Tomo II

Parshat Matot-Masi

Acerca de la salida, personal y permanente,

de Mitzrim

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Matot-Masi

 Bsd

En esta Sij el Rebe explica de manera fantstica que salir diariamente

de Mitzrim consiste en no contentarse nunca con los logros espiritua-
les obtenidos el da anterior, hoy es un nuevo da! Di-s me dio vida
nuevamente! Entonces de m se demanda avanzar ms profundamente
en mi relacin y unin con Di-s.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

2 23 de Tamuz 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo II Pgs.: 348 - 351

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin lingstica: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

1. La Seccin Masi comienza con el versculo que enuncia: Es-

tos son los viajes de los Hijos de Israel con los cuales salieron de
Egipto; la expresin viajes, en plural, da a entender que hubo nu-
merosos viajes mediante los cuales los judos abandonaron Egip-
to. Es conocido el interrogante al respecto: los judos salieron de
Egipto slo con un viaje, el de Ramss a Sucot (pues el resto de los
trayectos se desarrollaron con posterioridad al xodo), de modo
que por qu est escrito viajes, en plural?
Tambin precisamos comprender cul es el significado concep-
tual de los 42 traslados que tuvieron lugar desde que los judos
abandonaron Egipto hasta que arribaron a la Tierra de Israel, la
tierra buena y amplia. De hecho, ya inmediatamente con el pri-
mer viaje, no bien salieron y se liberaron de Mitzrim Egipto (un
trmino que denota meitzarm y gvulm situaciones de opresin y
limitacin), ya pasaron en efecto a un estado de amplitud y liber- 1
tad. Pues con tan solo salir de la estrechez ya se accede automtica-
mente al estado de holgura; entonces, qu agregan los 42 viajes a
la amplitud y liberacin ya obtenida con tan solo el primero de ellos?
La explicacin: esclavitud y liberacin de Egipto no son conceptos
que se limitan y aplican exclusivamente a modificaciones geogrficas,
sino que tambin aluden a estados espirituales del alma. En el trans-
curso de la vida del hombre, el alma viaja haciendo escalas, elevn-
dose y profundizando su conexin con Di-s. As visto, los conceptos
de limitacin y amplitud abarcan muchos niveles espirituales; cada
uno de ellos es considerado holgado respecto de su nivel inmedia-
to inferior, y a su vez es todava mitzrim al comparrselo con un
nivel superior. Esta doble mirada de cada estado y nivel espiritual se
mantendr hasta que lleguemos a la verdadera amplitud, el ltimo
viaje, cuando estemos en Iardn Iereij, la frontera de ingreso a la
Tierra de Israel, que alude al momento en el que ya estaremos junto

Likutei Sijot
 al Mashaj, quien ser morj vedan1. Hasta entonces, cada nivel y
estado espiritual del alma ser considerado amplio y elevado en re-
lacin a los grados inferiores, pero al mismo tiempo ser limitado
al medirlo con niveles ms excelsos.
Y esta es la idea y la enseanza que obtenemos de los 42 viajes que
tuvieron lugar desde el xodo de Egipto hasta el ingreso a la tie-
rra buena y amplia. Si bien con no ms que un despertar espiritual
desde lo profundo del alma, es decir con tan solo el primero de los
viajes, cuando la persona se propone acercarse a Di-s, uno abando-
na mitzrim del todo, e ingresa automticamente a la amplitud
del caudal interior de su alma, de todos modos, en relacin a un nivel
espiritual superior ste es todava un estado de estrechez, razn
por la cual es imperioso otro viaje para irse de ese mitzrim. Y a
esto alude precisamente la expresin Estos son los viajes (viajes
en plural) con los que salieron de Egipto, puesto que incluso
los viajes subsiguientes tienen como finalidad abandonar mitzrim,
hasta llegar a Iardn Iereij, la elevacin mxima.
2
2. La Tor es eterna, y contiene instrucciones vigentes en cada
generacin, y en particular es as en relacin a el concepto del xo-
do de Egipto, sobre el que fue dicho2: El hombre debe verse a s
mismo como si l hubiera salido ese da de Mitzrim. La ensean-

1Sanhedrn 93b. Likutei Tor, Bamidbar 88c. En Sanhedrn, la Guemar cita lo escrito acerca
del Mashaj (Isaas 11:2-3): Y se posar sobre l el espritu de Di-s vaharij y oler (descifrar
situaciones complejas) con el Temor de Di-s, y no juzgar segn lo que sus ojos vean. El Sabio
talmdico Rab explica que la palabra vaharij deriva de raj aroma por lo que el versculo nos dice
que el Mashaj ser morj, es decir, de tener que juzgar situaciones conflictivas, con tan solo morj, oler
a la persona, vedan, ya sabr dar veredicto, si aquella es culpable o inocente. Ahora bien, luego de los 42
viajes de los judos por el desierto, arribaron a la frontera de la Tierra de Israel, a orillas del Iardn Iereij
(lit.: la orilla del ro Jordn que a su vez hace de margen occidental de la ciudad de Ierij, que recibe ese
nombre por el rico aroma de sus rboles (Rashi sobre II Reyes 20:13)). Aqu, en nuestra Sij, el Rebe
cita la interpretacin de la palabra iereij con el mismo sentido que le da Rab en la Guemar, como
un derivado de raj y vinculndola tambin al Mashaj, quien tan solo precisar oler a las personas
para conocer su estado espiritual. As, Iardn Iereij alude a la ltima estacin de los 42 viajes por
las naciones del mundo, una vez concluido todo el perodo diasprico y ya junto al Mashaj, antes de
ingresar a la Tierra Prometida.
2Mishn, Pesajm 10:5; Tania, cap. 47.

Likutei Sijot
za de esto a ser aplicada en la avod el esforzado servicio diario
a Di-s por parte del judo es que incluso si la persona ya logr,
con sumo esfuerzo, servir a Di-s trascendiendo la lgica y la razn,
ms all de todo lmite, por lo que dej atrs tambin las limitacio-
nes propias del mbito de la kedush santidad, aun as no basta,
pues respecto de un nivel ms elevado se encuentra todava en mit-
zrim, por lo que es obvio entonces que de l se demanda continuar
esforzndose y avanzando mijil el jil3 de fortaleza en fortaleza.
El tema se comprender tambin mejor al analizar el significado
de avodat hatefil el servicio de la plegaria. Es conocida la dife-
rencia4 entre el estudio de la Tor, por un lado, y la plegaria, por el
otro: el estudio de Tor es generador de un flujo espiritual desde lo
Alto hacia Abajo5, mientras que la tefil se realiza con el esfuer-
zo de la persona, lo que causa la elevacin del judo, desde Abajo
hacia lo Alto, como Una escalera apoyada en la tierra, cuya ca-
becera llega hasta el Cielo6. Por medio de la plegaria, la persona
se eleva de Abajo hacia lo Alto, abandonando el meitzar estre-
chez y restriccin espiritual hacia el merjav la holgura de espritu. 3
Es sabido que en la plegaria hay varias instancias de elevacin
espiritual, y en cada una de ellas el judo deja atrs su estado an-
terior. Pero aun as no basta, es imprescindible elevarse cada vez
ms, sin detenerse.
La primera avod del da es la preparacin para orar: dado que
la tefil consiste en presentarse ante el Todopoderoso, quien no
tiene ningn tipo de restriccin ni tampoco comienzo7, y por otro

3Salmos 84:8.
4Igueret HaTeshuv, 10; Tor Or, Bereshit 1c; Sfer HaMaamarm 5708, pg. 80.
5 La Tor es la Sabidura y la Palabra de Di-s. Por lo tanto, cuando el judo, un ser creado limitado,
entiende la Tor en su intelecto y la pronuncia con sus labios, trae lo Alto Su Sabidura, hacia Abajo
su persona.
6Gnesis 28:12. Zohar I 266b; Zohar III 306b: Tikuni Zohar, Tikn 45.
7En el original, bilt bal gvul ubilt bal tajlit. Di-s es el nico Ser que no tiene comienzo, pues
si lo tendra, dependera de otra fuerza que lo llam a la existencial es Metziut MeAtzmut Su
Existencia es provista por S Mismo sin depender de nada ni de nadie. l Existe bimtzit bilt metzit
nimtz Su Existencia es incomparable y absolutamente diferente al resto de los seres existentes. Por

Likutei Sijot
 lado l el hombre est limitado dentro de un cuerpo y Alma Ani-
mal, y ms en particular si toma en cuenta que est sucio por cau-
sa de sus pecados, por lo que entonces naturalmente se preguntar:
cmo se parar l, un ser finito y limitado, defectuoso, ante el Di-s
Infinito y Todopoderoso, para orar? Por lo tanto, es obvio que antes
de la plegaria el judo debe librarse a s mismo de todas sus cues-
tiones negativas, e incluso despojarse totalmente de su metziut de
sentirse a s mismo un alguien. Solo entonces estar listo para
rezar.
El mero hecho de predisponerse a orar, antes de hacerlo, incluso
antes de comenzar con Hod o Ma Tov8, con tan solo colocarse el
gartl9 y pararse a rezar, con eso solamente, la persona se despoja
de todas sus cuestiones negativas, y se refina a s misma, es decir,
sale de todos sus meitzarm y gvulm cuestiones que lo restringen y
limitan.
(Tomando en cuenta lo antedicho, comprenderemos tambin lo
indicado en Nigl de Tor la faceta revelada, el aspecto legal de la
4 Tor que previo a la tefil, la persona ifn har sus necesidades y
tambin har netilat iadim10 se lavar las manos. El trmino Ifn
alude tambin11 a librarse a s mismo de los restos espirituales ne-
gativos que son visibles, e incluso de aquellos que slo uno sabe que
existen en el interior de su alma. Luego, se lavar las manos para
sacarse la impureza, es decir, quitar de s aquellos aspectos makf
ms sutiles y por ende imperceptibles, pues hay veces que, de modo

otro lado, los seres creados dependemos totalmente de l. Ante este Di-sel hombre debe pararse
todos los das a rezar (En relacin al concepto de qu manera podemos nosotros, seres limitados,
referirnos a Di-s, vase extensamente en la Serie de Discursos Jasdicos, conocida como Hemshej Ain-
Bet, pronunciada y escrita por Rab Shalom Dovber Shneersohn, el quinto Rebe de Jabad, entre los aos
5672 y 5678, Tomo I, pg. 135, prr. 72).
8Prrafos bblicos con los cuales da comienzo el rezo matutino diario.
9Cinturn que visten los hombres para rezar o realizar mitzvot que requieren de concentracin
especial. Vase Shuljn Aruj, Oraj Jam 91.
10Berajot 15a; Shuljn Aruj, Oraj Jam 92:1 y Shuljn Aruj del Alter Rebe, primera edicin, 2:8.
11 La palabra ifn viene del verbo lefanot que significa vaciar, eliminar, apartar. Por lo tanto, adems
de su sentido literal, que la persona evace su cuerpo antes de la tefil, alude tambin a sacarse de
encima todo tipo de mal interior y pensamientos ajenos a la plegaria.

Likutei Sijot
palpable en su ser interior nada negativo se ve12, pero incluso de lo
imperceptible tambin es menester librarse previo a la tefil).
Sin embargo, con slo eso, a pesar de todo el empeo que ello
implica, el judo no se ha eximido an de su obligacin. Recin
entonces debe pararse a rezar y comenzar con Hod, pues de esa
forma sale incluso de su metziut tal como este es una vez que ya
se ha preparado para orar, pues en relacin a un nivel espiritual su-
perior, todava se halla en un estado de meitzar y gvul, y debe salir
incluso de ese meitzar hacia una situacin de merjav.
Asimismo en la tefil propiamente dicha, hay varios niveles de
ascenso espiritual, que en lneas generales se dividen en cuatro es-
calones13, cuatro etapas (estos ascensos se producen por medio del
Divino Nombre Mem-Bet14, como es sabido), y de la misma manera a
lo largo del rezo, cada nivel es, no obstante, en relacin al superior,
un estado de meitzar y gvul.
Los ascensos en la tefil se producen hasta que uno llega a la She-
mon Esr la ms importante seccin de la plegaria que se pronuncia
de pie y en voz baja, conocida tambin como Amid en la que se 5
experimenta la mxima elevacin y unin con Di-s; en ese momen-
to, la persona sale completamente de su metziut (cualquiera que
fuere su nivel, incluso del metziut ms refinado que puede haber
logrado con su avod en los estados anteriores del rezo), y se para
frente a Di-s con bitul bimtziut perdiendo toda identidad individual
propia tal Como un sirviente ante su amo, que no siente siquie-
ra su propia existencia, y manifiesta: Di-s, abre mis labios y mi

12Esto es similar a lo que escribe Rambam en Mishn Tor, Hiljot Mikvaot 11:12; Bamidbar Rab,
comienzo de Jukat. Y vase Likuti Tor, Vaikr 29a: Una ley dictamin, un decreto decret, quiere
decir, que la impureza no es un residuo o suciedad que se pueda identificar visualmente, sino que se
trata exclusivamente de una ley que Yo (Di-s) dictamin, etc..
13Sefer HaMaamarm 5708, pg. 80.
14 Vase Pri Etz Jam, Shar HaTefil cap. 15, y Shar HaKadeishim, cap. 1. El Divino Nombre Mem-Bet
consta de 42 letras (Kidushn 71a) y en general se lo identifica con las 42 letras iniciales de las palabras de
la plegaria Ana Bejaj de Rab Nejuni ben Hakan (Tikuni Zohar 4:19a, Zohar III 108b, y Tikuni Zohar
21:50b). Los 42 viajes se corresponden con este Nombre de 42 letras (Likuti Tor del Arzal, Masi)
que tiene la fuerza de subyugar las fuerzas del mal y la impureza (Likuti Tor, Masi 88d y 91b. Vase
tambin Sefer HaLikutm del Rebe Tzemaj Tzedek, bajo el ttulo Mem-Bet, pgs. 6-9).

Likutei Sijot
 boca dir Tu alabanza, como si dijera: Di-s abrir mis labios y
yo repetir tras l15.

3. Esta es la razn por la que en la Shemon Esr se vivencian

dos situaciones aparentemente opuestas: a) por un lado, el estado
de la persona es uno de anulacin total, no siente en absoluto su
propia existencia, es tan solo como alguien que apenas responde
tras quien recita; y b) el judo implora por sus necesidades, y no
solo pide por sus carencias espirituales sino incluso por aquellas
de ndole material y fsica. En Psuki deZimr Versos de Alaban-
za y en las Bendiciones del Shem y Kriat Shem la Lectura del
Shem Israel propiamente dichos, no hay pedidos de que se satis-
fagan sus necesidades materiales (pues la persona ya sali de su
propio metziut, como se explic antes, por lo que sus carencias de
ndole mundana no tienen cabida). Es en la Shemon Esr precisa-
mente, que se suplica por las carencias materiales.
El concepto que nos permitir solucionar esta paradoja es el si-
6 guiente: en razn de la mxima plenitud espiritual en la que se
encuentra sumido el judo en la Amid es factible en ese momento
la combinacin de dos actitudes opuestas, tal como se explic en
el Maamar16 Discurso Jasdico, que en los niveles espirituales
ms elevados de la Creacin, la combinacin inclusiva de numero-
sos factores potenciales es mucho ms autntica. (Solo que luego,
a travs del desarrollo del Seder Hishtalshelut el Orden Cadenoide
Progresivo Descendente de la Luz Creativa, las situaciones se van
diversificando y dividiendo, hasta llegar a este mundo fsico en el que
parece que los seres creados son totalmente autnomos y aparentan es-
tar desconectados entre s). El estado del judo en la Shemon Esr
es similar a la experiencia de la revelacin Divina del Futuro Ve-
nidero, con el advenimiento del Mashaj, cuando Toda carne ver

15 Salmos 51:17; Alsheij all; Likuti Tor, Shir HaShirm 2c; Sfer HaMaamarm 5627, pg. 436.
16 Pronunciado en el transcurso del mismo Farbrenguen de Shabat Parshat Matot-Masi del ao
5715 (1955) al cual corresponde la presente Sij.

Likutei Sijot
que la boca de Di-s es la que habla. En ese entonces, la Divinidad
se sentir incluso en la carne fsica, se producir la amalgama y el
encastre perfecto de dos opuestos: el espritu y la materia.

4. No obstante, si bien la experiencia de la tefil en la Shemon

Esr es el mximo ascenso espiritual al que la persona puede ac-
ceder, al da siguiente uno debe pararse nuevamente a rezar, co-
menzando por los preparativos para la tefil, luego Hod, Pesuki
deZimr, etc. Pues por ms alto que haya llegado el da anterior,
ese estado se considera meitzar restrictivo en comparacin con
el nivel que se demanda de l hoy.
Y tal como es en la avod de la tefil, en la que se profundiza
la unin con Di-s sin interrupcin, asimismo, en todo su servicio a
Di-s uno debe ser un mehalj alguien que camina, avanza invaria-
blemente. Incluso si el da anterior dej atrs totalmente el mal
interior, y sin importar cun alto pudo haber llegado, del judo se
demanda que tome consciencia de que todava no es suficiente,
pues en comparacin con un grado espiritual superior, su vnculo 7
con el mal an persiste
(la evidencia de que en efecto es as (que todava mantiene vnculo
con su mal interior) se ve del hecho de que an percibe en su pr-
jimo cuestiones negativas. En este sentido, es conocida la mxima
del Baal Shem Tov17, que cuando el hombre ve en su prjimo algo
negativo, ello demuestra que l mismo tiene el mismo defecto, al
menos de una manera ms sutil18)
y tambin de ello debe librarse. De nosotros se demanda que
permanentemente seamos activos en pos de refinar el cuerpo ma-
terial (no es cuestin de quebrarlo con ayunos y tormentos, sino
ms bien refinarlo, conforme la enseanza del Baal Shem Tov
sobre el versculo19 Cuando veas el jamor burro de tu enemi-
17Vase Sfer HaSijot, verano de 5700, pg. 83.
18Kter Shem Tov, seccs. 89, 116 y 363. Y vase Likuti Sijot, vol. 10, pg. 24; all, el Rebe explica en
detalle la mxima del Baal Shem Tov, que el prjimo es el espejo de uno mismo.
19xodo 23:5. Vase Haiom Iom, 28 de Shvat.

Likutei Sijot
 go): no bien el judo despierta por la maana, debe tomar el
control de su cuerpo y montarse sobre su jamor, es decir, dominar
su jmer su propia materialidad, pues nicamente mediante este
estilo de avod es posible llegar a la Revelacin Divina del Futuro
Venidero, cuando Toda carne ver, cuando la carne del cuer-
po material estar tan refinada y ser pura, al grado de que el ojo
humano podr ver Divinidad.

5. Despus de todo, la persona podra argumentar: Ya traba-

j lo suficiente conmigo mismo de hecho ya me liber del mal
evidente y burdo y por lo tanto ya estoy en un nivel espiritual
elevado. Quin dice que debo continuar esforzndome y avanzar
en mi avod? Me basta con el nivel en que estoy!.
Le respondemos: La funcin y el sentido de la vida del hombre
es ser un mehalj un caminante y no un omd un ser esttico, y
en cada da que el Altsimo le concede, l debe satisfacer su funcin
en el mundo conforme expresan las Escrituras: Los das fueron
8 formados, y uno de ellos es de El20.
Y esta es la enseanza del tema de los viajes: nunca debemos
conformarnos con el nivel espiritual en el que estamos, sino que
debemos avanzar sin pausa, tal como se explic antes.

(De una Sij de Shabat Parshat Matot-Masi 5715 [1955])

20 Salmos 139:16. Vanse las Reshimot (Anotaciones) del Rebe Tzemaj Tzedek, ibd., y fuentes
bibliogrficas sealadas all.

Likutei Sijot
 9

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