian por 10 visto [rente a ese documento de
antigiiedad aparenternente inmeniorial. El Renacimiento descu- Los impulsos filosofico-religiosos dados por Pleton siguieron
brio de esa manera la philosophia pcrcnnis.v: filosofia perenne que sc do rcsouancia en la segunda mitad del siglo X V Y 111,lsalla.
consideraba como cl e0l1111l1dcnominador de las religiones egip- diccion de Ull fin de las religiones y de b simultauea resta
cia, griega,judla y cristiana. La fama lcgcl1daria de 10s documentos del panteon de Ia Antigiiedad estaba asociado a un platoui
hcrmeticos sc mantuvo (incluso basta nuestros dias), a pesar de que aspecto pcculiarmcnte ambivalente: par una parte, pcnsadore
el protcstanrc gineblillo Isaac Casaubon dcmostro ya ell cl aiio 1()14 Plcton dcscribian c1 universo como till continuum cterno clI
qul' esos tcxtos no eran mas antiguos qul' las primeras fucntes cris- rrollo le habia sido impreso desde cl inicio y que colocab
tianas (a prop osito de la esccua intclcctual de aqucl cntouces, humano bajo una cstricta determinacion, cxpresada en cl
vcasc Grafton 1991,145-177). Entre 10s autores importantes que to de hcimarnicnc, cu Ia que solo podian darse moras rciter
hicieron rcfcrencia al Corpus HCYIilCtiwl1I cabc mencionar a Ludo- de 10 ya succdido. La astrologia tenia el papel central de r
vico Lazzarclli, Sinforiano Champier, Nicolas Copernico, Francis- eir cl universe inteligente y matcmaticarnente orden ado,
co Giorgi de Vcnccia, Enrique Cornelio Agripa de Nettesheim.juan rcproducir Ull mundo completamcnte racionalizado. Por o
Dee, Francisco Pntrizi y Giordano Bruno; entre 10s del siglo XVII te, sc cncontraban pensadores como Picino, que consideraban
calx mcncionar cspccialmcntc a Roberto Fludd, Ralph Cudworth tenible tal posicion porquc esta ba mlly lejos de la autocor
y Atanasio Kircher, asi C0ll10 a los rcprcsentantes de Ia cabala cris- sion cristiana, ccntrada ell c1 caracter personal de 10 divin
tialla,Juall Pico de la Miraudola.Tuan Rcuchlin, Pedro Galatino, eI desarrollo Iibrc de Ias almas individualcs. Mientras que la
Guillermo Postel y Cristi.in Knorr de Rosenroth -que rcprcscntan ra posicion ponia ell peligro precisamente esa libertad, la
algo as! C01110un Who is Ill/IO de la filosofia crudita de la naturale- estaba siernprc en peligro de perder de vista la racio nali
za y del esoterismo de aqucl tiempo. mundo.
En 10 que siguc abordarcmos COil mas dctallc la pregunta de La tension que surgia de esta ambivalencia no solo m
cuales fueronlos tenus sobrc los que se debatia tan acaloradamcn- trentes filosoficos mas importances de aquella epoca, sino q
tc en aquel tiempo y por que se justifica hablar de el como un tiem- de descubrirse incluso en las obras de algunos de los pens
po de reforrnateo del discurso astro10gico-cientifico. Por eso tiene poco sentido construir una oposicion artifici
ciencia y astronoinia por un lado, y magi a, supersticiori y
gia por e1 otro (como ya 10 decia Cassirer 1951, 134). Just
es esa tension entre los polos la que constituye 10 especial de
cimiento.

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 2. Pilosojia de la naturalcs:a )' csotctismo
VEl Renadmicnto, puerta hacia la Modcrnidad

zaba como una actividad indigna, era la simple confeccion d

copos de nacimiento. Pero ese rechazo no Ie impedia pr
zar intensamente en la astrologia, tal como puede reconoce
UNA I)]SI'UTA ENTRE ESTUDIOSOS
sus intereses medicos y en su correspondencia. Asi, su ami
Cavalcanti critica a Ficino en una carta por su gran temo
Comencemos con Marsilio Ficino, Pico de la Mirandola y Pedro
a Saturno y por representarlo con un tenor negative, cua
Pomponazzi, sobre quienes Eugenio Garin dice, con razon, quc, en
realidad, Saturno le dio la buena memoria, el don de con
su dial ago, encuentran expresion ejernplar los temas mas can-
cion y el gusto por la vita contemplativa, 0 sea, pOl' la vida
dentes de la polemica astrologicar (Garin 1981,141).
xion. POI' eso, segun Cavalcanti, mejor seria que su amigo
se un canto de alabanza a Saturno. Y, de hecho, Ficino C
Mnrsilio Ficillo poco ticmpo dcspues un texto que contribuyo en gran m
esa interpretacion positiva de Saturno C01110planeta de la
Marsilio Piciuo es 121 mas joven de los tres estudiosos. Es autor
de una vasta obra que, ademas de traducciones y comcntarios sobrc
cholia ,<zu/cyost1, dcsignada C01110cualidad intelectual par
cia (para u n tratamiento mas extenso del tema, vease K
textos de la Antigiiedad, incluye tambien tratados propios y una
et al. 1 <)<)1, 25()ss). Ficino se adhirio a la actitud de Aristotel
abundante correspondencia. Ficino se dedico a toelos los tenias
habia designado la melancolia como un singularisimo d
virulentos de 1a epoca, desde 1a filologia, pasando por Ias ciencias
no del hombre pensantc, y escribio una obra de tres tomo
naturales, hasta la musica, la magia y las experiencias paranorllla-
105 sintomas y la terapia del caractcr saturnino: De vita tn
les. A menudo, esos ambitos del saber se relacionaban de forma
esa obra, Ficino advierte tambien acerca de la polaridad de l
sorprendente en la persona de Ficino, como, por ejernplo, cuan-
que trac consigo que el hombre sea libre y pueda decidirs
do filosofaba sobre la arrnonia de las esferas -en el sentido de Pita-
bien por el lado positivo 0 ncgativo de los planetas.
goras- y, al mismo tiempo, transponia con su lira las dimensiones
Esta vision de la astrologia est.i inserta en una imagen
cosmicas en accioncs practicas. Algunos de sus contemporaneos
mos y del hombre que Ficino diseiio de forma estrictameut
10 cousideraban realmente como un Orfeo redivivo que, COI1 su
platouica. Particudo del principio del pensar global ell
musica, curaba eufermos y dorncsticaba fieras salvajes.
pondencias, que line el mundo celeste con el terrestre y e
Su relacion con la astrologia 110 es ficil de dcscifrar pues, por
ideal con el material, el filosofo lorentino describe un reino
UI1 lado, escribio obras claramcntc auti-astrologicas, pero, por el
nos jerarquizados cuyas partes aspiran en su con junto haci
otro -como 10 demostro Paul Oskar Kristeller, un importante inter-
feccion. En el centro de ese reino de grades se encuentra
prete de Ficino-, sostuvo hasta Sll muerte una forma practica de
en su triple figura, a saber, como alma del mundo, como
astrologia que podria designarse como filosofico-rnagica.Tambien
las esferas y como alma humana. EI alma humana es un refle
10s intereses medicos de Ficino dan testimonio de una sernantica
to del alma del mundo, 0 sea, en ultima instancia, un reflejo
astrologica. Como escribe en 1489: Si te aprieta la vida torna 11lC-
afirrnacion que coste a veces a Ficino el reproche de la
dicarnentos certificados par los cielos. I ] Entre un especifico
De todos modos, el hombre esta relacionado de tres rnan
escogido sin el subsidio de la astrologia I J y otro aconsejado por
el cosmos: por su espiritu esta en relacion con el mundo
las estrellas, la experiencia ensefia 1 ... 1 que hay la misma diferen-
de 10s espiritus, su alma 10 re1aciona con el alma del m
cia que entre el agua y el vino (segun Garin 1<)81, 93s). Lo que,
pOl' ultimo, su cuerpo pertenece al reino de la naturaleza y,
al igual que muchos de SLlS contel;Jpor5neos, tarnbien Ficino recha-

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.............. ..
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 VEl Renacimicnto, puerta hacia la Modernidad 2. Pilosoi! de la naturalei:a y esoterismo

al ambito de la necesidad. El hombre esta asi firmemente integra- poder de intervenir en esa compleja red de corrientes de e
do en el orden cosmico. En este punto se reeonoce claramente la afinidad filosofico-co
En este contexto hay que tener en cuenta que, para Ficino, el logica entre la magia del Renacimiento y los esbozos gn
hombre solo esta sometido al destino y a la Providencia en el pla- hermetic os de la Antigiiedad tardia.
no material-corporal, mientras que, en el plano racional-animico
es libre y capaz de conocimiento. Esta distincicn ha de tenerse en
Juan Pico de 1a Mirandola
cuenta si se quiere entender por que, en su inconclusa obra Dispu-
tatio contra iudicium astrolooorum [Disputa contra el juicio de /0.1' astro- Con su posicion mistico-esoterica, Marsilio Ficino entro
10,\,05], Ficino ataca con tanta vehemeneia la astrologia. En su obra intensa discusion con otros pensadores de su tiempo. POI' in
principal, titulada De vita [Solm> la vida], esboza un cuadro SUl11a- te que haya sido su maoia naturalis de cufio astrologico para l
mente complejo de las relaciones cosmicas del ser humano. De los siguientes, el esbozo alternative prcscntado por Juan Pic
pianos supcriores, mas cercanos a 10 divino, ernanan influencias pla- Mirandola (1463-1494) presento una interpretacion difcrc
netarias hacia los pianos infcriores, que se corresponden con exac- hombre y del COS1110Sque puede cousiderarse incluso co
titud COil los primeros. Al mismo tiempo, para Ficino, cl mundo dato fundamental de la Edad Modcrna curopea. Cuando,
entero esta animado de innumerables almas que se cncucntran en impresionante discurso De dionitatc hoininis [SoiJYe fa dign
relacion reciproca. De alli se sigue una peculiar tension en cl sig- homiJvcj, Pico afirrna la libcrtad humana respccto de todas la
nificado de la astrologia: sidadcs del destine y de todos los podcres trascendcutes
en que el unico que estructura y configura la naturaleza es
Ficino niega que el alma dependa de 10s cucrpos, y por tanto de las
bre, se trata de una ruptura sin precedences con el orden
cstrcllas; poblando despues todos los cuerpos, cl cielo sobre todo, de
val y de una anticipaci6n de la apropiacion del poder po
almas, rcstaura cl ncxo del alma con el alma de la estrella y con todas
del hombre a traves del pensar eientifico, tal como apare
las almas astralcs, (Garin 1 <)?) 1, 1(3)
en el debate sobre la bioetica, El individuo habia pas ado a co
Sobrc cl trasfondo de semejante imagen del mundo, que ponc todo el centro del discurso.
10 aniniico ell una misteriosa interrclacion, se entiende mejor que Las preguntas se hicieron candcntes especialmente C
papel desempefiaba la magia para Ficino. En rnuchos escritos, espe- peeto a la astrologia. En su polemico escrito titulado Dispu
cialmente en ellibro tercero de De vita, intitulado De vita coelitus adversus astrologiam divinatriccm tDisputa contra fa astrolooia a
comparanda [({Sobre Ia vida desdc la perspectiva de cornparacion ria), que en la irnpresion del afio 1495 abarca nada menos q
celeste, 14~9], trata extensamentc los elementos astrologicos de la cientas sesenta p{lginas en folio, Pico desarrolla sobre el tr
rnedicina y la magia. For una relacion de sirnbolos en mutua cortes- de su esbozo de la libertad del hombre una fulminantc cr
pondcncia -plantas, tonos, signos, siglas planetarias, etcetera- que se la astrologia. Pero, al igual que en cl caso de Ficino, habria q
colocan en talismanes 0 se acumulan en un ritual, el hombre esta darse de afirrnar apresuradamente un caracter inequivoco
en condiciones de ejercer activamcnte un influjo sobre el entorno critica 0 una separacion tajante entre el Pico temprano, q
animico y material. El eoncepto que designa esta aplicacion practi- una orientacion mistico-cabalistica -Pico fue un importante
ca del pellsar esoterico en correspondencias es mC1,gianaturalis. Si todo te de transmision de la cabala judia al ClistianislllO- y el Pi
esta entrelazado en una red energetica de correspondencias, el hom- dio, que, ya purificado y rnaduro, cornbate la astrologia
bre que conoce y sabe acerca de tales correspondencias recibe el supersticion.

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 V. El Renacimiento, puerta hacia la Modernidad 2. Filosofia de fa naturalc:n y csotcrisin

Antes de entrar a considerar 10s rasgos fundamentales de esta ma radical entre una explicacion racional y el mito, 10 qu
argumentaci6n sera util echar una ojeada ala biografia de Pico.Al a abrir todos los campos del saber a la razon humana y hm
comienzo, Pico fue el celebrado erudito de la Academia platoni- de 10s restos de creencias. En ello reside la importancia de su
ca de 10s Medicis en Florencia, pero se vio acosado cuando el papa tos mas alia del siglo xv.
Inocencio VIII Ie prohibio un debate publico en el que preten- En sus doce Disputationes se muestra cl planteamicnto d
dia expoller la cornpatibilidad de la filosofia platonica can la caba- en todos sus argumentos particulates, de los cuales menciona
la judia. Asi, L1 influencia de los poderosos de la Iglesia sobre la 10 que sigue los mas importantes. Seglw Pico, [a naturaleza
libertad cientifica se convirtio ya pronto para el en un hecho atroz. que interpretarse conforme a sus propios principios, es decir,
En 10 tocante a la critica a la astrologia, es posible que, adernas, las causas proximas, y no en virtud de leyes generales y em
Pico se huya scntido aguijoneado pm una profecia forrnulada por mente no verificables, como 10 hacen los astrologos. Mi
tres astrologos, entre ellos Sll advcrsario Lucio Bellancio, medico quc, desdc UlI;) pcrspectiva racional, s610 sc pueden admitir
de Siena. Ell la misma, estos astrologos predecian que Pica no supe- tos reales de Ins astros, los astrologos operan COli cualidadcs
rar ia los treinta y tres afios. Al morir Pico poco dcspues de la pub- zas ocultas que cstan rclacionadas con cl mcro Ingar, por
licacion de las Disputationes, c] 17 de noviembrc de 1494, con casi 1'10,con el signo del Zodiaco 0 con las casas, iucluso cuando
treirita y dos afios, muchos co incidicrou en que Ios astros 11:1- y la Luna no ;lpan.:cell l'n absoluto. Pero, scgun Pico ell S
bian refutado a Pico. Tambien Sll amigo y aliado ell la lucha COll- zacion de las tcorias de Nicolas de Cusa, el Iuszar cs LIlla m.u
..1

tra una astrologi.i que esclaviza a los hombres, el nionjc domi- gcomt:tricllllCt1tl' ideal y dependiente del punto de vista,
nico florentino jeronimo Savonarola (1452-1498) tuvo un final que no corrcspondc asignarle ninguna detcrminaciou fisic
tragico, pues fue quemado publicamente en la hoguera, en Flo- Una argumeutacion an.iloga utiliza Pico tambil'Il' en otros
rencia. Los criticos de la astrologia eran tambien a menudo ene- tos tcm.iticos, dcsdc la rclacion entre astrologia y medicine,
llIigos de la autoridad eclesi.istica, y, mientras que Ficino busco una do por la teoria de las gnndes conjunciones y su acciou s
sintcsis entre cristianismo, platouismo y astrologia, Pico y Savona- historia universal, husta la teoria de las eras, de la luz y del
rola, con su insistencia en la libertad humaua, cayeron ncccsaria- Tomando COlllO cjcmplo los hor6scopos de nacu nicnto,
mente en el punto de mira de las autoridades cristianas. La tcsis quc 1I0 se puede infcrir la personalidad a partir del horosco
crucial de los escritos de Pico cs la caracterizacion del hombre de causas gCllcralcs, sino solo a partir de las circunstancias
como ma,f!l'tum miraculum Igrall milagro] y copula mundi [union 0 ello, de las causas inmcdiatas:
mediacion del mundo]. Aqui, cl ser humane no es ya una mcra
parte del mundo, sino el independiente ymaravilloso domina- Tu admiras UIl;' cicncia perfecta en Anstotclcs y yo 10 admir
dor de las realidades. Por eso, su libertad significa all?lisl1lo tiempo tigo. La causa suya, dices, es el cielo y la configuracion cstclar
una ruptura con el todo. Por supuesto, Pico no nie.ga las influen- que naCi(l Aristotclcs. Yo niego esto: y llO tanto por cl moti
cias de los ambitos astrales sobrc las circunstancias terrestres, pero vial de quc muchos , nacidos bajo la mismu cstrclla , IlO hay
solo deja en vigencia las causas naturales como.rpor iejC'Nlplo, la Aristotclcs, como porquc, adernas del ciclo, hajo cl que C0111
acciori fisica del Sol y de la Luna. Con relacion a la astrologia, universal salieron a la luz 10 mismo los cerdos de Beocia que
pregunta c6mo puede existir una causalidad entre principios ge- sofos aticos, hay causas ccrcauas, propias y pcculiarcs de Arist
nerales y acontccimientos particulates. Lo que nO,.es causa no las quc pOdC1110S rcmitir cl singular adclantamiento dcl mism
puede verse tampoco como signo. Pico distingue talilbien de for- Lc cayo ell suerte un alma buena y no pOl' el cielo; r... 1 y U

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 VEl Rcnacimicuto, pucria hncia fa Modernulad 2. Filosojia de La naturales:a )' ('wll'YiSI11O

po [... ], que tampoco provino del cielo, sino de sus progenitores [... J inmortalidad del alma asi como la existencia de espiritus,
EI ingenio, que es incorporeo, no vieue de los astros, sino de Dios, Ficino habia desempefiado un papelmuy importante.
10 mismo que el cuerpo le vino de su padre y no del ciclo. (Dcl libro Pomponazzi f~o su posicion especialmente en dos obras:
XII de las Disputationes, citado segun Garin 19R1, 124s) tado De incantationibus [Sabre [as encantamientosi y, despues,
tratado De fa to, de libero arbitrlo et de praedestinatione [Sohrc e
La resonancia posterior de las Disputationes fue lllUY fuerte, no solo no, el fibre albedrlo y fa prcdcstinaaoni. En esas obras afirma g
por 10s puntos de su critica concreta a la astrologia, que no eran un cosmos completamente racionalizado, ya no hay lugar
nada nuevo, sino por la fundarnentacion de la elevada posicion del libre albedr io 0 para liberarse del plan del destino. Hasta
hombre frente al mundo y frente aDios, nunca antes forrnulada 1110 Dios esta vinculado a ese patron, y los planetas no son
de ese modo, asi C01110 por la consecuente liberacion de la dig- cadores de su voluntad, sino causas directas e inmediatas. L
nidad humana de esas relaciones, que antes la encerraban a la vez dad entre el mundo terreno y el celeste significa que eI cosm
que la aseguraban. una maquinaria, un aparato de relojeria que signl' su curso s
nadie pueda detenerlo. Pomponazzi no niega con ello la jus
cion de la astrologia, por la gue se infiercn hechos terrenos
Pedro P0I11pOlla;;::;2'i
tir de signos celestes, pero interpreta la relacion entre esos d
En Padua, baluarte del aristotelismo en la Iecturn de Aviccna, cnsc- 1I0S de forma difercntc a los platonic os, pues busca causas na
no y trabajo Pedro Pomponazzi (1462-1524), que profundizo intcn- y no mctafisicas para Ios acontecimientos terrenos. Por cjc
samente en el pensamicnto de Ficino y de Pice y que, en cierto si se observan las manifcstaciones paranorrnales, los milagro
modo, ofreci6 una tcrccra posibilidad para encarar los ternas actuacion de dcmoriios, detras de estos fenornenos no sc
de la libertad, la necesidad impuesta por el destino,la ciencia, la de para el ningun poder simbolico 0 misterioso, sino una
magia, la religion y la astrologia. Tambien su obra habria de mar- relacion causal fisica (que tal vez lIO haya sido descubierta to
car el futuro durante siglos. Pornponazzi coincide con Pico en que o la capacidad del espiritu del hombre de producir efectos
solo Ias causas naturales pueden servir para explicar fenomenos. rialcs a traves de la imaginacion y de la tension psiquica. SCg
Pero, a diferencia de Pico, que COIl su acentuaciori de la libertad autor, 10s medicos y los filosofos pueden hablar mucho ace
humana trae en cierto modo una ruptura ontologica entre el mun- 10 que pueden llegar a producir la fe y b imaginacion.
do y el hombre, Pornponazzi vincula de nuevo al ser humano al En eI segundo libro de Dc incantationibus, Pomponazzi p
acontecer cosmico, aunque no como 10 hacia Ficino,o sea, por su ta una interpretacion de la sucesion de las religiones que
participacion en el alma del mundo y por cl rcflcjo de las corrcs- convertirse en un esc.indalo. Lejos de aceptar una interpreta
pondencias. En Pomponazzi, el hombre esta completamente enca- historico-salvifica del cristianismo que apunte hacia una m
denado a la determinacion y la animalidad, circunstancias que el cl cambio de la religion inserto en un esquema de ascenso y
puede reeonocer -y esa es, precisamente, la tragedia del sabio+, dencia gue se desarrolla de forma ineluctable. Cuando aparec
pero de las que no puede escapar. Como Prornctco, el hombre nueva religion para reernplazar a una mas antigun, se recono
cognoscente esta atado ala pefia y es torturado por el buitre. La hecho en manifestaciones especiales en el cielo, que otorgan
dignidad del hombre estriba solarnente en que sabe de su morta- fundadores de esa religion y a sus primeros seguidores cap
lidad y, a pesar de ello, sigue sofiando con la inmortalidad. Con des paranorrnales. Las fuerzas dispersas en hierbas y piedr
esta radical afirrnacion, Pornponazzi cuestiona la doctrina de la seres racionales e irracionales, pueden concentrarse por el

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 V. Ef Rcnacimiento, puerta hacia fa Modernidad 2. Filosoi! de fa naturaleza y esoterismo

Dios y el obrar de inteligencias superiores en esos hombres, de
modo que con razon se los considera hijos de Dies. Estas causas
naturales son las que, para Pomponazzi, habrian llevado a que, al
comienzo del cristianismo, la sefial de la cruz haya podido produ-
cir todavia milagros y curar enfermedades, pero hoy ya no puede
hablarse mas de eso: Hoy en dia to do se ha enfriado en nuestra fe,
ya no hay mas milagros que no sean falsos y mentirosos. El final
parece estar cerca, a saber, el final de un ciclo en el que el cnsna-
nismo ha tcnido su periodo de tiempo. Pomponazzi retorna aqui
la teoria del horoscope fundacional de religiones, que ya era cono-
cido en laAlltigiicdad y fue utilizado por Plutarco y otros autores.
Pero va mas alia del mismo y dice que las religioues no son otra
cosa qne fablilas {Hiles para dorninar al pueblo sencillo. En las pala-
bras de Julio Cesar Vanini, que reproduce la concepcion de Porn-
ponazzi ell cl di ilogo 52 de su obra De admiran dis naturae arcanis
rSoilH' lo: adlllirabics secretes de ill natura/c,2'aJ: Los dioscs mueren por-
que nacierou, ~1l111 cuaudo despues vuelvan a rcsurgir en el cicio
del etcrno retorno. Los dioses deben tener su ocaso pOl'que tienen
un cornicnzo. Casi se tiene aqui la impresion de estar escuchan-
do a Ull precursor de Friedrich Nietzsche.
Ernst Cassirer dijo que Pomponazzi impulse
aunquc prcscntada COil ropaje escolastico, y que erigi6 la causa-
lidad astrologica como coudicion de la illtcli.lZibilidad de la natura-
icza, Se afirrna cl incondicional
dominie de 10s astros sobre todo
10 terrestrc s610 a fin de mantener en pie el incondicioual prima-
do de la razon cieutifica (Cassirer 1951, 110 y 137s). La astrolo-
o-ia concebida como rcproduccion de ferreas leyes naturales, esta
b '
en condiciones de liberar a los hombres de la supersticion y de la
creencia ingenua en milagros. No nos confundamos: en realidad,
con semejante defense de la astrologia, Pomponazzi asesto tin gol-
pe decisive contra toda astrologia concebida de forma mitologica
o esoterica, hecho que, en 105 siglos sigllientes, llevaria a una ere-
ciente separaci6n entre la astronomia cientifico-materialista
astrologia de orientaci6n religioso-psicologica.
EI resumen precedente deberia haber revelado que, entre
cino, Pi co y Pomponazzi, se han tratado temas que tocaban
cimientos mismos de la religion, la filosofia y la ciencia. C
radicalidad que caracterizaba a cada uno de ellos a su manera,
tres eruditos desarrollaron perspectivas que habrian de imp
su cufio en la cultura europea posterior. Tales perspectivas
una anticipacion de la caracteristica decisiva de aquello que
minamos Modernidad: la creciente reflexion del hombre
el surgimiento de las propias teorias y, con ello, su relativiza
critica y un creciente distanciarniento del hombre I'espect
conjunto de la naturaleza y del cosmos, 0 sea, eso que Ant
Giddens deriomina des-localizacion 0 des-insercion (dise
ding). De ello no habria que inferir que la critica de Pico, Po
nazzi y otros haya hecho desaparecer sin mas un holismo
rico C01110 el propagado par Ficino, pero el orden del mun
habia heche cuestionable, e iba cundiendo una desorientacion
exigia nuevas respucstas, En el paradigma de un mundo pasi
ser desentrafiado por las ciencias naturales apareceria pront
modele que prometia dar esas respuestas. Y, tal COl1'lOpodra
se, ese hecho no qued6 sin efectos en la autocomprensi6n
astrologia. '
la Ilustracion,
MACIA NATUl~AUS, HERMETISMO, MEDICINA
, Las disciplines herrneticas, que habian experimentado un r
miento en Italia, se hicieron pronto muy populares en el re
Europa. Aparte de Francia, hacia donde se sintieron atraido
pocos medicos y astrologos italianos y cuyo rey Luis XI (1461-
estaba muy interesado en las ciencias ocultas, le cupo ala Ale
del tardio siglo xv y temprano siglo XVI el papel de dar n
impulsos a la astrologia y alas disciplinas relacionadas con e
10 tocante a la maoia naturalis y a la medicina (sobre los princ
astr61ogos tratare en el apartado siguiente), cabe mencionar
y la cialmente a Agripa de Nettesheim (1486-1535) y a Paracelso (
. phrastus Bombastus van Hohenheirn, 1493-1541), que son
Fi- plos de la estrecha relaci6n que se dio en la temprana Edad Mo
los entre el herrnetismo, Ia filosofia de la naturaleza y la ciencia.

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- . X.iL.JS.a.Ju . az IIII lr.r.i.rl.' ~~~~,,~'~~""c

 VEL Reruuimiento, puerta hacia la Modernidad
Agripa de Nettesheim
En la agitada vida de Agripa, cuyo nombre era en realidad Enri-
que Cornelio, puede verse con toda nitidez la relaci6n entre her-
metismo y ciencias naturales. Este pensador coloniense se hizo
conocido gracias a su obra De otculta philosophia [Sabre lafilos(~tra
oculta\, escrita en 1510, obra que, a pesar de lajuventud del autor,
10 mucstra sorprendenrcmeute farniliarizado con todas las tradi-
ciones filosofico-hermcticas. Agripa distingue alli los tres mundos
de la csfera elcm ell tal , celestial y divina, a las que corresponden
respcctivamcute cl cLlerpo, cl alma y cl cspiritu. Aparte de los cua-
tro elementos terrenos, Agripa describe la quinta csscntia como una
nicdiadora ell cl ]"(>1110
cstratificado de la naturaleza, una instan-
cia que actua ell 10 mineral como principio de plasma cion geo-
mctrica, ell la planta C0l110 fucrza vcgctativa, en el animal C01ll0
insti nto y scnso rialidad y ell cl hombre COIllO razo n. Segllll
Agripa, que en esto se aserneja mucho a Marsilio Ficino, gracias a
la magia, e1 hombre logra unir 10 superior con 10 inferior y ;lcer-
carsc aSI a Dios. En analogia con Ins trcs muudos cxistcn t.un-
bien trcs tipos de magia, a saber, una magia natural, una sidcrca Y
una divina. Ell d segllndo libro de De oaulta philosophia, Agrip~l
trata dccidid.uncntc de la magia sidcrca, cs dccir.Ia m~lgia astrolo-
gica, y coufcccioua una lista de la jerarquia de 10s cspiritus ordc-
nados scgun grupos numericos, menciona sus Hombres, caracteres
Y siglas asi COIllOtambicn sus correspondencias ell el reino mine-
ral, vegetal y animal. La astrologia es aqui en cicrto modo una cla-
ve simbolica del orden de un rnundo concebido de forma holis-
tica a la manera neoplatonica.
En una epoca posteriar,Agripa fue saliendo adelanto de forma
mas 0 menos exitosa como medico, jurista , fi16sofo, general del
imperio y diplomatico, y vivi6 muy de cerca los conflictos de las
primeras decadas del siglo XVI, sobre las que tratare mas adelan-
te. En ese periodo se modific6 su actitud frente a las ciencias ocul-
tas y, en su gran tratado Declamatio de incertitudinc et vanitate scien-
tiarum atque artium [Declamacion sabre La incertez a y la vanidad de
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2. Filosofia de la natutaleza y esoterismo
las ciencias y las artes], que escribio en el afio 1527 como una
de ajuste de cuentas con 1a ciencia conternporanea, se m
como un pensador sumamente critico. A menudo, este cam
postura fue interpretado como una ruptura con el entu
juvenil por Ia filosofia oculta, pero el juicio sobre este p
no es tan facil. Antes bien, habria que hablar de una dia
inherente tanto al esoterismo como ala ciencia de 1aEdad M
na y que no solo se manifiesta en Agripa, sino tambien e
tificos mucho mas importantes, como Kepler 0 Newton. E
to, el punto de ataque de la Declamatio no es tanto la ast
a la magia, sino la ciencia en general. Ya en el primer ca
titulado Sobre las ciencias en su conjunto, Agripa no de
alguna respecto de su aversion contra la suposici6n de que
cia fuese a llevar a 10s hombres mas cerea de 10 divino. Par
trario, 61 quiere ver ese asunto totalmente a la inversa y ca
ojos, y 110 eusalzar las cicncias con alabanzas, sino rebaja
buena parte C01l desprecio. Para Agripa, no es Ia ciencia,
buena voluntad la que une a los hombres COIlDios. Ad
prosigue Agripa, todas las artes y ciencias no son otra co
estatutos humanos y pensarnientos imaginarios de los ho
tall perjudiciales como utiles, tan venenosos como saludab
buenos como mal os, pero nunca perfectos, sino siernpre d
y llenos de to do error y disputa.
En el fondo, la argumentaci6n apunta a que nunca es
alcanzar la ccrteza en un procedimiento cientifico, y que to
afirmaciones en ese sentido incurren en una grotesea presu
Agripa aplica despues ese mismo reproche a la astrologia, pu
pretende predecir 105 acontecimientos terrestres a partir de 10
mientos de los astros. En el capitulo 13, titulado Sobre la a
cion a partir de figuras astronornicas, Agripa confiesa:
Sobre estc artc hall escrito haec mucho tiempo Haies, y, de e
autores mas recientes, Gerardo de Cremona, Bartolome de P
'Iundino.Yo mismo he escrito sabre este arte, por cierto de form
diferente, <lunque con igual supersticion y engafio, 0 bien, si
mintiendo por completo.
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 V El Renacimiento, punta haria fa Mcdcrnulad 2. Filosot] de fa noturalez:a y esoterismo

Los argumentos contra la astrologia que presenta despues, en el
capitulo 31, titulado Sobre el arte de la adivinacion, estan influi-
dos esencialmente por Pico de la Mirandola, a quien Agripa men-
ciona expresamente. A traves de la afirrnacion de que el destino
humano esta predeterminado por 10s astros, la astrologia socava
segun Agripa no solo la libertad del hombre, sin la cual no hay
actuar etico que tenga sentido, sino tarnbien la religion en su COI1-
junto. Ademas, Agripa presenta la historia entera de la astrologia
para documentar las contradicciones en la interpretacion
de los astros. En esta presentaci6n se pone de manifiesto que Agri-
pa no solo conoce las diferentes tradiciones de la Antigiiedad, sino
mera sin forma (iliastrum) esta ordenada de acuerdo a tres
pios que Paracelso designa, a la rnanera de la alquimia, co
sulfuro y mercurio. Lo que para Agripa es Ia quinta essent
celso 10 considera una fuerza organizadora y configurado
archaeus, arquco), que oper:l sobrc los tres reinos de Ia nat
Para que las fuerzas astrales pue dan desarrollar su intlujo
scr hu ma no, el cllcrpo astral
siderco -una su ertc de
del hombre atrae las correspondicntcs fucrzas como un
cntra ell una interaccion con los plauctas.
Scgllll sostiene Paracelso, esta rclacion 110 cs mcramcnte
C0l110 si los planetas suscitaran cnferrnedades 0 carnctcr istic

tarnbien su co ntiuuacion en la astrologia musulrnana , los l11UY viduales, Antes bien, el CllcrpO humano y cl COSI110Sdcbc
divergentes calculos de las casas, la teoria de las grandes conjun- C0l110 una unidad en la que ambos se retlcjau mutuamcntc.
ciones, etcetera. I segundo tratado de Sll libro titulado Pi/mgmll/1II1 dice, por
A partir de todo eso , Asrrina lleza a la conclusion de quc la el Sol y la Luna y todos los plan

l
t> t c cl hombre sc cncucntran
astrologia, COUIOla ciencia en gCllcral, 110 cs otra cosa lJuc char- igual modo est.in CIl l'l todas las estrellas y cl caos cntero, Pa
lataneria e inseguridad, sin niugun dcrccho a constituir Ull couo- nosticar y tratar cnfcr medades son neccsarios cxactos conoc
cimiento valido. Sin embargo, no todos extrajerori tales conclu- tos astrologicos, tal C01110 Paracelso constata, COil su illimitab
siones de 10s tratados de Pico, Otros cstudiosos, ell cambio, entre ma de cxprcsarse:
ellos el sobrino de Pi co, Juan Francisco, procuraron describir
Todos los planctas tienen en el hombre cl misnio aspectll,
condiciones bajo las cualcs fiJCSCposible la predicciori y el cono-
sigllatllr:l Y SllS hijos, Y el ciclo es su padre. Ell dl.'ctO: cl hom
cirniento sobre la base de la astrologia. Un proyecto senicj.uit
lic.ho segl1ll cl cielo y la tierra, pues cst.i hcch o a p:lrtir
tuvieron tambien astronornos como Kepler, pOI' 10 quc sc pucdc
reconocer que, en su rclativismo, Agripa represento una posi-
11 Esto dcbc sabcrlo el medico cuando quina hablar sobrc
darncnto de b mcdicina, Si no 10 hicicra, no cs 1Il5s que Ull
cion realmente extrema.
y administra mcdicinas C01110 un campesino, que coloca u
quintida ell cl vino Y cura con eJ a todo cl mundo.
Paracclso
Pcro 110basta COil conocer solarnente las corrcspondcncias
Llcgamos asi a Paracelso, uno de los mas grandcs medicos y filoso- plano corporal y el astral. El medico debe saber asimismo c
fos de la naturaleza del Renacimicnto aleman. Sus concepcioncs cision en que memento es apropiada una mcdicina y como
alquimicas y magicas, que lego a la posteridad en una obra gigall- interpretarsc el curso de la enferrnedad en relacion con 10
tesca, estan escritas ell un espiritu que recuerda en muchos pasajcs mien tos de los planetas. Puede ser, cntonces, que un rnedic
a Marsilio Ficino, pero que esta orientado sobre todo hacia la medi- to actuc en un memento deterrninado y que no 10 haga
cina (acerca de toda esta ternatica vease Miiller-jahncke 1l)~5).Tam- memento, circunstancia que, segin: Paracelso, perdian tota
bien Paracelso parte de la division tripartita y del paralelismo entre de vista Ia mayoria de los medicos de su tiernpo, con su
microcosmos y macrocosmos de los herrneticos. La sustancia pri- fijacion en 10 crnpirico y en la reiteracion de los intentos.

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~21
 VEL Renacimiento, pucrta liacia III Modcrnidad 3. Astr61ogos projesionales y profesores universitatios

La influencia posterior de Par~celso fue enorme. El establecio

una medicina holistica que iba mas alla de un puro patron de
correspondencias entre planetas y partes del cuerpo, y que estaba EL INSTRUMENTAL AST[~OL6GICO
inserto en un modele integral de tenor filosofico-riatural y eso-
terico. Todavia hoy recurren a sus obras 105 metodos de medicina Antes de entrar en Ia consideraciou de algunas de las figu
alternativa, como la homeopatia y la medicina alquimica (espa- trales de aquel tiempo quisiera decir todavia unas palabras
girica) . de la mejora experimentada en el Renacirniento por la m
En Agripa y Paracelso puede verse en general como la astrolo- logia astrologica. La astrologia clasicar 0 acadeiuica, C0
gia fue introducida en 105 enfrentamientos del temprano siglo XVI, comenzo a llarnar a menudo en los albores de la Moderni
que giraroll ell torno a nuevas dcscripciones de 10 que es la ciencia, baso esencialmente en 105 dos pilares de Ptolomeo y la a
a la libcrtad del hombre y a su inscrcion en un sistema cosmico 5rabe, cuyo desarrollo se continuo COil ayuda de nuevas
total. A111gia naturalis, neoplatonismo, hermctisnio, medicina y eso- Muchos astrologos redactarou sus manuales C01no cornc
terismo fucrou discursos ell los que sc dccidio la posicion moder- al 'l('tmhihlos de Ptolomco, entre ell os Valla (15()2), Pontano
na del hombre ante cl muudo, Schoener (152<)), Camcrario (1535), Cardnno (1553), Me
ho n (1553) Carcco (152t.J) y jlllltino (15t)()). El sistema
Mashar hallo rcitcrada rccepcion, a la Vl'Z que Naibod y ot
tribuycron a la difusion de las do ctrinas de All Ben Rag
:1. Alcabicio. Scaligcr cdito a Manilio y Pruckncr a Firrnico
ASTR()LOGOS PROFESrONALES 10 que impulse aun mas el conocimiento de la astrologia
Y PROFESORES UNIVERSITARIOS tica, en especial grKias a [a imprenta.
Mientras que los aspectos fundamentalcs de interpretaci
sufiieron casi ninguna rnodificacion, el asunto tuvo un ca
Tras la preccdcntc dcscripcion del trasfoudo conceptual qlleremos rente ell cl aspccto tecnico. El algebra y la trigonometria
considcrar ahora e] trubajo practice de los astrologos del Renaci- heche grandes avances en el Renacimiento, y a ello se agr
miento. A difercncia de 10 que succdia todavia en la Edad Media, mcjora de los mctodos de direcci6n para cstableccr nuevo
la astrologia de Ios siglos x v y x V I sc fire convirtiendo cada vez mas mas de casas. El calculo de las casas interrncdias, presenta
en un asunto de iuteres publico. Los astrologos trabajaban como Regiomonrano (juan Muller, 1436-1476), se convertiria pr
asesores de personas privadas (mayor mente de la capa social mas cl estandar de la mayoria de 105 astrologos. EI invento de
alta) y fundaban sus predicciones en un profundo estudio ernpiri- ritmos (1 ()19) significo una mejora adicional, que Kepler
co de horoscopes particulates. Ademas, tenian una importante tarea lieri supieron aprovechar para la astrologia.
en el discurso politico de aquel ticmpo turbulento, y presentaban Es posible imaginarse que el ejercicio de una astrologia
informes sobre desarrollos historicos y procesos politicos, y, una vez nivel exigia de los expertos un saber considerable. Para
que Lutero habia llamado ala Refonna, desempefiaron asimismo ficar los calculos, de creciente cornplicacion, comenzaron
un papel considerable en Ios enfrentamientos religiosos. carse cada vez 111.aS ediciones de tablas, que mejoraban l
medievales y las aplicaban a ambitos nuevos. Se distinguia
tablas del primer movimiento y tablas del segundo movim

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~--I
 VEl Renacimicnto, pucrta liacia la Modernidad 3. Astrolooos profesionalcs y projesores universitarios

Las primeras versaban sobre el giro diario de 10s signos zodiacales,

o sea, sus salidas, ocasos y culminaciones, datos que se necesitaban
para el calculo de las direcciones. Las tablas del segundo movi- PRAcTICA DE ASESORjA Y ESTU])IOS PSlC()LC)GI
rniento contenian el movimiento propio de 10s planetas en el Zo- jEH..c)NIMO CARDANO
diaco. Las tablas conocidas desde hacia mas tiempo -por ejemplo,
las Alfonsinas- fueron ampliadas e impresas en gran numero como En 1575, un aiio antes de su muerte.Teronimo Cardano
efemcrides anuales. Las prim eras efernerides, que habian sido 1576), astrologo, filosofo de la naturaleza, maternatico y m
editadas por Regiolllontano para 10s afios 1474 a 1505, sirvieron entonces celebre en toda Europa, escribio su autobiografia
a Colon y a Vasco de Cama para orientarse en alta mar. A me- da De vita propria [Sobre fa propia vidal. Hacia cinco afios
nudo, Ins efcmeridcs fueron concebidas como anuarios, y conte- cstudioso, oriundo de Pavia, se encontraba en Roma, de
nian intcr prctaciones. Esos almanaques alcanzaron ediciones de en 1570, la Inquisicion 10 habia puesto durante varios me
llL1Sde cicn mil ejemplarcs (en cl apartado 4 volvere sobre el par- arrcsto douiiciliario en Bolonia por herejia y practicas de
ticular) . mo. Cardano cornienza la narracion de SLl vida (en el capitulo
Para 10s astrologos practices fircron de un valor inestimable las do) con las siguientes palabras:
tablas de direcciones y casas, de las cualcs Ins primcras habian sido
Ville al mundo ell ISO 1, el 24 de setiernbre, despucs de que
publicadas par vez primera tambicn por I~egiolllontallo en 1467
111C ha hccho saber, sc utilizaran sin exito medios abortivos. ,.
con cl titulo de 'la/mlae dircctionuin. Las tablas de las casas tenian la
cl Sol y los dos astros portadores de perdici6n,
;IS! como tambi
vcntaja de que permitian leer dircctamcute de su contcnido las cul-
y Mercurio, cstahau justamente en cl signa masculine del
minacioncs dc las casas para una dctcrrninada latitud -en la mayo-
mi eucrpo conserve una FIgura hurnana normal. Y como J
ria de los casos scguu R.egio1l1ontallo, mas adelante tambien segllll
cncontraba en cl lugar del hor6scopo [es decir, ell cl Asccu
PJacido- sill rcncr quc haccr tlllO mismo el calculo. Todo eso COIl-
Venus ern rcgcntc de toda la constelacion, no resultc lcsionado
dujo a quc la ustrologia dcjara de cstar restringida a las salns de
gUll:! parte a 110scr en los organos sexuales, de modo que,
estudio de UIIOS poeos expcrtos y pasara a convertirse en un asun-
vci ntiun hasta los treinta y un afios, no pude tcncr rclacio
to de debate publico; y no s610 a quc muchos que no dominabau
mujcrcs, l.uncntando a menudo mi triste destine y cnvidiando
las cornplicadas vias de c.ilculo pudicran actual' en la interpretacion
los dcm.is por su sino mas dichoso.Y a pesar de qul', como ya
astrologica, sino tambien a que, por [a difusion de las interpretacio-
VCllUSdominaba toda la constelacion y jupiter estaba ell Ia
nes mediante la imprenta, dcterminadas interpretaciones fueran
mi horoscope, tuve una suerte poco favorable: rccibi una lcn
vastamente discutidas -un cjemplo celebre es eI horoscope de Mar-
da y tartamuda y, ademas, una inclinacion intclcctual, que, c
tin Lutero+ y se desarrollara un tratamiento de tCl1l;IS astrologicos
Ptolomco, conserve el punto medio entre uu modo de ser fri
que contribuy6 esencialmcnte a un diagnostico del presence.
xivo y una naturaleza harpocratica, a saber, llll don visionario
EI trabajo de 10s astrologos de aquel tiempo puede dividirsc
cientc c irresistible.
en dos ambitos: el privado y el publico. En 10 quc sigue quisicra
tratar cada uno de esos ambitos por separado. A pesar de que Cardano podia recurrir a modelos de la A
dad para plasmar su vida en una autobiografia, sorprende
queza COIl la que documenta sus carencias y debilidades. M
lante describira tarnbien su afan de venganza, su iracund

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~-.
 V E/ Rcnacimiento, pucrta hacia fa Modernidad 3. AstrOiogos proiesionales Y profesores universitarios

aficion al juego, caracteristicas que interpreta sobre el trasfondo de astrologica. Advierte expresamente contra predicciones de
deterrninadas signaturas astrologicas. Podria decirse que su propia simples, como las hacian en todas partes astrologos menos
persona era su principal objeto de investigacion para estudios astro- tos. Tales astrologos no cumplian para Cardano las exigenc
l6gicos. No es de extrafiar, pues, que De vita propria haya sido lei- debia cumplir la corporaci6n astrologica, pues ponian m
do can avidcz por los contemporaneos y haya parecido a las gene- esfuerzo en la atencion de todos 10s factores que debian te
raciones posteriores -des de Goethe hastaJacob Burckhardt- C01110 cuenta, si es que acaso dominaban las tecnicas correspondi
la autobiografia del Renacimiento sin mas. Su vida fue interesan- Pero incluso si se contaba con las bases maternaticas necesari
te no solo porque, a pesar de 10s muchos exitos, fue sacudida una dependia para Cardano de la aptitud caracteroI6gica del a
y otra vez por golpes del destine, sino tambien porque Cardano para manejar de forma rcsponsable sus conocimientos, En su
cstaba perfectarnente al tan to de las discusiones de SLl tiempo y titulado Liuelli duo, publicado en 1543, Cardano insiste,
escribio coiucntarios sobre muchos horoscopes de importantes per- dedicatoria, en que
sonalidades. Especial celebridad nlcanzo su cnfrentamiento con Julio to do aqucl que disponga del saber prcscntado aprctadamentc
Cesar Scaliger, quc, en su comcntario titulado Excrciiationcs rEjcr-
opusculo, pero que, a pesar de cllo, no sea capaz de rcconoccr
daos J, de mas de novecientas pagillas, critico durisimamcntc la obra futuras, t;1111POCO 10 alcanzara COIl mucha mas lcctura. Pucs,
De suhtilitatc [So/1fC fa sliti/c,::.'aj, de Cardauo, heche quc deparo :1
artc cs infiuito, JlO sc 10 pucdc cnscfiar C01110 un sistema c
ambos Iibros ann mas lcctorcs. si no solo form.mdo la capacidad de juicio.
Cardano cs Ull buen ejcmplo de como los astrologos del RCI1:l-
cimiento, en una situacion marcada por la cornpetencia mutua y cl Segl1l1 Cardano, los manuales con recetas simples para
pcligro provcnicntc de la Iglesia, sc abrian camino y se gall:1ball pretacion de dcterminadas signaturas no conduccn a la me
el sustcnto COil ayuda de la astrologia (vcasc al respecto el excelcn- sccucntcmcnte, no describe la astrologia como una disciplin
te cstudio de Anthony Crafton 19<)<)). Cardano y muchos dc sus nuiticn sino hcrmcneutica, que necesita una comprobacion c
colcgas tenian un considerable numcro de clientes de ambos scxos sobre la base de la vida real, conocimientos psico16gicos y la
que rcqucrian reguiarlllcnte SllS servicios, y de un modo que sc tia del astrologo. Por eso, Cardano da rnucha irnportancia
ascmeja mucho a las practicas modcr nas de asesoria 0 wU/1scling. investigacion precisa de hor6scopos de ejemplo. Su vasta c
Prirnero, se trataba de avcriguar la impronta personal fuudameutal de horoscopes fue la primera que se public6 de forma
a traves de una interpretacion del horoscope de nacimiento, pro- enriqueciendo as! esencialrnente el dial ago astrol6gico de
ceso en el que revestian particular intcres las cuestiones relativas a cirniento.
la carrera, las circunstancias de la vida privada (matrimonio c hijos) Recurriendo a modelos de la Antigiiedad, Cardano co
y la salud (enferrnedad y dura cion de la vida). Por medio de tee- no un perfil precise de las exigencias que dcbian imponers
nicas de pron6stico -direcciones y progresiones, pero tambien tran- astrologos profesionales. En su edici6n del Ji'trabiblos de P
sitos-, el astr6Iogo debia dar infonnaciones sobre el cursu tem- (publicada solo en 157H), son nueve los puntos que hay q
poral de esas constituciones, 0 sea, sobre el mornento, la duracion en cuenta para tener exito: el astr61ogo ideal solo comien
y la terapia de enferrnedades, sobre fechas favorables para deci- Ia interpretacion una vez que domina todas las tecnicas
siones privadas 0 comercialcs, etcetera. probado ampliarnente en si mismo; debe liberarse de sen
Lo fascinante en Jer6nimo Cardano es que da cuenta de for- tos que puedan influir en su afirrnacion: no debe interesa
ma extensa sobre las dificultades de la pnictica de la interpretacion preguntas triviales ni formular pron6sticos publicos; no de

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~-I
 V. El Renacimiento, puerta liatia Ia Modernidad 3. AstrSlo};os projesionalcs y prcfesores universitarios

sus predicciones para alguien que 5610 quiera ponerlo a prueba, tonio Mizauld (151O-157H) y Francisco Giuntini (Juntino
que no conoce con exactitud su hora de nacimiento 0 que paga hacia 15HO / 1590); por ultimo, en los paises alemanes,Jorge
un honorario demasiado bajo; debe formular su afirmaci6n bach (1433-1491), Rcgiomontano (143G-1476),Juan Lic
s610 una vez que contrale todas las tecnicas y haya incorporado ger (hacia 1450-15(3),Juan Stamer (1452-1531),Juan S
ampliamente las circunstancias particulares de vida del cliente (esta- (1477 -1547),Jorgc VOllTannstetter (14H2-1535), Felipe M
do social, edad, forrnacion, situaci6n familiar); nunca debe inter- thon (14Y7-1560),Jose Gruenpeck (hacia 1473-1532),Juan
pretar el horoscope de un desconocido, de un malhechor 0 de un (1499-1537) y Enrique Rantzau (152o-15!)9; sobre Rantz
tirano; debe exponer su pronostico solo al cliente, y de forma bre- se actualmcntc Oestmann 20()3).
ve y concisa, sin digrcsiones largas y oscuras; no debe ocultar a un
gobernantc Ia amcnaza de acontecimientos muy desgraciados, pero
nunc} dcberia afirrnar que tcndran lugar con toda seguridad; final- ))IAGN()STICOS POLITICOS E HIST()IUCOS
mente, a toda prcdiccion debc agregar qut' esta solo se verificar.i
bajo la coudicion de que cl clicntc no sc l'xponga tcmcrariarucn- Ell Ull ticmpo politic}, militar, cicntifica y rcligiosamcnte
tc a pcligros quc pucdan amcnazar a todos sill distincion. Carda- bulcuto comolo fuc el siglo XVI JlO es de extrafiar que
110 concluyc sus rccomcndacioucs con la siguicntc apclaciou: El prctacioucs astrologicas havan desempefiado un papel im
astrologo mismo dcbc SlT un hombre prudcntc, amigablc, quc SCP;} ell la politica publica. Ya desde hacia doscientos aiios, la a
clcgir SlISpalabr.is, cstc vcstido de forma clcgautc Y COil bucn gus- habia siclo materia obligatoria en universidades COll fac
to, sea scrio, leal y honrado, y cjcmplar ell todo senti do (Ptolo- medicina, y entre las tareas de 10s profesores +porejemplo,
111CO, Quaririlll1rfillllll, edicion de Cardano, 157~, 715; veasc (;rat:" nia-, cstaba cl prcscntar rcgularmenre inforrnes sobre acontc
ton 1<)!)!),37 -41). tos del afio siglliellte, desde el campo meteorologico, pasa
Por xupucsto, se trata del prototipo de Ull erudito, al que (,I mis- LIs cnfcrmcdadcs quc podian esperarse, hasta las cucstioncs
1110 corrcspondia,
110 sicmprc C0ll10 cl propio Cardano conficsa res. Tales pronosticos de corto plazo, que tambicn solian
una y otra vcz. Peru si sc obscrv.m COil 1l1:1Sdetalle las cxigcllcias los astrologos dr palacio en Francia, interpretaban conste
que plantca, cstas oricntan de f(lrIna 1l111y precisa accrca de la prc- llamativas Y acumulaciones de planetas (los as! llamados
caria Y muchas vcccs pcligrosa situacion de los astrologos en un as! como t.unbicu, allnque obviamente postjactiun, aparic
ambito social publico. Al mismo tiempo, documcntan que, a los cornctas. Un gcnero particular estaba formado por calen
ojos de Carda no, muchos colcgas actuaban deforma irrcsponsnble, cferneridcs facilmente comprensibles, que, como llevaban
salian a vender aprcsuradamcntc SllS pronosticos y, de csc modo, una cxplicaciou y aparecian en las lenguas vcrnaculas, eran
pcrjudicaban a toda Ia cor poraciou Y,por supucsto, a si mismos. temente cousultados tambien por legos.
La astrologia era un mercado disputado, Y la publicacion de libros
y pequeiios tratados se convirtio crccientcmcntc en un instrumen-
Los yrandcs ciclos de fa histona
to para perfilarse, Muchos cran los astrologos quc, ell la primera nutad
del siglo XVI, trabajaban COIllOJeronimo Cardano, aunque con desi- La teoria de las grandes conjunciones de 10s planetas Jupiter
gual exito. Entre los mas celebres se cuentan, ell Italia, Lucas Gau- no, que Abu Mashar habia desarrollado a partir de Ia trad
rico (147 6-155H) y su discipulo Julio Cesar Scaliger (14H4-155H); la Antigiiedad, fue intensamente aplicada y utilizada, no ra
en Francia, Nostradamus (Michel Notrcdarne, 1503-15(6), An- en combinacion COil otras tecnicas, para situar acontecim

--_-~j~~~~
- 269-

.b. _ ~-I
 V.El Renadmiento, puerta hacia fa Modernidad
actuales en el contexte de procesos y ciclos de duracion mas pro-
longada. Las interpretaciones obtenidas de esa manera fueron a
menudo relacionadas con profecias cristianas.Asi, el monje agusti-
no y posterior parroco luterano Miguel Stifel (1486-1567), calcu-
10 en su Opusculo de calculo sobre el Fin de Cristo que el
momenta de 1a Revelacion del Senor debia esperarse el 19 de
octubre de 1533 alas 8 horas. Este pronostico inquieto tanto a
la opinion publica, que acababa de salir bien parada del diluvio
de 1524 (vease el apartado siguiente), que el principe elector Fede-
rico el Sabio hizo encarcelar por un tiempo al autor de la predic-
cion.
E! celebre abad Tritemio de Sponheim dedico en 1534 al empe-
rador Carlos V un tratado Sobre los siete espiritus que gobiernan
el mundo segllll el designio de Dios. En esa obra, cl autor cxpo-
ne que siete inteligencias celestes, que correspondcn a 10s siete
planetas, rigen cada una de ellas 354 1/4 aiios, 0 sea, UlJ pcriodo
analogo al afio lunar de 354 114 dias. Triternio habia coutado e
interpretado desde Adan hasta ese momenta ve intc ordeucs: el
vigesimo de estos ultimos iba desde 1525 hasta 1H19 e iba a estar
bajo la regencia del arcangel san Miguel y del Sol. Este tipo de
interpretaciones de la historia tenian una larga tradicion, pero, en
el siglo XVI, Y en especial sobre el trasfondo de la division ell el
seno de la Iglesia, cxperimentaron un cnorrne impulso.
Nostradamus
En ese tiempo vivio tam bien Nostradamus, aquel tan celebre como
discutido astrologo que relaciono la teoria de las grundes conjun-
ciones y otras tecnicas astrologicas con una mirada visionaria hacia
el futuro. La investigacion rnoderna parte de la base de que Nos-
tradamus desarrollo una particular capacidad no tanto en su domi-
no de la astrologia +cometia errores tan gruesos en el calculo del
horoscope que sus clientes y colegas se reian de d- como en la
promocion de su persona (Brind d' Amour 1993). N ostradamus
resumio sus profecias en cuartetas, de las cuales cien forrnaban una
centuria, que a partir de 1555 tuvieron varias ediciones y pro-
- 270 -
3. Astr6/ogos profesionales y profesores universitanos
dujeron gran sensacion. Asi, se resumio post factum la s
sornbria profecia en torno a la muerte de Enrique II de
(1559): El leon joven derrotara al viejo / en singular com
el campo de batalla; / vaciara sus ojos en su jaula de ojo, 1
das en una, para sufrir una muerte cruel. No obstante, q
que iba a morir despues de un duelo de una herida sangr
un ojo habia sido predicho ya por el astrologo, profesor
Lucas Gaurico, de quien es posible que Nostradamus 10 hay
do habilrnente. Pero tambien Nostradamus ha sido falsead
otra vcz hasta el dia de hoy, pues sus pronosticos SOIl ta
tes de concrecion que se prestan facilrnente para aplicarlos
quicr acontccimicnto.
La aplicacion de tccnicas astrologicas a cuestiones de ord
tico c historico asi C01110la instrumentalizacion de ese tipo
pretaciones por parte de los que tienen el poder es a1go qu
hcmos visto una y otra vez, ha sido desde el comicnzo u
funcioues 1I15simportantes de la astrologia. Lo que se :1gr
P.cnacimiento fuc la enorme difusion y popularizacion
intcrprctacioncs historicas. Ahara quisiera preseutar esto
utilizando como cjcmplo las expectativas escatologicas de
zos del siglo XVI, en las que las tecnicas astrologicas, los de
politicos y Ins apocalipsis cristianos formaron una 11](;/1
peculiar, que no habria podido surgir sin una masiva presi
cida a traves de los panfletos.
- 271 -
~-.
 VEl Rcnacimiento, puerta haria fa Modemldad 4. El primer acontecimiento mediatico masivo ...

[En el afio 1524] no tendremos ningun eclipse de Sol ni de

se habia anunciado un eclipse para el afio 1523]. Pero en
del afio se produciran algunas configuraciones planetarias m
4. prendentes. Asi, en febrero habra veinte conjunciones de p
EL PRIMER ACONTECIMIENTO MEDIATICO mediana y gran importancia. Dieciseis de ellas tendran lug
MASIVO DE LOS TIEMPOS MODERNOS signo acuoso, Sefialaran cambios, transformaciones y revolu
las que estara sornetido el mundo entero, todas las regiones
provincias, estados, cstarnentos, todos los animales del cam
Ya al cornienzo del siglo xv, se prodnjo en Europa una modifi- mar, y todas las criaturas de la Tierra, transformaciones com
cacion del procesamiento mediatico de los tenus astrologicos, conocemos en todos los siglos antes de nuestro ticrnpo, ni de
pues, al merios en el suroeste aleman, grabados de poco valor de los historiadores ni de 10 transmitido pOl' nuestros ancestr
cornenzaron a reemplazar 10s costosos volumenes de lujo de la
cultura cortesana (Blume 2()()O, 164-169). Caleridarios, pronos- Stoeft1er concluye su sombrio pron6stico astro16gico con
ticos anuales e interpretaciones historicas, que estaban escritos en guielltes palabras: jAsi pues, levan tad vuestras cabezas, voso
lengua vernacula y se hacian comprensibles para el gran publico buenos cristianos! (Almanl1ch nova plurimis annis ucntuns i
mediante el agregado de imagenes, dejaron de esa rnanera los escri- tia, Venecia 1502, 2'). En esta obra se insinua ya algo que
torios de los estudiosos y fucron a parar a los estantes de las Iibre- decadas siguientes sc convertira crecientemente en tema d
r ias de cornerciantes, artesanos y legos. te publico: el ensamble de dos lineas diferentes de tradicion,
la religioso-escato16gica y la astrologica, en un escenario e
co del fin del mundo. Si se considera primero la linea religio
EL ALMANAQUE ])E JUAN STOEFFLER se halla formada por pron6sticos judeo-cristianos, pero t
helenisticos de la Antigiiedad tardia (tengase en cuenta la gr
Antes he advertido ya que, hacia finales del siglo XV, se establecio sion de los oraculos sibilinos) .Adernas de los sibilinos, se c
el genero de las efemeridcs corncntadas. Junto a los calcndarios entre los importantes portadores de las profecias autores com
de Regiornontano se cito con gran frecuencia otra tabla, publi- quin de Fiore, el Pseudo-Metodio, Brigida de Sue cia y -ya
cada en 1499 par el astronomo Juan Stoeffier, de Tubinga, y su cole- ces- Hildegarda de Bingen. Por regIa general, desde la par
ga Jacobo Pflaum, de Uhn, con el titulo de Almanach nova. Stoeff- tiana se activaban aqui Ias profecias biblicas asi como el Apo
ler prepare una tabla geografica con indicaciones de longitudes y de Juan, especialmente la prediccion de Ia aparicion del An
latitudes de diferentes lugares de Europa, que se utilizaron para la El cambio radical experimentado en Europa despues
correccion crono16gica en caso de utilizarse el almanaquc fuera de hacia el siglo XVI parecio confirmar csas expectativas esca
Ulm y para el uso de tablas domesticas. Estas practicas tablas.jun- cas: los turcos, en su avance sobre Europa, fueron estilizados
to con las introducciones y cornentarios, eran tan populares encamaci6n del Anticristo, la batalla en torno a Viena paso
que, entre los afios 1499 y 1559, se reeditaron trece veces, a pesar sentar una reiteracion paradigmatic a de la batalla de Alejan
de que exigian un alto nivel de tecnica grafica. Bajo el afio 1524 Issos, que tarnbien habia traido consigo un cambio de epo
se encontraba el siguiente pronostico: reiteracion en el presente de cambios de epoca del pasado
crita de forma plastica par Reinhart Koselleck utilizando e

- 272 - - 273 -
 VEl Renadmicnto, pucrta liacia fa Modernidad
plo de la obra del pintor Alberto Altdorfer titulada La Batalla de
Alejandro en Issos, del afio 1528. Altdorfer estaba relacionado
con el astr6Iogo Crunpeck y participaba por eso en Ios dialogos
astrologicos de aquel tiempo. Segun Koselleck, la batalla de Ale-
jandro era atemporal, como preludio, como figura 0 tipo de la lucha
final entre Cristo y el Anticristo; Ios que les acompafian en Ia lu-
cha eran todos eUos contemporaneos de los que vivian a la expec-
tativa del juieio final (Koselleck 1993,24). Tambien Lutero tuvo
una opinion decidida sobre ese terna casi se diria pre-rnoderno
del choquc de civilizaciones. En SlISeharlas de sobremesa dice cl
Rcforrnador: Cuando echcmos a los turcos, la profecia de Daniel
se habr.i cousu \11ado, entouccs cl ultimo dia estara ciertarnentc ante
la puerta (Tischrcdc/l I Char/lis de so/JrclI/csal, WA, 67X, citado scgun
Koscllcck 1993, 24s).
EL I'RON()STICU IH~ DIIUVIO I'AR.A EL ANO 1524
Hcrmcncutica dc/fin del mundo
Naturalmente, la Rcforma contribuyo a estimular la fe en la inau-
guraeion de los ticmpos escatologicos. Esa tendencia, que flotaba
ell el ambicnte en la poblacio n curopea, se vio rcforzada adcmas
por la muertc del cmperador Maximiliano I en 1519 y por las luchas
entre 10s Habsburgo y Francia, por 110 mencionar siquicra la a11lC-
naza de eufermedades mortales que se extendian por todas partes,
como la sifilis y la peste. ASI, el terrene estaba preparado para to do
tipo de constatacioncs c interpretaciones radicalcs del futuro. Sebas-
tian Brant, humanists estrasburgues, expresa concisamente en 1520,
poco antes de su rnuerte, 10 que todo el mundo pensaba:
Que todo el mundo presto atcncion
[pues], wando se cuente cl aiio 1524,
habra un caos y un horror tall grandes,
como si eI mundo se acabara.
iDios ayudc a la santa Cristiandad!
- 274-
4. El primer acontecimiento mediatico masiuo ...
iOh, clerigosl, escuchad 10 que se os dice
para que no seais e1iminados 0 dispersados.
Conceda Dios que no haya un diluvio
que sumerja la Tierra entera,
o que los paganos 110 se extiendan entre 10s cristiarios
y llegucn incluso a corromper a la Cristiandad.
(Citado SCgll11 Talkcnbcrger 1990, tR2)
EI dato astrol6gico de que, en 1524, tendria Iugar una ac
cion de planetas en signos aCllOSOS,as! como la doctrina
ciclos planetarios, se habian asociado ya de forma dcfinitiv
expectativas cscatol6gicas de signa cristiano. Anthony G
constata: La tcoria de las grandes conjuucioues ofrecia un
ma simple y tacilmcntc aplicable para interpretar aconteci
tos actuales y prcdccir cl futuro. Ella contribuyo en gran
a que la astrologia sc transfor mara en una "hermcncutica
dcl mundo? (Crafton 1<)99, 75). En Alemania fueron los e
sos Juan Li-chtenberger y el ya mencionado Jose Griinpeck
tomaron esccnarios cristianos y los trasladaron a juegos de l
je astrologico (vcase Talkenberger 1990,55-144; vcase, adem
den Broeeke 2000, 127-192).
E1 pron6stico deJuan Canon
Quisiera presentar ahora en un ejemplo como se realizaba
de interprctaciones. Se trata de la celebre Proonosticatio d
Canon, aparecida en 1521 (vease ilustracion 7). En ella se
conjuncion de muchos planetas de la siguiente manera: Pr
catio y explicacion del gran diluvio / tarnbien de otros es
cedores cfectos. Como se dan despues del nacimiento de
nuestro qucrido Senor, / en el afio mil quinientos veinticuar
titulo lleva adjuntas a modo de ilustracion tres imageries que
yan la interpretacion e incrernentan el impacto en ellector
ba a la izquierda se ven los drasticos efectos del diluvio cua
abren de algun modo las esclusas del cielo.Ala dereeha se e
tra el numero 1521 as! como la representacion de una estre
- 275 -
~m_-Tjjj.
 V'Il! Rcnadniicnto, pucrta hacia ia Modcrnidad 4 .. EljJl"imcr acontcdmicnto mediatico masiuo...

anuncia la proxima desgracia. Esa estrella es el co meta que se

vio el afio 1521. En otros cases podian ser asimismo manifesta-
ciones espectaculares de luz, C0l110 la gue se dio sobre Viena en el
ario 1520, iuterpretada C01110 indicaci6n de desgracia. En la ima-
t~lnDttnftir~tinUlr
fJ{t'fl~U be~gt~lfcrl2"tff(a:angl2!U(f)anb(tu etfc~r~tttt1l
gen de abajo se cxpresa la correspondencia entre las diferentes estre- roilrcrUIISu1.80 riel) 6cgcl?crl ft~,t)a:l)ti{ii\)flftU licecn
lias que participaban de la gr:.m conjunci6n y la realidad politico- gc()un./ SurtffI3C~tttl)u"b~rt'()ii~#iii.jAr.!)ur'1>mi("
social-rcligiosa. El empcrador, con el simbolo del Sol a S1I lado, se m Agi{fds)GVAJ1tflJ <I:aS:I'on\10 l,;Utflra"n1/4;~uc
f{lt{mCQn' U"Ab(nJ! l ~fan~m~ur~ 2lfft~n9
tapa cl rostro con ]a mano; eI papa y el obispo, reconociblcs en cl
f1lii";rnifflc)'mg~i(HBdtl3uramtgtGfa",bt.
simbolo de jupiter, son duramcutc acosados por un caballero, carac- a; a"13 n8(.tfj.li;~t:3Ulf((ntin nUt) ~ii
tcrizado a su vcz por cl ximbolo de Marte. Solo el campesino COil t~MnU"gaUerCl:~tifluf4u6h
la cspad.i ell alto carccc de simbolo astrologico. Warburg sospccha gusm~'t.l(f.1C.
que cl artista sc irnaginaba a SatllrllO C01ll0 reprcscntantc del calll-
pcsinado (W:1rburg 1 ()<)H 11nOI, 5 lO).
Estas ;lsign;1CiollcS pcrruitcn lTCOllOClT Sill dificultad que los
patroncs generales de interpretacion astrok)giCl -por cjcmplo, Mar-
tc como fucrzn bl'lica- dcbi:lIl <.k habcr arraigado ell cl mcdio cul-
tural concreto antes de qUl' pudicsc surgir u n j1lcgo dcl lcnguajc
compartido por todos. De csc modo sc cia que, a pcsar de Ia COIlS-
tnncia sill par de las mct.iforas astrol()gicas a 10 largo de lox mile-
nios, Ia fi)rJllubci(m concreto en los contcxtos mundanos sutricsc
fucrtcs oscilacioncs. COIllO cs obvio, CII un cntorno cristiano sc
adaptaron primcro de f()]"Illa Illlly dctcrminada ias caractcrizacio-
ncs ncutralcs de las fucrzas pl.mctarias, plies sc idcntifico, por l:jCIll-
plo, :11 Papa COil jupiter como c] SlIlllO bien, 10 quc, por 10 dCI1l;lS,
los astrologos protcstantcs no sicmprc vcian de csa mancra (vease
mas abajo, capitulo VI.J).

La catastrofi'
. Sf couvicrtc en .[cnomcno masivo

Hasta ahora me he limitado a seiialar como el encuentro entre cris-

tianismo y astrologia desarrollo efectos sinergcticos +corno se los
encuentra, par cierto, siernpre en la historia de ]a astrologia- que
desembocaron en una semantica totalmente propia. Pero solo pudo
Ilustracion 7: Portada de la jJn~!Zl/osliCiltio de Juan Carion.(1521). El t
llegar a darsc una histeria de vastas dimensiones cuando este tipo el anuncio del diluvio fuc cornplctado con ilustraciones que p
de pron6sticos se hicieron masivamente populares tambicn en los drasticamcntc las consecuencias que tendra el fenomeno para el
circulos que no sabian latin, La imprcnta representa as! un punto campcsinos y los ruicmbros dc la noblcza caballeresca.

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a-
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 V. El Rcnacimiento, pucrta haria La Modcrnidad 4. El primer aconteamiento mediatico masivo ...

de inflexion decisive en 1a efectividad de las profecias astrologicas tio que los eclipses eran indicadores mucho 111asimportante
y cristianas. Paola Zambelli y, siguiendola.Anthony Grafton, hablan las acumulaciones de planetas, En particular el eclipse de So
en este contexto del primer gran acontecimiento mediatico de la Moder- de agosto de 1523 iba a tener, seglm Nifo, efectos positives
nidad (Zambelli 1986; Grafton 1999,96). Hans-Joachim Kohler lle- jupiter, el planeta que derrarna bendiciones, tendria en jaque
ga al mismo resultado partiendo del estudio de panfletos de aque- verso Saturno. Nifo esperaba que su opusculo liberar ia
11a epoca y habla del panfleto como medio de comunicacion de esos hombres de su gran temor. (Deja/sa diluui! proonostication
masas. Para entenderlo hay que tener en cuenta las siguientes cifras: rencia 1520, [A]"'). Como sabcmos, laexpectativa de Nifo
entre 1501 y 1530 se imprimieron en el Sacro Irnperio romano decepcionada.Io que, tal vez, pueda atribuirse al hecho de
germanico unos diez mil panfletos diferentes con una tirada que contra de su opinion, los eclipses se consideran como indic
alcanzaba en cada caso casi siempre los mil ejemplares. Esto da una de tiempos sumamcnte criticos. De ello hay ejcmplos instr
cifra de diez millones de panfletos para una poblaci6n de unos doce en la Antigiiedad.
millones de habitantes. Si se observa con mas detallc, se muestra un El diluvio de 1524 no se produjo. Aunque en liolonia
crccim icnto cxporiencial de las publicacioncs, concretameute, ron fucrtcs lluvias, raf~lgas huracauadas y tormentas, y a p
de un 530 por ciento en los afios 1517 y 1518, aSI C01110 UIJ boom de que Juan Estadio escribio tiempo dcspues quc cl aiio 152
producciori entre los aiios 152() y 1526 (Kohler 1986, 249s). sido un afio lnunedo (otras fucntes hablaron de quc hab
Al penetrar la expectativa escatologica cada vez mas ell los amhi- un aiio solcado), nada de ello corrcspondio a las histcricas
tos publicos, se alejo al rnismo tiempo de la astrologia de ambicion tativas que habia habido. Solo cl cstallido de la guerra de lo
cientifica. Por supuesto, no fueron pocos los astrologos que se subie- pesinos pudo verse como una confirmacion de las signatura
ron a ese tren y se aseguraron su participacion en las gan:tncias 111lCas.
del gran negocio del miedo, Pero en muchos lugares se bicieron El ejcmplo del pronostico del diluvio documenta un tcma
oir voces que advertian acerca de los limites de los pronosticos astro- tantc: la astrologia debe concebirsc C01110 una disciplina que
16gicos y que, no raras vcccs, asociaban tales advertencias COIl una es culturalmcntc independiente pew si hermencuticamcnte
difamacion de sus colegas legos.Jer6nimo Cardano, por ejcmplo, que, si bien puede constatar acontecimicntos astralcs cxtrao
escribio sobrc el pronostico de Stoeffler: rios, nunca puede hacer a partir de sf misma un pronostico e
gico radical de los correspondientes acontecimientos mundano
En un ticmpo en que rcinaba la mas jovial tranquilidad, [Stocfllcr]
eso deben intervenir sistemas de interpretacion cultural que
crcyo que las cstrcllas arncnazaban con un diluvio y anuncio gran-
la semantica especial de los juegos del lenguaje astrologico
des desgracias a los hombres. Muchos huyeron a las mont.uias. Yo, en
escatologico. En tal proceso adquierc un papcl importantc el
cambio, que tenia por entonccs vcintc aiios, asegurc a nuestro duque
so astrologico acerca de los ciclos de planetas y eclipses, pue
Francisco [Sforza] que no habia pcligro alguno. En realidad, [la COIlS-
puede trasladarse dircctamente a conceptos teologicos y a l
telacion] de nuestra ciudad anunciaba para aquel aiio la peste, que, sill
ria de salvacion cristiana.junto a la fusion de los esbozos inte
embargo, solo se presento en C3S0S aislados. (Aphorismi astrol1ollliciVII.
tivos de la realidad de CUllO cristiano y astrologico, los enfrenta
34; Libclli quinque, 1547,282')
tos en torno al eclipse del afio 1523 y al stcllium del a110 1524 m
Frente al heche de que muchos italianos comenzaban a construir tambien la gran importancia de la popularizacion del saber
areas, Agustin Nifo, colega de Cardano, se vio ante la nccesidad mico. Solo la catastrofe escatologica como aconteamicnto mediati
de pronunciar una refutaci6n erudita del diluvio. EI astrologo advir- da el detonante necesario para el debate publico.

- 278 - - 279 -
 I

(:EL, r;u'>J DE LA l\STRULOCI.A?

ItFV()I..UC[ONES CIE~N'-rlFjC:!\S
E INVES'fI(;l\(:IC)N II,USrH.f\l)/\
1)[ LEi,Nl\rURi\I .. [~Zf\
 r:EIJirt de la astrologia? Revoluciones cientificas (' in.l!cst(~aci611...

se desarrollo hasta el siglo XIX y llego a ser la disciplina princ

ante cuyos patrones debian corroborarse todos los demas am
de la cultura.
Por otra parte, aparecio la Ilustracion, que ya no queria
tar mas la autoridad interpretativa de la Iglesia en cuestiones
explicaci6n del mundo, y que consideraba la raz6n como la
orientaci6n para el conocimiento de la verdad Para dccirlo
el celebre dictum de Kant, la Ilustracion queria liberar al ser h
no de Sll tutelaje culpable. En su Prefacio a la Critica de La R
Pucs 1'.1'(0 cs s(~uro: la ciencia de Laastrolooia cs valio- Pura, Kant escribe prograrnaticamente ell 17~1:
vcrdadcra, 1'.1' una (oroNa del <~encro humane,
.1'(/ }'
Nucstra cpoca es, de modo especial, la de la criticl.Tbdo h.. de
y toda Sit ucncrablc sabiduria cs UI1 testimonio de
terse a clla. Pcro la religion y Ia lcgislaci{lll pretcndell de ordi
Dios.
cscapar a la misma. La primera a causa de su Salltidad y 1a scgu
Felipe Mclanchthor:
causa de SLl majcstad. Sin embargo, al haccrlo, dcspiertall contra
mas sospcch.is justific.idas Y IlO pucdcn cxigir un rcspcto simcro
J)I'SC!/Y1' 1'1 hombre III [ucr: del del, pucs, un 1/(',:'
pcto que la ra7.(\11 solo concede a lo que l'S capaz de rcsistir U
conocida, seni IJ Iii:
I11C11 publico y librc. (Kant 1()()3, ())
10 que no conOCClIlOS,nunca csJructifi'f{J pllm ttosotros.
Que luche durainente quien Itaya perdido; III victo- Esci clare que, a craves de las rcvolucioncs cientificas y del
rill /1' dara dcspuis su ganan(ia: men publico y Iibrc dado ante el tribunal de la razon, 11
jllOlI/iJYes, drscntraiiad (on vucstra mente fa /IU'I;: II de era la Iglesia la que se encontraba bajo una gran presion de
III uatumlc.:a! ficacion, sino tambien las disciplinas esotericas ocultas, ante
juan Kepler la astrologia. La crisis en que cay6 la astrologia a raiz de cstos
fios sc design a ell muchas publicaciones cientificas como su
o que he dcscrito en cl capitulo preccdcntc como cl rcfor- pues, segun se afirma, ya no es posible sostener afirmaciones
mateo del discurso astrolouico
. sc orolousro
t t'> en much os y como las que dan sustento ala astrologia, no respaldadas
distintos planes durante la epoca que hoy llaruamos COll tanta cxpcriencia ernpirica y la razon. No obstante, en la investiga
conviccion Edad Modcma. Por una parte, nos encontr.unos COD 1115srecicnte se ha comenzado a plantear critic-unente este j
las asi llamadas revolucio nes cieutifico-naturnles, rclacio nadas pues la separacion entre ciencias naturales y eSaterisl1l0 no
sabre todo con los nombrcs de Coper nico y Newton: micntras simple como antes se suponia. Newton escribi6 cornentarios
que Copernico socavo de UDa vez para sicinpre la idea del hom- la Tabula smaraodina, obra hermetica, y practice la alquimia; C
bre de vivir en el centro del cosmos, Newton logr6 que se impu- nico trabajo paralelarnente como astrologo; hombres de la
siera un paradigrna de ciencias naturales que no recurria ya a fuer- tracion como Leibniz 0 Herder fueron miell1bros de socied
zas ocultas, sino que solo aceptaba explicaciones que surgieran a esotericas. ~C6mo se cornpatibilizan estos hechos? ~Podria s
partir de series de experimentos fisicamente mensurables. La fisi- nuestra definicion actual de racionalidad, <verdad, obj
ca, antes practicada en el contexto de la filosofia de la naturaleza, dad y ciencia sean construcciones conceptuales historicarn

- 282- - 283 -
 VI. ~EI }il1 de la astrolc~(([a? Revolucioncs cicnt{[icas (' illl)('stilZari()II ...
l 'I. La astroloy! ('1/ La csjcra de injluencia de fa coniesionalis.acion

condicionadas que no pueden aplicarse con sentido :II periodo ante-

rior, aproximadamente, al afio 1850?
En este capitulo quisiera sefialar que, de hecho, debernos cnca-
rar el asunto de forma esencialmente mas diferenciada, si es que 1.
queremos entender la discusicn en torno a la astrologia y la trans- LA ASTltOLOGIA
forrnacion de las ciencias astralcs a la luz de Ia revolucion cicnti- EN LA ESFERA DE INFLUENCIA
fica y de 13 Ilustracion. Los modelos de explicacion del mundo DE LA CONFESrONALIZACI(1N
que ticne cl csoterismo no caducaron asi sin mas; antes bien, cntra-
ron ell un complej 0 dialogo COil las nuevas representacioncs de
cicncia y vcrdad. Los autorcs de la llustracion enfrentaron por cicr- En el capitulo precedentc, hcmos comcutado y:l que la
to la razon contrn las discipliuus ocultas y sc ocuparon de que la 10gb contribuyo a que en.la Europa de comienzos del sigl
astrologia dcsaparccicra de las univcrsidadcs y trasladara su lugar a surgiera una histeria colectiva en una atmosfera de inminente
otros .imbitos de la cultura , C0ll10 cl artc 0 las formas popularcs. del muudo. Los proriosticos astrologicos sirvierori para a
Pcro, al uiismo ticmpo, crcaron una illlagen de 10 irracioual y cmpi- cxpcctativas y temores que, por una parte, cran compartidos
ricamcntc inascquiblc, imagen que ncccsitaban como contrapar- los gobcrIJJntes, pero, por otra, fiicrou habilmente instrumen
te de la que tenian de si niismos. Lo que antes cstaba cntrclazado lizados. Esto fuc as) de forrna l11uy especial ell cl enfrentarnie
fue puesto ahora retoricarnente en oposicion. En dcfinitiva podria entre la Iglesia catoli ca y cl movimiento de laReforrua C
decirse que solo el siglo XIX, que se comprendio a si mismo C01l10 cado por Martin Lucero, quc pronto habria de cscindir el c
ilustrado, presento a la astrologia como 10 totalmente otro de lJiSIl10 ellropeo Y suscitar dcvastadores COil nietos que culm
la razon. rou finalmcntc cu la guerra de los Treinta Alios, Ell el siglo
Esta cousidcracion es un leitmotiv para mi descripcion de la his- confesionalizacion, como suck llam irselo casi siemprc, la as
toria de Ia astro\ogia ell la Edad Moderua. Algllll quc otro dctallc gia se convirtio CIl II n mcdio decisivo pa ra kgi timar las p
historico y la mcncion de todos los rcprcscntantcs del pcriodo +matc- rcivindicacioncs y Ilcgar al mismo ticmpo la lcgitimidad del a
ria suficientc para una obra de varies t0Il10S- dcbcn ceder uqui cl sario. Lo que esto signitlca concret.nuente pucde observarse
paso a una prcsentacion abarcable quc documcntc basandosc ell la disputa ell torno al horoscope de Martin Lutero, cuya fe
ejemplos las posicioucs y lincas de desarrollo 1lI5s importantcs y interpretacion puedcn resultar sumamente diferentes segun e
exponga su interrelacion. res del que intcrprcta.

(MESIAS 0 CARNE DEL DIABLO?

LA I'OLEMICA EN TOR.NO AL HOI()SC()[>O J)E LUTE

Como hemos visto mas arriba, a cornicnzos del siglo XVI, un

decisive para la forruacion de la opinion publica fueron Ios
nos tic os y paufletos, que aparecian a un ritrno vertiginoso.
pronosticos de contenido casi identico atizaron de forma muy

- 2H4 - - 2H5 -
 VI. !.ELfiH de La astrolog{a? Revoluaones cientijicas e investigacion ... 1. La astroloyia en la esfera de influenda de fa conjesionalizacion

cialla disputa entre cat6licos y protestantes: el del astr6logo pon- te por sus amigos protestantes, y Felipe Melanchthon disc
tificio Pablo von Middelburg (1486) y el del astr6logo de la corte extenso con sus colegas Juan (Pilon) Pfeil y Carion las al
imperial, Juan Lichtenberger (1488), que, presurniblementc, t01116 vas que se planteaban, fijando finalmente como techa de nac
algo del contenido del de Middelburg. Ambos hicieron referen- to el 22 de octubre de 1484, aunque sin llegar a un acuerdo
cia a la gran conjuncion del 25 de noviembre de 1848 y al siguien- la hora. Melanchthon escribe a su amigo Juan Schoener, el
te eclipse de Sol en el signo fijo de Leo, del cual se suponia que astrologo de Nuremberg:
tendria un efecto prolongado. En su Prognosticatio, de cuarenta pagi-
Carion modi fica la hora de nacimiento de Lutcro, investig
nas folio, Lichtenberger afirma que, poco despues del afio 14H5,
Fi16n, llevaudola a la hora Ilona. Sin embargo, la madre de Lu
surgir.i Uti eclcsiastico de gran santidad que, por la gran penuria
que su hijo habia nacido CII mitad de la nochc (aunquc c
que sufrcn los hombres, habra de eliminar algunos privilegios de la
ella se ha coufundido).
nobleza y algunas lcyes, y que una serie de falsos prof etas alboro-
Yo rnismo prcficro otro horoscope, COIllO 10 hKC tarnbicn C
tani la cristiandud. Pcro, dcspues, aparcccra ell escena un pequefio
pesar de que resulta desagradablc por cl lugar de Marte y la
profcta, 111lcclcsiastico versado en Sagrada Escritura, que introdu-
ci6n en Ins casas [alrcdcdor del] 5", que rcprcscnta una gr
cira una buena rcfor ma Y mcjora ell la Iglesia. juncion COil el Asceudcntc,
Esta claro que 10s rcpresentautcs del catolicismo rcconocicron
Por 10 dcm.is, COiliudcpcudcncia de la horn ell quc h.rya nac
ell LlltLTO a uno de los falsos profctas, niientras que los segllidores
maravillosa coujuncion en Escorpio IJO pucdc huccr sllrgir U
del Rcformador estuban seguros de que la referencia sc rcfcria al
bre belicoso. (Citado SCgl11lHoppmann I ()l)H, ()5)
Anticristo de Roma, mientras que Lutero tenia que ser el peque-
i10 profcta. Al pareeer, csta vision fue compartida tarnbien por cl El hecho de que se pudicscinrcrprctar como (q'lIaravillos
1I1iS1110Luten), plies ell 1527 hizo imprimir en Wittemberg y Erfurt juncion la acumulacion de cinco planetas ell Eseorpio con
]a Sagrada Escritura en la traduccion alemana de Roth. Fue un paso de Marte y bajo la glib de Saturuo se debe \lIJS a los intere
astute de Luten), pues, exactarncntc ese afio.Iansquenetes alerna- la politiea qlK a la tradicion astrologica. De un modo u otro
ill'S saqucaban la Ciudad Santa cobrandose la paga prometida por e1 ro podia colocar as! Sll persona dentro de la promesa de L
Empcrador por la defcnsa de Roma y cxpulsaban al Papa de su resi- berger y difaniar a los adversaries romanos como cngendro
dencia. As}, la Wittemberg de Lutero se prcscntaba como la nueva poderes saranicos.
Rorna. No sorprcnde, adcmas, que la Pro,\!l1osfiratio haya tenido un Los adversaries devolvierou pronto el golpe con igua
exito tal que, en 1535, Lutero publico de nuevo la Sagrada Escri- mediante la intervencion del celebre astrologo Lucas Cauric
tura en Estrasburgo. De hecho, el pronostico de Lichtenberger fue estudioso, que habia estudiado COil Pedro Pornponazzi
reeditado numerosas veces hasta el aiio 1HU. despues como astronomo y astrologo en Bolonia, Mantua,
La reivindicacion de Lutero respecto del papel casi mesianico ra y Venecia, habia predicho la dignidad papal a Alejandro
de Reforrnador fue corroborada ya de forma ternprana con su st', que en ese entonces carecia aun de toda irnportancia.
horoscope de nacimiento, en el que el 111is1110tuvo ante todo un do Farnese subio al trono pontificio en 1534 con el nom
interes muy centrado en su propia persona. Mientras que, antes, Pablo III, hizo a Gaurico obispo de Giffoni y, tiernpo despue
Lutero habia indicado casi siempre como fecha de nacimiento el provincia de Capitanata. En 1530, Gaurico pregunto a Me
afio 1483, sobre el trasfondo de la gran conjuncion y de su impor- thon cual era la verdadera hora de nacimiento de Lutero, E
tancia paso a preferir el afio 1484. Esto fue asumido gustosamen- logo italiano torno de los alemanes el dia de nacimiento, p

- 286- - 287 -
 VI. IBI fin de la astrologfa? Revoluciones cientificas e invcstioacion. ...
la hora, que el rectifico fijandola en las 1.10 PM, 0 sea, en las 13.10.
Ahora, el stellium en Escorpio se encontraba de pronto en la nove-
na casa, a saber, en el ambito de la religion, a 10 que Gaurico dio
de inmediato una expresiva interpretacion que se publica en el
ana 1552,0 sea, despues de la muerte de Lutero, en el Tractatus
astrologicus, y que dice:
Martin fue primcro muchos alios monje y aprendi6 a cornportarsc
como tal. Se caso COil una abadcsa de Wittemberg de la alta sociedad,
que le dio dos hijos. La conjuncion de cinco planetas en el signo de
Escorpio en la casa IX, quc 10s arabcs asignaron a la religion, es extra-
i'13 y suficiclltClllcnte espantosa. Esta hizo de cl u n sacrilege, un here-
jc, el peor cnemigo de la religion cristiana , y \0 hi.zo tambien profa-
'110. EllJa dirccciou ascendcnte-conjunci6n Marte sucumbio cI
incredulo. Su alma rechazada cayo al infierno, dondc sera atormenta-
da etemamentc con latigos ardicntes por Alccto, Tesifon y Megna.
(Tractatus astrologicus, folio 69"', citado segun Hopp11lann199H,
A pesar de que se luchaba sin piedad, Gaurico respeto enteramen-
te la competencia de su colega Melanchthon, y viceversa. Como
indica la carta citada mas arriba, Melanchthon no se sentia tan segu-
1'0 de que la constelacion de nacimiento de Lutero solo mostrase
aspectos luminosos, y la interpretacion de Gaurico debe. de haber-
le dado que pellsar, siendo aS1que, a fin de cuentas, apreciaba elJUl-
cio profesional del italiano.
Sin embargo, el mismo Lutero 110 quiso detenerse en sernejan-
tes detalles. Hasta 1524, habia considerado la astrologia C01110una
disciplina seria que estaba en condiciones de interpretar signos divi-
nos. Esta vision se fue deteriorando progresivamente con las desa-
gradables interpretaciones de su horoscope pOl' parte de los astro-
logos papales. POl' eso, una y otra vez entre en conflicto con su amigo
Melanchthon, y, en una de sus celebres charlas de sobremesa (de
mayo de 1546), asumio un tone directamente agresivo: Su ~rte es
una basura, y todos sus hijos tienen lunam cornbustarn (esta ultima
expresion, que significa luna quemada, designa la posicion heros-
copica de la Luna a una distancia de entre 16' y 6 del Sol, cuyos
rayos, consecuentem.ente, la quernan}.
- 288 -
1. La astro!oJtfa en fa esfera de irifluencia de la confesionalirarion
~
\ No obstante, Lutero no pudo evitar que la Universidad d
temberg se convirtiera en un centro de la investizacion ast
ca del siglo XVI (vease Oestmann 2003,32-35). iso se dio
to do gracias a Felipe Melanchthon (1497-1560), que habia
ndo sus conocmuentos astrologicos como discipulo del as
mo tubingues juan Stoeffier entre 10s afios 1512 y 1518, y
partir de entonces, se habia presentado siempre como un
mente defensor de 1a astrologia y habia plasmado de forma
cuente el plan de estudios de la universidad. Melanchthon
sideraba la interpretacion de 10s astros como un instrurn
legitimo para averiguar la voluntad divina. No obstante,
Melanchthon, el actual' humano no podia ser predicho de
fatalista, pues, en primer lugar, 1a voluntad del hombre era libr
cornbatir 0 apoyar su horoscope, en segundo lugar, Dios,
libertad, podia guiar tambien al hombre en contra de SllS in
ciones, y, por ultimo, el Demonio estaba ell condiciones de i
67) sar a un hombre hacia el crimen y la dcsdicha aun a pes~lr
buenas disposiciones. Si bien Melanchthon estaba totalmentefa
lia~zado con la astrologia musulmana, la consider~ba superst
rnagica, por 10 que su acento recaia en las doctrinas de la Ant
dad, que estudio extensamente e integra en el plan de es
de la universidad. Segun los estatutos del afio 1545,10s mate
cos inferiores debian ensefiar aritmetica y 10s conceptos f
mentales de la astronomia segun De Sphaera, de Juan de Sacr
.
co, mientras que los superiores debian enscfiar a Euclides
Almaoesto, 0 sea, la obra astronornica principal de Ptolomeo.
La astrologia cristianamente legitimada que propago Mela
hon marco a muchos estudiosos que estuvieron en contacto
Wittcmberg, entre e110sJorge Joaquin Rheticus, Erasmo Reinh
Ennque Rantzau y el importante teologo danes Niels Hemm
sen, que, en una carta dirigida a Rantzau, confiesa 10 siguient
POl' eso, muchos sabios, ensefiados por una prolongada observ
del mundo, prediccn las cosas futuras, y las cstrellas 110 son quien
hacen sino quienes las anuncian. En efccto, los acontccimicntos
1110S tiencn sus propias camas, en parte necesarias y naturales, e
- 289-
 VI. !EI fin de la astrolooia? Revoluciones cientijicas e inuestiyacion ...
te tarnbien voluntarias y casuales. Como Felipe Melanchthon, hom-
bre especialmente bueno y de santisima memoria (a quien en la
misma epoca hemos visto y escuchado como docente en Witrem-
berg), 10 entendia, supo advertir a sus alumnos que pusiesen mucho
esfuerzo en el estudio de la matematica, a fin de animarlos tanto mas
a la admiracion de Dios, el Creador, y de la Providencia. Por tanto,
quien no tenga en alta estima a la ciencia de 10s astros no es un hom-
bre sino uua bestia que desprecia 105 dones. Por el contrario, quien
profimdiza ell este estudio lIegara a ser compariero de 105angeles, que
toman de alii la materia para la alabanza a Dios. (Citado segun Oest-
manu 2()()], 35)
La influcncia de Mclanchthon (no solo) sobre la astrologia del siglo
XVI de cuiio protcstallte fuc considerable.
LA IGLESIA CAT()LlCA
Y EL CONTROL DEL DISCURSO
La crcciente popularizacion de la astrologia, que hizo que esta eSC1-
para as! del control del Estado y de la Iglesia, 10s muchos pronos-
ticos apocalipticos, que agitaron prirncro a las rnasas y dernostra-
ron despucs curcccr de sustento, las cxigcncius protcstantes y, no ell
ultimo terruino, cl cambio de paradigmu cicntifico, no qucdaron
sin imp.icto sobrc la actitud de la Iglesia catolica hacia la astrolo-
gia. Si bien hacia ya ticmpo que se considcraba que una astrologia
de pronosticos detcrministas era incompatible con la doctrina ecle-
siastica, hasta el siglo x v I sc toleraba ampliamente la actividad de
astrologos profesionales, y numerosos micmbros del clero estaban
directarnente implicados ell actividades astrologicas. Papas como
Pablo II, que en su propio discurso de coronacion profeso su adhe-
sion a la verdad de las predicciones astrologicas, 0 como Sixto IV,
que hizo calcular por astrologos contratados las fechas favorables
para sus decisiones politicas, representan una actitud moderada y
pragmatica frente a la astrologia. No pocos papas ernplearon de for-
ma totalmente abierta la astrologia en su trabajo y apoyaron la cien-
- 290 -
1. La astrologfa en la esfera de inj7.uencia de la confesionaiizIICi')1
cia astral en cuanto podian. El papa Leon X, por ejemplo,
ti6 al celebre astrologo Agustin Nifo llevar el escudo de la
los Medicis, y erigio en 1520 en la universidad pontificia
mismo habia fundado +la Sapientia-- una catedra de astrolo
hemos hablado de Pablo III, que nornbro obispo a Lucas G
despues de que este Ie hubiese predicho 1a dignidad papal.
Pero ya bajo el pontificado del misrno Pablo III cambio
ma imperante, pues se tenia 1a sensacion de que habia que
mas las riendas para no perder 10 que Michel Foucault den
el control del discurso, El punto mas importante en que se v
este giro en el marco de 1a Contrarreforma fue el Concilio d
to, que se celebre con a1gunas interrupciones entre los alio
y 1563 y regulo de nuevo 10s principios tundamentales de
trilla catolica asi como 1a organizaciori institucional de la
Ell sus afirmaciones fundamentales, las resoluciones del Co
de Trcnto habrian de tener vigencia en la Iglesia catolica h
Concilio Vaticano II (1962-1965). Una comision del jlldice
bio en una resolucion del 4 de diciembre de 15()3, todos 10
que tuvicscn que ver con adivinacion, magia 0 hcchiceria, as
obras de astrologia de orientaci6n deterrninista:
Todos los libros y 105 escritos de geomancia [adivinacion por
rra L hidrornancia [por el agua], aeromancia [por cl airc], pirom
[por cl fuegoJ, oniromancia [por 10s suefios], quiroruancia
manos], necromancia [por 10s muertos], as! como tambien a
que trarau de sortilegios, fabricaci6n de ponzofias, auguries, au
f(lTlllUJaSm.igicas, son absolutamente rechazados. Ademas, 105
dcben provecr COIl diligencia que no se lean ni posean Ios Iib
tratados, los catCtlogos de astrologia judiciaria, 10s cuales, en re
COilaconrccimicutos futuros fortuitos, 0 Call casos eventuales 0
llas accioues que dependen de la voluntad humana, osan afirrn
algo cierto ocurrira. En cambio, estan permitidas las determinac
y las observaciones naturales que esten escritas para bien de la
ca , Ia agricultura 0 la farmacia. (Citado scgun Braunsperger 19
La forrnulacion fue bastante suave, puesto que no solo apl
division entre astrologia judiciaria (prohibida) y natural (p
- 291 -
 VI. <!ElJil1 de la astrolooia? Rcuoluciones dCl1t{ficas c il'lllC5t~lZaci<)I1...
tida) , proveniente de Tomas de Aquino, sino que considero esa divi-
sion como alzo dificilmente aplicable, pues, por ejemplo, para los
b 1 '
objetivos medicos, se acepto tarnbieu una variante de !a astro ogla
determinista, ya que el horoscope de nacimiento podia transnntir
al medico inforrnaciones importantes acerca del curso de la cnfer-
medad. Incluso la astrologia judiciaria se prohibe aqui solo si pre-
senta sus afirmacioncs como ticrtas, y no solamente posibles -par 10
dermis, una prohibici6n cuyo cumplimiento ser ia muy dificil de
vigilar.
< Por csc mo tivo, 110 cs de cx trafiar que, tambien despues del
aiio 15(14, una vcz publicado cI i ndicc de Ins libros prohibidos,
aparccicrau todavia m.mualcs y obras COIl tablas qne, en realidad,
dcbe r inn hnbcr caido dcutro dc la prohib ir io n , nunque estaban
cscritas ell latin, quc los laicos IlO dOllliIl:lb:lll. Los autorcs cra n a
mcnudo altos digllatarios cclcsiasticos cuyos cscritos habian rccibi-
do incluso [a :lpr~)baci{l1l cclesiastica, C01ll0 cs cl caso de la obra lllas
celebre de ese ticmpo, el Snccuiun: astroloyiac, de JUlltillO, aparccido
en dos tomos en Lyon entre 1580 y 1581 con nihil obstat eclcsi:ls-
tico.
Por eso, el papa Sixto V intento reforzar la prohibicion. Ell Sll
bula Constitutio coeli et terra, del afio 15~(), dice que, sobre todo los
astrologos, apoyados en una, cicncia astral falsa e iIlsostellibl~" prc-
tenden desvelar a 10s hombres cl pasado, cl prcscntc y cl futuro,
:IS!como to do tipo de cucstio ncs, y atribuvcn a los astros inrluso
aquello que dependc del librc alhcdr io. Por CSO, para Sixto, las
disciplinas adivinatorias hall sido
introducidas por la astucia dc hombres vilcs y pOl' los Cllg;1I10Sclc 10s
dcmonios, por cuya actividad, COIlSljOy ayuda SL' difimdc toda _adivi-
naciou;o porque se 10s invoca cxprcs.n ncntc para invcstigar cl futuro,
o pOl'que ellos misrnos, pOl' su propia pcrdicicn y su odio contra cl
gCllel'O h umano, se introduccn furtivamcutc y sin scr notados con rc~c-
lacioncs nubs acerca del futuro. (Citado seglHJ Braunspcrgcr 1()2~, ~5)
EI Papa exige por eso aplicar mas estrictaine nte qu~ basta ese
momenta las resoluciones del Concilio de Trcnto, Al mIS1110ticm-
po, sin embargo, Sixto V exceptua ala astrologia judiciaria de la
- 292 -
1. La astrol<~lZfa CI/ la ('4('/'{/ tk: injlucr/cia de la conjesionaliracion
prohibicion en la medida en que este JI scrvicio de la azric
la navegaoion 0 b medicina. Pero ni siquiera esa variante m
'"
puesta a hacer concesiones pudo imponer de forma unitaria
trina. Si bien 10s parlamentos territoriales de Orleans (156()
(1570) y Bunkos (15~3) proliibieron todos los calendarios
]()gieos c impusieron penns :I sus autores, en imporrnnn-,
sidades italianas -C01110 Bolouia Y Napoles, los profcsores
ron esta ndo obligados a preparar cada aiio Ull calendario
pronosticos 3strol6gicos. E1 astrologo Magini publico en 1
incouvenicnte alguno sus Tabulae primi mobilis; COil tablas
c.ilculo de horoscopes y direcciones (0 sea, disparos de (
en cl tiernpo); en 16091e siguio su obra 111:1S inlluycntc, titula
tnuni mobile, que consta de dace libros y aparccio en Bolon
cl nihil obstat del papa Pablo V, a pesar de que trntaba toda l
l10111]a y astrologia de aquel ticmpo y, ell cl libro IX, cl a
manifcstnb.i de forma bcncvolento COil rcspccto a la astrolog
diciaria.
UII:I vcz 111:1S, sc pone aqui de lI1:11JiflcstOque Ia ciencia
I{)gica tcni.: llll lugar tall firme en cl pcnsamiento de las au
des que, a semejanza de los edictos de 10s em.peradores ro
~OIltra la astrologia, no era la disciplina entera la que estaba
lndicc, sino la utilizacion abusiva de la astrologia para 1a subv
fiTlltl' :II Estado 0 1a supresion de la libertad humana. Lo
vale t.unbien para 1a bula Constitutio inscrutabilis, que el papa
IlO VIII prollluigo el 1 de abri1 de 1631. Su trasfondo e
profccia de csc mismo afio que habia suscitado inquictud
poblacion COil rclacion al futuro de los Estados Pontificios.
lIO VIII, que, por 10 dernas, no deja de apoyar al astrologo
Campanclln, fi,lstiga de nuevo en esa bula s610 la instrumenta
cion abusiva -desde 1a perspectiva de la Iglesia- de la astrolog
poner en duda su rectitud en general. Es obvio que esta a
papal era clla misma una instrumentalizaci6n de la astrologia
legitimar reivindicaciones de poder y para controlar la op
publica. Nunca ha habido una astrologi neutral.
- 293 -
 VI. iEI jin de la astrologta? Revoluciones ciel1t(ficas e i/1lJestZ~a{ic)n". 2. Las reuoludoncs cientljicas y filosijicas

una diversidad de practicas culturales que se proponian comp

explicar y controlar el mundo natural. Cada una de ellas teni
teristicas diferentes y experimento un tipo de cambio disti
2. afirrnaciones que sostienen que existe alga como un rnetodo
LAS REVOLUCIONES fico -un conjunto coherente, universal y eficaz de procedimient
CIENTIFICAS Y FILOSOFICAS la construccion del conocimiento eientif'ico- nos suscitan
dudas, y todavia mas las historias que situan su origeu ell el si
y 10 haccn llegar hasta nosotros sin ningun problema. (Shapin 2
E1 mismo papa Urbano VIII fue quien, en 1632, llev6 ante la Inqui-
sicion a Galilee Calilei por haber abogado en varias ocasiones a Ell Iugar de seguir narrando el mito de la revoluciou cientific
favor de la aceptaci6n de la nueva doctrina de Coper nico sobre en dia se tiende a analizar los procedimienios culturalcs para la
la rotacion de la Tierra alrededor del Sol. Con este acontecimien- cion de opiniones colectivamente compartidas acerca de la realidad.I
to llegamos a la cuestion de las asi llamadas rcvoluci ones cienti- dad, cl hombre y Ia naturaleza, con 10 cua1 se hacen visibles l
ficas del tardio siglo XVI y temprano siglo XVII. Con cl conccpto tcxtos sociales que han contribuido al triunfo de lIll dcterm
de rcvo luci oru los histo riadores del siglo xx -y, rcnl m c ntc , la modele cicntifico 0 filos6fico. Esto es decisivo tarnbicn para
expresion aparece por vez primera en 1943 en Alexandre ](oyrc- logia, pucs solo con un acercamiento de ese tipo punk r
designan una reestructuraci6n radical y coinplcta del saber acer- ccrsc que [a crisis en la que, sin lugar a dudas, cayo la astr
ca de la naturaleza, que supero los modclos de cosmos de la Edad ell csc ticmpo, llO fue desatada por una presunta rcfutacion
Media y el Renacim.iento, hizo por primers vez posiblc una cicn- fica de sus prcsupuestos fundamentales, sino por factorcs so
cia objetiva y, con elIo, abrio la puerta bacia la Modernidad, () mcdidas de control del discurso con las que la astrologia
sea, a nuestro tiernpo. En la ciencia historica actual no sc est5 ya su rcputacion publica +corno la eliminacion de las catedras
tan scguro acerca del cstatus singular de csa prcsuuta revolllcil)\l. Iogicas en las universidades- asi como pOI e1 creciente pre
Steven Shapin, por ejemplo, comicnza SlI Iibro sobrc cl tcma COil nio de una imagen mecanicista del mundo, que desautorizo
la sigllientc trase: La rcvo lucion ciclltlfica nu nca existio I 1 anacronicas todas las fundamentaciones ocultas de las circu
(Shapin 2()O(), 17). Desdc una perspcctiva historico-cultural e his- cias planetarias. La transicion no se produjo en absoluto de
torico-social, el discurso sobre la eclosi{m revolucionariu bacia la tan repcntina como 10 sugiere el mismo concepto de revol
Modernidad es una estilizaciou mitica de 10s propios origCJlCS antes bien, se trata de un proceso lento de separacion de una
que nivela la multiplicidad de estrutos y las contradicciones de cia astral causal (aceptada), 0 sea, la astronornin, respecto de
10s procesos as! como las continuidades y 10s precursores quc estos de la astrologia interpretativa, que recurre a relaciones invis
tuvieron en la ciencia de la Edad Media y la tempralla Edad se vio progresivamente rechazada.
Moderna. Gracias a 10s estudios de Lorraine Duston (por ejem- Con esta relativizacion no quisiera negar en modo a1gu~
plo, Daston 20(1), de Steven Shapin y de muchos otros investiga- en el siglo X V 11 se produjeran modificaciones sumamente
dores, hoy ha llegado incluso a ponerse en duda la nocion de que vas en el ambito de la ciencia y la filosofia. Pcro tales mod
existiera en el siglo XVII una unica entidad culturaillam;lda "cien- ciones tienen que ver en primer terrnino con 10 que, a pa
cia" que pudiera experirnentar un cambio revolucionario. Des- entouces, la mayoria consider6 como objetiva y cientificam
de esta perspectiva, se trata simpiemente de sostenible, y con 10s procedimientos con cuya ayuda se p

- 294 - - 295 -
 VI. iEf fin de fa astrofog[a? RClIofltciol1cS dcnt({tcas c invcst~f!.aci(Sn...
2. Las rcuoluaoncs cicntificas y filosijicas

obtener el conocimiento cientifico. Con ello se continuaron irnpul- canciller del cabildo catedralicio de Frauenberg, Copernico
sos que ya habian sido formulados en la Edad Media, el Renaci- co por completo a la elaboracion de su modele hcliocentr
miento y la Reforma, complementados ahara por observaciones resultado de este trabajo lue su obra De rcvolutionilius otbiu
pioneras en la fisica. No se ha tratado, pues, de una revoluci6n, sino tium [Sohre las rcvolucioncs de los cuerpos celestesi, cuya primera
mas bien del establecimiento de un metodo como disciplina rec- sion fue entregada al autor el25 de rnayo de 1543, el db de S
te.Ya entre los aiios 151 () Y 1514, Copernico habia enviado UI
tora de la cultura.
esbozo de su teoria J renornbrados matematicos y astrou
pero la reaccion despectiva de 10s eruditos habia sido tan d
EL FIN DEL MODELO CEOCENTIUCO dora para el, que se retire amargado, y solo el conscjo de a
colcgas logr6 impulsarlo de nuevo a publicar la obra.
Es interesante constatar que fueron sobre todo astrolo
Nicolas Copirnico que mas urgieron a la publicaci6n del escrito copcrnicano,
Nicolas Copcrnico (1473-1543) cs Sill duda UIlO de 10s precurso- ellos Jorge joaquin Rheticus, que habia cditado cl mismo
res del nuevo pensJllliclltO. Su dcscubrillliellto delmovillliellto en I )anzig un inforrne preliminar sobre ln tcor ia de Copern
de la Tierra ell toruo al Sol se ha corisiderado como Ull c.uubio de finalmcntc, obtuvo el permiso de publicacion del rey de
epoca, y Goethe fOfl1Ul16 en tono patetico en cl ario 1~32 fi'ellte y Sajouia y coutribuyo a su financi.icion. La nueva cnsciian
al cancilierVon Muller que el suyo habia sido el dcscubrunicuto solo SC impuso COil titubcos a ra iz de la oposicion por p
mas grande y con mayores consecuencias que jamas haya heche el la Iglesi:l, afir maba CII 10 central que la Tierra rcalizaba tre
hombre, mas importante que tocla la Biblia. No obstante, Copcr- nucntos: UIlO en torno a su propio l:jC, otro ell torno al S
nico pudo rccurrir a modelos de calculo que habian sido desa- movimicnto pendular del eje terrestrc en tor no al polo de
rrollados con ;ll1teriOlidad, del mismo modo que el modele de la tica , que producia la precesion. Para las Iglesias cristianas,
Tierra como esfcra habia tcnido ya sicmprc dcsde la Antigiicdad catolica como la protestante, este modclo era una afrenta
socavaba la posicion singular de la Tierra -y, as], del hombre--
Sl1S seguidorcs (vcase al rcspccto Kruger 20()()).
CopcrIlico habia cstudiado primcro ell Cracovia con los COlJ()- centro y meta ultima de la creaci6n de I )ios. En ello justa
cidos astronomos y astrologos Juan de Glogau y Alberto Brud- estribaba la verdadera revoluci6n, que lJO tuvo otra igllal
zewo, prosiguio dcspues SlI formacion en Italia, dondc obtuvo d idea que la cristiaudad tenia de si misma hasta que Charle
doctorado en Derecho Canonico en 13 Universidad de Ferrara. will destrono aun mas al ser humane eu eI siglo XIX al hacer
No obstante, 5U interes principal scguia estando en la astrouo- ccnder de 10s monos. Para la astrologia, ell cambio, el des
rnia, que el asociaba con una cosmovisi6n cristiana de cufio plato- mucho mellor, y cso 10 sabia Copernico tanto como SLlS
nico, pues partia de que Dios tenia que haber crcado un sistema Galilei 0 Kepler. Los tITS sosteniau que la astrologia era un
cosmico clegante y no el complicado modele que se utilizaba para cia correcta (Calilei y Kepler, ademas, la ejcrcian), yen el
calcular de forma geocentrica el movimiento de 10s planetas. Al lo X de De revolutionibus, Copernico se expresa en lenguaje
igual quc muchos estudiosos anteriores, tambien Copernico supu- logico recurriendo expresamente a Hermes Trismegisto,
so que la misteriosa desaparici6n y reaparicion de Venus y de Mer-
curio podian explicarse mucho mejor a traves de su rotacion en
torno al Sol, y no en torno 3 la Tierra. Despues de ser nornbrado

- 296 - - 297 -
 VI. ,EL fin de La astrologia? Reuoluciones cientliicas e irwest~~aci(;n... 2. Las reooludones. cientljlcas }'filos6ficas

ORBIVM PLANETARVM DIMENSIONES,

ET DISTANTIAS PER QVINQVE REGVLAR
Juan. Kepler CORPORA GEOMETRICA EXHIBENS
Por tanto, Copemico debe de haber tenido la misrna opini6n que
Juan Kepler (l571-Hi30), que public6 su Tertius interoeniens con el
siguiente subtitulo: Advertencia a todos los te6logos, medicos y
116sof05,en especial a don Felipe Feselio, que con el rechazo de la
superstici6n astrologica no vayan dernasiado lejos y actuen aS1,sin
darse cuenta, en contra de su propia profesi6n. Con muchas pre-
gUlltas filosoficas de suma importancia, antes nunca planteadas ni
tratadas, dedicada a todos los verdaderos amantes de 10s misterios
naturales para la ncccsaria informacion, por Juan Kepler. En la te-
sis 40 del libro, el autor responde a la cuestion del impacto de la nue-
va tcoria copernicana sobrc la astrclogia de la siguiente mauera:

La misma rcspucsta cabc dar tam hicn a la duda .iccrca de si cl lllovi-

micnto orbital cs del ciclo () de la tierra. Esa duda no haec sospe-
chosa a la astrologia pOl'que no lc incumbe, ya que, ell clla, cs sllfi-
cicutc que c] astrologo yea c6\110 sc orientan los rayos de luz, ora
desdc Oriente, dcspucs dcsdc finalmente dcsdc Occidcn-
el Norte,
tc, para dcsaparcccr dCSPllCS por complete. En db cs suficicntc qne
se sepa cuando dos planctas sc VCII en conjuncion y cuaudo ell opo-
n Spha('m I,. telluiem (TIm Lunnirrcutn
sicion, cuando sc situan ell scxtil, en quintil, ell cuudratura. etcetera, (j Cubus prinunu corpus regulaTe repracscntaus distantiain.
casas que los astr{)Ilo1ll0S laboriosos, vclando de nochc, pucdcn indi- Cconictricunt distantiam ab orbe I) Orbis MI~~IIIIS.

car can sus instrumcntos circulates tantas Vl'CCS COIllO aparczcan dos I! usqllc ad)1 cxhibens. 'l} Icosacdron ah orbe MayI/O
planetas al mismo ticmpo. ~Qllt' tcndra que prcguntar aqui c1 astro- r S,litacmll . Sphacrani ',' ucrain dista
logo 0, mejor dicho, la Natura suhluuaris, de como sucede csto? Ell () 'li,tra('(/ron siuc pyramis, )1 exte- indicans.
vcrdad, tan poco teridra que haccrlo como cl carnpcsino prcguntar rius Sphncram )1 attinoens, inte- t. Sphacm "'.
rius f' inter Pial/etas distantiam K' Octaedron a Sphaera '.'
como se dan el verano y el invicrno, sin que por eso deje de guiar-
l:aIlSaI1S. arbon cxhibcns distantiam
se por ellos. (Opera omnia, ed. de Frisch, t. I, 5H2s)
t, Spltacra . f' A Splutcra i,~.

Kepler sigui6 en sus investigaciones matematico-astron6micas de [ Dodecacdron, 3. corpus a Sphaera /1 501 Medium siue Centrum
forma consecuente las ideas copernicanas y presento una funda- r usque ad Magnum orbem Vniuersi immobile.

ci6n geometlica de ellas coherente, aprovechando especialmente Ilustracion R. Pagina tomada de Mvsterium cosmographicum, de Juan
las anotaciones que el gran astr6nomo Tycho Brahe le habia deja- de 1596. El autor dernuestra aqui las maravillosas proporciones de
do. En particular a traves de su descubrimiento de las tres leyes de ras celestes, tal C01110 el las habia calculado sabre la base de los cin
10splaneras, Kepler logr6 sefialar la plausibilidad del modelo coper- pos geometricos regulares.

- 298 - - 299 -
 VI. ~EI Jin de la nstroloo]? Rcvolucioncs cicniijicas e invcstioacion ... 2. Las reuoluciones cientljlcasy Jiloslificas

nicano: demostr6 que los planetas no describen 6rbitas circulates Rosenberg de Bohemia-Krurnau, Kepler formula setenta
en torno al Sol, sino elipticas, y advirti6, ademas, acerca del fasci- tesis en las que se cnfrenta decididamente con las posibilid
nante hecho de que las distancias de 10s cinco planetas respecto del limites de las tccnicas de prouostico astrologico (vease tam
Sol correspondian a los cuerpos regulares de la geometria platoni- epigrafe de este capitulo, tornado de la portada del libro de
ca, a saber, cubo, tctraedro, dodecaedro, icosaedro y cctaedro (vea- Sus prediccioncs p;lra el afio siguiente estan cuidadosament
se la ilustracion H). De ahi deducia que era preciso que existiesen pesadas y hechas sierupre COIl la concicncia de que la m
exactamcntc cinco planetas, ya que el Dios creador habia conce- zaciou real de las fuerzas cosmicas no punk pronosticars
bido uu sistema cosmico maternaticamente perfecto. scguridad. En cso, Kepler se distancia de muchas prediccionc
Kepler qucr ia conciliar la concepcion neoplat6nica de una sacionalistas de su tiempo que afirmaban teller conocimicnto
nr mouia cosmica universal con las constautes geonletricas, y des- ell absolute poseian. Pero incluso ante cl pcligro de haccr
cribir ;lsi en toda su simple bcllczu la cstructura racional del orden dcscrcdito Sll buen nombre por ser co mpnrndo con tales c
qucrido por \ )ios. EI rcsultado fuc prcscntndo en SllS dos obras ill'S, Kepler sc siente obligado a emitir SlI juicio de experto
pri nripalcx, Astrouoiui I/OI'd I Nur I '11 dstrOI/Olllial y Harnioniccs 1111111- ell cl prctacio:
eli I L" ariuoui dcll1l1llllfol, ambas del aiio I ()I (). Lo que los filoso-
Peru si :dgllicll sc molestara pOl-qUC sc prl'Sl'IIt:111 antc cl gr~
fos de la natnralczu h.rhian sospcchado ya dcsdc PitJgor;ls, sc COll-
co l'stas C()S:lS CUY;1 cxpcctativa de cxito es dcmasindo Pl'ql1C
vcrtia as! en una ccrtcza fundada: \ )ios era Llll matcmatico, y la
scaria quc rctlcxionc con dctcnimicnto que 110 tcncmos otr
aplicacion consccueute de los principios matcmaticos llcvar ia al
ra de IIq!;;lr a los rcalcs conoccdorcs, que vivcn ocultos por aq
cOllocimiento definitivo del orden divino de la creacion . Estc
alii, COIllO IIll SCI por [a via de 10 publico. (()f!('/"ll o;lIl1ia, cd. d
modele racional del cosmos fue fijado tiempo despues por N cw-
t. I, -1:2(1)
ton, Leibniz y otros cientificos, que desarrollaron la ill1:1gCIl de h
nnturalcza como UI1:1maquiua de fllIlcionaIlliento IIlCCIIlico y Es dccir, que la astrologia no era algo p:lr;l la .unplia masa s
matcm.iticamcntc representable. I)l'splles VOIVl'1"ClllOS
con mas dcta- 1l1l()Spocos crudites que tenian 10s recursos matcmaticos
Ik sobrc el tcma , pretativos p:1Ll diferenciar 10 seguro de ]0 inconsistcntc,
Asi plll'S, Kepler 110 vio ell los 1ll1CV()Smodclos astrouomicos EI hccho de que los signos celestes pudiesen indicar
till reto dirigido a b astrologia. Por cl co utrnrio: como muchos so anuncinr acontccimientos terrenos era para Kepler tall
otros astrologos de su ticmpo, vio en la interpretacion de los movi- tc como 10 era para sus contemporaneos. Ell () de octubrc d
mientos de los planctas un mcdio legitimo y agradabk a Dios para cuando pudo observarse en el cielo una nova, d astrouomo
cntender y prouosticar los n co nt.cci mi cntos tcrrcstrcs. Por cso, el acontccimieuto C01110 ocasion para mnnifestarse acerc
no s610 practice el arte de la interpretacion horoscopica, sino que prcgunta sobre la estrella mesianica (veasc mas arriba, pig
prcsento tambien extensos prouosticos del acontcccr niundano. Ell dos escritos, De Stella Nova in pede Serpent ani ISobre l
Un l:jclllplo de esa actividad cs su cscrito De [u II dmll CJ1 tis astroto- nova ill pic del Serpcntario] (16()6) Y De anno natnl! Christi
gia(' ccrtioribus [Sobrc /05 [undamcnios I/lilS ciertos de la aSlr%g{al, que aiio del Nacimiento de Cristol (Hi 14), Kepler csbozo la teoria
lleva por subtitulo: Nuevo trataruicnto en el marco de la tcor ia como la nova del afio 16()4 habia sido preccdida por un
cosl1lol{)gica, con un pron6stico para el aconteccr de la naturale- juncion jupiter-Satumo (esa vez ell Sagitario), el mismo
za a cornienzos del aiio 1602 despues del nacimiento de Cristo, cimicnto habia side en la epoca del nacimiento de Cris
escrito para los filosofos. Ell esta obra, dedicada a Pedro Wok von suerte de sefial cosmica de la venida del Mesias. Kepler d

- 300 - - 301 -
 VI. iEI fin de fa astroloyia? Revoluciones cicntficas e inuestioation ...
n6 a la estrella de Belen como una nova del afio 5 a. n. e. Asi pues,
10s astr6nomos de comienzos del siglo XVII fueron interlocutores
en un discurso general de interpretaci6n de los tiempos, historia
salvifica cristiana y nuevos modelos y metodos cientificos. Por
supuesto, sus posturas no eran en absoluto unitarias, pero S110 sufi-
cientemente congruentes como para que no pudiese hablarse de
la simple construcci6n de una oposici6n entre ciencia nueva y
perseverancia cristiana.
CaWeo Calilei
Lo mismo vale tambien para Galileo Galilei (1564-1642), que era
amigo de Kepler. Galileo y Kepler coincidian, contra Tycbo Bra-
be, en que la doctrina copernican a era la {mica correcta, aunque,
segun afirma Galileo de S1 mismo en una carta a S11 amigo fecha-
da el 5 de agosto de 1597, hasta ese momenta habia evitado hacer
publica su opini6n. Tal actitud cambi6 cuando las ulteriores obser-
vaciones fueron confirmando cada vez mas el modelo copernica-
no: la nova de 1604, el descubrimiento del magnetismo terrestre
por Gilbert en 1600 y, sobre todo, sus propios descubrimientos
realizados gracias al telescopio, recientemente inventado: la exis-
ten cia de cuatro lunas de Jupiter que orbitaban en toruo al pla-
neta exactamente como los planetas en torno al Sol, las fases de
Venus, correspondientes a las del curse orbital de la Luna, la tri-
ple figura de Saturno (que tiempo despues se revelaria como su
anillo) y, finalmente, las manchas solares, que confirmaban ine-
quivocamente una rotaci6n del Sol. AS1las cosas, Galileo no pudo
mas que defender abiertamente en su obra Nuntius sidereus [Nun-
cio sidereo), del afio 1610, la doctrina copernicana.
Tampoco Galileo vio en esos descubrimientos contradicci6n
alguna con la fe cat6lica. Pero los papas con los que discuti6 al res-
pecto (primero Pablo V y, despues, Urbano VIII) opinaban de for-
ma muy diferente, de modo que en 1616 Galileo recibi6 del car-
denal Belarmino el aviso de que la doctrina atribuida a Copernico
se opone a la Sagrada Escritura y, por eso, no debe ser defendida ni
considerada como cierta. Inicialmente, Galileo no dej6 que tal
- 302-
2. Las revoluciones cientificas y filos6ficas
indicaci6n cambiara su opini6n y, en 1629, declar6 en un
si6n, aunque hipotetica, sobre ambos sistemas, que el cop
no era el mejor. Como resultado de esa afirmaci6n fue
en 1632 ante la Inquisici6n y acepto abjurar en forma so
publica de la visi6n heliocentrica del mundo. A diferencia d
dano Bruno, que muri6 en la hoguera en el ana ] 600 por
ner firmemente su postura, Galileo se decidi6 a favor de u
promiso que le salvo la vida, aun cuando significo tambien
su actividad de publicacion libre, porque gued6 sometido
fin de sus dias a un completo control por parte de la Inqu
Con SlIS observaciones, pero especialmente con sus exp
tos sobrc la gravedad, con el analisis del movimiento de lan
to, la balanza hidrostatica y rnuchas otras cosas, Galileo co
yo a que se impusiera de forma incontenible una nueva m
celeste y a que en la fisica se desarrollaran metodos de in
ci6n que ya no operaran con fuerzas ocultas, sino que de
10 visible y rncnsurable como la {mica referencia de un p
miento cientificamente aceptable. Al igual que Kepler, Ga
vio en cllo contradicciou alguna con la astrologia, que sigu
ciendo c investigando. SlIS diarios y cartas contienen una
horoscopos y calculos astrol6gicos. POl' ejcrnplo, a su di
P. Dini, que Ie pregunta preocupado si la nueva imagen de
do 110 pone acaso en duda las bases de la astrologia, Galileo
de en una carta que tal pregunta y preocupaci6n son tota
infundadas,
NEWTON Y EL ESTABLECIMIENTO DE
UNA IMAGEN MECANICISTA DEL MUNDO
A pesar de las considerables resistencias contra las observa
fisicas y astron6micas y contra sus consecuencias, a media
siglo XVII no habia ya ningun contemporaneo de espiritu
que pudiese cuestionar la solidez de la imagen heliocentri
mundo. Pero seria necesario todavia el paso de toda una
ci6n hasta que el nuevo paradigma adquiriera predominio
- 303-
 VI. (Elfin de fa astroloyla? Revoluciones cientificas e inucstiyacion ... 2. Las revoluciones cientiiicas y filos6ficas

idea que la ciencia tenia de S1misrna. Como es sabido, en ese pro- El hecho de que, con to do eso, Newton haya sido con
ceso tuvo una participacion deeisiva Isaae Newton (1643-1727), do en su tiempo como la personificaci6n del nuevo pens
euya compleja obra fue objeto de una consideracion sumamente to contribuyo, entre otros factores, a que una parte consi
unilateral por parte de la posteridad, que 10 considero eomo la de su obra, que no versaba sobre ternas maternaticos, fue
enearnaci6n de una imagen mecanieista del mundo, eomo para- dada por la posteridad. S610 hoy comienza a corregirse esa
digma de 10 que habria de llamarse a partir de entonees fisica cla- pues se hace creciente referencia a los intereses esotericos d
sicas.Ya en el aS1llamado annus mirabilis de Newton, el aiio admi- ton, a sus contribuciones al hermetismo, la alquimia y la a
rable de 1666, el filosofo y cientifico naturalista desarro1l6 10s rasgos (Curry 1987; Dobbs 1991; Fauvel et a1. 19RR/1994). En
fundamentales de los tres conocimientos que habrian de fimdar su hacia finales del siglo XVII, Newton escribio un comentario
celebridad. Primero, el calculo infinitesimal del analisis matemati- la Tabula smaragdina, un escrito herrnetico que se co nserv
co, cuyo descubrimicnto le fue cuestionado a partir de 1690 par manuscrito en el King's College de Cambridge. Newton
Leibniz por la sola razon de que el teorema fire publicado de f()f- tambien obras teologicas en las que relaciono sus posicione
111apostuma; segundo, la teoria de la fuerza de gravedad univer- sofico-naturales con una interpretacion de la historia de las
sal, que partia de la constante unitaria de los acontecimieutos en nes y con una exposici6n del papel de Dios en cl proceso d
el cosmos y en la Tierra, sirviendo como explicacion de ]a cstabi- do. Su nueva teoria de 10s cometas, por ejemplo, coiiceb
lidad del sistema solar as! como para la descripcion de movimicn- comun COil Edmond Halley entre los afios 16~ 1 Y 17()5 Y
tos forzados como la caida libre, el movimiento pen dula r, ctcc- dijo por primera vez el movimicnto de los comctas (argum
ten; y, tercero, el descubrimiento de la naturaleza cronuitica de la do as) contra la concepcion astrologica tradicional dc que 10
luz, quc Newton pudo demostrar sirviendose de la descomposi- tas cran auguries imprcdecibles), fue la ocasion que Ie sirv
cion espectral de la luz par medio de un prisma. expresar aversion contra cl podcr del clcro. En su Thcoloy
Sll

Estes descubrimientos, que Newton expuso en loR7 ell su obra I Or(l!ctll'sjilosc?/lws de la tco/c\\!fa pa,
tilis or~\!inC5philosophical'
principal, Phiiosophiac naturalis principia mathcmatlca IPrincipios mate- cuya redaccion comcnzo a trabajar CI1 cl aiio 1oR3, Newton
maticos dcjllos<!fia natural (tengase en cuenta que aqui sc habla de nc que, antes, existia una religion filosofico-natural autenti
filosofia natural y no de fisicasj], Ie dieron pronta celebridad m.is sabia acerca de la verdadera estructura del cosmos. Segi'1I
aHa de las costas britanicas. Un memento esencial en el triunfo de esc conocimicnto fue formulado simbolicamente en el p
sus concepciones, que estaban en clara competencia con la filo- mo. Solo despues se corrornpio ese saber perfecto, ya que
sofia de la naturaleza de Renato Descartes (1596-1050), es la enor- nizo a las estrellas y se pablo el cosmos de scrcs animados
me influencia politica que Newton tuvo y amplio continuamcn- capitulo XI, Newton llega J afirrnar que la religion cristia
te. En 1669 fue Ilarnado a ocupar la cate dra de matcmatica en su casta sacerdotal tan segura de su propio poder, no cs
Cambridge, en 1672 paso a ser miernbro de la Royal Society of corrupta que sus precursoras de Oriente y del judaismo.
London for the Improvement of Natural Knowledge lSociedad punto, Newton sabia que coincidia can Tomas Hobbes. P
Real de Londres para el perfeccionarniento del conocimiento natu- mo, Newton afirma aqui que el culto a los astros es solo la
ral], en 1696 recibi6 el primer cargo politico, en 1701 fire elegido de la erronea teoria de 105 cornetas, del mismo modo co
miembro del Parlamento, en 1703, presidente de la Royal Society -par su tiempo+, la atribucion de almas alas astros y Ia ven
(basta su muerte) y, en 1705, pas6 a forrnar parte de la nobleza y de idolos, santos y entidades de orden inferior ha apartado
a recibir el tratarniento de sir. tianismo de la verdadera filosofia natural, que reconocio -seg

- 304 - - 305 -
 VI. r!.Effin de fa astroloola? Reuolutioncs cientificas c investioadon ...
ma con certeza N ewton- a Dios como {mica instancia legislado-
ra y absoluta. Una vez mas, se ve aqui cuan estrecho es el entrela-
zamiento de la ciencia astral con otros ambitos de la cultura: La
Reforma de la Astronom.ia tuvo directas funciones rnorales, teolo-
gicas y politicas. (Simon Schaffer en Curry 1987,241.)
Ahora bien, ~en que consistia el desafio del nuevo pensamien-
to desarrollado pOl' Copernico, Galileo, Newton y otros pensado-
res, de modo que llev6 a hablar de una revoluci6n cientifica? Ya
hemos mencionado uno de esos desafios: la perdida de la singular
posicion del hombre C01110centro de la creaci6n en virtud de la
imagen heliocentrica del mundo. A fin de comprender el desafio
contenido en la nueva fisica de Newton hay que tener presente
el conflicto entre la imagen aristotelica delmundo y una concep-
ci6n platonica C0l110 la desarrollada por Newton bajo la especial
influencia de 10s Cambridge Platonists H..alph Cudworth y Henry
More. Desde la Antigiiedad hasta el siglo XVI todos creian, en el
fondo, que las leyes del cielo y las de la tierra eran fundamental-
rnente diferentes, tal como 10 habia ensefiado Arist6teles. S610 el
ambito sublunar, 0 sea, los acontecimientos en Ia Tierra y entre la
Tierra y la Luna, estaban expuestos segun esa concepcion alas leyes
del cambio y de la decadencia: en este ambito, to do movimiento
era discontinuo. En cambio, el Sol, las estrellas y los planetas eran
considerados inmutables, continuos y perfectos. Por eso, cl pensar
tradicional localizaba a los cometas en el ambito sublunar, a causa
de su movimiento irregular.
En 1610-1611, cuando Galileo observe manchas en la super-
ficie solar, se consider6 que era algo imposible.Y Ia visi6n de
Newton de que las leyes de gravedad regian por igual en todas par-
tes, tanto en el ambito sublunar como en el universo, que el, para
colrno, concebia como infinito, era una ofensa abierta contra el
pensar tradicional. Se planteaba aqui de pronto la reivindicaci6n
de represeritar los acontecimientos del cosmos en una filosofia
natural unitaria, abriendolos de ese modo a la mirada desvelado-
ra del hombre. De esa nueva filosofia se seguia que, segun la igual-
dad de las leyes terrenas y celestes, el estudio de cosas habituales
podia oriental' acerca de caracteristicas universales del cosmos. No
- 306 -
2. Las reuoluciones cientiiicas y jilos6ficas
s610, con ello, el estudio de procesos imperfectos del mundo
nar perrnitia alcanzar un conocimiento de la verdadera es
la naturaleza, sino que incluso efectos producidos artificia
pOl' el hombre podian servir para representar Ia naturalez
versal.
Aparte de la universalizacion de las Ieyes naturales, que
curaba representar en forma de calculo matematico, h
problema mas en la exigencia de eliminar por completo d
ria las caracteristicas ocultas de los objetos: con tal exig
atacaba al mismo tiernpo 13 separaci6n aristotelica de m
forma, asi como 13 concepci6n de que habia rclaciones
que provenian de la atracci6n 0 simpatia entre planetas
fuerza insita en las cosas mismas. De acuerdo a la imagen
cista dclmundo que se sostenia en la nueva concepcion,
tipo de relaciones debian buscarse s610 explicacioncs fisic
la gravedad de 13s particulas. No obstante, hay que co
que la maternatizacion de las leyes naturales nunca fue
con exito complete, y que tarnbien los modclos expIicativo
nicistas-rnaterialistas se basaban parcialmente en fundam
priori que no podian verificarse empiricamente. POl" ejemplo
puede sefialarse que las sensaciones agradables 0 desagrada
olfato 0 del gusto tienen su origen en Ia superficie Jisa 0 a
las particulas que forman los cuerpos en cuestiori? Lo
riadores criticos advierten hoy en dia que nos encontramo
mas ante un Gentlemen 5 aRreement acerca de que se acep
explicacion que ante una demostracion racional de los h
Pero, aun cuando se busque el fundamento del triunfo
paradigma en el habito social y no en la superioridad a
tativa, no caben dudas acerca de la resonancia radical que
do esta nueva forma de pensar. Tal resonancia afect6 tar
idea que la astrologia tenia de S1 misma asi como su rep
publica.
- 307 -
 VI. i. n1.fil! de La astrolooia? Rcuolucioncs cicutificas (' il1Vcsti~aci(;II". 2. Las reuolucianes cientijicas y filosijicas

mundo empiricarnente inasible del primum mobile situ ado d

las esferas planetarias; 110 obstante, este modelo luchaba
LA ASTROLOc;iA EN en. ISIS causa perdida, puesto que, por otro lado, aiio tras ana se hacia
vos descubrimicntos que eran lisa y Ilanamente irreconciliable
En la segunda mitad del siglo
... XVII, se nuedc
t rccouocer en t"J"ran nar-
f el antiguo modelo. Ademas, la astrologia tradicional fue c
te de Europa una actitud crecicnremente cr itica frente a la astro- desde la perspectiva de hi filosofia natural matematico-mccani
logia tradicional. Las razones de tal actitud son multiples, y las COI1- ta, pOl-que seguia trabajando con principios cualitativos que
siderables diferencias regionales refuerzan la impresion de que cs traian a toda cxplicacion cmpirica y sc basaban en presup
dificil dar una explicacion que sea valida para todo este complejo indcmostrablcs. Bajo el primado de csta nueva doctrina pu
proceso. te cualitativa y relacionada con hi materia visible, la astrolog
La guerra de los Trcinta Aiios (1 () 1H-1 (>4H), ell la quc se dcsa- ell una situacion de apuro argumental.
taron cruentamcutc co nflictos co nfcsioualcs asi C01110 tambicn
enfrentamientos entre cstamcntos campcsinos, principes, ciudadcs
La ditcrcnciacion de las ramas del saber
irnperiales y cl cmpcrador, tl1VO rcpcrcusioncs Cl1yo alcancc para
la cultura europcI dificilmcntc pucdn cxagerarsc. Grall parte de la 1~11VCZ, 10 que aqui observamos pueda describirse de la mejor
poblaci6n habia mucrto, Ius paiscs cstaban dcvnstados y cmpobrc- ra como una difcrcnciacion de ramas del saber. La tradicion
cidos, hechos quc abric ron una YCZ IJl(]S horizo ntcs simples de Iogica, que, desdc cl Rcnacimicnto.habia forrnado parte de
expectativa apocaliptica, mcsianica y astrologica quc cran till terre- cias acudcmicas ell cl scntido de una oaulta philosoflhia, resu
no fertil para construir intcrprctacioucs con dcmouios y brujas vcz l11as marginada del discurso cicntifico.Ya 110 lc qucdaron
pero infertil para prouosticos qUl' sc abstuviesen de haccr inter- pcctivas de desarrollo en las univcrsidadcs, por 10 que sigu
pretaciones baratas del futuro. tivandosc en otros ambitos de la cultura, fuera en cstudios
Adernas de estos efectos CXtCrllOS,los cnconados conflictos entre dos, fucra de una forma popular y simplificada, fucra ell e
las confesiones cristianas tcnian asimismo una influcncia dirccta en la litcratura. Pocos fucron los que sc hicicron ceo de la ind
la astrologia tal como se la ejcrci ell un contcxto acudcmico. La de Kepler de quc, si la .istrologia se liuiitaba cstrictamcnte al
Cantrarreforma condujo a que la lglcsia catolica incrcmcntara COll- prctacion simbolica de los acontccirnicntos celestes y de
siderablemente la presion sabre [a cicncia y h filosofia. Muchas uni- cxplicacioncs fisicas :1 otras disciplinas, podia asumir sin ma
versidades estaban bajo la conduccion de jCSUit3S 0 dorniuicos, que te cl nuevo paradigma. Ell lugar de clio, muchos astrologos
se oponian con vehemencia al rcsurgimicnto platonico y propaga- ron sostcnicndo la imagen tradicional del mundo y cayer
ban en cambio una filosofia neoescolastica. El jesuita espaiiol Fran- to con ella, ell el ridicule. No obstante, a largo plazo, y, co
cisco Suarez habia reformulado la doctrina aristotclica, y asi sc la SllS consccuencias, solo a partir de los siglos XIX y XX, es
enscfio en las principales universidades, entre ellas Oxford, Paris, mente esa asuncion del nuevo paradigiua y la consecuente
Padua y Colonia. De ese modo, la astrologia resulto de alguna ma- ci611 de ambiros 10 que finalmcnte sucedio: la astrologia fu
nera molida en el choque entre los fj-entes: de un lade estaban los rada de la astroriomia, la cicncia astral cualitativo-iriterpretat
tradicionalistas neoescolasticos, que se hacian fuertes contra el sis- perdio su estatus como ciencia cuantitativo-rnecanicista y
tema copernicano y sostenian el modele aristotelico, que partia de bleci6 al mismo tiempo como disciplina psico16gica fuer
la separacion entre el mundo sublunar y el celeste y construia un universidades.

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 VI. c'EIjin de la astrolooia? Revolucioncs cicntificas c investioacion ... 2. Las revoluciones cientiiicas y filos(ificas

cido, que provenia de una familia de la nobleza de Umbria,

ingresaclo a los veintiun afios en la orden de los olivetano
~Como rcaaionaron los astr6loy,os
congregaci6n benedictina con sede en Siena. Tiempo desp
La convulsi6n experimentada en el modo de entender la astrolo- lector de matematica y fisica en la Universidad de Padua
gia a causa del cuestionamiento del modelo aristotelico-ptolernai- fesor de la Universidad niilanesa de Pavia. EJ estudioso
co del cosmos asi como del establecimiento del rnetodo cuantita- escribio gran nurnero de obras astro16gicas, en las que ex
tivo-mecanicista puede demostrarse clararnente a partir de las compatibilidad de la astrologia cientifica con la fe cristiana,
biografias y obras de los astr6logos del siglo XVII. Las reacciones ciorio esp ecialmente ante la cr itica de Pico de la Mir
al desafio copernicano fueron l11uy diferentes en los distintos pai- procurando eliminar toda orientacion cllalitativa de la
ses, de modo que habria que cvitar generalizaeiones cxageradas. gla. En ese sentido, consider6 los sign os zodiacales, las c
No obstante, en 10 fundamental cabe afirmar quc fuc en la lucha aspectos y todos los demas factores como elementos j[sico
entre aristotclismo -0, 111asexactamcnte, ncocscolastiea- y cl nucvo lcs, que debian derivarse de principios naturales. Para el, est
pcnsamicnto dondc sc produjo la bifurcacion de los camiuos. Los cipios eran interrnediados por 1a luz, 10 que significaba u
astrologos que Iuchaban contra la vision copcrnicana del mundo y dirccto de los factores astro16gicos y no una simple corr
seguian buscando 1a eongrucneia con la interpretacion cristi.ma dencia cualitativa. En lugar de proponer subdivisiones gc
cayeron cada vez mas en una desventaja arglllllclltativa, niicntras cas con una earga platonico-rnistica en el scntido de Kepl
que los que siguieron el camino del platonismo mistificador sciia- cido insistio en la interpretacion causal fisica, ell coherenc
lado por Kepler 0 sirnplernente eludieron el enfrentamiento COil la la tradicion aristotelica.
astrouomia heliocentrica crearon la base para la subsistcncia de Ell su obra principal, titulada PhysiomathclIJatica siuc coel
los sistemas astro16gicos dentro de la nueva imagen del mundo. losophia IFisio-nwtcmatica 0 jilos(~fYa (clestel, publicada prime
Ell 10 que sigue quisiera presentar a 10s astr61ogos mas importan- scudonimo en 1()5() y, despues, postumamenr- en Milan
tcs, algunos de los cualcs cscribicron en la segunda mitad del si- como edicion mejorada, Placido critica de manera conse
glo x v II obras SU1ll3111enteextensas. los sistemas de casas y metodos de direccion dcducidos d
puramente geometrica, como los de Campano 0 RegioJ1lo
Siguicndo a Ptolomco, y basandose en que la luz represe
Italia
influjo real, exige una division de casas por dos horas te
Cornencemos por Italia, don de, a pcsar de las prohibiciones, pu- lcs, 0 sea, por la division proporcional de los arcos de mov
dieron aparecer todavia muchos tratados y pron6sticos astro16gi- to de los puntos del cielo de un vertice a otro (Physiornatlz
cos, entre ellos el popular Almanaao perpctuo, de Rutilio Beninca- [1675], 1B9).Ya Cardano y Magini habian enseiiado este
sa, ampliado en 1655 por el astr6nomo Sebastian Ansaloni a segun motivos puramentc geometricos, hecho que, sin e
setecientas paginas. Incluso en Rorna se publico entre 1672 y 16B4 Placido no menciona. La doctrina de las casas de Placido tuv
una serie de pron6sticos que revela a veces el inconsistente trato to gran difusi6n, y su metodo sigue siendo incluso hoy el
que recibia la astrologia por parte de la Iglesia. La mayoria de 10s lizado en todo elmundo. Tal resonancia se debio sobre t
astrologos de 1a epoca eran aceptados porque procuraban defen- muy leida obra Tabulae primi mobilis, que contenia su doctrin
der el sistema aristotelico-rieoescolastico del ataque copernicano. nuda en setenta tesis, complementada con tablas de casas p
El mas eonocido de ellos fue P Placido de Titis (1603-166B). Pla- sulta e instrucciones de calculo con treinta ejemplos de hor

- 310- - 311 -
 VI. iElfin de la astrologia? Revoiutioncs cientiiicas e inucstioacion ...
El hecho de que la astrologia trata de influjos reales que, en ulti-
ma instancia, provienen del Pnmum mobile mas alla de las esferas,
como 10 habia explicado Arist6teles, fue propagado por la mayorin
de los astrologos italianos, raz6n poria cual podian contar COll
certeza con el respaldo de la Iglesia. En este contexto cab ria men-
cionar a A. Francesco Bonatti, de Padua, a Antonio Tattoni, de Ter-
ni, y a Juan Bautista Riccioli, que en su extenso Almaoestum I'I01JUI1l
se adhiri6 a Ptolomeo, formu16 una dura critica contra Coperni-
co y Galileo y, sobrc todo, present6 una consideracion astrologica
de la histo ria listando todas las graudes conjunciones desde el
afio 3980 a. n. e. hasta el 235H de n. e. Las obras de Placido y de Sl1S
colegas aparecieron COil el nihil obstat eclcsiastico, pero, en 1nHH,
la curia cambi6 de actitnd y coloco todos los libros astrologicos CIl
el {ndice (tambieu los de Placido). La prohibicion fue c~tclldida
en 1709,10 que condujo a que Ia astrologia desplazara Sll presen-
cia predominante de Italia a Inglatcrra ya los Paises Bajos. Una de
las causas de esa nueva reduccion del aprecio por la astrologia pod-
ria estar en el conocido astronorno Juan Montanari, que habia
editado en 1676 en Bolouia un prouostico que fire proseguido has-
ta 1686 y cuyas acertadas prediccioues hallaron reconocimiento
generalizado. S610 que Montanari admitio en otra publicaciou del
afio 1685 que sus pronosticos, forrnulados aparcntcmcntc C(1) tall-
to cuidado y reflexi6n, habian sido hechos de forma arbi traria, para
demostrar de ese modo que, al azar, podia hacerse tantas prcdic-
ciones acertadas como con la astrologia academicau.Io quc SllPll-
so un golpe bastante fuerte para el oficio astro16gico.
Francia
Tambien en Francia se dio una fuerte resistencia contra la nueva
imagen del mundo, aunque hubo asimismo importantes perso-
nalidades que la apoyaron. En este contexte puede considerarse
paradigmatica 1a discusi6n que se dio en el College de France, de
Paris, donde las posiciones chocaron frontalmente. De un lado
se encontraba Juan Bautista Morin de Villefranche (15H3-165n),
que habia sido introducido s610 de forma tardia en la astrologia por
- 312-
2. Las revoluaones cientijicas y filos(ificas
el alquimista y astr61ogo escoces William Davison, pero, des
haber sido nombrado profesor de matematica en el
de France en 1630, se habia convertido en uno de los as
mas famosos de su tiernpo. Morin era muy reconocido por
nas de Francia, Suecia y Polonia, as! como pOl'los cardenales
lieu y Mazarino; era el astr6logo de palacio de Luis XIII
tal, estuvo presente en el nacimiento de Luis XlV, en 1638.
de que publico numerosas obras en las que se enfrentaba
mente con Copernico y Placido, la celebridad de Morin
mas bien en la obra mas importante de su vida, Astrologia
IAstrol<~<?ia.franccsa], que comprendia veintiseis libros, estab
en latin (por 10 que tuvo amplia recepci6n a traves de tra
IlCS) y era el fruto de un trabajo de invcstigacion de trein
pero cllya publicacion -en La Haya en 1661 gracias al apo
nornico de la reina Maria Luisa de Polonia, clicnta suya-
no llcg6 a vcr en vida. Esta obra gig:lntesca, de mas de 8
nas,39 tablas y SO cjemplos de horoscope, esei concehida co
cnciclopcdia completa de la astrologia practice, totalmente
10 de juntino. No es posible entrar aqui en una col1sider
las muchas tccnicas innovadoras y complejisimas reglas d
pretacion desarrolladas por Morin (algunos libros de la ob
den conseguirse en traducci6n inglesa 0 francesa; vease,
Selva 1H97 Y Schwickert / Weiss 1925, t. 2).13astc con rec
menos, quc tambien Morin consideraba que el Primum m
la causa fisica central de todo acontecer, situada detras de
ras planetarias. Desde el descienden las fuerzas sidereas e
en el mundo sublunar, que esta compuesto a SlI vez pOl' cu
primordiales. EI Zodiaco esta firrnemente unido al Pnmu
le. Lo tragico en Morin estriba en que, con el derrumbe d
tema aristotelico, tambien perdieron poder de convicci6n
clusiones que 61habia extraido del mismo.
En ese punto debil hicieron hincapie sus adversario
College de France, sobre todo Pedro Cassendi (1592-1655
posito del cabildo catedralicio, fisico y matematico, que r
la concepci6n aristotelica de un primer ambito lleno de fue
micas y le oponia un modelo epicureo-mecanicista que
- 313 -
 VI. ;.El fm de la astrolooia? Reuoluciones cicntificas e investioacion ... 2. Las rcvoluciones cientificas y filosijtcas

raba a Dios como causa primera de todo acontecer. Segun eJ, 105 Curry 1989).Veremos todavia que este interes continuado
cuerpos de los homos se mueven en un ambito vacio y, a traves de contribuir esencialmente a que, hacia finales del siglo
de ese movimiento, suscitan 10s acontecimientos en la tierra. Por astrologia pudiera arraigar de nuevo en otras partes de Eur
eso, Gassendi seguia 1a vision copernicana del mundo, aunque Gran numero de asi llamados pr~fessio11.als practicaban l
con 1a atenuacion de la solucion de compromiso de Tyeho Brahe pretacion del horoscope y emitian pron6sticos politico-econ
-segun 1a cual el Sol sigue girando en torno a la Tierra COlIlO cen- coso Al hacerlo, corrian siempre el riesgo de ser victimas d
tro, pero los cinco planetas giran en torno a1 Sol-, que parecia promu1gada en 1603 pOI' el rey Jaime I contra embaucadores
no contradecir a la Biblia. Esa era tambien la opinion de su ami- vi nos y astrologos, aunque la disposicion solo penaba accion
go Marino Mersenne (15~~-1 64~), que mante nia una estrecha transgredieran Ios limites de 1a astrologia perrnitida 0 se
colaboracion con Descartes, Hobbes y COli el astrologo Tomas ran con animo de engafio.Y como el cliente que se consi
Campanella. Ell Sll obra Quaestiolles ccicbcrtimac in Ccncsin ICues- engaiiado tarubien debia presentarse ante el tribunal, acto q
tioncs cc/ehhrill/(/s del Cellesis], publicada en 1()23, Mcrsenne dcsa- muchos resultaba penoso, la ley no tenia efectos contund
rrollo UDa posicion platonico-mistificante scmejant a la de Kep- Adernas, 10s grandes carnbios politicos de ese tiempo hicicro
ler, al que bizo tambicn rcfcrcncia cxplicita OJ una obra posterior ell 1(A 1, la ccnsura fuese eliminada por complete, pOI' 10
iHarmonic uniucrsclle.Y ()3(). pronto, la literatura astrologica se vio frente a un inmenso
A pesar de estos intcntos de adnutnrla
~
a la nueva imasren
0
del do: Curry habla en este contexto de Ins dias fcliccs de la
mundo, la astrologia adquirio tambicn <.'11 Francia cada vcz 1l15s la gia illgksa (I <JH(), 1()-22). Antes de 1(j40 no habia ninguu
t;lIln de ser un metodo no cientifico y pasado de moda. Primcro co de coutcnido astrologico; ell 1645, erau varies cientos;
luc d ministro J. B. Colbert quien ataco pcrsoualmcutc la astro- que ell 1 (A() solo sc registL1H)IJ 22 nuevas edici('mcs astro
logia ell 1(i6() prohibiendo estrictameutc cl estudio de esa cicncia ell 1(AO fucron 1966. En las decadas sigu ientcs, aparccieron
a los miembros de la Acadcmia.Y cu.mdo cl rey Luis XIV, cuyo mcdio tres libelos 0 panfletos por dia.
horoscope de nacimiento habia coufccciouado Mor in , amplio Tnmbicn cl mas celebre de todos los pf(~/(:ssi(lnals, Gu
cl 31 de julio de 1()~2 a toda Francia Ia prohibicion de calcndarios Lill y (1 W2-16~ 1), a quien se suele llamar the true .!at!H'r
y almanaques astrologicos, ya vigcntc ell varias provincias, la astro- astroloov, fuc citado reiteradamente ante 10s tribunalcs, pcr
logia academic sc quedo dcfinitiv.uncntc sin apoyo. tir de 1(j41, supo aprovechar 1a eoyuntura favorable de la
gia (para una biografia de Lilly, vease Parker 1<)75). Lilly
ilia de una familia modesta. En 1620 debio dcjar de acu
11 ~!ZIa term
cscucla de latin porque su padre habia sido cncarcclado a
En Ing1aterra, las cosas se dierou de un modo totalmente difercn- sus dcudas y el muchacho tuvo que buscarsc la vida en
te.Aun cuando las principales universidades -tanto las que seglli;lIl como chico de los rccados y sirvientc. Pero tuvo suerte, p
a 105 empiricos como los Cambridge Platonistsi>- 110 acepta- pues de la muertc de su amo, se case con la pudiente viuda
ban ln astrologia como disciplina seria y solo algunos academicos ampliar aun mas su nuevo patrimonio con especulaciones
se dedicaban secretarnente a ella, eso no condujo a su desaparicion biliarias. A 10s trcinta afios comcnzo a dedicarse a la astro
del discurso publico. Par el contrario: en ningun otro pais eurc- primer resultado de su intcres pOI' las tecnicas de 1a astrologi
peo se dio una dedicacion tan arnplia a la astrologia fuera de las dana fueron SLISalmanaques politicos, editados en 1644-164
universidades como en Inglaterra (vease el excelente estudio de el seudonimo de Merlinus Anglicus. Por ellos fue citado

- 314 - - 315 -
 VI. ~Eljin de la astroloyla? Rcuolucioncs cicntljicas c in l!cst(fZa(i<l
tribunales, pero gracias a su habilisima defensa no llego a ser cas-
tigado.
Lilly, que sabin muy bien latin y, por eso, leyo todos Ios tratados
que tuvo a su alcance, dedico su vida por completo al estudio de Ia
astrologia y contribuyo a que el siglo XVII fuese en Inglaterra real-
mente el epoca de oro de la astrologia. Mantuvo contactos con
much os especialistas, entre ellos sir Elias Ashmole (1 () 17 -1 ()!')2) ,
COil el que pronto trabo una estrechn amistad. A este hombre fun-
dador del celebre Ashmolean Museum, LiUy dedi co tall1bi~I1 Sl1
autobiografLl, que aparccio solo en 1715 COli cl titulo My Willil1ll1
Lilly'\' History (!(his L[fe and Times y desvclaba dctallcs tan intcrc-
sautes como una busqucda del tesoro ell b Abadia de Wcstmius-
ter. Sin emb;lrgo, la obra principal de Lilly file Christian Astrolo,{!)"
//Iodcstly 'lrcatcd 0011 three Books IAstrolo.{!fa cristi.ina, traiadn IlIodcs-
tanicntc ell ttcs librosi, publicada en Londrcs ell 1647 y rcimprcsa ya
ell el aiio 1()S!'). La obra, que tiene casi novecicntas pagillas, sc intro-
duce en la primera parte de forma fundamental y COIl muchas tablas
en la astrologia; la segunda parte es una exposicion sumamcntc
detallada de la astrologia horaria, con docenas de ejemplos de horos-
copo de la propia practica astrologica del autor; en la tercera par-
te, trata la horoscopia de nacimiento. En el anexo ofrccc tambicn
una bibliografia astrologica (obras que cstaban todas ell la hiblio-
teen de Lilly) e incluso un ill dice analitico.
Lilly lIeg6 a llll gran dominio en cl artc de Ia astrologb horn-
ria, y las gcneraciones postcriorcs -por cjcmplo, WJ. Sinunonin- y
Zadkiel en el siglo X I x - 110 hicieron otra cosa que copiar en mayor
o inenor medida Sll obra. Quisiera prescntar aqu i lIll ejcmplo de
cste tipo de interpretacion horoscopica: ClI cl capitulo 43, Lilly tra-
ta cl caso de un caballo perdido 0 robado ccrca de Henley y plan-
tea la pregunta acerca de si apareccra de nuevo, y, en caso de apa-
rccer, d6nde y como:
A Mercurio, que se cncucntra aqui COIllOsobcr.mo de la duodccima
(casa) ell lugar del caballo, 10 vemos ell movimiento rctrogrndo y aprc-
surandosc hacia una conjuncion con cl Sol, que cs al misnio ticmpo
cl sobcrano de la casa sustancial del clicntc. C0l110 Mercurio, por su
- 316 -
11 " 2. Las rcvolucioncs cientiiicas y jilos6jicas
movimiento retrograde. pcrtcnecc a la casa sustancial del c
ademas.Ja LUIlJ csta COITlOlocal ell la scgunda y tanto Jupite
tambien Marte estan en retr6grado ccrca de la cuspidc de la
he lIegado a la conclusion de que cl cliente recupcrara su p
o su caballo de for ma r.ipida e imprcvista , y dcntro de un
dias dcspucs de la COllSU1t:t.Ycomo la scptima casa csci tocad
cola del dragon Icon 10 cual el nodo lunar sc cncucntra ell c
dcntc /, he juzgado que el ladron 110 couscrvara el objeto.
Mediante infercncias semejantes, Lilly llega induso a descub
el caballo rcgresara viniendo del oeste, precisamcntc para la
cion de Mercurio y Venus. Admire, sin embargo, quc este
es cspccialmeute facil porque hay muchos indicios claros,
IlU de que, de hecho, la cosa se clio exactameritc de csa ma
Pcro la cclcbridad de Lilly no se base solaruentc en su d
de 1a astrologia horaria (interrogacion), sino tambicn cu
nosticos. EI rey Carlos I 10 consulto ell varias ocasioucs,
Sigllic) cI conscjo de Lilly de dcjar Londres de inrucdiato,
ejecutado a instaucias de Cromwell cl 3() de cuero de
csa ciudad. No obstante, otro pronostico tuvo una rcsonau
mayor: ell 1()Sl, Lilly edito el escrito titulado Monnrcltv
Monarchv in h"1~~/and,en el que predccia una cat.istrofc pa
drcs. Ell 1 ()(lS, al estallar la peste y en 1(i(l(l, cuaudo b ciu
paste de un dcvastador incendio, Lilly file citado a comparece
tc a la comision investigadora del inccndio y sc lc prcgunto
C1 de Sll pronosticcEl declar6 que 110 sabia COil antclac
memento precise de la catastrofe anunciada, pero sc mostr
vcncido de que dcbia haber causas naturales del incendio. L
sion no siguio mas el asunto.
Los almanaques ccnfeccionados por Lilly fueron prose
despucs de su mucrte por su hijo adoptive y discipulo E
Coley. Este genero mantuvo en general su popularidad en
terra de forma continuada hasta el siglo XIX (para una d
vision de conjunto vease Capp 197C)).Aparte de Lilly y Col
adcmas de sus obras Clovis Astrolc:{!ioc I La !lave de la astrolo,\;i
dres 1(69) y Clavis Astroloyiae climate [La llaue de la astroloo
- 317 -
 VI. <lEIfin de fa astroloola? Rcuoluciones ticntlficas c investigaci()Il."
T 2. Las revoluciones cientificas y filos<'ficas

da] (Londres 1676), escribi6 dos excelentes manu ales, hubo en aquel
tiempo otras astr6logos productivos. Entre ellos cabria mencionar
aJuan Gadbury (1627-1704), que fue primero discipulo y amigo de
Lilly, pero despues se aparto de su exitoso maestro y abri6 una escue-
la contraria. Esto llev6 a que los astrologos londinenses debiesen
decidir a que bando querian pertenecer. La disputa culmin6 inclu-
so despues de la muerte de Lilly, cuando Juan Partridge edito Sll
polemica obra Nehu/o Anolicanus, or the First Part (!f the Black L!fe (!f
John Cadhury [Ncbulo anylicano, 0 pnmcra parte de fa nc<~ravida dc Iuan
Cad/Jury] (Londres 1()<)3).
Partridge (1644-1715) fue asimismo el primer astrologo ingles
que propago el calculo de Ias casas intermedias segllll Placido (si
bien Lilly conocia c] sistema, siguio trabajando con Regiomon-
tano). En dos Iibros de tenor bastantc tccnico, cl Opus Yi:!(mnatu/,//
I Ohm Ylj(JY/IIl7r/lIl (Londrcs 1()()3) y Dcicctio .\:cllilurarulIl I Dcli'cci()l1 de
111.1',l?cnilJuasl (Londrcs 1 ()l)7) , ambos ell ingle's, Partridge expuso
cxtcnsamcntc por que la nueva tccnicn era prcfcriblc a la dc los
;lIltiguos. Adernas, Partridge creo una serie de almanaqucs llllly
cxitosos que aparecio a partir de 16l)() COl1 cl titulo de Mer/inus
libemtus I Merlill Ii/}('mdol, serie que siguio aparccicudo hasta 17~3
bajo Sll scudonimo de editor Merlinus Rcdivivus. Pero la vida no
fue faei! para Partridge. No solo tuvo que vcrsclas una y otra vez
COil tribunalcs y dcbio abaudouar lnglatcrra por un ticmpo duran-
te cl rcinado de Jaime Il , hasta que fuc rehabilitudo por Guiller-
1110 10, sino quc, ell el debate publico, tuvo que afrontar un difi-
cil episodio:Jonathan Swift publico bajo el seudonimo de Isaac
Bickerstaff un almanaquc satirico para el aiio 17()~ ell cl que pro-
fetizaba que Partridge habr ia de morir incvitableiuentc c] 2<) de
marzo de 1709 alas 23 horas. Un aiio mas tarde, Swift echo aun
mas lena al fuego y edit6 un cscrito titulado Las pr4cdas cuntplidcs
de Mister Bickerstaff, en el que anunciaba la muerte de Partridge
como heche ocurrido y publicaba.junto con la aceptacion de fra-
caso pOI' parte de este ultimo, la descripcion de las solcmnidades
funebrcs y el texto del epitafio. Bickerstaff complete sus dichos
con la exhortaci6n: Weep all you customers that use / His pills) his
almanachs, or shoes (el.Iorad, todos los clientes que usais / sus pil-
doras, sus almanaques 0 sus zapatos). Partridge no hal
brorna very British, sobre todo porque Ie cost6 un gran e
demostrar a la confundida opinion publica que seguia todav
vida. Pero el episodio da una idea del clima imperante y de
publico que tenia la astrologia en aquel tiempo en Inglater
La presuncion de Swift de que, con su satire, los ingleses
tarian de su credulidad, no se cumpli6. En 1()97, el medico
logo Francis Moore (hacia 1657-1715) recibio una licencia
Guillermo III para editar un almanaque leal, que aparec
primera vez con el titulo Francis Moore's Vi)x Stellarum o
alnianacior the year 1697 [La Vi)z de /05 Astros de Francis M
un almanaque leal para ('I aho 1697], que siguio editandosc
scgunda guerra mundial. EI Moore's Almanac se convirti6
ejernplo de las muchas y nmy exitosas series de pronosticos
logicos del siglo XIX (vcase mas abajo, capitulo VII.1). EI
John Fl.unstced (1646-1719), fundador del observatorio de
wich y primer Royal Astronomer demuestra que, a pesa
actitud crecientcmente hostil que se desarrollaba ante la
gia, csta siguio siendo practicada tambien entre renornbrados
nomos. El horoscope de la colocaci6n de la piedra fundam
del obscrvatorio -que tuvo lugar el 10 de agosto de 1675
c] Calcudario juliauo) alas 15.14 horas+ fue confeccio-nad
forma personal y guardado cclosame nte por Flamstced.
cscribio sobre la hoja del horoscope las palabras Risum tcnea
ci (eCoutened la risa, amigos), no ha podido aclararse
dia de hoy. Algunos sospechan que se trata de una broma
cia contra Flamsteed, pero es 111asprobable que la frase ha
escrita por el mismo Flamstecd a fin de expresar su inclin
hacia la astrologia sin tener que admitirlo publicamente.
sefiala Gunter Oestmann en un trabajo sobre el terna en p
lar (2002), Flamsteed era un cientifico familiarizado con t
tecnicas astro16gicas.

- 318 - - 319 -
 VI. iElJin de fa astrolooia? Revotuciones cientificas c illvest~,<aci6n." .3. De fa Ilustration af Romanticismo

Entre 17H5-1789, cuando Juan Cristobal Adelung publico su

vente Historia de la locum humana (7 tomes), tambien la ast
fue llevada ante el tribunal. Adelung tome como ejernplo
3. Gaurico e hizo de su presunta competencia objeto de la bu
bE LA ILUSTRACI6N AL ROMANTICISMO siglo XVIII. Segun el autor, el astrologo habia tenido seguido
el Renacirniento, pues, en su tiempo, habia una cantidad de
quc creian I en la astrologia], de modo que no es de extrafi
ILUSTl(ACI()N, ESOTERISMO, ASTROLOCIA Gaurico haya Ilegado a ser celebre a traves de algunos predic
sostenidas por tornillos que se cumplieron mas 0 menos,
A comienzos del siglo X V III, la astrologia habia perdido de forma con posterioridad, fueron exageradas por la simpleza [de la
dcterminantc su rcputacion en 10s circulos eruditos de Europa. (t. 11,256). Una imagen semejante presento tambien cl docu
A consecuencia de los esfuerzos que se dan en Hamar cornunmen- to mas importance de la Ilustraci6n, 1a Encyclopedic, 01> Diai
te Ilustracion, este proceso de deterioro experimento un nuevo raisonne des sciences, des arts, et des metiers [Enciclopcdia 0 diaionan
impulso, con el quc se llcg{) a eliminar definirivamcnte la astrolo- nado de las cicncias, las artes y 10s oficios] (17 tomos, 1751-176
gia intcrpretativa del canon de las asignaturas de arraigo universi- I)ionisio Diderot y otros compiladores. El articulo sobre A
tario, Una astrologia que se mantenia adhcrida al modele aristo- f!;iaff (t. I, 7HO-7H3) distingue entre astrologie naturellc (astrologia
telico-escolastico y se cerraba a los nuevos criterios de racionalidnd r:11)y astroi<:'.!.ie[udiciaire (astrologia judiciaria): la primera, qu
y ciencia no tenia ya ninguna posibilidad de ser tomada en scrio. sobre la relacion entre los p1anetas y el clima, etcetera, tien
Lo que todavia se aceptaba -de ello dan testimonio las tesis doc- los autorcs validcz, mientras que la astrologia horoscopica
torales en las universidades europeas- era la investigacion de las sidcra como una supersticion, de la que, segun afirman los a
influencias de los astros en el clima 0 en el cuerpo humane, pero, nosotros mismos estabamos inficionados en 10s siglos p
a partir dd aiio 1750, esas tareas fiieron asignadas.junto con la astro- (7H 1). Para los ilustradores franceses del entorno de Did
10gb, al ambito de la supersticion. Cuando cl rey Federico cl Grall- Voltaire, la astrologia era incluso una ciencia de locura inv
de quiso prohibir las prediccioues astrologicas en los calcndarios por los sacerdotes para someter a la poblacion. La libertad
doinesticos, fracaso ante Ia protest de los campesinos, que no que- razon frente a la reivindicacion de poder de las doctrinas re
rian renunciar a esa forma de pronosticos del tiempo. La empcra- llegaba as; nccesariarnente a la libertad frente al despotismo
triz Maria Teresa estaba menos dispuesta a llegar a compromises en Ibgico. La marginacion de la astrologia se convirtio en una
ese punto y prohibio en 1756 toda adivinacion astrologica y toda cacion del propio estatus ilustrado,
suposicion supersticiosa en los calendarios. Pero mas importante Aun cuando este proceso ejemplifica con (relativa) clar
que la prohibici6n de pron6sticos anuales fue la represion de las aspecto historico-cientifico.Ias cosas no son tan simples en e
efemerides, 0 sea, del instrumento mas importante p3.ra la practi- to historico-cultural, pues, por una parte, seguin habiendo
ca astro16gica. Las gran des obras con tablas no fueron ya editadas, en la interpretacion del curso de 10s tiempos y de las circu
y, a partir de 1710, no aparecieron mas listas. Con ello, la astrolo- cias de la vida personal, y, por otra, la acentuacion de la raz
gia interpretativa se habia quedado sin apoyo. parte de la Ilustracion hizo que apariciera una opcion con
Los promotores de 1a Ilustracion consideraron a partir de enton- relevante tanto en su contenido C01110en su incidencia soc
ces Ia astrologia como una pseudociencia 0 como superstici6n. se expreso en la filosofia, el arte y la literatura. Este hecho,

- 320 - - 321 -
 VI. c'E1fin de fa astroloola? Revoiuciones cientijicas (' investioacion ...
que se discute bajo el concepto de arnbivalencia de Ja Ilustracion,
es un elernento estructural de la historia del espiritu en Europa a
partir del siglo XVIII. S610 se 10 entiende si se tiene en cuenta que
10s estandares de racionalidad desarrollados en aquel entonces -y
que llevan su propia negaci6n en si mismos- no coinciden con
10 que hoy entendemos por razon.
La busqucda de un saber superior
y fa amhiualcnda de la Ilustracion
Ya hemos podido constatar en muchos puntos que la separacion
entre ciencia racional y csoterismo irraeional no haee justicia en
modo alguno ala interpenetracion reciproca de esos ambitos cul-
tura1es y modelos de explicacion del mundo en la Edad Moderna
europea. Como dice de forma lllUYexpresiva Erich Meuthen en
su obra de referencia acerca del siglo XV, en la reeepci6n de la Anti-
guedad por parte del Renacimiento operaron en gran medida no
justamente los lados "ilustrados" del paganismo de la Alltigi.iedad,
sino 10 [... ] oscuro, misterioso y rnitico (1996, 1H3).Una ambiva-
lencia semejante se hace patente tambien en 10s diseursos del si-
glo XVIII, hecho que ha sido sefialado desde hace cierto tiempo por
muchos historiadores. De forma ereciente se esta reconociendo que
el discurso de 10 oscuro C01110 <<10 otro de la razon, que suele opo-
nerse a menudo dicotornicamente ala antorcha de la Ilustracion
y a la luz de la inteligencia, provienc de una ret6rica de autocer-
cioramiento ilustrado y, ademas, utiliza el mismo metaforas del
conocimiento que provienen de Ia tradici6n esoterica.
Uno de los primeros que sigui6 de forma consecuente este reco-
nocimiento fue el germanista Rolf-Christian Zimmermann. Par-
tiendo de la observaci6n de que la filosofia religiosa popular de
la temprana Ilustraci6n procuraba orientar hacia los carriles de la
razon el hermetismo de Jakob Bohme (Zimmermann 1969,129),
el autor desarroll6 el concepto de hermetismo racional para desig-
nar de forma puntualizada las corrientes intelectuales de las que se
alimentaron Goethe y otros autores (1969, 12H-171). Esto ha sido
confirrnado por la investigaci6n hist6rico-cientlfica: Reinhart Kose-
- 322-
3. De la Iiustracion al Romanticism
lleck dijo en 1959 (Koselleck 1965) que el secreta de las
mas6nicas en la epoca del absolutismo tenia la funci6n de
ger al nuevo ciudadano consciente de su propio valor frente a
do. De esa manera, las sociedades secretas contribuyeron
la creaci6n de estructuras dernocraticas como 10 hizo la cri
la Ilustraci6n: Ilustracion y secreta surgen desde un primer
cipio uno junto al otro, tal una pareja de mellizos hist6ricos
108). Sin embargo,la critica -ese concepto de lucha del siglo
desarroll6 una dinarnica dialectica propia socavando 10s m
fundamentos en los que se basaba:
Losconceptos estatuidosestableciana su vez sus conceptos op
que en elmismo procesose veian desvalorizadosy por 10 gene
criticadosde este modo. [... J Las escisionesdualistasde las
servian los criticos evidencianse,aSI,como una paradoja uni
sirvieron como fermento, empleado para eliminar todas las d
cias y oposiciones,esto es,para suprimir las tensiones constru
modo dualistay de lascualesextraiajustamente su evidenciae
miento de la Ilustraci6n.(Koselleck1965,225s)
En la investigaci6n mas reciente sobre el esoterismo, esa d
ca se eonsidera como un e1emento estructural general
discursos ilustrados,en los que la fascinaci6n pOl'10 oscuro
cional as! como su resoluci6n a la luz de la raz6n represen
suerte de punto axial y de inflexi6n. Entretanto se han rea
ya algunos estudios que tratan extensamente esta re1aci6n
gebauer-Wolk 1999, Trepp / Lehmann 2001; vease tambien
penberg / Von Stuckrad 2003, 70-81). En estos estudios s
de manifiesto que la g1orificaci6n de la Ilustraci6n y el c
mien to, tal CO!1l.O
fue impulsada par muchos intelectuales
glo XVlII, no parte justamente de modelos de razon como
un Renato Descartes, sino de la busqueda de la luz de la v
como la llevaban adelante 10s autores renacentistas. Esa re
entre esoterismo e Ilustraci6n permite reconocer que imp
te era para 10s iluministas la busqueda de un saber superior,
conocimiento absoluto y de una verdad que trascendiera la
raz6n. EI hombre entero debia ser captado por esa Ilustrac
- 323 -
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VI. c'E1fin de la astroloyia? Revoluciones cicntljlcas e inuestioacion ... 3. De fa llustracion al Romantiasmo

que debia inaugurar un nuevo nacimiento del ser humano, trasla- rosacruces habian presentado al1egendario fundador Ch
dado despues alas contextos politicos y culturales. Rosenkreutz como un adepto que habia leido el libro de
Como ya hernos insinuado, esta asociacion de los discursos ilus- do (fiber mundis y que estaba iniciado en la tradicion de H
trados can la divinizaci6n de la raz6n propia de los tiempos del y de la Tabula smaragdina.Ademas, la leyenda en torno ala
Renacirniento se dio de la forma mas clara en el seno de las socie- ra de su tumba en 1604 se aserneja a la del descubrirniento
dades secretas del siglo XVIII. 10s antiguos escritos en el monumento funerario de Herme
megisto. EI hermetismo de la Edad Moderna se relaciono
exigencias religiosas y politicas que en el siglo XVIII hallaro
Scmantica astroloyica en Las soacdades secretas del si,Rio XVIIl
vez mas resonancia tarnbien en los circulos ilustrados.
EI csoterismo no solo tiene relevancia para la cultura europea des- Dcsdc el punto de vista de la importancia historico-cultu
de el punto de vista de la historia de Ias ideas, sino que ha116 la astrologia vale la pena sefialar que, dentro de cada una
tambiei: expresion ell procesos socio-historicos, y justamente en el agrupaciones, se desarrollo un lenguaje simbolico marc ado p
siglo x v [I I. El circulo de los masones, rosacruces, iluminados y otras mentes astrologicos. Los sistemas de grades dentro de esta
as! ll.uuadas socicdadcs sccrctas pucde comprcndersc en cl senti- paciones seguian, al igual que en 10s misterios de la Antigiied
do de uu csotcrismo institucionalieado, en cl que sc produjo una union semantica .istrologica, y las iniciaciones se realizaban recur
espccifica entre Ilustracion y burguesia (Neugebauer- W(Slk 1<)<)9). a tradicioncs hcrrnetico-esotericas basadas en una cosmologia
Estas sociedades fueron ellugar en el que mentes ilustradas como platonica. Sin embargo, en el marco de las revoluciones c
Leibniz, Herder a Goethe discutieron sus ideales politico-filoso- cas, esta cosmologia resulto ampliamente psicologizada, can
ficos y extrernaron asimismo esotericarnente la racionalidad en cl siguio sicudo accesible tambien para pensadores de mentalidad
scntido de un herrnetismo racional y en la busqueda del C01l0- trada. Por ejcmplo, en el Rita Escoces Antiguo y Aceptado
cimicnto absolute. francmasoncria.Jos siete planetas representaban a los siete
Tanto desde la perspectiva del contenido como desde la socio- bines: Miguel estaba a cargo de Saturno, Gabriel de Jupiter,
historica, csas socicdadcs sccrctas establccicron una continuidad de Marte, Camaliel de Venus, Rafael de Mercurio, Zafiel de
COil las acadcmias platonicas del Rcnacimiento. Si bien los or igc- y Zeruquiel del Sol. En 10s rituales se poriia tarnbien en
ill'S dcl movimicnto de la francmasoncria en la Alta Edad Media, mediante palabras y acciones alas correspondientes deidades
todavia son hoy insuficientcmente elucidados (las huellas mas tern- les, que reprcsentaban principios espirituales y eticos que c
pranas son el poema R ..cg ius hacia cl aiio 1390 y el manuscrito to debia conocer e integrar en su propio camino.
Cooke hacia 1430-1440), y los manuscritos de constitucion mas En la Masoneria egipcia, el rito podia tcncr la sigllicllte
antiguos provienen de mcdiados del siglo x v , estos grupos las paredes del recinto en el que realizaban sus rituales Ins
aparecieron en el ambito publico s610 en el siglo XVIf, cuando difc- de Menfis. +el santuario- estaban revcstidas con damasc
reutes logias se unieron formando asociaciones mas grandes e adornado con representaciones de Saturno, Osiris, Isis, H
intentaron poner orden en sus sistemas. El comienzo propiamen- Harpocrates, El recinto estaba iluminado pOl' quince cande
te dicho de la historia de la francmasoneria se situa pOI' eso en la tribuidas en los puntos cardinales. Al este se encontraba el a
fundacion de la Gran Logia de Londres, en el ario 1717. Parale- Saturno, que estaba revestido de negro y colgaba pOI' encim
larnente, los rosacruces llamaron each vez mas la atencion. En sus entrada, se afirrnaba que era el padre de los dioses, que habi
rnanifiestos Fama Fraterniiatis (1614) y Conjessio (1615/1616), 10s do de un tronco de arbol y era el simbolo de la materia prim

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 VI. iEI fin de la astrologia? Rcuoluciones cientificas e lnvcstioaaon ...
Osiris, pintado en colores amarillos sobre la pared sur, era el simbo-
10 del fuego oculto del Sol, hijo regio de Saturno, esposo de Isis y
padre de Horus. Isis, representada en blanco y simbolo de la hume-
dad,la naturaleza y 1aTierra (Luna), era la hija mayor de Saturno
y, como reina, hermana y a la vez esposa de Osiris. Hermes (Mer-
curio 0 Thot) era su ministro. Por ultimo, en oriente se encontraba
Horus como dios de 1a raz6n, sosteniendo en 1asmanos las figuras
de la felicidad y de la muerte. A su izquierda se encontraba la repre-
sentaci6n de Harp6crates, herrnano de Horus y dios del si1encio.
Saturno llevaba allado derecho del pecho el signo del Sol y, al
izquierdo, el de la Luna; sostenia delante de 51 el cerro de Mercurio,
que separaba la luz y las tinieblas. En el centro del santuario se encon-
train un sarc6fago entre dos palmas y, a la cabecera, una rama de
tamarindo sobre la que estaba el signo de Mercurio. Delante del sar-
cofago habia una alfombra tendida y adornada con simbolos.
La escena servia, en el fondo, para representar ante 10s ojos de
105adeptos y hacerles experimental' sensib1emente 10 que, en rea-
lidad, acontecia en su interior: una iniciaci6n en nuevos niveles de
consciencia, en procesos de conocimiento que debian ayudarles a
alcanzar la razon superior. La semantica astro16gica y alquirnica se
integra aqui en un sistema cosmico-religioso de conjunto que ya
no tiene que ver con la horoscopia de nacimiento 0 con la astro-
logia mundana, pero que era especialmente apropiado para enten-
der 105elementos de la interpretacion astrologica como fuerzas psi-
quicas. Las obras surgidas en este contexto -por ejemplo, 1a obra
Opus mago-cabbalisticum et theosophicum, de Jorge Welling (1735, con
reimpresiones en 1760 y 17HS) 0 Lasfiguras secretas de los Rosa-
cruces del siglo XVI y XVII (1789)-, presentan consecuentemente
la astrologia como una ciencia primordial que, mas alla de las
disputas entre 10s sistemas heliocentrico y geocentrico, puede rela-
cionar la simbologia cosmica con disposiciones animicas y fundar
asi, s610 ella, el saber superior.
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I
i 3. De fa Ilustracion at Romanticismo
I
EL ROMANTICTSMO Y LA RESTAURACTON DE
LA ASTROLOGIA DE LA ANTIGOEDAD
Asi pues, hacia finales del siglo XVIII, la astrologia habia d
recido de forma mas 0 men os completa de los debates c
COSo La ciencia empirica estaba en camino de convertirse
ciplina rectora y de obtener definitivamente el predominio
siglo XIX. Pero, una vez mas, seria erroneo describir esta evo
como un proceso claro y unilateral: dernasiado fuertes era
ello las fuerzas opuestas y las arnbivalencias inherentes a la
rnoderna, que aseguraron a la astrologia su existencia, aun
forma modificada. La situacion en Gran Bretafia sera objeto
tamiento mas extenso en el proximo capitulo. Aqui quisie
gir la atenci6n a aquellos ambitos de la cultura que no se
por satisfechos con la racionalizacion total del cosmos y de 1
versos vi tales, sino que abogaron a favor de una integraci6n
bien en la ciencia, de todos 10s aspectos de 10 viviente.A
de esta accion, asi como del despertar de un nuevo entusiasm
la Grecia antigua, la astrologia sigui6 transmitiendose a la p
dad de forma evidente. La diferencia consisti6 esencialmen
que, en el siglo XIX, 105astros fueron objeto de una determin
estetica y psicolooica, 0 sea, se los tom6 como representantes
licos de fuerzas universales que actuan en el interior del h
asi como en el universo, concebido holisticarnente. Quisiera
car ef significado de este proceso tomando como ejemplo
vestigaci6n de la naturaleza en tiempos de Goethe y en el R
ticismo propiamente dicho.
La astrologia en tiempos de Goethe
El 28 de agosto de 1749, al rnediodia, al dar el reloj las doce,
mundo en Francfort del Mein [sic!]. La constelacion era afor
estaba el Sol en el signo de Virgo y cu1minaba ese dia;miraban
rosamente Jupiter y Venus; no era adverso Mercurio; Saturno
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 VI. iEl fin de fa astroloyja? Revolucioncs cicntlficas c i/1vcst~~aci(;'1... 3. De fa Ilustracion at Romanticismo

te mostrabanse indiferentes; s610 la Luna, que enseguida alcanzo su tambien llegaron a hacerse celebres sus Voces 6rficas prim
pIe no, ejercia el poder de su contrafulgor, tanto mas cuanto que tam- les [0115[h1' Urworte], que marcan hasta el dia de hoy la id
bien habiase iniciado su hora planetaria. De suerte, pues, que se opo- tienen 10s astr6logos de si mismos, pues expresan de forma
nia a mi nacimiento, que no pudo tener efecto hasta tanto que hubo cialniente afortunada la relaci6n entre determinismo y li
pasado esa hora.
ASl como, ell el db en que viniste al mundo,
Estos buenos auspicios, que en 10 sucesivo habian de eucarcccrmc
el Sol saludo a los planetas,
mucho los astrologos, deben de haber sido causa, desde lucgo, de mi
de inmcdiato mas y mas creciste,
conservacion: pues, debido a la torpeza de la comadrona, vine yo <II
scgun la ley, por la que aqui llegaste.
mundo como muerto, y s610 a costa de rnultiples esfuerzos pudo lograr-
ASl Ius de ser: huir de ti no puedes,
sc quc vicra la luz. Esta circunstancia, que a mis familiares puso ell
asi ya 10 dijeron sibilas y profetas.
grave apricto, rcdundo, sill embargo, en beneficia de mis couciudada-
Y IJingllll ticrnpo ni poder fracciona
nos, pues mi abuclo, cl alcalde Juall Wol~l!;allgTl'xtor, tomo pie de
la f()TIIJaacufiada, que viviendo evoluciona.
ahi para nornbrar u n ayudantc de cOIl1adr6JJ y fundar 0 rcstaur.u la
cusciianza de la Obstctricia; 10 que dcbc de habet sido provcchoso Como cs sabido, Goethe no fue s610 un poeta, sino que s
para Il1:lSde 1I1JOde los qUl' lucgo hall vcnido a cstc mundo. ( ;oct- co a casi todos los arnbitos de la ciencia, la politic y cl a
he 1 <)X7, t. 1I, 14()O) empcfios cientificos estuvieron en el contexto de la inIJC
natural de Sll ticmpo, que no tenia aun una division cstricta
Asi comienza Johann Wolfgang von Goethe su autobiografia Poc- cicncias naturales empiricas y filosofia especulativa de la na
sla y verdad [Dichtul1g und Wahrheit].Al colocar al comicnzo de su za. AI igual que Schelling y otros fi16sofos, Goethe cstaba in
exposici6n la descripci6n de su hor6scopo de nacimiento, se concc- do en 10 que en aquel entonces se llamaba la totalidad de
ta con tradiciones que, ya desde Jer6nimo Cardano, cran usuales do,o sea, un principio vivo y espiritual visible c investigab
en 10s circulos intelectuales y que demuestran que la iuterprctn- la rcalidad material, pero que no se deja reducir a clla.
ci6n astro16gica del mornento del nacimiento SL' practicaba con EI trasfondo de esa posici6n es una reflexiou cri tica ac
total naturalidad.Ademas.Ja fina ironia del segundo parrafo pone la rcvolucion cientifica suscitada por Copernico, Newton
de manifiesto que Goethe, al igual que rnuchos de sus COil tempo- estudiosos, que no pocos consideraron una perdida del alm
raneos, no se era en absolute dependiente de la interpretacion cosmos. A finales del siglo XVIII se buscaban alternativas a e
de los astr6logos, sino que manejaba la astrologia de forma crea- cepcion y, una vez mas, se las encontr6 en la Antigiiedad
tiva y ludica. Cuando Goethe exclama [Que cada uno sea griego a Sll
Goethe estuvo farniliarizado ya desde Sl1 juventud con la tra- ra!, expresa la actitud de muchos de sus conternporaneos,
dici6n esoterico-herrnetica de Europa (vease al respecto Zimmer- cousidcraban Grecia como una vivencia de forrnacion qu
mann 1969). Las ramas esotericas de la alquimia, la mayia naturalis cia a Sl1 epoca una alternativa aurea que, allnque preterita,
y Ia astrologia hallaron recepci6n explicita en muchos pasajes de su ser revivificada.Junto ala ciencia de la pura raz6n habia ot
obra, como en Cuento [A1iirchen], en el fragmento Los secretes pable a qui en se acusaba de la miseria de la epoca: el monot
IDie Ceheimnisse] de Los aiios de aprendizaj de Guillermo Meis- judeo-cristiano, que habia destituido la jovial cultura grieg
ter IWilhelm Meisters Wande1jahre] y, par supuesto, en d Fausto, cuya esa manera, habia creado la sociedad burguesa y hostil a la
redaccion marco la segunda mitad de la vida del autor. Adernas, riencia vivencial. Friedrich Schiller, amigo de Goethe, 10

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 1
I
!
VI. c:EIfin de la astrolooia? Revoiucioncs cicntificos c invcstiyacion ... 3. De fa Ilustracion al Romantidsmo

ambages en su poema Los dioses de Grecia [Die Cotter Grie- zon amante resulta la vulgar naturaleza demasiado mezquina
chenlands], 10 que provoc6 una gran controversia: mas honda significaci6n en 10s cuentos de mi infancia que el
dad que la vida cnseiia. Ese jovial mundo de las maravillas e
Cuando aun gobemabais e1 bello universo,
co que responde a 10s encantados cora zones, que a mi me
estirpe sagrada, y conduciais hacia la alegria
eternos espacios, cxtendicndo mil ramas frondosas en las que se
a los ligeros carninantes,
pia ebrio c1 espiritu dichoso. Es la lbula elmundo del amor,
[belles seres del pais lcgcndario! [... l.
de vivir entre hadas y talisrnanes, y cree en 10s dioses porqne e
Donde ahara, co III 0 dicen nuestros sabios,
na es. Hoy ya no son nada los antiguos seres de las fabu1as:
s610 gira una bola de fuego inanimada,
cncantadora huy6 de entre nosotros; pero el corazon nccesita
conducia cutonccs su carruajc dorado
1:,'1.1;] y el antiguo impulso resucita 10s antiguos nombrcs y a lo
Helios COilserena majcstad.] ... 1
astralcs sc van 10s que antafio
caminaran por la vida amigablc
Para enriqucccr a UI/.O entre todos
Aqui se lcs manifiestan a los enamorados y hay todavin nos
tuvo que perecer csc mundo de dioscs. (Schiller 1')t)4, 1 S. 21)
Zeus todo 10 grande y Venus todo 10 bello. (Schiller 1<)73, 61
Frente a la bola de fuego inanimada de un Copernico sc invoca
A pesar de que Seni defiende todavia el estricto poder de
aqui al dios solar Helios C0ll10 antidote minco que puede restau-
no que se hace visible en 10s astros, es la actitud de iutelectua
rar la perdida unidad del hombre COil cl COSIllOS.
trado la que pasa ahora al primer plano. La astrologia ya 110
A traves de la rcstauracion del panteon de b Antigucdad, b astro-
cicncia sino Ull arte y una religi6n que, como Ienguaje sim
logia alcanz6 tambien nucvos honores literarios, puesto que, por 10
dcl nniverso viviente, animado y accesible al corazon amantc
menos en su forma crudita filos6fica, parecia ser el rnodelo de cos-
ma Sll lugar propio en la cultura.
mos viviente que reflcjaba la dinarnica de libertad y necesidad, de
historia y religi6n. La forma como Schiller elaboro esas dinarnicas
puede encontrarse en su Wallenstein, cuyo horoscope fue y:l desdc
Romanticismo
Kepler objeto de reiterados debates publicos. Schiller, que tenia una
actitud muy esceptica frente a la astrologia -como 10 documeuta El tOIlO que rcsono en esta literatura habria de seguir oyen
su correspondencia- y que se hahia hccho explicar por Goethe 10 largo del siglo XIX como una suerte de bajo continuo.
c6mo podia darse una astrologia reflcxionada filos6ficamente, pre- arte y ell la investigaci6n natural del Romanticisruo, Ia deter
senta de nuevo de forma penetrante, mediante la figura del astro- ci6n estetica y psico16gica de las fuerzas astrales paso a ser
logo Seni, el antiguo arte de 1a interpretacion astro16gica en toda mento importante de la reflexi6n vinculado a la busqueda
su validez. Pero en el Wallenstein se hace visible ya una concepcion explicacion holistica y no reduccionista del cosmos. Partien
nueva del papel de la astrologia, tal como ese papel habria de impo- la filosofia de la naturaleza de Schelling (1775-1854), que
nerse despues durante el siglo xix.Tomemos como ejemplo el par- ment6 ella misma de tradiciones esotericas, no pocos fil6so
lamento de Max Piccolomini (tercer acto, escena 4): Romanticisruo aleman intentaron establecer nuevamente l
login como ciencia metafisica. August Wilhelm Schlegel
jOh! Nunca censurare yo su crccncia en 10s astros, en cl poder de
en 1803 en sus lecciones tituladas Sobre literatura, arte y
10s espiritus. No es 5610 el orgullo- del hombre cl que pueblo los espa-
de la epoca. [iller Literatur, Kunst und Geist des Zeitalters
cios con espiritus, can fuerzas misteriosas; que tambien par;] un cora-
a raiz de la Ilustracion.Ios hombres s6lo piensan en categorias

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 VI. lEI fin de la astroloo!? Rcvoluciones cientiiicas c i!wcsf(\Zaci(J/l ... 3. De fa Ilustraaon al Romanticlsmo

titativas y utilitarias y han perdido el sentido de 10 admirable. La demico G. H. Schubert los Astrolooisihc Tasthenoucher rUlm)s
astronomia, dice por eso Schlegel, deberia volver a ser astrologia, gicos de bolsiflo], que contenian una traduccion completa d
pues el hombre que contempla los astros se eleva mas wando esta bibl: de Ptolomeo asi como tarnbien toda una scrie de
convencido del apoyo del cielo que cuando se ve COl1l0 un escla- bre grandes conjunciones, sobre la estrella de Belen y otros
vo de la tierra. tradicionales. Pfaff sostuvo tambien la opinion de que el u
Otros autores insistieron en la misma direcci6n. Cuando Nova- estaba imprcgnado de un unico principio espiritual del qu
lis (Friedrich yon Hardenberg, 1772-1801) habla del significado cipaban todas las cosas. Esta doctrina la expuso en su colecc
cualitativo de las relaciones numericas y designa a la astronomia articulos Ocr Mensch und die Sterne. Fragmente zu Ceschiduc
como verdadera metafisica y corrccta astrclogia; cuando, COJl- sccu: lEI hombre y los astros. Fragmentos para una historia del
tinuando los trabajos de Franz Anton Mesmer (cuya texis docto- Nlundol (1 R34).
ral tiene el elocuente titulo de De inilux astrorum in corpore huma- No obstante, aparte de estos intentos de restauraciou de
11.0 [E1 influjo de Losastros en ('I (ucrpo hUfnanon, muchos invcstigadores logia en el ambito culto, hay que constatar que, durante
de la naturaleza, entre cllos cl poeta JustillUS Kerner, buscan un glo X I x, la astrologia fue despreciada y que, si bien habia
principio primordial quc atraviesc cl universe eutcro y la mate- gos practices que continuaban en actividad, no podian hac
ria, representado tarnbien en la astrologia: y cuando filosofos C01ll0 en modo alguno su influencia en la opinion publica y en
Gustav Theodor Fechner plantean reflcxioncs cspcculativas sobrc vcrsidadcs. Solo en la forma espiritualizada del entusiasmo
la animaci6n de los planetas y la participacion de las ;lI111;lShuma- gricgo se siglli{) propagando una ciencia astral ampliamente
nas, en constante reencarnaci6n, respecto del alma divina del mun- provista de un nucleo de conocimiento especializado y que
do, se esta mostrando una opci6n alternativa a aquella cicncia que scntaba m.is bien una especulaci6n edificante para investig
parte del primado de la raz6n pura y del paradigrna de la total de la naturalcza de espiritu rornantico que una continuaci6
racionalizaci6n mecanicista del mundo. Ias tr.idicioncs astro16gicas. Tal continuaci6n se dio solo e
Con todo, la revaloraci6n de la astrologia sobre bases filosofi- Brcraiia, de doude la astrologia debi6 ser de alguna manera
co-naturales como una astronornia mctafisica dcbc distillguirsc tada de nuevo al continente hacia fines del siglo XIX.
claramente de un arte de la horoscopia iutcrprctativa practice, tal
como se practic6 en Inglaterra. En Ia Europa continental del si-
glo XIX eran pocos los que se atrevian a presentar publicamentc obras
astro16gicas. En ese sentido es una excepcion cl vidente y astrolo-
go muniques J. K. Vogt, que, segllll se afirma, prcdijo la caida
de Sebastopol y el ocaso de Napoleon III y que, en 1 X()(), se suici-
d6 de un disparo cuando su calculo de un acierto en la loteria resul-
to fallido. Sin embargo, mas importante que Vogt fue el profesor
Johann W Pfaff (1774-1835), de Erlangen, que, en su obra Astrolo-
gie IAstroL(~~ia] (1816), afirm6 que la astrologia buscaba nuevamen-
te su lugar en el circulo de las cicncias cultivadas con musa y
que debia conseguirlo porqlle su tradicion era honrosa y verdade-
ra. En 1822-1823, Pfaff edit6 con la colaboracion de su colega aca-

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1. Gran Bretana en el siglo XIX

astrologia fue, por un lado, el desarrollo de la psicologia, qu

a disposicion un lenguaje simbolico del alma que podia ap
de forma excelente a la simbologia astro16gica, y, por
influencia de La Sociedad Teosofica, de la que surgieron m
agrupaciories esotericas que fundarori a su vez cscuelas a
gIcas.
Si se quiere describir La astrologia en el siglo xx, hay qu
siderar, adernas de la diferenciacion entre las tendencias de
tas escuelas, tarnbien el cuestionamiento de la imagen mcca
AI ~l!uaf que Dios, fa astrolooia solo ayuda a quiencs del mundo;o sea.Ia nueva revolucion cientifica producida
sc avudan i1 SI inismos. / ... / Fii uombrc puedc ser c! teoria de la relatividad y la mecanica cuautica. Muchos astr
maestro de .1'14destine. Pcro 110 dcbcria ludiar dcma- opinan actualrnente que la mecanica cuantica presenta un
siado por serlo. EI irrcflexiJlo I1UJICil 10 scrll, y 1'1 sabio 10 que puede documentar magnificamente la interpretacion
rara 1'C::: dcsca scrlo. de tipo no-causal. En la sintesis historica que prescntare a
Evangeline Adams nuacion hare un seguimiento de las reflexiones relacionada
este tenia asi como tambien de las discusiones que sc diu-on
Every man and cvery woman is a star [cada IWIII- campo: 10s intcntos de aplicar Las coriquistas de La investig
brc y cada 1111~jcr son una cstrella]. social empirica a Las afirmaciones de la astrologia.
Aleister Crowley Pero comcnccmos par Gran Bretafia, que pucdc consid
como cl centro de la astrologia en el siglo XIX.

Ni la rcvolucion cicntifica ni la llustracion habian llevado ;IL fin

de La astrologia en Las c.nlturns de Europa y America de] Norte.
Si bien Ia interpretacion de los astros cxpcrimento modificacio-
nes bajo las condiciones de la Modcruidad y sc adapto a nuevas 1
necesidades y argumcnt.icioues, no cabe duda alguna de que, tam- GRAN BRETANA EN EL SIGLO XIX
bien hoy, la astrologia dcbe considcrarse como un firrue elerneu-
to constitutivo de La cultura moder na. En este capitulo quisicra
trazar las lineas fundaruenrales de este proceso, cornenzaudo COil Rctrospectivamente, causa admiracion vel' como la astrologia
la situacion en Gran Bretafia, que, como ya he insinuado, estuvo imponerse en Gran Bretaiia despues de su epoca de oro
marcada por una sorprendente continuidad de los ambitos de la de la scgunda mitad del siglo XVII. Hay que tener en cuen
practica astrologica. POl' el contrario, en Francia y Alernania , la linea filosofica predominante, el ernpirismo, acosaba fiera
la astrologia debio se re-intro ducida desde Inglaterr a hacia el ala astrologia, y que en el siglo XVIII ya casi no habia interc
ana 1 <Jon, aunque pronto, especialmente en el ambito de habla con representantes profesionales de la astrologia continenta
alemana, se desarrollo una escena astrologica lllUY vital COil aso- embargo, habria que mencionar una serie de factores que
ciaciones, revistas y congresos propios y un elevado nivcl de acep- buyeron a La continuidad: aparte del diferente impacto que
taci6n pu blica. La razon fundamental de este nuevo interes en la guerra de 10s Treinta Afios en Inglaterra en comparacion con

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 VII. Lineas de desarrollo de la astroicwia modcrna 1. Gran BretaFia en d -i."I" \ I\

cia 0 Alemania y de 1a vinculacion de [a astrologia a 1a monarquia leo Galilei-, tarde 0 temprano se impuso d rccouocimu-uto
inglesa, fue sobre todo la reputacion de la astrologia en la opinion el universo guardaba aun toda una serie de sorpres;Is.
publica la que aseguro a los astrologos la continuidad de su influen- Para la interpretacion astrologica, este hecho represcntaba
cia. La fama de prc~fcssionals como Guillermo Lilly,Juan Gadbury y mo tiempo una ganancia y un peligro. En efecto, si existen
Juan Partridge se prolongo a traves del siglo XVlIl e incluso del XIX, tas trans-saturninos u otros astros relevantes, su incorporacion
Y los manuales y almanaques creados por ellos siguieron gozando mite una diferenciacion de la interpretacion que abre la m
de gran popularidad. La Stationer's Company, una de las muchas aspectos totaimente nuevos de la interpretacion horoscop
corporaciones mcdievales de artcsanos de la ciudad de Londres que mismo tiempo se p1antea la pregunta de si el material ela
seguian activas, continuo editando los anuarios y almanaques logran- hasta elmomento no queda asi totalmente relativizado, pue
do ;ISt quc los cst.indarcs intetprctativos clnhorados por los prc?/i's- solo refleja una pequefia parte del juego de fuerzas co
siouals del siglo XVI! no cavcran en el olvido. De heche, cse tipo de que realmente esta actuando. Hasta ahora, esta arnbivalen
publicacioncs fue UIlO de Ios mcdios mas uuport.mtcs por los cua- advierte en la discusion sobre nuevos astros, ya que en la
lcs Ilcga rou a la op inion publica astrologos de difercnte nivcl y dad se descubren anualmente cicntos de planetas, planetoides
crcaro n un mcrcado lJue, ya ell cl siglo XIX, mostraba cl perfil que roides, cometas 0 simples trozos de TOea, y todos e110s se ofr
pcrdura CIl la .ictualidad. en el fondo como candidates para una interpretacion astro
Pcro antes de cntrar en una cousideracion dctnll.ida de cstc l'SCC- El Instituto de Astronomia Teorica de San Petcrsburgo
nario, hay que recorder las nuevas discusioncs que sc habian sus- anualmentc una lista de asteroides y sus orbjtas; su numero
citaclo entre Ins astrologos, relacionadas COll cI descubrilllicnto de de ya a mas de cinco mil. Es dificil decir cuales de e110s so
nuis planctas y la cspcculaciou sobre otros cuerpos celestes. logicamente relevances.
~C01l10 se ha de afrontar, pues, este problema? En la c
cion astrologica hay diferentes fracciones que se enfrentan
PLANHTAS Y MAs I'LANETAS ma por moruentos implacable. De un lado estrin los trad
listas, que siguen manteniendo estrictamente el nurncro de
I)ur;lllte m.is de dos mil ail OS, los astrologos trabajaron COil sic- planctas clasicos, complementados a 10 sumo por Urano,
tc planctas (incluvendo cl Sol y la Luna) y una seric de puntos de no y Pluton. Su argumento, de indudablc contundencia, e
calculo C0l110 el cje de los nodos lunares, el Ascendcntc 0 cl PUll- se tienen suficientes problemas para interpretar adecuadamen
to de la Fortuna. La rnzon rcsidia ell el simple hccho de que, sill cornplejisimas relaciones de esos factores. Ampliar la pa
la ayuda de aparatos opticos, solo pucde verse hasta el plancta Satur- aportaria mayor claridad, sino, a 10 sumo, abriria la puerta
no, de modo que la captacion de posibles cuerpos celestes trans- en par a la arbitrariedad.Y adernas: ~por que hay que in
satL1rninos requiere la utilizacion del telescopio. Es facil imagi- tar en igualmedida todos los factores solo porquc se 10s
narse que entusiasmados deben de haberse sentido los astronornos firmamento?
y astrologos cuando, con el desarrollo del telescopic, se hizo posi- Del otro lado estan los que, en consonancia con la tradici
ble mirar bacia regiones cada vez mas lejanas del univcrso. Si bien terica, insisten en que el descubrimiento de nuevos faetore
10 que realmente se escondia detras de esas apariciones celestes era que tener un 5~r!.n!ficado especifico y que hay que aceptar
una cuestion de interpretacion -como queda claro en las disputas fio de una diferenciacion de la interpretacion. Pluton es u
en torno a las afirrnaciones y demostraciones- empiricas de Gali~ ejernplo: de forma retrospectiva, se interpreto su descubrim

- 33R - - 339-
 VII. Llncas de desarrollo de fa astrolooia modcrna 1. Gran Bretaiia en cl s((!fo XIX

en el afio 1930 C01110una clara referencia a la segunda guerra mun- una intensa busqueda en el observatorio Lowell se descubrio
dial, el nacionalsocialismo Y la bomba atornica (jplutoniol). Por mente Pluton en el afio 1930. Sin embargo, el hallazgo fue
ende, no fue ninguna casualidad que los tiempos estuviesen madu- cion ante, pues ese planeta era dernasiado pequefio com
ros para incorporar ese planeta en Ia interpretacion. Algo seme- poder ser utilizado para interpretaciones tan fundamentales
jante pasa con Urano, que hoy, como representante del signo de se desarrollaron pronto entre 10s astrologos. No obstante,
Acuario, encarna los ideales de libertad y revolucion. jEI hecho actualidad no hay casi ninguna escuela astrologica que, se
de que hubiese sido descubierto en 1781, poco antes de la Revo- propias y abundantes pruebas interpretativas, deje de con
lucien francesa, debia dar que pensar! No es facil mantener sepa- imprescindible el factor Pluton. Resta esperar como reaccio
rada la causa del efecto. Pcro como solo sc llega a un acuerdo a tra- 10s astrologos con el descubrimiento del mayor objeto celes
Vl~S de una prolongada discusion sobre el significado de planetas de 1t)30, situado en el Cinturon de Kuiper y deuominado,
rccicntcmcnte descubicrtos y sobrc su rclacion COil 105 signos zodia- cl mito indio, Quaoar. Astronomos del California Institute o
calcs, cs evidcnte que la interpretacion cultural e historica del aeon- nology, que descubrieron el Quaoar en el afio 2002, sospech
tcccr del ticmpo influyc de forma dctcr minantc ell la formacion que hay todavia mas fragmentos rocosos del tamafio de
de las intcrpretacioncs astrologicas. Los astrologos no 10 negaran, cuyo estatus de planeta ha quedado cuestionado por esa
pcro, por regia general, insistiran ell que la discusion cultural cs razon .
justamcntc un I'SP1:io del desarrollo global tal C01ll0 puedc obser- En 1t)77 se descubrio el asteroide Chi ron, que tambien
varsclo en e1 nivel planetario. adquirir ripidanienre un papel protagonico en muchas e
Co ncretarueute, la discusiori gira sobre todo ell tor no a los astrologicas puesto que describe una orbita bastante exc
siguicutcs cuerpos celestes: tras el descubrimiento de Urauo se entre Saturno y Urano y, de esa manera, su comportamiento
cncontraron cinco astcroides a Jos que se dio 10s nombrcs de Ceres algo as! COlllO el de un mensajero entre 10s planetas p
(1 ~() 1), Palas (1 ~(2),Jllll() (1 ~()4), Vesta (1 ~(7) y Astrea (1 ~45). El les, cllya scrie concluye con Saturno, y los supra-personale
siguicllte grail plancta dcspucs de Urano fuc dcscubicrto en 1X46, sea, 10s trans-saturninos. Aparte de Chiron y de 10s asteroid
Y sc 10 llamo Neptuno. Como Mercurio 110 se 1J10Vla de acucrdo siglo XIX, hoy en dia desernpefia tarnbien un papel importa
alas lcycs de gravitacion de Newton, sc supuso (y con razon) que Luna negra. El astr61ogo ingles Sefarial (en ese tiempo er
debia habcr otros factores que causaran csa divergcncia. Algunos populates los nombres en hebreo de angeles, pero, en real
(por ejemplo, cl cstadounideuse Lewis Herman Weston) afirrna- Ilamaba Walter Richard [Gorn] Old) fue el primcro en d
ron haber descubicrto entre cl Sol y Mercurio un planeta al que estc factor descubierto en 1897 y propuso para el el u
Ilarnaban Vulcano. La infructnosa busqueda de Vulcano se man- de Lilith (I'll(' Science if Forelenowledoe, Londres 1 t) 1~), hec
tuvo incluso despues de que, con la teoria de la relatividad de fue popularizado por la estadounidensc Ivy M. Goldstein-Ja
Einstein, se pudo explicar concluycnterneute la divergencia de la sen en su libro The Dark Moon Lilith in Astrolo,"Z)' (Pasadena
orbita de Mercurio. La busqueda de un cuerpo celeste llamado Lilith resulto fin
Las cosas fueron un poco mejor con otros planetas: e1 astrolo- te esteril, y hoy en dia, el nombre se ha impuesto para d
go frances Fomalhaut (en realidad, Charles Nicoullaud, sacerdo- el foco de la orbita lunar (apogeo lunar).
te), en su obra Manuel d'astrolooie sphesiquc ctjudidairc [Manual de
astrolooia e.~rerica)' judiciaria] (Paris 1~97, 31 fi), dijo que debia haber
un planeta trans-neptuniano al que habria que llamar Pluton.Tras

- 340 - - 341 -
 VII. Lineas de desarrollo de fa astroio}!,ia moderna
John Varley experimenta el iriflujo de Urano en su propia vida
Para los planteamientos interpretativos de la astrologia, las innova-
ciones mas evidentes fueron sin duda 10s planetas trans-saturninos
Urano, N eptuno y Pluton, con 10 cual regreso al siglo XIX. Paso
mucho tiempo hasta que el descubrimiento de Urano fue traduci-
do a interpretaciones pertinentes, hecho que tiene que ver especial-
mente con la dificultad para confeccionar efernerides fiables. Uno
de los protagonistas mas importantes de cste proceso fue el acua-
relista y astrologo amateur john V.1rlCY(177't,-lR42), a quicn Patrick
Curry designa como el mago astrologico (Curry 1992, 1H-45).
Varley se habia acostumbrado a incorporar la posicion de Urano CIl
los horoscopes quc intcrprctaba, a observar sus tninsitos y a bus car
cornportamientos rcgulares que pudicscn gcneralizarsc. As! dcscu-
brio que sobre todo el co ntacto entre Urauo y Marte scfiulaba
cambios repentinos y violcnros en la vida del nativo. La iuaiiana
del 21 de julio de IH25 -como todos los dias,Varley habia calcula-
do sus constelaciones del dia+, pidio a su hijo Albert que Ilevara su
reloj al relojero pucs ])0 podia salir de la casa porque, a las docc, sc
esperaba una mezcla explosive de aspectos bajo la gub de Urano.
Poco antes de las doce.Varley tuvo dudas accrca de su interpreta-
cion, pero, de pronto, alguicn gIitc) desde fuera lucgo!,Variey conic)
fuera y vio que un fuego desatado en la fabrica de pianos vccina
se habia propagado a su casa. En lugar de participar en los intcntos
de apagar el fuego,Varley se scnto Heno de alcgria a pOller por escri-
to el acontecirniento. Contemplo como todos sus bienes, no ascgu-
rados, eran pasto de las llamas. J )espues, el pintor Copley Fielding
le pregunto si la perdida era irnportante. No, respondioVarley, solo
se querno la casa.Yo sabia que algo pasaria (Curry 1992, 19).
john Varley era una personalidad impresionante. Su talento artis-
tico le ha asegurado hasta el dia de hoy un lugar importante en la
historia de la pintura; en cambio, la circunstancia de que valoraba
la astrologia como una actividad igualmente importante para su
vida ha caido a veces en el olvido. Gracias a su amistad con William
Blake (1757-1827), supo incluso unir ambos intereses. Con la ayu-
- 342 -
1. Gran Bretaiia en el s(gfo XIX
da de Blake, Varley esbozo cuadros que representan la fisi
de los hombres segun el signo ascendente de su horosco
obstante, hasta la rnuerte de Blake,Varley solo llego a pinta
Tauro y Geminis, de modo que la obra quedo inconclusa y
co interesado debio contentarse con el 1ibro A Ticatrisc (~
Physio,{!rtomy (Londres 1S2S).
Nuevas interpretaciones ncccsitan su tiempo
De Ur.uio se o cuparon tambien otros astrologos. Uno
fue john Corfield, que en 1814 denomino induso una rev
cl nombrc del planeta y plasma en ella interpretacioncs 11l
jantcs a las de Varley. No obstante, Corfield no tuvo suerte
Urania c interrumpio la publicacion despues del primer
El ejemplar conservado en el British Museum contiene la
te anotacion, del pufio y letra de Corfield:
Supucstos am.uites de la ciencia me prometieron todo tipo
yo para la rcalizacio n de este proyecto, pero me han fallad
donado con 1:1 rcdaccion y los castes, era inevitable que fraca
Las cartas de lcctorcs las he escrito yo mismo, ya que no hab
do cnvio aigullo. (SCgll1l Howe 1995,40)
El descubrimiento de los asteroides suscito no menos entu
entre los astrologos del siglo XIX. James Wilson representa a
otros cuando, en su extenso e influyente diccionario A C
Dittionarv ofAstrology (Londres 1819, todavia hoy disponibl
que habia cuatro pequefios planetas mas que (J habia des
to entre las orbitas de Marte y jupiter (a saber: Palos, Cer
y Vesta), pero, tcn iendo en cuerita su insiguificautc tam
influencia debia de ser reducida. V na investigacio n am
10s posibles significados de 10s asteroides s610 fue posible
de 1970, cuando 10s programas informaticos brindaron a l
rios datos orbitalcs mas 0 menos confiables. En el caso d
tuuo no paso tanto tiempo hasta que se impuso claramente
la prirnera interpretacion provisional de su energia pare
- 343 -
 VII. Llneas de desarrollo de fa astrofogfa modcrna
1 1. Gran Bretaiia en el S(Rlo XIX
fechada solo en 1890,0 sea, cuarenta y cuatro afios despues de
su descubrimiento. Se trata de una carta del profesor John
Ackroyd al coeditor de la obra Complete Arcana o.f Astral Philosophy
[Arcanos completes defi/os(:{fa astrall, de W.J. Simmo nite (vease
mas abajo), que fue anexada a la publicaci6n. En la carta, Ackroyd
expresa su inseguridad acerca del signa al que dcbe asignar a
N eptuno: en realidad, Acuario, pero Escorpio y Tauro ser ian tam-
bien posibles, puesto que ambos tienen una naturaleza ambigua y
mistica. S610 en el siglo xx se llego a una coincidencia enla asig-
nacion al signo zodiacal Piscis.
AIMANAQUES, REVISTAS, FOROS PUBLICOS
La Stationer's Company, ell la que cstaban orgallizados impresorcs
y comcrciantes librcros y papcleros, tenia desde 1()()3 cl IllOllOPO-
lio de la publicacion de almanaques. A raiz del enorrnc cxito de los
mismos, se siguieron publican do los pron6sticos y anuarios bajo cl
nombre de los grandes astrologos del siglo XVII incluso despucs de
su muerte. El mas concido fue Vox Stella rum (La voz de los astros),
de Francis Moore. Como el Moore se habia convertido casi en
un articulo de marca, no es de extraiiar quc tambicn en cl siglo XVIII
e incluso en el siglo XIX circularan pronosticos c illterprct:lciolJes
bajo el nombre de Francis Moore, y CO]) notable cxito: CIl 17(;~,
Vox Stellarum veridio 10. 70()() ejempla res (Partridge cstu vo bas-
tante por debajo con S.600 ejcmplares vcndidos); ell l~m, la cdi-
cion del Moore llegaba ya a Ins 3~3.750 ejemplarcs, micntras lJue
los almanaques de los compctidores rcuuian ell total solo 7.750.
V()x Stellarum alcanzo su punto maximo en el aDO 1H39, cuando
la Stationer's Company vendio nada menos que 560.00() ejem-
plates: un resultado admirable frcnte a una poblacion de diecisietc
rnillones de habitantes, Despues, las ventas bajaron de forma con-
tinua, y solo en 1927, con una edici6n de l.60n,la editorial vendio
SllS derechos a Moore Almanach (Howe 1995,36).
En agosto de 1791 llego al rnercado la revista The Conjurer's
Magazine.Junto a una serie de articulos mas bien pobres sobre todo
- 344-
tipo de truces magicos 0 recetas quimicas, esta revista public
bien articulos sobre cuestiones astrologicas. Como era u
aquel entonces -y eso dice algo acerca de la reputacion de
logia-, muchos de 10s autores escribian con seud6nimo, pO
plo.Astrologus, Mebmet, Mercurius of Bath 0 Tarantabobus.
del productivo autor llamado B. se escondia William Gilb
no solo era conocido como astrologo, sino tambien como
cialista en talismanes y otras ocupacioncs ocultistas. Pero
ocupaba un lugar mas importante en CONjurer era la astrolog
dcmica, razon pOl' la cual la revista cambio su titulo en 1793
a llamarsc, consecuentemente, The Astrologer': Ma,~a.dne. N
tantc, el destine no fue propicio con la revista, de modo q
pues del scptimo nurnero en enero de 1794, la publicacion
suspenderse. Algo semejante ocurrio COil Th London Corres
que desdc cuero hasta agosto de 1814 tuvo ocho ediciones,
das sobrc to do a astronornos y astr61ogos aficionados.
Para los astrologos que ejercian la profcsiou, estas revis
1II1abuena oportunidad para publicitar SllS scrvicios.Y la
dad no se andaba con medias tintas ni modcstias: Wilialll
por ejemplo, publico en el Conjurer de Illayo de 1792 su
p;lra clascs privadas en Astrology and Spirit, incluyendo la n
za y la utilizacion de talismanes. Depeudiendo del tiempo
sario para las clases, los honorarios iban de 20 a 150 libras
nas por niio, suma considerablemente elevada. Las clases se
correspondcncia 0 personalmente, segun las circunstancias,
o bien ell casa del alumno 0 en la de Mister Gilbert; y ell
firruc por 2()() libras estcrlinas, se instalara un lugar adccuado
bir alumuos de forma privada 0 publica, segun sea mas con
t .. 1 A partir
de ahara no se fabricara ningun talisman com
par;l mis alumnos, y yo suspended: la ~fc(ti/Jidt1d de todos aqucllo
hay.u: sido fabricados por 1111 mismo o bajo mi oricntacion.
scgun Howe 1995,39)
En esa epoca era muy usual que se publicaran avisos en
rios para publicitar consultorios astrologicos. Ellie Howe
entre ese tipo de documentos el ejernplo de una astrologa
- 345-
 !

VII. Llneas de desarrollo de fa astrologia moderna 1, Gran Bretaiia en el siglo XIX

Mrs. Williams, que actuaba principalmente durante la temporada

estival en banos terrnales como Bath y Bristol Hot-Wells, En octu-
bre de 1786, la senora Williams publico en The Momin,~ Herald que,
~trall!llin!l Ssttol$g-tJ:
(W TIm NlNE'I'Bf;N'ru ($NTUltY;
cuando estaba en Londres, podia ser consultada s610 por mujeres, (J:(ttt H Tiu '--'t*'lt_AOOf..t~VI: ,tfsyltt)l.{)(;.1;1t :"")

desde las diez de la manana hasta la ocho de la noche en su casa, el Oil, IlfA(iA'ZII'fI:: 01" f;tH.E~1'I{U. INlf;tI.1G'EJIICf~S:
Art!ficial Flower Warehouse, Store Street, Bedford Square. Las damas
estaran gratamente sorprendidas, pues se trata de una pequeiia casa MAJ)E.QISELxa: LENOJUlANlJt
OF P,ARIS.
con contraventanas verdes (Howe 1995,37). H.. n. n, Tn.EPBf:NCF,s..~ QUVE o}' cU)mmU.A,Nl).
~te _~bttt\. otl'P t\ltttm:ii.
rns ~.r'{'qRO l'ttFl.,~nOP'l~I(1At,.'1L'\:;,'\".
Espccialistas hajo scudonimo: Rafael ... ~
. H"'I'IOIILtlllii.i-iitb;\
~I'iPi.j*i' ,,'.,.,
. ,'"',"
..., " ,' 1l1.~OCj'Il"
:."
,:.' '
R' '

A comienzos del siglo XIX no sucedieron dernasiadas novedades en

cl ambito de las publicaciones. La revista V()x Stellarum habia lle-
gada a un nivel tan bajo -IDs editores tomaban simplernente los
pron6sticos de ediciones anteriores y 10s imprimian de forma ale-
atoria- que la astrologia en general gozaba de mala reputaci6n.
Esto solo cambi6 en la decada de 1850, especialmente gracias a 105
esfuerzos de Robert Cross Smith y Richard James Morrison. Estos
autores se presentaron como peritos astrologicos que brindaron a
la gente una nueva forma de almanaques pron6sticos y dejaron una
clan, huella en el siglo XIX. Primero fue Smith (1795-1832, vease
al respecto Curry 1<)92, 4n-(0) el que particip o en varios pro-
l-l (f,.\().,\rai$$$.~<1
yectos de edicion de revistas con el seudonimo de Rafael. La revis- Hi:EROOLYiPj.n~No.xu.
ta the Stra)!,glir~~A5trologer(16 paginas, 4 peniques), que aparecio por JloJWSC(JP,E.()~p:t$..lJWSTY (}'EQRr. lv.
~i,"{
prirnera vez el 3 de junio de 1824, fue el primer semanario del
.'....
mundo dedicado exclusivamente a la astrologia. El editor era 0"""""'1'10)(' "4~~I..' c..\,-,c:*.;.I'

...',..(:(').1';'1-11.'11;
(;~ (}j"nc 0' Cc ..,"WlIn.

.. ~.'!
.......
:.~..
. [.~EFtE
William Charlton Wright, qne ya al editar el numero 12 carnbio
el titulo a The Strag~ling Astroloocr (!f the Nineteenth Century y pre-
sento a sus lectores todo un arsenal de colaboradores sumamente
~E.,.~::
...~.~~...~
n R""A\4
,A.;...~.~.; .~~..: ...
Art"()~''''IC.~F''''_'''I<'t 'b.l'' ...,'.'
U1Q"~'I!I'.VIU~"; "'NMtC~'
""T"."( -".tiMH.""."',
" . "
f<c.

,,1"
IIJ

sorprendentes: [ ... J la celebrada Mademoiselle Le Normand, Su r""I.lJt,o

y-~t'liIQ,.'f: 'f".Wu.II,UI(
6$, P411'-''''W<l'Wf'''. )1:-<)", Lo)JM!f.
C...
I.'T'1. W.lCmt,

Real Majestad la Princesa Olive de Cumberland, los miembros del t>, A. S"C.,tlfCf. ~I, Al(t~.
l'rtaka St_,I,
N
No. li. "'!<8I(d:ll. ,s>~._Tkru'l"Jl(c,
Mercurii, 10s editores de The Prophetick Almanack, y otros cele-
bres astrologos (vease ilustraci6n 9). Mademoiselle Le N ormand
era una famosa adivina de Paris, que probablemente no sabia nada llustraci6n 9: Primera plana del primer semanario de astrologia, L
acerca de su trabajo para el Astrologer (todavia hoy se venden muy 1824, La duodecirna edici6n de The Straggling Astrologer of the Nineteen
bien las cartas Lenorrnand); detras de la princesa Olive de Cum- tury, del 12 de agosto, reproduce el hor6scopo del rey Jorge IV.

- 346 - - 347 -
 1
VII. Llncas de desarrollo de fa astyoh~~{amoilcrna
berland se escondia Olivia Serres, que reivindicaba ser hija legi-
tima del duque de Cumberland, y, por ultimo, los Mercurii eran
una pequena comunidad astrologicapresidida por Smith.
The Straggling Astrologer es interesante tambien porque, con esta
revista, se presento por primera vez una prediccion astrologica
semanal, inciandose asi el genera periodistico que tambien hoy
aparece en todo medio grafico popular y de masas. COil todo, tam-
bien esta revista debio suspender su publicacion con la cdicion
del 30 de octubre de 1~24. A Smith alias Rafael, que tenia toda-
via toda una reserva de manuscritos, Wright le encargo que CO\1-
tinuara la publicacion en forma de libro. Smith cumplio csc deseo,
pero su intento de presentar los pronosticos astrologicos de forma
popular le hizo objeto de Ia burla de sus colcgas astrologos. Smith
participo tarnbien en otra publicacion , que fue cditada asimis-
mo por Wright: The Projetic Mcsscnocr, aparccida por vcz primcru
en 1826. Este anuario considerablemente cxitoso se difcrcnciaba
de Vox stellarum porque contenia casi solameute pronosticos, y para
cada dia del afio siguiente. Entretanto, Rafael se habia convcrti-
do en un nombre facil de vender, 10 que condujo a que, tras la
muerte de Smith en 1832, se escribieran todavia muchos pro-
nosticos bajo su seudonirno,
... y Zadhic!
Richard James Morrison, alias Zadkicl (17lJ5-1 ~7 4; sobre Sl1 bio-
grafia vease Curry 1992, 61-lOH Y Howe 1<)lJ5, 53-70), tuvo un
exito aun mucho mayor que el de Smith. Morrison, de una fnni-
lia de buena posicion social y economica, ingreso ya a los once aiios
en la Marina Real, donde hizo carrera como teniente, hasta que se
retiro de en 1829 para casarse con Ia hija de Ull noble irlandes.
De ese matrimonio nacieron nueve hijos. Sin embargo, otra razon
para el retiro de Morrison de Ia Malina fue su interes por la astro-
logia. Como antigo de R. C. Smith, era miernbro del grupo Mer-
curii, yen 1824 cornenzo a publicar textos astrologicos. En 1831
compitio con el Prophetic Manager de Rafael con el titulo The Herald
<!f Astroloyv, rebautizado en 1836 como Zadkiel's Almanac. Al igual
- 348 -
1. Gran Bretaiia en el siglo XIX
que su amigo y competidor Rafael, Zadkiel apuntaba tam
un mercado que se diferenciaba del de V<)X Stcllarum, pues ib
gido al de un gran publico sin conocimientos especializado
astrologia. Aparte de las predicciones para los dias del aiio, su
cacion contenia inforrnes sobre las constelaciones astrales e
cion con la familia real 0 con personalidades de interes p
Morrison publico tambien articulos surnamente ocurrentes
disciplinas ocultistas afines a Ia astrologia. Como en estas
caciones utilize conceptos en latin, griego y hebrco y ten
verdadera vocacion formativa respecto a sus lectorcs, Ellie
constata que posiblernente, Zadkiel's Almanac tuvo un pap
importance de 10 que hoy cornunmenre se asurnc en la
cion de 10s adultos de la era victoriana (1995,53).
Morrison,la encarnacion del hombre victoriano (Curry
(1), sc convirtio pronto en uno de 10s eruditos mas important
la astrologia en la fina sociedad londinense. Al mismo tiempo
rrollo 1I11a intensa actividad editorial bajo el seudonimo d
kicl y procure mejorar la reputacion de Ia astrologia en u
sector de la opinion publica. La identidad de Zadkiel y Mo
era desconocida para muchos, aun cuando siempre circularon
res al respecto. En su obra Grammar of Astrology, containing Al
Ncccssarvjor Calculating a Nativity [Gramatica de la astrologia,
10 ncicsario para calcular una natividad], publicada en 1833
cada a la Universidad de Cambridge, Zadkiel postulo que
interpretacion de horoscopes de nacimiento, hay que con
las estrellas C01110 causas, mientras que, en la astrologia horar
interrogaciou, solo hay que considerarlas corno signos. La
de interrogacion de Morrison provienen esencinlmente
Guillermo Lilly, cuya Introduction to Astroh~~y fue editada nuev
te por Zadkicl en 1835 (en una version muy abreviada y c
tada de las partes 1 y 2 de Christian Astyolo<~y [16471, de Lil
En la Iuglaterra del siglo XIX era un negocio arriesgado
tener una actividad astrologica abierta, tal como 10 dernue
caso de J Bradshaw, que paso un mes en la carcel en Manc
por ejercer la adivinacion. Tambien Morrison fue atacado
ma reiterada, tanto por otros astrologos como por teolo
- 349-
 VII. Llneas de desarrollo de la astrologia moderna
laic os cristianos. Coherentemente, Patrick Curry (1992) titula su
capitulo sobre Zadkiel Astrologia ante 10s tribunales. De mane-
ra especia111am6 la atenci6n e1 enfrentamiento de Morrison con
el matematico T. H. Moody, que, en su obra Complete Rifutation of
Astrology ... in Reply to the Arguments of Lieutenant Morrison and
others [Rifutaci6n completa de la astrologia ... en respuesta a 105 argu-
mentes del teniente Morrison y otros] (1838), rechaza la astrologia
por motivos religiosos. E1 debate lleg6 hasta el club Ateneo de
Londres.
Otro campo de discusi6n estaba en la astrologia meteoro16gi-
ca. Morrison, a1 igual que muchos de SLlS conternporaneos, estaba
sumamente interesado en 1aspreguntas cientifico-naturales de 10s
pron6sticos del tiempo y entre en la London Meteorological Society,
para cuyo consejo directivo fue elegido en 1840. En este ambito
se discutian tambien plantearnientos explicativos astrologicos, sobre
todo porque 10s astrologos partian de 1a base de que era justamen-
te en el campo de la meteorologia en el que se podia mostrar em-
piricamente 1a validez de la interpretacion de 10s astros. Cuando
C. Murphy predijo basandose en las posiciones de Mercurio y la
Luna que el 20 de enero de 1838 seria el dia mas frio de ese afio
y, realmente, ese dia la temperatura en Londres llego a los 20 cen-
tigrados bajo cero, hasta algunos escepticos quedaron sorprendi-
dos. La opinion publica guard6 durante mucho tiempo en el re-
cuerdo el frio invierno de Murphy. Morrison fund6 en 1860 1a
Astrometeorological Society, que, segun se afirma, llego a contar
pronto con doscientos miembros. Uno de ellos era el medico
horneopata Alfred John Pearce (1840-1923), que trabo amistad con
Morrison (Curry 1992, 109-113).A partir de 1864, Pearce publi-
co The Uteather Guide Book asi como varias revistas y una excelen-
te obra de introduccion: The Textbook of Astrolosy (1a parte 1879,2"
parte 1889). De ese modo, Pearce paso a ser uno de 10s astrologos
mas importantes de su tiempo. Despues de Morrison, Pearce, que
se hizo llamar Zadkiel II, se hizo cargo de Zadkiel's Almanac y con-
tinuo su publicaci6n durante casi cincuenta afios.
- 350 -
1. Gran Bretaha en cI ,i~/, I \ 1\
William Joseph Simmonite
La estrecha relaci6n entre las lineas de la tradicion astro16
cientifica puede estudiarse tambien en el caso de William
Simmonite (hacia 1800-hacia 1861), que.junto a Smith.Mor
y Pearce, fue uno de los auto res mas productivos de la epoca
monite, medico oriundo de Sheffield, se interesaba tanto
astrologia como por 105 tenus cientifico-naturales, por eje
el influjo de 10sp1anetas en la meteorologia.Tambien miem
la London Meteorological Society, Sinuncnite publico a
de 1B39 un calendario meteorologico astrologico. A esta p
cion siguio en 1848 una obra sobre las plantas rnedicinales
da Medical Botany or Herbal Guide to Health [Botanica medica
de hicrbas para fa salud]. En el prefacio de esta obra, el autor c
ta que practica la terapia con plantas medicinales desde h
nueve afios y que, desde la apertura de su consultorio priva
vendido ya mas de nueve mil cajas con sus celebres pildo
jupiter en todas partes del Reino Unido, al precio de un
Adernas de su consu1torio medico, Simrnonite tuvo tamb
gran consultorio astrologico y se presento como autor de
tantes obras de astrologia, Especial celebridad alcanzo su C
Arcana of Astral Philosophic (primera version, ana lB44), pub
en nueva edicion en 1890 por John Story, tarnbien de Sh
Story fue asirnisrno el responsable de la nueva edici6n de ot
de Simmonite, Horary Astrology. The Key to Scienttfic Prediction
LO,iahoraria. La clave de Lapredicci6n cient[fica] (6" edicion 18%)
libros muestran un alto nivel astrol6gico y presuponen
lectores el dominio de una serie de tecnicas astrol6gicas -
nornetria, calculo de las cusp ides de las casas sin recurrir a
etcetera- y expresan el intento de Simmonite de documen
validez de la astrologia por medio de procedimientos cien
naturales. En lugar de rebajar innecesariamente el nivel a
de una simplificacion de las doctrinas, como 10 habian hecho
son y otros, Simrnonite fue uno de los que estuvieron inter
en una captacion racional de la astrologia. Simmonite com
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 VII. Llncas de desarrollo de la C1strologia modcrna 1 1. Grall Brctaiia en el s(!(lo XIX

este interes estrictamente ernpirico con otros autores como A. J. Una vez mas se muestra aqui la ambivalencia de Ilustrac
Pearce y Richard Garnett (1835-1906, vease Curry 1992, 113-121), esoterismo, de ciencia y filosofia de la naturaleza que he
que, sin embargo, tuvieron que verselas con una interpretacion nado como un elernento estructural de la Edad Moderna en
opuesta de la astrologia par parte de la teosofia. pa. En el siglo XIX se agrega todavia algo mas: el enorrne
Como la reputacion cientifica de la astrologia se fue perdiendo miento del saber historico-cultural, que dio origen a disci
progresivamente en Inglaterra en la segunda mitad del siglo XIX, nuevas como la investigaci6n cientifica de las religiones, la
fueron justamente estos astrologos del entorno de 1a Sociedad Teo- logia y las ciencias sobre la Antigiiedad. El desciframiento de
sofica los que aseguraron la subsistencia y el revivir de la astrologia. tos antes desconocidos, la investigacion de families de leng
El movimiento teosofico, situado en la interscccion entre la cien- aumento de los datos arqueologicos y etnologicos y la inve
cia, la religion y el esoterismo, habria de adquirir una irnportancia cion de la evolucion biologica pOl' parte de Darwin modifi
dificilmente exagerable para la historia de la cultura del siglo xx. cOllsidcrablemente la percepcion del propio presente (vcasc
estc tcrna el extenso tratamiento de Kippenberg 1(97). No
el lugar para perseguir con detalle estos procesos. Pero, para
UNA NUEVA RELACI()N toria de la astrologia, son significativos en la medida en que
ENTRE ESOTEIUSMO Y ASTROLOciA 111:1 astrologia fuc introducida en csos proccsos, hccho que
rccouoccrse en el fortalccimicnto de una concepcion csoter
El siglo XIX fue el tiempo de la optimista pucsta en marcha hacia la la rcalidad, asi como en el crccicnte intercs por las interpret
Modernidad. Las ciencias exactas, el ernpirismo y la fc Cll la posi- Ill'S psicologicas. Estc ultimo aspecto 10 abordare mas ad
bilidad de elucidar los secretes de la naturaleza y del cosmos se con- Aqui sc trata por el rnornerrto de iluminar a la impulsora
virtieron en el paradigma prcdorninante que influyo por igllal en irnportante de una astrologia esoterica: la Sociedad Teosofic
todos los ambitos de la cultura. Los modelos evolucionistas, ell los
que la idea de progreso intcrprctaba cl prcscntc tanto ell scntido
Cosmos y karma: Madame Blavatsky
biologico como historico C idenlizaba el futuro, cstnban a la orden
del dia, Lo que Max Weber denomiua descucantamicnto del mun- Elmovimicnto que llevo en 1875 ala fundacion de la So
do tiene que ver directarnentc con estas innovaciones culturales. Tal Teosofica en Nueva York puede interpretarse como una i
como hemos visto en el ultimo apartado, el desencantamiento alcan- cion de tres rcalidades: eJ espiritismo, el esoterismo y las c
zo tarnbien a la astrologia, que siguio el paradigma de la compro- sobre las religiones. Lo que esto significa puede ilustrarsc
bacion empirica exacta intentando dernostrar de ese modo su bien en la vida y obra de la figura central del movimiento,
propia validez, Pero, como tambien reconocio Weber, el desencan- na Petrona Blavatsky (1~31-1891), oriunda de Ucrania. D
tamiento y la racionalizacion cornpleta del cosmos y la vida eran de una vida turbulenta que no puede ser objeto de tratamien
solo una cara de la moneda. Una de las notas caracteristicas del este marco (para una biografia, vease Meade 1980), Bla
Romanticismo es justamente que se rebela contra estos procesos de llego a Nueva York en julio de 1873 y muy pronto t011
unilateralizacion de la vida humana y de la completa mecanizacion tacto con la escena espiritista, que en Estados Unidos habia
del cosmos y desarrolla una interpretacion vitalista delmundo que, do continuamente desde mediados del siglo y que habia
justamente en relacion con la astrologia, puso nuevarnente en pri- objeto de investigacion fenomenos espiritistas de to do tipo.
mer plano antiguos modelos esoteric os y filosofico-naturales. como se llama habitualrnente a Blavatsky, trabajo primero

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 TI
I

VII. Llneas de desarrollo de la aSlro"~lZia niodcrna 1. Gra11 Bretaiia en el s(f!lo XIX

medium. En especial gracias al encuentro con Henry Steel Olcott rismo del siglo xx: en el otofio de 1888, estando Blavatsky d
(1832-1907), cornenzo a interesarse de forma creciente por tenus vo en Europa, aparecieron los primeros dos tomos de The Sec
esotericos y de la historia de las religiones, y se enriquecio as! con trine: The Synthesis oj Science, Religion, and Philosophy [La D
las correspondientes investigaciones cientificas de su tiempo. En secreta: sintesis de fa aeruia, fa reliJ!.iany la filoscifla] (tomo I: C
general, los principales teosofos mantuvieron correspondencia con nesis, y tomo II: Anthropogenesis; el tomo III apareci6 de form
cientificos, por ejemplo, con el indologo Friedrich Max Muller tuma en 1897). En esta obra, Blavatsky desarrollo las bases
(vease Kippenberg IVon Stuckrad 2003, 45-47). compleja teoria teosofico-esoterica del origen del hombre,
En 1875, Blavatsky, Olcott, William. Q. Judge y otros fundaron estructura del cosmos y de las verdades primordiales de
en Nueva York la Sociedad Teosofica. Los objetivos de la organiza- giones, que provienen todas de un nucleo co mun, En este
cion fueron definidos de la siguieutc manera: 1) formar el nucleo recurre especialmente a representaciones sobre la historia de
de una hcrmandad universal de la humanidad, Sill difcrencia de ori- giones hinduista y budista, que la autora convierte en suma
geu, te, sexo 0 color; 2) cstimular cl estudio de las religiones COI11- cia de la religion en general. En este tipo de reflexiones, Bl
paradas, la filosofia y las cicncias naturales; 3) investigar las Icycs auu no estaba sola en su epoca, tal como sabemos por las discu
no aclaradas de la naturalcza y las fuerzas ocultas en cl hombre. El cientificas de fines del siglo XIX.
heche de que la sociedad registrar ya pronto Ull gran J111111cro de Con respecto a la astrologia, la ensefianza de Blavatsky
miembros depende sobre to do de la gran productividad literaria dos aspectos decisivos: por una parte, el entusiasmo por Ind
de Helena Blavatsky. En 1877 aparecio su primcra gran obra: Isis espiritu popularize en Europa y Estados Unidos la idea del
sin velo: clave de 10s misterios de la ciencia y teoloola antiyuas y tnoder- Si bien en Europa eran comunes desde la Antiguedad las
nas IIsis Unveiled.A Master Key to the Mysteries (1Ancient and Modern sentaciones sobre transmigraci6n de las almas y reencarn
Science and Theolo~~y], cuya edicion de mil ejernplares sc agoto ell (Zander 19(9), s610 con l3lavatsky se unio ese concepto
diez dias (hasta el dia de hoy se han vendido alrededor de mcdio un mecanisme de causa-efecto con la interpretacion astro
millen de ejcmplarcsj.Al afio siguiente, HPB viaj{) a India y sc csta- Blavatsky explica cxtensarnente como la ley de retribucion
blccio ell Bombay, doudc Ia Socicdad Tcosofica tuvo de alii en mas Iible (Secret Doctrine, I, 695) deterrnina la historia de los p
una cnorrne resonancia, porquc Sll construccion de una espiritua- (crazas) y epocas asi como tambien la reencarnacion cic
lidad oriental como sabiduria primordial IUnflcistulnl dcla huina- los individuos. E1 horoscope es asi una imagen simbolica
nidad contribuy6 esencialmente en India al fortalecimiento de una fuerzas del karma con las que el nativo esta vinculado a un
identidad anticolonialista. En 1HH2, la sede central de la sociedad tecer cosrnico y debe asumir responsabilidad por hechos
fue trasladada a Adyar, cerca de Madras. tidos en anteriores encarnaciones. Segun quiere Blavatsky
Los libros de Madame Blavatsky no son ni tratados cientificos ya fue conocido por los sabios de India desde tiempos inm
ni simples especulaciones 0 narraciones novelescas. Sus seguidoras riales, quienes pronosticaban de forma precisa destinos indi
y seguidores estan convencidos de que las obras fueron recibidas les y estatales (ibidem 708).
por HPB, es decir, proceden de ambitos trascendentes de la reali- El segundo impulso irnportante tiene que ver con la car
dad, desde donde le fueron transmitidas (hoy se suele utilizar la ex- tico-esoterica de la astrologia. B1avatsky se burla constanter
presion ch.anellino, 0 canalizacion) por maestros ascendidos 0
de 10s astronornos materialistas que, segun ella, no han recon
mahatmas. Esto vale especialmente para la obra principal de la que, en realidad, la astronomia trata de leyes y verdades prim
Sociedad Teosofica, que ha llegado a ser un pilar angular del esote- les del cosmos. La teosofa sostiene:

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 VII. Llneas de desarrollo de ILl astrologla modcrna
Cuando se mencionan a simbolizan los planctas del sistema solar [... ]
no se debe suponer que se esta hacicndo referencia al cuerpo celes-
te de un planeta en cuanto tal, cxcepto cuando son tipos en un pla-
no puramente fisico de la septupla naturaleza de los mundos fisicos
y cspirituales,Un plancta material s610 puede corresponder a algo
material. As] pues, cuando se dice que Mercurio corresponde al ojo
derecho, eso no significa que el planeta objctivo tcnga alguna influen-
cia sobre eI organo dcrccho de Ia vista, sino que ambos se ClICUCIl-
tran en una corrcspoudcncia mistica IllU tua a travcs de buddu. EI
hombre toma SlI alllla cspiritual (lntddlli) de Lt cscncia de la Mfinasa
Putta, de los hijos de la Sahiduri:l, que SOli los scrcs divinos (0 ange-
les) qlle doruinan sobrc cl plancta Mercurio y 10 prcsidcu. (Scrrct Doc-
trine Ill, 45K)
Fueron las cxaltaciones misticus de estc tipo las que cliocaron con
la inflexible rcsistcncia de los astr()logos profcsionalcs en illgbte-
rra y Estados Unidos. AI mismo ticmpo, sill em bargo, estas espeCll-
laciones sobre la astrologia nbricrou nuevas posibilicladcs para libc-
rarse de la cstrcchcz arguillentativa en la que hahia caido la
interpretacion astrol{)gica de oricntacion cicntifica del siglo XIX.
Helena Blavatsky 110 tenia conocimicutos pcrsonalcs profundos
de la tradicion intcrprctativa de lu .istrologiu. La tr.idn ccion de SlI
cosmologia a la practica astrol{)gica fuc aplicada pOT otros, sobrc
todo por Alan Leo.
Especulaciones esotiricas y prcocupacioncs P'" gallar dinero:
Alan Leo
William Frederick Allen (1860-1<)17), que se dio a 51 mismo el 110111-
bre de Alan Leo por haber nacido cl 7 de agosto, bajo el signa de
Leo, t's una de las figuras mas interesantes de la historia de la astro-
logia en los umbrales del siglo xx. No solo por huber dado a cone-
cer en Europa la astrologia de tinte teosofico, sino tambien por las
estructuras de la practica de orientacion astrologica y por su acti-
vidad publica, Leo, oriundo de Londres, dio a la astrologia impulses
que siguen aetuando hasta el dia de hoy (sobre el terna de Leo en
- 356-
1. Gran Bretaiia en el siglo X[X
su conjunto vease Curry 1992, 122-159; Howe 1995,82-95).
torno contacto con la astrologia en la decada de 1880. Ante
bajaba como viajante de una fabrica de maquinarias agricolas
pues se mudo a Manchester, donde asumio la direccion de do
das de productos alimenticios, y comenzo a trabajar a los veint
aiios en otra [5brica de maquinarias agricolas en la city lond
se. Todos estes proyectos fracasaron -COS;) que Leo atribuyo
po despues a Urauo ell su Me raiz+, Y pronto se encontro
varncnte en la calk. En 1l-l88 obtuvo Ull pucsto como represen
comercial para la venta de dukes, pero su situacion econo
siglli() siendo prccaria.
Leo couocio las bases de la astrologia en Manchester a
c su amistad con un tal doctor Richardson, que seguia la
cion de Simruonite. Era un discipulo fUllY aplicado y capaz,
quc dcspucs cxplico afirmando que, en sus vidas antcriorcs,
trabajado ya como astrologo y habia podido reactivar rapida
tc csc saber. AI leer ell la revista mensual The Astrologer, fu
ell 1887, una comunicacion de F W. Lacey en la que este b
contacto astrol()gico ell su entoruo londincnse, Leo se puso e
tacto COil Lacey -conocido tambicn COil el seudonirno de
rcl> y, a craves de cl, ha116 pronto acccso a los 111:1S exclu
circulos tcosoficos londinenses. Este acccso sc dcbio principal
tc a otro micmbro del circulo de Lacey: cl ya mcncionado
Richard Old, alias Walter Corn Old, alias Sctarial (18M-ll)2<))
~lstr61ogo csoterico, que se dedico tambieu al S:UlSCIito, a lo
glificos gricgos, a la medicina y a la adrniuisrracion cmprcsar
habia mudado en 1l-l89 de Birmingham a Loudres, don de,
de su ju vcntud, paso pronto a forrnar pa rte del ilUICY .~rou
Sociedad Teosofica en torno a Helena Blavatsky y llcgo in
a scr su viceprcsidente. Otro iniciado escribio posterior
sabre Old: H. l~ 13.10 llarnaba a menudo el "vagabundo astra
su costumbre de vagabundear de noche con SLl cuerpo astral,
ella 10 denominaba (segun Howe 1<)<)5,86s).
Alan Leo fue llevado por Old al encuentro y entro oficial
te en la Socicdad Teosofica en 1l-l90.Junto a Lacey [undo la
ta The Astrologer\- Magazine, continuadora de The Astrologe
- 357 -
 VII. Llneas de desarrollo de la astrologja moderna 1. Gran Bretaiia en el s(~l() XIX

tenia dificultades. E1 primer nurnero de The Astrolo<\!er's Magazine se pretaciones horosc6picas informatizadas. Asi, su firma lleg6 a
publico en agosto de 1890. A pesar de que en Londres habia varias en tres afios veinte mil horoscopes.
revistas astrologicas competidoras, 1a publicacion tuvo un gran Leo y su mujer, Bessie, de orientacion teosofica (con la
exito, hecho que dependio sobre todo de la jugada empresaria1 caso en 1895, pero fue un matrimonio sin relaciones sexual
de prometer a todos los que se suscribieran un breve horoscope veian contradiccion a1guna entre estas practicas de negoeios
gratuito. Los pagos anticipados de dos afios de suscripcion se recom- alta exigencia astrol6gica. A fin de cuentas, esos baratos ho
pensaban con un pronostico astrologico anual de caracter perso- pes-test servian solo para interesar a 105 clientes por la a
nal. Estos ofrecimientos no solo conquistaron a gran numero de gia a fin de poder ofrecerles despues una interpretacion se
suscriptores, sino que tarnbien trajeron consigo mucho trabajo. verdadera astrologia era siempre para Leo la teosofico-esoter
Entre 1890 y 1894, Leo y Lacey enviaron 111;1S de cuatro mil heros- tal como queda claro en el patetico Prologo de su obra P
copos gratuitos. Astrology [Astrol(),~[a practical:
Tiempo despues Leo se quedo can la propiedad exclusiva de
La religion de sabiduria ha arraigado entre tanto en Occidente
la revista, puesto que Lacey se encamino hacia otros horizontes.
quicncs sc han desembarazado de 1as pesadas cadenas del c
La revista paso a llamarse Modern Astr%,\!y y, en el editorial delpri-
cionalisrno, y SllS lideres tienen ahora la posibilidad de introduc
mer numero Uulio de 1 W)5), Leo fonnu16 su vision hondamente
ayuda de la fiierza de su entendimiento y 1a pureza en la vida,
teosofica: E1 editor quisiera recomendar esta revista a la parte inte-
de la cvolucion hacia el progreso y 1a libertad. Pero sus teoria
ligente de 1a humanidad yen especial a quienes se sienten particu-
cl destine y el libre albedrio as! como su ley de acci6n y re
larmente atraidos por 10s estudios sirnb6licos y llletafisicos.Ya
ncccsitan dela astrologia para dernostrar que son correctas.Teng
es tiempo de introducir una modernizacion del viejo sistema de
profunda dcuda de gratitud can determinados rniembros de la
la astrologia. En ese memento, Leo desarrollaba paraldamente la
dad Tcosofica, cuyo incansable esfuerzo y trabajo desinteresad
actividad de viajante de comercio,lo que, a la larga, no flll1cion6.
contribuido JIlJS ala salvaci6n del mundo de 10 que reconoce 1
Por eso, dio dos pasos importantcs: primero, fund6 en 18<;Jo la
nidad actual. De su fuente bebi el amra
b
de laVERDAD yen'b
l
Astrological Society, COil Robert C. Cross (el Rafael de enton-
nas que sigucn, he intentado, aunque con torpeza, presentar
ces) como vicepresidente y H. S. Green como tesorero. La funda- csa vcrdad. (Leo 1907,V)
cion contaba ya a1 ario de vida con unos cien miembros. Segun-
do, estab1eci6 en 1898 un consultorio astro16gico que no tuvo En 1903, la empresa de Leo se fue a la ruina. A raiz de las in
parangon en su tiempo. Su creciente fama, sobre todo en los circu- sibles condiciones de trabajo y del sentimiento de explotacion
10s teosoficos, condujo a que debiese delegar encargos a un equipo tenia el personal se produjeron renuncias masivas, hecho que,o
de colaboradores, que en 1903 co ntaba ya con nueve personas. mente, Leo atribuyo a su MC uraniano y a 10s factores astr
Pronto, The Modern Astrology Publishing Company fundo fiJia- cos disparados ese afio. A partir de entonees, se concentro
1es en Paris y Nueva York. En 10 esencial, la firrna debia ese exito publicacicn de tratados mas extensos, entre ellos Esoteric As
a la producci6n masiva de interpretaciones horoscopicas baratas, [A5trolo,~{a csoterica] (1907), que fue el que mas resonancia
que Leo supo automatizar habilrnente policopiando elementos pesar de que, a1 mismo tiempo, debia ser el mas teosofico
textuales que se reiteraban con regularidad y cornbinandolos en ducida en la decada de 1920 a varias lenguas europeas, est
cada caso ad hoc como en un puzzle. De ese modo, Leo perfec- sigue teniendo lectores interesados. De un modo u atro, la obr
ciono justamente la misma tecnica que hoy se aplica en las inter- tribuyo de forma decisiva a popularizar las doctrinas teosofico-

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 1. Gran Bretana en eI siglo X1X
VII. Llneas de desarrollo de la astrolo<~{amoderna
La irnportancia de Leo como autor ingles solo fue alca
logicas y, asi, a despertar un nuevo interes en el amplio publico. Lo por W R. Old, que hasta su muerte en 1929 publico bajo
l11iSl110100"ro
b
Leo con colecciones de manuales de varies t01110S: donirno de Sefarial mas de cuarenta libros, en su mayoria
Astrological Manuals IManuales astroI6,~icos]y Astrology j(Jr All [Astrolo- nivel mas bien bajo (no obstante 10 cual, casi una docena de
gia para todos], en los que presento la astrologia como un sistema sun- suyos siguen aun disponibles en Estados U nidos y Gran Br
ple de cornbinacion de interpretaciones parciales (el primer tomo En tal senti do constituye una excepcion el Manual (if Astro
de Manuals, publicado en 1901, tenia el elocuente titulo de Every- Four Books. Treating <:f the Lanouao of the Heavens, the Readi
bodv's AstroloJ!Y), ell total contraposicionCOil Sinunouite, Pearce y Horoscope, the Measure (~fTime, and 0.( Hindu Astrology: Inclu
otros, que no tenian ningun interes en una simplificacion de la ense- It!fluencc <!fthe Planet Pluto, editado uuevamente en 1962, en
iianza astrologica, que debia llevar ineludiblemente a una fa\sifica- Sefarial presenta extensas interpretacioncs de una forma fac
cion. Segllll palabras de Ellic Howe: Reallllente, nmchos crcian que te comprensible. Despues de la muerte de Blavatsky, acaecid
interprctar un horoscope era tan ficil como horn ear u n pastel de mayo de lWl1, Sefarial (que estaba prcscntc a pesar de q
(19()S, (2). Entre las simplificaciones introducidas por Leo se cucn- 111is1110dia, su propia madre rnurio por una gravc enfenneda
tan tambien innovaciones tccnicas: asi, nbaudono los antiguos meto- alejo de la vinculacion a la teosofia y se dcdico mas bien
dos de las direcciones prouosticas primaries, su marncnte dificilcs de ambitos de aplicacion practica de la astrologia. As!, analizo l
calcular, y, sobre la base de progresiones secundarias segllll Placido sos bursatiles sobre bases astrologicas y, en la dccada de 19
(muy faciles de caIeular a partir de las cfemcrides), introdujo un g{) incluso a dcsarrollar un mctodo de prcdicciones para e
horoscope de progresion que representa una mezcla de dircccio- tado de apuestas hipicas.
nes sccundarias y direcciones zodiacales primarias. En esos aiios, cl ticmpo de florecimento de la astrologia
EI de Alan Leo se convirtio en un nombre significative cspe- nica habia qucdado ya en el pasado. En especial por la infl
cialrncnte para quienes profundizaban en el estudio de la astro- de la Sociedad Teosofica en la Europa continental habia surg
logia. Pcro como cl astrologo teosofo no cdito anuarios prouos- Alemania un nuevo centro de investigaci6n astrologica que
ticos, siguio sicudo desconocido para un amplio publico que se to presento nuevos planteamientos y una astrologia de gran
oricntaba por 10s alalllanaques de Rafael y Zadkiel. La irnpor-
tanci a de Leo radica en otro aspecto: Leo realiz o su idea de
"rnodernizar" la astrologia. Lo logro integrando la astrologia popu-
lar en un ocultismo esoterico. El resultado fue una nueva creacion
permanente: astrologia como una suerte de ocultismo popular 0,
mejor, como un ocultismo de close media (Curry 1992,159).
Otro aspecto en el que Leo tuvo una importancia considerable
estriba en el hecho de que, enredado a partir de 1914 en procesos
judiciales pOl' adivinacicn, siguio el consejo de su abo~ado y
comenzo a reemplazar las predicciones concretas de acontecmuen-
tos exteriores por proriosticos de desarrollos psiquicos. Esto no
daba pie para la acusacion de adivinacion. De esa manera, Leo con-
tribuyo a crear una nueva concepcion fundamental de la astrolo-
gia, que en el siglo xx paso a constituir el paradigma rector.
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 VII. Llneas de desarrollo de la astrologfa modcrna 2. El desarrollo en otros paiscs

aparecio su libro Dogme et rituel de la haute YIldgie [Dogma

de la alta magia, Barcelona, 1989], en el que combina las d
nas cabalisticas con el trabajo magico, practica muy aprecia
2. muchas sociedades secretas, por ejernplo, en la Rosacruz.
EL DESARROLLO EN OTROS PAISES importante autor de esa epoca fue Gerarde Encausse (1865-
que, con el seudonimo de Papus, publico una serie de obra
todavia hoy siguen publicandose, entre ellas, el extenso
La continuidad de la actividad de publicacion y asesoramiento astro- methodique de la science occulte [Tratado metcdico de la ciencia
logico en la Gran Bretafia del siglo XIX es un fenorneno singular. de 1H91. Al igual que Levi, Papus describe tarnbien la cabala
En efecto, si se echa una mirada al resto de los estados europeos y tiana) como ciencia oculta que reproduce todas las dina
a Estados Unidos, no se encontrara la astrologia en una posicion ocultas del universo. Segun constata el autor, la astrolog
sernejante. En el presente capitulo narrate la continuacion de la his- una de las ciencias adivinatorias de la Antiguedad cuyas re
toria seglm los diferentes paiscs, procedimiento que se justifica, ya han perdido actualmenre por complete (1043). Tal afirrn
que, practicamcnte, no existio un intercarnbio de posiciones mas documenta que poco se leia en Francia la litcratura astrol
alia de las fronteras de cada pais (0, mejor dicho, de cada lengua), inglesa.
excepcion hecha de [a Sociedad Teosofica en cl ambito de habla Solo ell la decada de 1X90, el fortalecimiento del ocultismo
alemana. Comencemos por Francia. que la astrologia experimcntara cierto renacimiento, impulsad
personas proveniences de medios rosacruces u ocultistas, En
bio, Ios escritos de la Sociedad Teosofica tuvieron una reson
SPLENDID ISOLATION TAMBIENEN FRANCIA lllUY reducida en Francia. El primer manual de astrologia d
celebre Astrologia gallica, de Morin (1661), fue escrito por E
Jacob, alias Ely Star (1847-1942): Les mvsteres de l'lioroscope [L
Cabalistas y rosa cruces
tcrios dcllwroscopo] (1887), un tratado que asocia una astrologia
En Francia, donde la critic a de la religion se habia desarrollado terica con tradiciones cabalisticas, muy al estilo de Levi y Pap
con particular fuerza, la astrologia desaparacio casi por cornple- interesante aqui es la aplicacion de la simbologia astrologica
to, aun cuando en el siglo XIX existio un esotcrismo Frances COll go del tarot, hecho a1 alcance de un circulo mas amplio de
manifestaciones en Ia literatura y en el arte. Continuando el mes- res con ayuda de reproducciones. Si bien el tarot puede ras
merisrno.Ios trabajos de Claude de Saint Martin, de Martines de hasta el Renacimiento, la utilizacion de las cartas en Ia magi a
Pasqually y de otros autores, se desarrollaron corrientes espiritis- logica es un fenomeno de finales del siglo XIX. No solo la e
tas y ocultistas en las que se realizaron reflexiones esotericas que, tramos en Francia, sino tarnbien, y especialmente, en la magia
no pocas veces, abordaron tambien la astrologia. No obstante, esta monial, cultivada en diferentes ordenes secretas (la mas impo
actividad diferia totalmente de la practica de asesoria astrologica de ellas, la Hermetic Order of the Golden Dawn [Orden
profesional. Dos son 105 autores que cabe mencionar aqui en par- metica del Crepusculo Dorado], fundada en 1888, que, rep
ticular: el primero es el abate Louis Constant (1810-1875), mas tada sobre todo por Aleister Crowley, ejercio una fuerte infl
conocido como Eliphas Levi, que se dedico intensamente a la en la magi a del siglo xx.
cabala y alas tradiciones esotericas del Renacimiento. En 1856

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 VII. Llncas de desarrollo de la astroloola modcrna
Memoria y continuacion
Una recepci6n de la astrologia britanica, de practica tradicional, tuvo
Iugar s6lo a traves de F C. Barlet (Albert Faucheux, 1H38- 1(21),
prominente cabalista y rosacruz que transmitio sus conocirnientos
al farmaceutico Abel Thomas. Este ultimo public6 en 1H95 con el
seud6nimo de Abel Haatan el opusculo Ii-aife d' astrolooic judicia ire
[Tratado de astrolooia .iudiriayial. EI ya mcncionado Fomalhaut, sacer-
dote parisino llarnado en rcalidad Charles Nicoullaud (1854-1925),
publico dos arios despues su Manuel d'astrolooic splthique ctjudiciai-
re, en cl que no solo anuncio la cxistencia del pl.uicta Pluton, sino
que prescnto asimismo analogias entre la simbologia astrologica y
cl tarot. Sill embargo, la astrologia solo alcanzo nueva populari-
dad en Francia a travcs de Henri Selva (18() f -hacia 1<)()2) y Paul
Ch oisnard (1 X07-1(30). EI prirncro se base) ell los estudios de
Morin y se hizo conocido con ellibro titulado La tlieoric des deter-
minations astrolooiques de Morin de Viltctranche I La (coda de las dc-
tcrminarioncs astroitS,lZicas de Morin de Vill~rrancltcl. A difcrcncia de
10 quc sucedia en Gran Bretafia, en Francia se pensaba que recu-
rrir a la propia tradici 611 cl.isica era un requisito fundamcn tal para
revitalizar la astrologia. Por csa razon, el sistema Morin tuvo aqui
+al igual que en Ak111allia- una arnplia rcsonancia incluso hasta cl
siglo xx (Hieroz 1<J(2), micntras que, ell Crall Brctaiia , casi 110
se 10 tuvo en cuenta.
La mayoria de 10s astrologos franceses -otr;! diferencia respec-
to de Inglaterra- se dedicabau a 13 astrologia en su tiempo libre.
Henri Selva trabajaba ell la Bolsa de Valores de Paris, y tambien Paul
Choisnard, que escribia sus libros con el seudonimo de Paul Flam-
bart, tenia como profesion principal la de oficial de artilleria, des-
pues de haber conc1uido sus cstudios en la renombrada Ecole Poly-
technique. Choisnard fue uno de los primcros que intentaron
sistcrnatizar la astrologia basandose en documentos estadisticos, un
tenia de la investigaci6n sociologica empirica que, a comienzos del
siglo xx, se encontraba todavia metodo16gicamente en sus inicios.
Si. bien A.J. Pearce habia pensado ya en algo scmejante en 1 HHO en
- 364 -
2. E/ desarrollo en otros palses
su revista Urania, fuc Choisnard el primero en presentar u
sis extenso de colecciones de hor6scopos, que el titu16 Pr
bases de I' astroh;~ic scien t!flquc IPruchas y bases de la astrologfa
cal ("190H), basado a su vez en dos obras anteriores (Influenc
le: essai d'astrofogic cxpenmentalc lI"~flf.tcllcia astral: ensayo de a
experimental], 21901, y Etude nouvelle sur l'hcredite astrale [Nue
dio sobrc la hcrencia astral], 19(3). Choisnard analiza alli la
que dcterrninados planteamientos tcmaticos se heredan, d
na manera, en el marco de fam.ilias: pOl' ejemplo, el Sol en
los padres y Ascendente Leo en los bijos. POI' supuesto, la
datos par;) tal investigacion era dernasiado pequciia como p
gar a resultados estadisticos firrnes. No obstante, Choisnard
deraba estn tesis como dernostrada, estimacion que era com
da pOI' sus colcgas franceses. En cambio, en Inglatcrra ca
tomo nota dc la misma.Tal situacion s610 cnmbiaria al apar
CSCl'Il:1 cl matrimonio Cauquelin, COil quienes la invcstigaciou
distic astrol()gica sc extendio a una magnitud de datos an
l11agimbk (vcnsc mas abajo, pags. 421-423).
Creciente resonancia publica
EI in teres por la astrologia creci6 a partir de entonces de
constantc. Dcspues de la primera guerra mundial se elab
bastantes contenidos astro16gicos, aun cuando la escena as
ca cxtranjcra casi no 10 haya registrado. Baste citar como
plo a Eudes Picard (1867-1937), que presento en 1<)32 un
titulada Astrolooie [udidaire [A5trolo,~{ajudiciarial. En est' libro,
trata de forma sumamente detallada las interprctacioues
cionales de las casas, la doctrina de 105 decanos con los corr
dicntcs soberanos de 10s segmentos zodiacales asi como u
de puntos sensitivos, como el Punto de la Fortuna, que
lizaban para un.a interpretacion horoscopica detallada.
ilustra esto sirviendose de las natividades de treinta y siete
dadcs. Ademas, es interesante e innovador su sistema de in
taci6n secundaria de las casas, un metodo de inferencia sim
que, partiendo de significados de las casas primarias (tradi
- 365 -
 VII. Llneas de desarrollo de la astroloola moderna 2. El dcsarroll, <'II ,'f/ll.~ palses

les),llega a analogi as ocultas en otras casas. El hecho de que se con- encontrarse tarnbien en Gran Bretaiia y en Alemania. Nunca
siderara de forma secundaria a 1a oetava easa como segunda easa movimiento astro16gico europeo, y ni hablar de uno mundial.
de la pareja (la septima easa se asocia con la pareja), que ofrece 1995, 1(9)
por eso informaciones sobre la situacion financiera de la pareja, ya Poco ha cambiado hasta el dia de hoy ese estado de aislam
era algo generalmente conocido, pero Picard avanzo un paso mas nacional.
y construy6 un complejo sistema de relaciones secundarias, dedu-
ciendo, por ejernplo, de Saturno en Leo en la decima casa (que
segun la tradicion indica problemas con los nifios), una relaci6n
con la quinta casa (asociada con 105 nifios). Este tipo de sistemas ALGO MAs QUE UNA FILIAL 13IUTANICA:

de inferencia, que desarrollaron de forma sistematica asociaciones ESTADOS UNTDOS DE AMERICA

tradiciona1es, fue presentado en reiteradas ocasiones durante el

siglo xx, de modo que 10s trabajos de Picard y de otros pueden Hasta mediados del siglo XIX, los astrologos cstadounideuses
considerarse como precursores de teor ias que hoy en dia for- ron recibiendo des de Gran Bretafia Ias obras y lineas de tr
man parte del instrumental corricnte de los astrologos (como, por conocidas. Tarnbien las efemerides y anuarios publicados por
ejemp1o, el sistema de 105 soberanos de las casas, que, en el radix, tioners' Company marcaban la escena cstadounidense, de
ernigraron a otras casas, pero que, sin embargo, sefialan una rela- que los historiadorcs hall sostenido a mcnudo la opinion
cion hacia su casa de origen). en cl fondo, la astrologia estadounideuse no l'S mas que un
El creciente interes que fue mostrandose en Francia por la astro- de la britanica. Sill embargo, tal vision solo cs acertada en
logia ha qucdado documentado de forma muy ilustrativa en la ex- pucsto que, a partir de 1H40, se desarrollo en Estados Unido
tensa Encvclopedie du mouuement astroiooique de ianxucji'ancaisc au literatura astrologica independiente centrada en tenus que
XX'"''siecle [Enciclopedia del mouimicnto astrol~lZicode hablairanccsa duran- ban particularrnente a la opinion publica local (para un trat
te el siglo xx] (1944), de Charles de Herbais de Thun, obra en que to mas extenso del tema vease Holden / Hughes 19HH). A
este astrologo belga documenta la biografia y actividad literaria de agrcgo el gran exito que tuvo el movimiento teosofico en
unos ciento setenta astrologos de habla franeesa desde el afio 1B90: Unidos y el surgimiento, en el siglo xx, de una astrologia de
un tesoro de informaciones que aun aguarda ser evaluado como tacion psicologica. A partir de 1950 se puede constatar inclu
corresponde. Pasado el afio 1930, la astrologia llego a un ambito nus fueron astrologas y astrologos estadounidenses los que inspir
vasto de lectores cuando diarios y revistas muy leidos por el publi- escena europea.
co, como Votre Destin y Sous le Ciel, comenzaron a imprimir pro-
nosticos horoscopicos. No obstante, en el ambito fiances no se dio Pronosticos cleaionarios y la lucha P'" cl rcconocimicnto pu
un intento de institucionalizacion de la corporacion astrologica, Broughton y Chaney
como 51 fue el caso en Inglaterra 0 Alemania, heeho que impidio el
intercambio de los astrologos, sobre todo mas alla de las fronteras Las primeras publicaciones independientes estadounidenses
francesas. Ellie Howe constata de forma expresiva: menzaron en la decada de 1840, cuando Thomas Hague, d
delfia, edito la revista The Horoscope (lH40-1 H44), que sigui6
AI parecer, los franceses ignoraban por completo todo 10 que sucedia candose de 1H45 a 1858 como Hague's Horoscope and P
en la escena astrol6gica de otros paises, pero esa actitud insular podia Messenger. Con ellas se atendia al principio a un mercado

- 366- - 367 -
 VII. Lineas de desarrollo de fa astrologla modcrna 2. El desarrollo en otros parses

muy pequefio, pero que se arnplio considerablemente al entrar en Hasta su muerte en 1H99, Broughton lucho contra un
escena el patriarca de la ternprana astrologia estadounidense: el cio a veces hasta violento de Ia astrologia par parte de la
doctor Luke D. Broughton (lH2H-IH99). Broughton provenia de publica. No obstante, con el tiempo fue creciendo una
una familia versada en astrologia y oriunda de Leeds, de donde cion generalizada, y Broughton pudo arnpliar mediante su
tanto el como sus herman os, tarnbien astrologos, partieron hacia y publicaciones su reputacion como el principal astrologo d
Filadelfia en 1H55.Alli, Broughton obtuvo el doctorado en la Fa- tinente america no. En lH9H apareci6 su obra Elements of A
cultad de Medicina. Toda su vida practice la medicina homeopa- (Nueva York), un manual de gran nivel que llego a ser una
tica, en Ia que integra metodos astrologicos de diagnostico. Se referencia, dedicado especialmente a la astrologia mundana
publicito ofreciendo una garantia de devolucion del dinero si su nosticaciori. Aparte de que, al parecer, Broughton fue el p
tratamicnto no alcanzaba el exito deseado. en advertir acerea del ciclo veintefial de 10s atentados cont
En 1 HoO, Broughton comenzo con la cdi cion de su rcvista sidentesde Estados Unidos, en sus Elements (!f Astroh~(!,y se m
Monthly Planet Reader and Astrological Journal, en cl que pronosti- to :15il11isl110acerca de 10s horoscopos de sobera nos europe
co que Abraham Lincoln perderia las eleccioncs prcsidcncialcs su pronostico para el rey Alfonso XIII resulto bastante e
contra Stephen A. Douglas -craso error, como habria de consta- pero tuvo mas acierto en la predicci6n para el empcrador G
tarsc pronto. Broughton cxplico despues cl [1110 argulllcntando mo II en el sentido de que moriria de muerte natural, que
que habia tenido que trabajar COil un horoscope ficticio y que llO comcnzaba en la riqueza, pero tcrminnr ia ell la po brcza,
habia tenido suficientemente en cuenta las circunstancias quc iban que Alcmania quednria sumida ell dcudas.
a darsc despues de las elecciones. En 1H61, cuando se prornulgo El trabajo de Broughton fue apoyado por su discipulo ma
en PCllsilvania una ley contra la adivinacion, dejo de haccr publi- cido, el profesor: W. H. Chaney (lH21-1903). Chaney (cu
cacioncs y se mudo a Nueva York, donde entre lH64 y 1li(/) pudo extramatrimonial se hizo celebre junto a la cantante de s
trabajar sin mayores impedunentos. En lH()4 arricsgo nucvamcn- Flora Wellman bajo el nornbre de Jack London) tuvo una
tc un prouostico del rcsultado de las siguil'lltl's clcccioncs prcsi- llcua de alternativas (en la que habra querido ser pirata, 10 q
deucialcs, esta Vl'Z <1 favor de Lincoln, Sill embargo, pronostico asi- tarde atribuyo a la conjuncion Sol-Matte en su horoscope
mismo cl disparo de algunos factorcs negativos para cl prcsidente Junto con su maestro, Chaney lucho por la reputacion so
a continuacion de las elccciones, y complcmento esa prcdiccion la astrologia. Tambien Chaney desco1l6 como escritor. En
en la edicion de la primavcra (boreal) de 1li65 de Montlilv Planet libros IllJS conocidos se cuentan Chancy's Ephemeris from
Reader diciendo que, cl 17 Y 1H de abril de est' aiio, un gCDcral del Date I~f('mc;idcs de Chancy desde 1800 hasta la.fi'cha] (Salem
alto nunda militar 0 una pcrsonalidad encumbrada habria de y Chancv's Primer ~fAstrology and American Urania [Mat/ua
perder la vida. EI 14 de abril, cuando se comctio cl atentado Call de astrolooia de Chaney y Urania estadounidensci (St. Louis 1~9
anua de fuego contra Lincoln y cstc murio al dia siguiente, Brough- eso,Broughton y Chaney,junto a Llewellyn George (lH76-
ton se hizo inmediatamente conocido para la vasta opinion publi- cuya editorial sigue publieando hoy en dia literatura astro
ca estadounidense, 10 que representaba un exito sin duda ambiva- deben considerarse como 10s representantes 111'1.S
importantes
lentc, pues, a partir de entonces, tuvo que enfrentarse tambien can tiempo.
una fuerte hostilidad. Hubo disturbios en sus clases universitarias,
su casa fue saqueada por una tu rba enardecida y su revista fue
represaliada ..

- 36H - - 369 -
 VII. Lineas de desarrollo de la astrologla modcrna
La Primera Dama de fa astrologia estadounidense:
Evan,Reline Adams
Las primeras decadas del siglo xx estuvieron marcados de forma
especial por una mujer: Evangeline Adams (1~6H-1932).Adams tra-
bajo primero como astrologa profesional en Boston, de donde se
mudo en lH99 a Nueva York. El 16 de marzo de ese afio ocupo
una habitacion en el hotel Windsor, donde cl gerente del estable-
cimiento, Warren Leland, la puso ante la alternativa de elegit entre
el primcro 0 el quinto piso. A pcsar de que costaba mas caro.Adams
sc dccidio por el primcro. Como tam bien Leland se intcrcsaba un
poco CIl tenias astrologicos, presento esc mismo dia su horoscope
a Adams. La astrologa vio de inmcdiato quc cl hombre cstar ia ell
pcligro agudo a1 dia siguientc y le pregunto accrca de acontcci-
micntos del pasado ell los que se hubicsen presentado disparos
de f:\ctores semcjantes. La busqucda llevo a constatar que, en csas
ocasio ncs, se habian desatado pequeiios incendios en el hotel. No
obstante, Leland no tuvo en cuenta las advertcncias acerca del llLlC-
vo pcligro. A fill de cuencas, decia, al db siguientc, fiesta de San
Patricio, la Bolsa de valores estar ia cerrada y no se podia perder
dinero. A la maiiana siguiente, cuando Leland subio con cl ascen-
SOl' al quinto piso, este se cncontraba ya completameute en llamas.
El fuego se extendio rapidamente y destruyo to do el hotel. En el
sinicstro perdieron la vida la hija de Leland, otros miembros de su
familia y muchos clientes del hotel. Elmisl1lo murio tres semanas
despues. Adams cementa retrospectivamente:
Me diran que mi primcra interpretacion astrologica en Nueva York fuc
un amargo exito.Y 10 fue, reahneute. Habria entregado todo mi patri-
1110niode aquel entonces a cambio de que mi prcdiccion no hubiese
sido tan terrible. Pero los astros 10 habian decidido de otro modo.Y, en
10 que a mi me toea, habian resuelto que, de 10 malo, resultara algo
buena: la noticia mas importance despues de la del incendio era la
comunicacion del senor Leland, impresa en grandes letras, de que Evan-
geline Adams, de Boston, habia predicho el desastrc. (Adams] 926, 39)
- 370 -
2. EZ desarrollo en otros J),dSl's
Aqui tenemos otra de esas historias en 1as que una prediccion
ta trajo consigo una gran reputacion astrologica. Poco despues.
abrio un consultorio astrologico en el Carnegie Hall y fue l
loga mas conocida de Estados Unidos. Escribio dos libros m
dos (A5trolo<~y:YourPlace in the Sun [AstroloRia: tu IURaren el Sol
Astrology:Your Place in the Stars [Astrol~l?{a: tu lugayen los astros
y, a 10s cincuenta y ocho afios, publico la biografia de la q
barnos de citar y en 1a que se pueden conocer muchos detalle
su vida como astrologa profesional en aquel tiempo y sobre
tecimientos en la vida de sus clientes. Adams continuo el d
llo de la astrologia horaria incorporando 10s planetas raiz en
del horoscope horario. Su temprana muerte no permiti6
astrologa escribiera un libro que tenia planeado sobre el tem
Sin embargo,Adams se hizo conocida sobre todo par e
so proceso que se Ie siguio. Una primera denuncia por a
cion fue rechazada en 1914 pOl' el juzgado, porqlle el j
cncontro en el trabajo astrologico nada que pudiese consid
adivinacion. Pero para Adams, eso no era suficiente:
Siemprc intcntc dar un paso despucs del otro en 10 que yo s
mar mi carrcra: primcro, quise dar a mi madre paralitica la
yel afccto que tanto merecia. Segundo, procure cstablcccrrne
astrologa mas conocida de Estados Unidos.Y, ahora, tenia otro
vo: legalizar la astrologia en el estado de Nueva York. (Adams 1
Un segundo proceso Ie dio la oportunidad para hacerlo.
representada por el conocido abogado Clark L.]ordan, exp
el proceso que la astrologia era una ciencia basada en regla
tas y que no tenia nada que ver con magia 0 con 10 supra s
Ella ofrecio incluso interpretar ante el tribunal un hor6scopo
quiera. El juez Freschi acepto el ofrecimiento y le dio de
anonima 10s datos de su propio hijo. La interpretacion de
impresiono tanto aljuez que la absolvi6 el11 de diciernbre d
En la fundamentaci6n del juez puede leerse 10 siguiente:
La defensa eleva la astrologia a la dignidad de una ciencia exa
En 1a interpretaci6n del hor6scopo, alcanza su resultado a trav
- 371 -
 VII. Llneas de desarrollo de la aSfr%,C(la modcrna
proceso absolutamente mecanico, maternatico. Expouc que la as-
trologia nunca comete crrorcs, sino solo 10s astrologos, y que, cuan-
do los numcros son los corrcctos, la informacion obtcnida tambien cs
acertada. (Adams 1926,54)
Esta declaracion de principios suele citarse siempre de nuevo has-
ta nucstros dias como un precedente.Asl, para Adams valio la pena
entrar al juzgado con una pila de libros especializados que llegaba
casi hasta el tccho, y una enorme cautidad de prucbas documen-
tales que se rcrnontaban hasta los videntes de Babilonia (1926,55).
Ell Broughton, Chaney y Adams vcmos cuanto estaba marcada
la astrologia hasta la dccada de 1(nO por cl paradigrna de una cicn-
cia cx.icta quc ofrece las tccnicas par;) la prcdiccion de ncoutcci-
micntos concretes, tanto ell la vida individual cuanto CIl cl COIl-
tcxto politico.justamentc ell Estados Unidos, csta fcmlla de disciplina
astrologica ticnc seguidores ell la actualidad. No obstante, paralc-
lamcntc hubo tambicn en Estados Unidos una astrologi:l de orion-
tacion cspiritual 0 esoterica, cuyos represcntantes mas import.m-
tcs quisicra mcucionar ahora brevemente.
(JI/.a 1'(,Z mas, 10.1' ('()so/i).\'
La influcuci.i de la Socicdad Tcosofica ell Estndos Unidos sc J1Ian-
tUV() tambicn dcspucs de la mucrtc de Helena Blavatsky, CI1 189'1.
Su succsora, Annie Bcsant (1847-1 tJ33), que guj{) los destines de
la sociedad junto C011 el coronel Olcott, se abri6 de forma ere-
ciente a ideas provenientes de India, hecho que suscito fuerzas
opuestas. En Alernania fue Rudolf Steiner (1 X() 1-1')25), que habia
llegado en 1')02 a ser secretario general de la sociedad en Ale-
mania, quien se aparto de la nueva linea y fundo en 1tJ13 la Socie-
dad Antroposofica, de orientacion mas fuertcmcnte cristiana. Otro
grupo que se separo de la linea principal, esta vez en Estados Uni-
dos, estaba inspirado tambien por el cristianismo: Alice Ann Bai-
ley (1880-194'), que provenia de un entorno fundamentalista cris-
tiano, entre en la Sociedad Teosofica en 1')1 '), pero fue expulsada
de la misma en 1')23 a causa de su confesion cristiana, par 10 que
- 372-
2. E/ desarrollo en otf'OS paises
fund6 la as! llamada Escuela Arcana, que sigue internacionalm
te activa en la actualidad. La meta de la teosofia arcana, en
s610 se inicia a adultos seleccionados segun estrictos crite
el reconocimiento del balance del karma individual. En e
de esta doctrina se encuentra la Gran Invocacion, una su
mantra 0 de formula magica que los adeptos deben recitar
frecuentemente posible.Tal recitacion sirve para reinstaurar
guo orden c6smico y preparar el regreso de Cristo.
A pesar de no tener conocimientos de la astrologia clasic
ley escribio cxtensas obras sobre la irnportancia csoterica de
10gb. Como antes Blavatsky, tambien Bailey insistio en q
escritos habian sido escritos par un maestro asccndido (en
cl tibctano Dwal Khul) , y que Ella solo los habia recibido. Se
fucre, el resultado fue una obra de cinco tOJ1l0S titulada Trat
los siete myos IA Treatise on the Seven Rays!, euyo tercer tomo
do Astrolooia Esoferica IEsoteric Astroit:!Zyl, est.i dcdicado por c
to a L111:! astrologia de curio mistico. All 11 cuando, posiblcment
haya pOClS personas que hayan leido complet.uncnre est
extenso Y por momcntos dificil de entcndcr, los clcctos de l
logia csotcrica. hall sido importantes. Para algunos astrolo
orientacion cspiritualista, la obra tuvo caracter de rcvelacion,
via ell la actualidad sc la encuentra en cualquier librcria e
buena. Alice Bailey iutluyo COil SLI obra sobrc cscuclas cn
astrologos, 110solo en el contexte directamente teosofico, si
bien mas all.i, como puede constatarse en el Astrologisch-psy
logisches Jnstitut [Institute astrologico-psicologico] de L
Bruno Huber, cn Suiza (vease mas abajo).
Naturalmcnte, tambien los trabajos teos6ficos de Alan
garon a conoccrse en Estados Unidos. Adernas, hubo as
autores estadounidenses que surgieron del medic esoterico
llegaron a gran nurnero de lectores. Uno de ellos es Marc E
Jones (1 88H-1 ')80), que en el curso de su larga vida marcola
na astrologica estadounidense. Jones se hizo conocido a t
su manual Guide to Horoscope Interpretation [Guia para fa in
cion dcllzorlscopo] (Piladelfia 1,)41), as! como por sus estudio
los simbolos sabeos (Sabian symbols, Nueva York 1953), un
- 373 -
 VII. Linens de desarrollo de la astrolooia moderna
pretacion de los diferentes grados del Zodiaco de 10s que Jones afir-
ma que fueron desarrollados por 10s sabeos (acerca de 10s sabeos
vease mas arriba, pags. 195-196). Otro autor que cabe mencionar
aqui es Elbert Benjamin Williams (1882-1951), que +con el seu-
d6nimo de C. C. Zain- publico una serie de veintiun libros de ense-
fianza de 1a astrologia. Williams era des de 1900 miernbro de la
Hermandad de la Luz, una comunidad esoterica para la que, mas
tarde, concibio sus libros. No obstante, sus obras alcanzaron pron-
to popularidad mas alla de 10s limites de la comunidad, y muchos
estudiantes aprendieron astrologia con sus escritos.
Fina1mente, quisiera mencionar tambien a Dane Rudhyar, ya
que su obra fire traducida a nurnerosos idiomas y todavia boy se la
lee mucho. Nacido en Francia, Daniel Chenneviere (lWJS-llJRS)
+tal era su verdadero nornbre- emigr() primero a Canada y dcspucs
a Estados Unidos. Tarnbien R udhyar tenia orieutacion esoterica,
pero asoci6 ese in teres con Ull componente psicologico que Ie hizo
desarrollar 10 que 61 denomiuo la astrologia humanista. C01J ese
titulo edit6 una obra de seis tOIllOS que le hizo tamoso (Humanis-
tic Astrology, Lakemont llJ70- llJ71 ). Tiempo despues, R udhyar desa-
rrollo la astrologia humanistica corivirtiendola en una astrologia
trans-personal de orientacion espiritualista, que ve al ser humane
inserto en un infinito entramado de fuerzas y que quisicra sefialar-
Ie de que forma esencial puede transmutarse (vcase su libro From
humanistic to transpersonal astroi<~<;yIDe la astrol(~'l.{ahunianista a fa trans-
personal], Palo Alto (California) 1975). Aun cuando Rudhyar haya
rechazado el concepto de esoterica para su astrologia -pm-que,
segun afirma, no contiene nada oculto-, el papel de 1a transfer-
maci6n 0 transmutaci6n es realmente esencial en aquello que en
el estudio cientifico de las religiones suele denominarse como eso-
terismo. Dane Rudhyar pertenece, pues, sin lugar a dudas, a esa
linea de tradicion.
En general, el presente resumen muestra que, entre los afios 1840
y 1950, se habia formado en Estados Unidos una escena astrologi-
ca rica y multiple. La rnisma siguio viva y en desarrollo y diversi-
ficaci6n mas alla de la decada de 1950, entrando al rnismo tiempo
en interaccion con la astrologia europea. En el apartado numero 4
- 374-
2. El desarrollo en otros parses
de este capitulo volvere sobre el tema.Antes, empero, quisier
gir la atencion a Alemania y a los cambios de enfoque que
dujeron en la astrologia a partir del desarrollo de la psico
profunda.
EL RENACIMIENTO DE LA ASTRoLoejA EN ALEMA
Durante el siglo XIX, la astrologia academica vegeto en los
de habla alemana en las sombras ann a pesar del relativo
manifestado por los autores rornanticos por la ciencia pagana
se mas arriba). Aparte de algunas excepciones, no se encuentr
ese tiempo astrologos con consultorio propio ni tam poco li
fa de introduccion 0, menos aun, especializadn en astrologia.
de tales exccpciones fue el ya mencionado johann W Pfaff
p5g. 332). Ademas de tener una citedra de matcmatica en l
vcrsidad de Erlangcn, P6ffse dedi co tambien a la historia an
la cgiptologia.Ja filologia y la astrologia. Ell 1816 aparec
Nuremberg su obra Astrolo,<;ie, una cornpilacionde aforism
autores antiguos. Mas importante fne su traduccion cornple
Tctrabiblos de Ptolomeo al aleman (impresa en Astrologisches T
bucl: ji:ir das Jaltr 1822 undfur das Jahr 1823).
Importation de Inglaterra
S6lo hacia finales del siglo cambi6 la situacion, en especial
a la actuacion desarrollada por te6sofos en Alemania. A dife
de Francia, donde, como ya he sefialado, la Sociedad Teos6fic
no pudo hacer valer en nada su influencia, Alernania fue
porada ya desde el comienzo en el desarrollo de dicha soc
En 1R84 se fundo la seccion alernana de la Sociedad Teos6fica
cuya presidencia se eligio a Wilhelm Hubbe-Schleiden (1864-
que contaba por entonces con apenas veinte afios, Hiibbe-Sc
den edito la revista mensual Die Sphvnx [La Eiftl1ge], en la
trataban temas teos6ficos y esotericos, entre ellos tambien la
logia. Uno de 10s articulistas era Karl Kiesewetter (1854-18
- 375 -
 VII. U11Cas de desarrollo de la astrolooia niodcrna
2. EI desarrollo en otros palses

cuyo libro Geschichte des ncueren Okkultismus [His toria del ocultismo
el yoga, con el magnetismo animal y otros elementos. Otr
reciente] sigue siendo aLlI1una obra de referencia. Kiesewetter murio
ceso en el que incidio la actividad de Brandler-Pracht fue en
a causa de una sobredosis de drogas, que habia ingerido para obte-
titucionalizacion de la astrologia. En 1907 [undo en Viena
ner capacidades adivinatorias.
mera Sociedad Astrologica, a la que siguio una homclog
Otro teosofo influyente fue tambien Franz Hartmann (nn~-
Munich. Pronto, Vollrath le perrnitio agregar a la revista P
1912), que habia obtcnido el doctorado en medicina en St. Louis,
anexo mensual titulado Astrologische Rundschau [Re1!ista A5
Estados Unidos, donde tambicn conoci6 la teosofia. Tras una
ca], que llego a ser el periodico astrologico mas influyente d
prolongada estancia en Adyar, India, regreso en lHH5 junto con
alernana, hasta su prohibicion en 193H por los nazis. (La p
Helena Blavatsky a Europa. Pero mas importante aun para Ia astro-
revista especializada en astrologia, Zodiakus, editada a partir d
logia enAlemania fue Hugo Vollrath, alumno y secretario de Hart-
por Alexander I3ethor -alias Aquilin Backmund [1876-1 <)38
mann nacido en 1 '<i77. A los treinta aiios, Vollrath interrumpio SlI
pudo mantenerse durante tres aiios.)
formacion universitaria para poncrsc por complete al scrvicio de
Tiempo despues, Hugo Vollrath dispute con Brandler-Pr
Hartmann y de la tcosofia (no obstante 10 cual se hacia llamar doc-
y ambos siguieron caminos separados a partir del aiio 1<)14.
to)"Vollrath). Cuando comenzo a organizar en Lcipzig la scccion
litcraria de la Socicdad Teosofica, entro en conflicto COil otros tco-
As troiogisrhe Bibiiofhck r
Biblioteca astrolocica L editada por Vo
cuyos primcros tOIllOS habia escrito Brandler-Pracht, sigui6
sofos.R udolf Steiner, secretario general de la sccciou, expulso a
tantc adclaute y llego a scr un proyecto bastantc exitoso. Sin
Vollrath ell ll)()~ de la sociedad. Estc, cuya pcrtcncncia a In socic-
go, b primcra gucrra mundial interrumpio todo otro intc
dad intcruacionalle fue garantizada por Annie Bcsant, dio quc
estableccr la astrologia en Alernania. Lo mismo vale tambic
hablar a traves de la publicacion de la revista Prana.LournalIur CXjJC-
las arubiciones de otros astrologos, en particular del ya men
rimcntcllc Cehcinnuisscnschajtcn IPrana: Rcvista de Cicncias Orultas
do Alexander Bethor, ademas del teosofo Otto Pollner, de
Expcrinicntatcst, editada C01110 altcr nativa a la nueva publicacion
Knicpf (Hamburgo) y de Wilhelm Becker (Berlin), quien dio
mensua 1 /'cnfralblatfjih Okkultisnlus IRcvista Central de OC/ol/lisl'llol
cer en Alcmania los trabajos de Alan Leo.
(editada pm Max Altmann). La rcvista deVollrath tuvo r> "rail difu-
sion, en especial pm-quc 110 s610 podia confundirscla con Zcntral-
blatt en la presentacion exterior, sino tambieu porque Vollrath C011- Desarrollo de nuevas escuelas durante la epoca de f;f;(it
trato al autor 111asvcrsado de la competencia (por 10 men os, ell 10
Despues de la primera guerra mundial, el proceso de est
astrologico): Karl Brandler-Pracht (1 :)()4-1 <)45).
miento de la astrologia en Alernania prosiguio rapidament
La colaboracion de Vollrath como editor con Brandler-Pracht
epoca deWeimar pucde considerarse como una epoca de
como autor fue el paso decisive para dar a conoccr [a astrologia en
cimiento de una astrologia de alto nivel, pues la disciplina
cl ambito de habla alernana.Ya en 1l)()5 (cuando todavia trabajaba
aprovecho el despertar de un mayor interes en interpretaci
para Altmann), habia aparecido ellibro Mathcmatisch-instruktivcs
alternativas del mundo y de una tolerancia estatal del plur
Leluhuch. der Astrologie [Manual instructive matematico de aSlrolog{a], de
de cosrnovisiories (que no habria de dural: mucho tiempo
Brandler-Pracht, que, sin embargo, tenia todavia un error de indo-
intelectuales, que, en el marco de la primera guerra mundia
le tecnica, que el autor subsano tiempo despues, tras haber hecho
ban enredados en encendidos debates de critica de la civiliz
propia la tecnica horoscopica inglesa. Almismo tiernpo, Brand-
Kulturlearnp] y escenarios de crisis, hicieron oir tambien s
ler-Pracht asocio la tradicion inglesa con elementos teos6ficos, con
proposito de la astrologia. Al mismo tiempo, los principales
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 VII. Llncas de desarrollo dc la astrolo,R[amoderna 2. EI desarrollo en otros parses

logos de Alemania desarro11aron novedosas tecnicas de interpreta- diferentes sign os como soberanos, podemos imaginarnos que
cion y consolidaron ellugar cultural de Ia astrologia mediante la pleja y confusa se torn6 la interpretaci6n del hor6scopo.
fundaci6n de comunidades y la edicion de libros. En 1933 exis- despues que W Hartmann y F Sieggrun, discipulos ambos d
tian en Alemania dos grandes organizaciones centrales de astro- te, publicaran en 1925 un folleto titulado Die Hamburger Astr
logia, cientos de asociaciones astrologicas y circulos de estudio, seis schule [La Escuela de astrologos de Hamburgo] haciendo un
revistas mensuales y almanaques de aparicion regular, y media doce- de presentar una exposici6n sistematica de la nueva linea, y
na de escuelas que, a veces, diferian considerablemente entre si. en 1928 apareciera la obra Regelwerk Jur Planetenbilder [Reg
Entre 1920 y 1940 se publicaron en Alemania casi cuatrocientos las constcladones de planetas], de Witte -obra que constituye l
libros y folletos de astrologia, la mayoria de ellos antes de 1935. En de la Escuela de Ham.burgo, aparecida en 1959 en su quint
un lapse de cinco ~1l10S (1926-1931) aparecieron veintiseis anua- cion-; la mayoria de los astrologos alemanes siguieron teniend
rios 0 alruanaqucs de pron6sticos. Ademas, cfemerides, tablas de postura esceptica frente a la Escuela de Hamburgo.Witte fu
casas y formularies para horoscopos facilitaban la tarea de los nume- temente atacado en diferentes congresos de astrologos, no
roses astrologos ell actividad. te 10 cual el numero de adeptos de su nuevo sistema creci6,
Comencemos csta vision general cou Alfred Witte (lH7H-1941), en proporciones modestas. Desde la perspectiva actual.Ia pe
fuudador de la Escuela de Hamburgo, que todavia hoy cuenta con te repercusi6n de Witte deberia verse en la doctrina de los
adeptos. I)urante su servicio en el frente ell la prinicra guerra 1l1l111- medics, que alcanzo mayor notoriedad a traves de Ia Escu
dial, Witte, por entonces funcionario top6grafo, creye) ver un Ebertin bajo el nombre de sernisumas (vease mas abajo).
cuerpo celeste en movimiento en la constelacion de Leo que el Tambien en Hamburgo desarrollo su actividad A. Frank
tomb par un cuerpo trans-neptuniano y denomin6 Cupido. Sus (1865-1941),alumno de Witte cuya profesion era la admi
descubrimientos de cuerpos celestes aumentaron ell trcs mas ci6n de empresas. El metodo desarrollado por Glahn ha116 u
+Hades, Zeus y Kronos -, Justa que su colaborador Friedrich Sieg- de seguidores. En su libro Erklarun,~ und svstematische Deutu
grun (1H77-1951) aumento en cuatro mas la lista de los presuutos Geburtshoroskops [Explicacion e interpretacion sistematica del h
cuerpos trans-ncptunianos: Apolo, Admctos.Vulcauo y Poseidon. de nacimiento], aparecido en 1923, planteo numerosas reformas
Ninguno de estes cuerpos celestes fue confirmado nunca por la 16gicas, entre ellas Ia introduccion del circulo vital: Glahn
astronornia, 10 que no impidi6 a Witte describir con todo detalle leido en 105 Upanishads que el periodo de vida del hombre
su accion en el horoscope (los actuales seguidores de la Escuela de de a cien afios, doctrina que traslado al hor6scopo. Comenz
Hamburgo designan a 10s trans-neptunianos como centres de ener- por el Ascendente, hay un punto de disparo que se desplaz
gia inrnaterial. Pero las innovaciones de Witte no terminaban alli. sentido de las agujas del reloj con una velocidad de 8 1/3an
En el periodo de 1919-1923 publico un esquema complejo y total- casa a traves del radix (0 sea, veinticinco afios para un cuad
mente nuevo de interpretacion del hor6scopo subdividiendolo en para regresar nuevarnente al Ascendente al cumplirse cien
horoscopos parciales (por rotacion del radix sobre las cuspides de Pero Glahn introdujo asimismo un factor de disparo de re
casas iguales). Los aspectos ya no desempefiaban para el funcion inverso, que tam bien comienza en el memento del nacimien
alguna, pero, en Iugar de ellos, calculo los puntos medios de dis- la posicion del Ascendente, pero que necesita 8 1/3 afios par
tan cia entre los planetas y 10s relaciono en asi llarnadas constela- rrer un decanato, 10 que da un resultado de veinticinco a
ciones de planetas [Planetenbilder]. Si a ello se agregan 10s ocho cada casa. Rudolf Engelhardt, discipulo de Glahn, complem
planetas hipoteticos que Witte asign6 en un nuevo sistema a 10s hacia el afio 1928 estas dos tecnicas con un ritmo de 7 que

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 VII. Lineas de desarrollo de la astrol(~~iamodcrna 2. EJ desarrollo en otros palses

ve a partir del Ascendente en el sentido de las agujas del reloj. Esta la interpretacion astrol<lgical, en la que ruodernizaba varias tra
dinamizaci6n del hor6scopo fue retornada por otras astrologos, nes antiguas adaptandolas a las nccesidades y preguntas
aunque, hoy en db, ha sido especialmente la doctrina del glo xx. La fuerza con la que hallaba recepci6n y aplicacio
punto de edadi de la Escuela de Huber -sobre la que todavia habla- aquel tiernpo una reflexi6n astrologica de alto nivel com
remos- 1a que ha contribuido al triunfo de esta reforrna. Ademas, queda especialmente expresada en el prologo de Astroi<~~ieal
Glahn dividi6 las doce casas en treinta y seis decanatos, interpret6 runyswisscnschajt, escrito nada meuos que par el fi16sofo
de nuevo 1as antiscias y tom6 de Witte 1a doctrina de la semisuma Driesch. Totalmente en la linea de la definicion de una dis
como tarnbien el asi llamado horoscope terreno y mundane, 10 esoterica, Driesch considera la astrologia COJllO una descripci
que, en su conjunto, llev6 a una interpretacion horosc6pica bastan- rclaciones no causales y no como una invcstigacion de influjos
te confusa 0, por 10 menos, contraria a la linea de la tradicion. les. Un articulo de igual tenor escrito por Driesch para cl
En la Alcmauia de la decada de 1c)20 hubo toda una serie de Handoucii dcr Philosophic [Manual dcf;!os(~fJal (scccion II: Ml
influyentes astrologos que pusieron elevadas exigencias a su propio sil: der Natur lMctqflsica de La I1llfum!e,:111 puso :1 la corporacio
trabajo astrologico y se opusieron energicamente a Ia crcciente astro- 105 filosofos en su contra. En la rcnonibruda rcvista Siiddc
logia popular, quc combaticron como supersticion, adivinacion Y Monatsheftc aparecio en mayo de 1()27 par:) ahoudar en ]a
charlatancria. Con d objeto de contrarrestar esta supcrficializacion sion un cuadcrno extraordinario titulado ASlro!ogic, en cl que
de la doctriua, un fiscal de Estado de apellido Ubcrhorst, un doctor dores y opositores disputaban de forma tan cnfatica COlJlO
llamado Winterberg y otras personas se unieron IX1rafiuidar ell 1924 tUOS;),Y en cl que tarnbicn se pronunriaban prestigiosos e
en Berlin la Akademischc Gesellschaft fur astrologische Forschung (entre cllos Wilhelm Cundcl). (para una vision global dc la
[Sociedad academica para la investigaci6n astrologica], a la que pnlll- sion de aqucl cutonccs dcsdc b pcrspcctiva de Ull astr61og
to sigui6la Deutsche Kulturgcmeinschafi zur Pflege der Astrologie dcmico, vcasc Bayer 1927.) Von K locklcr prcscnto poco d
[Comunidad cultural alcmana para el cultivo de la astrologia], que la obra de rcfcrcncia de varios tOI1l0S titulada [(UYSUS dcr As
tambien contaba entre sus micmbros con renoinbrados profesorcs I Curso de ilstro!ogiaJ (1929-1932), que se couvirtio ell Ull r
universitarios y hombres del saber. En 1<)27 aparccio incluso ell la indispensable para las futuras generaciones, en especial para l
prestigiosa editorial filos6fica Meiner el tratado Die Crundproblcmc pretacion horosc6pica de orientaci6n psicologica. Del circ
derAstrologie [Los proolemastundamcntalcs dc la aSfroi<~'i"{aLde Karl Bayer, Leipzig que rodcaba a Yon Klockler surgieron renornbrados
que procuraba mantener separada la astroloy!a sana como cieucia logos, entre cllos Otto Kellner, que, con Sll obra Chorautc
de elevado nivel respecto de la condonable astrologia vulgar. und Astrologic ICayarfcrolc~~{a y astr%gEal (1 <)27), fue el prime
El rnismo afio de 1927 apareci6 la influyente obra Astroloyi als intentar la combinacion de grafologia y astrologia para las
E~fahrungswissenschaJt [Astrologia como ciencia cxpcrimcntali, del tigaciones caractcrologicas.
oficial y miembro de la nobleza Herbert Freiherr yon Klockler Con estas consideraciones hemos llcgado a la figura de H
(lH%-1950).von Klockler habia abandonado durante los afios de Korsch (1H83-1 <)42), un abogado oriundo de Dusseldorf que
inflaci6n de 1922-1933 la rnedicina por motives econornicos y tir de 1926, lleg6 a convertirse en una de las figuras mas c
se habia dedicado ala astralogia. En 5US muchas publicaciones se vertidas de la escena astro16gica alernana. Los esfiierzos de
enfrento de forma critica con 1a astrologia Y procur6 someterla a se dirigian hacia una astrologia con respaldo cientifico, li
la comprobaci6n de 10s metodos empiricos de la ciencia.Ya en 1926 de todo lastre teosofico y ocultista. El resultado fue una
public6 la obra Crundlaoen [ur die astroloyiscnc Deutung [Bases para controversia entre los astr61ogos criricos del entorno de

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 VII. Lineas de desarrollo de la astroloyla moderna
y 10sde proveniencia esoterica. Una c1isputaque escincli6 ala cor-
poraci6n astro16gica alemana -organizada en la Astrologische Zen-
tralstelle [Oficina Astro16gica Central] (fundada en 1923) y, sobre
todo, en la Astrologische Gesellschaftin Deutschland / AGiD [Socie-
dad Astro16gica de Alemania], fundada en 1924- en dos frentes
opuestos (a prop6sito de este proceso vease Howe 1995,143-161).
Korsch present6 una pequefia obra de caracter hist6rico (Grundnss
der Ceschuhte dcr Astrolooie [Campendio elemental de histona de la astro-
loxia], 1(35), as}como tambien investigaciones sobre la astrologia
profesional y sobre el derecho penal. Su revista Zen it, cuyo pri-
mer numero apareci6 en enero de 1930, le trajo renombre inter-
nacional gracias al elevado nivel cientifico de sus articulos y al hecho
de ser muy leida fuera de Alemania. En 1938, la revista fue prohi-
bida por el nacionalsocialisrno.
Una figura igualrnente importante de esa epoca fue Walter
Koch (1895-1970). Nacido en el seno de una familia de empre-
sarios, Koch sirvi6 como soldado durante la primera guerra mun-
dial y, al finalizar la misma, se dedic6 al estudio de la literatura y
la historia clasicas, Despues de obtener el doctorado, trabajo como
catedratico de instituto y comenz6 en 1924 a publicar articulos
en revistas de astrologia, Su conocimiento de la historia de la astro-
logia en la Antigiiedad fue probable mente la razon por la cual
adopt6 una postura de rechazo contra todas las reformas de la tra-
dici6n clasica, en especial contra la cosmobiologia y COS11l0P-
sicologia, representada por la Escuela de Ebertin y las lineas teo-
s6ficas. Al mismo tiernpo, Koch intervino a traves de muchas
publicaciones a favor de una comprensi6n filos6ficamente rele-
xionada de la astrologia, que afirrnaba ellibre albedrio del hom-
bre en contra de un simple fatalismo. No obstante tuvo una acti-
tud muy abierta frente a temas como 10s que hoy llamariamos
esotericos: en 1930 apareci6 su tratado Astroloyische Parbenlehre
[Doctrina astrol6gica sabre 105 calares] (en colaboraci6n con 0. yon
Bressendorf) y, en 1934, die Seele der Edelsteine [El alma de las pie-
dras preciosas].
Sin embargo, la celebridad de Koch se debi6 a sus investigacio-
nes sobre las divisiories de las casas en el hor6scopo. Despues de
- 382-
2. El desarrollo en otros palscs
la segunda guerra mundial, analiz6 de forma detallada las v
y desventajas de 10ssistemas de casas de Regiomontano y P
pero los abandono enseguida a favor de su propio sistema,que
min6 sistema de casas dellugar de nacimiento. Segun Koc
su sistema calculaba tambien las cuspides de las casas inter
dellugar de nacimiento del nativo, mientras que todos los
operaban con valores interrnedios artificiales, con las consec
distorsiones. Como siempre, el calculo de las casas interrne
en mayor 0 menor medida un asunto de fe respecto de qu
ma puede llegar a mejores resultados de interpretacion. Hoy
muchos astr6logos utilizan el sistema de Koch, pem la rnayo
baja con el de Placido. Toda una serie de astrologos experi
tambien con ambos sistemas sin adherirse claramente a un
de ellos.
EI ultimo astrologo que cabe mencionar aqui, Reinhold
till (l901-19HH), debe de haber sonreido COil indulgencia f
esta discusion, pues el fne uno de los que renunciaron por
pleto a las casas interrnedias. Ebertin era hijo de la conocida
loga Eisbeth Ebertin (lHHO-1944), que alcanzo cclebridad
todo despues de su interpretaci6n del horoscope de Hitler
mas abajo). Asi, Reinhold se vio implicado ya de forma ter
en Ias multiples discusiones de Ia escena astrologica aleman
ESCllCIade Ebertin se estableci6 como una rama lider de la
logia despues de la segunda guerra rnundial (hoy en dia enc
cia por Baldur R. Ebertin, de la tercera generaci6n; vease m
jo, pags. 415-416). Ebertin escribi6 mas de sesenta libros
una revista titulada Mensch im All [Ei Hombre en el Casmos] (r
zada despues como Kosmobioloyie y,finalmente, como Meridia
embargo,la obra indiscutidamente clasica de Ebertin es Ko
tion dcr Cestirneinilusse [Cambinaci6n de los il!/lt4os astrales], c
da entre los astr6logos como KdG, sin mas. En esta obra, E
presenta para todas las combinaciones imaginables .de elem
de interpretaci6n astro16gica -en total 1.117- frases claves
y concisas que pretenden servir como estimulo para 1a int
taci6n, pero que, no pocas veces, se han utilizado tarnbien
simple elemento constructivo.
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 2. EI desarrollo en oiros raises
VII. Lineas de desarrollo de fa astroloyi modcrna

Mas alla de la eliminaci6n de las casas interrnedias, tambien desem-

pefia un papel decisivo en la Escuela de Ebertin un elemento torna- Astrologia y nacionalsodalismo
do de Alfred Witte: la interpretaci6n de las semisumas, es decir,los
El nacionalsocialismo no fue simplernente una torrnenta
lugares del hor6scopo que estan situados exactamente en el centro
desato sobre Alemania, sino el resultado de un desarrollo
entre dos factores interpretativos, con independeneia de que se de
se ha bia insinuado desde bacia tiempo. Los astr6logos tuv
un aspecto clasico 0 no. Mediante el analisis de las semisumas resul-
tambien su participaci6n esencial en el reforrnateo de
tan relaciones entre faetores a primera vista separados, que haeen sur-
curso publico, en la estilizaci6n de una astrologia alcrnana
gir un complejo entrarnado conjunto. Desde la perspectiva esoteri-
implicaba siempre el desprecio de una astrologia no aria 0
ca, un metoda doble como este no es para nada arbitrario, pues, a
y eso ya antes de 1933 y de Ia subsiguiente Glcituschaltuno,
fin de cuentas, tam bien los aspectos surgieron a traves dc una pro-
de la unificacion de las ciencias y 10s medics por parte
gresiva subdivision del circulo entero, que ya en la Antigiicdad (Pita-
nacionalsocialistas. Sin embargo, de forma paralela , los astr6
goras) habia sido relacionado con misteriosas co[[espoudencias. Para
se vieron tambien afectados por el ambivalente tratamicnto
expresar el hecho de que el hombre esta incorporado ell un mul-
daba la ideologia nacionalsocialista a la astrologia, que reprim
tiple sistema de fuerzas y en el ritmo del COS1110S, Ebertin habla de
forma creciente interpretaciones antipaticas para el regime
la coslllobiologia, en la que la astrologia es simplementc cl instru-
resultado file una situacion sumamente precaria para muchos
mento de medicion. El concepto fue plantcado por vez primera
logos, a los que, practicamentc, se les impidio toda posibilid
en 1914 por el medico horneopata y astr61ogo Friedrich Feerhow.
actuacion publica.
Sin embargo, Ebertin no comparti6 las especulaciones de 13
Como Ellie Howe ha presentado ya un extensoestudio s
Escuela de Hamburgo sobre hipoteticos planetas adicionales, y sus
tuna (1995), puedo limitarme aqui a tratar solo los puntos
combinaciones siguieron tambien un camino diferentc a las inter-
vos. Ante todo hay que teller en claro que las personalidades
pretaciones de 10s puntos medios de Witte. Por cjcmplo, cuando
res del nacionalsocialismo ya habian tornado coutacto C
Witte interpreta a Marte situado en la scmisuma de Saturno y
circulos astrologicos durante la decada de 1920. Cuando Ern
Urano como final violento pOl' herida, Ebertin considera que tal
de, sucesor de Karl Brandler-Pracht, abandono en el otoiio d
interpretaci6n es tan grave, que su aplicacion solo se vera confir-
su actividad como redactor de la revista Astroiogischc Rundsch
nuda en poeos cases (Ebertin 1996,41). Su KdG tiene dispues-
Vollrath, fue sucedido nada menos que porRudolf Freihcr
ta otra proposiei6n para esa situaei6n astro16gica: Violencia, no
Sebottenclorff (quien, en realidad, se llamaba Adam AlfredRu
ernplear siempre correctamente la energia extraordinaria; afanar-
Glauer y era hijo de un conductor de locomotoras) .Von Seb
se. Herida, aceidente, privaci6n de la libertad (Proposicion ()~71
dorff era conocido como un prominente miembro de la Orden
[1996, 195]). manica [GmlulIlcn-Ord('ll], fundada en 1912, una asociaci6n
Asi hemos llegado a la posguerra, en la que las escuelasastro16-
mita y de extrema derecha con una Iogia secreta que infl
gicas debieron retomar con esfuerzo 10 que se habia elaborado en la claboracion de la ideologia nacionalsocialista. Como mi
el periodo de Weimar. No obstante, una astrologia de alto nivel,
fundador de la Sociedad Thule, estrechamente vincula'cia a la
orientada por debates filos6ficos, hist6ricos y eientificos, seguiria Germanica.Von Sebottendorffadquirio en 1Yl~ el periodico
siendo durante decadas algo del pasado. En su lugar se impuso en diener Bcobachtcr [Iii Observador lViuniques] y 10 convirti6 en e
Alemania cada vez mas una astrologia de orientaci6n psicol6gica, principal de la Socieclad Thule. En 1919, el peri6dieo pas6 a
que rnarca actualmente la escena junto con las escuelas esotericas,
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 VII. Llneas de desarrollo de la astroiooia moderna

se Votkisiher Beobachter [El Observador Popular] y, enseguida, aparecio plar al Viilkischer Beobachter, y el mismo Hitler ley6la profec
en escena Adolf Hitler, que, como presidente del Partido Nacional- en noviembre de 1923 habria de verificarse el pronostico, c
socialista Obrero Aleman [NSDAP], adquiri6 en diciembre de 1920 los seguidores de Hitler organizaron un golpe en Munich y p
el Volkischer Beobachter para convertirlo en 6rgano del partido. Von maron la marcha sobre Bedim. Tras un breve periodo en pris
Sebottendorff aparecia al mismo tiempo como redactor de la revis- 1924, durante el cual escribio su libro Mein Kampf, Hitler
ta Astrologische Rundschau, y lleg6 a ser uno de los autores astrologi- convertirse en el indiscutido Fuhrer del partido y, despues, de
cos mas leidos de aquellos afios. En 1923, public6 su obra Ceschich- manes. En ese tiempo ya habia salido al mercado la obra Stern
te der Astrologie [Historia de la astrolo,ia J, que se basaba sin ambages del und VVeltgeschichte [Cambia estelar c historia universal], de E
ni disimulo en las aberraciones racistas de Guido von List y Georg Ebertin, escrita en colaboraci6n con el periodista bavaro L.
Lanz yon Liebenfels, quienes a su vez formaban parte del grupo de mann. En pocas sernanas se vendieron mas de veinte mil eje
los precursores esotericos del nacionalsocialisrno. res dellibro.
La persona de Hitler en concreto hello un interes solo espora- Tras la torna del poder por parte de Hitler en el afio
dico entre los astrologos durante la decada de 1920, ya que muy aumentaron las afirrnaciones nacionalsocialistas en las public
pocos contaban con que el NSDAP pudiese alcanzar realmente la nes astro16gicas, y en las asociaciones profesionales se desar
mayoria. En tal sentido constituye una excepcion Elsbeth Ebertin, ron vehernentes discusiones sobre la nueva situaci6n que tr
una de las astrologas y grafologas mas exitosas de la cpoca de Wei- consigo salidas, expulsiones y grandcs carnbios. Hugo Voll
mar. Cuando una fanatica seguidora de Hitler le cnvio en 1923 la Theobald Becher ingresaron ya en 1933 ell el NSDAP Y as
fecha de nacimiento del Fuhrer (sin indicacion de la hora), Ebertin ron en la edici6n de abril de la revista Astrolooische Runds
interpret6 el horoscope y publico un pron6stico en el almanaque El conocimiento de nuestraherencia nacional y de los 1a
Ein Blick in die ZUkUl~/f lUna mirada alfuturo] para el afio 1924. En sangre de la raza aria esta indisolublernente unido a 1a ciencia
el mismo, Ebertin habla de ese anonimo carnero (Aries) como un logica. Con excepci6n de 1a revista Zen it, de Kirsch, en to
luchador nato, que revistas astro16gicas aparecieron articulos de tenor racista
el caracter pretendidamente nordico de la ciencia astrol6gic
a traves de una actuacion de dcsmcdida osadia ha caido en pcligro
lleg6 incluso a reernplazar la palabra Tierkreis [Zodiaco] po
personal y, posiblernente, podra contribuir a descncadenar toda una
krcis (circulo de la vida del dios gerrnanico Tyr). Uno de lo
serie de acontecimientos. Segun la coustelaciou de los astros, hay que
res pasquines de agitaci6n antisemita lleg6 a ser la publica
tomar muy en serio a estc hombre, que esta deterruiuado para un
Mensch im All [EI Hombre en el Cosmos], de Reinhold Ebertin
importante papel de liderazgo en futuras luchas. Pareciera casi COlllO
se relacionaba con el movimiento ariosofico, pato16gicam
si la persona a la que me rcfiero, cstando bajo ese fucrte int1ujo de
racista, de Lanz yon Liebenfels. R. Ebertin participo asim
Aries, hubiese sido escogida para sacrificarse por el pueblo aleman y
en 1933 en 1a fundaci6n del frente intelectual, una asoci
para soportarlo to do con valentia. Aun cuando se llegue a una alter-
de caracter6logos profesionales. En 1a edici6n de octubre de
nativa de vida 0 muerte, dara por 10 menos el impulso a un movi-
im All se encuentra la siguiente afirmaci6n: No se aceptaran
miento de liberaci6n alemana que, despues, hara repentina eclosion
principio judios u otras personas de raza inferior, personas
con la tuerza de los elementos.
deformaciones fisicas 0 tullidas (con excepci6n de mutilado
E1 almanaque fue puesto a la venta a finales de julio de 1923 y pro- guerra), charlatanes, curanderos, ni personas a las que deba
dujo cierto revuelo en Munich. Elsbeth Ebertin envi6 un ejem- siderarse como poco fiables.

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 VII. Llneas de desarrollo de fa astrofo,Rfa moderna 2. III desarrollo en otros poises

Tras una primera oleada de limpiezas llevadas a cabo en la esce- Despues de que el vicecanciller Rudolf Hess volara
na astro16gica por 10s nacionalsocialistas, se instal6 nllevamente algo Bretafia ellO de mayo de 1941 por decisi6n propia, a fin d
asi como 1a calma. En a1gunas ciudades se to1er6 en cierta medida blar negociaciones de paz -seglm se rum.ore6, Hess, adep
1a actividad astro16gica, y las pub1icaciones no sufrieron siempre astrologia, hizo determinar la fecha de su vuelo por una
necesariamente represi6n. Hubert Korsch, que en 10s afios prece- ga-, se encarcel6 a todos 10s astrologos conocidos. Hubert
dentes se habia enfrentado fuertemente con 1a fracci6n nacio- fue asesinado en 1942 en el campo de concentraci6n, al ig
nal de Vollrath, lleg6 incluso a organizar en septiembre de 1936 el Frank Glahn y los profesores Theodor Lessing y Johannes
mayor congreso astro16gico internacional que haya tenido IUbrar en Verweyen (en 1945 en Bergen-Belsen). lncluso Karl Ernst
Alemania. Cuatrocientos participantes de dieciseis paises se dieron (J 9()()-1945), astrologo suizo que durante los afios de la gu
cita en Dusseldorf, y cuanda, despucs del saluda de parte de 10s habia acercado a los jefes nacionalsocialistas y en torno al
funcionarios del partido y del jefe de distrito, lleg6 incluso un tcle- tejia toda una serie de leyendas, murio ell 1945 durante un
grama de saludo de Ado1fHitler, muchos astrologos se ilusionaron porte de prisioneros al campo de concentraciou de Buchen
al crccr que se trataba de un signo de apoyo. Krafft cs una figura especialmente interesante porqne repres
Esta reunion ser ia por much o ticrnpo el ultimo gran COll- estrecho eutrelazamiento de astrologia y politica.Tal como 1
greso astrol6gico en Alemania. La conferencia prevista para el ca extensamente Ellie Howe en su biografia del supuesto
aiio 1937 en Baden-Baden fue cancelada sin que se dijer;l por que, go de Hitler (Howe 1995), se emplearon profccias falsas d
y en 193~ s610 se pudo realizar un encuentro en Star nbcrg (cer- tradamus y pron6sticos astro16gicos para la guerra psico
ca de Munich) bajo la condici6n de que no hubiese niJlguna pu- (tambicn 10 hicieronlos ingleses), y la ambivalente actitud d
blicacion al respecto. En ese momento,la escena astro16gica ale- y de la elite de sus colaboradores frente a la astrologia se hizo
mana estaba ya destruida 0 habia pasado ala clandestinidad: en te especialmente en el tratarniento dado a Krafft.
1937 se elimin6 la rama alem.ana de la Sociedad Teos6fica, se cerro Otro astrologo de Hitler fue Wilhelm Wulff, para qu
la editorial teos6fica de Vollrath, se suspendi6 la publjcaciori de embargo, y a diferencia de Krafft, el trato con Heinrich H
Astrologische Rundschau y se disolvio la AGiD (cuyo nombre habia y las principales personas de la Administraci6n Central de
sido ya reemplazado por el de Deutsche Astrologischc Cescllsdl~ft dad del Reich resultaba sumamente desagradable. En los
[Sociedad Astro16gica Alemana J) .Vollrath se retire a su finca rural aiios de la segunda guerra mundial,Wulff tuvo un papel im
cerca de Leipzig, y no se sabe si sobrevivi6 a la segunda guerra te en la guerra oculta de los nacionalsocialistas, como cu
mundial. En 1937 se snspendi6 tambien la pubJicaci6n de las re- intento, por ejemplo, localizar por medio de pcndulos y de
vistas Die Astrologie, de Wilhelm Becker, y Ein Blick in die ZUkUl!/t, 10s astrologicos 105submarinos britanicos, 0 el lugar CIl que se
de Elsbeth Ebertin, y en 19311 lcs siguieroll Astralc Warte y Zenit, traba preso Mussolini (vease Howe 1995,317-324). Wulff
esta ultima de Korsch, con 10 cual sc destruyo definitivamente la bit) tiempo despues en sus memorias 11111Chosdctalles intere
organizaci6n Astrologische Zelltralstelle, antes la asociaci6n sobre e! papel de la astrologia en la ideologia y politic) naci
astro16gica mas importante de Alemania. S610 dos pubhcaclOlles cialista (Wulff l<)()~). Despues de 1a guerra hubo gran inte
sobrevivieron hasta la prirnavera de 1941: Sterne unci Mensch [Los ese tipo de inforrnes, 10 que puede reconocerse en el heche
Astros y ('/ Hombre], fundada por Von Klockler (que desde 1935 Dcr Spieoel 194911950 haya dedicado una sene de veintinueve
ya no estaba bajo su direcci6n) y Mensch im All, de Reinhold tulos al tenia Glanz und Elend der deutschen Kriminalpo
rEsplendor y miseria de la policia criminal alemana], en l
Ebertin.

- 3HH- - 3H9-
 2. El desarrollo en otros paises
VII. Llneas de desarrollo de la asty%gia moderna

En 1946 se fund6 el estado federal de Hesse y se Ie conf

mencionan rambien la astrologia y la actividad de Wulff. El primer
ordenamiento liberal para las asociaciones. En respuesta a e
capitulo de la sene (40/1949) apareci6 con un horoscope en la
va posibilidad, se convoc6 a una reuni6n a los astr6logos mas
portada. tantes en Wiesbaden y, el16 de octubre de 1947 alas 10.06
se fundo la Deutscher Astrologen-Verband e.v (DAY) [Aso
Comicnzos titubcantes Alemana de Astrologos, entidad no lucrativa], que prosigui6
cientemente 10s trabajos de Vollrath, Korsch y otras persona
No obstante, en 1945 la astrologia estaba tan destruida que tard6
lideres de la astrologia. Tarnbien se retorno e imp uso nuevam
mucho tiempo en recuperarse. Ademas, actu6 como agravante la
examen obligatorio impulsado par Korsch en 1933 para se
divisi6n de Alemania en zonas de ocupaci6n, pues las distintas poten-
tido en la asociaci6n como astrologo cientifico. Entre los
cias aliadas procedian de forma l1lUYdiferente con 10s astrologos-
dores de la asociaci6n se cuentan Walter Koch, Willy Bischo
Mientras que en la zona oriental, administrada por 105rusos, la astro-
Brunhiibner, Erich Carl Kiihr, Heinrich H..eich, Friedrich L
10gb siguio fundamentalnlente prohibida -actitud que tampoco
Johannes Vehlow, Fritz Werle, Hellmut Wolff, Heinz W Dup
cambi6 despues, en la RDA-, en otras zonas se suavizaron pro-
otros. La DAV lleg6 a ser la asociaci6n profesional de astrolog
gresivamente las prohibiciones del nacionalsocialismo. Asi, la Kos-
trnportante de Alemania. En 1950 contaba ya con cien mie
l1l0biosophische Gesellschaft [Sociedad Cosmobios6fica] fue una
registrados, cincuenta y cuatro de ellos can examen aprobad
de las primeras en obtener en 1946 en Harnburgo el permiso del
en dia, la asociacion ha llegado a contar con mil astrologos.
gobierno militar para desarrollar sus actividades y la licencia para
Toda descripci6n de la escena astro16gica en laAlemania
editar la revista Astrologische Monatshifte, que apareci6 hasta el
guerra quedaria incompleta si se ornitiera la menci6n d
afio 1969 y publico articulos criticos, referidos sobre to do al movi-
motor mas importante de una astrologia de orientaci6n
miento astro16gico fuera de Alemania. La Sociedad Cosmobios6fi-
Thomas Ring (1892-1983). Ring, que no 5610 era astr6log
ca se consideraba unida a la tecnica horoscopica tradicional de Ingla-
tambien psic6logo, pintor y poeta, enriqueci6 y marc6 com
terra y cultiv6 un estrecho intercambio con la American Federation
gun otro la investigaci6n astro16gica del siglo xx. En num
of Astrologers (AFA (Federaci6n Estadounidense de Astrologos],
publicaciories que aparecieron ya a partir de la decada de
fundada en 1968 por Ernest A. y Catharine T. Grant) y con el Cen-
Ring se ernpefio en promover una astrologia revisada qu
tre International d'Astrologie (CIA (Centro Internacional de Astro-
ra los pron6sticos fatalistas y adoptara una interpretaci6n
logia], fundado en 1946 par E. Syrnours en Francia).
ca global de las fuerzas horosc6picas como simbolos de din
Despues de su suspensi6n, la revista Astrolo,iZische lVlonatshifte fue
psiquicas. Esto condujo a la determinacion de limites de
seguida por otros 6rganos, entre ellos Neue Aspekte [Aspectos Nuevos]
cion de la interpretacion astrol6gica: Ring consideraba el
(editada por K. F.Voss), Sein und Werden (Ser y Devenir] (K. Kolbe)
de nacimiento 0 cosmograma)) como expresi6n de un en
y Berliner Beitrage [Articulos Berlineses]. Pero la mas influyente fue la
do de fuerzas que no designan cualidades rigidas, sino una
Escuela de Hamburgo, revitalizada por Ludwig Rudolph, discipu-
tura de orden en la que el hombre puede 0 no adentrarse
10 de Witte. Despues de haber simplificado sus doctrinas, esta escue-
desarrollo. Por eso, para hacer una interpretacion, el astrolog
la despert6 interes tambien en el plano internacional. Lo mismo de-
estudiar las circunstancias de vida del nativo y su impronta
be decirse de Reinhold Ebertin, que fund6 en Aalen un centro
de modo que pueda entender el plano de realizaci6n de la
de investigaci6n y, en su propia editorial, continu6 la edici6n de su
tura de SllS disposiciones. No es casual que las Voces 6rficas p
revista Mensch im All, ahora con el nuevo nombre de Kosmobiologie.
- 391 -
- 390 -
 VII. Llneas de desarrollo de fa astrologia moderua 3. Psique, '11 luoar de acoutccimiento

diales de Goethe (vease mas arriba, pag. 329) encabecen como lema
la obra mas influyente de Thomas Ring, ASfrolo,~ische Menschen-
kunde [Antropo[o.\?la astroI6,l;ica), cuyo primer tomo apareci6 en 1956.
Ademas de la influencia de la psicologia, el planteamiento de
Ring esta fuertemente marcado pOl' mcdelos cientifico-natura-
les y consideraciones filosoficas. Asi, Ring se apoya en Hans Driesch
y su discurso sabre las fuerzas integrates, en las leyes generales
de vida segun Raoul France y en los cuatro nive1es del ser segun
los describe Nicolai Hartmann. Su afin era una comprensi6n cien-
tifico-natural de la astrologia cuya vigencia debia trascender el
ambito psicol6gico. Por eso, en Asfr%gisc/ie Menschcnhunde, l~il1g
distinguio difereutes planes de la interpretaci6n: el principio
ral, cl plano psiquico y el piano intelcctual.
La rcsonaucia que ha tenido csta obra sc debc cspccialmclltc a
un manejo magistral del lcnguajc COil cl que Thomas Ring f(>r111U-
]a de nuevo las fucrzas psiquicas. C0Jl10 ejc1Jlplo cabe citar las pala-
bras que utiliza para designar a los planetas -[uerzas csencialcs
Ivvbcf}skrqftcl que se explican en el primer tomo de la obra: la Luna
es 10 propio del suciio; Mercurio, de 1a inteligencia;Venus, 10 este-
tico; el Sol, 10 creative de vida; Marte, 10 instintivo e impulsivo.ju-
pitcr.Io que otorga scntido; Saturuo, 10 que coloca limitcs; Urano,
10 que produce c.unbios de sentido; Neptune, 10 que trasciellde
las frouteras, y Pluton, 10 que plasma c.uubios de configuraci6n. Las
ditercntes cornbinacioncs de estas fuerzas de accion dan como rcsul-
tado un cosmotipo que conticnc la base formal de la coufigu-
racion de I,.
personalidad.
Ring busco durante toda su vida el iutercambio con psicolo-
gos, intelectuales y cientificos, y anuncio la astrologia como una
disciplina integral dentro de las ciencias del espiritu, En su actitud
de busqueda de dialogo,Ring acepto tambien entrar en discusio-
nes publicas y experimentos cientificos, por ejemplo, con Hans
Bender, fundador del Institut fi.ir Grenzgebiete der Psychologic
und Psychohygiene [Institute para 105 A.mbitos Interdisciplinalios
de la Psicologia y PsicohigieneJ, en friburgo de Drisgovia. Bender,
que durante la guerra habia tenido ya contactos con Karl Ernst
Krafft, realize de 1944 a 1945 y entre 1952 y 1954 estudios empi-
ricos con unos cientom cincuenta astrologos, cuyos diagn
ciegos fueron comparados con los de psicologos de carre
resultados fueron mas bien triviales, pero unos pecos astrologo
ellos "W11ter Boer y Thomas Ring, desarrollaron a partir de la
de nacimiento representaciones del caracter que correspondi
forma sorprendente con las de los psicologos, que habian tr
largamente con 10s pacientes. El misrno Ellie Howe se vio
do a afirmar: Es evidente que s610 muy pocos astrologos
aficionados 0 profesionales, pueden competir con las capa
de un Doer 0 un Ring (1995, 20H9; vcase rambien el pref
Hans Bender al libro Astro"~l;ische Menschcnlsunde, de Ring).
gene-
3.
PSIQUE, EN LUGAR. DE ACONTECIMIENTO
El intcnto de trasladar los simbolos astrol6gicos a disposiciouc
quicas es casi tall antiguo como la misuia astrologia. Y a 1
desde el Renacimiento, muchos astrologos rcalizaron impo
estudios psicologicos, tal como ya he sefialado nuis arriba a
de Jeronimo Cardano. Sin embargo, el papel de la psicologia
interpretacion astrologica se ha modificado significativalllen
partir de finales del siglo XIX. La causa de esta mo dificac
cncucnrra ante todo en el reconocimiento gencralizado qu
obtenido ya con anterioridad la psicologia cuando comcnzo
bleccrse como una disciplina ci entifica independiente. E
digma empirico-rnedico fue trasladado a la ciencia de 10
co, mientras q LIe,antes, Ia psique, el alma, eran mas bien u
de 1a filosofia, la literatura, el arte y 1a religion. Sigmund
desernpefio Ull papel especial en este desarrollo puesto que
to un modelo (bastante mecanicista) de la estructura pulsional
na y de su complejo desarrollo a 10 largo de la vida. A tra
analisis de los contenidos psiquicos inconscientes se hicieron
prensibles tanto procesos individua1es como colectivos y, en 1

- 392- - 393 -
 VII. Llneas de desarrollo de la astrologia moderna
da en que se diagnostico una patologia, esos procesos fueron con-
siderados tambien como curables.
Sin embargo, no fueron los trabajos de Freud,Wundt y otros los
que llegaron a adquirir una importancia descollante para la astro-
logia, sino la teoria desarrollada por Carl Gustav Jung (1875-1961)
basandose en Freud. Jung fue quien establecio una relacion entre
religion, psicologia, filosofia y astrologia cuya influencia sigue sien-
do perceptible hasta el dia de hoy. Mas aun: todavia hoy, mas de
cuarenta aiios despues de su muerte, C. G.Jung sigue siendo una
autoridad incuestionada para 10s astrologos occidentales, que se
interesan sorprendenternente poco por otras tradiciones psicolo-
gicas y por la critica psicologica alas consideraciones de Jung. Estc
primado de la interpretacion psicologico-profunda ha llevado a
que, especialmente en la Europa continental, b. astrologia cste m.is
fuertemente cone entrada en la comprension de los proces()s psi-
quicos que en el intento de formular predicciones de acontcci-
mientos futuros. Conla mirada mas centrada en el individuo y
en su interioridad se produjo adernas un cierto apartamiento de las
cuestiones de la astrologia mundana, que en siglos precedentes ha-
bian formado parte del ambito principal del trabajo astrologico.
CARL GUSTAV JUNC
A fin de entender este proceso es preciso considerar de forma mas
detallada los modelos de C. G.Jung. El autor, que desde el earn-
bio de siglo estaba en contacto continuo con te6sofos, incorporo
conceptos espirituales y esotericos en su psicologia y se intereso
especialmente por el ambito de la transicion entre la psique indi-
vidual y los sistemas simbolicos trans-personales, que el leyo a par-
tir de la historia de la cultura. Su importancia para el esoterisrno
del siglo xx consiste en la carga religiosa del alma, una carga que,
por una parte, sacralizo la psicologia, pero, por otra, psicologiz6
tambien 10 sagrado en cuanto 10 proyect6 hacia el interior del ser
humano. A partir de ahi desarrollo Jung su teoria, que puede desig-
narse igualmente como psicologia 0 como religi6n. As},Richard
- 394-
3. Psique, en fugar de acontecimiento
Noll (1997), en su excelente estudio sobre Jung, habla
culto de Jung.
Principios astroloy,icos como simholos primordiales del al
La idea del inconsciente, 0 sea, de aquellos contenidos de la
que no son racionalmente accesibles al hombre a pesar de qu
can su personalidad, proviene del siglo XIX. Carl Gustav
(1789-1869), pintor, medico y filosofo de la naturaleza, fue
mew en llevar el concepto de inconsciente a la discusi
Romanticismo. Sin embargo, esta concepcion solo se gen
en eljuego linguistico a traves de Freud y, despues, de Jung.
do Jung habla del inconsciente colcctiuo se refiere a un nivel de
temas simbolicos psiquicos en el que los sirnbolos individuale
ciden con simbolos relevantes de caracter cornunitario y,en
instancia, incluso de toda la historia de la humanidad. Po
10 que se obtiene a partir del analisis de las fuerzas incons
del hombre individual-para 10 cual el analisis de 10s sueno
instrumento esencial- es almismo tiempo una imagen de d
ciones humanas de caracter general. Ala inversa, 10ssimbo
mordiales de la historia de la cultura y de la mitologia pued
lizarse para entender las disposiciones psiquicas individuales,
siguen estando presentes en cada uno de los individuos.
Jung considera los simbolos como lenguaje del incons
colectivo. Con el se interpretan los contenidos universale
vivencia humana -0 sea, nacimiento, muerte, amanecer, sufr
to, etcetera- de acuerdo al contexto cultural e historico, p
patrones interpretativos utilizados son universales. Con esta
raci6n de simbolos universales, que existen mas alla del es
del tiempo y S610 asumen diferentes forrnas de manife
C. G. Jung inserta la psique individual en un acontecer c6
mas amplio.Al mismo tiempo, libera a Ia psique de Ia modifi
historica y considera la historia de la cultura como expres
una suerte de explicacion aternporal de simbolos primordial
tables por medio del rnito. Los historiadores criticaron en es
cepcion el hecho de que se trata de una construccion tauto
- 395 -
 VII. Linens de desarrollo de la astn>"~~[a niodcrna
y de que este enfoque ahistorico no deja suficiente espacio para 105
cambios de significado de los sinibolos. En cambio,Jung recibi6 el
apoyo de ]05 estudiosos de las ciencias de las religiones, como Mir-
cea Eliade y Henry Corbin, interesados tambien e110s en la ver-
dad aternporal de 10 religioso.
Para sistematizar 10s simbolos atemporales.Tung desarro1l6 su
teor ia de los arquctipos, formas priniordialcs de ideas culturales y
religiosas que, segun Jung, se forrnaron y conservaron con sorpren-
dcnte continuidad a 10 largo de la historia de la hurnanidad. Aun
cuaudo los arquetipos ticncn grados Illlly difercntes de universali-
(bel. y su manifcstacion pucdc cambiar segllll los difcrcntes contex-
tos culturalcs, cu Sll condiciou de urquctipos quedan de alguIlJ
mancra sustraidos a csc cambio. Un cjcmplo cs cl arquctipo de 10
fcmcnino: csta idea fire relacionada COli [a de 10 rcceptivo, pasivo
y J11:lS accutuadarncntc sentimental, para formar as! un arquetipo,
micntras que cl principio masculine coincidio CO]] 10 activo y mas
accntnad.nncntc racioual (a proposito del contexte CIl Ia historia
dc las rcligiones, vcase Kippenberg /Vqn Stuckrad 2()():), 71-lJ1).
Estos elementos sc cncuentrau presences en cada psique individual
en cuanto 10 primordial fl'menillo se presenta en el varon como
anima (alma) y In primordial masculino sc prescnta en la mujcr
como animus (auuquc :1111bO$ arquctipos no ticncn igual importan-
cia, hccho que llcvo a una fucrtc critica del pluntcamicuto patriar-
cal de Jung).
Sobre esc trasfoudo rcsulra comprcnsiblc por que la doctrina
de los arquetipos de Jung tlll' un instrumeuto sumamentc adccua-
do P:lCl las interprctacioues astrologicas. Los doce principios de
la tradicion astrologica sc proyectall como fuerzas cosmicas pri-
mordiales hacia el interior del ser humano.Ia Luna sc convierte ell
10 reccpti vo y feme nino, cl Sol en 10 masculine, Marte en 10 dina-
mico y progresivo, etcetera. El mismo Jung apoyo -esas traslaciones
en la medida ell que el mismo estudio intensaniente las discipli-
nas esotericas, sobre todo la alquimia, aunque tarnbicn la astro-
logia atrajo una y otra vez su interes. Despues de que, hacia el
ario 1910, llegara al mercado una scrie de escritos teosoficos sobre
la astrologia.jung escribio el12 de junio de 1911 a Freud que habia
-3% -
,3. Psique, en luoar de acontecimicuto
profundizado extensamente en esta disciplina. Mas adelan
n6 publica mente de forma reiterada acerca del tema y so
opinion de que la astrologia eel una ciencia injustamente
ciada por los acadernicos.
Dificihnente sc pcdra exagerar la importancia de Jung
astrologia del siglo xx. Despues de 1<)45, la astrologia psic
se convirtio enla fnerza principal, tall to en las escuelas que
ccntraban ell Ia psique del individuo como tarnbien en a
que estaban interesados enlas dimensiones espiritualcs y tra
sonalcs del destine. El Ienguaje de JUllg se convirtio en e
ranto de la astrologia, en una suerte de divisa universal rcc
da como medic de pago en muchos y difercntcs sistemas.
EL mALOGO PAULI-JUNe:
Y SUS RESONANCIAS POSTEIUORES
C. G. Jung fue un pensador que se intcreso sumarnente
debates de su ticmpo y qut', al l11iSl110ticmpo, contribuyo
marlos. Las ;lsi llamadas Convcrsacioncs Eranos, en las quc
ciparon cicntificos de Ios mas difcrcnrcs origenes, son una
sion clocucnte de esa plasmacion, ya que tuvierou una rcso
que supero con mucho la decada de 1 <J2() (vease H:JkI2()()I
Jung 110 cultivo el dialogo solamcntc CO)) las cicucias de [a
ra, sino tambicn COil las cicncias naturales, por 10 menos con
Has que estaban abicrtas a su propio acccso a la historia y
dispuestas a considerar la ciencia natural COIllO 10 que ha sido
pre (aunquc no solamcnte): filosofia de la naturalcza.
Con la aparicion de la teoria de la rclatividad y la me
cuantica, el terreno cstaba adecuadamcntc preparado puest
se habia planteado una alternativa radical a la mccanica de
ton, caracterizada sobre todo pOl' su asuncion basica del de
nismo de los procesos naturales. Pero, aun cien afios despues
ciada, Ia crisis fundamental en la que cayo la mecanica de N
no ha sido comprendida todavia por complete. Thomas Arzt
be con razon que 10s carnbios de paradigrna introducidos
- 397 -
 VII. Llneas de desarrollo de la astrologla moderna
nllevas teorias casi no han llegado a estar presentes en la concien-
cia colectiva en el sentido de que hoy en dia se pueda constatar
ya un cambia sustancial en la relaci6n entre el hombre y el mun-
do (Arzt et al. 1992, 14). En este punto hay que esperar todavia
una mayor erosi6n en el ambito filosofico y de las ciencias del espi-
ritu, proceso que practicamente no ha po dido mantener el ritmo
del desarrollo en cl ambito de las ciencias naturales.
Entre los muchos cientificos de renornbre que contribuyeron
al desarrollo de la imagen fisica delmundo del siglo xx y cuyas
inlplicaciones filosoficas han tenido una participaci6n determinan-
te en ese proceso le cabe sin duda una posicion especial a Wolfgang
Pauli (1900-1<)SH), que obtuvo en 1945 el Premio Nobel defisi-
ca. Esta posicion vale tambien y de forma especial con respecto a las
bases tcoricas de la astrologia, pues Pauli analizo siempre de nuevo
en articulos, coufcrencias y cartas la problematica de la causalidad,
la determinacion, la objctividad de la ciencia y de la rcalidad asi
COmo la sincronicidad. Sorprendentemente, la presencia de cste pen-
sador extraordinario en la memoria publica no se compara ni can
ITtucho en la medida en que podria esperarse con 1a de Einstein,
Heisenberg y Bohr. S610 en los ultimos afios, desde que el debate
en torno al holismo C0111e11ZOa marcar tarnbien las conversacio-
nes entre la fisica, la filosofia y la religion, puede constatarse una
lllJcva toma de concieucia accrca del pensamiento de Pauli (vease
al respecto espccialmcntc Laurikaincn 19tm y Peat 19<)1).
Sincrouicidad y mccanica cuantica
Obviamente, este no cs el lugar para alargarse sobres los ambitos
temJticos mencionados. No obstante, me parece importante expli-
car por 10 menos la importancia de la sinaoniddad, sobre la que Wolf-
gang Pauli ref1exion6 de forma reiterada. Pauli torna este concep-
to esencialmente de Carl Gustav Jung, con el que cultivo un intenso
y arnistoso intercarnbio de ideas. La cooperacion del fisico con el
psicologo es de una importancia descollante porque ambas discipli-
n~s pueden tomar importantes estimulos de los resultados de inves-
tigaci6n de la otra. En ellibro que ambos editaron en colabora-
- 39H -
3. Psique, en luoar de acontcdmiento
ci6n =Naturerelaruno und Psyche [La interpretation de fa natura
psique]-, Pauli y Jung dan expresi6n a esta posibilidad. Ellibr
tiene el articulo de Jung titulado Synchronizitat als ein Prinzi
saler Zusarnmenhange [Sincronicidad como principio de
nes a-causales], asi C01110 el trabajo de Pauli titulado Der
archetypischer Vorstellungen auf die 13ildung naturwissensch
cher Ideen bei Kepler [La influencia de las representaciones
tipicas en la forrnacion de las ideas cientifico-naturales de K
Dicho en terrninos generales,]ung entiende pOl' el fenorn
la sincronicidad una coincidencia analoga (de dos 0 mas
cimientos que tienen significado igual 0 scmejante, pem
conectados entre si de forma causal), paralelismos a-causales
de creacion, etcetera.Ya estas pocas palabras clave docurnen
graIl ccrcania de la cornprension junguiana de la sincronicida
pecto del principia esoterico de asi como arriba, tambien a
sea, COil un pensar en correspondencias, que tarnbien se pre
en la astrologia. Asi, no es de extrafiar que, en el articulo m
nado.jung se refiera tarnbien a la astrologia (por 10 demas, u
cion que Pauli nunca pudo hacer propia). El acento recae
caso ell la simultaneidad de los fen6menos, que estan relac
por la similitud de su significaci6n, pero no por un nexo
La mecanica cuantica ofrece perspectivas fascinantes ha
interpretacion fisica de la sincroriicidad. Albert Einstein
explicar esto pOI' medio del ejemplo de dos dados cuantico
dado se ericuentra en Viena, el otro, en Budapest. Cada
ambos dados se arrojan de forma simultanea, el resultado
pletarnente casual, pero los dados muestran el mismo nume
mas, no hay entre los resultados ningun retraso temporal; y
un tercer dado estuviese a miles de afios luz de distancia,
ria el mismo resultado al mismo tiempo. Existe entre los da
relacion, pero tal que no puede explicarse con el modelo de
de billar. Wolfgang Pauli form6 a partir de la relacion a-c
as! llamado principio de Pauli, segun el cual la distribucion
electrones en el estado fundamental de un atorno esta f
tal manera que dos electrones no pueden tener el mismo
to de nunieros cuanticos. Solo con ese requisito puede s
- 399 -
 VII. Lincas de desarrollo de la astroloola modcrna 3. Psiquc, CI1 Jugal' de acontedmicnto

diversidad de 10s elementos. Ahora bien, existe Ulla implicacion del
principio de exclusion, C01110tambien se 10 denornina, en que la
exclusion reciproca de 10s electrones acontece de forma a-causal,
pues las re1aciones redprocas interrias de 10s movimientos de los
electrones no son conducidas por una fuerza fisica 0 una transfe-
rencia de energia, sino por
la manifestacion directa de la torma integral de la fimcion de ondas
en todo el sistema [.. .]. Por cso, podria dccirsc que los movimicntos
de los electrones rcprcscntan la manifcstariou de un patron global
o de una forma integral que no sc pucdc limitar localmcntc, 0 sea,
una verdadcra cxprcsion de sincronicidad. (Pear, citado ell Arzt 1992,
211s)
Junto a1 principio de Pauli, hay que hacer referencia asimismo a
las asi Hamadas correlaciones EPR (designadas scgllll la paradoja
Einstein-Podolsky-Rosen), que habian sido demostradas por Bell
con el teorerna de Bell 0 desigualdad de Bell. Aqucllas corrc-
laciones no clasicas fueron confirmadas unos veinte aiios des-
pues entre particulas cuanticas muy separadas entre S1. No sc trata
de una relacion causal de algun tipo, sino de una rnanifestacion
simultanea de una funci6n de ondas en todos sus 1ugares y al mis-
mo tiempo. S. Weinberg, premio Nobel de fisica, expresa tambicn
con inequivoca claridad que este fenorneno consiste realmcnte
en cambios instantaneos que afectan a la fimcion de onda dcl uni-
verso en su conjunto (Weinberg 2()03, 71). Por ultimo, el fisico
N. Herbert advierte que la realidad mas profunda dcl mundo esta
sostenida por una conexion cuantica invisible cuyo influjo omni-
presente acontece sin interrnediacion, sin debilitamiento y de for-
111ainmediata (Herbert 1990,326; vease tambien 2H3),
De ese modo, eJ pnncipio astroi<Jgicodel cosmos como ensamblad
que une todos los sistemas parciales que eontiene no es solo
ble can la ciencia natural modcrna. sino que ha sido incluso
trado por ella. [... J La rcprescntacion fundamental que tiene
logia acerca del cosmos como Ull proceso organico que rela
una unidad todos los proeesos parciales microcosmicos y mac
cos [dcmuestra ser asi] un concepto progrcsista, (Landschcidt
No es preciso seguir 1as vastas y especulativas consecuenci
Landscheidt extrae de esta constatacion p:lra reconocer qu
ca moderna se encuentra en e1 mejor camino para conver
una filosofia de la naturaleza que rclacioua entre SI de fo
tematica ambitos de la realidad quc, hasta ahora, se cnco
separados, y procura asi explicar el universo en Sll intcgrida
Las teor ias mas excitantes (desde el punto de vista esoteric
COil scguridad las que unen la tcor ia cuan tica con la tcor
relatividad. Pensemos en la asi Hamada teoria dc las cuerdas
que asumc la cxistencia de una multitud de dimensiones
gen SC)]o por diferencia de vibraciones de esas cuerdas
respecto Greene, B. 2003) -10 que conduce a un platonismo
mer nivcl=, 0 en 10s esbozos del fisico de Oxford David D
que describe el mundo como un multiverso y no conci
ticmpo como tiempo espacia1, sino C0111.0concepto cuant
haec en principio posibles viajes en el tiempo y otras cosa
jantes (Deutsch 2002).
En el futuro se podra demostrar si estes modelos son
dos para scguir profundizando en el dialogo entre las cienci
rales y las ciencias del espiritu, que cornenzo de forma tan
tedora en el dialogo entre Jung y Pauli.

La ftsica como filosofta hermetica de fa naturaleza

Algunos astrologos tomaron con entusiasmo la afinidad de este tipo
de construccion te6rica con el principio herrnetico-astrologico
como arriba, asi tambien abajo. Uno de ellos es Theodor Land-
scheidt:

- 400- - 401 -
 VII. Llneas de desarrollo de la astrologia moderna 4. La situation actual

Acuario, el movimiento, que surgia de la contracultura e

nidense, se estableci6 pronto como un campo religioso sum
te popular que conjugaba tradiciones tan dispares como
4. nismo, el feminismo, los metodos terapeu ticos alternativ
LA SITUACI6N ACTUAL teosofia, 1as filosofias orientales, la devoci6n por la natura
justamente, tambien la astrologia (la obra de referencia so
terna es Hanegraaff 1996). En ese campo religioso -que
. En la segunda mitad del siglo xx, la astrologia experiment6 una denominar esoterisrno moderno para sefialar las continu
fuerte revitalizaci6n a traves de una serie de modificaciones y desa- con contenidos mas antiguos de la tradicion+Ios impulsos
rrollos y, hoy en dia, esta firmemente arraigada en todas las cultu- nientes de la Sociedad Teos6fica fueron asumidos y conti
ras del mundo occidental. La mayoria de las personas conocen los de forma creativa en dialogo con la psicologia, la ciencia
signos del Zodiaco, algunas conocen tambien su Ascendente, y gi6n. Seguramente, 10 que hoy se denornina astrologia es
10s pron6sticos horosc6picos publicados por revistas y diarios (pro- no habria surgido sin ese intercambio.
ducidos a menudo por un generador aleatoric) SOil objeto de estu- Pcro antes de presentar a los grupos mas importantes de e
dio por parte de una serie de lectores, aunque s610 se los toma en de interpretacion astro16gica hemos de dirigir la mirada a la
serio de forma selectiva. Esta forma ludica. de enfrentamiento con las y comunidades de la astrologia psicologica, quc constitu
la astrologia es criticada par los astrologos profesionales como una duda la corricntc principal de Ia astrologia contemporanea.
tonteria que acarrea mas perjuicios que beneficios al prestigio de
la astrologia. El hecho de que, no obstante, sea tan popular, dcbe-
ria atribuirse a una naturaleza interpretativa general del ser hurna- ASTROLOGIA PSICOL6GICA
no, asi como a la vaga posibilidad de que alga pueda ser cierto en
el asunto, como afirman rnuchos encuestados. La estrecha conexi6n entre psicologia profunda y astrologia
Pero no es la horoscopia de los periodicos la que quere11los des- en dia tan obvia que casi no se encuentra ninguna escuela
cribir aqui, sino la multiplicidad de escuelas e instituciones astro- gica que realice su trabajo interpretativo sin recurrir a sistem
16gicas europeas y norteamericanas que insisten en la seriedad. Sobre bolicos psicol6gicos fundamentales. En este contexto, C.
todo dos cosas fueron de importancia decisiva para su desarrollo: sigue siendo un garante indiscutido y, aun cuando no se ha
el creciente dominio del paradigma psicologico, tal como habia rencia explicita a su persona, la influencia de Sll doctrina
sido desarrollado por C. G. lung, y las manifestaciones religiose- arquetipos se advierte en todas partes. Para la Europa con
culturales que se procura denominar con el concepto de new (/,!~e. en general y para el ambito de habla alemana en particular
Esta expresi6n designa a un movimiento que desde California pro- constatarse que, a traves de la influencia de la psicologia
pag6 la expectativa de un cambio de epoca que estaria anunciado da, otros campos de actividad de 1a astrologia +desde la as
por la precesi6n del punto de primavera al signo de Acuario y mundana, pasando por Ia astrologia econ6mica y hasta lle
que traeria consigo una transformaci6n completa del ser humano de pronosticaci6n- han pasado al segundo plano de las tend
(la Era de Acuario). Si bien no habia coincidencia ni en la deter- Tarnpoco hay tanto interes en indagar en preguntas sobre
minacion astron6mica del momento ni en la caracterizaci6n del ria de la astrologia. En el mundo de habla inglesa las cosas
contenido de ese gran cambio y de su relaci6n con el signo de tanto diferentes. Mas arriba he hecho ya referencia a que

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 VII. Llncas de desarrollo de la astroloyla modcrna 4. La situation actual

astr6logos estadounidenses y britanicos han mantenido tarnbien en to del gran publico.Ya he sefialado mas arriba que las aso
el siglo xx tecnicas diferenciadas de pronosticacion para la predic- nes profesionales surgieron en su mayoria en la primera m
ci6n de acontecimientos concretos.Y el interes en la historia de su siglo xx y que, en el ambito internacional, casi no hay orga
disciplina se muestra, por ejemplo, en que, en Londres, hay circu- directores ni tampoco un intercambio astro16gico regular.
los astrologicos que estudian las tecnicas de la astrologia renacen- basta aqui con mencionar brevemente las asociaciones mas
tista,o que, en Estados Unidos, el grllpo que rodea al astr6logo tantes, sus congresos y publicaciones.
Robert Hand se esfuerza por editar y traducir tratados astrologi- En 193H, Ernest A. y Catharine T. Grant fundaron en W
cos desaparecidos 0 dificilmentc acccsibles de la Antigiiedad y la ton junto con astr6logos arnigos 1aAmerican Federation o
Edad Media. logers IAFAI.Aparte del fortalecim.iento de la astrologia e
Rcspccto a la orientacion psicol6gica de la interpretacion, sc dos Unidos, la meta de la organizacion era reunir lit
puedc hablar de Ull interes cornpartido. Si bien Thomas Ring 110 especializada.Io que llev6 a la fundaci6n de la National A
ha sido traducido hasta ahora al inglcs, muchas obras considcradas gical Library. En 1975, la AFA traslado su sede a Tempe, A
entrctanto C0ll10 clasicos modcrnos han Ilegado de Estados Uni- Pronto se convirti6 en la asociaci6n astrol6gica mas importa
dos y Crau Brctafia a la Europa continental. Entre ellas sc cucnta Estados Unidos (y, en el fondo, del mundo entero), a la q
Astroi<~\Z)',J!syclw"~\Z)' ([lid thc{ollr cleJllcuts (1 <'>75, cditado en aleman tenccen tarnbien muchos astrologos de otros paises. La AFA
y en espailolIAstro!(;\Z{([, J?sico!og{([ )' los tuatro clcnicntos, Buenos Aires] tado cientos de libros y desarrolla actualmente una activi
en 1 <JH2), de Stephen Arroyo, asi como los 11l1111Crosostrabajos de vastas proporciones en 1a venta y distribucion de literatura
Liz Greene. Conjuntamente con su colaborador Howard Saspor- gr:Jlllas informaticos astrol6gicos (www.astrologers.com).
tas, fallecido en l 992, Greene hizo que el Centre for Psychologi- Igual importancia reviste la Astrological Association of Gr
C11 Astrology [Centro de Astrologia Psico16gica], de Londrcs, sc tain IAAI (www.astrologer.com/aanet/). Fundada en Londre
co nvirt.icrn en cl instituto astrologico mas conocido de Crall de junio de 1<.>5Halas 7.22 como sucesora de la organizacion
Hrctuiia. Ell el nucleo de sus publicaciones y de SlI for maciou se logical Lodge of London, que habia sido fundada por Al
encuentra [a aplicacion de los iustrumcntos nnaliticos junguianos en 1015, hoy en dia, con sus cien miembros en el Reino U
a la interpretacion del horoscope. Libros C0l110 Dynamics (!f the otros seiscientos en el resto del mundo, la AA es la organi
Un co nscio I!S, de 19HK, publicado ell aleman y ell cspaiiol ell 19H9 astrologica mas importante de Europa. Se diferencia clarame
(La dinamica del inconscientc, Barcelona), retoruan tambicn las inves- otras organizaciones por su alto nivel hist6rico-cientifico. L
tigaciones de Jung sobre la alquiruia y sobre la historia de la cultu- ta espccializada Culture and Cosmos se dedica a la historia de
ra occidental e intcntan aprovecharlas astrologicamente. logia; cI alto nivel de 105 articulos esni al cuidado no solo
editores de la revista (actualrnente Nicholas Campion y
Curry), sino tambien de la comision editorial, en la que en
Asociaciones projesionalcs, conorcsos, rcvistas
mos nombres tan significativos como los de Anthony F.Aveni
Los enfrentamientos can la esceptica opinion publica -y cientifi- 13rown,]ohn North, Francesca Rochberg, David Ulansey,
ca- as! como 10s esfuerzos par distanciarsc de una astrologia de Webster y Paola Zambelli. Otra revista de la organizaci6n,
bulevar han heche surgir en la mayor ia de los paises asociacio- tions, tiene tarnbien un alto nivel cientifico, aunque, en es
nes que procuran definir estandares de interpretacion astro16gica, de tipo mas fuertementc empirico. Las metas de la asociaci
impulsar la investigacion y actuar a favor de [a astrologia en el ambi- tres: fortalecer la reputaci6n publica de la astrologia, profu

- 404 - - 405 -
 VII. Llneas de desarrollo de la asfrolog[a modcrna
cientifica e hist6ricamente en la tradicion, asi como situarse clara-
mente en la linea de la astrologia psicol6gica, que ya no pretende
predecir el futuro, sino plasmarlo. Sus congresos peri6dicos son gran-
des acontecimientos de intercambio de ideas a nivel internacional.
Tanto la AFA como la AA son organizaciones abiertas igual-
mente para legos como para astrologos profesionales. Tambien en
Espana se observa un mutuo enriquecimiento de la investigaci6n
cientifico-hist6rica y de la practica astro16gica. Por un lade, exis-
ten grandes asociaciones astrologicas, que, igual que en otros pai-
ses, se indinan por una astrologia de orientacion psicologica. Astr6-
logos espafioles, entre ellos los de [a Sociedad Espanola de Astrologia
(SEA), organizan congresos anuales en Espana y editan la revista
especializada de astrologia Mercuric-B. Per otro lade, es una parti-
cularidad de la astrologia espanola el hecho de que se remite con
pleno conocimiento de causa a las tradiciones ibericas, a saber, espe-
cialmente a la astrologia judia y musulmana de la Edad Media y de
la temprana Edad Moderna. La revista Beroso versa sobre astrologia
de la Antigiiedad, mientras que la revista de Internet Astralcs ofre-
ce un detallado cuadro panoramico de todos 10s aspectos de la astro-
logia de tiempos pasados y de la conternporanea. AI margen de la
investigaci6n universitaria, divers os grupos se dedican a la explo-
raci6n de textos antiguos, entre ellos la Escuela de Traductores de
Sirventa (ETS). Existe un dialogo abierto entre la practica astrolo-
gica de gran cali dad y la investigaci6n profesional de indole histo-
rica. Esta ultima se manifiesta, por ejernplo, en la revista MHNH
(eluna, en griego), fundada y dirigida por Aurelio Perez Jimenez,
de la Universidad de Malaga, y Jose Luis Calvo Martinez, de la Uni-
versidad de Granada. Aurelio Perez Jimenez comenta acerca de
su labor cientifica: Nuestro objetivo era y es un proyecto muy
ambicioso,la elaboraci6n de un gran diccionario enciclopedico de
autores y personajes primero (y de conceptos te6ricos despues) rela-
cionados con la astrologia, la religi6n y el misticisrno astral y poder
asi explicarlo a alumnos y profesionales de otras materias, Cabe
mencionar asimismo el Suhayl Journal.filr the History (:f the Exact
and Natural Sciences in Islamic Civilisation), publicado por Julio Sam-
so de la Universidad de Barcelona.
- 406-'-
4. La situation. actual
El Grundsatxpapier astrologischer Vcrciniqunoen
En la actualidad, practicarnente todos 10s estados europeos
tan con asociaciones nacionales de astrologos. Ademas d
mencionadas, se cuentan la Schweizer Astrologen-Bund
[Federaci6n de Astrologos de Suiza] y el Centre International
trologie (CIA), fundado en 1946 en Francia. Desde el punto
ta de los contenidos hay poca diferencia entre las asociacion
eso, no voy a presentar aqui con detalle la historia de cada
ellas. En lugar de eso quisiera citar el Grundsatzpapier astro
Vereiniouncen [Documento de Principios de las Asociaciones
1{)gicas], porque presenta como casi ningun otro docume
denorninador cornun a las multiples escuelas astro16gicas
das a la psicologia profunda. El documento, publicado e
dian 6 (19H3), fue firmado par Peter Niehenke por la DA
bert Boss por la Kosmobiologische Akademie Aalen
[Academia Cosmobio16gica de Aalen], Udo Rudolph por l
logischc Studiengeseilschaft [Sociedad de Estudios Astrol6
(de la Escuela de Hamhurgo) y Edith Wangemann par la
biosophische Gesellschaft (KBSG) [Sociedad Cosmobiosofica]
ocasion del Congreso Mundial de Lucerua, de 19f14, se a
10s firrnantes Bruno Huber, por la Schweizer Astrologen-B
7i~si5 1
La astrologia es la tipologia mas antigun de la hurnanidad y, co
doctrina mas antigua acerca de las forums de aparicion de la
cion corporal, animica y espiritual del hombre. Ella cs la interp
de las circunstancias espaciales y de los transcursos tcmporales
tro sistema solar, es decir, es el unico alllbito del saberque se
movimiento de los planetas y de 10s puntos de referencia de
sistema solar para captar la estructura cscncial de Ul:
scr huma
Para un astrologo es importance el memento en que se
proceso; y, para una vida humana indcpcndiente, ese memen
nacimiento. La estructura de la situacion cosmica de ese m
refleja la estructura del curso que se inicia como conjunto.
- 407-
 VII. Llncas de desarrollo de la astrolooia tnodorna 4. La situacion actual

Tesis 2 tcma solar para el 1110111ento del nacimiento de un ser hum

La constelacion de los astros de nuestro sistema solar constituve en misma sefiala la constelacion tal como se prcscnta a un obs
cada momento una fib'ura de conjunto [Gestalt]. EI trabajo de los astro- desde la perspectiva del lugar de nacimiento. Por esa razon,
logos consiste en descifrar el significado de 1a misma, copo se calcula de forma geocentrica. EI Zodiaco cs para l
EI pron6stico astrologico se basa en la interpretacion de los earn- logos un circulo de medicion. Comienza en cl signo de Arie
bios que se producen en esa figura de conjunto pOl' cl movirnicuto mcro de los doce signos del Zodiaco. Los astrologos sabcn ya
de los astros, Antigucdad que este punto de Aries se desplaza (condicionado
movimicnto de peonza del eje de la Tierra: la precesion) res
"n's;s 3
las estrellas, consideradas como fijas, de modo que los signos
La cxistencia de la mcucionada rclaciou es una rcalidad ell prinripio
. les del Zodiaco tropico no coinciden con las constelaciones
acccsiblc a la verificacion cmpirico-cicntifica, tal C0l110 10 documcn-
No obstante, la experiencia obtenida a 10 largo de mile
tall claramcurc una scric de cuidadosas invcstigacioncs cicntificas
mostrado que la posicion de los astros de nuestro sistema so
recientes,
Zodiaco tropico conduce a interpretacioucs nuis accrtadas.
'lbsis 4 Sill embargo, el desplazamiento del punto de Aries a traves
En el cstado actual de Ia cicncia IlO es posible detcrminar cu il es la diaco sidereo se coloca en relacion COil grandcs cambios de
naturalcza de esta rclaciou -es dccir, si sc trata, por cjcmplo, de cfcc- la Tierra. La duracion de una rcvolucion complcta cs de 1I11
tos- fisicamcnte dcmostrables de los planctas 0 m.is bien de I1n prin- seis mil ;\1105. Esc espacio de ticmpo sc dcnomina Afio Pla
cipio de analogia cosmica.
Los influjos puramente fisicos de los procesos c6smicos sobrc los 'lcsis 7
procesos terrenos, cuya existencia es inequivoca (y cuyo ejcmplo m.is Para todas las afir maciones astrologicas rigc que se basan en
llamativo son cierta mente las estaciones del afio y las marcas mariti- poudcncias estru ctu rales, La rcalizacion de cada estructura
mas) no son suficientes para dcscribir complctamcnte la complcja pcnsarse de multiples maneras. Un tri.ingulo, por ejcmplo, puc
conexion entre cl COS1ll0SY la Tierra en cl scntido de la astrologia. jarse de muchas maneras, pero siernprc cs difcrcnte de un
tcro. As) tambien, cada estructura puede rcalizarsc de difcrcntcs
7esis 5
ras, pero no de forma arbitraria.
Al igual que ell otros ambitos del saber que tratan complcjas pregun-
En la conciencia de esta diferencia entre estructura y rc
tas (por ejemplo, cl de la psicologia), hay en la astrologia difcrcntcs
sc rcsuclve la aparente contradiccion entre librc albedric
concepciones accrca de dctallcs de caracter metodologico. Muchas de
miuaciou: nuestra estructura esta dcter minad.t, pem, en Sll
esas concepciones se basan en la cxpcriencia de los difcrcntcs astro-
llo, SOlllOS libres.
logos. Por esa razon, hay conscnso acerca de la necesidad del inter-
A partir de estas consideraciones rcsultan para la interpretaci
cambio de tales experiencias asi como de la objetivacion de las expe-
ros limitcs de afirrnacion: asi, no se pucde haccr ninguna afi
riencias person ales a craves del csfuerzo por una cornparacion y
sobrc cl nivel (por ejemplo, de la intcligcncia) de un scr human
cornprobacion cientifica.
si sobrc Sll cstructura (en el caso de la inteligcncia, por ejer
7rsis 6 mayor accnto en la inteligencia tcorica ell la practica, etcete
El horoscope, tambien denominado coslllograma 0 carta natal, es la Tampoco ell el pronostico se puede capturar el acontec
representacion grafica de la constelacion de los astros de nuestro sis- to concreto, sino su significado resultante de la estructura,

- 40H - . - 409 -
 VIr Llncas de desarrollo de la astl'Ologfa moderna 4. La situacion actual

fica do que puede manifestarsc en distintos acontecimientos igua- fin de cuentas, tiene todavia hoy numerosos adeptos -esp
les en su sentido. mente en Estados Unidos y Gran Bretafia.
Por eso, el pron6stico debe relacionarse con un entorno determi- Con respecto a la reivindicacion de que la astrologia es un
nado 0 con una situaci6n ambiental como, por ejernplo, la casa pater- cia experimental, el documento elude un enfrentamiento
na,la inserci6n social, politica 0 de otro tipo. La afirmaci6n segun la cual las investigaciones mencionadas
La interpretacion de la carta natal es LIlla ayuda dada para el cami- tesis 3 documentan clararnente la validez de las afirmaciones
no hacia un mayor conocimiento de 51 mismo y para la determina- 16gicas no resulta sostenible desde la perspectiva de la invest
cion de talentos y debilidadcs de la persona. Este reconocimicnto pue- social ernpirica (vease al respecto el apartado 5 de este ca
de ser una orientacion desde la infancia hasta la ancianidad para la Tampoco resulta convincente para los critic os de la astrol
educacion, la formacion y cl circulo de accion. Con ello sc haec reco- simple referencia a que la pregunta de como funciona la as
nocible el accnto del diagnostico, no tiene todavia respuesta en la actualidad (tesis 4), puesto qu
10s estudios realizados para comprobar una correlacion dire
Una mirada mas detallada al Crundsat.ipapicr resulta ITlllY ilustrati- tre los acontecimientos celestes y los terrestres conducen
va. Mientras que algunas de las tesis son apoyadas sin duda por todos tados negatives. Una alternativa habria sido concebir la as
Ins astr6logos Y escuelas (por ejemplo, las tesis 1 y 2), otras perrni- como disciplina esoteric a para descifrar conexiones estructu
ten reconocer que se toma distancia de las lineas espirituales y rcli- abandonar al mismo tiempo la reivindicaci6n de ciencia
giosas de 13 astrologia asi como de una tecnica de pronosticacion sentido actual del terrnino. En tal sentido, si bien el Crundsat
de tenor determinista. Ademas, se quiere establecer 13 astrologia es una aportacion importante para fijar la posicion de la m
frente a la opinion publica como una ciencia experimental seria. de los astr6logos que practican hoy la disciplina, quedan
El texto permite reconocer ficilmente la influencia de la psicolo- puesta preguntas decisivas de tradiciones alternativas y d
gia profunda y de la astrologia revisada de Thomas Ring. Ni la teamientos epistemol6gicos.
astrologia muudana, que hasta el siglo XIX era la rama mas impor-
tante de la astrologia, ni un estudio de la historia de la propia dis-
ciplina desempefian papel alguno en el documento, marcando as! LA HERENCIA DE LA SOCIEJ)AD TEOSOFICA:
una diferencia respecto de 13 astrologia anglosajona. ASTROLOCIA KARMICA Y ESPIRITUAL
En 10 tocante ala astrologia de orieritacion espiritual, se omi-
te en el documento toda referencia a la idea de la trasrnigracion Aparte de la astrologia psicologico-profunda se desarrollaron
de las alrnas, 0 sea, a la posibilidad de que, a traves de la inter- escuelas astrol6gicas cuyos planteamientos se orientan ma
pretacion del horoscope, se puedan realizar caracterizaciones de temente hacia aspectos de orden espiritual. La mayoria de el
existencias y plasmaciones karrnicas anteriores. Tarnpoco se reto- den describirse como continuaciones de los conceptos teo
ma la asociaci6n del alma individual con el alma del mundo en con incorporacion de nuevos elementos de la psicologia
comprension neoplatonica, conocida en la astrologia del Rena- da. La Sociedad Teos6fica tiene en este contexto, y no solo
cimiento. Posiblemente, esto se debe a que una version tal reli- movim.iento new ac<;epropiamente dicho, sino tambien para
gioso-esoterica de la astrologia pareceria oponerse a la exigen- logia en general a partir del afio 1950, una importancia cuyas
cia de verificacion ernpirica. El mismo motivo podria buscarse siones no se presentan a menu do de forma suficiente y de
detras del rechazo de los pronosticos concretos, disciplina que, a las diferentes escuelas a veces ni siquiera son conscientes.

- 410 - - 411 -
 VII. Llncas de desarrollo de La astroloyja modcrna
Ya me he referido mas arriba a la figura de Alice A. Bailey y a la
teosofia arcana (vease pag. 372). La relacion de Bailey con las 11-
neas de tradicion cristiano-esoterica y astrologica fue asumida por
muchas agrupaciones, entre ellas la escuela de Bruno y Louise
Huber, que han sido objeto de gran consideracion internacional
con su Astrologisch-Psychologisches Institut (API) [Instituto astro-
logico-psicologico I.
La Escuc/a de Huher
Bruno Huber (nacido ell 1<)30) y su esposa Louise (nacida en 1<)24)
proviencn de lIlI trasfoudo tcosofico y son un bucn ejemplo de
In flexible que pucdc scr cl tratm nieuto de csa hcrencia y de la iude-
pcndcn cia COil la que se desarrollo la tradicion astrologica en cl
siglo x x. Ikspu6s de ha bcr cob borado du rantc trcs aiios L'IJ la
construccion de la escuela arcana de Bailey en Gincbra, los Huber
vivieron un periodo de forrnacion psicologica con Roberto Assa-
gioh, fundador de la as! Hamada psicosintesisi (vease m5s abajo,
pag. 416). Las experiencias que reunieron en ese periodo constitu-
yen el punto de partida de 10 que, en adelante, consideraron como
la tarea mas importante de la astrologia: brindar ayuda psicologica
y orientacion espiritual para la vida. Esta nueva oricntacion astro-
16gica apunta hacia la inclusion en la misrna de las Ieycs de ere-
cimiento espiritual, que ticnen mucho mas que ver con el pcnsa-
miento esoterico.Ia religion y la meditacion de 10 que hasta haec
poco se suponia (Huber / Huber 20()4, 12). Por cso, en su forma-
cion no solo desempcfian llll papel los planteamientos cognitive-
analiticos, sino tarnbien accesos mcditativos al horoscope -como
meditaciones sobre 10s signos zodiacales 0 de las figuras de los aspec-
tos como cuadros cosmicose+ y trabajos rituales, por ejemplo, en
la realizacion de la Gran Invocacion de Alice A. Bailey (Huber
L. 2002, 375s).
La idea de una ley de crecimiento del alma adquiere una impor-
tancia especial en su planteamie nto, y, en el Astrologisch-Psy-
chologisches Institut de Suiza, cuya revista Astroloo llega a gran
numero de lectores, se desarrollaron en 10s ultirnos treinta afios
- 412-
4. La situaaon actual
nuevas tccnicas orientadas a hacer visible el desarrollo ev
113riOde 10 animico hacia una personahdad integral. Una
tecnicas es el punto de la edad, que, siguiendo y modifica
metoda de Frank Glahn, comienza con el nacimiento en e
dente y se desplaza en el sentido de las agujas del reloj s
por cada casa, para rcgresar a los setenta y dos afios de n
Ascendente (por tanto, segun la magnitud de cada una de
el punto de la edad se mueve con velocidades diferentes).
do el punto de edad transita por los factores del horosc
suscitan pasos de crecirniento en la vida y se da una elab
de los 3111
bitos ternaticos seiialados por el mismo proceso. A
cada fase de la vida tiene una significacion propia que sirve
rrollo de la personalidad en su totalidad. La integracion
bajo de conocimiento relacionados COil esta tecnica es ma
individuacion de C. G. Jung, pues amplia la pcrsonalidad a
SiOIll'S cosmico-espirituales. En ultima insrancia, las tecnica
l()gicas de la escuela de Huber quisieran conducir al ser
a tomar conciencia de su relaci6n con el cuerpo eterico
planctas y con cl logos planetario, que, desdc un centro
tico, pcnetra y maneja a nivel de sustancia sutil todos
(vcasc Huber L. 2002, 11-38). En este puuto se hace pa
difcrcncia entre este planteamiento y la astrologia psicolog
esoterica) .
Aparte de la doctrina del punto de la edad, los Hube
rrollaron una serie de otras tecnicas nuevas que fu Croll a
par algunas escue!as y rechazadas por cornpleto por otras.
estas enseiianzas es el as! llamado horoscope de casas, qu
re accntuar la relaci6n del nativo con el entoruo arnbienta
siderando C01110referencia fija no ya los signos can 30n ca
sino las casas, a las que Ios sign as se aplican despues de fo
cierto modo desigual. Una cornparacion entre el horosco
y el horoscope de casas da como resultado una diferencia
estructura de disposiciones (raiz) y !a influencia del" entorno
tal (casas). Pero aun hay mas: para una interpretacion cornp
el sentido de Huber es necesario incorporar un tercer hor
denominado horoscope del Nodo Lunar (Hl-Jl.i.Tambien
- 413 -
 VII. Llneas de desarrollo de La astroLogEa moderna 4. La situation actual

caso se trata de un cuadro ficticio confeccionado estableciendo el

eje de los nodos lunares del radix como ascendente del HNL, en
el cual se incluyen despues de forma correspondiente los planetas
La Escuela de Ebertin
raiz. Como el HNL representa una entrada en plasmaciones kar- Otra escuela internacionalmente conocida es la vincula
micas del nativo, 0 sea, en el pasado, se invierte el orden de suce- nombre de Ebertin. La asi llamada cosmobiolonia y cosm
b
sion de los signos 0 de las casas. cologia, desarrollada por Reinhold Ebertin (vease mas
Por tanto, en la interpretacion, el astrologo formado en la Escue- pag. 384), fue ampliada por su hijo Baldur R. Ebertin, que
la de Huber alterna constantemente entre tres horoscopes, de los de su propio estudio de Ia psicologia, introdujo de forma c
cuales reviste particular importancia el HNL puesto que brinda te en Ia cosmobiologia elementos psicol6gicos profesion
informacion sobre plasmaciones karrnicas no reconocibles a tra- Baldur R. Ebertin entiende por cosmobiologia
yeS del horoscope fundamental y que deben colocarse en relacion
una ciencia experimental COil una rarna de cieucias naturales
con el prescl1te, a menu do incluso como los verdaderos motives
rama de ciencias del espiritu. La cosmobiologia rrasciende la c
del actuar y del sentir del nativo. De ello surge una verdadera astro-
placion cxclusiva del ser humano. Junto al hombre hay que v
logia del Node Lunar (Huber / Huber 2(02), que no solo tra-
bien la naturaleza entera, que csta inscrta ell el acontecer
cos
baja COIl el HNL, sino tambien can la posicion del Nodo Lunar
en el ritmo de ese acontecer. (Ebertin 19H9, 21)
en el radix, con el desplazamiento del punto de edad a traves del
HNL e incluso con el acoplamiento del punto de edad del Nodo Aun cuando la cosmobiologia se distingue de los planteamie
Lunar. La ampliacion de 10s instrumentos de analisis introducida teos6ficos en cuanto reivindica ser una ciencia experimental
de esta manera plante a por una parte una exigencia muy eleva- sible para la fundamentaci6n cientifico-natural, la Escuela de
da al astrologo, pem par otra los critic os yen alli el peligro de cier- tin pertenece sin embargo al contexto de la astrologia de or
ta arbitrariedad, pues, cuando no se encuentra 10 adecuado en el cion espiritual, puesto que su concepto de ciencia se basa p
horoscope fundamental, segura mente se podra mencionar alguna parte en la filosofia de la naturaleza del Romanticismo y,
posicion relevante que corresponda a 10 deseado echando una ojea- otra, en conceptos de holismo de caracter esoterico. Las ci
da al horoscope de las casas 0 del Nodo Lunar. del espiritu y las ciencias naturales se yen como una unidad
Por supuesto, no es necesario que nos planteernos aqui de si astrologia se considera como una disciplina central para de
trata de una ampliaci6n de las posibilidades de conocimientode las multiples conexiones entre individuo, colectivo y cosmos
la interpretacion astro16gica 0 de una construcci6n arbitraria que AI igual que en la Escuela de Huber, Ia idea karrnica de
mas bien distrae del horoscope. Solo he traido a colacion la Escue- rrollo desempefia aqui un papel importante. Ebertin parte
1a de Huber porque representa la linea esoterico-reosofica mas base de que el alma humana es inmortal y de que el ho
.importante de la actualidad y porque como casi ninguna otra per- debe y quiere atravesar por numerosas encarnaciones para ll
mite reconocer la forma dispar e innovadora en la que se ha desa- ser perfecto a traves de una multitud de procesos d~ madurac
rrollado la astrologia en el siglo xx. (Ebertin 1995,16). Sin embargo, a diferencia de la Escuela de H
Ebertin no desarroll6 instrumentos analiticos adicionales, sin
utiliza el hor6scopo fundamental como una matriz que permi
s610 formular afirmaciones sobre la vida actual, sino tambien
traer conclusiones acerca de plasmaciones karrnicas que con

- 414- - 415 -
 4. La situation actual
VII. Llneas de desarrollo de la astroloxia /IIodcma

espirituales. Desde esta perspectiva, el alma humana es mas

yen a su vez la causa de la encarnaci6n actual. Especialmente en
persona individual 0 que el yo, y puede alcanzar ambitos d
casos en los que aparecen cuadros pato16gicos psiquicos y psicoso-
ciencia trans-personal. Las tradiciones misticas, sobre todo la
maticos que no pueden explicarse suficientemente a partu: de ~as
religiones orientales, pero tambien los experimentos con s
experiencias de infancia, se esta, segun Ebertin, ante un trau,ma kar-
cias modificadoras de la conciencia, SOIl metodos comparable
mico que debe ser entendido e integrado medIante el analisis .~el
medio de los cuales se puede generar una comprension de la
hor6scopo y, despues, sobre todo por una terapia de reconducCl,on
cion cosmica del self
regresiva, a fin de poner en 111Ovimiento un proceso de sanacion.
No puedo cntrar aqui en una considcracion de las mu
difercncias y contextos de discusion que se dan en cl sc
Astrologia trans-person at movimicnto trans-personal. Lo importante en llll cstro ma
simplcmcnte que la psicologia trans-personal desarrollo un
Entre las escllelas astrol{)gicas que procuran ampliar la interpreta-
10 explicative y una imagen del hombre ljue fu crou retor
cion psicol{)gico-profi.lJlda mediante planteamientos espiritu?lcs
por astrologos para establccer una rclacion entre factorcs
sc Cl1entan tambil'll aquellas que, siguiendo a Roberto Assagioli,
copicos individuales y SllS correspondencias cosmicas, me
I )ane R udhyar, Ken Wilber y otros, hall cstablccido una asi llama-
sonalcs. Para esta concepcion, cl proccso de desarrollo de
da astrologb trans-personah. Roberto Assagioli (1~~~-1<)74) c~tu-
lnunana tal como pucdc rccouocerselo ell el horoscope n
dio Illedicina y trubajo C01110medico especialista en neurologJa y
miuu con la intcgracion de e xp cricncias reprimidas 0 d
psiquiatria antes de desarrollar una tecnica que denomill{) psico-
rcntcs partes de 1a personalidad ell el yo adulto, sino con l
slntesis. Micntras que, en general, la psicosintesis es totalmente
tura y desplieguc de los pianos espiritualcs de la conciencia.
comparable con otras for mas de terapia integradora; su r;u:la espe-
cuando el individuo se reconocc como parte de un proceso
cial de la psicosintesis espiritual 0 trans-personal hallo ampha recep-
mico, como parte de una transforrnacion pan-humana, ha
cion por parte de pensadores de orientaci{)l1 esotcrica (por ej:lll-
plo, por la Escuela de Huber). La expresifln
a pianos l11ent:tles-espirirualcs de la personahdad
r-rr= sc rehere
(el supra-cons-
zado cl nivel m.is alto de desarrollo de su horoscope.
Con 10 dicho hcnios mcncionado ya las corricntes y p
nes mas importautcs dcntro de la astrologia contemporanca.
ciente), que Assagio\i considera tan rcalcs C01110IDs nl1pulsos sexua-
de las diferencias que sc han puesto de relieve cabe insistir u
les 0 agresivos. Ell lugar de desvalorizar la espiritualidad como una
mas en que las posiciones descritas como line as principales
sub1imaci{m de tales impulsos, como 10 habia hecho Freud, Assa-
excluyen en modo alguuo. Antcs bien, habra que hablar m
zicli la considera como lI11 factor esencial para que el hombre lle-
de diferentes accntuacioncs e intereses con los que las escuelas
srue a ser una totalidad integra, en definitiva como el nivellU(lS
D logicas se esfuerzan por interpretar la vida individual y co
elevado de desarrollo del si-misl1lo, del self
Por ejemplo, [a vision teosofica fundamental no impidio a
Durante la decada de 1 <)7() -en parte en relacion con Assa-
Huber suscribir el Crundsatzpapiet, el Documento de Princip
gioli, nunque mas fi-ecuentemente C01110 un d~sarrollo ulterior
las Asociaciones Astrologicas, e incluso astrologos de orien
de ideas junguianas- se desarro1l6 en Estados Unidos un ~nf1uyen-
espiritual pueden tener interes en la astrologia horaria 0 en
te movimientc trans-personal, que, en estrecha ll1teraCClon con el
nostico concreto. Solo que su atencion principal no se dir
ll10vimiento new age, propago la transforlnacic)ll de la conciencia
ac?ntecimiento en si, sino al significado que se presume de
humana y consider6 que el espectro de la conciencia (pOI citar
n11S1110.
el titulo de un libro de Ken Wilber) alcanzaba hasta dnl1enslOnes
- 417 -
- 416 -

\
 VII. Llncas de desarrollo de la astroloola modcrna
Por 10 dernas, todas las lineas de escuela que hemos mencionado
comparten una nota caracteristica: sus posiciones fundamentales
son consideradas como tonterias por las ciencias sociales ernpiri-
cas, y mas aun por e1 circulo cientifico-natural. Las correspondien-
tes discusiones seran el tema del apartado siguiente.
5.
LA ASTROLOGIA EN
LA INVESTIGACI()N SOCIAL EMPIRICA
La disputa accrca de si Ias afirmacioncs de la astrologia rcsistcn una
comprobacion empiric) 0 no cs casi tall alltiglla como Ia misma astro-
logia. Ya Ins astrologos de la Autigucdad comprcndieron su trabajo
como una formulacion y posterior comprobacion de hipotcsis sobrc
cl curso real de Ia vida de 10s 113 tivos, hayan sido estados 0 perso-
nas.Y las grandcs compilaciones de horoscopes de la Antigiiedad tar-
dia, de ]a Edad Media y de Ia tcmprana Edad Moderna scrvian ell
especial p~lra POlllT a disposicion de una disciplina que se entcndia
COIllO cicncia cI material seguro C01l10 para Ilegar a nllCVOScouoci-
micntos tanto por la via inductivn (de Ia experieucia a la teoria) como
por la deductiva (de la tcoria a la comprohacion ell cl material). En
ese sentido, es fundamcntalmente corrccto que sc designc a la astro-
logia como una disciplina cmpinca. Sill embargo, cabe prcguntar aqui
de inmediato que sc ha de entcnder por empirica. Desde c] pun-
to de vista epistemologico, boy sc cxigiria de una disciplina empiri-
ca que sus hallazgos sean exactamentc descriptibles, reproducibles
y falsificables. Sin embargo, todos 10s estudios realizados hasta el
presente para llegar a una demostracion de estos criterios han fra-
casado, por 10 menos en la medida en que tenian como objeto fac-
tores horosc6picos particulares y no se limitaban a teorias genera-
les de astrologia mundana (como 105efectos de la Luna llena, etcetera).
Los motivos de este fracaso son multiples. Un problema central
reside en la complejidad e interrelacion de cada factor horoscopi-
- 418-
5. La astrologia en la investigacion social cmplnca
co con el resto, atributos que, sin embargo, hay que dejar
consideraci6n si se quiere llegar a afirmaciones de tipo esta
Como cada hor6scopo es diferente, no hay suficientes datos
estructuraci6n como para llegar a comparaciones fiables, Un
plo sencillo: si bien uno de cada doce nativos con hor6scopo
a Marte en la decima casa (10 que, segun la tradici6n, predesti
el exito social), Marte no se encuentra en cada uno de ell
mismo signo zodiacal. Si se agrega e1 diferenre rector de ca
hablar de 10s aspectos de Marte en cada uno de los casos-,
bilidades de interpretaci6n crecen de forma exponencial.
no es posible una descripci6n exacta (<<Marte en X en Pisc
algo totalmente distinto a Marte en X en Leo, como tam
Marte en X conjuncion Luna 0 Marte en X oposici6n Sa
ni tampoco una reproducci6n exacta, Tampoco es posible
ficar 10s hallazgos astro16gicos porque, incluso en el caso
rcfutaci6n de pronosticos sobre Marte en X, cub astrologo
traer toda una serie de explicaciones sccundarias de por qu
caso concreto, el pron6stico quedaria modificado por los
y la posici6n de 10s signos. Adenias, en absoluto queda esta
que se entiende por exito social: aun cuando, de hecho,
llO se diera, podr ia diagnosticarse una aspiracion al mism
10 cual el pron6stico astro16gico podria considerarse verific
Pero tambien otras disciplinas ernpiricas deben luchar
falta de exaetitud de sus resultados. Pensemos solamente en
eologia, cuyas interpretaciones, si se dejan de lado los m
estrictamente behavioristas, no son exactas ni pueden tampoc
sificarse. Hay dos carninos que podrian servir como salid
mentativa de este laberinto: primero, habria que reflexion
forma fundamental acerca de 10 que consideramos validez
cia, dernostracion, etcetera. En el capitulo IV he advert
que, en el fondo, las as! llamadas revoluciones cientificas s61
tituyen una transfonnaci6n de 10s criterios que la opinion
ca cr itica aeepta como explicaei6n. El que las disciplinas
en eomunicaei6n e interpretacion, como la astrologia 0 l
logia, tienen que someterse a 10s criterios de validez que r
10s experimentos de las ciencias naturales -que, como hoy
- 419 -
 VII. Llneas de desarrollo de la astrolc~l!ia modcrna 5. La astroit(Rfa ('1/ III il1l!('sf(,(ac"i()/1 social.cnunrica

noce de forma creciente, generan sus demostraciones a partir de tes P:l[<lla astrologia, pues, 0 bien Ios resultados significativos
procesos sociales (vease Latour / WoolS'dr 1095; Knorr Cetina 2002; cell a correlaciones descriptibles en terrninos fisicos, 0 bie
de caracter fundamental, Hacking 2()()] )-, es un resultudo de la tean presupuestos que no resisten la critica metodologica (e
reiterada modificaci6n de los criterios de validez de la ciencia reco- en Eysenck / Nias 10H2).Asi,Arno Muller dernostro recien
nocida que se vicne produciendo desde el siglo XIX. te a traves de una investigaci6n de ocho millones de accide
Respecto al segundo camino, debcria cxtracrsc la corisccueri- trafico en Alernania Occidental ocurridos entre J l)64 Y 1(1)
cia de que, COil mctodos cuantitativos de il1vcstigaci6n social cmpi- bien existe una correlacion sigllific;]tiva entre la fase lunar y
rica, no se pucdcn demostrar de forma suficiente las afinnaciones tidad de accidentes (sorprendeutemente, la mayoria de 10s a
de la :Istrologi:l. Antes bien, habr ia quc dar prcccdencia a meto- tes se registraban en Luna nueva, 10 que contradice la sup
dos cuniitativos, 0 sea, mctodos que tcngan CII cucnta Ius co ntcx- popular), esa presunta correlacion 110 puede explicarse astro
tos de los cases individualcs. No sc trata ell ahsoluto de oponL'r mente, sino que guarda relacion con la l1l;]yor dcnsidad de
ambos mctodos: por cl co ntrario, ya sc hall cxpcrimcJltado con en las fiestas cristianas de Pascua, Pcntccostcs, Carnaval, etcete
cicrto cxito vnriuntcs mixtas. A cllo sc agrcga quc, auu cuando los tijacion tuvo lugar estrictamente scgllll cl calendario lunar. Si
astrologos rcchnccn los mctodos cstadisticos, rccnrrcn de hccho a de lado esas y otras distorsiones scmejanres (por ejcmplo, los
afirm.u.ioucs que hall sido dcsarrolbdas prl'cis<llllclltc de csa mane- gos sin coche), desaparcce tambien la presunta relcvancia
ra , (:a(b trabnjo pronostico COil horoscopes OpCLl inovit.iblcmc n- articulo de Muller en 7,citschri/ijiir Anomalistile 2 12()()2]).
tc COil probabi lidudcs cstadisticas que pucdcn probarsc tambicn La segunda posibilidad P;lLl una cuantificacion empiric
mediante conclusion inversa. No obstante, la atencion dcbcria CCll- tra Sl1 atencion en las constclaciones del horoscope. Asi
trarsc en mctodos cualitativos. Si bien can ellos 110 pucdc .ilcan- haccrsc la comprobacion de si deportistas, politicos u otr
zarsc una cuautificaciou cstadistica, si se puedc llcgar ;1 gCllcraJiza- pos profesionalcs tienen constelaciones cornunes, si deterrn
ciorics prudc ntcs y, sobrc todo, a una cOlnprellsi{)1l J11JSprcClsa constclaciones enferrnan mas a rnenudo, 0 C61110de alta es
.iccrca de si la .istrologia fuuciouu 0 110. ta de casamientos y divorcios en las distintas constelaciones.
para tales calculos hacen falta grandes cantidades de datos,
que solo el desarrollo de los ordenadores ha creado el inst
tal nccesario p;]ra llegar a investigaciones significativas. No
te, ha habido trabajos prcvios importantcs, relacionados pr
Si sc quiere cornprobar estadistiCllllcllte las afirmacioncs de la tr.i- mente COli eJ apellido Gauqucliu.
dicion astrologica, cxistcn dos posibilidades: en la primcra de cllas,
cl iuteres se orienta hacia IDs reruns de astrologia mtmdana , por
EI matrimonio Cauquclin
ejcmplo, la pregunta acerca de si COil Luna llcna se rcgistran mas
accidcntes de trafico, 0 si ell ticmpos de Venus retr6grado se plan- Michel Cauquelin (1021)-1001) Iue u n psicologo fiance
tcan mas divorcios, etcetera. Una comprob;lcicm de tales afirmacio- junto can su espos;], Francoise Schneider Gauquelin (na
nes seg11l1material empiricamentc rcspaldado es relativamcnte sim- 1921)), rcunieron a partir de 1055 durante decades de min
ple, sobre todo en la medida en que hoy sc dispone de una enorme trabajo datos estadisticos de l1lJS de 50.000 hor6scopos (G
cantidad de datos que pucden proccsarse y cvaluarsc informatica- lin 1070-1(71). Partiendo de una dernoledora critica de
mente. Los resultados de tales estudios SOil en general decepcionan- dccesores, en especial de Paul Choisnard y Karl Ernst Krafft,

- 420 - - 421 -
 VII. Llneas de desarrollo de la astrol<\~{amodcrna
Gauquelin present6 investigaciones realizadas en grupos profesio-
nales seleccionados, cuyos hor6scopos estudio en cuanto a carac-
teristicas comunes en las posiciones de las casas (para el.Ios aspec-
tos eran tan irrelevantes COlTlO los transitos). Si bien su intenci6n
original era refutar las afirrnaciones de la astrologia, la enconada
hostilidad de sus cole gas academic os y, despues, 105 resultados de
sus investigaciones, 10 convirtieron finalrnente en un seguidor
de la astrologia.
El descubrimiento tal vez mas importante de los Gauquelin fue
el asi llamado efecto Marte, a partir del cual desarrollaron la hip6-
tesis de la profesion, como la denominaron. Les llamo la atenci6n
que, en un grupo de varies miles de carnpeones deportivos, Mar-
te se detenia con significativa frecuencia levemente por encima del
Ascendente 0 despues de la culmillacic)ll (0 sea, al final de la duo-
decima 0 novena casa). En el caso de militarcs profesionales 0 de
cientificos (en este ultimo, en combinacion con Saturno), cl resul-
tado fue llamarivamente similar. En otros grupos profesionales -escri-
tores, pintores 0 musicos+, Marte se encontraba con una frecuen-
cia significativamente baja en ese sector del horoscopo. Este hallazgo
realrnente sorprendente, y que reclarna una explicaci6n, parece con-
fir mar que las personas estan especialmente predestinadas a ser
campeones deportivos cuandoMarte acaba de salir 0 culrnina , es
decir, cuando alcanza su posicion mas clcvada. Esta constataciou no
qued6 sin efectos: el sector Gauquclill se convirtio en un ele-
mento importante de la practica intcrpretativa de los astrologos.
Ahora bien, para ellos era importance la posicion anterior a 10s ejes
AC y MC, yen la Escuela de Huber se avanz6 un paso mas: se
transfiri6 el resultado de forma sernejante a todas las demas casas
y se hab16 de un ambito del estres: de cada una de las casas, en
el que hay factores que tienden a sobreexigir al nativo (como cs el
caso de 10s campeones deportivos).
Seglln estos estudios,los Gauquelin supusieron que deterrnina-
das posiciones de planetas no sugerian necesariamente una profe-
si6n concreta, sino que guardaban correspondencia con caracte-
risticas de la personalidad que eran ventajosas en determinadas
profesiones.A partir de ahi, desarrollaron la asi llamada hipotesis del
- 422 -
5. La astrologfa en la investigaci6n social emplrica
rasxo de caraaer, enla que la combinaci6n de cualidades del c
cuando en las biografias consultadas por Ios Gauquelin se la
cionaba con una frecuencia minima, se considera significati
deportistas de primer nivel. Si se compara estas cualidades
leza de voluntad, etcetera), obtenidas fuera de la astrologi
las posiciones de los planetas en el horoscope, es posible v
o falsificar atribuciones astrol6gicas tradicionales. Los resultado
cen del todo apropiados para confirmar las concepciones de l
logia sobre el tema (F.Gauquelin 1984, vease Niehenke 199
252). POI' supuesto, los criticos sefialaron que, cuando en dif
biografias se habla de bondadoso, espontaneo, valiente
tera, no tiene por que significar necesariamente 10 mismo e
caso. Otro problema estriba en la asignaci6n de las persona
diferentes grupos: si bien en el caso de 10scampeones deport
muy facil llevar a cabo la asignaci6n, la cosa resulta mas dif
el caso de politicos exitosos, artistasy otros grupos. Suitber
mostro en tres analisis realizados con posterioridad que Gau
incurrio en un trait-extraction-bias [parcialidad en la extracci
rasgo], es decir, que al extraer los conceptos de las cualidade
que interviniera su saber sobre las posiciones de los planetas
de SLl hipotesis. Tambien Arno Muller someti6 a comprobac
hipotesis del rasgo de caracter obteniendo un resultado nesza
b
modo que, actualmcntc, se la considera refutada (Muller 19
A pesar de los multiples problemas metodo16gicos rela
dos con las investigaciones de los Gauquelin, su obra repr
un considerable progreso respecto de investigaciones previ
obstante, los resultados de su trabajo no han contribuido a
ral' Ull reconocimiento comprobado acerca de si las afirmac
de la astrologia son acertadas 0 no.Y, en general, parece s
nota caracteristica de todos 105 analisis cuantitativos el hec
que 10s seguidores de la astrologia reciben con entusiasmo
minados resultados positivos, mientras que sus detractores s
ten igualmente confirmados por ellos. En efecto.Io decisivo
solamente la pregunta acerca de si un resultado es realment
nificativo, sino que significa ese resultado. Lo mismo vale p
intentos estadisticos mas recientes.
- 423 -
I
 VII. Llneas de desarrollo de la astroloola niodcrna
Estudios recientes
Los trabajos de los Gauquelin han tenido un vasto eco dentro y
fuera de la escena astrologica. Sus resultados fueron sometidos a
contrapruebas y a discusion. Ya he dicho que la hipotesis del ras-
0'0 de caracter no oudo ser confirrnada. Sin embargo, la hipotcsis
v t
de la profesi6n fue reiterada en difercntes ocasiones con relative
exito. No obstante, cuando Arno Miiller realize a cornienzos de la
decada de 1990 el test COil hombres especialmente celebres, el resul-
tado fue sorprenden ternente negative. A contiuuacion se suscito
una discusiou entre Muller y Suitbcrt Ertel acerca de si la as! J1a-
maria hipotesis de eminencia de Gauquelin (0 sea, que a mayor
eminencia, es decir, a mayor grade de celebridad, asciende el efcc-
to Cauqllelin) ya habia sido refutada 0 solo debia ser modificada
I (Ertel 19l)S).
Apartc de csta discusion sc planteo asimismo la pregunta acer-
en de por que las investigaciones de Gauquelin solo habian dado
resultados estadisticamcnte llamativos para cinco de los dicz cuer-
pos celestes significativos de la astrologia, a saber, la Luna, Venus,
Marte.jupiter y Saturno, mientras que, para el Sol, Mercurio, Ura-
no, Neptune y Pluton no se habia podido constatar significacion
ninguua.Y todavia mas grave des de el PU!1to de vista astrologico era
que, al parecer, los signos zodiacales no tenian relevancia alguna.
Este resultado sumamente desagradable para los astrologos
dio ocasion al psicologo Peter Niehcnke para publicar un pro-
yecto de investigacion sobre el tenia. Ell Sl1 trabajo, presentado como
tesis doctoral (Niehenke 1987), el autor emprendio extensas inves-
tigaciones para estudiar el influjo de la posici6n del Sol en las
cualidades del caracter del nativo. El fruto de su trabajo fue decep-
cionante, pues no hubo resultados cuantificables. Sin embargo, Nie-
henke, astrologo y durante largos alios presidente del Deutscher
Astrologen- Verband, no extrajo de sus propias investigaciones la
consecuencia de poner en duda la validez de las afirrnaciones astro-
16gicas. En el resumen de su trabajo, el autor explica que, en su
practica astrologica, encuentra diariamente la confirmaci6n de 10
- 424-
5. La astroloyla en la investipacion social emplrica
exacta y exitosa que es la astrologia. IEn esto sigo] a mi
raz6n innata, que no se deja confundir tan facilmellte pOl'
sultados de investigaciones cientificas sobre la astrologia
henke 1987,194).
Mientras que el trabajo de Niehenke casi no ha tenido
cion, Gunter Sachs ha logrado un gran impacto con su
titulado Die Akte Astroloyie (1997) [El acta a5trola<~{a].Ellib
llegado a convertirse en un bestseller, pues parecia ofre
manera popular la dernostracion cientifica de la relacion
tente entre los signos del Zodiaco y el cornportamiento hu
Sin conocer los trabajos fundamcntales de Cauquelin, Ey
Smither (vease mas abajo) y otros, el autor afiruia scr el p
en presentar estadisticas rcalmentc aprovcchables. Sachs,
tenia conocimientos previos de astrologia y estaba original
en contra de la rnisma, evaluo los datos de nacimiento de m
de personas e investigo si, para detenninados ambitos de
-combinaciones de casamicnto, indices de divorcio, elecc
estudios, suicidios, etcetera- se observaban diferencias estad
mente llarnativas entre el valor real y el valor prornedio esp
A pesar de que el autor se Iinuto a tener en cuenta 1a po
del Sol en los naciruientos, las combinaciones dieron, natura
te, una enor me cantidad de datos. En todos los campos se
tro con divergcncias significativas del valor esperable, 10
llevo a extraer la conclusi6n de que quedaba claramente d
trada una relacion regulativa entre la posici6n del Sol en e
miento y la eleccion de pareja, de la materia de estudio, de
ca de cochc y de otras cosas.
Con razon, csa conclusion suscito el rechazo radical de
ticos, ante to do de Peter Niehenke. No basta, en efecto, con
tatar que la distribucion de diferentes grupos en los signos
cales difiere de forma estadisticamentc Ilamativa de la distrib
de la poblacion en su conjunto, sino que hay que hacer ta
una afirrnacion clara acerca de si eso puede atribuirse real
al signo zodiacal. Si se ornite tal afirrnacion, como 10 hace
ter Sachs, se podria realizar, par ejemplo, en lugar de una s
sion por signo zodiacal, una par meses, y constatar tarnbien
- 425 -
i .
VII. Llneas de desarrollo de la astroloola moderna
gencias significativas del valor esperado. La conclusion analoga
seria que existe una relacion regulativa entre el n1.es de nacimien-
to y la eletci6n de pareja, etcetera. Nadie discute la divergencia,
s610 que ella sola no dice nada.
A fin de evitar esta prueba ficticia -se habla tambien de un arte-
facto argumental- es necesaria una hipotesis de partida que se pue-
da comprobar segun el resultado ernpirico. En tal sentido procedi6
con seriedad Alan Smithers, de la Universidad de Manchester (a
quien Sachs tampoco parece conocer), cuando, en 1984, hizo una
evaluacion estadistica de 2,3 millones de datos del censo britani-
co de 1<)71. Smithers prcgunt6 a astrologos sobre sus expectativas
respecto de la distribuci6n de 10s signos solares en dcterminados
grupos profesio nales, etcetera, y compare estas expectativas con
los resultados rcales. EI fruto del trabajo, publicado en The Guar-
dian del 1SJ al 23 de marzo de 1SJ84, fue ambivalente: en muchos
I
casos, los astrologos estaban totalmente equivocadas, mientras que,
en algunos (por ejemplo, en el de las enfermeras, COil una signi-
ficativa frecuencia de los signos Tauro, Cancer 0 Virgo), fueron
confirmados. [Solo que se trataba de enferrneras britanicas! Larnen-
tablernente, el resultado no permite una generalizacion con respec-
to a una validez de la astrologia en este punto. Tampoco se puede
extraer la conclusion de que el signa del Zodiaco este asociado con
esa eleccion profesional tambien en otros paises. Una comparacion
con tablas correspondientes en Sachs muestra que, en Suiza, es al
parecer Pis cis el signo que aparece con significativa frecuencia en
enfermeras, mientras que las nativas de Tauro abrazan con frecuen-
cia llamativarnente baja esa profesi6n (Sachs 1997, 144).
Aun cuando la presente obra no sea el espacio apropiado para
considerar in extenso los estudios cuantitativos sobre la astrolo-
gia, deberia haber quedado claro cuales son las dificultades fun-
damentales con las que tiene que luchar este tipo de investigacio-
nes. Incluso si se domina el instrumental estadistico y se cuenta con
un resultado significativo (10 que s610 sucede raras veces), la pre-
gunta siguiente acerca de la interpretacion de tal resultado sigue
siendo objeto de fuertes controversias.
- 426 -
5. La astroiogia en la inuestiyacion social empirica
HERMENEUTICA EN LUGAR DE CIENCIA EXACT
Nose cuenta con un estudio que pueda documentar clara
el funcionarniento de la astrologia y genere consenso al
to. No obstante, es innegable que muchas personas confian
afirmaciones de la astrologia y que, muchas veces, las yen
madas en sus propias experiencias. ~C61110 se explica esta
pancia? Por una parte, podria argumentarse que, como la
gia es un sistema de simbolos que no puede fijarse a deterrn
manifestaciones concretas de 10s sirnbolos, queda excluida pO
cipio una determinaci6n exacta de pron6sticos e interpretac
tal como es necesaria para estudios de cara cter cuantitativo
estimacion, valida por 10 menos para la astrologia de orien
psico16gica, significaria que 10s estudios cuantitativos esta
damentalrnente condenados al fracaso porque reducen y de
nan la astrologia a condiciones que no le son adecuadas.
Desde el punto de vista purarnente metodologico, hay
que apoyan ese juicio. Pero tambien hay una segunda argum
cion que podria explicar la discrepancia entre el resultado
vo de 10s estudios cuantitativos y la fe que, a pesar de ella
habiendo en la astrologia. Este plantearniento indaga en la
nes por las cuales las personas consideran que las afirmacion
la astrologia son plausibles, correctas 0 evidentes. Para ello e
sario echar una mirada a la situacion interpretativa y a la co
caci6n entre UIl astrologo y su cliente; ademas, vale la pena
en cuenta la flexibilidad de las afirmaciones astrol6gicas y, c
su capacidad de adaptaci6n a 10s diferentes contextos de q
hacen las preguntas.
cDe d6nde proviene fa euidencia?
En un nuevo estudio Edgar Wunder hizo una encuesta a m
cientas personas acerca de su actitud ante la astrologia y est
una correlacion entre estas afirmaciones por un lado y el c
- 427 -
... " .........

" 'c
f

VII. Lineas de desarrollo de fa astrolc\~fa modcrna 5. La astrofo,gfa en la inucstioadon. social cmplrica

mien to de la astrologia y la experiencia de eonsulta astrol6giea de Sobre este trasfondo no es de extrafiar que un crcciente
los encuestados par otro, Un resultado de la investigacion consis- por la astrologia conduzca a una mayor evidencia. Por cl
te en que la medida de la confianza en la astrologia asciende signi- rio: la construccion social de identidad tiene sicmprc +tambie
ficativamente en el mis1110 memento en que las personas se inte- ra de la astrologia- un fuerte elemento cornunicativo y na
resan mucho por la astrologia (si bien no es necesario para ello que (vease al respecto Kippenberg /Von Stuckrad 2003,136-146).
se acuda a una consulta con el astrologo).

Al revcs, cs cvidcntc que llll fucrtc rcchazo de la astrologia (en cl sell- Interpretacion astrol)y,ira y coustructivismo
tido de lIll sistema de !Iis/w/iefj sc alimcuta de la actitud de cvitar cxpc-
I ksde la perspcctiva constructivista, la cvidencia de una afirr
ricncias pcrsonalcs COil horoscopos, .ictitud rclacionada COil una f:ll-
astrologica 110 rcsulta ;1 partir de In vcrdad del respective d
ta de conocimicnto astrologico. Esto ultimo sc vcrifica sobrc todo en
tico, sino del contexte situacional de la interpretacion. Es fa
I()s hombres, quc, clar.uncutc, cludcn intcrcs.nsc por la astrologi':l
se cuenta de 10 que sc cst;) qucricndo afirrnar si llOS rcprcscn
ell mayor mcdid quc las mujcrcs y, por CS() I 11i51110, tcndcncialmcu-
la situacion de asesor.unicnto astrologico. EI astrologo seri
tc, ClrCCCl1 de los corn-spo ndicntcs couocuuicuros y cxpcricucias.
cera primcro una interpretacion bastante general y orientad
(Wunder 2()()2, 1()()s)
correspondiente silllbologia (del signo solar, del Ascendente,
EI hecho de que las persollas que se intcrcsan mas por ]a astrolo- figllra aspcctual, etcetera) sill fijar de antemano una interpret
f gia sc haccn sus seguidorcs podr ia provcnir de que puedcn csti- de manifestacioncs concrctas de las fuerzas descritas en la v
I j..
mar mejor las posibilidadcs y Iiniitcs del diagn6stico astrologico clicntc. En colaboracion COil el cliente, se buscaran a continu
(y pOl' cso no abrigall cxpcctativas cxageradas), pero tarnbicn de tales correspondcncias. Si sc las cncucntra (10 que ocurre fr
mecauismos de gcncracion de cvidcncia. La mayoria de las perso- tcmcntc}, d astr()lol!;o pucdc avanzar en su interpretacion;
nas no acudcn ;J la ;lstrologLl por pur;l curiosidad cientifica, sino las cncucntra, cl astr{)logo -aull estando inseguro sobre la
pOI-que sc cncucntr.in ell L11];] situacior: 1'I1 la que cspcr.ui qUl' la dad del clientc-- se couccutrar.i en otros factores del horoscop
astrologia lcs dl' rcsp ucsta a prcgunt.is vitalcs. Por la lcctura de pucdan COlllpCllsar la aparcnte incongruencia.
libros, por convcrsaciones con amigos 0 por 1lI1 cncuentro de ase- Un horoscope individual es una creacion tan complcja
sorarniento, tornan conocirnicnto del sistema de simbolos astrolo- algunos factores no SOil vcrificables, para C0111pellSar esta c
gicos y los aplican ;1 Sll propia biografia y situacion vital. En ese siempre existe 1;1 posibilidad de consultar ademas otros factore
proceso esta siemprc ell primer plano cl deseo de verificacion, 0 10 que una falsificacion definitiva es a priori imposible). EI
sea, el interes de buscar contcnidos interpretativos acertados para go y su clicntc claboran conjuntamentc una interpretacion
la propia vida. Como la astrologia -por 10 menos en Sll orienta- da, se dejan de lado vias erroneas y se eligen interpretaciones
cion SCgllll la psicologia pro fu Ill\a- no ofrece respuestas hechas, cl clicnte vcrifica. Esta cs tambieu la razon por la cual diagn
la probabilidad de elaborar interpretacioncs apropiadas y, con ello, ciegos resultan neccsariamente mas generales que una int
de producir una vivencia de cvidcncia, es 11111y alta. Tal evidencia tacion desarrollada ell un encuentro de asesoramasesoramiento
se consolida por la cornunicacion y confirrnacion por parte de EI hecho de que la interpretacion construida en COl1ll
otros, transforrnaudose asi en una conviccion, Horst Stenger ha un gran peso para el surgimiento de la evidencia se confirrna
denorninado cste proceso como la construccion social de reali- ves de los rnuchos informes de astrologos en el sentido de que
dades ocultas (Stenger 1<)<)3). so horoscopes errouearnente calculados hallaron asentimiento

- 42H - - 429 -
 VII. Llncas de desarrollo de fa astroloyia moderna

parte de sus clientes (ejemplos en Dean / Mather 1977, 19; Nie-

henke 1994,225). No obstante, seria err6neo inferir a partir de aqui
que una interpretaci6n astrol6gica sea en definitiva arbitraria y que,
por principio, no pueda tener respaldo fuera de la conversaci6n de
asesorarniento. Eso significaria confundir construccion con inven-
ci6n. Un autentico constructivista no haria nunca la afirmaci6n de
que la astrologia es err6nea sino que insistiria simplemente en que
nunca podremos sefialar si es err6nea 0 acertada. De esa manera,
abandona la reivindicaci6n de poseer verdades de validez defini-
tiva sobre la astrologia y se contenta can que, al parecer.Ias afirma-
ciones astrol6gicas estan en condiciones de brindar a los hombres
puntos importances de orientacion en la interpretacion de subio-
grafia y de su situacion vital. No le intcrcsa si csta es la vcrdad
sobre su vida. En tal caractcrizacion, la astrologia coincide COil otros
ofrecimientos terapeuticos. Tampoco las psicoterapias reivindican
a menudo eucoutrar la vcrdad sobre cl hombre sino que sc C011-
centran en rcafirmar al ser humane ell SlI situacion vital y en trans-
mitirle una imagen plausible de SI mismo.
Aqui se confirma 10 qne Jer6nimo Cardano ya sabia ell el si-
glo XVI: la astrologia 110 es una disciplina ruatematica sino her-
meneutica. A partir de datos objetivos (el hor6scopo), genera una
imagen de la personalidad que resulta evidentc para el asesor y para
el cliente. Noes medici6n del tiempo sino interpretacion.
ANEXO

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critica mcncionada a 10 largo de la obra. No pretendc SlT cxhaus- wil'1992).
tiva sino brindar una orieutacion para profundizar ell cl estudio de
la historia de la astrologia. Por esa razon, se ha puesto m.is cnfasis
en las cdiciones J11JS recientes de literatura cicntifica sobrc la mate- II.
ria, en las que, por regia general, se han incorporado y claborado J)ESDE LOS COMIENZOS HASTA EL I)ESAIU~OLL()
las aportaciones de fecha anterior. UN COMPLEJO SISTEMA DE INTER.I'IUTACI(jN
Para una vasta pero bien estructurada resciia bibliografica sobrc
la historia de la astrologia occidental puede consultarsc la coritri- Av EN I, Antony F., Convcrsinc With the Planets. BOllI Science aiu! Mvth
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- 44() - - 441 -
 I
Anexo
I
I

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-
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- 442 - - 443 -
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1;'/ hOY<).IWjiO(Ii'l Notlo Lunar. SI:lZlIijicado I'siwit)lZim J' csotirico de M LA I) 1:, Marian, !vlm/III/1(' J)flllJiltsk)'. '1 lu: Vl1)J1I1l1IIwlJilld tlu: Mvth, NUC

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Sole ct al., Barbera del Valles: API, 2(1()2 (original: DicTicrhrcisccichrn. 1 9')7.
Rcf/cxiol1cl1 ~ Mcditationcn, Adliswil y Zurich '19S()). l' I'AT, F.-I )avid, 'l lic l'hilosophcr'I' Stone, N ucva York 1')') 1 .
JUNe;, Carl Gustav / PAULI, Wol(!!;ang, Natllrcrkiiirtlllg II1ld Psvchc, Zurich !<)52 RIN(;,ThollJaS, AstrulogisclIC !vICIlSC/zCllkUlldc, 4 t., (t. 1,: I ()5(, h'ibu
(cdiciou en cspafiol omitiendo el trabajo de Pauli.jung, C. G, La inter- Brisgovia "1 ()()().
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- 444- - 445 -
 Anexo Tabla crono/c),\!ica

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sc 'Iraditioncn lion ria Antikc uis hcutc, J )anllstadt 1 ()<)<). semicirculares, de un amplio intcres +sobrc
cultos solares y rcligiosc-- pOl' los movimicnto
actividades astro- de los astros, por ejcmplo, el
*** n6micas en disco estelar de Ncbra- (ha
Europa 1()()() a. n. c). No obstante, a
Las ci tas biblicas han sido tornadas de: puedc hablarsc de astrologia
La Bibli, version castellana de P Serafin de Ausejo, OFMCap, revi- en cl scntido ell que sc ha u
sada y actualizada por Marciano Villanueva, COIl un pr61ogo de do postcriormcnte la expresi
+Josep M. Soler, Abad de Montserrat, Barcelona: Herder, 2003.
A partir de Primcras sistema- En cl marcc de una reforrna
25()() a. 11. c tizaciones en calcndario llevada a cabo du
Las citas corauicas han sido toinadas de:
Mesopotamia el rciuado de Hanunurabi (
EI Comn, edici6n prcparada por Julio Cortes, Barcelona: Her-
1 ()X<) a. Il. c.) se llcga a un re
der,llJ<)S. del saber astronomico,

1 500-3(J() a. 11. e Compendios Se siguen claborando tablas

astrologicos en nomicas y de calcndario, se
Mesopotamia; menta la competencia mater
I )iarios astrono- A partir de 1350 aparecell
micos; desarro- primeros astrolabios. Compen
llo del sistema importantes de la epoca son
zodiacal; prime- Allu Enlil (serie de prcdiccion
ros horoscopes aparecida probablemcnte ha
afio 1 ()O() a. n. e.J y Mul-Api
astronornica COll los tiempos
recorrido de los planetas, co
da entre 800 y 686 a. n. e
diarios astronomic os de las

- 446- - 447 -
 A I1CXO Tabla cronolooica

rcales babilonicas (conservados a Siglo II de n. e. Ptolorneo En Ptolomeo (hacia 1O()-I78

partir de los siglos VI a IV a. 11.e) astrologia antigua llega provi
sirvicron a los postcriores astrolo- mente a su fin. Las obras titu
gos para claborar sus teorias (Pto- Syntaxis mathcmatu:a (tcrmina
lomco). Los horoscopes mas anti- probablcmcntc en el ario 14
guos SOil del siglo V a. n. e. 'Ictrabiblos (dcspues del afio
lOOO-30() a.ll. e. Surgimicnto constituyen puntos canonicos
Estl' esqul'ma cxplicativo, funda
retcrcncia de la astrologia y
del modclo mental para cl pcnsamicnro ('sote'-
111
iCrOC()SI110S- rico, surgi() de ton ua paralcla CI1 nomia postcriores.
111aCrOCOSI110S Mesopotamia. Egipto y Grccia, Siglos HV Importantes Manilio (siglo I), Dorotco (s
donde ]a filosofia (Pit.igoras, EI11- Vettio Valente (siglo II), Pir m
astr6logos de la
pcdoclcs, entre otros) lc dio consis- Antigiiedad Mater no (siglo IV)
tcucia y scgllridad conceptual.
t 2()()-3()O Corpus Herme- Redaccion del Corpus Hcrtnc
I S()()-3()() a. n. c. Prcsupucsros Platon, Eudoxo y Aristotclcs dcs.i- ticum forrnado por elementos cris
gricgos paLl rrollan posicioncs tilosMicas timda- neoplatonicos y gn{)sticos.
el desarrollo mcnrnlcs, que sc hicirron tan ihicu
de ]a ;lstrologia ccutr.rlcs paLl ]a ;lstrologia. II ip.irco
( 1')()-120) calcula ticmpo dcs-
pucs la prcccsion. ANTIGUE])AD TARD[A, EPOCA ISLAMICA TEMI'RAN
Y EDA]) MEDIA

ANTICUEDAD ( 30() A. N. E.-300 DE N. E.) Siglos IV-VIII Astrologia ell El cristiauismo, cl judaismo
las religion es islam rccibcn cada U110a Sll
:+ 3()(J a. 11.C.- Primcros cscritos Se llcga a 111Llprimcra t(JrI11aci{)1l tradicioucs astrol()gicas y !as
I ()(J de n. c. hcrmctico Cll de lo quc mas tarde sc designar;) gran en Sl1sistema rcligioso.
Egi pto como hcrmctismo, a saber, U11a
A partir del Manes (216-176) Importance transmisor de d
(Jr111a de picdad ccnrrada CIl cl
siglo III Y el maniqueismo nas csotcricas hacia Persia y
rcvclador divino Hermes- Thor,
EI 111aniql1c1S1110
sc convirtio
En el hcrmctismo COl1flUYCIlLI
U11compctidor scrio del cris
;mtigua tradicion sacerdotal cgip-
nismo de Estado, ell proccso
cia, la religiosidad hclcnistic y
forrnacion.
el plutonismo.
Siglos VII-X Astrologia isla- La astrologia de signo islam
1()() a.11. C.- Crccimicn to La cpoca imperial romana conduce
mica temprana expcrimcnta importantes d
4()() de 11.e. de ]a astrologia a un gran florccimicnto de la astro-
en Oriente; tra- llos sobre la base de las doct
ell c] Imperio logia, que, como disciplina cicntiti-
duccion de tex- antiguas. En el afio 462 se f
romano ca (ars Inat/zcmatiw), rcprescnta el
tos clasicos; dcsa- " Bagdad. Los califas promueve
modele universal para la interpre-
rrollo de nuevas las ciencias. Entre los astr61o
tacion de la realidad.
tecnicas y tablas mas importantes se cuentan

- 448 - - 449 -

L
 Tabla aonologica
Ancxo

Mashallah (siglo VIII), Al Jwarismi

(siglo IX), Al Kindi (siglo IX),
RENACIMIENTO
Al Batani (siglos IX-X), Ab6
Mashar (siglos IX-X) y Al Biruni (SIGLOS XV A XVII APROXIMADAMENTE)
(siglos X-XI).
Siglo xv Marsilio Ficino El redescubrimiento del Cor
Sig10s VI-XIII Cultivo de Tambicn en cl cristianismo se da
(1433-1499) y Hermcticum y su traduccion
la astrologia una prosccucion de las antiguas
la Academia Plo- por Marsilio Picino marca u
en las cscuelas cnsciianzas astrologicas, pn)ccso ell
rentina cesura y un giro en la histori
monasticas cl que cabe mcncionar COl1l0
esotcrismo y de la astrologia.
cristi.mas intcrmcdiarios a Boccio (siglo VI),
Importantcs precursores del
Isidoro de Sevilla (siglo VII) y Bcda
son Juan Pico de la M ir.indo
(siglo VIII). En cl siglo IX lIegali a
(siglo xv) y Pedro Pomponaz
COllOClTSemuchos tcxtos gracias
(siglos XV-XVI).
a las .u.rividadcs de traduccion.
La astrologLt clcscmpcfia UII papcl Siglos XV-XVI Florecimiento de En este ticmpo surge toda u
particul.umcnrc importanu- ell la maoia naturalis serie de obras centrales de in
l.rs cucstioncs rcfcrcntcs .rl calclld:I'- pretacion diu.unistico-esoreric
rio. Sc 11ega :1 un rico intcrc.u nhio mundo, que marcan el desar
con la astronomia isl.u nic, por de las ciencias naturales, la a
ejernplo a travcs de C;crbcrto mia, la astrologia, h magia y
de Aurillac (siglo x) y Adclardo de sofia. Entre sus autores se cu
Bath (siglo XII). En el siglo XIItlo- Agripa de Nettesheim (14S
ITCl' con filtTZa b astrologia CIl (,I y Paracclso (14<)3-1541).
contexto cristiano (Ccr.irdo de
Crcmona, Ikrnan[o Silvestrc, y, Siglo XVI Florecimicnto Importantes astrologos. entre
ell cl siglo XIII, Miguel Escoto, de la astrologia Jer6nilllo Cardano (1501-15
y otros). y de Ias posturas escriben obras fundamentales
apocalipticas astrologia y trabajan en cons
Siglos x-xv Esp:1I1asc con- Prosccncion de la consign:lci{m cxtremas rios propios, Las expectativas
vicrtc en cI bas- por escrito de la astrologia isl.imica tol{)gicas y las escisioncs con
tion de la astro- tempranJ. Entre los astr61ogos m.is nales en el scno del cristianis
log]a isl.imica importantcs se cucntan Al Majriti llevan a un enorme interes
(siglo x), Alcabicio (siglo x) y Ali interpretacion astrologica d
Ben Rage! (siglo XI). Tamhicn tiempos. En los libelos y pan
dcstacan importantes astr{)logos se popularizan almanaques y
judios. En el siglo XIII-XIV apare- nosticos,
cen las Tablas Alfonsinas.

- 451 -
- 450 -

L.
 Anexo Tabla cronologica

rismo y la llustraci6n se une

fonnar un discurso propio.

DE LA EPOCA CONFESIONAL A LA ILUSTRACION Siglos XVIII-XIX La astrologia pasa La llustraci6n condujo a qu

(SIGLOS XVII-XIX) a otros ambitos mentos de la tradicion de l
de la cultura logia (y del esoterisrno) fue
marginados de las ciencias
Siglos XVI-XVII Rcvoluciones A troves de las 'investigaciones de
cidas como tales y pasaran
cientificas C01l1O Nicolas Copernico (1473-1543),
sistemas culturales, en espec
transformaci all Juan Kepler (1571-1 (,30), Galilee
arte y la literatura del Roma
de las culturas del Galilci (1564-1642) c Isaac New-
CISIllO.
saber ton (1 (>43-1727), entre otros, sc
establccc cl modele hcliocentrico
del COSIIIOS;lS1COIllO Ull ideal de
cicncia que parte de bases mcca-
MODERNIDAD (SIGLOS XIX-XX)
nicistas y cmpiristas. La astrologi;l
(gcocl'lItrica) solo cs cucstionada
17HI-l <J3() Descubrimien to La serie de side cuerpos ce
parciahncutc, y los invcstigadorcs
de nuevos astroJogicJl1lentc rclcvantcs
de la naturalcza suclcn scr al mis-
cuerpos celestes amplin gracias a nucvos dcs
11I0 ticmpo astr()logos. La crisis
micutos: planet.is (Ur.mo e
de la astrologia ell los siglos XVII
Neptuno en 1~46, PIlIt{)1I
Y X VIII consistc III;1Sbien ell b cri-
1<)}O) as! COIIIO'talllbicli as
rica cicntifica a b cualidad oculta,
(1 H01-1 H45).
que IlO rcsulta conciliable con cl
nuevo p;lradiglll;1. Sc Ikg;] as] a
Siglo XIX Pervivencia de Ell 1a C ran Bretall;1 del sig
b scparacion entre astrologia y
1a astrologia en la astrologia cs una disciplin
astronomia.
Gran Bretafia petada, cultivuda por rcnoiu
Siglos XVII-XVIII Crisis y supcrvi- La crisis tk la .istrologia afccta pr.ic- astrologos, C0ll10 Johll Varl
venera ticamcntc a todos Ins paises curo- (177H-1 H42). Hay una gran
peos, COil cxccpcion de Gran Brc- demanda de literatura y de
raiia, dondc los proji'ssiortals sigllell especializadas en las qut' lo
goz.mdo de gran respeto y el mcr- logos (3 menudo con scud
cado astrologico florccc. GuillerIno como Rafael y Zadkiel) ll
Lilly (1 W2- 16H 1) cs uno de los ex- amp1ios sectores de la pobl
pertos nuis importantcs de la cpoca,
1~75 Fundacion de La Sociedad Teosofica es e
J un to a Cl desarrollan su labor J U3n
la Sociedad Tco- mas importante del esotcri
Gadbu ry (1627-171 5) y otros, La
sofica el siglo xx. Fundada por H
Ilustracion del siglo XVIII empuja a
Petrovna Blavatsky (lH31-1
una posicion defensiva a la astrolo-
y otras personalidades, esta
gia, a la que se designa como {'pseu-
cia procura armonizar los
do-ciencia. No obstante, el csote-

- 452- - 453 -
 Anexo
nuentos de la historia de las reli-
giones comparadas con verdades
primordiales de caracter mistico
y esoterico, La interpretacion teo-
sofico-esoterica de la astronomia
se convierte en una influyentc
rarna de la astrologia del siglo xx.
Entre los represelltJntes britanicos
mas importantes se cucnta Alan
Leo (1 S60-1(17).
Siglo xx Diferenciacion Comenzando COil Gran Hretaiia,
de escuelas y SLlI- la astrologia ~;lIla nueva popula-
gillliento de la ridad t.uubicn l'11 otros p.iiscs
astrologia psico- curopl'OS y en Estudos Unidos,
logic., Hasta -,<J13 Sl' funda ell Alcmania
una serie de nuevas cscuclas, que
rcvistcn CIl parte import.uicia CIl cl
futuro.junto ;1 bs cscuclas de
orientacion teos(}tica sc- cstablccc
la astrologia psicologica, que sc
basa en las enseiianzas de Carl
Gustav lung y, en lugar de una pre-
diccion concreto del ticmpo veni-
dcro, coloca en cl centro de SlI
actividad la aspiracion al conoci-
niicnto de si urismo. l.a ;lstrolo~ia
csci prcscntc ell b mayoria de
los paiscs occidcntalcs a troves de
asociaciones profcsionalcs astrolo-
gicas de alcance nacional.
Closario de terminos tecnicos de fa astrolagfa
GLOSARIO DE TERMINOS TECNICOS
DE LA ASTROLOGIA
!\f;lirt'te~: EI planeta que causa la rnuerte.
:-l!1'!f;Jr(li: Orto de 105 astros fijos, en particular de los del Zodiaco.
Anrimcsurancma: -- imum coeli.
!\Ilti~;ci;i$: (<<Sombra opuesta, rayo opucsto, rcflcjos): doctrina hc
de los grades opuestos del Zodiaco.
i\l-'O'C;li:;i't;I~;!s: Regreso de la misma constelacion y, con Clio -en
tiva cosrnica+ ]a especulacion sobre el renacimiento y la rcnovac
mundo. En plural se 10 utiliza para designar eras.
Signo de la serie zodiacal que se encucntra dclantc
----. lecntron (por cjemplo, cuando e1 signa en culminacion es Leo
clima cs Cancer): vcasc tambien ~ epanajorai.
!\potdi~ ..mata: Exprcsion tecnica de la Antigi.iedad tardia para rcfc
astrologi COlllO artc del horoscope 0 por la doctrina dc l.is cons
ill'S y sus cfcctos, sobrc todo ell los seres humanos; consccucntcmc
dcsigna a los astrologos COIllO apotclesmatikoi.
[\sccnd.elJ': Si!-,'1100 constclacion del Zodiaco que sc eleva pOl' cl
tc oriental, de importancia destacada p;lra cl horoscopo: vcasc
~ horoscope.
Aspccro: Expresion moderna para refcrirsc al Jngulo ell cl que sc
pian !as cstrellas fijas, constelaciones y /0 factores horoscopicos.
Antigucdad sc hablaba de sjcmatismos (griego) 0 radiatio (latin).
atcncion sc dcdicaba a los aspectos principalcs de 1a conjuncio
sextil (60"), cuadratura (90), trigona 0 triuo (1200) y oposiciou
Las otras posiciones se denominan aspectos secundarios,
!\';tTologia dd momeuto: -~ Astrologia de las elecciones.
elcctiva: Interpretacion astrologica de cmprcndimicn
inicios (gricgo: kata~jai; latin medieval: claliol11's), que 110 se reficrcn
miento sino al casamicnto, 10s coritratos, la fundacion de fir mas
ciales, cl bautismo, etcetera.
"1Tolc)p;i,a individual: Interpretacion astro16gica para el individuo,
palmente sobre el horoscope de nacimiento. Como muy tarde de
lomeo, contrapuesta a la ~ astrologia mundana.

- 454-
- 455 -
 Anexo Glosario de terminos tecnicos de 1<1 astrolooia

Astrologia mundana: En contraposici6n con la v+astrologia individual, es Disrritos: --, horoi .

la interpretacion astrologica del acontecer universal, tanto con relacion Dodrcaoros: Cicio de docc horas (horns dobles): nuis tarde: circulo
al clima, las cosechas, etcetera, C0l110 tarnbien con relacion a magnitu- animales.
des sociales mayores como ciudades, reinos y naciones. DoJe!<aCt(l'i.': Ciclo de doce afios,
A-'tro!t~gia lid/lira/is (astrologia natural): lnfluencia de los planctas 0 cons- Et"ic~meri(k,: Tablas de las posicioncs de los astros p;lr3 cada din.
telaciones en eI clima y en el cuerpo humane. !.~'''!!,~f;mii: Sign os zodiacales asccndcntcs lJue sigucn a un ~ lrcntro
Astrologb universal: ~ Astrologia mundana. asimismo ,-,~apoclima.
Asrromctcorolop ia: metcorologia astrologica. Exalraciou (griq::;<x liipsoma: larin: ex.thut!, rliri(IIi!,'): Lugar del Z
Brontolooi: Libros sobre truenos, tambicn dcnominados tronitrualia, ell cl qut' UII planeta deterrninado ticnc su maxima illflucllcia,
ClinliIlCl' (en gricgo lecntr.i, ell Pto!('lneO .1!olli.rl): Los cuatro puntos car- tanto simplcmente a partir del signo COlJlOtam bil'll en rcfcrcncias
dinalcs del horoscopo: -. asccndcutc, ~ desccndentc, ~ imum cocli y tas de grado (por ejernplo, se considera en cxalracion ;11Sol cu.
-. medium tocli, cucucntra ell Aries a 19),Vease tambien -. tanciiunnnt
Casa (gri('go: oiuos: Iariu: dOlll_i.-ililllli): Ambito especial de rcgcncia f\mdu >i.._,imum coeli.
:ic!o ---
de los difcrcntcs astros del Zodiaco, cspccialmcnte ell el grado 15 de un (;ellcdi;w;!. I'rcdicci6n horoscopica a partir del dia de nacimiento.
sigllo, EI astro sc considera cntonccs como regcntc del signo, l"lt'lncrol',j~,;b: __ Astrologia electiva.
4

C:;l,;1S: Alllbitos rcsultantcs de la subdivision de la ccliptica ell doce Sl'gllll'n- }l, Hni LIth: ' Frouteras 0 regiones: sectores del Zodiaco ell
tos a los que les corrcspondcn significados cspccificos dcntro del artc del logia planetaria. I)istlibucion de 2()O de un signo entre los cinco
horoscope. Aparte de la subdivision en seglllt'lltos (l!IW/CS, 0 sea, de igual tas, segllll dit(:relltes sistemas.
magnitud, se desarrollaron asimismo en la Antigucdad sistemas dcsioualcs, que mir.; las Crallo uaci
que cstablccian como base el medium coeli como decima cuspidc y calcu- la ecliptic] y, de CSL'modo, de idcntico sihTllificado lJue ~ Asccnde
laban de forma corrcspondiente las casas intermedias. misuio ticmpo, COIIIO clispide de la primer c.rsa , P;lIl(O de p.u
C<!i<lsteri~lHO~: Mitos astrales. hs-' C1S;IS,Postcriormcntc utiliz.ido t.uubicn en cl scntido de
Clima: Las zonas paralclas al ecuador condicionadas por la inclinacion del t.inc.. de las coustclucioncs zodiac.ilcs.
cjc de b tierra rcspccto del horizonte, a ]a vi:r. que ]a denomiuacion de ;+"'-'O\C";-'" lunar: Horoscope formulado p'lra l.i LUII;I nueva, COl
lugar nuis utilizada en la geografia antigun. El uumcro de clunas 110cs una rl'l'cul'tlCia tambien para la Luna llcn.i, COli till pcriodo dl' vigl'llCi
magnitud unitaria. IlIt'S lunar.
(]irnacltTios: Pcriodos de side aiios que, segllll la doctrina astrol{)gica, rcvis- !1'!,"S"'N!,lId :-. Exaltacion.
ten particular importancia a raiz de los ciclos de Saturno. h!1Tom;;tclll;ldca: Medicina astrologica; vt'ast' tamhicr: -" mclotcxia.
Consrclacion: Conjunto de cstrellas y astcrismo: en otro sentido, posicion lunus: cocli (Ie, grit'go: an.!il1lc.,!mint'm,j): Fondo de Cicio, culminacion
de los planetas en un 11l0111ento dcrcr nrinado. nor.
Cronocr.itorcs: Regentcs de detcrminados periodos de tierupo, l<{'}}!rou ~ ph'ira~ iscutr: ~.-+ cardines.
Culminacion: Paso de una estrella por el meridiano. f<kn,i: I )octrilla de las ~ suertes (latin: sorfcs) para prcdcci r cl fut
I kcan(>s: Astros cuyo orto sigue al otro cada dicz dias. La doctrina provie- sucrtcs sc avcriguaban mediante el --< Asccndentc.
ne de Egipto y fue modificada posteriormcntc y paso a significar las sub- Lllg<1n;~;: I )octrina sobre los lugares (-. casu/casas).
divisiones del Zodiaco, de 1()O cada una, 0 bien sus regcntes. f.lllWri,,: Libros lunarcs.
Dl'scendcntt': Astro a signo zodiacal que sc pone en el horizonte occidental. l'vlcdin Cicio ,--, medium coeli.
Dircccioncs: Desplazamiento hacia delante de todos los facrores horoscopi- Mcdirun coeli: (MC, griego: tnesurancm av: Mcdio Cicio, culminacion
cos en el arco diario de derer minados planetas, sobrc to do del Sol. Las rior).
direcciones se interpretan como Iiberaciones 0 disparos IAusliisun- iV1clotesia: Doctrina aeerca de las correspondcncias entre el plano
gcnL a semejanza de los ~ transiros y las -. progresiones, y partes del cllerpo humane, de imporrancia central para Ia m

- 456- - 457 -
 Anexo GLosario de terminos tecnuos de Laastrologia

astrologica. Se distinguen dentro de la melotesia la melotesia decanal, la SYllliplMi: Conjunciones lunares.

zodiacal y la planetaria. 'Tapcinoinata (latin: deiectiones, depressioJU!.'i): Como depresion, en
Mesnr.inem: ~ Medium coeli. posici6n con ~ exaltacion, lugares del Zodiaco en los que los as
Monontoirini: Grados individuales; doctrina de la influencia de los 360 regen- pliegan el rninimo de su fuerza.
tes de grado del Zodiaco sobre el destino. Horoscope
'1"11('111(/: ~ natividad.
Natividad: Horoscope de nacimiento. EI titular del horoscope se denomi- Theina muudi (gricgo: getU'sis ieosm.u): Expresi6n latina que signifi
na nativo. roscopo del mundo, tanto en referencia al nacimiento del mundo
Odt!iopos: Doctrina de los cuatro lugares (- casal casas) del horoscope, a su fin.
mas antigua que el dodecatopos. Transite: Paso de un planeta en su recorrido por sobre un factor
Palingcncsia: Renacirniento, tambien repeticion, copico,
Parant/Ilonta: Estrellas acompafiantes, es decir, estrellas y constelaciones de Vu]gata: Doctrinas astrol6gicas de la Antiguedad transmitidas par
la csfera visible que salen 0 culminan al mismo tiempo que determina- cion, que, alrededor del afio 150 de n. e., habian Jlegado a formar
dos segmcntos zodiacales. vo fundamental mas 0 menos fijo.
ParajJ(;l!ll1ata: Calendarios astronomicos. /'1;: Expresi6n persa que significa tabla planetaria y que contiene ta
Prt'cl'si('jn: Lento avarice del punto del equinoccio de primavcra en la eclip- lista de las posiciones y movimientos de los planetas C01110 tambien
tica en movimiento inverso respecto de la serie de los signos del Zodia- caciones acerca del calculo.
co, causado pOl' el movimieuro giroscopico del eje de la Tierra. La pre-
cesion es la causa del dcsplazamiento de los signos Y constclacioncs
zodiacales, EI primero en caleularlo fue Hiparco.
Progrcsiones: Desplazamiento hacia delante de factorcs horoscopicos segun
los correspondientes arcos diarios. Se distingue entre progresiones prima-
rias y secundarias.Vease tambien .~ direccioncs.
Sclcnodromi: Libros lunares, ~ lunaria.
Scruisuma: Expresi6n moderna para refcrirsc a la media entre dos factorcs
horoscopicos, 0 sea, la mitad de Sl1 distancia ell arco. En algunas cscuclas
actuales,!as scmisumas se interpretan de forma semejante a losr+aspcctos.
Sinastria: Forma moderna de cornparacion de horoscopes, aplicada sobrc
todo ell la astrologia de las relaciones de pareja.
Sisinolooia: Libros sismologicos.
Solaria: Aparte del significado general de libros solares, el termino designa
sobre todo el calculo exacto del regreso del Sol a la posici6n de un heros-
copo de nacimiento y la confeccion de un nuevo horoscope para ese
momento (ehoroscopo de cumpleafios). que tiene una validez de un afio.
Sp//(/CI"II bnrbnric: Constelaciones de origen no griego, y su expresion lite-
rana,
Stellium: Acumulacion de planetas (con cinco 0 mas planetas).
Suertcs: suertes de vida; division del Zodiaco para la prediccion, particular-
mente de tareas de vida; vease tambien ~ kleroi.
Sympothei: Doctrina de las relaciones reciprocas entre el cosmos y la tierra,
formulada especialmente en el estoicismo.

- 458 - - 459 -
 Simoolos aSfroi<lgi(()s

SIMBOLOS ASTROL6GICOS

SIGNOS DEL ZODIACO

Y Aries 'd Tnuo

):( Geminis s C~llcer
~) Leo ~ ,..
Vireo
'iI(;. Escorpion
A Libra
~ Sagitario ~ Capricornio

AA Acuario )( Pis cis

ASTROS

0 Sol D Luna

9 Mercurio Q Venus
(j1
Marte '4- JllpitlT
11 Satur no 0 ULU10

Neptune 'l! I'jut(')11

ASPECTOS I'IUNClI'ALES

d Conj uucron Scxtil

o Cuadratura Trigoll() () Trillo

c? Oposicion

OTIl...OS SIMBOLOS

AC Ascendcnte DC Desccndente

MC Medic Cielo (medilllll (Oeil) IC Fondo de Cie!o (

66 Nodo lunar asccndcntc R. Plancta rctrl)gr;ldo

- 461 -

....
 indice onomastico

. J
r

INDICE

1.
{NDrCE ONOMASTICO

1 presente Iodice cootieoe nornbres de personas, de figuras mi

cas, de deidades y de lugares. Los nombres de planetas yastros,
como 10s de organizaciones e instituciones, se encuentran en e
tematico.

Adelardo de Bath 224

Aalen 39(), 407 Adelung 321
\ Abarbancl 203 Adriano 94, 123, UO-133, 1
Abasics 1()O, 1<)7,201,203
"i Abd AI ICljmall (Abdcrr.nu.iu III)
Adyar 354,37()
Aclio Atl'r 13()
207 Agripa de Nettesheim 215,24
Abclardo, I' 224 2C>O
,., IX 17f;
Abcar Agripina 12(), 124, 125
Ablat 1(13 Agustin 173-175, 184,279,29
Abrah.in 152, 103, 1<)6 Akiba, Rabbi 157
Abrah.in Bar Hiyya 211,212 AIAndalus 191,197,2()o-208,2
Abrah.in Hen Ezra 203,206,211, AI Batani 199,206,209
212,213 AI Biruni 203,205, 2()()
Abrahan Zakut 213 AI Jwarismi 199,205,207,214,2
Abu Jafar Al Mansur 197 Al Kindi 199-202,210
Abu Mashar (Albumasar) 199,201, AI Kurfan 199
202,203,204,205,200,225,226, AI Marum 189, vease tambien
237,263,269 Al Majriti 207
Abydos 85 Al Muizz Ben Badis 210
Acadia 56 At\ 189
Acadios 53, 56 Alberto Magno 231-233
Ackroyd,). 344 Albino 217
Adams, E. 336,370-372 Alcabicio 208-210,263
Adan 159,270 Alcuino de Tours 219

- 463 -

L
 Al1cxo indice onomastico

Alccto 2BB Asclctario 12X Belarmino (cardenal) 302 Brown, D. 64, ()7, 71, 4()5
Alcjandria 114,133,135,137,1,)5, Ascr:l 154 BclJancio, L. 252 Brudzewo, A. 2<)()
199 Ash1110k, E. 31 (i Ben Said 214 Brunnhubncr, f ]<)1
Alejandro de Licopolis 184 Asiria 61, 62, ()6, 71 , 72 Bender, H. 3')2,393 Bruno, G. 24(), 303, 373, 407
Alejandro MagliO 104, 105,273,274 Asirios 59,62, 104 Benincasa, 1(, 110 417
Alernania 14X, 257,275, 33(), 33X, Assagioli 412,41 () Berlin 49,377, 1XO, 1X7 tu ra de Ihgllorca
BlIL'lIaVL'1l 2
361, 3(1(),367, 3m, 372, 175, 177, Asur 5X-60, (14 Beroso 1()3-1 05, 4(}() Burck hardt.]. 2()()
37H, 3XI), ,)X2, 3X4, 3X5, :")XX,3')0, Asurbanipal ()O, (>4,71 Besant, A. 372,376 llllrdcos 2')]
391,421 Arenas 132, 143, 172,245 Bcthor.A. (Aquilin lhckn1l11ld) 177
Alfonso X de Castilb 20X,210,214 Athcnio ')5 Bezold, C. 1X6
Ali Ben l~agcl (Abcur.igcl Haly) Atlas 2') Bil-l push 68 Caldcos 52,95,103,113,122,127,
20:'1 21 (), 2:'17, 2():'1 Allgustoll')-121, 127,13'4,141 Bischoff W. 391 144,1 ()3, 172,17X, 180,1i\2
Allell, B. :'>5') Aveni 55,405 Bizancio 187, 197,244 sc cuubicn l sabiloniu, Mcs
Aloro I ()4 Averroes (BclI Rusd) 2:'15 make, W 342,343 IIIi.i)
Alulortcr 27,+ AvicUI;1 20(),254 Blavatsky, H. 353-357, 3(i 1,372,373, Calipo 105
Altmann, M. :'>7() Az.irquicl (Bell AI Zarq;ili) 214 376 CIIII;!1ic,1(angel) :'125
Am Ma IIIII11,Ahd;Ii;\ l'>7,I')'),2()() Blois 293 Camcrario 2(13
Amcnoti III \.):) Blume, D. 202,224,228,242,244, Campanella, T. 293,314
Al11l1lizadllga t, ()2, 76 Baal 154 272 Campani, G. 230
Amoritas 5:'1 Babilonia 53,5'), ()1, ()2, (,4, 72, 75, Boecio A. M. S. 217-219 Camp.ino de Novara 210,311
All Nadim 19(),201 X3, 104, 105, 152,1 (,(), 1(,-], 1')0, Boccio de Dacia 235 Campion, N. 405
Anatoli 211 372 Boer, W. ]<)3 (:;11111:1C115,212
Anatolia (i 1 B;tbilonios 52,55, () I, ()5, ()(), 75-7H, Bolunc.]. 322 Capiu: 14')
AIIS;lloJ1i 31 () X2, X:'1,103,13'), 152, I () I llohr, N. :j')S Card.uio, C. 20,263,265-268,
Al1tigono de Nicea no Bacon, R. 200,231, 23()-2:'1K Boll, PJ(I:'>, 11 H, J()7, I (,X, I ()t),1 X() :)11, 32X, 3<)3,430
Autinoo 112 B;lgdad 1oo, I') I, I%, 1')7, 1')'),201- Bolouia 22X, 234, 2()5, 2(,'), 27<), 2X7, (:;lri{)Il,j. 2(,'),275,276,287
Antioro r~piEIIH'S 123 2m, 20(), 207, 21 () 2'>3,312 Car\oI1l:1gl1o 215,219,220
Antioco Epil;llll'S Pilopapo, C.}. 12:'1 Ihky, A. A. 372, :'173, 412 Bombay 354 Carlos (principe) 26
A ntioco IV dc (:oll1agellc 12:'1 Ihlbib,J.123 Bonatti, F A. 312 Carlos I 317
Anu ()(), ():'1-()() Balhilo, T. c. 122- 125 Bonatti, G. 23() C .arlos V 27()
Anu-Bclsunu H2 B;mles;IIIl'S de Edcsa 176, 17X, 1W) Bonifacio IV 111,220,221 Curucades 112, 1 13, 115, 11
Apio ')() Hurler. F. C. (A. Fnnchcux , alias Abel Boss, H., 407 171
Apolo 1I'),37H l-baulI) 3(A Bradshaw.]. 349 Carns, C. G. 1')5
Argdi;1 I X() BartOli, T. 2(), 42, 151, 172 Brahe, T. 299,302, 314 Casaubon, l. 24()
Arist(ltcics <)'), 10 I-I 03, 143, 1')4, Bayer, K. 3X(), 3X 1 Brand, R, G. 26,211,212,213 Cassircr, E. 247,25()
200, 2()2, 21 1,217, 22X, 231,232, Ikchn,T. 3X7 Brandlcr-Pracht, K. 376,377, 3X5 Clstilbl X8 '
234,2:'15,24'),253, :'1()(),312 Beck, R. (), 14'), 15() Brant,S. 274 Caton 95
Arzt,T. 3')7, :'1<)8,40() Becker, W. 377, 3XB Brcsscndorf, 0. yon 382 Cnvalcanti, G. 249
Asaradi'lIl ()2,71 lkda 21 <),22(), 221 Brigida de Suecia 273 Cavalieri, B. 2()3
Asclcpio ')(),245 Bel 103, Vl';ISC t.nubien Mnrduk Broughton, L. D. 367-3(,'),372 Cecco d' Asco1i 230

- 464 - - 465 -
 indicc onomastico
Anexo

Einardo 219 Federico I (Barbarroja) 227

Cesar C J 117-120
Einstein, A. 398-400 Federico II 215,227-229
Ciceron 95,96,97, ]01, 111, 112, Darnasco 190,207,213,325
EI Cairo 207 Federico II (el Grande) 320
113,114,115,116,117,170,212 Dank.]. 208
Eliade, M. 396 Federico III (el Sabio) 270
Ciro 72 Dame Alighieri 229
Elias 166,316 Feerhow, F. 384
Claudio 122,125 Darwin, Ch. 297,353
Eliphas Levi (abate Louis Constant) Feselio, F. 298
Clemente IV 237 Da&ton,L. 294
362 Ficino 11,241,245-252,254-25
Clemente de Alejmdria 89,176 Davison, G. 313
Engelhardt, R. 379 260
Colbert, J B. 314 Dee,J 246
Ennio 95 Fielding, C. 342
Coley, E. 317 Dendera 88
Enlil 60, 63-66, 68, 82 Fil6n de Alejandria 112, 1
Colon, C. 213,264 Descartes, It. 304,314,323
Enrique I de Inglaterra 224 157, 171
Colonia 148,232,234, 308 Deutsch, n 401
Firrnico Materno 114,115,13
Enrique II de Francia 215,271
Constantino 140,144,148 Diderot.D. 321
Epifanio 182 173,183,216,220,263
Copernico, N. 1%,206,246,282, Dike 11 <)
Erfurt 286 Plamsteed.]. 319
283,294,296,297,298,302,306, Dini, P. 303
Ertel, S. 423, 424 Flavio Josefo 126,156,171
312,313,329,330 Dio Cassiol24, 132
Escandinavia 45,46 Florencia 230,242,244,245,25
Corbin, H. 396 Dioclcciano 143, 144, 145
Espana 191,197,199,206,207,213, 279
Cordoba 191, 197,207,211 I)iodoro ()5
214,217,225,406, vease tambien Fludd, R. 246
Corfield,J 343 I)ionisio 216, 321
Al Andalus Focas 131
Cramer, F. H. 122,128,130,141 Dornicia Paulina 13()
Estadio,J 279 Fogen,M.T. 117,145,180
Critodemo 138 Dorniciano 123, 12(), 127, 128, 12<),
Estados Unidos de America 353,355, Fomalhaut (Ch.Nicoullaud)
Cromwell, 0. 317 133
Cross,R. C (Rafael) 347,358
356,361,362,367, 3W, 371-374, Foucault, M. 291
Doroteo 203,205,208,21 ()
376,4()4,405,411,416 France, R. 392
Crowley, A. 336,363 Douglas, St. A. 368
Esteban 129 Francia 189,191,211,217,225,2
Cudworth, R. 246, 306 Dricsch, H. 381,392
Etiopes 114 267,268,270,273,311,312,31
Cumberland, 0. de (Olive Serres) Duphorn, H. W 333
Euclidcs 217, 289 335,362,363,365,373,374,38
347,348 Dwal Khlll 373
Eudoxo de Cnido 100 40()
Cumont, F. 148
Europa 22,24,43,45,46,48-52,107, Francisco Giorgi de Venccia
Curry, P. 305,306,314,315,342,
186,187,206,210,213-216,220- Francisco Patrizi 246
347-350,352,357,361,405 Ea 6],63-66,69
222,224,225,240,257, 2()5, 272, Freud, S. 393-396,397,416
CUS;] (Nicolas Krebs de Cusa) 244, Ea-mushallim 69
273,285,308,315,320,322,328, Fulberto de Chartres 222
253 Ebertin, 13.R. 383,415
332,336,353,355, 35(), 361,376, Fulda 22()
Ebertin, E. 386-3!-18
394,403-405
Cham pier, S. 246 Ebertin, It. 383,384,387-390,415,
Eusebio 104,171,178
Chaney, W H. 367,369,372 416
Eysenck, H.]. 421,425 Gabriel (angel) 325
Chanina, Rabbi 161, 162 Egipcios 67,82,84, !-IS,88, 92, 1 ()O,
Ezcquiel 157 Gadbury,J 317,338
Chartres 224 137, 139,16(), 178,193
Galilci, G. 294,297, 3()2, 3
China 180, 191 Egipto 43,44,51,52,84,85,87,88,
Garceo,]. 263
Chipre 97 89,90,91,100,101,132,133,
Faivre.A. 22,23,24 Garin,E. 244,248,250,254
Choisnard, P (Flambart, P) 364,365, 135,137,175,180,193,216
Fechner, G. T. 332 Garnett, R. 352
421 Eileithia 119

- 467 -
- 466-
 Ancxo in dice onomastuo

Guillermo III 31H,319 Hititas 58,61 Israel 154,156-158,162,163,165,

Gassendi, P. 313,314
Gundel H. G. 13H, 17K Hitler,A. 383,386-389 220
Gauquelin, M. yES. 2()9, %5,421-
Gundel W. H7, 92, 13S,3R1 Hobbes, T. 305,314 Italia 95, 141l, 206, 217, 227,
425
Hoffmann, L. 3 87 241,242,257,26S,296,310,312
Gauricus, L. 268,271, 2R7, 2RR, 291 ,
Hohenstaufcn 206,215,227,228
321
Galatino,P. 245 Habsburgo 274 Honorio 145
Halbroun.]. 211 Horacio <)6 Jacob, E. (Ely Star) 266, %3
Gernino 80,113,121
Halley, E. 305 Hornung, E. 84, H5, R7, <)1 Jaime I 315
George, L. 3(i9
Gerardo de Crcmoua 225, 22(), 25<) Hamburgo 377-379, 3S4, 390,407 Horus 85,87, 169,325,326 Jaime II 318
Hauunurabi 53,5() Howl', E. 343-345,347-:)4<),357, J:1111blico 215
Gerberto de Aurillac 221, 22()
Harporratcs 325,32() 360, 366, 367, 382, 385, 389, Jerus;llen 72, 154-'1 5(), 15S, 1W
German de Cariut.ia 20 1,227
Harr.in 1')5, I 9(), 20() 393 22H
German de I);llinacia 225
ll.rruuaun, F. 37() Hi.ibbe-Schleiden,W 375 Jestls de Nazarct HA, 1()5, l()
German de Il..eichen:lll 220-222
Hartmaun, N. 3()2 Huber, 13. y L. 373,407,412,415 JHWH 154
Germanos 5 I , 217
Hartmann. W. 37') Hi.ibner,W 134,165,177 Joaquin de Fiore 225,273
Giddens, A. 257
Harun Al Rashid 107, 1<)9,219 Hugo de San Victor 224 JOIll'S, M. E. 372,373
Gilbert,W. (<<[I.) 302,345
ll.iskins, r; H. 225, 227 Hurlimann, G. 1. 2() Jordan c. L. 371
Glahn, A. F. 37'), 3RO, 3W), 4 U
Hatshcpsut H5 Jorge de Trcbisond.i 244
Glogau,j. vo n %
Gocthe.]. W. VOIl 26(i, 2%, 322, 324, I lutrusha 5R, ()1 Jorge IV 346
Hcclicl, N. 57-5() Ignacio 172 Josias (fey) 154 ,
327,32<),329,330,392
Goldstein-Jakobsen, I. M. 341 l-lcfaistio de "fl.'has no lmhotcp <) I Juan DUllS Escoto 236
lmpcrio romuno ')(), (>7, 125, 12<), Juan de Jandllll 235
Grafton,A. 246, 266, 26R, 275, 2n Heisenberg, W. 3'JS
I lcIios 119,132, 15'),330 14(), 148,151, 17(),217 Juan de Sevilla 201,208,225
Gran i3rctaiLl 327, 335-33R, 34!),
342,344, 34(), 34R, 35(), 352, 354, I knllllingsl'll, N. 2St) Imperio uigur 1 H() Juda 154
35(), 35R, 3(,!), 3() 1,362,364, :'>(,7, I lcnor 157 India 16,80,105,191,192, 21l5, 354, Judge, W. Q. 355
I lcrbais ,k Tb un, C., vizcoudc Lll' 355,372,377 jung, C. G. 394-399,402-404,413
3tl'), 41l4, 411
3(,() Indios 114,197 Juntino (Giuntini, E) 263,269,
Grant, E. A. y c; T. 23R,3<)O
Grccia 43, X4, ()O, ()7, ()X, 100, 101, Herbert, N. 4()() Illglaterra 47,224,22<),236,312, 313
Henier,j. G. 2X4,324 3"14,31 ()-31<J, 335-337, 349, 352, jupiter (aparte del plancta) 11
102, 11l3, 1()4, 133,327,329,33()
35(), 3M-3M), 375, 3')2 Justiniano 143, 24()
Gliegos 32,42, (i 1, ()(), n,
X2, R4, 'Xl, HCrlm's R5, S'), LV), 2W, 325, 32()
Hennes-Thol, Hcr mcs Trislllegisto Inglcses 230,320,38') justino 170,171
97, WO, lOR, UI, 14S, 1')0, 193,
S(" S()-') I, I1l4, 1()3, 245, 2')7, 325, Inocencio VlII 252 Juvenal 96
1')7,244,357
345 lpuwcr 9()
Creen, H. S. 35R
Hess, R. 3tl') lr.in 148,199,203
Crel'nc, L. 404
lssar-shuruu-eresh ()2 Kalhu 59
c: rceuwich 31 ') Hcsscn 3')1
Hildcgarda de Bingell 273 Isfahan 202 Kant, 1. 111,283"
Gregorio IX 22S
Hurnulcr, H. 3St) Ishtar 55 Katna (i2
Griillpcck,j. 274,275
Gudea (rcy) 57 Hipan.o 30, <)K, ,
101, 103, 105, lsidoro de Sevilla 207,218,219,222, Kaul F. 45,46
\()(), 107, 1%, 15(), 151 224 Kellis 180
Guillermo de Auvcrnia 230
Hipsiclcs 114 Isis 87, %, 169,325,326,355 Kellner, 0. 381
C;uillerrno 1\ 36H

- 46H - - 469-
 Anexo indice onomastico

Loliano Mavorio 139 Medina, vease A1 Madina 189, 190 Nabu 55

Kcpler.]. 259,260,263,282,297-303,
London,]. 304,345,350,351,369,405 Meisternthal 48 Nabucodonosor II 72,73
309-311,314,330,399
Londres 211,304,315-318,324,338, Melanchthon, F. 263, 269, 282, Nag-Harnmadi 88,89,91
Kerner,]. 332
341,343,346,347,350,356,357, 287-290 Naibod 263
Kiesewetter, K. 376
360,404,405 Menghin, W 49,50 Napoleon 335
Kircher,A. 246
Longobardos 217 Mercurio (aparte del planeta) 325 Napoles 233, 234, 293
Klockler, H. F von 380,381,388
Lorsch 220 Mersenne, M. 314 Nechepso 91
Kniepf,A. 376
Lucerna 407 Mesmer, FA. 332 Nechepso-Petosiris 140
Knorr VOIl Rosenroth, C. 246
Lucina 100 Mesopotamia 43,44,49,52,53,55, Necho II 91
Koch, W 383, 391
Ludovico Pio 215,220 57,59,61,63,65-67,69,71,73, Neftis 87
Kohler, H. -]. 278
Luis XI 257 75- 77,79-81,83-85,107,146, Nergal 55
Kolbe, K. 390
Luis XIII 313 154,192,195 Nergal-itir 68
Korsch, H. 380,381,387, 3S8, 390
Luis XIV 313,314 Metodio 142, 273 Neron 22-127, 133
Kos 103, 105
Lulio, n. 23() Meuthen, E. 321 Nerva 129
Kosellcck, R. 273,274,323
Luten), M. 262,264,274,285-289 Middelburg, P von 286 Neugebauer, 0. 66,81,138,3
Koyrc.A. 294
Miguel (arcangel) 160,169,270,325 Newton, I. 259,282,283,300
Krafft, K. E. 3S9, 393, 422
Miguel Escoto 227-230 306,329,340,397
Kristeller, P 0. 24S
Macedonia 245 Mistra 244 Nicolas de Oresme 230
Ki.ihr, E. C. 391
Magini, G.A. 293,311 Mitra 149 Niehenke, P 26,407,423-42
Mahoma 189,244 Mizauld,A. 269 Nietzsche, F 256
Manchester 34(), 357,426 Moises 154,157,166,246 Nifo,A.278,279,291
La Haya 313
Mani 179-184 Montanari, G. 312 Nigidio Figulo 117
Lacey, FW (Aforel) 357,358
Manilio 114,123,134,135, 13S, 140, Moody, T. H. 350 Niuive 59,60,62
Lagash 57
lS3,265 Moore, F 319, 344 Ninurta 55
Landscheidt, T. 401
More, H. 306 Noll, R. 395
Lanz yon Liebenfels, G. 386,3S7 March, M. D. 26
Marcos 13S Morin (deVillefi:anche),].B. 312-314, Nono de Pan6polis 215
Laodicca 142, 144
Marduk 55, 103, 191 363,364 North.]. 47,52, l01, 107, 1
Lazzarelli, L. 24()
Marduk-nadin-ahhc 69 Morrison, R. J. (alias Zaclk:iel) 346, Nostradamus (Notredame,M
Le Normand, Mademoiselle 347
Marduk-shakin-shumi 59,69 348,349,350,351 271,389
Leibniz, C.W 284,300,304,324
Maria, la judia 193 Mosul 208 Novalis (Hardenberg, F von
Leland, W 370
Maria Luisa de Polonia 313 MuAviya 190 Nueva York 353,354,358, 3
Leo,A. (AJlen,W F) 356-361,373,
Maria Teresa 320 Miiller,A. 421,423,424 374
377,405
Mashallah 191,199,208,210 Muller, F M. 354
Le6n X (papa) 291
Mateo 165-167
Munster, S. 223
Lessing, T. 389
Murphy, C. 350 Oestrnann, G. 17,269,289,29
Levi ben Gerson 206, 230 Maul, S. 67
Maximiliano I 274 Mussolini, B. 389 Olcott, H. S. 354,372
Lewis.]. 38
Mazarino 313 Omeyas 191,197
Lichtenberger,]. 269,275,286, 2S7
Lilly, G. 315-318,338,349 McEvers,]. 26 Orfeo 246, 248
Medicis (familia) 242,244,252,291 Nabateos 195 Origenes 149,171
Lincoln, A. 368
Medicis, Cosme de 244,245 Nabopolasar 72 Orleans 293
List, G. von 386

- 470 - - 471 -
 A 11 ex 0 india: onomastico

Ornias 160 Pcurbach, G 2(IY 227,237, 263,265,267,26H,2X9, Rudolph, L. 390

Osiris 87,325,326 Pfaff,J, W 335,375 311,312,333,375 Rudolph, U. 407
Osorcon II 87 Pfeil,J (Fil()J}) 2X7
Ostia 149 Pflaum.]. 272
Ostrogodos 217 Picard, E, %5, 36() Quack,J F H8 Saba 105
Ot6n III 222 PieD,J F. 2W Quinto <)(, Sabcos IY5,19(),373,374
Pieo de la Mir.indola 246, 24H, Qumran 152, 155, 156, 1SH, 167 Sabina 125, 132
251-254,25(1,257, 2W, 311 Quraysh 1 H9 Sachs, G, 425,42(,
Pablo 166-68, 172, 17Y,286 Pierre d' Ailly 230 Sacro Imperio romano gc
Padua 254,308,311,312 Pis;! 213 278
Paises Bajos 312 l'it5goras (11,245, 24H, 30(), 384 Rafael (angel) 325 Sacrobosco.]. de 2W)
Palermo 227 Placido (J>1;lcidode Titis) 210,213, Raihana 206 Sah 86
Panecio ')7, 'I1(I 2,(>4,310-313,318, %(), 383 Rantzau, H. 269,2H9 Saif Ad Daub 208
Papus (Encaussc, C;,) %3 l'lat<)1l (m-WI, 103,105,112, 1()7, Ratdolt, E. 208, 210 Saint Martin, C. de 3()2
Paracelso (Thcophrastus lsombastus 22(),245 Ratisbona 220 Salomon 157,] 5(), 160
von Hohcuhcim) 257,2h()-22 PLtt<11l lk Tivoli 225,22() Regiomontano (J Muller) 206,210, Salomon ben Gabirol 212
Paris 208,214, 224, 2:n, 2:)5, 24(), P!ct<lIlGorge (:clllistc) 244,247 226,263,264,269,272,311,318, Samuel (astr61ogo) 1(,3
308,312, 34(), 34(1,358, 3M P1illio el Vil'jO I (n 3H3 San Gall 220
Parker, R, A, 87,315 Plotina 130, I:l I Reich, H. 391 San Silvestre 140
Parmenidcs (II Ploti1lo 112, 17r:" 177 Rcichcnau 220-222 Sargon 53
Partcnio 128 Plut.irco 100, 25() l~ei1l1s 221,222 Sasportas, H, 4()4
Partridge,J, 318,31 '), 33X, 344 Poitins 18') Reinhold, E. 2:-\,) S;ltul'110(ap.utc del pl.mcta)
Pasqually, M, de 3(,2 Pollio, c: Asini I 18, 120 RctO]'io 2{)') 32(,
Patmos 16X Piillncr, o. 377 Rcuchlin.]. 24(, Savonarola,J, 252
PJuJi,W, 30X-401 l'orupcyo 7 Rhcticus.]. J 2H9, 297 Scaligl'l',j, c: 2(,3, 2()(1,268
Pablo If (papa) 2')() I'()]11 po nazzi, p, 24X, 254-2r:,7, 287 I~iccioli, P C;, 312 Schn tt(.'r, S, 30(,

Pablo III (papa) 2X7, 201 Pout.mo 2(,3 Richclicu (cardcnal) 313 Schelling, F.WJ 32(),331
Pablo V (papa) 2<)3,302 l'opca Sahina 125 Ring, T 3')1-3'J3, 404, 410 Schiller, r: 32()-33I
Pearce, A. J (Zadkie1 II) 350-352, Portirio 140,20<),217 Ripoll (Santa Maria de) 221,222 Schlegel.A. W, 331,332
360,364 Porta, J B, delia 215 Roberto de Chester 225 Schocncr.]. 2()3, 2()<),2X7
Peat, F.-D. 398,400 Poseidoll io 1)7,117, 121, IX3 Roberto de Grosseteste 230 Schubert, G, 1-1,332,333
Pedro 145 Postel, (:. 24(1 Rochberg (-Halton), F. 60,79, XU, Sebastopol 332
Pedro de Abano 230 l'risciliano 142, 177 82,83,405 Scbottcndorff, R" Frcihcrr
Pensilvania 368 I'roc1o 215 I~odas 97,113,121,150 Scfarial, W u. Old 341,357
Pcrsco 150 Promctco 254 Roma 95,97,108,109,111-113, Seleucidas 71,72,75, X(), 8
Persia 100, 143, 146 Pscllo 245 115,117-119,121,122-127, Selva, I-I. 313,364
Persas 72,7(,,114,148,154,157,161, Pscudo-Metodio 273 129-133,135,139,140,145,lW, Seneca 104, 11 0, 111, 125
105,197,190,205 Ptolomco C. 1)'2,04, 102, 107,114, 265,286,310 Seuenmut XS
Petosiris 91, <)2,140 115, 133-137,139,140,178,183, Roscnkrcutz, C 325 Scpdet 86
Petrasch.]. 17,48 197,1 <)8,201,204,210-212,226, Rudhvar.D (0. Chenneviere) 374,416 Sevilla 207,211,218

- 472- - 473-
 Anexo in dice ono111astico

Sforza, F. 278 Urbano VIII (papa) 293,294,302 Weinberg, S. 400

Shamash 55 Tacito 121,125 Uriel (angel) 325 Weiss,]. C. 26,313
Shapin, S. 294,295 Talkenberger, H. 275 Uruk 81 Welling, G. 326
Sicilia 95,225, 226,227 Tannstettcr, G. von 269 Wellman, F. 369
Sieggriin, F 378,379 Tarso 150 Werle, F. 391
Siger de Brabante 235 Tat 91, vease tamb ie n Hermes- Valencia 207 Weston, H. L. 340
Silvestre II 222, vease Gerberto de Thot Valentiniano 144,146,176 Wilber, K. 416
Au rilla c Tatiano 171 Valerio Maximo 95 Williams, E. B. (c. C. Zain)
Silvestris, B. 226 Tattoni,A. 312 Vanini,J. C. 256 Wilson,]. 343
Simmonite,WJ. 316,344,351,357, Tempe 405 Varley,]. 342,343 Witte, A. 37H-380, 384, 3
360 Teodorico el Grande 217 Varron 117 Wittemberg 286,288,289,29
Simphcio 143 Teodosio 143, 145, 146 Vasco de Gama 213,264 Wolff,H. 31)1
Sin 55, 1<)5 Teodoto 17()-1 n Vehlow,]. 391 Wright, W. H. 346,34H
Sincelo 1()4 Tcrtuliano 172 Verweyen,]. M. 389 Wulff,W. 389,390
Siria 132, 175, 17(), 17<.1,1 Y5, 225 Tesif{)Jl 2H8 Vespasiano 122,126 Wunder, E. 427,42H
Sirios114 Tester, s.j 1Y9, 218 Vetio Valente 137-140 Wundt,W 394
Siscbuto 21 X Tcxtor,j.W. 328 Viena 274,278,378,400
Sixto IV (papa) 29() Thilo, r L. :'>91 Villanova.A. 230
Sixto V (papa) 2(J2,2Y3 Tbot 85,87,89, () 1, 32(), vca: t3111- Vindiciano 173 Xisutro 104
Snlith, C. (alias Rafael) 346, 34?i, 351 bien Hermes- Thot Vipsania Agripina 120
Smithers, A. 42() Tiberio 12(), 121, 122, 123, 134, Virgilio 117-121, 169
Sothis ss 141 Visigodos 217,21H Yatrib 1H9, veasc Al Madin
Stark, K. B. 149 Tiede, E. 385 Vitruvio 103 Ychoshua Ben Levi 161
Starubcrg 3H<) Tito J 2() Vogt,J. K. 335 Ychuda benTibbon 212
Stegemann, V. 21() Toledo 207,214, 22(), 22H, 229 Vollrath, H. 377,378,386,388,389, Ychuda Halevi 211,212
Steiucr.R. 372,376 Tomas de Aquino 231,232, 233, 237, 392 Ychuda Moshe 210
Stenger, H. 42<) 292 Voltaire 321
Sticrlin, H. 132,228 Tours 22() Voss, K. F. 390
Stifel, M. 270 Trajano 123, 129-131 Zafiel (angel) 325
Stoeffler.]. 272,273, 27?i, 2?iY Trasib, E. 122 Zambelli, P 231,232, 2n
Stonehenge 46-48 TrasiloT. Claudio 121,122,124,133 W<llcher de Malvern 222 Zaragoza 207
Story,]. 351 Tritcmio de Sponhcim 270 Wallingford, R. von 206, 230 Zcraquiel (angel) 325
Suarez, F. 308 Tuncz 210 Wangemann, E. 407 Zeus 95,244,331,378
Sueronio ] 26-128 Turcos 273,274 Warburg,.A. 276 Zimmermann, R.-C. 322
Suiza 373,407,412,426 Turf[m 192 Weber, M. 352 Zoroastro 229
Sunleria 56,57,72 Webster, Ch. 405 Zosimo de Pan opolis 193
Sumerios 53
Susa 62 Ugarit 58
Swift,]. (1. Bickerstaff) 318,319 Ulansey, D. 150,151,405
Symours, E. 390 Ur 196

- 474- - 475 -

L
 Ancxo indice tcmatico
Astrologia trans-personal 374,394, Cambio de epoca 118-119,
397,416,417 225,273
Astrologia universal, vcase astrologia Casa, casas 27,33,34, 137,
2.
mundana 205,208,209,210,213,215,22
INDIcE TEMATICO
Astrological Association of Great 253,260,263,264, 2Xi-l,
Asccndcnrc 32,33,34, 3X, X1, 114, Britain 405 31(), 317, 31i-l, 151,365,36

Adivinaci6n 57, G7, 117, 144, 1 sz,

17K, 1 n,
204, 205, 20X, 20t), Astrologia, passil1l 37X, 379, 380, 3i-l2, 3X1,
145,154, 1()(), 19<),234,25<), 2()O, 213,222, 2M, 2X(), 2i-lX,31 G, 337, - definicion 2n, 21 , 25, 381 414,419,422
2<)1,2<.>2,320,34<), 3()(), J()X, 371, 343, 3()5, 37<), 3XO,402, 413,414, - Y metodo cicntifico 52, tn, 135, Causalidad 109,110,252,256,
3XO, veasc tambicn prcdicciones, 422, 42() 137,145,201,202,222,231-233, Celcbracioncs scculares 12
presagro Asccnso a craves de las csfcrus pla- 237, 247, 2CJO,314, 131-333, 353, Centre l ntcruarioual d' As
Agricllltllra, vcase cconomia, metco- nctanas ')1,149,151, 15()-15X, 371, 1X()-3i-ll, 401,407-410,415, 190,407
rologia 17(), Ii-lI 41 X, Vl'aSL'tambicn coriocimien- Ceres (astcroidc) 340
Alma dcl mundo 110, 24l), 254, 333, Aspectos 31,32,34, i-lO,1 00, 115, to cmpirico Chia, islam chiita 202
410 193,2IG,311,342,37i-l,3X3,3i-l<), Astrouomia 21,49,55,63,71,72,73, Chiron (astcroidc) 141
Alm.m.iquc 'lX, ()O, 213, 272,31 i-l, 4()(), 412, 41 '),422 77, so, si, 83, 89, 92, 94, 101, 107, Ciencias de ln cultura 397
31l), 3X(), 3X7 .- conjunciou 31,33, 7(), 275, 2X5, 135,137,155,184,190,191,201, Cultura, Cicncias de la, histo
Almanaquc babilonico 5X, o 2X7, 2'm, 30 I,,) 1(),:) 17, %'),41 ') 205,206,207,213,217,218,221, ] 5, 16, 3X, 42, 43, 98, 2
Alquimia 23-25, i-l'), I'll), 1')2-1 95, -- cuadraturn 31, 12(), 2'm 222,224,228,233, 247,256, 2i-l9, 395,4()4
231,237,245, 2()1, 2iB, 305, 32i-l, .-- oposicio n 3 I , 2l)i-l, 41 () 2')3,2'>5,2%,300, 10C!,309,310, Ciclos plancturios 75,77,
3lJ6,4()4 -.- scxtil 11, 2'm 332,315,119,355,378 201, 275, 27()
Ambito publico 55,59,324,3<)2,2')4 - trigollO () trino 31, 1X3, 203 - Y :lstrologia 24,73,81,92,94,140, Cicu ci.rs naturales 188, 2
American Federation of Astrologers Astcroidcs 33'),340, 341 , 343 145, 1%, 2() 1,224, 23X, 247, 252, 231, 217, 24X, 257, 2
3l)O,4()5 Astrc (astcroick-) 341 277, 2l)1, 352, 1X I,]')4, 4( n 281,129,354,3')7,3')8,
Antroposofin 37,372 Astro-cartografia 3X,3') Allgurios 53,55-57, ()O-()2, (A, ()7, 41')
Antigiicdad oriental 42 Astro-gl'ografia 3X ()X,{,'},70, 79, XO,sr, X3, 12X, IX3 Circulos Illcgaliticos, Vl'aSl'f
Afio platonico, vcasc Crall ~1I1() Astrolabios Avcrroistas 22(),215 ill'S circulares
Apocalipsis de Juan 1()()-170, 273 - .irabcs 1')2,1 ')X, 222 CIi11l:lsI14, 20S, 209
Apocaliptica 153,155, 1()5, 1()7,21(), - mcsopot.imicos ()3 Comet.is (>4, 6i-l, ()O, 102,1
290,30X Astrologia de la parcja 34,3'), 3()(), Brontologia 90, 179 305, 10(), 339
Arglllllcllto de los mcllizos I I(), 17 4 425, 42() Budismo 1XO Computus 220
Anstotclismo 195,212,254,310, vea- Astrologia clcctiva 57,143, 1M), 1()7, Conflagracion universal 10
sc tambicn Aristoteles 1()9, 23X Conocimicnto cmpirico 73
Arqucologi 44,51,50,G2 Astrologia individual 9() Cabala 246, 251 , 252, 362, 363 92, 134, 136, 13X, 13l),
Arquctipos del alma 396,403 Astrologia iuuudana 3()-3X, vo, 102, Calcndario 37,44, 4(), 47, 4i-l, 49, 50, 23(), 237, 253, 261, 2()2,
Arquircctura 49, 13 1 115, 137,210,212, 23X, 315, 326, 51,56-60,64, X5,8(), 107, 155, 1 (l), 303, 30l), 31,4,327,337,352
Ars mathcmatica 94 369,394,403, 410,41X,420 lXX, 190, 198,207,219,221,222, 393,41 X, 420, 421 , vcasc
Arte 133, 224, 242, 2X4, 321, 329, Astrologia psicologi ca 20, 26, 3X, 269,272,293,314,320,351,421 Astrologia (y metodo ci
331,342,302,393 25(), 309, 327, 331,353, %7, 3X1, Calidad del tiernpo 21, 26, 36, 165, -'invcstigacibn social empir
Aruspicina 113 1X4, 197, 403, 404, 406, 413, 427 171 411,418,420-431

- 476- - 477 -
 Ancxo indice tematico

Constelaciones 27-30,32,33,35,39, Determinismo 109,111,117,152, Edad de Piedra 43,44,45,47,49, Pilosofia 23,24,43,83,90,91,9

47,65,66,75,77-80,82,83,85, 167,168,227,236,238,247,254, 51 99,103,11(~116,134,137,
87,88,100,106,113,118,136, 260,290,329,331,391,397,398, Efernerides 80,81,264,269,272, 147,175,187,188,191,192,1
150,154,169,193,212,244,269, 410, veasc tambien Iatalismo, libre 320,342,360,367,369,378, vea- 194,195,196,197,200,201,2
342,349,378,409,421 albedrio se tambien almanaque 215,217,218,226,228,229,2
- separacion de los signos del Zo- Deutscher Astrologen- Verband (Aso- Egiptologia 375 231,237,241,242,244,246,2
diaco 28, 155 ciacion de Astrologos Alemanes) Elecci6n, vease astrologia electiva 248,249,252,254,256,257,2
Corpus Hcrmcticum 89,91,242,245, 391,424 Elecci6n de dias, vease hernerologia 259,260,283,295,304,305,3
246 Diaries astronomicos 72,73 Enuma Anu Enlil 60,68,82 307,308,309,311,322,329,3
Correspondcncia 21,66,88,91,99, Diluvio 104,202,270,274-279 Equinoccios 56,64,66,75, 184 344,353,354,355,381,393,3
110,144,149,177,182, un, 194, Dimes de los dias de la semana 162 - equinoccio de primavera 78, 106 397,398, 401,415, veas
215,219,248,249,250,277,311, I)inaJ11izacii>n del horoscope 26,35, - equinoccio de otofio 120 Naturaleza, filosofia de
330,345,354, 35(), 423 39,380 Era de Acuario 106,402 Fisica 218,255,282,296,303,3
Cosmograma, vease horoscope Direcciones 35,203,204,264,266, Era de Aries 150,151 399,400,401
COSlllOS 23,25,44,45,47,49,51,98, 293,3W Era de Pis cis 106 Fondo de cielo, vease imum
99,108,109,110,112,1:)4,149, Disco cstclar de N ebra 50, 51 Era de Tauro 65,150 Formaciones circulares (d
155,156, 1(i8, 200, 226, 229, 234- Di/!il'l('r~' Manual 69 Eranos, Circulo de 397 de Piedra) 47, 48
236,24 [,244,249,251,255,257, Doctrina de las cdadcs del mundo Escolastica 216,224,231,233,308,
2(i 1, 2S2, 294, 300, 304, 305, 306, 151,210 310
307,310,327,329,330,331,352, Doctrina de los cuatro elementos Escucla de Hamburgo 378,379,384, Gcomctria, vease materuat
353,355,383,384,387,401,405, 194, 232, 258 39(),407 Guosis 157,175
408,415 Doctrina de los cuatro humores 102 Esotcrisrno 20,22,23,24 (defini- Gran JOO 99, 100, 105, 106
- C0l110 animado y vivo 23,99, Doctrina de los telllpcramentos 80 cion), 77, 85, 86, 89, 91,99, 164, sc tambien ciclos plane
110,112, 134,249,330,332,333, Domicilio 31 182,191,192,195,242,244,246, Gran conjuncion (de jupite
413,415 Dornus Aurea 127 247-261,262,283,284,320,322- no) 108, 121,166,202,20
Cristianismo 76,140,147, 14S, 164, Donuts Flavia 127 324,352,353,355,362,374,394, 253,260,26<),270,275,276
1(i5, 167,172,173,175,171\, ISO, 403 2117,312,333
187, ISS, 190,211,216-218,221, Espagirica 262
222,224,232,251,252,255,256, Eclipses 38,75,79,80,90, 102, 13{), Espiritismo 353,362
276,285,305,372 1114,1911,235,279 Escoicisruo 23, 109 Heinianuenc 10<), 171
Cruzadas 224,228 - eclipses de Luna 61,74,75,79, Estrella del Mcsias 166 Heurerologia 57-60,86,
Cuerdas, Teoria de las 401 184,273 Estrellas fijas 27,64,78,98, 101, 136, Herejia 145, 146, 163,228,2
Cuhninacion 32, 64, 422 - eclipses de Sol 1114,273,279, 2H() 222 475
Culto al cmperador 123,131,132 Ecliptica 27,28,30,32,66,75,78,79, Expectativa escatologica, vease apo- Herrneneutica 142,145,14
Culto misterico 196 87,100, 136,206, 2()<),214, 297 caliptica 2211,230,265
- inclinacion de la 66, 136,206,214 Herrnetismo 257,258,262,3
Econcmia (y astrologia) 37,224, 324,325
Decanos 86-90, 137,205,365 291-293,361,403, vease tambien Fatalismo 109,112,117,126,153, Hinduismo 20l, 355,379
Descendente 32 astrologia mundana 171,174,218,382, vease tambien Histori::t de la salvaci6n
Dcscncanramiento 352 Edad de Oro 118,119 deterrninismo, libre albedrio 115,168,169,177,203,279

- 47R- - 479-
 Anexo tnt/ice tcm tico

Holismo 200,257,398,415 I~anl 147,184,187-191,196,1<)9, 2S0, 2S 1,25'1,257, 25X, 259, 262, Movimicnto retrograde de
Homeopatia 262 201,221,228 2') I, 32K, 3()3, 371 tas 316,317
Horoscope 26,27,31-39,78, 81-1-n, Magia u.uuralis 2:1,24,215, 25(), 251, Mul-Apin ()3-(,(), 76, 79
91,92,114,115,118-120,123, 257-262,328 Musica 217, 22()-222, 24X
124-127,130,137-139,141,152, JuJaislllO 76, 147, 152, ] 53, 155, 15(), Maniqueismo 179-1 H4
174,177,178,183,191,198,199, 157,17<),187,1<)(),211,212,22K Masones 324
203,204,208, 21(),219,222,229, JUIlO (asteroid e) 340,343 Maternatica 21,52,55,66,72, KO, Natividad, Vl-aSC horoscope
235, 244, 249, 253, 256, 262, 92, 101, 143, 190, 1<)2, 2()1, 202, Naturalcza 23,49,53, <)0
264-268,270,285-289,292,293, 207, 221, 226, 228, 2%, 2() 7, 192,194,1<)5,2()(),202,21<
303,311,313-31 (), 319, 328, 330, Karma, ustrologia k.inuic 353,355, 290,304, Jl1, J13 HO, 83, 101, 22K, 22<), 23(), 231,232,23
342,343,347,349,355,358-360, 373 107,143,144,145,2()5,217,221, 237,245, 24(), 248, 249,
363, 3()5, :V)8-37I , 373, 378-380, 222 2'i2, 253,254, 2S(), 2S7,
3K2-384, 3K(), 390, 404, 408-41 0, Mazz;ll 1()2, I ()J 2() 1, 2()5, 280, 2K2, 2H3
412-423, 42K-430 Libelos / p.mflctos 241,271,278, Mcc.in ica cuantica 337, 33(), 397, 30(), 304, 3()7, 326, 327,
- horoscopes de funducion 37, 1()O, 2K5,315 3'm-4() I 332,335,344,345,352,353,3
Mcdicina, astrologi Illl'diea 3'), 35(), 3K I ,3()5, 3')7,39<),4
I()9, 244,256,31 () Librc albcdrio 171,1 n, 213, 218, ()O,

HOr()scoPOS, compar.uiou de }<), 230,232,235,23(',238,255,2()2, 102,I<)O,1()4,212,213,21K,21(), 403,4()8,415

Vl':tSl' r.unbicn ;lstrologi;l clcctiva :'I5(),3K2, 4( l(), vl'ase t.u ubicn bta- 224,230,231,2:'>5,241,251,254, Naturalcz.i, Filosofia dc la
25~, 261 ,2()2, 2()3, 27( l, 2(J4, :)SK, I <) I, 1()2, 1'J4, I()5, 2()O
lismo, dctcru iinismo
3()9,377,3Kl,417 2(, I, 2X:'>,3()4, 331,353,
Li bro de 105 seuctosI5K
llmninados 1K1,324 Lilith (LUIl;l llegr;l) 341 Mcdiuiu cocl! 32, 114, I'm, 2()() 415
l lustracion 24,1 K7, 192,256,275, Luna 27, 3(), 31,33,35,43,45, 4(), Medin ciclo, vl'asc tnctliutu rocti Ncoplatonismo 11 I, 112,
276,283,284,320-331,336,353 4'),50,51,55,57,5'), (>1, ()3-()5, Mclancolia 249 21 X, 2()2, vl'ase t.nubic
Imagell geocl'lltrica dcl mundo 13() ()H, 74-7(), 7'), 8(), 82, ()2, 9'), I () I, Mrlotexia XX, 1K3 I liS III 0

Imagell hclioccntrica del muudo 115, I I '),r 2K, 13(), 13K, 142,154, Mncab:t 156, 157 Ncstori.mos 201
303, 3()() 157-15(), W), 179, 181, IK2, lK4, Mvsiunistuo "l()5-1 ()K, 2()3, 212, 2K(), N<'I/Icl,I{C I()(>, 151,402,412,4
Imagen ruccanicista dcl mundo 2()5, 19(), 1')8,252,253, 2() 1, 273, 2K8, 30K,373 Nodos lunarcs 1K1,22'), 3
303,304,307 2')'),302, 3()(), 317,325,326,3:28, Mctcorologi 37,350,351 Nominalismo 231
Imaginacion 23,255 33K, 341, 35(), 3')2, 3%, 4()(), 41 o, Milcnarismo 170, Yeast' tambicn apo- Nueva Academia 112, 11 (
lmutn coeli 32 421,424 caliptic.i
Inconscientc 3<)5 Luna llcn.i, vcasc LUlU Mistica 77, H2, 13X, 153,157, 15K,
lndividualidad, astrologia individu;ll Luna nueva, vcasc l.una 356,417 Ocultismo, caractcristicas
3K, 39, vo, 115, 137, 1 n, 205, Mistica helelialot 157 265,3(>1 , 3()3, 37()
Lunar, culto 195, vcasc talllbil:1l rcli-
21 (), 23K, 42<) gi6n astral Mitologia 43,K3,X9,99, 112,151, Ordcuador 421
lugreso 38, 2()4 395 Orion H(), 103, 15()
Lunaria 35, 3(), 179
Iniciacion 22,24,326 Mitra, culto de 107, 14K-151
Inmortnlidad del alma 254,255 Monismo 200, vcase tambicn holis-
lnmortalizacion (ascension) en los Magia 24,25,52, 142, 144, 153, 15'), 1110 Paganismo 147,216,322,403
astros 118 (Cesar), 132 (Anti- 16(), 172, In, 1%, 199,2()(),215, Monomoiriai 179,205 se tambien politcismo
noo), 166 (Moiscs y Elias) 22<), 23(), 232, 237, 241,247, 24K, Monotcismo 152,153-157,329 Palas (asteroidc) 340,343

- 4~O - - 4~1 -

Pan-babilonismo 83
Panteon (Adriano) 131-132
Persecucion de los astrologos
122,123,128,140,141,143-147,
172,291,292,312,314,320,349,
350,368,371,372,389
Philosophia perennis 246
Picatrix 215
Pitagorismo 102,103,132,305
Planetas 23,25,27,30,31,32,34,35,
38,53,55,57,63,64,68,73,75,
76,77,78,79,80,81,82,85,88,
98,99,100,101,102,105,112,
113,115,119,136,137,138,139,
140,149,151,156,158,159,165,
168,176,177,178,179,181,182,
183,193,194,198,200,204,205,
215,227,229,242,244,249,255,
261,262,264,269,270,275,27,),
287,288,296,298,299,300,302,
306,307,314,321,325,329,332,
338,339,340,341,342,343,351,
356,371,378,379,384,392,407,
408,413,414,423
~ Mercurio 3D, 31,33,55,
179,261,265,297,316,317,326,
328,340,350,356,3')2,406,424
~ Venus 30,31,55, W-63, 74, 76,
79,82,118,149,159,173,213,
225,242,265,297,302,317,325,
328,331,392,421,424
~ Marte 30,31,33,55, 73, 76, 79,
82,115,126,131,149,173,177,
179,203,225,277,287,288,317,
325,328,342,343,369,384,392,
396,419,422,424
~ Jupiter 31,38,74,76,77,79,82,
105,108,119,121,162,166,179,
203,213,225,265,269,277,279,
301,302,317,325,328,343,351,
Anexo in dice tematico
392,424, vease tarnbien gran con- Punto de primavera 106-108,150, Salmeschiniaka 90
juncion 402, vease tambien precesi6n Schweizer Astrologen-Bund
95, ~ Satumo 31,38,55,73,74,76,77, racion de Astrologos Sui
79,82,105,108,115,118,119, Secrete 22,49, 128, 150, 1
121,126,166,173,203,225,249, Quaoar (planeta) 341 Semisumas 379,381
269,287,301,302,327,338,341, Qumran, comunidad de 152,155, Sibila, sibilas 329
366,384,392,419,422,424,vea- 156,158,167 Sidus Iulium 118,120
se tambicn gran conjuncion Simbolos sabeos 390, vease
~ Urano 31,339-343,357,384, sabeos
392,424 Radix, vease horoscopo Simpatia 307
~ Neptune 31,339,340,342-344, Razon 77,235, 236,253,256, 258, Sincronicidad 21,74,398-40
392,424 283,284,321,322,323,324,326, Sirio 64,75,76,85,86,103,178,
~ Pluton 31,339,341,342,305, 329,332,425 180,184,189
392,425, Redencion 91,112,139,476 Soberano de la hora 162,1
Pl.mctas, .ingclcs de Ins 156,325,35(, Reforrna protestante 262,274,285, 328
PlatonisllIo 111,177,247,252,310, 296 Sociedad Teosofica 337,35
401 Religion (y astrologia) 22,43,51- 354,355,357,359,361,362,3
1~6y~dcs 51,159,168 53,66,71,86,89,122,133,139, 372,375,376,388,403,411,4
Pluralismo religiose 20G 148,149,150,151,183,206,241, Sociedades secretes 323,324
Politica 22,37,55,62,66,70,117-13\ 242,254,288,331,352,359,362, Sol 27,28,30,3,1,33-35,43-47,
144, 178, 190,222,241,242,2(,9, 395,403,406,412, vease tambien 51,55,64-66, 74-76,78,
290,304,306,329,38'),410 religion astral; Sol, culto al 84,85,92,99,101,106,107,1
Politcismo, vcasc t.unbien paganislllo Relocacion, horoscope de 39 119,126,132,138,142,
Prcccsion 30, 10(), 107, 136,148, Renacimiento (anagenesis) 177, vea- 159,162,169,181,182,184,1
76,162, 150, 151,214,2<)7,402, 4()9 se tarnbien karma, inmortalidad 219,225,252,261,265,270,2
Prcdcstinacion, v6asc dctcrminisruo del alma 288,294,297,299,300,302,3
Prcdiccioncs %, 37, 58, 59, ()1, (,2, Revistas astrologicas 336,344-352, 314,316,325-327,329,338,
71,%,101, 1()4, 116, 123, 137, 366-368,375-378,381-383,385- 365,369,371,392,296,424,4
163.201,202, 2()2, 2()7,268,290, 388,390,405,406,412 Sol, culto al 45, veasc tamb
301,312,320,321,349,361,394 Revolucioncs cientificas 30, 238, gion astral
Principios primordiales 27,40 240, 2H2, 283, 290, 294, 295, 306, Sol Invictus 132
Priscilianistas 142, vease tambien 307,325,329,419 Solaria 35,36,204
Prisciliano Ritual 25,59,159,250 Solsticios 64,66,75, 184
Profecias, vease predicciones, augurios Rosacruces 324-326, 362-364 ~ solsticio de invierno 11
Professionals 315, 338 ~ solsticio de verano 51,
Progresiones 35,203,204,266,360 Stellium 269,279,288
Psicologia 337,375,392,393,394, Sacrificio 53,59,74, 154, 156, 159, Stoijeia 167
395,403,'404,407,408,410,411, 200,233 Suefio, interpretacion de l
415,417,419,420 Sagas astrales 170, vease tambien 186,395
Psicosintesis 412,416 mitologia
- 482 - - 483 -
 AI/exo Ilustraaones

215,242,253,264,265,:11:1,374,
Tablas Alfonsinas 213,214 3H7, 402, 40lJ, 425, 42(,
171bulasmoragdina 2:13,305,325 - tropico versus sidcrco 2H
Tarot 363, 364 Zodiaco, signos del 25,27,31, 3H, ILUSTRACIONES
Teologia cultual 14lJ, 153, 156 ()5, (,6, 7H, 79, HH, ')5, we), 139,
Teoria de la relatividud 337, 34(), 397, W), 150, 16H, 177, lHl-1H3,402,
401 4()'),425
HUSh_ v 2 Colecci6n Gundel, tomadas de: Hans G. Gundel,
'Testamento de Salol/")1I HH, 1 5H-l (,0 - Aries 2H, 31,33, (,5, 77, 7H, lOr),
Tierkrcisbildcr itn Altcrtuin, Verlag Philip VOIl Zabcrn,
Tetrabiblos (Ptolomco) 115, 134, 107, 14IJ, 150, 151, 1()H,2()<),:l4:1,
cia 1992, 207.
13(',137, 17H, lH3,204,226,2()3, :lH(), 4()<)
Ilustr. 3 Kocku von Stuckrad,
267,3:1:1,375 - Tallro 31,33, ()5, 7H, 150,343,
344,42(,
Bayerischc Staarsbibliothck IBibliotcca del Estado
ThclI/II II//I//(Ii 1)0, vc.isc tamb ic u
ra], Muuich; Clm 10(,')1, fol. Hv,
doctriua de las cdudcs del 11l111l- - C('l1lillis 31, 20(), 343
Tomada de: I )ietcr Blume, R(:~('//I(,II des HunmcisAstro
do -- Ciinccr 27,30,31,33, H2, 101,
Bilder ill Mitlclall('r IIl1d Pl'Il<IiSSIlI/(', Akadcmic Verla
Transformar ion, vl'asl' rrasmut.uion 104, 170, 2(),)
2000, 127 _
Transiros 3S, 37, 2()3, 204, 2(,(" 342, - l.co 30,31,74, II H, 242, 2g("
An Florcncia, Soprintcndcnz B.A_S.Thlll~ltb de: Dieter
422 %5, ')(,(', 373, :-',77, 37H, 4()5,
/(1:'.;(,111('11 des Hinuucls. Astrol(~~is("e Hilder ill Mille/alt
TraII smutacion 23, 11)4, I IJ5, 374 41 I)
Rcnaissan; Akadcmi Verlag, Berlin 2()()(), 127.
---Virgo 2H, 31,11'),1(,0,1(,'),327,
Ilusu. 7 lbyerische Sta:ltsbibliothek I Bibliotcca del Estado d
42()
ra], Muuich; Res 4" Astr.l~ S10/45.
Valcurinianos 144 - Libra 31, (,(), 11H,121, 170,20')
Ilustr. 8 TO:ll:l~b de: Crpcr omnia, cdicion a clrgo de C, Fr
Vesta (asteroid ..) 340,343 -- Escorpion 31
Fr.incfort y ErI:lI1gell 1')5H, interior dc la cubicrta.
- S:lgitario 7,3 I, lIS, 2(),), 30 I
Ilustr, () lhlll:ltb de: Ellic Howl', ( lrauias Kinder. Die Sc!tS<1I1
- Capricoruio 27,31, H2, 104,11 I),
ASlrolo,!ZC'II IIl1d das 1)/-;11(' Reich Beltz A thcnaum Verla
Zij 19H, 11)<),2() 1,202,205, 2()(), 213, 120, 20()
hcim 1INS, 47.
214 - Aruario 27,31, H2, 1()(,,12H, I()O,
Editorial C. H. Beck.
Zodiaco 25,27, 2H, :10, 31, 35, 3H, 340,344,402,403
(,5, ()(', 71\, 71), HO, HH, ')5, I no, -I'iscis 31,74,10(,,107,151,203,
101,10(" U(), 14'), ISO, 152, 157, 344,41 (), 42()
tou, 1('}{,177, 17'), IHI, IH2, lH3, Zoroastrismo 2()1

- 4H4- - 4X5 -