Beiheftezum

K A R L PREISENDANZ

AKEPHALOS
der kopflose Gott

* * HEFT 8 * *
J.CHINRICHSSCHE BUCHHANDLUNG
LEIPZIG 1927
 AKEPHALOS
DER KOPFLOSE
GO TT
VON

KARL PREISENDANZ

MIT 13 A B B I L D U N G E N IM T E X T
UND AUF 3 TAFELN
'fltn

2. unvernderte Auflage

LEIPZIG / J. C. m N RICH SSCHE BUCHHANDLUNG

Beihefte zum Alten Orient
herausgegeben

von

Prof. Dr. Wilhelm Schubart

H eft 8

Die Beihefte erscheinen im Einverstndnis m it

der Vorderasiatisch-gyptischen Gesellschaft. Sie
wollen eine Sam m elstelle fr Arbeiten ber den
Orient sein, die ber den Rahmen des Alten
Orient hinausgehen.
 Vorwort.
Die kleine Studie ber den kopflosen Go t t bildet einen A u s
s chnitt aus Stoffsammlungen, wie sie mir die l angjhrige Be
schftigung mi t den griechischen Zauberpapyr i ergeben hat.
Sie war mi t anderen, wie der ber die schwanzbeiende Schlange,
schon lange vorbereitet, ehe mir, nach Kriegsende, die anregende
und wertvolles Material sammel nde Arbei t von A. D e l a t t e ,
AKE<Pslst02 QEO, zu Gesicht k a m ; sie gab mi t Anla, meine
Studie als Parallele zur seinigen zu entwickeln. So sehr meine
Auffassung u nd D e u tu n g der verschiedenen berlieferungen des
Kopflosen meistens von der D e l a t t e s abweicht, so gern gestehe
ich zu, seinen Ge dankengngen und Ergebnissen vieles zu v e r
danken. Auch da, wo ich ber vorlufige R e s u l t a t e u nd H y p o
thesen ni cht hi naus gek ommen bin. Bedauerlich schien d u r c h
weg, da sich D e l a t t e nicht entschlossen hat , seinen B ei t ra g
auf grndlicher N a c h p r fu ng der P a p y r u s t e x t e selbst auf zu
bauen. Sie h t t e ihn v or Fehlschlssen b ewahrt , wie sie et wa
die B enu tz ung von C. W ESSELY S Skizze des Zauberbildes im
Pap. M imau t (Louvre) nach sich ziehen m u t e .
Als u n m i t t e l b a r a m W e g liegenden E x ku rs m ag m a n die
Abschweifung ber die rmischen Verfluchungstafeln des Museo
Kircheriano b e t r a ch t en u nd entschuldigen. Ihre sethianische
Herkunft , nach der sie RICHARD WNSCH, ihr erster, u m das
S tu d iu m der an ti ken Magie h ochve rdi ent er Herausgeber u nd
E r k l r e r , g et auf t hat, schien einer Na c hp r fu ng gewisser e n t
s c h e id e n d e r Fragen zu bedrfen. Die Ausei nanderset zung m i t
D e l a t t e s kopflosem Gott, der zu S e t h- Ty ph on fhrte, b ra ch te
d ie se s p te Ep ikri tik ohne Zwang. Sie soll, das sei ausdrcklich
b e m e r k t, le d ig lic h eine sachliche Feststellung meiner eigenen
E rg e b n is s e u n d Ve rmu tu ng en bedeuten, in keiner Weise eine
P o le m ik geg en R ic h a r d WNSCH, den ich als Gelehrten und
M e n sc h e n hoch v e r e h r t h a b e ; seinen vorzeitigen Tod auch er
 4

eines der unersetzlichen Opfer des Kriegs habe ich schwer

empfunden. Verlor doch mit ihm auch die Ausgabe der Z a u b e r
p apyr i eine organisierende und berall nachhelfende Kraft, die
sie schwer missen wird.
Im Lauf der Arbeit bent ze ich, wo Text e der Zau be rp ap yr i
beizuziehen waren, meine eigenen Lesungen, wie sie auch das
neue Korpus (bei B. G. Teubner) bringen wird. Der Krze und
Einfachheit halber bezeichne ich die einzelnen Papy ri in der
Reihenfolge der bald erscheinenden Gesamtausgabe mit den
Zahlen:
P I. II: die beiden Berliner P ap yr i; Ausgabe von G. P a r t h e y ,
Abhandl. d. Kgl. Akad. d. Wiss. zu Berlin 1865,
S. 109 167.
P III: Pap. Mi mau t im Louvre, 2391; C. W e s s e l y , Denkschr.
d. Kais. Ak. d. W iss. p h il. h is t. Kl. 36. Bd. Wien 1888
S. 139 148.
P IV: Pap. der Bibliothque Nationale, Paris, suppl. grec 574.
Das sog. Groe Zauberbuch. Alte Ausgabe von
C. WESSELV, wie zu P III, S. 44 126.
P V : Pap. des Britischen Museums in London X LVI . Ch.
Goodwin, F r ag me nt of a graeco-eg. work upon magic,
The Cambr. antiq. Soc. 1 852 ; C. WESSELY wie zu P III,
S. 127 139; Fr. Kenyon, Greek Pap yr i in t he Brit.
Mus. I 1893, 6 4 81.
P VI: Pap. des Brit. Mus. X L V I I; C. WESSELY wie zu P. Il l,
S. 149 f., und Kenyon I 81.
P V I I : P ap. des Brit. Mus. C X X I ; C. W ESSELY , Neue griech.
Zaube rpapyr i, Denkschr. d. K. Akad. 42, Wi en 1893,
S. 16 55; Ke nyon I 83 115.
P V I I I : Pap. des Brit. Mus. C X X I I ; C. W e s s e l y , wie zu P VII ,
S. 55 58; Kenyon I 115 120.
P IX: Pap. des Brit. Mus. C X X I I I ; wie zu P VII , S. 60 63;
S. 120.
P X : Pap. des Brit. Mus. C X X I V ; wie zu P VII , S. 63 65;
S. 121 123.
P X I : Pap. des Brit. Mus. C X X V ; Kenyon S. 123 125.
P X 11: Pap. des Ryksmus. van Oudheden zu Leiden; J . 384;
C. LEEMANS, Papyri graeci musei Lugd. Bat. I 1885;
S. 10 45; A l b r . D i e t e r i c h , J a hr b . f. Philol. Suppl.
XVI 1888, 749828.
P X 111: wie zu P X 11, J 385 ; C. LEEMANS S. 77 ff. ; A. DIETERICH
Abraxas, Leipz. 1891, 154 ff.
 5

Als Pap. von Oslo bezeichne ich das wichtige Zau be rbu ch der
Uni versit t sbi bl iothek Oslo, das soeben S. E it r e m mi t eng
lischer be rs et zung und E r k r u n g und in phot ographi scher
Wiedergabe verffentlicht h a t : P ap y ri Osloenses, fascic. I
Magical P apyri . W i t h t hi rt een plates. Oslo 1925.
Die brigen P a py ri des Korpus k o mmen u n t en ni cht in
B et r a c h t ; weitere, u n m i t t e l b a r b en tz te L i te ra tu r wird an ihrem
Ort verzeichnet. Die gesamte Bibliographie der Zau be rp ap yr i
gibt mein Referat im Archi v f. Papyru sfor schu ng V I I I . 1/2,
1926.
F r einige frderlichen Hinweise darf ich Herrn Lic. A d o l f
J a c o b y , Hofprediger in Luxemburg, herzlichen Da n k aussprechen.

K a r l s r u h e , Ostern 1925. Karl Preisendanz.

 Der kopflose Gott im Volksglauben.
Der Kopflose uns ein Grausen, den religisen Vorstellungen
alter Ku lt urmens che n wie heutiger N a tu r v lk e r der ganzen Erde
eine v e r t r a u t e Gestalt. Nord- und Sdlnder Europas f rch tet en
die Geister der Kopflosen, die bis in unsere Zeit hinein spuken:
er fhrt doch GOTTFRIED KELLER > Grner Heinrich von seiner
Gnnerin Frau Margreth, wie lebhaft es in ihrer J u g en d mit
solchem Geisterzeug hergegangen sei, als sie, besonders noch
auf dem Lande, bei Tag und Na c h t durch Feld und Wa ld zu
gehen h at t e. Da waren kopflose Mnner st und en we it ihr zur
Seite gegangen u nd nher gerckt, je eifriger sie betete, . . . und
sie schilderte mit ergreifenden Wor te n den peinlichen Zust and,
in dem sie sich befand, wenn sie nicht unterlassen konnte, die
unheimlichen Gesellen von der Seite anzusprechen, whrend
sie doch wut e, da dieses hchst schdlich sei . . . De nGer man en
waren die Kopflosen Gespenster von Verbrechern, die Hi nri ch tun g
durchs Schwert erlitten oder von Rechtswegen verdienten, ihr
aber in diesem Leben ent gi ngen: sie mssen kopflos oder den
v er b te n Kopf u n t e r m Arm t ragend irren bis zu ihrer Erlsung.
So auch die Verrcker von Flur stei nen: ihnen zerrt die Pflug
schar den K op f vom Leib, ob sie nun schon im Diesseits oder
erst nach dem Tode diese Strafe fanden. Alle, die ihr H a u p t
durch Richtbeil oder Waffe von Gegner und Mrder verloren,
knnen zu kopflosen Spukgeistern werden. Darauf weisen wohl
alle charakt erist ischen Beispiele hin, die m an bisher aus den
Sagen und volkstmlichen berlieferungen der nrdlichen Lnder
Europas fr diesen Fall g esammelt h a t 1.

1 Beispiele fr kopflose Geister in Menschen- und Tiergestalt hat fr

den Norden mit reichen Literaturbelegen gesammelt F r . P ba dk l , Kopf
lose Menschen und Tiere in |deutscher] M ythe und Sage; Mitteil. d. Schles-
Gesellsch. f. Volkskunde 6 (12) 1904, 37 41. Auf ihn sttzen sich meine An
gaben fr Deutschland vor allem. In Flu drfte die Frage nach dem Wesen
des Kopflosen gekommen sein durch H. F. F eilbergs Umfrage Warum
gehen Spukgeister kopflos um ? in der Monatsschrift f. Volkskunde hrg. von
 7

Auch der Sden k e nn t die kopflosen To t en ge st a lt en e n t h a u p

t e t e r Bsewichter. P l u ta r ch er zhl t1 von einem so nd e r b a r e n
Fest auf K r e t a : da zeigte man der Menge das Bild eines Ko pf
losen, des Molos. E r h a t t e ein Mdchen geschndet , und nach
der T a t fand man ihn ohne Kopf. Ungewi, ob ihn gttliche
oder menschliche Rache ereilte. Und ein kopfloser Tri ton s tand
im Dionysostempel zu Tana gra, wie P aus ani as (9, 20, 5) be
r ic ht e t2. Als Grund seiner Akephalie n e nn t eine Sage die E n t
h a u p t u n g des Meerdmons durch einen T a na g r e r : der Tri ton
h a t t e Vieh ger aubt , wu rd e von den Ei nwohnern mi t Wein ge
f angen und im Schlafe der T ru n ke n he it berwltigt. Vorher
aber teilt Paus ani as eine andre, ltere Version der Sage mi t:
sie erzhlt von einem berfall des Tri ton auf Frauen, die im Meere
i hr rituelles Bad nahmen. Ihre Bitten riefen Dionysos herbei:
er k m pf te den D mon nieder. Von einer E n t h a u p t u n g wird hier
nichts ausdrcklich e r w h n t ; aber in beiden berlieferungen
h an d e l t es sich um kopflose Darstellungen zweier F r au en sch nd er :
d a phallische Vorstellungen in der Molos-Geschichte mitspielen
mochten, h a t S. E i t r e m , Beitrge 2, 48, v er m ut e t , und die T r i t o n
sage drfte seine Ansicht n u r st t zen. Kopf und Phallos in
Gleichstellung sind ni cht selten, und so k n nt en aus den u r
sprnglich mit Verlust des Phallos be st ra f te n Molos und Tri ton
spterhin wohl kopflos gebildete Mnner geworden sein. P a u
sanias freilich und P l u ta r ch wissen nichts von solchem Sinn
a ke phal er Gestalten, u nd ihren Gewhrsl eut en lag eine U m
deut un g des fehlenden Kopfes gewi fern. Aber der A n na h me
von Neueren, Ma n n h a r d t , D m m l e r , M. P. N i lsson (Griech.
Feste 1906, 440), Molos sei ein Vegetationsgeist, der gleich nach

F b. s . K b a l - s s , Am Urquell 4, 1893, 6 8; 5, 1894, 78. 197. Vgl. fr eine

Einzelheit neuerdings A . H a a s , Pommersche Sagen3, Lpz. 1921, 8; Fb. S.
K r a u s s , Slavische Volksforschungen, Lpz. 1908, 114. Der religisen und re
ligionsgeschichtlichen Bedeutung des Kopfes als besondern Teiles vom Men
schen nach seinem Tode hat S. E i t r e m ein Kapitel seiner Beitrge zur grie
chischen Religionsgeschichte II, Kristiania 1917, 34 48, gewidm et. Hier
-auch wichtige Literatursammlung zum Thema.
1 De defect. oracul. 14 (417 E.) Auch Plutarch verstand den Sinn des
Festes nicht mehr: er nennt es atcm os. H . U s e n e r , Kleine Schriften 4,
1913, S. 344. 30 nennt den Bericht merkwrdig ohne weitere Erklrung.
2 Vgl. H. U s e x e r , Dreiheit, Rhein. Museum N . F. 58, 1903, 187, 3.
D r e s s l e r , Roschers Lexikon d. M ythol. 5, 1161 f., bezieht den kopflosen Triton
nur auf die zweite Sagenfassung (Pausan. 9, 20, 5), als ob es sich bei der
ersten (Paus. 4) um eine Darstellung m it Kopf handle. Tatschlich drfte
doch nur der eine kopflose Triton m it zwei Sagenversionen, einer ltern und
einer jngern, rationalistischen, in Frage kommen.
dem Beilager habe sterben mssen, ihrem Gedanken an s y m
bolische T t u n g des W a ch s tu ms , dem wird m an n ur mit Vorsicht
begegnen. Das Vorzeigen des kopflosen Bildes von Molos k an n
wohl uranfnglich auf die Strafe hingewiesen haben, die dem
Schnder und Vergewaltiger des J u n g fe r n t u m s auf K r e t a drohte,
einerlei ob damals die Gleichung von Kopf und Phallos tatschlich
bestand. Und das Molosbild b r a u ch t keineswegs, wie Nilsson
meint, nur eine fr das Fest zur e cht ge ma c ht e P u p pe gewesen
zu sein. Das Eidolon dieses Kopflosen k a n n bei so alter tml icher
Feier gut in einem Kul tb il d aus l test en Zeiten, wie es auch
die S ta tue des tanagr i sch en Tri ton vorstellte, bes tan de n haben.
Aber davon v e r l a u t e t nichts, da einer dieser Kopflosen
als S p uk d m o n umgegangen und den Lebenden unheimlich er
schienen sei. Sie waren heroisiert noch im alten Sinne des W or te s ;
noch gehren sie ni ch t zu j enen Heroen s pt er er Zeit, die in der
Na c ht irrgeisternd einherliefen. So auch n icht Dionysos Kephal en
von M et hym na , ni ch t Orpheus von Antissa, Orion u. a., die nach
dem Myt hos ihren Kopf verloren h at t e n . Nur ihr H a u p t diente
da u nd do rt zu wu n de r h a f t e r Prophet ie, wie das Gorgoneion nach
mittelalterlicher Legende an der kleinasiatischen Ks te im Meer
a u f t a u c h t un d nach seiner Bewegungsart Windstille oder S tur m
vorhersagt ; das flossenversehene H a u p t der Gorgo m a c h t den
dmonischen Ei nd ru ck einer chthonischen Got thei t oder eines
gefhrlichen Meergeistes ( 0 . G RUPPE, Griech. Mythol. 1903,
837, 3; Index unt . H a u p t ) . . . aber um kopflose Geister im eigent
lichen Sinn h an de lt es sich auch hier nicht, so wenig wie bei
jenen abgeschni ttenen Kpfen, die in Italien eine Tra di ti on pro
phetischer Kr a f t besaen: W. FURTWNGLER, Antike Gemmen,
3, 1900, 251 f.
Die Ta ts ac h e der K p fu ng wi rkt sich fr Ku l t u nd Sage
anders aus: nicht der Kopflose, sondern sein Kopf als Wesen
fr sich spielt irgend eine Rolle in der Geschichte der Gestalt,
wie auch Mimir nach seinem Tod nicht als Akephalos weiter
lebt, dagegen dem Mythos sein weissagendes H a u p t liefert.
Solche Gestalten wurd en d a n n auch ni cht als kopflose Gt ter
oder D mone n dargestellt; n u r ihr prophetisches H a u p t kam
hin und wieder zur bildlichen Wiedergabe. Die Ab bi ldung ake-
phaler Wesen war n u r d a mglich, wo der Kopflose in seiner Ver
s tm me lu ng noch als wi rks am gedacht wurde, also ohne seinen
Kopf, und das war der Fall im Zaube r un d seiner L i t e r a t u r ;
die anders geart et en Beispiele von Molos un d Tri ton scheiden aus.
Hier t r e t e n jene Unheimlichkeiten in Kraft, von denen
 9

Lukian im Lgenfreund spricht (Kap. 29): die Mglichkeit des

Wiedererscheinens von Gehenkten, Gekpften und Gekreuzigten
wird erwogen. Aber schwerlich dar f m an Tertul li ans Vorwurf
(Apologie 12) gegen die Heiden hierher beziehen: Oh ne Kopf
sind eure G t t e r ! oder seine Angabe (ad nat . 1, 10), Varro
spreche von d r e i h u n d e r t J u p pi t e r es ohne K pf e . . . Ob bei
solchem S pot t b e r h a u p t an kopflose Gestalten der Religion
oder nicht vi elmehr an alte, durch Unfall u m den Kopf gebracht e
G tt er st at ue n zu denken ist, die man ihrer Alt ert ml ichkei t
wegen in der Ve rs tmmel ung, ohne Ausbesserung durch Menschen
h an d in den Tempeln st ehen l ie? Sie zhlen ni cht zu den
kopflosen Dmonen, so wenig wie der stoische r u nd e Go t t Varros
o hn e H a u p t u nd V o r h u t , einer, der durch den Akrot eri as mos
seine R u n d h e i t erlangt hat , einer, mi t dem sich Claudius bei
Seneca, Apocoloc. 8, ni cht vergleichen darf! Und auch die Ge
s tal t des Urmenschen der samo th rak is ch en Mysterien, den Hip-
polytos in seiner Wi derl egung aller Haeresien (Elench. 5, 8, 13 f.)
berliefert h at , scheidet fr die Au fn a hm e u n t e r die kopflosen
Gt ter offenbar aus. Die Beschreibung dieses von T h r a k e r n un d
Phry ger n Kory ba s gena nnt en u nd im Kul thei ligt um ithyphallisch,
m i th i m m e l w r t s erhobenen H nd en d ar ges t el l te n, ,Ar ch an th ro po s
l t sich ni cht leicht erfassen: E r begi nnt seinen Abstieg von
der Hhe oben daher sein Na me Korybas, Hhe nsc hrei t er
un d vom merkmallosen Gehirn, u m alle Prinzipien der d a r u n t e r
liegenden Dinge auf uns unbegreifliche Weise. Das b ede ut et
das W o r t : Seine S ti mme h rt en wir, doch seine Gestalt sahen
wir ni cht (Ev. Jo h. 5, 37). Seine S ti mme nmlich, die des A b
gesonderten un d Gekennzeichneten, h r t man, welcher A r t aber
die Gestalt ist, h a t n i em a n d gesehen. Die Fas sung des Aus
druckes die des Gekpft en und Gek en nze ic hn et en r h r t ledig
lich von einer K o n j e k t u r der Gt ti nger Bear bei ter (1859) her.
Pa u l W e n d l a n d h a t sie in seine Ausgabe, Griech. Schrift
steller 26, Hi ppol yt us 3, 1916, 91, aufgenommen. Aber die ein
zige Ha nd sc hr if t f r den zweiten Teil des Elenchos wei ni cht s
von ihr1.
Zu kopflosen Geistern wa nde ln sich Menschen, die mi t dem
Beil v om Leben zum Tod g e br a ch t wurden, jene Pepeleki s-

1 a ito reta y fiivo v Hs. (cod. Par. Suppl. grec 164), itotetafiEVOv D u n c k e r -
Sc h n e id e w in ; ,,des Beschriebenen G r a f K o n r . P r e y s i n g , Des hl. Hippo
lytus . . . Widerlegung, bers. Mnch. 1922, 100 (Bibi. d. Kirchenvter 40).
Nach ihm die bersetzung oben. Den Hinweis auf die Stelle verdanke ich
FR. D lg er.
 10 -

m eno i der Fluchtafeln a u s ' K y p r o s 1: sie werden neben den Seelen

aus Massengrbern, der Selbstmrder, Vergewaltigten, Vorzeitig
gestorbenen, Unb egrabenen und Abg et ri ebenen2 beschworen und
zum Dienste der Schwarzen Magie beigezwungen. Sie sind es,
die nach ihrem Tod z aub er kr f ti g wirken knnen: Aretaeus von
K a p p ad ok i en e r w hn t im 2. nachchr. J a h r h u n d e r t das Blut
E n t h a u p t e t e r als besonders heilsamen T r a n k fr Epi leptiker
(de curat, morbor. 1, 4), ein Volksaberglauben, der sich noch bis
auf unsere Zeit erhal ten h a t : Andersen erzhlt in seiner Lebens
geschichte, er habe 1823 einer Hi nr ich tu ng beigewohnt in Skelskr:
hier lieen El tern ihre epileptischen Ki nder einen Becher vom
B lu t der Gekpften t r i n k e n . . .
Auch die erst im Jenseit s durch E n t h a u p t u n g best raft en
S n der der Hellenen mgen, wie die der germanischen U n t e r
welt, zu kopflosen Spukgeistern geworden sein, auch wenn sich
u n m i t t e l b a r e Belege k a um finden: schon Aischylos wei von den
Gt t innen des Rechtes, die im Hades je nach den U n t a t e n der
Verurt ei lt en die Strafe des Kpfens oder Biendens an ihnen
vollziehen3.
Den alten Ku lt urvl kern wie zahlreichen primitiven S t m
men erschien der T ot e n d m o n genau in der Gestalt seines Leich
nams ; Wunde , Ve rs t mmel un g an K rpe r u n d Gliedern lassen
die Art seines Todes erkennen. Aber diese A ns cha uun g v om
kopflosen Geist d rf te erst spt er er Epoche angehren. Fehlt
sie doch ni ch t in der allerneusten Zeit: nach einem Berichte
von FR. W. H. M Y ER S4 besuchte der Geist eines von Chinesen
im Ka mpf e E n t h a u p t e t e n seine Schwester in Eu r o p a ; sie sah
den Brud er kopflos an ihrem Bet te u nd neben ihm den Sarg
des T ot en mi t seinem H a u p t e stehen. Das m u t e t a n wie un
heimliches berlebsel l test en D mo ne n gl au be ns 5.
Auch bei der Vorstellung von Geistertieren ohne Kopf wi r kt
To des ar t und B e s t a t t u n g mi t: oft wurde den G tt ern zum Opfer
ein R o h a u p t aufgest eckt ; die La ngoba rden opferten u n t e r P a p st
Gregor d. Gr. dem Teufel einen Ziegenkopf. Pferde, Hunde,

1 Defixionum tabellae ed. A u g . A udollext , Par. 1904. Nr. 27, 17;

vgl. 22, 30 f.
2 Aud. 22, 50, schreibt hier: -rov nb K Jgvov qui sint illi
dei a Saturno prolati, me fu git. Ich ergnze: to v s aTto %odvov inte& h'tas.
Zum Thema: S a m W i d e , ARW 12, 1909, 224 233, S a l . R e i n a c h , ARW 9,
1906 , 312 ff.
3 Eumen. 75 f. und dazu E. M a a s s , Orpheus, 1895, 261 ff.
4 Human personality and its survival of bodily death, Lond. 1903, 2 ,4 2 4 f.
5 s. W . O tto , Die Manen, Berlin 1923, 92.
 11

Ziegen ohne Kpfe gehen mit im Reigen germanischer Ge spe ns ter

tiere; u nd die kopflose Schlange am griechischen S ternhi mmel
f indet ihre Er kl r u n g im Mythos vom Ka mpf e des Herakles
mit dem Drachen, dem der Heros den Kopf a b h a u t und Zeus
d urc h Verst ernung in dieser seiner letzten Erd enges tal t U n s t e r b
lichkeit in der Sphaera s icher t1. Die kopflose Taube, die wie
der akephal e Ophis im Zeichen des Steinbocks erscheint, mag
sich auf hnlichen, mir u n b e k a nn t en , Sagengrund zur ckfhren
lassen.
Tatschlich aber wird die ursprngliche Vorstellung vom
Kopflosen auf uralten B e s t a t t u ng s br au c h zurckgefhrt. Oft
gaben die germanischen S t m m e dem Krper nicht unversehrt ,
sondern erst nach dem Loslsen einzelner Teile seine Bes tat t un g.
Hier Moselgebiet, Nordfrankrei ch fehlt der Schdel, dort
Th r in gen ist alles v e r b r a n n t auer dem Kopf. Ein v o rn e h
me r Gefolgsmann Knig Dagobert s e r k r an k t e auf den Tod; der
Knig eilte, und man beschlo es k am aber nicht soweit -
dem K ra n ke n n a c h He id e ns it t e den Kopf abzuschneiden und
seinen Leib zu v e r b r e n n e n 2. . . Aus solchem B r a u c h 3, der die
Wi ed er kehr des Toten ins Reich der Lebendigen verhindern
wollte, ist der kopflose D mo n geboren. Der Tod selbst, der
Hel, ist nach Holsteinsagen kopflos. Auch nach byzanti ni schen:
m a n sah vor einer groen Pes t in K ons t ant i no pe l die To des
gt ter als schwarze Mnner ohne Kpfe in ehernen Schiffen
nach den knft igen K r a n k he it s or te n f a h r e n 4. Der Ve rni cht ung
geweihte Personen erscheinen kopflos, oder ihnen selbst er
scheint ein kopfloser Geist, u nd wer n u r mi t dem Leib S ch at t en
wirft, m u bald s terbe n: ursprnglich Flle, in denen der Be
troffene sein Lebe n du rc h K pf ung verlor.
Auch im alten Italien k a n n t e m an den Brauch, den Leib
eines auf Reisen oder im Krieg Gest orbenen an Ort und Stelle
zu ver brennen, aber ein Glied, bisweilen den Kopf, zu er
hal ten, um diesen Teil daheim zu b eg ra be n5.

1 Diesen Zusammenhang weist mir A d . J a c o b y nach. Panyasis frg. X ,

Schol. Arat. Phaenom. 64.
2 Leben des hl. Arnulph, Mon. Germ. scr. Merow. 2 , 4 3 2 .
3 A u f R. R. S c h m i d t , Die diluviale Vorzeit Deutschlands, Stuttg. 1912,
u n d Kosmos 6 , 8 3 f f . w eist A d . jA C O B Y ^ h in .
4 C a r l M e y e r , Der Aberglaube des M ittelalters, Basel 1884, 137. Der
Fall ist wohl entnommen Assemanni, Bibliotheca orientalis 2, 85. (Hinweis
A d . J a c o b y s .)
5 Belege bei E. R o h d e , Psyche4 2 3 , 1, m it Hinweis auf hnliche Sitten
bei den Primitiven von Guinea und Sdamerika.
 12

In gyp ten zerstckelte m an den Leichnam, um ihn erst

s pt er wieder zusammenzuset zen u nd einzubalsamieren1. Noch
in jungen Zeiten wa r der Brauch nicht ganz vergessen, mag man
ihn auch in der Epoche der P y ra m i d e n b a u e r seltener gebt haben.
Leichen fa nd en sich, die vor der Beisetzung e n t h a u p t e t waren.
Und es gab Formeln, in denen die G tt er ersucht wu rde n, dem
T o t en seinen abgehauenen Kopf im Jenseits wieder zu geben.
Aufs Eng st e hing dieser Usus mi t dem Zer st c kel ung smyt hos
des Osiris zusammen. Der Leichnam des ermordet en Gottes
wurde von Seth und seinen Spiegesellen in vielen Teilen ber
gy pt en z ers treut : zu Abydos fand u n d verehrt e m an das H a u p t
des Osiris als Reliquie. Nach einer Version der Sage erhielt der
Got t m i t den Gliedern sein H a u p t wieder, ehe ihn Isis aufs neue
belebte.
Es gab aber auch eine alte Legende, die d av o n wu te , d a
alljhrlich ein Kopf aus P ap y ru s von gy p te n her in gott-
gelenkter Meerfahrt nach Byblos komme. Lukian, der das W u n d e r
erzhlt, Von der Syrischen Gttin, Kap. 7, h a t es selbst erlebt,
und er h a t das P a p y r u s h a u p t be tr a ch te t. Dieser schwi mmende
Kopf war, nach Lukian, fr etliche Leute aus Byblos der Grund
zur Ann ahme , in der S t a d t sei Osiris beg rab en u nd die Adonis
feiern d or t gelten ni cht dem Adonis, vi el mehr ausnahmsl os dem
gypt ischen Gott. Von prophetischen, sprechenden oder n de rn
W u n d e r n dieses Heiligtums wird offenbar nichts b er ic ht et wie
von den schwi mmen de n Kpfen hnlicher Sagen des A l t er tu ms :
in ihnen k am dem H a u p t die Wunde rrol le zu, in gy p te n war
der wi ederbelebte kopflose Osiris das W u n d e r 2.

1 A . W i e d e m a n n , Der .Lebende Leichnam' im Glauben der alten gypter.

Zeitschr. des Vereins f. rhein. und w estfl. Volkskunde, 14, 1917, S. 3 36.
A . W a i n w b i g h t , The rite of dismembrement in A nc. E gypt. (The Labyrinth,
1912); Bull, de Ia Soc. arch. d A lex. 3 ,2 4 0 ff. (M. R u f f e r - A . R i e t t i , N o
tes on tw o egyptian mum mies).
2 H. Gkessm ann , D ie Reliquien der kuhkpfigen Gttin in B yblos, F est
schrift Ed. Hahn, S tuttg. 1917 (Studien u. Forschungen zur Menschenkunde
14) S. 250 268 denkt bei dem Papyrushaupt an eine Osiriskrone aus Schilf
blttern, da es Kpfe aus Papyros nicht g ib t (256); die Schilfkrone vertritt
den Kopf des G ottes, w ie die Kuhkrone den Kopf der G ttin. Lukian wird
aber schon ein richtiges, aus Papyros gebildetes Haupt gesehen haben. N ichts
in seinem Bericht w eist auf ein Diadem hin. Ein Widerspruch, an dem sich
G essmann stt (257), liegt wohl nur scheinbar in der Mglichkeit des ab
gehauenen schwimmenden. Kopfes und der Erzhlung von der bsen Tat Ty-
phons, der den Bruder in ganzer, unversehrter Gestalt in den Sarg sperrte.
D as Haupt stammt aus dem Abschnitt der Osirissage, der von der Zerstcke
lung des Leichnams durch Seth berichtet. Vermutungsweise sei auf die Mg-
 13

So ist dem gypt er die Vorstellung vom e n t h a u p t e t e n und

kopflosen Gott aus dem Mythos seiner Religion wohl v er t raut .
Im brigen ka nn t e man in gypt en so gut wie berall bei pri
mitiven und kul tivi ert en Vlkern der Erde die Gestalten ge
kpfter Menschen, ber wu nd en er Feinde, denen der Knig das
Ha upt vor die Fe legen lie, Verbrecher, die durch E n t h a u p
t u n g ihr Vergehen b t e n 2.
Sie werden im Volksglauben leicht zu kopflosen D mone n
und besitzen wie alle gewaltsam Gett et en besondere Zaube r
krfte. Die Gekpften geben fu r ch t ba re Gespensterfiguren ab,
wohl noch schrecklichere in ihrer grotesken Ve rkrzung als viele
ihrer Genossen, die absur dest e Frat ze n t ragen und zus ammen-
gehuft e Schrecknisse aller Phant as i ea u sg e bu rt en in sich vereinigen.
Die grausige Gestalt des E n t h a u p t e t e n verfolgte den Men
schen bis in seine Tr ume , und so h a t ihr Art emi dor auch in
seinem T r a u m b u c h zwei Kapitel gewidmet. Ausfhrlich be
h an de lt er im 35. Ab s ch ni t t der Oneirokritika T r u me v om
Gekpftsein . Die Auslegung h ng t wesentlich vom S ta n d und
Beruf der t r u m e n d e n Personen ab; einerlei dagegen bleibt, ob
m an t r u m t , durch gerichtliche Verurteilung, von R u be r n, oder

Iichkeit hingewiesen, da dieses Papyroshaupt in einer Verfluchungstafel aus

Rom erwhnt wird. Bei Aud. 188 Z. 10 steht die Verleumdung gegen den
Verfluchten: Er ist es, der den n anvcova des Osiris verbrannt h at. Is. L e w
verm utet in dem Papyrn ein Behltnis aus Papyros hnlich der Kiste von
Ostia. Das Papyrosboot der Isis kommt fr Osiris kaum in Frage; vielleicht
darf man an das Papyroshaupt des Oottes denken?
2 Fr Rom vgl. D a b e mbek g- S a g l i o u. d. W. Supplicium (4, 2 , 1569)
m it Enthauptungsszene.
Fr gypten die Abbildungen bei B c d g e , Osiiii I Kap. 6.
Die Bilder des Grabmals Ramses' IX. wimmeln von Darstellungen ge
kpfter Gegner und solcher, denen Enthauptung bevorsteht: Mmoires de
IInstitut franais darchologie orientale du Caire X V, 1907. Bemerkenswert
auch der abgeschnittene Kopf am obern Bogen der nach rechts umgewandten
neun Hieroglyphen fr Shos bei G. M a h p e r o , Les Hypoges royaux de
Thbes (Biblioth. JgyptoI. 2, 1893, tudes de m ythol. et d archol. g.) S. 111
Fig. 14. Zwei Messer oder Schwerter stecken noch ber und unter dem Schaffot,
hnlich jenen, die zur Hinrichtung Typhons dienen bei B ck g k , Os. I 48.
Nach Pap. Westcar gab es einen Zauberer Dedi, der abgeschnittene Tierkpfe
(Gans, Ente) wieder anzusetzen verstand. Menschenkpfe wieder zu erstatten,
getraute er sich aber nicht; vgl. H. Gmessmas a .a .O . 252; vgl. Altoriental.
T exte und Bilder, Tb. I 1909, 29 f. So kann auch der groe Magier unter
den Gttern, Thot, der Isis nur einen Kuhkopf geben fr das von Horos ab
geschlagene Haupt.
Fr den Brauch des Kpfens und Skalpierens bei Galliern, Iren, Rmern
u . a . handelt, m it reichem Material, A d o j ,i h e R e i n a c h , Les ttes coupes,
Revue celtique 34, 1913 S. 38 60, 253 286.
 14

im Zweikampf die E n t h a u p t u n g erli tt en zu haben. Das 38. K a

pitel beschft igt sich krzer mi t dem T r a u m : Sei nen Kopf in
den H nde n h a l t e n un d mit der Erwei te run g des Falles dadurch,
da man glaubt, seinen eignen Kopf in den H nde n und einen
zweiten auf dem Hals zu t rage n (wie man im Mi ttelalter h a u p t
lose Heilige, so den h. Dionysius, m i t u n t e r darstellte). F r die
Geschichte des kopflosen Got tes haben diese T r u me mit Lsungs
versuchen gar keine Bedeut ung. Ihre Anf hr un g durch Arte-
midor kann n u r beweisen, da die Vorstellung von Menschen
ohne Kopf und, in der Folge, auch von kopflosen Geistern allen
Bevlkerungsschichten des Al t ert ums d urchaus gelufig war.
Nicht n ur als s chmckendes Beiwort h a t die Zau be r li te r at u r
dem akephalen D mon das E p i t h e t o n ,der Furchtbare* ve r
liehen. F u r c h t b a r ist auch seine Tt igkei t, die ihm noch eine
sptgriechische Schrift voll krauser Magie, das T e s t a m e n t Sa-
lomons1, beimit. Alle Glieder h a t er wie ein Mensch, n u r der
Kopf fehlt i hm; sein Name l au tet M o r d . Denn er verzehrt
die Kpfe seiner Opfer, um sich selbst ein H a u p t zu verschaffen.
Und so viele er frit, er wird nicht sat t. Durch seine B r u st
warzen blickt er, und seine Sti mme ist die der vielen Stu mmen,
denen er die Kpfe zerbrochen hat. Zehn Tage nach der Ge burt
f h rt er als Hauch oder Geist durch die Stimme des weinenden
Kindes. Nachts, zur Unzeit, bringt die Begegnung mit dem
Akephalos besonders Schaden. Die Strke liegt ihm in seinen
H n d e n : wie eine Halszange legt er sie um den Na ck en der Men
schen, die er mordet , und er schneidet ihnen den Kopf ab, um
ihn sich selbst anzueignen: so verzehre ich ihn m i t dem Feuer
in mir durch den Hals. Ich bin es, der die Glieder v er b re nn t ,
den F en sende ich Behexung, ich schaffe W u n d e n . Und durch
den feurigen Blitz werde ich kraft los g e m a c h t .
Bis ins X V I I I . J a h r h . h a t sich die berlieferung des kopf
lo sen M o r d dmons erhalten. Aus dieser Zeit f h r t DELATTE
(S. 238) eine At hene r Handschr. (Bibi. Nat. 825) an, die einen
Exorzismus gegen den Phonos richtet. Seine Eigenschaften
u n d Wi rkunge n scheinen, hier kurz zu sammengefat , dem Testa-
m e n t u m Salomonis zu en t st am me n, wenn es sich ni cht in beiden
Fllen u m den Niederschl.ag des gleichen Volksglaubens handelt.

1 The Testam ent of Solomon . . . by C h e s t e r C h a k l t . Me. C o w s , Leipz.

1922 (Untersuch, z. N . T . hg. v . H . .W i n d i s c h H. 9), S. 35* Kap. IX. ber
setzung von H. B o R k e m a n n , Das Testam ent des Salomo, Zeitschr. f. d. histor..
Theol. 1844, X IV 3, 9-56. Nach F l e c k s Erstausgabe 1837.
 - 15

In Beschreibung und N a m e n 1 dieses kopflosen Dmons Pho no s

mchte der franzsische Biograph des akephal en Gottes, ARM.
DELATTE, Spuren und Reste des alten gyptisch-griechischen
Seth-Typhon erkennen, den er fr den Ur a hn en dieses Spt*
iings aus astrologischer oder solarer H e r k u n f t hlt. Solche He r
kunft des Dmons Phonos scheint aber schon d ad ur ch in Frage
gestellt, da er nach der Beschreibung des T e s t a m e n t u m Salo-
monis gar ni cht zur Klasse der eigentlichen .Kopflosen' zhlt,
sondern eher zu den Brustgesichtern, S te t ho k ep h al en : er h a t
einen Mund, die Kpfe seiner Opfer zu verschlingen, er blickt
durch die Brust war zen. Der richtige Kopflose besitzt weder
Mund noch Augen: er sieht aus wie ein E n t h a u p t e t e r . Der
Mord-Dmon Pseudo-Salomons gleicht eher jenem Unhold, den
der Schreiber des P ap yr us von Oslo mi t seiner zweiten Zeichnung;
im Bild (s. Taf. III 1) erhal ten h a t 2.

Der kopflose Gott auf Gemmen.

Ei re Gemme des Muse N u m i s m a t i q u e in At hen (Nr. 615)
zeigt die starkgliedrige, nackte Gestalt eines E n t h a u p t e t e n ohne
Geschlechtsmerkmale, der seine gefesselten Arme in die Hft en
s t e m m t 3. Er schreitet aus, das rechte Bein voran gesetzt. Da
der Kpfungsakt noch n i ch t lange sich abgespielt hat, zeigen
wohl deutlich die drei als Blutquellen aus dem halslosen R u m p f
ragenden Zeichen, d e minuscules dessins t ri angul ai res , ber
dem Ha ls ans at z4. Hi nt er diesem lebenden Leichnam liegt ein Ti er

I D e l a t t e liest <l>o>vog nach d e r Hs. Athen, b i b l . Sen. 5 5 (X V I. J h d t.);

dieser Name knnte nach seiner A nsicht als Verderbnis aus Tt j v t n gelten
(S. 239). 2 Vgl. unt. S. 46 andere Stethokephalen.
3 D e l a t t e , Fig. 1 S. 189; auch im Muse Belge 18, 1914, Taf. 2, 1. Bild,
4 hnlich im Bilde des Akephalos, das PII erhalten hat. Die Fhnchen",
die aus seinem Hals ragen, kleinen Schlangenkpfen vergleichbar, bedeuten das
aufspringende Blut des Gekpften. Auch mittelalterliche; Darstellungen von
Enthaupteten, wie sie sich oft in Miniaturen alter Passionalhandschriften finden,
bilden das Blut so ab. F. P h i l i j t i , Kulturgesch. Atlas, gibt Taf. 24 die Zeich
nung einer Hs. der Berliner Staatsbibliothek wieder (cod.gerni. fol. 282, Eneit
d e s H. v. Veldeckin, BI. 106 ob.), in der Turnus im Schiff ein Weib enthauptet
hat: Kopf und Hals zeigen das flieende Blut wie die Athenische Gemme und
der Berliner Akephalos. Die gleichen Blutflmmchen flackern aus dem Hals
des Rumpfes enthaupteter Mrtyrer auf Miniaturen und anderen Darstellungen
d e r Passionalwerke des MAlters; vgl. A l b . B o e c k l e k , Das Stuttgarter Passio-
r .a i e , Augsb. 1923, auf vielen Bildern. Anders wieder die Mosaik der Villa ro-
 16

kpf, vor ihm s teckt ein Schwert. Die griechische Umschrift

l aut et Bachych; Rckseite azaz, a r at h . An der Zugehrigkeit
des Kopfes zum E n t h a u p t e t e n b r a u c h t man k a u m zu zweifeln.
Er sa doch gewi auf dem Hals des Kopflosen, und das Schwert
d r f t e das Mittel zur E n t h a u p t u n g gewesen sein. Den Kopf
hlt D e l a t t e fr den eines Pfe rd es oder eher eines Esels .
Er gl aubt sich aber berechtigt, den Kopf als den eines Esels zu
deuten, weil er in der Figur des Kopflosen die Darst el lung eines
S et h-Typhon sieht, dem ja die g yp ter den Kopf eines Okapi,
s pt er eines Esels gaben. Er spri cht die beigegebenen Wor te als
typische Beinamen des Sonnengottes an, dem er Seth als solaren
Dmon gleichen zu drfen meint.
W e r h a t die Gestalt e n t h a u p t e t ? D e l a t t e zieht zur A n t
wort eine zweite athenische Gemme aus der Samml ung ROSTOWITZ
bei1. Eine tierkpfige, bekleidete Gestalt s teh t in ovalem Ring,
den eine schwanzbeiende Schlange bildet, mi t griechischer U m
schrift ,, J a o S abaot h A b r a s a x . Ihre Linke h lt eine A r t Brse
(Beutel), die Re ch te zckt ein Schwert gegen die eigene Kehle,
der Kopf ist der eines Esels. So DELA TTE, der hier wieder eine
solare Gottheit, die gleiche wie oben, zu erkennen mei nt : der
Uroboros leistet ihm Gewhr fr die Ri chtigkeit dieser Deutung.
Der D mon weist, nach D e l a t t e , mi t seiner Ha l t u n g und Be
wegung dar auf hin, da er durch E nt h au p t u n g s g e f a h r be dr oht
sei. Auf der ersten Gemme ist der Ak t der Kp fu ng bereits
vollzogen. Durch w e n ? Nach DELATTES Auslegung m te man
an eine Art der Sel bst morde denken, die freilich in dieser Form,
S e l b st -E nt h au pt u ng , auch bei dmonischen oder gttlichen Wesen,
k au m mglich sein drfte. Denn das eigenartige Mittel der
von Hippolytos (Widerl egung aller Haeresien 4, 30) kritisierten
Magier, L mm er n sich selbst den Kopf abschneiden zu lassen
eine Prozedur, die auch n u r f a s t zu gelingen schien
fllt doch ins Gebiet zauberischer Kunstkniffe, wenn es b e r
h a u p t prakti sch zur Probe gelangte und n icht eher lediglich
i m Inventar dieser Renommierrezept e mitlief; ka um aber in das
des religisen Glaubens und Aberg laub en s2.

mana zu Zliten (Tripolis), die die Kpfung eines Vogels Strau durch einen
Gladiator des Amphitheaters zeigt: da strzt das Blut des Tieres in mchtiger
Fontne aus dem Hals. Bild bei R n C a g n a t , Mosaque de Tripolitaine,
Journal des savants 22, 1924 S. 101, Fig. 4.
1 D e l a t t e , Fig. 5 S. 209.
2 Man bestreicht heimlich die Kehle (der Lmmer) mit einem tzenden
Giftstoff und lt in der Nhe ein Schwert liegen. Das Tier will sich reiben,
 17

Die Aus f hr un g der Ros towit z-Gemme s t eh t an Gte und

Feinheit der des At hene r M nzka bi ne tt s bet rcht lich nach. Beide
gehren verschiedenen T ypen an, liegen auch zeitlich gewi von
einander. F r die zweite mcht e ich die D e u tu n g des Esels
kopfes bezweifeln. Die Ohren sind zu klein. Die Gegenst nde
in den H n d e n k a n n man auf der R e pr odu kt i on nicht deutlich
e r ke n n e n ; (Herrscher-) Stab, Gef oder Beutel k n nt e n sich
feststellen lassen: der Tierkopf unt ers chei det sich ni cht wesentlich
von dem des Anubis der Gemme bei C. W. K iN G , The Gnostics
(1887), F 5 (DELATTE, Fig. 2
S. 193). Ich halte die Gestalt
n i ch t fr die eines S et h-Typhon.
A . DELATTE is t w o h l der
er ste , der d ie se g n o s tis c h e
Gemme Kings richtig g edeutet
h a t ; ihre zwei Figuren sind
j et zt klar geworden: Anubis
mi t Schakal- oder Hun de kop f
steht vor der haupt losen
Mumie des Osiris; A b l a n a t h a n -
alba u nd Semeseilam (ewige
S o n n e ), im Zauber wohl be
k a n n t e D mo n en na me n, k e n n
zeichnen das solare Wesen des
s p t e m Gottes der gypt is chen
Abb. 1. Anubis-O siris-G em m e im B rit. Mus.
Unterwelt. Anubis, der Ein-
bal sami erer u nd Schtzer der wi ede rzus ammenge set zt en Glieder,
s t e h t bewachend vor der Mumie so soll er auch den t ot en
oder lebenden Besitzer un d Tr ger des Amul et s gegen feindliche
Angriffe verteidigen.

Seth in den Zauberpapyri.

W e n n A. D e l a t t e auf der athenischen Gemme Seth er
bl ickt in seinem Wesen als Sonnengott, so n i m m t er die Vor

strzt zum Schwerte, reibt sich daran und ttet sich so und schneidet sich
fast den Kopf ab . . . Des hl. Hippolytus Widerlegung . . . bers, von G r a f
K o n r . P r e y s i n g (Bibi. d. Kirchenvter, 40, Mnchen 1922) S . 67; vgl. R.
G a n s c h i x i e t z , H ippolytos Capitel gegen die Magier, T exte und Unters, von
A . H a r x a c k -C . S c h m i d t 3, 9, 39 (Lpz. 1913) S . 45.
B eihefte z. AO. 8: P r e i s e n d a n z , 2
 18

aussetzungen eines weit gehenden S ynkret is mus zur Gr undl age1;

ihm gelten Osiris, Horos, Apollon, Set h-Typh on und Bes gleich
mig als solare Got t hei t en einer wie der andere k an n kopf
los dargestellt werden, sobald Osiris als akephal erwiesen ist.
Und die Beischrift der Gemme, das W o r t Bachych, weist nach
D e l a t t e immer auf eine Sonnengot thei t, gewi keine unrichtige
Beobachtung. Aber Seth als S o nn en dmon bedarf erst noch der
ntigen Beweise. Sie schwinden bei genauer Un t er s u c h u n g s tar k
zus a mm en : G. ROEDER h a t in seiner Monographie des S e t
(Roschers Lex. 4, 755: Set im Son nenmy th us ) festgestellt, d a
das gyptische Material zu dieser Frage keineswegs zur Auf
fassung des Set als eines ursprngl ichen Sonnengottes zwinge .
Nur eine einzige Beziehung Ty ph o ns zur Sonne fi ndet sich: er
h a t nach offenbar al tem Mythos die Apophisschlange, sonnen
feindliches Gewlk und Gewitter, von R s Barke aus beseitigt.
Da her sein R uh m, der Got t liebe i h n 2. Die T a t Seths fr R
berechtigt nicht, ihn selbst als S on nengot t anzusprechen oder
gar mit ihm zu gleichen. Er spielt hier nu r die Rolle eines
K mpf ers im Dienste Rs. ROEDER selbst v e r m u t e t , dieser ganze
merkwrdi ge Zug im Seth-Mythos gehre dem obergyptischen
Lokal got t an, und Seth berhre sich mit Onuris, dem Go t t des
Gaues von Abydos, der gelegentlich auch fr R kmpft . In
historischer Zeit k am Seth i mmer meh r in den Verruf eines bsen
Gottes, der endlich selbst die Apophisschlange bedeutet .
Aber auch die Beweise, die D e l a t t e fr die solare N a tu r
Seths aus hellenistischer Zeit anf hrt , scheinen nicht h al t bar .
Er s ucht sie in den Zauberpapyr i, die nach ihrer jetzigen F a s
sung im 3. und 4. nachchr. J a hr h . geschrieben sind, doch in ihren
H y mn en und mancherlei religionsgeschichtlichem Gut auf fr here
Zeit zurckgehen. Ihre za uberkundi gen Verfasser bedienen sich
Seths Hilfe ni cht selten. Da ist zun chs t ein Offenbarungszauber,
den der Magier Nephotes in Briefform dem gypt ischen Kni g
P sammet ichos mi tt ei lt : P IV 155 285. Die lange P r a k t i k zer
fllt in zwei A bs ch n it t e3. Verschiedenste Vorbereitungen und

1 E i t k e m stim m t, Pap. Osl. S. 47, D e l a t t e voll zu: D . ingeniously tries

to prove that the headless god is identical with the Sun (the scarab) th at
in return is idendified with Osiris, Horus, Apollon, Bes, Seth or T yphon.
2 Belege R o e d e e s Sp. 756 III.
3 . Hoin x e r , Offenbanings:auber 11 S. 120 unterscheidet 3 Teile:
168 222 Befhigungszauber (A), 260285 vereinfachte Fassung der gleichen
\rt von Zauber, nicht zum Brief gehrig (C); dazwischen (B) die Schssel
befragung. Ich sehe in C eine Empfehlung (systasis), die der Lekanomantie.
 19

Zeremonien sind ntig, u m dem aus be nd en Magier oder Ade pt en

die Gun st Typ h on -S e th s zu sichern; ihm u n t e r s t e h t der ganze
Zauber, ohne da er selbst zu erscheinen ht t e. Diese Prozedur
berliefert der Anfang des Nephotesbriefes, Z. 168 221. Ihr
H h e p u n k t b e st eh t in einem H ym nos an den Got t:
Mcht iger Typh on , Zep te rhal t er und Herrscher der H e r r
schaft d ort oben, Got t der Gtter, Herr, Dun ke ie rs ch t tere r,
Donnerbringer, S t rm ig er 1, nchtl ich Bl it ze nd er 2, (Nacht gest irn
dre hender ?), K lt e und W r m e Hauchender, Fel sener scht terer ,
der du Mauern erbeben machst , Wogenerreger, der Tiefe Er-
sch t t er er und B e w e g e r . . .
Ich bin es, der mi t dir die ganze Erde d u r c hs u ch t und den
groen Osiris aufgefunden, den ich in Fesseln dir zugefhrt.
Ich bin es, der im Bu nd e mi t dir k mp f t e gegen die Gtter.
Ich bin es, der des Himmels doppel te Tore schlo und ein
schlferte die Schlange, die m an nicht schauen k ann, der zum
Stehen b ra cht e Meer, Flut en, der Strme Gewsser, bis du Herr
wurdes t ber dieses Rei ch 3.
Nichts, glaube ich, d e u t e t in diesen Anrufen auf ein solares
Gottwesen hin. Ein mchtiger, f u r c h tb ar e r N a t u r d m o n , ein
Herr ber Donner, Blitz, Nacht, S tr me und Finsternisse, ein
Erreger des Erdbebens, das ist Typ ho n. E r gilt dem Di cht er
des Hy mno s als Feind des g r o e n Osiris, den der Magier
er gleicht sich einem Bundesgenossen Seths berwl ti gt h a t .
Die Anspielung auf die Sage vom K a m p f beider Gt ter ist u n
v er ke nn ba r ; T y p h o n wird als Sieger gedacht, die F o r t s e t z u n g
des Krieges un d sein En de k o m m t fr den Zau be rer oder H y m
niker in diesem Fall ni cht in B et r a c h t : er will j a die Gunst des
Gefrcht eten erringen, und so k a n n er ihm nach dem Er hr ungs -
zeichen (Erscheinen eines Seesperbers) auch die Schmeichelei
w id men:
Em pf ohl e n (Vereinigt?) wurde ich deiner heiligen Gestalt,
Strke empfing ich durch deinen heiligen Namen,
Teilhaftig wurde ich deiner, des Ausflusses des Guten,
Herr, Gott der Gtter, Herrscher, D m o n .
(B) vorausgeht; sie soll nochmals vor Beginn der Praktik die Gunst Typhons
sichern. Als Befhigungszauber kann sie doch kaum gengen, da sie nur
eine hymnische Anrufung, keinerlei Vorschriften frs Verhalten gibt.
1 Leuchtender H o p f n e r ; P schreibt k tla n ix t (hulaTret*), va n H e r
w e r d e n kafm ixtu
2 vvxtaijrpartta, P v v x t a o t grtrjte VAN HbEW. vvxtaaT(>(o'tg)ami'Td'}
3 F r . Zucker hat bei G. R oeder , Set a. a. O. 775, auch eine bersetzung
der Seth-Anrufungen gegeben.
2*
 20

Der Preis Seths als einer E m a n a t i o n des Gut en darf in solchem

Z u s a m m e n h a n g ni ch t stren. K o m m t es d ar auf an, den bsen
Got t zu gewinnen, ist eine Notlge schon erlaubt. Heit er doch
auch , , Hasser des Schl echt en u nd ,,Seth, der seinen Bruder
ni cht b e t r b t h a t das Lob gilt nu r fr den best i mmt en
Zweck.
Auch der eigentliche Schsselzauber b ri ngt einen t ypho-
nischen Hymnos. Seth soll jeden Got t, den der Magier sich er
b i t te t, zur Weissagung in das Gef senden, selbst Osiris oder
Sarapis. E r mu die Macht dazu besitzen, als Go t t der Gtter.
D a r u m empfiehlt m an ihm den Zaube r mi t dem hymni schen
Gebet:
Dich rufe ich an, der vorzglich u nt er den Gt t ern der Wa ffe1
waltet,
dich, der ber die Himmlischen das Knigszepter hlt,
dich, der oben m i t t e n u n t e r den Sternen steht,
dich, den gewaltigen H e rr n ber der Feste,
dich, der Fur cht , des Zitterns, des Schauders Erreger,
dich, den U n b e ka nn t en , Unberwindlichen, den Hasser des
Schlechten,
dich rufe ich in St und en ohne Gesetz und Ma,
dich, der auf unauslschlichem, durc hd ri ngend em Feuer schreitet,
dich, der oben ber Schneestrme, un ten ber finsteres Eis,
{dich), der ber die Moiren Macht hat , A l l h e r r s c h e r . . .
Wi eder k ann m an keinen s onnengttlichen Zug in T y p ho n s
Wesen fi nden; wieder t r i t t er n u r als f ur c h t b a r e r Na tur gei st
entgegen, der ber dem Feuer schreitet. Der H ym ni k er m a g in
diesem Feuer das der Sonne gesehen h a b e n : Seth s et zt den F u
a uf den u nt erworfenen Sonnengott, Osiris. Da rum sucht ihn auch
der Magier in der S onnennhe: s o n n en w r t s mu er blicken
u nd sprechen, wenn er die H ym n en zur E mp fe hl u ng an T y p h o n
re zi tie rt ; nicht abe r we nd et er sich der Sonne zu, weil er in ihr
selbst den Seth s ieht 2. Diese Gleichung l t sich aus der Vor
schrift, die Gebete n ac h oben zu sprechen, ni cht ableiten. We der
] O P r iA O N Sienovta P "OPMON W n s c h , K O E M O N A . D i e t e r i c h , De
hymnis Orphicis, Kl. Schriften 1911, 104. IIAO N Pr. Als groer Kmpfer
wird Typhon in einem astrologischen T exte der thebanischen Knigsgrber
bezeichnet; s. F e. B o l l , Sphaera, 1903, S. 163. Hier auch ber die Bedeutung
Typhons am Sternhimmel, S. 162 164.
2 Darum stellt auch H oefner , Off. II S. 243 die Gleichung S eth ~ S o n n e
fest. Auch er kann aber im Hymnos der Empfehlung keinen einzigen Hin
w eis auf die Sonnennatur des Seth finden; im ersten Hymnos stam m t das
Beiwort Leuchtender nur aus einer Konjektur; s. S. 19, Anm. 1.
 21

die Hymn en , die lter sein drf ten als die ums tehend en Rezepte
der Zauberei, noch die vom magischen R e d a k t o r ver fat e P r a k t i k
weisen d a r a u f hin, d a Di cht er oder Magier in der Sonne Seth-
Typ ho n gesehen h t t e n. Der Dichter t r e n n t beide scharf v o n
einander, und wenn Nephotes vom Na me n des Got tes r h m t :
Erde, Tiefe, Unterwelt, Himmel, Sonne, Mond und Ste rne zittern
vor ihm, so scheidet er ausdrcklich Sonne und Seth. Gelufig
aber wa r dem Verfasser des ersten Hymn os die Sage vom K a mp f
des Osiris und Typhon.
Als gewaltigen Allgott zeigt auch eine An ru fu ng des Seth
in P V I I (961 970) den D m o n ; um sein Erscheinen b i t t e t der
Magier:
Her zu mir, du im leeren Li cht ra um, Unsichtbarer,
Allherrscher, Schpfer der Gtter,
Her zu mir, unbek mpf lic her Dmon,
Her zu mir, der du den eigenen Bruder ni cht b e t r b t has t, Seth,
Her zu mir, feuerl euchtender Geist,
Her zu mir, nicht zu ve r ac ht en de r Go t t und D m o n ___
Mit un ver h ll t er Schmeichelei sucht der Zaube rer den Got t
zu gewinnen. Andere wieder, so der Verfasser des ersten Stckes
in der Rolle von Oslo, sehen in Ty ph o ns M o r d t a t einen R u h m
fr ihren S ch ut zp at r on un d nennen ihn den, der seinen eignen
Bru der ges chla cht et . . . . Ist er gleich ein F euer dmon, d ar u m
b r a u c h t er ni ch t als S onnengot t ged ach t zu sein. Er w a l t e t ber
dem Feuer, das man f r cht et , das Unheil stiftet. Er ist j a der
typische Schadengott , der Ungl ck bringt und u nt er joc ht . So
s t eh t er auch da in P X I I 11,15 ff. Zur Ve rni cht ung von O r d
nung, Frieden, F r eun ds ch af t zitiert man ihn:
Dich rufe ich an, den f ur c ht b ar e n Go t t im leeren Lu ft
r aum, den unsi cht baren, den groen Gott, der die Er de schl gt 1
und den erhabenen Kosmos, der Verwirrungen liebt u nd Be
s t ndi gkei t h a t un d die Wolken auseinander p e it s ch t . 2 Dann
die Bitte, in zwei Menschen Z wi et ra ch t zu stiften, wie sie h a t t e n
T y p h o n un d Osiris (oder, bei Mann und We ib : T y p h o n und

1 i h r aara^ rirra P, woraus D BLATTE xaiaraS-arTa m acht (S. 200).

Aber Seth wird ja das Gegenteil von ordnender Ttigkeit zugeschrieben, und
auerdem hat er wohl sein Beiwort P atathnax von dieser Wirkung; es drfte
durch palindrotnische Umkehrung des Schluteils von TraTa-Snvt(a)g eb ild et sein.
2 Seine Peitsche ist der B litz: so, glaube ich, zeigt ihn das erste Bild des
Pap. Oslo (Plate I): in der Rechten hlt er drei Blitzstrahlen, die allerdings
durch die kindliche Kunst des Schreibers und Zeichners bel genug geraten
sind. O mont sieht in dem Strahlenbndel, das wohl bekannten Zeusstatuen
entnommen ist, Streifen von Zauberrezepten.
 22

Isis) . In P X I I 11, 1 5 ff-, wie im demotischen P ap. mu er

den Gegner m i t Entzweiung, m i t Fieber schlagen: T y p h o n ist
auch hier dem Magier der schreckliche D mo n im leeren L uf t
r a u m, der Uns ich tb ar e, Allherrscher, Got t der G t t e r , aber
auch der Verder benbri nger und Vereinsamer, der es hat ,
wenn es um ein Ha u s wohl s t e h t .
Ebensowenig weist im letzten Zauber des P IV, dessen Zweck
ni cht deutlich ersichtlich wird, etwas auf Gleichung des T y p h o n
mi t Osiris hin. Seths Bild m u auf einen Ziegelstein gesetzt wer
d en; m a n zeichnet ihn als laufenden Esel mi t verschiedenen
Zaube rwort en auf den Gliedern des Tieres, d a r u n t e r Sabaot h
und Abrasax. Und ein Gebet ri cht et sich an ihn, das neben
vielen t ypi schen Anrufungen des Seth, wie J E rb e th , J
P a k er b et h , J Bolchseth, den Passus e nt h lt : D u bist es,
der den Kosmos er s ch tt er t, ich rufe dich an, den groen Typ ho n,
du zweimal-groer T y p h o n ! Nichts in allen diesen Belegen
fr Seth, was auf solare B ed eu t un g des Dmons hinwiese. Aber
als ewiger Feind des Sonnengot tes erscheint er. Er ist es, de r
Erde und Hi mmme l er scht tert , der donnert, der die Schlange
verschlungen h a t und den Mond rings u m f a t u nd stndlich
den Kreis der Sonne a u s t i l g t . So wird Seth im P V I I 366
angerufen, wo er als weissagender Go t t zu einem Li cht zauber
zitiert wi rd1. T y ph o n ver u rs ac ht nach P lu ta r ch Finsternisse
der Sonne; er schafft auch ihren tglichen Unt ergang, sogar an
ihr stndliches Ab ne h me n durch Seths Schuld wird gedacht.
Die Schlange, die er ver schl un gen2 ha t, ist die Sonne: Schl ange
am H a u p t e des R heit sie in gypt ischen Zeugnissen, auf
die TH. H O PFN ER , Offenbarungszauber II S. 8 8 hinweist.

G estalten der rmischen Fluchtafeln,

Bei weiterer Ums ch au nach Set h- Typ ho n als solarem oder
kopflosem D mo n d r n g t sich vor allem die Not wendigkeit auf,
ihn in seinem ureigensten Verehrungsgebiet zu suchen, in den

1 So auch P. VII 365 a, IV 1323. E x t r e m glaubt eine hnliche Stelle zu

finden in P VII 995 f. (1. Kol. des Verso), wo er die Lcke in P ergnzt:
Tidv?]ra>r, o pe/aiv . . . [ xuraittmay.it>'; ti>v ?/ Syiir (Journ. of eg. Archaeol.
11, 1925, 80); ich las und ergnze: oi> ei u g jo v tv tr ; olyinv . . . [6 ^ (taivtov
xaT ] y. tL L u o v -/.eil x a t a y i]r 6 u o o i\; tzr'/otrj ...
2 eingeschlfert hat sie der Magier im Bund m it Seth nach P IV 190;
s. oben S. 19.
 23

T ext en und Bildern der um 400 n. Chr. ent st and enen Set hi -
anischen Verfl uchungst afel n . Und tatschlich, ein Blick ber
die Bildskizzen, die RICHARD WNSCH seinem be ka n nt en Buch1

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ajnj-n

Abb. 2. B leifluchtafel aus der Vigna M arini, Rom . W nsch 16 A, Aud. 155.

beigegeben h at , beweist die Pflicht, sich mit diesem Stoff aus

einanderzusetzen: wenigstens begegnen hier Spukgest al ten teils

1 R ic h a r d W nsch, Sethianische Verfluchungstafeln aus Rom, Leipzig

1898.
 24

ohne Kopf und Fe, teils nur mi t Kopf und ohne Leib; und de
rumpflose Eselskopf scheint nicht zu fehlen.
D och sollen in diesem Z us am me nh a ng auch andere religions-
geschichtliche Probleme gestreift werden, die R. WNSCH mit
Scharfsinn als erster angegriffen und offenbar ohne wesent
liche Wider sprche nach Mglichkeit erledigt hat. Seine ,,Sethi-
anischen Verfluchungstafeln sind seit ihrem Erscheinen G r u n d
lage fr diesen ganzen Bezirk s p t a nt i k e r Religionsforschung
geworden. Er h a t fast fnfzig Bleitafeln aus dem Museo Kir-
cheriano nach M. MATTERS lckenhaften An ga b en 1 neu gelesen
und besprochen; A u g . A DOLLENT ber nahm WNSCHS E r
gebnisse ohne wesentliche Bereicherung und Na chprfung der
Fragen in seine. S am ml un g der Bleitafeln.'2 Auch die zahlreichen
Benut ze r der Tex te haben sich alle auf WNSCHS Resul tat e ge
s t t z t und berufen. So DELATTE (S. 191), G. R o jcder in seinem
S e t 3, der sich wohl durch das Verzeichnis G t t e r und D
m o n e n (S. 121) zur Ansicht verleiten lie, in den Bleitafeln
wende sich der Zauberer meist an Typhon.
Tatschlich geschieht das blo in einem einzigen Fall ein
wandfrei: Tafel 25 begi nnt m i t der An ruf ung des T y p h o n - S e t h 4.
Der folgende T e x t biet et seiner vielen Lcken wegen fr eine
Bes t imm un g des Gottes soviel wie nichts; der Na me Seth be
gegnet zusammenhangl os in drei Zeilen. Tafel 49 soll Seth
in der Form S i t h aufweisen: hier h an d el t es sich ab er nur
um Teile des b e k a n nt e n Zauberwort s Er eki si t hp he3; hier an
Seth zu denken, dazu b es ti mmt e WNSCH seine Auffassung der
beiden Ti er h u pt er im Zauberbild, in denen er Eselskpfe
sah. In allen anderen Belegen, die er f r Seth als H a u p t
dmon der Bleitafeln gibt, wird der Got t nicht gena nn t.
WNSCH selbst spri cht (S. 93) sein Ve rwunder n ber die
unleugbare Tat sac he dieser Namenlosigkeit auch aus, g l au bt aber,

1 M. M a t t e r , Une excursion gnostique en Italie, Strabourg-Paris 1852.

2 A i d . Nr. 140 187 . 3 Roschers Lex. 4, Sp. 776; vgl. o b . S. 18.
4 Vorher ergnzt W n sch : M yo s' Sy U T v f& v St,!*, unsicher und (vgl.
u n t e n ) , nach falscher Analogie, unwahrscheinlich. ) e i wre wohl vor-
zitziehen, wie Pap. III 87.
5 Z. 29 steht . . .; T. 15 und 34 bieten: o tf O i/ (ar,<f&rjt
das ist lediglich eine Variation zu m th/i;. Die Formel steht auch T. 34:
r i f 'i - , 1 1 <*>,;>,. Der ganze Logos (vgl. P r e i s k n d a n z , Berl. Phil. W och. 3 3 , 1913,
510 512) heit in palindromischer Normalform: f t > t^aoaoay^aoa
 25

der t yphoni sche Na me sei aus Scheu nicht ausgesprochen, son

dern durch Beinamen umschri eben. Diese Beinamen l a u t en 1:
D e r u n t e r der Er de wieder e r n e u t ,
D e r u n t e r der E r d e die Kreise h l t ,
D e r u n t e r der N ot we ndi gk ei t .
WNSCI-I erinnert, um den ersten Aus dr uc k zu erklren, a n die
W a n d e r u n g der Seelen, die sich im Kr ei s des W e r d e n s be
finden; er innert an den gleichbedeutenden Krei s der Not wendig
k e i t . Schwerlich darf m an fr die D e u tu ng religiser An sch au
ungen so s p te r Zeiten von P la t o n und Diogenes Laertius, die
WNSCH zitiert, allzuviel erhoffen. Und d a n n gerade T yp ho n
in diesen Z us am m e n h a n g zu bringen, h a t keine groe Aussi cht ;
nirgends so weit ich sehen k a n n - ein Hinweis auf die Eigen
schaft des T y p ho n -S e t h, als Diener der Not wendigkeit die Seelen
i mmer aufs neue a n den Kreis der Seel enwanderung zu fesseln.
Die zweite Bezeichnung l t WNSCH u n e r r t e r t ; d a f r
e rin ne rt er an die Wi ederbel ebung des Osiris d urc h Isis, deren
Tt igkei t auch ihrem Diener Seth zugeschrieben werden k o n n t e 2
sofern sie wirklich der A n a nk e gleichgesetzt wa r ! Aber diese An
n a hm e b e r u h t lediglich auf einer V e r m u t u n g WNSCHS, der
auch ohne triftige Grnde und Nachweise, wie mir scheint,
T y p h o n als den t ypi schen Diener der Ana nke bezeichnet.
Schon die Tat sache, da Helios-Osiris sonst als der G o t t
angerufen wird, der b e r die Not wendigkeit gesetzt ist, s pr ic ht
gegen die Ann ahme , die Ty p ho n -S e th , den b erwi nder des Osiris,
als Diener der An ank e einfhren mchte. Eh er h t t e W n s c h
eine Stelle des P I II a nf hren knnen, wo Z. 120 Seth beschworen
wird bei der hebrischen Sprache un d bei der Not wendigkeit

1 i'Tto y rjv vaveCojv

o VTto y rjv (d) xa teya tv xvxh a
o iicr'o t r tv A v v x ijv ,
Vgl. die Stellen in der Sammlung bei W n s c h S. 121.
2 Ich wei nicht, ob W n s c h bei dieser Kombination an die Gruppe der
Isis als Nilpferdgttin im Ram esseum und einem Knigsgrab zu Theben, gedacht
hat, die den Stier oder Stierschenkel, d .h . Seth, an der Kette halt, whrend
ein sperberkpfiger Horos m it der Lanze auf ihn eindringt: nheres bei
F r . B o l l , Sphaera 1903, 215. Es handelt sich bei solchen Darstellungen doch
wohl eher um den nahenden Tod Typhons durch den Rcher Horos, als um
seine D ienerschaft . Und auch wenn es in einem T ext der thebanischen
Knigsgrber ( B r u g s c h , Thesaurus 121 f., Boll 163) heit, Isis msse die
bronzene K ette bewachen, m it der Typhons Vorderschenkel am Himmel an
gefesselt sei, kann diese berlieferung nicht beweisen, da Isis den ber
wundenen groen Kmpfer fr ihre D ienste benutzt habe.
 26

d e r Not \vendigkeiten1 einen Befehl zu erfllen. Aber dieser Aus

d r u c k drfte k a u m gengen, die Unt er werf ung T yp ho ns unt er
Ana nk e als t ypisch und allgemein b e k a n n t festzustellen. Denn
viele andere Gtter, selbst Helios, werden u n t e r dem Zwang
der Ananke (Maskelli Maskello) zur Au sf hr un g von Wnsc hen
des Zauberers angerufen. So s t eh t schlielich diese Gt ti n ber
allen Gestalten des magischen Pandai moni ons. Hier wieder an
ihn zu denken, d ar auf b r a c h t e n W NSCH vo r allem die Zeich
nungen der Bleitafein. Leider h a t er sich auf die Wi edergabe
nu r einiger Bilder beschrnkt , ln ihnen begegnet als H a u p t
figur eine roh gezeichnete Gestalt, die aufrecht stehend ein
T i e r h a u p t auf langem Hals t r gt . W e r ohne Ke nntni s der Dinge
den Kopf beurteilt, hl t ihn auf den ersten Blick nach W NSCHS
Wi edergabe fr den schlecht und primitiv gezeichneten Kopf
eines Pferdes. WNSCH selbst h a t in ihm einen Eselskopf und
d a n a ch in dem D mo n einen Seth gesehen. Anders M a t t e r
und K ING , die nach dem Bilde der ,,Excursion g n os t iqu e Taf. 10
einen H u nd oder Schakal und d emn ac h als Go t t einen Abraxas -
Anubis feststellten. Die Ohren des Tieres ent sprechen nach den
Skizzen von MATTER u nd W NSCH in ihrer spitzen F or m nicht
denen des Esels; auch ein noch schwcherer Zeichner h t t e es
zuweg gebracht, gerade dieses Characteristicum des Grautiers
deutlich festzuhal ten. Dem Eselskopf Seths in P X I I 2 fehlen
die hohen Ohren nicht, un d auch i hn h a t kein K ns tl er gezeich
net. In der recht en ausgestreckt en Ha nd t r g t die Gestalt nicht,
wie MATTER und KING meinten, eine Croix ansee, das Lebens
symbol des Henkelkreuzes, sondern die Peitsche als ga nz bliches
gyptisches Zeichen der H e r rs ch a ft . Die ausgestreckte Linke
h l t einen kreisfrmigen Gegenstand, ungewi, ob Reif oder
Scheibe. In ihm sieht W NSCH das Symbol der schon er wh n
ten, auf die Seelenwanderung bezogenen K r e i s e . Ob nun
die rmischen Jockeys un d ihre Za ub e re r3 sich viel mit solchen
1 . . . . l'io o x i^ w o e y.a ra rijs l-naiv.i; ff lovt ? xai y.ar T/V At'ayxrjg Xaiv
' . - b y.aicoi' j laoy.e/ju MaoxelXoi ovvTtheoov . . . Diese Zeilen des P III
115* 123 gehren ans Ende der Sethanrufung Z. 94; sie sind in die
Heliosbeschwrung versprengt.
2 Bjid bei W<.\~sch S. 88 nach einem Leidener Papyrus . Die Zeichnung
ist in P X I! Kpl. 15 rach Z. 21 eingeschaltet. Auf der Brust: 2>;0-, unter dem
Speer der r. Hand: ./<</y<'>, unter dem der 1. Hand: J io i/o a ijf, ooeoooj. Der
letzte Name erinnert an den gyptischen Dekan (Sert) oder ioo)(Sasa-
Serti: B v d g e , The Gods of the Egytians II 304 308.
3 Oder hier vielmehr ihr Zauberer: ich m chte, ohne Kenntnis der Origi
nale, fr alle diese so hnlichen Dokumente am liebsten e in e Person als Her
steller annehmen.
 27

dem einfachen Mann i mmerhi n verzwickten religisen Ans cha u

ungen abgaben, wie sie WNSCH zur E rkl r ung der Seelen
wanderungskreise b e ib ra c ht e? Ob sie ni cht primitivere Zauberei
t r i e b e n ? An Ty p ho n -S e th als hier angerufenen und gezeichneten
Gott mcht e ich schon d a r u m ni cht glauben, weil seine sonstigen
magischen E p i t h e t a und w a h re n N a m e n gnzlich fehlen:
16 Erb et h, Io P ake r be th, I Bolchseth, und wie sie alle heien,
(vgl. P IV 279284), sie begegnen in keinem der Texte. Nur
das W'ort Ch ychbachych und seine Va ri ant en t ret en auf. Und
wo sie in den Papyri u ndTaf el n stehen, meistens in Unt erwerfungs
p ra k ti k en , ist nichts von Seth zu verspren, vielmehr sind da
meistens S o nne ngo tt he it en im W e r k 1. Der Got t Bachachych
heit bei AUD. nr. 250 a 1.2 qui es in Egipto magn us d a e m o n ,
un d nr. 251, Sp. 2, 10 12 wird er bezeichnet als K n ig der
Geist er . Wohl ist m i t dieser Wo r tg r u p p e gerne der auch hier
d ur c hwe g v orh and en e Eulamo(s) ver bun den wie die s c h a u e r
liche Z w a ng s g t t i n u nd i mmer Bainchoch, er ebenfalls eine
Li chtgottheit, die Seele der F ins t er ni s ; nirgends aber eine Spur
von S et h - T y p h o n und seinen Namen. Und das ist doch eine
bemerkenswert e Erscheinung bei der berall t reu gehalt enen
T ra di ti on solcher Z a ube r wo rt gr up pe n, die d urc h au s ni cht immer
whl- un d sinnlos ang ewan dt werden. Nu r in zwei k ar thagi schen
Zaubertafeln, Aul), nr. 252, 253, findet sich die Verbi ndung
der Gruppen Chychb ac h, Eul am und J Er be th , aber hier ist
a n eine n ahe V e rw an d ts ch a ft oder gar Gleichsetzung der drei
D mo ne n keineswegs zu denken. Auer den beiden ersten G o t t
hei ten wird eben auch J Erbe th, d. i. T y p h o n oder Seth, an-
gerufen.
Die von WNSCH a ls Seth gedeutet e Figur mcht e ich
zunchst , wenn auf die Kopie des Herausgebers Verla sein darf,
dem Bild n ac h eher als pferdekpfigen D mon a ns pr eche n2.
Den Pferdel enkern des Zirkus, denn um sie ha nd e lt es sich in
diesen Tafeln, drf te ein P a t r o n der Hlle m i t dem Gesicht eines
Rosses wTohl v e r t r a u t gewesen sein. Am Pferdekopf an sich k an n
m a n in solcher Gt terwel t keinen Ansto n ehmen; heit j a auch

1 Vgl. A. D e l a t t e , Le Muse Belge 18, 1914 S. 10. Die Gruppe fehlt im

spten Pap. Oslo.
2 Vielleicht findet sieh der gleiche auf einer karthagischen Bleitafel, Audoll.
nr. 248 wieder: Stehender Dmon mit langen Ohren und Eselskopf (?), zwei
Schalen (?) in der linken, eine Fackel (?) in der Rechten. So die Beschrei
bung Audollents ohne Bild. Die Schalen wren dann die Kreise.
 28

Hekat e in P IV pferdegesichtig 1. Die gnostisch-koptische

Schrift Pistis Sophia (ed. C. S c h m i d t 248, 18) n e n n t als Strafe
fr einen Mrder diese Bu e: W e n n seine Zeit durch die Sphaera
vol lendet ist, und er k o m m t aus dem Krper, so kommen die
Diener des J a l d a b a o t h un d fhren seine Seele aus dem Kr pe r
und binden sie mi t ihren F e n a n einen g r o e n D m o n m i t
P f e r d e g e s i c h t , u nd er v e r br in g t drei Tage, indem er mi t ihr
in der We l t umherkrei st . D a r na ch f hr en sie sie zu den Ort en
der Klt e un d des Schnees und sie strafen sie do rt 3 J a h r e und
6 Monat e. D a n n wird sie von den 49 D mo n en des J a l d a b a t h
gepeitscht, sie k o m m t ins Chaos v or Persephone usw., bis sie:
nach der Dr e h u n g der Sphaer a zur V er ni ch tu ng in die uere
Finsternis geworfen wird. hnlich die Lst er er (Schm. 250,
25): sie werden m i t der Zunge an den groen Dmon mi t Pferde
gesicht gebunden, bevor sie ihrem En de verfallen. Da es sich
hier nicht etwa um eine Verwechslung m i t Seth handelt, zeigt
das F r a g m e n t her den Durchgang der Seele du rc h die Archont en
des Weges der Mi t te (333 f.), in dem die Seele auch zum Ort
des T yph on gefhrt wird, d e s groen gewaltigen Archonten,
des mit dem Eselsgesicht , der die Seelen ra u bt und en tf hr t
(s. SCHMIDT zur Stelle S. 334, 9). Auch den Kreis (Kyklos) der
Seelenwanderung k e n n t diese L i t er a tu r : Die Seelen mssen
zu ihrer L ut e ru n g eine Menge von Ve r wandl ungen d u rc h
machen, keine k o m m t aus ihrem Zirkel heraus, die ni cht den
letzten ihr best i mmt en Krei suml auf erledigt h at . Der Typ us
der Krper h ng t von der Gre der Vergehen ab (s. SCHMIDTS
Index u nt er K r e i s , K y k l o s , V er w a n d l u n g e n ). Es gibt da
Reptilien-, Vieh-, Tier- und Vogelseelen g e m dem Kreis
lauf (Kyklos) der Archont en jener S ph aer a und gem allen
Stellungen ihrer U m d r e h u n g (21, 35). J e d e r A r c ho nt h a t dabei,
vom S p u t e r getrieben, eilends seinen Kreis zu drehen.
Die Ans cha uun g solcher Bilder k n n te mglicherweise bei
den Zeichnungen der Bleitafeln mitgesprochen haben. Ich
mcht e aber auch hier ni ch t anne hme n, der za ub ern de Jockey,
1 Das oft vorkommende Zauberwort tnw/o>s> deutet \V( s s r a als
irrrrdyfrcir: Roerde, unter der ich mir aber nichts vorstelten kann. Ob nicht
eher an ursprngliches inoy-cov zu denken ist: Belasterin, Presserin der Erde?
Sehr leicht konnte daraus Im tyd-av werden, in dem der Magier wohl eher ein
Pferd der Erde oder der Unterwelt sah als eine ,,Roerde . Das (schwarze)
Pferd war chthonisches Tier. Auch ix o y 'h o v begegnet, doch in berliefe
rungen, die diese Form nicht als ursprngliche erscheinen lassen. E i t r e m ,
Pap. Osl. 73 (zu Z. 155), erklrt bei Annahme eines Zusammenhangs m it dem
Earth-quaker Poseidon: lord of horses in the depth of the earth.'
 29

oder sein magischer Beistand,' habe sich in den gnostischen

Spekul at ionen aus gekannt , oder er h abe gerade den eben be
schriebenen gr oen D mon mi t P fer deges icht in seiner Zeich
nu ng und A n ru f un g fe st ha lt en wollen. Nur d ar au f sei m i t dem
Beispiel aus der kopt ischen Pistis Sophia hingewiesen: es gab
t atschlich solche Gestalten in der aberglubischen Spukwelt
jener Zeiten; sie mssen gar ni cht erst aus dem Bild der Blei
tafeln k on s tr ui er t werden. Der Pferdegesichtige k a nn wohl der
D mon rmischer u nd an de r er J ock e yp ar te ie n gewesen sein,
einerlei ob er Herrscherzeichen des Flageilums und Kreise der
Seel enwanderung1 in den H n de n hielt, wie W n s c h meinte,
oder aber die Peitsche des Pferdelenkers u nd die Rder, die
Kykla, des Rennwagens. Denn vielleicht ist auch diese D e u tu n g
mglich, der ich die der Bei si t zer des Pfer degot tes rechts und
links von seinem Bild anschliee: sie selbst sind n ur mi t Kopf
und Hals sichtbar, der auf einem nach u n t en abgeschrgten
Gestell sitzt. Ich halte es fr das J oc h eines Rennwa gens ; die
Senkrechte in seiner Mitte gleicht der Linie, die im J o c h der
Kot orni at enmedai lle bei W NSCH S. 60 als Deichsel des Wagens
zu d eut en sein d rf te ; die beiden sie abschlieenden Bogen mgen
zwei Wagseile sein. Beweise f r die Ri cht igkei t meiner I nt er
p re ta tion der Bilder k a n n ich ni cht beibringen; und wenn ich sie
aus der Ge danken- un d Berufsphre der Jockeys zu erklren
versucht habe, so mag dieses Bemhen schlielich auch falsch
sein. Denn mglicherweise stellt sich der Pferdegesichtige doch
mit Hilfe gelegentlicher weiterer F unde als Anubis heraus, den
M a t t e r und K i n g in ihm ohne Bedenken sahen. Es gibt auch
sonst Anubisdarstellungen, die sehr schwer den Schakalskopf
des Gottes als solchen erkennen lieen, w te ma n nicht b es t immt ,
da es sich n u r um einen Anubis h an d l e 2. Auch die A n d e u t u n g
d e r M h n e am Hals der Gestalt weist an sich wenig auf Pferd
und Esel hin. Sie b es teht aus so kurzen Haaren, da m an in
ihnen eher Borsten als M hn e3 sehen mchte. Sie k n n te n wohl

1 Die Texte sprechen immer von den Kreisen, die Bilder geben nur
.:: Kvklos in der Hand des Dmons; vgl. S. 27, 2.
2 Aus welchen Grnden W ssch auch die tierkpfige Gestalt der Taf. 6
einen Seth hielt, wei ich nicht. Er nannte sie S. 102 Typhon m it einem
--.i'.zenstengel im Munde . Der Kopf hat m it dem eines Esels nicht die ent
wirr. :es:e hnlichkeit. M a t t e r sah auch hier einen Anubis. Denkbar wre wieder
-i~ Pferdegesichtige, der den Siegeszweig im Mund hlt. A uf ein Pferd kann
i - : n cas Band um den Hals hinweisen (wenn es sich nicht um eine Bindung
- i. Aus den Beischriften geht fr die Deutung nichts hervor; s. S. 31, 2.
3 Mnne hat der Seth des P X 1 I (s. ob.).
 30

einem Schakal oder H und gehren. Vergleichen mag man mi t

diesem Kopf etwa die Anubisbilder auf der S k u lp t ur des Museo
Capitolino bei H. GRESSMANN, Tod und Au fers tehung des Osiris,
A. 0 . 23, 3 (1923) Abb. 9, oder den Anubis der Londoner
Gemme (s. ob. S. 17, Abb. 1), wo auch die kurzen Halshaare nicht
fehlen. Der lange Hals beider Kpfe er innert mehr an den
eines Pferdes oder Esels als an den eines Hundes oder Schakals,
obwohl auch ihn sehr viele Anubisbilder aufweisen. Vermutlich
haben diese Kpfe alle durch das bewut e oder u n b e w u t e Be
streben des Zeichners, dem Tiergesicht doch auch menschliche
Zge zu verleihen, von ihrer eigentlichen Wesensform verloren
und so jene Unde ut li ch ke it erhalten, die uns in der I n te r pr et at i on
schwanken l t. Anubis als D mo n der Unt er wel t, als Ge
hilfe der Isis bei der Wi ederbel ebung des Osiris, als Diener aller
Gt ter (P V I I 584) un d so auch der Ananke, er wre sachlich
auch hier durchaus ni cht unmglich. S te ht er doch auch, m i t
Szepter und Lebenskreuz, auf der e r wh nt en Gemme des Bri
tischen Museums vor der kopflosen Mumie des Osiris, der in
den Zaubert afel n nirgends fehlt. Und selbst die K r e i s e lieen
sich mi t Anubi s ver ei nbare n: er h a t nach Pl ut arch, de Is. et Osir.
44, die B ed eu tu ng des 6qIcov xvxioc;; s. dazu PIETSCHMANN,
Real -Enzykl . I 2646/7. Milich bleibt d as Fehlen eines eindeutig
b es ti mmenden Namens fr diesen tierkpfigen Dmon, wenn
m an ihn n icht in dem Z a u b e r w o r t Chychbachych und seinen
Wa n d lu ng e n er kennen will. In diesem Fall aber liee sich wohl
ein ursprnglich als Anubis dargestellter Go tt a nn e hme n (s.
unt. S. 37, 2), dessen Croix ansee u n t e r der H a n d des Zeichners
ein Kreis wur de : dem Kreuze ab er nu r seinen r u n de n Ha ndgri ff
zu lassen un d seinen Trger als den Halt er der Kykl a zu be
zeichnen, dazu ko nn t e in der Um geb un g dieser Ag no si a sogar
der uerliche Ankl ang der W or t e Chychba und K y kl a Anla
gegeben haben.
Doch mag das alles in der Schwebe bleiben bis zur nchsten,
notwendigen Neukollation der rmischen Bleitafeln und ihrer
Bilder. Keinesfalls glaube ich, a uf das j et zt v o rh and en e Material
gest t zt , an Set h-Typhon als H a u p t g o t t dieser Verfluchungs
t ext e, die ich d a mi t auch nicht fr s et hi an is ch hal ten kann.
Umsoweniger, als ein weiteres Ar gume nt, das R. WNSCH fr
seine Ansicht vor br acht e, hinfllig werden drfte.
Der H a up tt ei l der Anruf ungen begi nnt in d e n rmischen
Tafeln meist mi t den griechischen W o r t e n : Ihr ,,dee Phrygi a,
dee Nymphe(e), Ai (Ei) don ea . . . Beim ersten Namen der s c he in -
 31

bar durchsichtigen Form P h r y g i a lehnt WNSCH (S. 81 f.) den

Gedanken an Z us am m e n h a n g m i t den phrygi schen Kulten ab.
Er d en kt eher an eine vielleicht zufllige W o r t h n l i c h k e i t .
D a ru m w e nd et er sich zu der nu r ein einziges Mal (Taf. 21, 9)
nach seiner Lesung als dee P h y d r i a berlieferten F or m und
mei nt : aus diesem Anruf dee ( E ) p h y d r i a so von ihm ge
n de rt sei schlielich die andere regelmig berlieferte, doch
falsche Form dee P h r y g i a e nt s ta nd en. Und so k o m m t WNSCH
zu einem Got t E p h y d r i a s , dem G o t t auf dem W a s s e r k r u g .
Als G o t t des Gewssers erschien ihm (S. 86) Osiris; denn er
gibt der Seele das k h l e W a s s e r ; er sagt einmal von sich in
P X l l 7 , 2 3 : I c h bin Osiris, das Wasser gehe ie n . Spt er
aber h a t WNSCH1 in diesem Got t Seth gesehen, weil sich eine
inschriftlose Gemme (Oxford) fand, die einen eselskpfigen
Dmon mi t Palmzweigen in den Hn den, in einem Kr ug sitzend
nu r der Oberkper ragt aus der ffnung heraus d ar stell te:
da n an n t e er diesen Go tt d e n auf dem W a s s e r k r u g u nd e r
ka nn t e in ihm Sgth, die Illustration zu dem aus den Bleitafeln
konstruierten, hypot het i schen Na me n E p h y d r i a s . T h . HOPFNER,,
Off. I S. 108, h a t ihm z ug e st im mt und zwar mi t der Er wei te rung
dieses Ergebnisses: Seth t hrone auf dem Krug, dem Symbol des
Osiris, zum Zeichen seines Sieges ber den Gott.
WNSCH h a t weiterhin, im Anschlu an die D e u tu n g der
englischen Gemme, auch die Tierkpfe der Tafel 49 als sethi-
anische Eselskpfe er klrt ; einer von ihnen sitzt auf einem Ge
f, das wohl auch ein K ru g sein soll . Ebenso bezieht WNSCH
die Gemme bei MATTER, Histoire du Gnost. pl. II C. 3, auf T y p h o n :
ein eselskpfiger Got t stehe hier a u f einem Gegenstand, der
bei einiger P han tas ie fr eine Hy dr ia gehalten werden k n n e .
Mag das alles inhaltlich st immen, mag es sich in den letzten
Fllen u m einen ber Osiris t r i u m p hi e re nd e n T y p h o n handeln -
ich lasse die Frage offen2 der Na me eines Gottes Ephydrias,
bes teht jedenfalls nicht in der berlieferung der Bleitafeln.

1 Archiv fr Religionswissenschaft 12, 1909, 21 ff.

2 Ob man Darstellungen des Seth, zudem als Siegers ber den guten Gott
Osiris, zu Amuleten verw andte? Sollte nicht doch auch hier ein Anubis in
Frage kommen, der den Krug des Osiris bew acht? Die Palmzweige als Teil
der Osirischen Sympathiepflanze sprchen dafr; vgl. auch das Biid bei
W nsch S. 10: Anubis mit Palm zweig (Kynokephalonpflanze nach W nsch ,
102) im Mund, unten die Agathodaim on-Schlange (s. ob. S. 2 9 ,2 ); Matter ^
H ist, du Gnost. 3, Pl. II Nr. 1 : Anubis m it Palme und Kerykeion; daneben
Fig. 3 ein Gott mit 2 Hunde(?)kpfen auf einer Hydria mit 2 Schlangen;.
 - 32

Der zweite Name de e N ym p h e ( e ) wird bei WNSCH (S. 81)

zu einem Go t t N ym ph ios : er ist ihm n u r eine and re B en en nu ng
fr den ersten: of fenba r ein Go t t der Nym ph en , des Wa ss ers .
Und das dr i t t e W o r t A i d o n e a (o. .) ist nach ihm (S. 82)
eine Ve rmis chung von j di schem Adonai und hellenistischem
A i d o n e u s ; also h a t m a n es hier m i t einem He rrn der U n t e r
welt zu t u n . ln allen dreien mcht e WNSCH Einen Gott sehen:
Osiris als W a l t e r des Wassers und der Unterwelt.
Manche Ei nwn de stehen diesen Deu tu ng en entgegen! Z u
n c h st wird man sich nicht ganz bedenkenlos b er die gut e b er
lieferung des W or te s P h r y g i a hinwegsetzen, solang es v e r s t n d
lich bleibt. Der An fa ng l au tet klar genug: I h r . . . (folgen mssen
d a r a uf die N a m e n von G o t t h e i t e n ) . . . ich beschwre E u c h .
Nichts im folgenden T e x t hi ndert , das Gerst dieser Anrede
m i t ri cht igem Sinn zu fllen. Ich halte die Worte dee Phrygia,
dee N y m p h e e f r durchsichtige Plur al formen: deae Phrygia,
deae Ny mp ha e , wobei m a n bei der Ort hogr aphi e dieser Texte
f r deae auch das griechische t heai setzen kann. Der erste Plural
, ,d ea e f a t schon zu Anfang alle drei Formen zus amme n. Bei
der ersten, P h r y g i a , ist es t atschlich ni cht ntig, an Phrygische
Kul t e in Rom oder Asien zu denken. So weit geh t dieser Magus
nicht, obwohl er im Zirkus u n t e r n de rn Gt terbi lder n auch die
M at er deorum, Kybebe, auf dem Lwen reitend, ein Sist rum
h al tend, zu sehen ge wohnt war. Aber, was er von seinen D
m on en fordert, ist u. a. die Pflicht, ihr Opfer erfrieren zu lassen,
zu ersticken, es a u s z u d r r e n . Und das besorgt die Dmonin,
die heit P h r y g i a : nach Hesychs Glosse ist sie die Aus drr ende
( phrygousa). Geradeso b en e n n t eine An ruf ung des P IV 1500
die zu gleichem Zweck b en tz te Pfl anzendmoni n Zmyrna.
Diese Gt t in Phry gi a v er k r p e r t also eine der Personifikationen
der manni gfachen Fieberarten, die auch sonst gerne dmonisiert
we r de n1.
Da n n folgt die Ve rb in du ng : ( I h r ) . . . dee N y m p h e e . Ich
gl aube, n a c h der I n t e r pr et a t i o n der P hrygi a gengt schon die
b e r t ra gu n g in lateinische Schrift, das Richtige zu zeigen: deae
Ny mp ha e , Sonderbar, da m a n die pluralische Form v e r k a n n t e :
g anz deutlich h e i t es 1 7, 4 4: I c h beschwre Euch, hagi(a)e
Nymph(a)e, bi nd et den A d e u d a t o s . . . 2 1 , 1 2 I c h beschwre
Euch, hagi(a)e Nymph(a)e, bi ndet diese P f er d e . . . 25,28
die kopflose Mumie des Osiris auf der Londoner Gemme steht ber einem
.ebenfalls gefhnlichen Ding; davor Anubis.
1 A udoll . 74, 6: 75 a 10; Arch. f. Rel. W iss. 12, 1909 S. 30.
 33 -

,,heilige Ny mp hen, mch ti ge . . '. Nicht an einen maskulinen

Got t Nymph ai os ist zu denken, sondern an die weiblichen Geister
der Wasserl ei tung oder der Quelle oder des Brunnens, wo der
Schade nzaube r niedergelegt w u rd e : so fand man die Tafel des
Museums von Arezzo (AUDOLL. 129) in einem Quell ,,di acqua
acidtila f e r r u g i n o s a . . . presso il fiume Am br a fra Arezzo e Bi-
t u r g i a . In ihr werden die A q u a e ferventes , oder die N i m f a e
angerufen, den Q. Letinius Lupus zu beseitigen und zu tten.
ber hnliche Flle berichtet AtlDOLLENT, Vorrede S. 116 f.,
und WNSCH, Defix. Tabellae At t. IV 2, Praef. 29, 2 mit der
Ve rmut ung , man habe das Was ser gewhlt, um den Zauberfluch
an die Manen der Geister von Schiffbrchigen gelangen zu
lassen, whrend GAMURRINI (s. AUDOLL.) d ac ht e: ,,in alcuni
punti esalando u n aura mefitica pot eva al certo arrecare la
m o r t e . Ve rbi ndet ni cht die Brunnen- oder Quelltiefe leicht
mit der U n t e r w e l t ? So ist im Zaube r Fluwasser Sarapis s y m
pathisch, Quellwasser den Totengeistern, wie et wa P IV 256
zeigt. So verlangt der Verfasser der ersten Fluclitafel WNSCHS
(S. 6 f.) von Osiris: si forte occansione invenerit, praefocato
eutn P r a e s t e t i u m . . . in t ermas, in v a l n e a s . . . Aber die N y m
p h e n und N a j a d e n gehen ja in spt er er Zeit vllig ber in den
Begriff weiblicher Dmonen b e r h a u p t ; sie brauchen schlie
lich mit dem Wasser nicht mehr unbed in gt etwas gemein zu
haben. H ekat e selbst wird P IV 2614 N y m p h e gen an nt,
Aphrodite Z. 3220 M u t t e r und Herrin der N y m p h e n , wobei
man k a um mehr an die S ch a u m g e b o r e n e dachte.
So k ann schlielich kein Zweifel mehr walt en ber die Deu
t u n g des letzten Namens Aidonea oder Eidonea. Auch hier
k o mm t nur eine Gttin in Frage: die Herri n der Unterwelt,
die als He kat e P IV 2564, 2855 A i d o n a i a , 2726 vielgestaltige
A y d n a i a heit.
Aber auch im Abschlu dieser Anrufungen drf te ein anderer
Sinn als der von WNSCH v e r m u t e t e liegen. Er ha t die verschieden
berlieferten Wor te ins Gebiet der Ephesia G r a m m a t a verwiesen,
in der Form ihres jetzigen Zust andes freilich sind sie ni cht leicht
verstndlich. Ihr Ende drf te sich aber aus der Fassung in
Taf. 19 erklren: en koro (kat) oikoyse . Das wird doch wohl
sein: en chr kat oi koysai , die ihr hier a m Orte w o h n t .
Zwischen dem Wort Aidonea und dieser Gruppe s teht d ur c h
weg ein n e oder n e a . Da mi t wei ich auch nichts Be
st immt es zu beginnen. Mag es als unver st an dene Wiederholung
aus Aidonea so geschrieben, oder ein weiterer Go tt hei t sn ame,
Beihefte z. AO. 8: P r e i s e n d a u z . 3
 34

wie Nai(s) oder Nei(s) sein oder auch ein Verderbnis aus d e a ,
so da bei jedem der drei Na me n das G o t th ei t sp ra e di ka t s tnde:
deae Phrygia, deae Ny mph ae , Aidonaia d e a . . . , ein r ta selbst
wird k a u m darin stecken. Auch diese Stelle scheint eine gen au e
Na ch pr f ung des Originals dringend zu verlangen.
Noch eine andere, neue Gest alt h a t R. WNSCH neben dem
D eu s E phy dr ias in die Gt terwel t der Zaubertafeln eingefhrt:
die heilige S y m p h o n i a . Ihr h at er (S. 109) eine Besprechung
gewidmet, um sie zus amme nzub ri ng en m i t der S y m p h o n i a
der Sethianer des Epiphanios, einem Buche, das von der Sieben-
und Achtheit der Himmel spricht; jeder der sieben Hi mmel stehe
unt er einem Archonten, und die S y m p h o n i e dieser Herrscher,,
meinte WNSCH, bedeute nichts anderes als die Harmonie d e r
Sphren, sicher sei sie identisch mi t der Hagia Symphoni a,
die unsere Tafeln a n r u fe n .
Wie gewagt es aber ist, aus diesen Stellen eine bewute
b er ei n st im mu n g der Bleitafelmagier m i t den archont ischen
Sethianern abzuleiten, zeigt der T e x t selbst. Denn, genau n a c h
geprft, e nt h l t keine einzige Stelle, aus der WNSCH eine
Gt ti n S y m p h o n i a liest, diesen Namen. Als Zeugin voll in
Frage k o m m t b e r h a u p t nur Tafel 16 Z. 3 0 , 3 1 : D u heiliger
Eulanin, und ihr, heilige Charaktere und hochheilige S y n p h n a 1
die auf diesem B lat t geschrieben s i n d . . . Die S y n p h n a sind
aber zweifellos die P lanet envokale zwischen dem linken Arm
des Pferdekpfigen und seinem linken Beisitzer: a e e i o y
(jeder sieben Mal). In den P a py ri heien sie auch p h o n e e n t a .
Hier sind sie die S y m p h n a , und WNSCH h a t aus ihnen
knstlich eine S ymph on ia hergestellt in einer K om bi nat i on, die
seine sethianische Theorie zu s t tz en versprach. Die anderen
Stellen sprechen ebenso gegen seine D e ut un g un d Konj ekt ur; :
Z. 73 l a ut et der T e x t : E u c h , heilige Engel, beschwre ich, und
Erzengel und den heiligen Eu l am on und heilige Beisitzer und
heilige S y nph na und heilige C h ar a k te r e . . . Hi er fehlt das
Ende des Wor te s vllig2: WNSCH ergnzte es wie in Tafel 26,
2 9 3 auf seine Weise. Da nach h a t er m i t AUDOLLfeNT auch die

1 gibt auch A k iw i,l e n t (S. 211), schreibt aber nach W nschs

Vorgang utfiovta.. An die allegorische G estalt dieser Symphonia glaubt
auch H v b k e t, Magia, Dictronn. des antiquits, D a r e m b e e g -sa g lio , V
1512. 19; an den Xym phaios 1513, 19.
2 nyitz m ttfo tv[ta ] W nsch statt ayta ovv<fnor[a. In den entsprechenden
Formen steht durchweg der A kkusativ; so mte hier stehen ayiav owcpwviav.
3 *ai [utfoina] W n sch .
 35

in Bleitafel A u d . 295 Z. 29 als' s y p h n i a k o i 1 dai mon es ber

lieferten (oder n ur so gelesenen) zu s y m ph o ni s ch en D mone n
gemacht . In ihnen sehe ich, wie auch WNSCH s p te r selbst2,
weit eher t yphoni sche Geister, D mo ne n der Unterwelt.
Noch eine b e k a nn t e u nd doch u ner kl r te Gest alt der F lu c h
tafeln ver langt D e ut un g : die des oft begegnenden E u l a m o n .
Er s teh t fast regelmig an der Spitze der t ypi schen Ei nl ei tungs
gruppe: Eu l a m o n , hal t fest; Usiris, Usiris, Apis, Usiris, Mneu-
o ph ri . . . Oder er wird im Text ve rl auf gerufen als (heilig-)
heiliger Eul amon. ber ihn wurden schon verschiedenste E r
klrungen geuert. WNSCH dachte, er bezeichne Osiris selbst;
aber ihn zu belegen als solchen ver mocht e er nicht aus der Z au b er
literatur. Auch erinnerte er an die Spielerei der Tafel 49 mit
den B uc hs t ab en des Wortes, das in dieser F or m freilich einen
E y l a m s s t a t t des E y l a m n v or au sse tzt ; das Spiegelbild
des Wo rts ergibt sma lye: lse den K r p e r (des Gegners);
d ah i nt er s teht Z. 45: ka i t h (a n a t s o n ) u n d t t e i h n . Diese
Va ri an te fehlt aber in der k ar tha gi sc hen Tafel A u d o l l . 243.
Ihrem Verfasser scheint diese Fas sung u n b e k a n n t geblieben zu
sein; er h t t e sie sonst gewi auch a ng e b r a c h t ; d enn er wn s ch t
seinem Gegner ni ch ts Freundliches. Viermal erwhnen den
Eu l am on die Z a u b e r p a p y r i : P I II 57 n e nn t Eulamosi nach der
Chychb ac h-Grup pe in einem Unt erwerfungszauber, der sich an
dieser Stelle auf Osiris bezieht. P V I I 401 r uf t Eul amo an in
einer Formel, die ebenfalls B ac h y c h e nt h l t u nd zugleich Bain-
chch un d Semesilam, also Li cht got thei ten, anr uft . Hier
ha nd e lt es sich u m eine U nt er jo chu ng spr ak ti k, die auf eine Blei
tafel zu schreiben ist. So gibt auch P IX das Rezept zu einem
Bleitafel-Unterwerfungszauber, der die C hychbac h-Gruppe u nd
Bainchoch verwendet . Hier s teht Z. 9: E u l a m s i s i r . . . wo
unsicher ist, wie das W o r te n de abzugrenzen ist; Eulamo, Eula-
ms und Eulamosi wre mglich. Im Liebeszauber P X V I 18
fehlt die sonst bliche Um ge bu n g des Eu l am on ; das W o r t ist
l ckenhaft berliefert: E u l ( a m ) . . . . [Pap. Louvre 3378].
Die Zaubert afel n wechseln in der F o r m: Nr. 252 AUD.
schreibt den Eul amo breit in die zweiterste und vorl et zte Zeile
zus amme n mi t Erekisi pht he, J e r b e t h u. a. Sechs Va ri an ten
werden her gestellt: Eyl am, ylame, l amey usw., doch sma-

1 a v fc o n a x o i : die beiden ersten Buchstaben bei Audollent als zweifelhaft

bezeichnet. Tyson schreibt der Verf. von Aud. 188, 3 fr Typhon.
2 Besprechung von A u d o l l e n t s Buch, Berl. phil. W och. 2 5 ,1 9 0 5 ,1 0 8 0 .
3*
 36

l ye fehlt, weil ja der Gr un df o rm das s am En de fehlt. hnliches

gilt fr Tafel 49 bei WNSCH, die auch sonst aus der Typenrei he
der rmischen P l a t t e n herausfllt; sie zeigt die F or m soma lye;
scheinbar h a t allein dieser Magier die Mglichkeit, durch Vari a
t ionen S i n n in das W o r t zu bringen, gesehen1; die Erscheinung
ist in den uns b e k a nn t en Beispielen singulr. WNSCH verall
gemei nert dagegen diese Ei nzel- Kennt ni s und mei nt : durch U m
drehen der ursprngl ichen Buchs tabenf ol ge lye srna sei Ey-
lams e nt s tand en. Ich glaube, nach analogen Fllen aus dem
Gebiete der Zauberwort e, eher, Eiulamo(n) oder Eul amos wa r die
primre, soma lye, die sinnfllige, spielerisch abgeleitete Form
Man k e n n t aus den Ephesia G r a m m a t a andere Beispiele solcher
Scherze durch syst emat ische und willkrliche Umst el lungen der
Originalworte.
A. DIETERICH dachte (bei WNSCH S. 84, 2) an die Wurzel,
die auch dem Gespenst Lami a zu Grunde liegt, an l a m , und
so wre Eu l am on einer der verschl ingenden U nt er w e l t s d mo n e n .
Diese D e ut un g scheint zunchst e i n zu l e uc ht e n: der g u t P a c k e n d e ,
g u t F ass end e , mag wohl Sinn h ab e n auf diesen Tafeln. Fast
alle Figuren der Zauberbi lder werden irgendwie in den Text en
e r w hn t : Osiris auf dem Sarg, das Ha uptbi ld, der D mon mit
Tierkopf, die Beisitzer, die Charaktere, die 7 Vokale, die Ver
fluchten. Nicht ge na n nt werden allein die Schlangen, die sich
einzeln oder paarweise um Mumi en k rper wi nden; sollte nicht
in ihnen der E u l am o n zu suchen s e i n ? Die Ha lt un g, in der sie
sich um den Ge ba nnt en wickeln, ist u n v e r k e n n b a r die des F e s t
h al t ens : E u l a m o n , h a l t fe s t . Aber freilich ni ch t auf allen
Tafeln, die Eu l am on n e nn e n, , f i nd et sich auch die Schlange. So
f e hl t sie in Nr. 20, w hr en d E u l a m o n , hal t f e s t wie blich den
Ei ng an g des Textes bildet.
Vielleicht bleibt noch eine andere Mglichkeit. Die regel
mi ge Verbi ndung der Anfangs gruppe: E u l a m o n , hal t fest,
Osiris, Osiris, Apis, Osiris, M ne up h re legt die A n n a hm e nah,
da wie Apis und Mneuphre mi t Osiris, so auch Eul amo und
Osiris identisch sind, wie schon WNSCH vorschlug. Das W o r t
Eu l am on oder Eul amos h a t als Ke rn den S t a m m ,,larn , der
auch sonst in N ame n wiederkehrt, die L i cht dmo nen bezeichnen.
So in Semesilam, Lai lam2; deutlicher noch in den zahlreichen
1 Der Verfasser von Taf. 34 (W nsch) spielt m it Akrostichon: E v la /iw v
T'/Mftcove Aaucorev USW.
2 Vgl. Lamanthathre P IV 1184, Lamasir IV 864, Lamarmera V 15. Auch
Darda-lam P V III 82 bezeichnet den Sonnengott, der kurz vorher Lampsouer
(sonst Lampsou-Re) heit; vgl. S, 62.
 37

Va ri an ten von Lamps , bei denen es sich berall u m Sonnen-

und Lichtgeister handelt . Ihnen wrd e sich E u l am o n als der
Schn- oder Stark leuc ht end e, als Osiris selbst gu t beigesellen.
Diese Er kl r ungs vers uc he bezwecken, dem Sinn n he r zu
kommen , den der Magier dem Eu lamon -Ge spens t u nt erl egte
(falls er sich b e r h a u p t eine b es t im mt e Vorstellung von Gestalt
und N a me n mache n k on nt e un d wollte). Denn von der u r s p r n g
lichen B e d e ut u n g des Dmons besa er schwerlich noch ein
Wissen: R. GANSCHINIETZ1 h a t einleuchtend das W o r t Eul amo
auf das assyrische ul lamu e wi g z ur ckgef hrt und d a m i t
unsere Ke n nt ni s von Spuren dieses stlichen Ku l tu r- und S p r ac h
gebietes in der griechisch-gyptischen Z a u b e r l i t e r a t u r wertvoll
bereichert.
Die Aus f hr u ng des Zaubers im Ganzen, gewissermaen
die Oberaufsicht, liegt d e m na c h offenbar in der Mac ht des S on n en
gottes Eulamo-Osiris; die Vollfhrung des Fluches im E i n
zelnen bleibt den niederen D mon en berlassen, dem Pfer de
kpfigen falls er n icht doch Anubis ist un d seinen zwei
Beisitzern, der Phrygi a, den N y m p h e n und der Aidonaia.
So be r h re n sich die Zau be rt af el n in ihrer Praxi s eng mi t
den ni cht seltenen, oben schon e r whn ten Reze pt en der P apyri ,
die einen Unt er wer f un gs zau be r zum Inhalt un d den Licht- oder
S t e r n d m on Bachyc h Chychba: S te r n 2 z um angerufenen
u nd au sf hr en de n Go tt haben.
Nach allem dem s t e h t zu befrchten, da eine Suche nach
dem kopflosen oder gekpften Set h-Typ ho n, wie ihn D e l a t t e
auf jener at hen is chen Ge mme fand, in diesen Tafeln sich als
fruchtlos erweisen d rf te wenn der Nachweis, es han dl e sich
in ihnen ni cht u m D ok um en t e einer sethianischen Gn os ti ker
sekte, als e r b r ac h t a n e r k a n n t wird.
1 Arch. f. Rel. Wiss. 17, 1914, 343 f. ^Unhaltbar istfM oisE S c h w a b s
Erklrung (Vocabul. de IAngelologie, Mem. cad. Inscr. 10, 1897, 399), der
an hebr. c!?iy U nivers, D ien, denkt. Als harmlose Verirrung mag das
Kuriosum von Passeri gelten: evlavco bene fruor (bei S c h w a b ) .
2 So die bliche Ableitung von 2 3 1 3 . Es scheint mir aber nicht erwiesen,
da die Grundform so gelautet hat oder ob nicht die hufige Form xvxa 'Kv '/,
oder a'/fixvy, das Ursprngliche war (s. A iid o ll. 250 A 1 ZJa/a/u/, qui es in
Egipto magnus demon). Es gibt unter den gyptischen Dekanen ( B u d g e ,
The Gods II 304 308) einen Khukhu (K opt. und einen Baba (K opt.
'/v). Der erste wird abgebildet als Anubis m it langem Stab in der Barke
stehend, zwei Kpfe steuern und rudern. ber Anubis ein Stern. D ie Ver
bindung beider Namen knnte auch zu den Formen Chychbachych u. . ge
fhrt haben. Um einen Lichtdmon oder einen m it ihm zusammenhngenden
handelt es sich in jedem Fall der Erklrung.
 38

Eine P r fu n g der Bilder und Tex te bleibt aber doch nicht

vllig ergebnislos. Denn Tafel 29 zeigt auf dem unt eren Teil
des Bildes eine auffallende Szene. Sie illustriert drastisch die
Te x t wo r t e an die D mo n en : B i n d e t den Artemios und ma ch t
ihn kopflos, fulos, kraft los . hnliche Befehle werden, auch
gegen mehre re Personen, T. 2 7 , 3 2 ; 2 8 , 7 ; 3 8 , 8 ; 30, 19, 31 er
teilt. Den unseligen Verfl ucht en zeigt das Bild m it ten im Akt
seiner Vernichtung. Zwei D mo ne n der links st ehende mit
Vogelkopf1 schlingen eine lange Ke t t e um die Gestalt des
Artemios, dem schon K op f2 und F e fehlen. W e n n nun die
Na me n der Li c ht g o t t he i t Ch ychbachych um diese Geister ge
schrieben sind, wird m an sie n i ch t als sethianische Diener, sondern
als die des Sonnengot tes bezeichnen; Osiris ist ja auch U n t e r
weltsgott.
Und h i e r ver d ie n t auch jene at ti sche R a c h e p up pe aus dem
3. vorchristl. J a h r h . ihren Platz, die R. WNSCH (Philol. 61,
1902, 26 31) beschrieben und abgebildet h a t (S. 27): die Blei
figur eines Jnglings, die an Brust, Arme n und Beinen Fesseln
zeigt und des Kopfes durch einen Messerschnitt b e r a u b t wurde.
Ngel sind in Br us t und Unterleib eingeschlagen. Hier liegt
ein S y mp a t h ie z a u b e r vor, der sich gegen das Leben des Verfluchten
r icht et : das zeigt die T at sac he der gewaltsamen T r e n nu n g von
Kopf und Krper.
Diese kopflosen Figuren haben zwar nichts mit dem kopf
losen Seth gemein, aber sie k nnen wieder zeigen, wie gelufig
jenen Kreisen die Vorstellung des durch E n t h a u p t u n g v er
ni ch tet en Menschen und d a m i t auch kopflosen Dmons war.
D em Bilde auf der Gemme DELATTES scheint sich eher
Tafel 49 aus Villa Al dobrandini zu nhern. Sie unt erschei det
sich in T e x t und Illustration s t a r k von den brigen und h a t
in der Aus f hr u ng der Zaube rwort figur en hnlichkeit mit AlJD.

1 W nsch denkt an einen Raben als Tier des Seth, den er in dem Dmon
selbst sieht. A d. J a c o b v erinnert mich an den Dmon Ornias bei F r . P radki,,
Griechische. . . Gebete (R el. Vers. u. Vorarb. 4, 2) 1907 S. 20, 95 (Orneas),
der auch als Ornai, Oman und Orniel begegnet {Catal. codd. astrol. 8 ,2 S. 15. 36;
17. 26; 39. 11).
2 'Schwach an K o p f bersetzt W . C kxert, Passows Wrterbuch d.
griech. Sprache Sp. 201, 69. Das Bild zeigt, wie wrtlich der Verfluchende
seinen Wunsch auffate. Erst das Mittelalter gab den geistig Kopflosen,den
Irren und Schwachsinnigen, eine akephale, enthauptete Patronin, die irische
Prinzessin Dvmphne (11. Jh.) in der flmischen Kirche von Gheel, ihrem K u ltort.
 39

243. In der oberen linken E c k e ' e i n Tierkopf, umgeben von sechs

zngelnden Schlangen. Rechts davo n das Untergestell einer
b an d um wu n d e n e n Mumie, vor ihr eine Schlange. U n t er dem
Tierkopf eine zweite unfrmliche Mumie, dane ben : ,,hal t fest,
E u l a m o n . Recht s u n t en wieder ein Tierkopf auf einer drei
eckigen, tri cht er frmi gen Basis, deren Spitze sich nach u nt en
k eh rt , u nd die nach oben von einem m i t Kreuzlinien d ur c h
zogenen Band abgeschlossen ist. Nach WNSCHS Auffassung
sollen die Tierkpfe wieder Eselskpfe des Seth bedeuten. Aber
auch hier fi ndet sich keine A nd e u t u n g im Text , die auf diesen
Gott fhr te. Die Form S i t h in den Zauberwort en . . atO-
und Mdifr, yuij-, gehrt vgl. ob. S. 24, 5 der Vox magica
E r e k i s i t h p h e an, dte als Teil eines ganzen Zauberlogos in
dieser Li t e r a t ur wohl b e k a n n t ist. Der T e x t auf Tafel 49 ve r
langt von den heiligen Engeln und heiligen N a m e n , einen
Jock ey Eucherios und alle seine Pferde zu bi nden u n d ver ni ch
ten. So halte ich den Mumienfu oben in d e r rechten Ecke fr
den von einer Schlange angegriffenen Eucherios und die beiden
Tierkpfe fr die seiner Pferde, die von den Dmonen g eb an nt
und schon krper- und fulos ge ma c ht sind; die zweite Mumie
drfte als die des Osiris gelten, umgeben von Abwa ndl ung s
formen des Na me ns Eulamo.
Auf die B a n nu ng der Rosse weisen einmal die Schlangen
hin und d a nn wohl das mi t Kreuzlinien durchzogene Band u n t e r
hal b des zweiten Pferdekopfes. Diese Figur ist es, die W NSCH
(s. ob. S. 39) fr einen Seth a u f dem K r u g (Ephydr ias ) gehalten
h a t 1. Er mag mi t seiner D e u tu n g des Gefes das Richtige t r e f
fen. W e n n ich a uc h den Ti erkopf fr den eines Pferdes und
nicht des Seth-Esels bet ra cht e, die Basis wird ein Behltnis sein.
Die Ve rfl uchung fand sich in einer A mp h or a , die noch die Asche
eines v e r b r a n n t e n Tot en enthielt, in ihr lag die Bleitafel. Der
Aschenkrug stellte dem Magier die Ve rb i nd u ng mi t der U n t e r
welt oder sie selbst dar . So k a n n er auch das zu v er nicht ende
Pferd des Gegners auf oder in die To t en ur ne st ecken: sie wird
es vernicht en, wie es im Befehl des Text es h ei t: B i nd et , fes-

1 Unter dem dreieckigen Untersatz befindet sich in W nschs Skizze

noch eine weitere Figur, die vom Zeichner m it einfachen Linien schraffiert
eine Hydria darstellen knnte. Auf anderen Bildern bedeuten aber die so schraf
fierten Teile einer Tafel Lcken oder Lcher der B leitafel. W nsch scheint
nur das Dreieck unter dem Sethkopf als Hydria zu betrachten. Eine Ent
scheidung ist erst nach Neuvergleichung des Stcks mglich.
 40

seit, hindert, p a c kt wie Schl angen1, werft nieder, sch di gt 5,vernich

tet, t t et , ze rs ch met t er t den Eucherios, den Jockey, und seine
gesamten Pf er de . Die bindende, b anne nde Kr a ft der Am ph or a
knnen die gekreuzt en Linien a n d e ut en . Wenn sich ni cht in
dem mystischen Dreieck eher ein anderes I n st r u m en t verbirgt.
Es gleicht nmlich in der Aus f h ru n g d urc h au s den Keilen, die
im Kopf des geb a nn te n J ocke ys der Tafel 11 sitzen, besonders
dem genau gezeichneten auf der linken Seite. Diese Keile mssen
wie Ngel die Defixio bewirken: so k n nt e auch der primitive
Zeichner des Bildes von Tafel 49 unt er dem Pferdekopf den
b an n en de n, festnagelnden Keil symbolisch an g eb ra c ht h a b e n . . .
Das gleiche Mumi enband wie das dieser Basis begegnet auch
s onst in den Bleitafeln: so auf dem t ypi schen Bild der Tafel 16.
Da ist Osiris auf dem Sarg, wie ihn WNSCH g en a n n t hat . Der
Oberkrper des Got tes ist mit Strichen kreuzweise bedeckt.
Die rechteckige Sargseite ebenso, nu r befindet sich in jedem
Rhomboid, das die Kreuzlinien bilden, ein P u n k t, der im h n
lichen Fall der Tafel 20 B fehlt. Ich sehe in diesen P u n k t e n die
Kpfe von eingeschlagenen Ngeln. Der Unt er sat z des Sarges,
die Rolle, ist wieder mit Kreuzst ri chen versehen so gut wie die
Pe it s ch e des Tierkpfigen, wie die Basis der beiden Beisitzer,
wie die Mumie und der Unt er sat z des g eb an nt en und von zwei
Schlangen u mwu nd en e n Verfluchten. Mit Bn der n und Stricken
sind auch die gefesselten Jockeys der Tafel 20 A B durchzogen
an Oberkrper und Knieen. Die Dmonen t ragen die Bnder
als Zeichen ihrer Gewalt und Fhigkeit, zu binden und banne n,
die Verfluchten als Beweis vollzogener Bi ndung und Bannung.
Den gleichen Zweck des Bindens und Fesselns, haben, glaube
ich, die hufigen Striche, die mit einem kleinen Kreis endigen.
Sie gleichen Stecknadeln oder Ngeln, und das mgen sie auch
sein. An beiden oberen Ecken des Osiriskastens stecken zwei
von ihnen, schrg eingefhrt die ganze Seite ist bernagelt.
Vier haften, in WNSCHS Zeichnung or na me nt al gebogen, im
Kopfe des Osiris; WNSCH dachte an eine Art gttlichen Kopf-

1 So mchte ich m it Hinblick auf die Schlangen am oberen Pferdekopf

das Wort d y.ortiaats Z. 54 deuten, d-xovtidg ist eine schnell zufahrende
Schlange (iaculus), axovri^eiv kann wohl bedeuten: wie diese Schlangen auf den
Feind zufahren.
2 airepyr,a>;Te von W n s c h nach Tafel 16,18 wohl richtig ergnzt. Dort
erklrt er, das Wort o w t^ y tiv bedeute: ,,bei der Ausbung des Zaubers
m ithelfen , also schaden* . Ich denke an o w e o y v m it der Bedeutung von
avff^ydtco& ai, oft gleich schaden .
 41

schmucks. Doch vergleiche i c h ' a u c h mi t i hnen jene drei Keile-

im Kopf des Pferdelenkers auf Tafel 11: sie sollen doch wohl
festnageln, eine bildliche Defixio. Solche Ngel sitzen auch in
Kopf un d Schultern der von einer zngelnden Schlange u m
w u n d e ne n Gest alt der Verflachungstafel, die R. WNSCH in
den Deisidaimoniaka A R W 12, 1909 Nr. 3 S. 41 45 v er ffent
licht hat. Nu r sind es hier (Abb. 3) acht, auf den rmischen P l a t t e n
n u r sechs. S t a t t der zwei, die dort in den oberen Wi nkel n
der Basis des Sarkophags sitzen, ragen vier aus den Schul tern
des Gebannt en, in dem WNSCH auch eine Osirismumie mit
s t a r k stilisiertem Ko pf pu t z sieht. Das Gestell fehlt, der Krper
der Figur ist wie bei den
s et hi ani sc he n Tafeln von einem
Netz gekreuzter B nd er bedeckt.
Solche Ngel liegen auch auf der
Br us t des t ierkpfigen Dmons c(_
der rmischen D o k u m e n t e ; sie
umgeben seine F e ; sie bilden (\jwiut6fc
Zauberzeichen, die WNSCH in 0^
ihrer St ernform als Stern des <3 ^ N o f o
Osiris und (Arch. Rel. Wiss. 12,
1909 S. 39) als Anspielung auf
das K e rn wo rt der Bachych- h pht*'
W o r tg r up p e, Chychba (hebr. <xta.i
Stern), deu ten wollte1. Weil ein
solcher Nagelstern u nt er der Ahb 3. Zaubertafel aus . W NSCH S Besitz.
Mumie von Tafel 16 st eht , hielt er sie fr die gttliche des Osiris.
Ich denke eher: der aus Ngeln zus ammenges et zt e S tern zu
F en der Mumie des Verfluchten, den zwei Schlangen u m
schlingen, b ede ut et seine vollzogene Defixio, so auch Tafel 17 C.
So bieten auch die Zaubert afel n keinen akephalen G o tt.
D ie Pferdekpfe des Al dobrandini st cks wren als B e le g fr
den gekpften Set h der athenischen G em m e DELATTES in Be
t r a c h t g e k o m m e n , h t t e sich WNSCHS Ansicht als richtig be
whrt. Und d a mi t we ndet sich die weitere Un te r su ch un g des
kopflosen D mon s zu anderen D ok um en t en , d ie d en Akephalos
zweifelsfrei beweisen.

1 Dazu s. ob. S. 37.

 42

Der kopflose Gott auf Zauberpapyri.

Diese Zeugnisse finden sich in den hellenistisch-gyptischen
Zaub erpapv ri , diesem Sammel becken aller nur d enkbaren
fur ch tb are n Dmonen und Mischgottheiten.
D ie A n r u fu n g d e s akephal en Gottes wird in P. V Z. 96 ff.
m it ein em R ez ep t gegen Besessenheit v er bund en. Ein Gebet, das
eine M enge v o n Dmonen in einem At em zu Hilfe ruft. gyp
tisc h e und hebrische El ement e vermischen sich hier vor allem.
V ie lle ic h t ist schon der Verfasser des Zaubers eine Konzession
an b eid e: J eu n en nt er sich, also wohl hebrisch, und Hiero
glyphenschreiber, Zographos, scheint er zu sein. Seine S t e l e ,
als Exorzismus ber den dmonisch Besessenen zu sprechen,
la u te t:
Dich rufe ich, den Kopflosen1
den Grnder Himmels und der Erden,
den Grnder von Tag und Nacht,
den Grnder von Licht und Finsternis.
Du bist der gute Osiris, den keiner je gesehen,
Du bist J ab as , du bist Japs,
Du hast Recht und Unrecht geschieden,
Du h as t geschaffen Weib und Mann,
Du hast gezeigt S aa t u nd Frcht e,
Du hast gemacht, da die Menschen sich lieben und hassen.
Ich bin Moses, dein P r op het , dem du deine Mysterien bergeben,
die Israel feiert,
Du h as t gezeigt F e uc ht und Trocken und alle Nahrung.
Erhre mich. Ich bin der Engel des Phapro, der gute Osiris.
Das ist dein wa hrer Name, der den P r o p h e t e n Israels ber
liefert wurde.
Erhre mich, A r b a t h i a . . . S e t h . . . Aoth, Ja.
Erhre mich und bann e diesen Dmon.
Ich rufe dich an, den f ur c h t b a r e n und u ns i ch tb ar e n Got t im
leeren L u f t r a u m . . .
Heiliger Kopfloser, befreie den N. N. vom Dmon, von dem er
besessen i s t . . . A d o n a i . . . Abrasax, a e o y.
S tarker Kopfloser, befreie den N. N. vom D mon, von dem er
besessen i s t , . . . J o e l . . . Abr at h, befreie den N. N. Aoth,
Ab ath, Isak, S abat h, Jao.
1 T h eo d . S cheruaxx (Griech. Zauberpapyri, T exte u. Unters, z. Gesch.
der altchristl. Lit. 34, 2 b , 1909, 14) fat das bildlich und bersetzt: Ich
nenne dich ohne A nfang .
 43

Er ist der Herr der Gt ter;

Er ist der Herr der Welt ;
Er ist es, den die Wi nde f r c ht en ;
E r ist es, der durch Befehl seiner Sti mme alles geschaffen.
Herr, Knig, Herrscher, Helfer! R et t e die Seele.
. . . J a t . . . A b rasax . . . Adnaie. . .
Ich bin der kopflose Dmon, der an den F en das Gesicht h at ,
Ich bin der Starke, der das ewige Feuer hlt.
Ich bin die W a h r h e i t 1;
Ich bin, der es hasset, da Un re ch t geschieht in der We lt ;
Ich bin, der blitzt und d on ne r t;
Ich bin, dessen Schwei der Regen ist, der auf die Erde fllt,
d a m i t er sie bef rucht e;
Ich bin, der zeugt und v er ni ch tet ;
Ich bin die Gn a de 2 der Ewigkeit;
Mein Name ist ein Herz, - umschlungen von der Schlange.
K om m her aus und folge! ,
Die ganze An ruf un g zeigt ein deutliches Ne benei nande r
gyptisch-griechischer und jdischer El emente. Man sieht, wie
der Komp il at or gearbei tet h at . Die g yp ti sche n Teile mag er
aus einem religisen Buch g enommen h ab e n und in sie legte er
seine jdischen ein, die mi t Moses, Isaks un d J ah we h s Na me n
operieren.
Der kopflose Got t aber ist hier kein anderer als Osiris; wird
er doch selbst bezeichnet als Osoronphris, der Gute Osiris.
F as t alle P rd ik at e, die ihm die Anr uf un gen zulegen, treffen
auf Osiris zu. Und dieser Go t t k a n n auch wohl als Akephal os
erscheinen: sein von Seth ab gehauenes H a u p t s ch wa mm lange
im Meer, bis es bei Byblos l andete, wo es Isis f and. Man h a t
auch sonst Osiris kopflos dargest el lt: auf einem S a rk op ha g von
Kairo liegt er so als mnnl iche Gestalt (s. Taf. II 2), aus deren
e rekt em Glied der Samen in groem Bogen s pringt: symbol e
raliste de la bndiction du dieu, qui se r pa nd sur ses fidles
(DELATTE 234). Hi nt er und vor ihm Isis und Neph thy s, die
i hn wiederbeleben. Vgl. dazu S. 51.
Da in einer der Anruf ungs rei hen des P V auch Seth be
gegnen soll, l t aufhorchen. Ist er doch der grimmigste Feind

1 Die Stelle veranlat Js. Lb v y , D ivinits gyptiennes chez les grecs et

les sm ites (Cinquantenaire de lcole prat. des hautes tudes, P ar.1921 S. 27 6 ,1 )
zur Annahme, die Darstellung des kopflosen Gottes sei unmittelbar von der
kopflosen Gttin der W ahrheit und Gerechtigkeit, Met, beeinflut.
2 la g t; P Id t o K DIETERICH, Xd o ts GOODWIN, REITZE N'STEIN.
 - 44

des Osiris. Und gerade sein Name soll auch ihm verliehen w e r d e n ?
Zu n c hs t m cht e m an v er mu te n, der Passus sei durch einen
magischen Bearbeiter eingedrungen, der nichts mehr von all
diesen Z u s am m en h n ge n v e r st an d . Hier wrde es sich um eine
jdische Part i e h and el n: der wa h re Osiris-Name, der Israels
P r oph et en berliefert wurde, s teht kurz zuvor da, und die An
ruf ung: A r ba t hi a Rei bet at hel eberset h a r a b l a t h a . . . 1b Ath
J a o weist gleichfalls auf hebrische Einsprengsel hin. D e l a t t e
schlt aus den W or t e n ein selbstndiges Seth heraus, whrend
der griechische T e x t des P a p y r u s diese T r e n nu ng nicht vor-
n immt . Es scheint mir unwahrscheinlich, da der Magier gerade
diesen Na me n so ver st eck t u n te r sonst u n b ek a n nt e Wo r te ge
s etzt h t te , m i t n u r einmaligem Vorkommen, wenn sich die A n
r uf u ng auf diesen Got t beziehen sollte. Doch wird man die
Stelle ni cht u n b e a c h t e t lassen drfen, weil kurz nachher Osiris
als der f u r c h t b a r e und u n s ic ht b ar e Go tt im L u f t r a u m a n
gerufen wird. So hei t t at schli ch auch T yp ho n in P X I I I I ,
15 und X I V (s. S. 21 f.). Aber diese Bezeichnung wi der spri cht
den Eigenschaften des Sonnengottes n i c h t : so k a nn er wie auch
sein berwinder T y p h o n heien, der die obere H e r rr sc h af t
au sich gerissen h a t . Ich bezweifle aber stark, d a man hier
das W o r t seth in sel bst ndi ger B ed eu t un g aus seiner Umgebung
loszulsen berecht igt ist: es bildet n ur ein e der za h lr eic h e n Zu-
sammens et zungs formen des Zauberwort es B e r 1. . . 1 inmitten
hebrischer Umgebung. Ein Synkret is mus Seth-Osiris, wie ihn
DELATTE hersteilen mchte, liegt schwerlich v o r. Der akephale
Go t t ist in P V n ur Osiris.
In einer T r a u m f o r d e r u n g an Besas , die zwei Papyri ,
P V I I 222 ff. u nd V I I I 64 ff. erhalten haben, begegnet der kopf
lose Go t t wieder. D e l a t t e h a t ihn hier m it Bes gleichgesetzt.
Bes ist der richtige belabwehrer. ln jeder Linie seiner
v er zer rt en Zwergengestalt v e r r t sich der Zweck seiner Exi st enz
im Gl auben der Volksmassen, nicht der offiziellen Religion. Er
ver sch eu cht allein durch seine Erscheinung die bsen D mo n en :
klein, hckerig, obszn kaue rn d auf seinem s t ar k bet ont en Ge
s mi t dem Lwenschweif, auf seinen Sbelbeinen. Halslos
sitzt der hliche Kopf auf dickem R u m p f ; die Schlitzaugen
blicken schief: er ist a m b l y p o s , trief- oder bldugig; s t ump f
die Nase, aufgerissen das Maul mi t he r au sh n ge nde r Zunge ber

1 e o a / j, toe/.ojy, e o io o y ik a to v o , e o ^ o i, ao id 'e v, eoL>a'orl, eod'ivr/^

z q ia u a , e o ta i, io o o O ', eococoviaoco .
 45

dem B a c ke n ba rt , und die Ohren hab e n die Schreckgestalt vom

Lwen. Den Schdel ziert ein Feder kopfput z, die Recht e schwingt
eine Waffe, Schwert oder auch L r mi n st ru me nt e, die Geister
zu verjagen.
In der T r a u m f o r d e r u n g wird sein Bild beschrieben, wie
es der Z au be r nd e auf die linke Ha nd malen soll: ein nac kt er
Mann, auf recht stehend, m i t einer Krone auf dem Kopf, in der
Recht en ein Schwert, das schrg ans Gesicht luft, in der Linken
einen Stab. So ist auch dem Rezepte des P V I I I eine Skizze
heigegeben (s. Taf. II 2), die Bes allerdings nicht vllig nackt,
sondern m i t Lendenschurz bekleidet, un d ni cht hlich und
verwachsen, wie ihn die T e r r a k o t t e n bieten, sondern als Nor ma l
g es t a l t zeigt. Der Bes-Typ an sich aber ist festgehal ten: oft
begegnet er so als s cht zender Kriegsmann.
F R . B o l l h a t 1 in der Figur des P V I I I das Bild des Orion
Osiris gesehen, wie ihn Vett ius Valens als S te rn beschreibt: in
der Recht en z c kt er ein Schwert, in der Linken hl t er das sogen.
Kerykion, das Zepter, bekleidet ist er bis zur Mitte des Krpers
(BOLL, S ph ae r a 167). Mag diese Beschreibung aber auch auf
das Sternbild des Orion-Osiris zutreffen, der P ap. sagt a u s dr ck
lich: zeichne so den Bes . . . H t t e die Zeichnung dagegen
Osiris vorstellen sollen, d a n n wre fr den vorhe rgehe nden Te xt
doch wohl n u r ein kopfloser D mo n in B et r a c h t gekommen.
Die zweifellos bessere, zuverlssigere berlieferung dieses
Zaubers, der v on Bes ein T r a umo r ak el zu erreichen sucht , gibt
P V II I . Nach der Beschreibung des Tintenstoffes, den man
zum Schreiben ntig ha t, ver la ng t er: Seine (des Bes) H e r a u s
for derung sprich zur u nt er ge he nde n S onne . Und d ar au f folgt
ein H ym no s an Helios, der bei seiner A n k u n f t am Ort der To ten
aus dem E rd i nn er n den zuverlssig weissagenden, heiligen Dmon,
also doch wohl Bes, h er aussenden soll. Weitere Ang aben be
ziehen sich auf das persnliche Erscheinen des Orakelgottes;
d af r ist wieder eine Anr uf u ng erforderlich; sie zitiert Z. 91 103
den kopflosen Gott, der neben den F en das Gesicht hat,
der bli tzt und donn er t:
Du bist es, dessen Mund ewig voll Feuers ist, der ber die
Not wendigkeit gesetzt i s t , . . . Ja, S abat h, Adonai, Zabar-
bathia.
Du bist es, der auf dem Myr rhe ns ar g liegt, der als Ko pf
polster H a r z und Er dp e ch h at , den sie n ennen An ou th, An out h.

1 Philologus 66 (N. F. 20), 1907 , 4 3.

 46

Steh auf, D mon ; du tiist kein D mon, sondern das Blut

der zwei Sperber, die am Kopfe des Osiris sprechen und wa chen;
du bist der weissagende G o t t . . .
Die erste Fassung, P VII , ver zi cht et ganz auf den H y m n u s
an Helios, gibt etliche Anga ben fr die P r a k t i k und ihre A n
rufung in P V I I I anders u nd unri cht ig wieder: nach ihr h a t der
Kopflose einmal (Z. 234) sein Gesicht auf den Fen, d an n
(Z. 244) Kopf und Sehvermgen an oder in i hnen; sie spricht
v o n zwlf Sperbern, die am H a u p t des U r a n o s reden, und
sie fgt ein: Er we c ke deine nchtliche Gestalt, in der du alles
k nd e s t ; du bist der kopflose Gott, der in den F en h a t Kopf
und Sehvermgen, der bldsichtige Besas . Diese Fas sung des
P V I I bezieht also offenkundig die ganze An ru f un g des Ake-
phalos auf Bes. So wre dieser D mon doch auch
als kopflos gedacht gewesen?
Das angekndigt e Bild des Gottes fehlt; aber
es ist gewi nicht a nz unehmen, da es den Kop f
losen dargestellt ht t e. Es war ohne Zweifel kein
anderes als das des Bes von P V I I I . Die Vorstellung
des Bes als eines kopflosen Dmons wi derspricht
anderer, sicherer berlieferung. Zwar h a t D e l a t t e
(Fig. 10 S. 239) gemeint, mi t der Figur eines Bes
aus Sardinien, Museum zu Cagliari, aushelfen zu
k nnen: sie gibt einen p l ump en D mon wieder, der
chgerBDmon Bes darstellt und seinen Kopf u nm i t t e l b a r auf dem
ai]S cagnari. Rumpf, ohne v er bi nd en den Hals, sitzen h a t .
DELATTE n e n n t ihn acphale (st t hocphal e) ,
wobei freilich n u r die zweite Bezeichnung s t i m m t 1; d en n der
Gott verfgt ohne Zweifel ber einen Kopf, der mi t drei h o c h
ragenden Federn ges ch mc kt ist: nu r sitzt er an der Stelle des
Oberleibes; und die Arme wachsen gewissermaen aus den Ohren.
Auch TH. HO PFNER schliet sich DELATTES Ansicht an. Dami t
ist aber noch ni cht die Angabe erklrt, Bes habe den Kopf
neben seinen F en (oder an oder auf ihnen). H O PFNER, Offen
bar un gs zau be r II S. 91, mcht e hier an al tgypt ische Sieges
inschriften denken, die gefesselte Besiegte darstellen mi t abge
s chni tt enen Kpfen zwischen den Fen. Aber das h a t mit
Bes nichts zu schaffen, und auch HO PFNER gibt zu, da wir

1 D elatte erinnert an das libysche Volk, das Herodot erwhnt (4, 191:
Ktyaj.oi, oi ti toioi o rr^io i Tois d<pd'aX[j,ovs e%ovtss) und an die Blem m yer
des Piinius und Pomponius Mela.
 _ 47

einen Myt hus von der Kpfung dieses D mo ns nicht kenn en:
E b e n deshalb aber wird er dem durch Set h-Typ ho n zer
s tckelten Osiris gleichgesetzt .
Die Ri chtigkeit dieser Gleichung bezweifle ich. Wozu h t t e
d a n n der Zeichner des Besbildes in P V I I I den D mo n mi t K o p f
versehen, wenn ihn der T e x t ausdrcklich als akephal bezei chnet ?'
Die Papy ri kennen j a Zei chnungen des kopflosen Gottes: eine
bi etet der zweite Berliner P ap yr us . Nach D e l a t t e d eu t et die
Gest alt des P V I I I mit dem s chrg gehalt enen Schwert an, da>
sie von bevo rs te hen der E n t h a u p t u n g b e dr o ht sei; er sieht in i h r
eine Parallele zu dem Bilde der Gemme Rostowit z im A t h e n e r
N a t i o n a l m u s e u m ; s. oben S. 16. Aber in den beiden Sit uati onen
liegt k a um eine Ve rwandt schaft . Es wre s onderbar, w rd e ein
Wesen, das erst gekpft we rden soll, aber noch i mmer seinen
Kopf auf dem Hals t rgt , schon zu Lebzeiten als kopflos bezeich
n et ; der im H ym no s als Akephalos angeredete D mo n findet
seine Illustration schwerlich in der Skizze des P V I I I . Sein
Genosse im zweiten Berliner P ap y r u s wird d or t unzweideutig
als Mann ohne Kopf abgebildet.
Doch auch ohne solchen Ei nwand sehe ich in der Gestalt
des P V I I I keinen sich b edr ohenden Gott, vielmehr einen Dmon,,
der seinen Urspr ung in einer der blichen und l andlufigen D a r
stellungen des Bes1 als s cht ze nden Kriegers finden d rf t e : er
h l t das Schwert zur Abwehr; da er es brigens in der Zeichnung;
ni cht an den Hals u nm it tel ba r, sondern an die Schlfe f h r t 2,
drfte auch gegen D e l a t t e s Int er pret at i on sprechen. Bes war
gezeichnet als Orakelgott in seiner Stellung, die t ypi sch war fr
ihn als Abwe hrer von Feinden, hier von bsen Dmonen.
Wa s in der An ruf ung selbst gesagt wird, bezieht sich alles
klar und eindeutig auf Osiris; so besonders die beiden Falken,,
die am Kopfe des Osiris sprechen un d wa ch en : Isis und Neph-
t hys b e h t en in F al kengest alt den Sarg des Osiris; dieses Bild
h l t eine Vignette fest im P ap. des Hun ef er 3, eine andere irrn
B u c h von den Dingen der U n t er we lt , wo die Gt ti nnen den
Got t in seiner Erscheinungsform als Skarabaeus wiederbeleben4;;

1 Vgl. F r a n z B a l l o d , Prolegomena zur Geschichte der zwerghaften

Gtter in gypten, D iss. Mnch. 1913, Abb. 72, 73, 90, 95.
2 i;i<pos xafimfi in'i t o v i gd/rjXov xeifievov P V III 107.
3 s . H o p f n e r , Off. II Abb. 8 .
4 D e l a t t e , S. 208 Fig. 4. Andere Auffassung im D em ot. mag. pap. von
London-Leiden, ed. G r i m t t h - T h o m p s o n , Kol. 9 . 10 bei H o p m e r , Off. IL
S. 127: Ich bin einer der zwei Falken, die ber Isis und Osiris w achen.
 48

in Menschengestalt sind sie abgebildet auf dem Relief eines

Sarkophags zu Kair o1: hier beleben sie, nach herrschender Au f
fassung. mit vier anderen den kopflosen Krper des Osiris.
Schwer erklrbar scheint der schon oben be r hr te Aus druc k
in P V I I : Kopf und Gesicht habe der kopflose Got t an seinen
Fen. D e l a t t e d en kt dabei (S. 2 1 0 ) an Darstellungen des
Bes, die Schlangen u nd Schakalkpfe an seinen F en zeigen2.
Ich frchte, diese E rk l r u ng reicht hier ni cht aus; zumal ich
ni cht glaube, da u n t e r dem kopflosen D mo n Bes zu verstehen
ist. Eine Sagenversion, nach der et wa Seth dem b er wundenen
Osiris den Kop f vor die Fe gelegt habe, bevor er den Krper
Jn ac htz ehn Teile zerstckelte, b es teht offenbar nicht aus d r ck
lich. Aber diese An s ch a uu n g h t t e sich nach einigen Bildern,
die aus gypt ischem Kriegswesen berliefert sind, n u r folge
richtig herausbilden knnen; m an b ra uc ht
wohl gar nicht erst nach einem Mythos
zu suchen, wenn m an sich die Monu
men te vergegenwrtigt, die B D G E ,
Osiris I 176 23 0 , Kap. VI, gesammelt
h a t : sie zeigen Hin ri ch tun gs akt e, die
Knige an Gefangenen vollziehen. Die
E n t h a u p t u n g e n st ehen durchweg im
Vordergrund, und vor allem kommen
hier die zehn Gekpften from the
shield of N a r m e r (Brit. Mus.) in Be-
Gekpfte G efangene'aus gypten. ! ^ ^ Ami e an den Leib
g e fe sse lt, u nd z w isch en den e in w rts g e
z o g e n e n F en lie g en ih re K p fe (BUDGE I 20 1 , 2 0 3 ).
An solche Siegesinschriften, wie sie auch das Gra bmal R am s es
IX. in Menge besitzt, h a t wohl HOPFNER gedacht, wenn er diesen
gypt ischen Brauch zur Er kl r u n g unserer Stelle beizieht und
sie ber set zt : der du Kopf und Gesicht zwi schen den F en

1 Nr. 34 647, D elatte Fig. 8; s. unt. S. 51. und Taf. I I 2.

2 Vgl. W . WEBE, D ie g. griech.Terrakotten, Berl. 1914T extbd. Abb. 92.
DKjcLEjt verweist bei Roscher, Lex. der M ythol. I 2, 2886, auf einen Bes
im Brit. Mus. (nr. 1207), der ein Auge in der Hand hlt. P leyte wollte es
als linkes dem Mond identisches U ta-A uge deuten, whrend D bexlek .
iede lunare und solare Beziehung des Bes ablehnt. Im Demotischen Zauber-
pap. Kol. 4, 8 (vgl. H opfner , Off. II 206) erscheint der Sonnengott in
Gestalt eines Priesters . . . mit einer Schnauze an seinen Fen. Gklffith
erklrt: with jackalsheads on their feet indicating wariness and swiftness (?),
und zieht zweifelnd unsere Stellen zum Vergleich bei. Eine Spur fr den
kopflosen Gott scheint hier auch Ad. Jacoby, wie mir, sehr fraglich.
 49

h a s t 1. Eine Darst el lung des gekpften Osiris, dessen H a u p t

zwischen oder zu seinen F en liegt, fand ich freilich nicht. Das
reiche Bi ldmaterial in den Werken von BUDGE ber Osiris und
die gyptischen Gt ter e nt h lt keines, das sich fr diesen Fall
v e r we rt e n liee. Wo Osiris kopflos erscheint, so auf dem Bas
relief des Kairener Sarkophags und auf einem hnlichen von
Philae, wo Serget und T u a (?) den Krper m i t magischen Zere
monien behandeln nirgends ist das H a u p t beigefgt. Selb
s tn di g dagegen fi ndet es sich in den zahlreichen Abbildungen
der K o p f b c h s e n , fr die BUDGE etliche Beispiele, so ausMero
un d Abydos, a n f h r t 2. Wohl gi bt es Belege fr den kopflosen
Osiris, der sein H a u p t als Sonnendiskus in den er
hobenen Hn den hlt. Denn diese Bedeut un g ha t
doch, denke ich, Osiris als T e t im Pa p y r u s von Ani:
aus dem Querbalken des Henkelkreuzes, das den
Oberleib des Gottes bildet, er heben sich die beiden
Arme; die H n de hal ten den Diskus (BU D GE,
Os.I 51). Ich mchte, freilich ohne Ke nn tn is des
Originals, die Vignette aus dem B u c h von den
Dingen der U n t e r w e l t , die DELATTE3 als ,,buste
de femme acphal e erklrt, s o r t a n t de la m o n
t agne d Occident et do n t les bras levs s u pp o r t e n t
le disque solaire , zunchst auch als h a u p t t r a g e n
den Osiris b e t r a c h t e n 4.
Man wird aber zur E rk lr un g des Kopfes, den ^ sb'd ni g^cette
der Akephalos an den F en haben soll, weder den der Unterwelt.
Myt h os noch den Hinweis auf E n t h a u p t e t e , denen
d e r Sieger den Kopf vor die Fe legt, ntig haben. Der alte
Bes ta tt u ng s br au c h gypt ens gengt wohl vollkommen zur Deu
t u n g des Ausdrucks. Beim Akroteriasmos, der vollstndigen
Zerstckelung, wurde der Kopf abges chni tt en gesondert aufge
stellt oder zwischen die Beine des Toten gelegt, um ihm die
Mglichkeit zu nehmen, ihn wieder a u f z u s e t z e n F r gypten

1 Vgl. die Art von Verstmmelung, die sich in den Kyraniden findet:
die abgeschnittenen Aidoia neben die Fe gelegt; S. 51 Anm. 3.
2 Vgl. Osiris I 56 Bild 3, 4; II 76 und sonst.
3 S. 233, Fig. 9, nach J eqtjiee, Le Livre de ce quil y a dans lHads
p. 5. Von mir nicht eingesehen.
4 In den Hnden tragen sptere Heilige des Christentums ihren Kopf
nach dem Martyrium: Bilder bei A. B ckler , Das Stuttgarter Passionale
(Augsb. 1923), Abb. 4 0 ,8 5 , 102; auch im cod. Hist. f. 415 Stuttgart solche
Mrtyrer.
5 A. Wie d e m a s n , Der lebende Leichnam (s. ob. S. 12, 1) S. 29.
Beihefte z. AO. 8 : P r e i s e n d a n z . 4
 50

ist Osiris der P r o t o t yp des Toten, an dem die Zerstckel ung

vollzogen wurde: dar um h a t er als Akephalos das H a u p t zwischen
oder an den Fen.
Mit dem niederen Vol ksdmon Bes h a t Osiris als Akephalos,
soviel ich sehe, nichts gemein. Der von D e l a t t e und H o p f n e r
angenommene Synkret ismus scheint mir nach den vorh and en en
berlieferungen nicht gerechtfertigt. Ich nehme dagegen an:
der Verfasser des Besas-Zaubers in P V I I I beabsichtigte, den
weissagenden Dmon Bes, der j a in Abydos eine Ora kel st t te
h at te, zu seinem Dienst erscheinen zu lassen. Dazu war die
Zeichnung des Gottes, wie sie die Skizze des Pap. zur Verfgung
stellte, auf eine H a n d des Agierenden zu malen. Aber zur er
folgreichen Zitierung des Dmons bedur ft e es noch der Ver
mi tt l un g einer hheren Macht: sie fand der Zauberer i n Helios
Osiris. Ein s pt erer berarbei ter und Benut zer dieses Zaubers
in P V I I br acht e Verwi rrung in die bisher klaren Verhltnisse:
weil die O r akel pr ak ti k den Na me n des Besas fhrte, ver quickt e
er den D mon mi t dem kopflosen Osiris in der Heli osanrufung
vor allem an der Stelle, die vom Gesicht des Gottes sprach:
hier fgte er den bldsichtigen Besas ein. Den H ym no s lie
er ganz aus, weil er seinen Zweck er sprach zu deutlich von
Helios s t a t t von Bes nicht verstand. Bes als kopfloser Gott
drfte weder in der Zau be rl i te rat ur noch in der K u n s t v er t r e t e n
sein.
Osiris k o m m t als Akephalos bis j et zt allein in Bet racht .
Auch als kopfloser Lwe begegnet er. P IV 2132 bes chrei bt
ein ba nnend es Siegel auf einem Eisenring, dessen Bildrit zung
ihn u n t e r dieser Gestalt verlangt. Den Kopf v e r t r i t t hier ein
Isisdiadem, m i t den F en t r i t t der Lwe auf eine Mumi e1. L
wenkpfige Darstellungen des Sonnengottes sind ni cht sel ten;
Osiris hei t auch in einem gyptischen T e x t ,,Ra, der groe
Lwe in seiner Scheibe 2.
Der Mythos vom e n t h a u p t e t e n Osiris st eck t auch gewi
in der An ruf ung des u n ge na n nt en Sonnengottes, die P X I I 2, 1 ff.
biet et :
D a s F euer3 kam unversehens ber die grten Dmonen,
und der Himmel verschlang, ohne ihn zu kennen, den Kreis des
heiligen Skarabus, des s ogenannten Phrei. Der Skarabus,
der beflgelte, an Himmelshhe st ehende Herrscher, wurde ge-

1 Vgl. A. D i e t e r i c h , Abraxas 5 3 , 1. 2 Ebenda 5 2 .

3 D e l a t t e ergnzt: des Blitzes.
 51

kpft, zerstckelt, sein Grtes und Herrliches wurde u n b r a u c h

b a r 1, und den He rrn des Hi mmel s schlossen sie ein u n d ver nicht e
t en sie . Der Skarabus, der Sonnenkfer, ist die Sonne selbst.
E r bildet das H a u p t des kopflosen Sonnenherrschers, des Kheper,
der aufs engste mi t Osiris z us a m m e n h n g t (vgl. B U D G E , The
Gods 1, 357). Ein Bild des Tot enbuches gi bt ihn wieder, wie
er auf einem Thr ons tu hl sitzt, Herrs chers tab und Lebenszeichen
in den Hn den, und s t a t t des Kopfes s t eh t der heilige S kar abus
ber seinem Krpe r (B U D G E , The Gods I, 356 Taf. 8). Und
so f h r t Kh eper auch in seiner Barke b er den Hi mmelsozean:
wieder v e r t r i t t der Sonnenkf er sein H a u p t (B U D G E , Taf. 4 S. 334).
Im B u c h von den Dingen der U n t e r w e l t sieht man den heiligen
S k a r a b us aus dem Gewlbe der Na c ht dav onkr iechen; er wird
sich in die S onn en bar ke begeben, den t o te n Osiris wieder zu
beleben. Der Hi mmel verschlingt ihn, Seth ist hier ni cht gena nn t.
Seines Krpers v or ne hms t er und ruhmreichs ter Teil, dessen
seine Feinde sich bedienten, ist ev ident der K o p f 2. Ich v er
m ut e eher: des Osiris wertvollster Teil ist sein befruchtendes
Geschlechtsteil, das im Myt hos ebenfalls eine groe Rolle ge
spielt hat. Ihm, scheint mir, gilt auch der Preis der weiblichen
Gestalten des Sarkophags von Kairo: sie s t a un en ber die pl t z
lich wieder eingetretene F r u c h t b a r k e i t des Phallos, der seinen
Samen in weitem Bogen von sich g i b t 3; s. Taf. II 2.
Auf i thyphallische Darst el lungen des Osiris, die m an al l en t
h al ben finde, weist auch Pl ut arch , de Iside et Osir. 51, hin; sie
k m en ihm zu wegen seiner Eigenschaften als Erzeuger und
Nhrer. Wie ein Gegenstck zu dieser P apyrusst el le m u t e t der
Bericht P l u t a r c h s von der Rache des Horos an Set h an, de Iside
et Osir. 55: in Kopt os zeige m a n ein Horosbild, das in einer
H a nd die Aidoia Ty p ho ns h al t e; Horos habe den Feind ni cht
ganz ver nicht et , sondern n u r seiner L e b en s kr a ft und S t r k e
b er aubt . Und an diese Schilderung erinnert wieder eine Z a u b e r
p r a k t i k der s p t en Ky ra ni den (M e l y - r u e l l e 2 , 2 6 Nr. 20):
sie v er langt einen Mann mi t abgeschni ttenen Aidoia, die ihm
zu F en liegen: diese Gestalt kn nt e so gu t auf einen Osiris
wie auf einen Seth zurckgehn, sucht m an schon nach ihrer
Entstehung.

1 x a te x g ijo a z o P. D lE T . D E L . x a tc y g e ifc A J o a to schreibe ich.

2 D e l a t t e S. 247; zur Lesung vgl. Anm. I.
3 Vgl. das Zitat aus D e l a t t e ob. S. 43; die bliche Erklrung der
Sarkophagszene bezieht sich auf Wiederbelebung des Osiris durch Isis und
N ephthys; s. ob. S. 43. 48.
4*
 52

Zum phallischen Kopflosen des Ka ir en er Sarges gehrt die

Szene des Basreliefs von Philae: sie zeigt Serget und T u a (?)
am kopflosen Leichnam des Osiris ohne Phallos. Die Belebung
des To ten scheint hier noch ni cht eingetreten zu sein: dar auf
drf te das Fehlen des zeugerischen Gliedes hinweisen.

Der K opflose im Papyrus Mimaut.

Eine noch k a um gekl rt e und er klrt e Bi lds zene illustriert
den ersten Z au be r des Pap. Mi maut . Die berschrift zur Zweck
b ez ei chnu ng fehlt ; n u r am Schlu h ei t es: D as ist die P r a k t i k
m i t der Ka t z e ; sie b er tr if f t jede a n d e r e . Aus Bemerkungen
im T e x t gehen ihre Absichten als Schade nzaub er im Zirkus
hervor. Man f h r t du rc h E r t r n k e n den Tod des heiligen Sonnen
tiers, einer K a t z e 1, herbei. V e r g t t e r u n g ist der Aus dr uc k
f r diese Tod es art , die in der Z a u be r l i te r at u r ni cht selten fr
gewisse Tiere v e r la n gt wird. Die Pro ze d ur begleitet ein kurzes
Gebet, an die zum Go t t sich wa nde lnd e Katze gerichtet:
H e r zu mir in der von dir a ng e no mme nen Gestalt der
Sonne, katzengesichtiger Got t! Ni mm an die Gestalt, die von
deinen Wi der sach er n (den N. N.) m i h an d el t wi rd: vergilt
i hnen u nd fhre mir das und das aus. Denn ich rufe dich an,
heiliger Dmon, n i mm St rke an u nd Kr a ft gegen meine
Feinde, weil ich dich beschwre bei den Namen J ao , Sabaot h,
A donai... Her zu m i r , . . . katzengesichtiger Gott, und voll
bringe das und d a s .
In diesen Wo r te n liegt eine falsche Beschuldigung der Feinde
des Z a u b e r n d e n : er gi bt vor, seine Gegner h t t e n die Katze
g e t t et , ni cht er selbst. Solcher V er l e u m d u n g e n k ennen wir
au s dieser L i te ra tu r etliche, in denen die Anklagen noch weit
d eu tl i che r zum Au sd ru c k k o m m e n 2. N i c h t ich h abe dir das
u n d das g e t a n gibt der Zaub er er vor, d e r (oder die) N. N. war
es . Die Mar te r un g der Katze, seines heiligen Tieres, wird Osiris
zwingen, h e r u n t e r z u k o m m e n und ihr beizustehen oder ihren

1 Der Anfang des P III ist in W e s s e l y s K ollation unverstndlich. Nach

ihr geht auch D e l a t t e , der in Z. 1 [htijKovQov . . [. 5IJjjoov Eoifj * . . . va>
liest und herstellt. Seine Verweise auf den Jesusnamen in den ZPap. fallen
hier von selbst weg, da die Zeile heit: Xamv aiXJovgor ^enTioiJ^oor Eotr[i>
iti 'C]wv[ja eg To vSmg [c]i S[e] Ttriytis, kiye . .
2 S. E i t r e m , Die rituelle Jiaolrj. Symbolae Osloenses 1924, 43 61.
 53

Tod zu rchen: ni ch t am wirklichen Tt er, sondern an den vom

A de pt en ge na n nt en Gegnern oder K on ku rr e nt en, die er durch
seinen Schade nzaube r beseitigen mchte. Auf ein sauberes
P a p y r u s s t c k h a t er mi t b es t i m mt e m Schreibstoff zu zeichnen:
die Wa ge n un d die Lenker und die Wa genk r be und die R e n n
p fe rd e . Das wird um den Kr pe r der t o t e n Ka tz e gewickelt
u nd mi t ihr begr aben u n t e r geeigneten Zeremonien. Das Grab
m i t seinem R u ch e r a l t a r wird in einer An ru f un g besprochen:
Vollbringe mir das und das (Einsetzen des Befehls mi t gewnsch
t e m Inhalt). Her zu mir, du (Geist) an dieser S t t t e (oder:
,an diesem G r a b m a l ) . . . Zgere n u n nicht, zu erscheinen und
deinen A u ft r ag zu erfllen. Sichere mich v or den Unterirdischen,
binde den Lauf der Rosse der N. N. (Za uberwor te: Aktiphis,
E r e s c h i g a l . . . ) , b an ne s i e . . . Ich beschwre den Geist un d alle
D mo n en dieser S t tt e, u nd mir erflle sich das und das, jetzt,
j etzt, schnell, schnell. Denn ich beschwre d i c h . . . bei dem
eben vollendeten Go t t u nd bei dem groen unt eri rdi schen Got t
u nd bei deinem Na me n, vollfhre das un d das. N im m das Wasser
von der E r t r n k u n g her u nd spreng es in der R e n n b a h n oder
wo du sonst z a u b e r s t .
D a n n folgt ein Gebet, das m an b er dieses Wa ss er beim
Sprengen spri cht :
I c h rufe dich an, die Erzeugerin aller Menschen, die die
Glieder des Meliuchos (d. i. Osiris) zus a mm en zwa ng u nd den
Meliuchos s e l b s t . . . Ich beschwre dich, D mon, der du ber
diese deine S t t t e gesetzt bist, un d dich, den D mo n hier deines
Geistes. K o m m zu mir noch heut e und in dieser Stu nd e und
vollbringe mir das und das1 .
Wi eder Zauberwort e, mei st b e k a n n t e Logoi; u n t e r ihnen
auch Sabaot h, E u l a m s . . . Den Schlu der Kol umne bilden
zwei pri mi ti v vorgezeichnete S ch em at a fr die Schreibform der
Zaube rwort e; das erste soll herz- oder t raub enf r mi g geschrieben
werden, d. h. m i t jeder neuen Zeile fllt zu Anfang u nd End e
der uers te B uchs tab e weg; das zweite offenbar flgelfrmig:
n u r jeweils der vordere B uch st ab e wird getilgt. Mit der neuen
Kol umne werden die Skizzen fortgesetzt. Wi ede r fi ndet sich
ein Abri der Herz- oder Flgelform m i t einer Zauberformel
und der Anwei sung: herzf rmig wie eine T r a u b e . Diese drei

1 xoivov oder uotvd. Hier hat der Zaubernde immer seine persnlichen
Wnsche und Auftrge einzusetzen, nicht aber ce quon dit dordinaire: les
noms, . . . voyelles, invocations usuelles etc. , wie D e l a t t e S. 206,18 annim mt.
 54

Zeichnungen werden wohl'die sein, die auf drei schon vorher er

w h n t e Bl t tc h en gesetzt werden sollen: es hie, m an solle aut
dem Rcken, im Maul und in der Speiserhre der Katze je
ein Tfelchen anbringen. Die Inschriften werden die ver gott ete
Ka t z e gegen Angriffe feindlicher D mo n en schtzen. Auch
Gt ter ko mmen ni cht ohne Amul et e aus.
D a nn aber folgt eine Szene, die sich wohl auf jene fr das
reine P a p y r u s s t c k vorgesehene bezieht. Zu ihr gehrt gewi
die schlecht er haltene erste Zeile der neuen Kolumne, die der
Herstellung bedarf: a uf das B l a t t wird gesetzt der beltuende
D m o n . Er ist unzweifelhaft e rk en nb ar in der vom Beschauer aus
rechts gesehenen Figur. Sie stellt ein tierkpfiges Bild (Taf. I II 2)
Set h -Ty p ho ns dar. Der eselskpfige D mon schwingt in er
hobener Recht en eine Peitsche. In der Linken, die er in die Hft e
s t e m mt , h l t er einen langen Stab, wohl die Lanze des kriegerischen
Gesellen. Bekleidet ist er mi t einem Mantel, der ber den
Obe rarm herabfllt, au e r de m einem . Leibrock bis zu den
Knieen; ein Grtel h l t ihn zus amme n. Er, das belttige
El ement , wird gerne beigeholt, gilt es, einen Gegner zu schdigen,
zu v er nic ht en oder unschdlich zu machen.
Links v om Beschauer steht, kleiner als Seth, eine andre
Gestalt: nackt, in der erhobenen Recht en einen Stock, in der
ausgestreckten Linken einen r unde n Gegenstand h al tend, wenn
es sich dabei ni ch t einfach um die F a u st oder Handfl che handelt .
D e l a t t e will hier eine F ra u erkennen. Offenbar v er a nl a t en
ihn zu dieser A n n a h m e die c h e v a u x p e n d a n t s auf der Zeich
n u ng W E SSELY S u nd die A n d e u t u n g s ta rke r Brust warzen. Aber
im Original besitzt die Figur weder hngendes H a a r noch weib
liche Brust. Lange Ha are sind durch verdickt e Federstriche
an den Kopfumrissen angezeigt; die Brus t ist mnnlich, un d das
Geschlechtsteil fehlt auch sonst bei mnnl ichen n a c kt en Z au be r
figuren.
Kopfzerbrechen schafft freilich der Gegenstand, der sich
u n m i t t e l b a r an das En de des Stockes anschliet u nd den die
bisherigen B e t r ac h te r des Bildes mi t i hm zur Ei nhei t verband en .
D e l a t t e bezeichnet ihn als bote rectangulaire s urmont e de
trois pet it s t ri angl es . Da r b er s t eh t die Ang abe: r ech ter
Skeletos 1. Das weist auf eine Mumie oder ein Geisterwesen hin.
Den Abschlu des Ganzen nach u n t e n hin bildet eine rechteckig
ausgespart e Basis von Wor te n, die aus Beinamen des S et h -T yp ho n

1 axletos \ Se^ig.
 55

best ehen ( J o Er be th , Jo P ak er b6 th , Jo Bolchseth u. a.) und mit

dem Befehl endigen: T u das und d a s . So nd erb ar genug, da
diese W o r t g r u p p e nicht u n t e r dem D mo n st eht , zu dem sie
in Wi rkl ichkeit gehrt, zu Seth. S onderba r auch die Beischrift
r ec h t e r Skeletos . Man wird sich folgerichtig nach dem linken
Gegenstck umsehn. In W e s s e l y s Zeichnung, die D e l a t t e
benut zt e, s u ch t m an es vergeblich. Das Original aber, und d a
nach die P hotogr aphi e (auch die bei E i t r e m 1), h a t es b e w ah rt :
Spuren der Notiz linker Skeletos 2 st ehen noch tatschli ch
neben dem erhobenen rechten U nt e r a rm Seths. Ich hoffe nicht
fehlzugehen mi t der E rkl r un g: die beiden, an sich nichtssagenden
Anga ben gewinnen b e r h a u p t erst Sinn und Zweck als K o r r e k t u r
noten. Sie wollen Seth als linksseitige, die noch u n be k a n n t e
Gestalt mi t S tab und b o i t e als rechtseitige Figur (vom Be
s chauer aus gesehen) bezeichnen. Seth un d sein Gegenstck
sollen v e r t a u s c h t werden. Mit R ec ht : Seth g e b hr t der Platz
b er der ihn bezeichnenden Wor tg r up p e. Ist also Gestalt und
Te xt mi te in and er zu ver binden, so wird wie Set h und die u nt er
ihm stehenden W or t e J E r b e t h usw. auch fr den nach
rechts gehrigen r e ch t en Skeletos ein Kom pl ex des Textes
sich heraussteilen.
F r ihn drf ten die Zeilen in B e t r a c h t kommen, die j et zt
den R a u m u n t e r Seth un d der kleinen Mittelfigur einnehmen.
Hier wird, nach meiner Lesung, angerufen die mchtige und
s tark e Tot enhl le dieses Tieres 3; verschiedene Got t es name n
nennen sie Mithras, Da mn ame ne us , heiligen Knig, Schiffs
m an n, der die Barke Got tes des Herrn l enk t; groen Katzen-
gesichtigen, Lenker der Barke des H e r r n . Das alles bezieht
sich auf den S on nengot t, der auch spt er wieder angerufen wird
m it der Bitte, die Gegner zu bestrafen, die dein heiliges Ab
bild die K a tz e m i h an de l t en ; sie sind es, die die heilige
Barke m i ha nd el t h a b e n . . . In der Gestalt des r e ch t en Ske
l etos sehe ich den Sonnengott, in dem Gegenstand, den er mi t
seinem S tabe ber h rt , den Sarg, aus dem er nach seiner M et a
morphose von Katze zu Gott, durch die Beschwrung un d den

1 Pap. Osl. Taf. II; vgl. ebda S. 47. 2 axelerojs [dpiatjegs.

3 So lese ich die bisher sehr verschieden entzifferte Stelle Z. 71: yxigm
ot r l o v j iv reo TOTtfp rfov ]rjt') vju hva roo>ov y.paTaibv v.ai io/vpor t o v L,(bov
t [ o in o ] v . W obei man an den Kadaver der getteten Katze (mor) denken
wird: er ist eine heroisierte Hlle geworden, die sich durch die Beschwrung
wieder beleben soll, doch zur Gestalt des Sonnengottes. Die H lle liegt
in dem Sarg, von dem gleich die Rede sein soll.
 56

Befehl Seths gestiegen ist:. Z. 89 wu rde T y p h o n geboten, seinem

Un ter gebenen, dem Geist der Katze, zu befehlen mi t den W o r t e n :
Voll ende mir das und das in deiner Gestalt, katzengesi cht iger
D mo n, vollfhre mir das u n d d a s . . .
Anders D e l a t t e . E r h l t den vo n mir als Ka tz en sar g ge
deut et en Gegenst and fr einen Kasten, der von Isis-Hekate ge
t ragen, die Glieder des Osiris-Meliuchos bergen solle. Diesen
Sarg hier vorzufhren, dazu liegt kein zwingender Grund vor.
Isis wird nur als die Sammleri n der Osiris-Gebeine angerufen.
Die Zeichnung stellt n ur dar, was im vorliegenden Zauberproze
geschehen soll: das Erscheinen Seths, der Isis-Hekate und des
neu er standenen Sonnengottes. Nicht mit Unrecht vergleicht
DELATTE mi t dem Sarg, in dem die Katze beigesetzt wurde, den
des Osiris auf einigen s e th i an is c he n Bleitafeln (s. Ab b. 2, in
der oberen linken Ecke), aus dem sich der Got t erhebt. F indet
m an zwischen beiden Darst el lungen auch keine un mi tt el b ar e
berei ns ti mmu ng , um eine A r t pr imi ti v gezeichneter Srge wird
es sich in beiden Fllen handeln, d or t um den des Osiris, hier
um den der Katze, aus der ein neuer Osiris ersteht. Da er
nicht so im Bild erscheint, wie er angerufen wi rd: als k a t z e n
gesichtiger D mon, befremdet.
Auf den Gedanken, im r e cht en Skeletos Isis m i t dem
Totenschrein des Osiris zu sehn, bracht e DELATTE der T e x t von
Z. 43 53, in der t at sc hli ch Isis-Hekate un d Meliuchos-Osiris
an- un d beigerufen werden. Es wre auch gar ni cht v er w u n d e r
lich, f nde m an diese Gest alt bildlich ver tr et en. W e ssely s
Skizze l t sie zwar ni cht erkennen, wohl aber das Original.
Zwischen den beiden D mon en rechts und links s t eh t eine kleinere
Gestalt, in er hobener Recht en eine langgeschweifte Peitsche
schwingend. Wohl erscheint sie j e t z t kopflos, u nd deshalb be-
zeichnete sie D e l a t t e als weiteren Beleg fr den A ke p h a l os , . . .
aber nicht durch Absicht des Zeichners, sondern nur, weil ihr
der Kopf durch eine groe Lcke im P a p y r u s gewaltsam a b
h anden kam. Von einer ake phal en Go t th ei t k an n hier keine Rede
se in , wie jeder, der das Original oder eine gut e Wiedergabe ein
g e se h e n hat, erkennen m u : so j et zt auch S. E it r e m , P ap. Oslo
S. 4 7 , und dann D e l a t t e selbst in einem Na ch trag zu seiner
S tudi e1, in dem er aber die A n n a h m e von Beziehungen dieser
Z a u be r pr a kt ik zum K r e i s des kopflosen Gottes aufrecht hlt.

1 Le Muse Belge 26, 1922, 255: tudes sur la Magie grecque VI, Nr. 2 :
xfffa/.oz bai u o ).
 57

Der Versuch, die Figur zu d eut en, mag d a r u m zu End e gef h rt

werden. Sie ist nac kt , t r g t weibliche Brste. Ihr linker U n t e r
ar m w a r ebenfalls wie der rechte erhoben, vielleicht t r u g auch
er eine Peitsche; Spuren des Schweifes scheinen noch er h al t en .
Da im T e x t dieses Zaubers n u r eine weibliche G o t t he it vorkommt,,
k a n n es sich bei der D e u tu n g allein u m sie, Isi s-Hekat e-Akti phi s-
Ereschigal, handeln. Griechische, gyptische, babyl oni sche Ele
men te hab en sich in ihr vereinigt; DELATTE h a t schon von anderer
Seite her auf diesen Syn kret is mus hingewiesen1. Da sie in
m i tt en ihrer uns aus vielen Parallelen wohl b e k a n n t e n Z a u b e r
n a m e n auch H e r m - H e k a t e heien solle, m ag noch ni cht ganz:
sicher s t eh n 2.
D a mi t k n n t e n die drei Figur en des Ei ngangs zaubers von
P III eine I n t er p re t at i o n gefunden haben, die freilich teilweise
auch n i ch t ber den W e r t eines Versuches hi naus g ek om me n
sein mag. Bildlich v er t r e t e n sind die beigerufenen H a u p t g o t t
hei ten Seth, Osiris, Isis. J e d e r Figur k o m m t eine b es t i m mt e
P ar t i e des Textes, je eine An- u nd Beirufung zu. Seth und;
Osiris mssen, falsch eingezeichnet, ihre Pl tze m i t e i n a n d e r
t auschen, der i hnen eigentmlichen Text e wegen3. Die drei Ge
st al t en stehen, nach meiner Auffassung der Skizze, in diesem
Zu s am m e n h a n g : die beiden Gt ter Seth un d Isis erheben drohend
die Peitsche in ihrer Re ch t en gegen den Sonnengot t, den sie,
selbst v om Magier gezwungen, ntigen, die Befehle des Z a u b e r n
den auszufhren. Sie st ehen in den Teilen des Textes, die im
Reze pt formul ar unseres P a p y r u s als xotva bezeichnet werden..
Wa s sie e n t ha lt en Schaden-, Unterwerfungs-, Liebeszaubereien
das n d e r t sich in j edem b es t i m m t e n Fall der pra kt is che n
Au sf h ru ng des Rezeptes. So k a n n auch ni cht wohl, wie EITREM

1 Le Muse Belge 18, 1914, 41 f. Auf einem schwarzen Jaspis (Muse

Nationale, vitrine 117): weibl. Gottheit m it Kuhkopf, m it Schlange, Fackel in
jeder Hand. ber dem Kopf n v . . ., unter den Fen eXeia, unter dem.
r. Arm: unter dem 1. Arm h a a io v p; vgl. P IV 3020 eie - elo>; An
fnge m it ia- hufig in Zauberworten; vgl. auch ^ aveia P IV 1587, wo aber
Entstehung aus fiarecu (v /v /J vorliegen kann; faa wird aus l(e) ia stammen;
m ovo wird ornio sein.
2 Z. 46: re jo vto o o v | aoxvia, vexvta, ijo }n >: r/' E o u t \ y.a 7 \
afiovfi. Es fragt sich, ob aus dem letzten Wort eine 'lioruxrr; gelesen werden
darf. In laue kann eine Variante von stecken, in eine Nach
bildung von oova/.rfi.
3 Beschwrung der Isis-Hekate Z. 43 48; des Helios-Osiris Z. 71 86;.
des Seth-Typhon Z. 88 94, wozu gehren die versprengten Zeilen 115* 123
und die m it Epitheta des Gottes rechteckig beschriebene Basis, ber der die'
Figur des Dmons (der linke Skeletos) stehen soll.
 58 -

m ei n t e 1, die von mir als Isis-Hekate gedeutete mi ttlere Figur

eine menschliche Gestalt vorstellen, die in S et h-Typhons Ge
walt sich befindet. Dem wi derspricht schon die geschwungene
Geiel der Figur. Wie m an sich in jenen aberglubischen Kreisen
den Zu s ta nd eines Wesens dachte, das von einem D mon in Be
sitz genommen sein sollte, das zeigen die von ElTREM verffent
lichten Bilder des P ap. Oslo plastisch und drastisch genug.
Als Beispiel fr den akephalen Go t t fllt die Szene des Pap.
Alimaut weg. Die von D e l a t t e durch die Schuld einer u nzu
lnglichen E r s t a b bi l d u ng als kopfloser D mon behandel te Figur
ist das v e r st m m el t e Bild einer ursprnglich u n v er s e hr t e n Isis-
Hekate.

Der kopflose Gott des Berliner Papyrus.

Einen sehr wertvollen Beleg fr den kopflosen D mo n im
Zaube r h a t der zweite Berliner P ap y r u s erhalten. Bezweckt
wird in ihm eine Orakel sendung; er zhlt zu den zahlreichen
Of f enbar ungs prakt iken. Die Anweisung, wie die H a n d l u n g im
einzelnen auszufhren sei, ist in zwei Fassungen berliefert, einer
kleineren, Z. 163, und einer ausfhrlicheren, der eine Zeichnung
des Akephalos beigegeben i st 2, Z. 64 184. Der Zauber scheint
sich groer Beliebtheit und Ve rb rei tu ng erfreut zu haben. We n ig
stens ist im ersten Teil von zwei weiteren Vorlagen die Rede,
die der R e d a k t o r b e n u t z t hab e n will; zu ihnen k om m en dann
noch die beiden im Pap. II selbst erhal tenen Exempl are.
Leider fehlt uns der Anfang des ersten Stckes, der ber
den Akephalos vielleicht ausfhrlicher berichtete. Denn der
jetzige Beginn b ri ngt u n v e r m i t t e l t An ru f un g und Befehl an den
Orakel got t und an vorher u n ge na n nt e gewaltige D m o n e n ,
zu weissagen. Mi tzubringen fr die P r a k t i k sei auch d a s
Tfelchen, auf das d e r Kopflose gezeichnet wird un d das m an
zu sa mmengefal tet neben sich, an den Kopf legen m u ; Taf. I 1.
Diese Fassung scheint doch vorhergehende E r w h n u n g des
Tfelchens wie des Kopflosen vorauszusetzen.
Die andere Fassung der Z au be r h a n d l u n g gibt der zweite
Teil des P ap y r u s (Z. 64 ff.). Auch hier h a t das Bild des Kopf-
1 Les Papyrus magiques grecs de Paris, Videnskapsselskapets Skrifter II
1923, 27.
2 Sie gehrt beiden Rezepten an; Fassung,A erwhnt sie Z. 47 als das
unten gezeichnete Bild".
 59

losen den W e r t eines Zwangsmittels. Es mu auf den Fetzen

v om Kleid eines gewaltsam Gett et en gezeichnet und als Li cht
d ocht v e r b r a n n t werden. Da raufh in wird der Gott, von F e u er
qualen gefoltert, es vorziehen, dem mcht igen Zauberer zu er
scheinen und ihm zu weissagen.
Der Zweck der Zei chnung geht aus Z. 45 ff. hervor: sie gilt
als letztes, krftigstes Zwangsmittel, das den Gott, Apollon, zum
Erscheinen ntigen soll. Der Kopflose, dessen Skizze am End e
des P II st eht , wird mit My rr he n ti nt e auf ein P a p y r u s b l a t t ge
malt, mi t einem Fet zen vom Kleid eines gewal tsam Gett et en
u m w u nd en und in die F ubo denh ei zun g eines Bades geworfen
oder, nach anderer berlieferung, ber ein Licht geh ngt oder
d a r u n t e r gelegt. Denn der erste Fall wi rkt sich zu heftig aus;
d. h. den kopflosen Got t erregt die Ve r br en n un g seines Abbilds
so stark, da sein Zorn dem Magus gefhrlich werden mu. Und
eine weitere Vorlage rt, den Go t t d ad ur ch zum Erscheinen
zu veranlassen, d a m an sein Bild in die Heizung eines Bades
wirft, fnf T a g e nach der Anrufung, mit den W o r t e n : Abri
und Abr, Exant ibi l, Got t der Gtter, Knig der Knige, zwinge
j et zt einen freundlichen Orakelgeist zu mir zu k o m me n ; sonst
greife ich zu schlimmeren S tr a fe n . . .
Aus dieser unvol ls tndigen berlieferung der H a n dl un g geht
k a u m hervor, welche Got t hei t mi t dem Akephalos gemei nt ist.
Dem Te xt nach m t e Apollon hier den Kopflosen b e d e ut en ;
in ihm scheint der Verfertiger der Anweisung den G o t t der
G t te r un d Kni g der Kni ge zu sehn; ihn m u . d i e F igur auf
hieratischem P a p y r u s darstellen. Er mu erscheinen auf den
Zau be rzwang hi n u nd dem Magier seine A n k u n f t durch einen
Peitschenschlag1 a n d e u t e n . . . Doch Apoll als Got t ohne Kopf,
als D mo n mi t der Geiel er wi rkt in dieser Aufma chu ng,
besonders nach der bisherigen D e u tu n g des Akephalos, nicht
ohne weiteres glaubhaft.
Der Orakel dmon wird z un chs t wieder angerufen als Apollon,
Herr des Gesanges und der Prophet ie. Aber der H ym n os v e r
m e n gt ihn gar bald mi t dem Sonnenherrscher; Apoll und Helios
sind dem Magier n u r mehr Ein Go tt : Sei gegrt, Wa l t e r des
Feuers, Weit schauender, Herr des Weltalls, r os seb er h mt er Helios,

1 So erklrt sich mir die textlich schwierige Stelle Z. 58/59: ev e aiofrr;

'tz'/.i^yr.~ u a [ o'i.niv
7 ov y .r u ir o r . . . x a T . Verschiedene Versuche: u ito a iu ii'o :
Kifiivov Hopfner, /.taoi^uaaiv A bt. Ich ergnze am Schlu der Zeile fid(otiyo,-)
und erklre aijoir Siebung , Portion gesiebten Kmmels.
 - 60

er dums pa nnend es Auge .des Zeus, ber u nd ber Schi mme rnd er ,
der die hohe Str ae zieht, Himmel durchfliegender, am Himmel
wandelnder, strahlender, segnender, Feuergewaltiger, du mi t dem
s chi mmernden Panzer, du mi t den Goldzgeln, m i t dem goldenen
Weg, alles sehender, umeilender, hrender. Dir gebren die licht
bringenden F la mme n den Morgen, hi nt er dir schreitet die rosen-
fige Gttin des Aufgangs, vor dir die Gttin des Unt ergangs,
flchtig schwingt sich die Na ch t vo m Himmel, h r t sie den Schall
deiner Geiel um den Nacken der F ohl en . . . D a n n wieder ruf t
der H ym no s Apollon an. Doch n u r auf kurze Strecke. Bald
geht er ber in den typisch gypt ischen Preis des Sonnengottes,
der verschiedene Gestalten h a t nach den vier Hi mmel sri ch tu ng en
hin:
E i n e n heiligen Vogel hast du auf deinem Gewand in den
Teilen des Roten Meeres (?), in den Gegenden nach Osten hin
die Gestalt eines u n m ndi gen Kindes, sitzend auf der Lotosblume,
in den Gegenden nach dem Sdwind hin ab er h as t du die
Gestalt des heiligen Sperbers, mi t der du die Glut s e n de s t in
die Luft, in den Gegenden dem Wes twi nde zu h as t du die Ge
stal t eines Krokodils, den Schwanz einer Schlange, aus dem
du sendest Regengsse und Schneegestber, in den Gegenden
des Ostwindes has t du die Gest alt eines Drachen mi t einer luft-
gestaltigen Knigskrone, mi t der du beherrschest das Leben
u n te r dem Himmel und auf der Erde; denn als Mo rgenrot 1 bist
du in Wa h r h e i t e r s c h i e n e n . . . Hre mich, grter Gott Kotumes,
Erl euc ht er des Tages, Kind beim Aufgang, D ur chwan dl er des
Himmelspols, der sich selbst bega tt et und Macht verleiht, Ver
mehrer u n d Hell-Leuehtender, Schpfer der Wasser, s t rk s te r
G o t t K o mm es . . . Dann wieder u nv er m i t t e l t er be rgang in
den Anruf des Phoibos. Aber der Son neng ot t ist im Ke r ns t c k
des H y m n u s ganz u nve r ke nnb ar . In verschiedensten Phasen
erscheint er, eine Mischung aus griechischem Helios und g y p
tischem Chepre und Osiris.

I Die hebrischen Elemente fehlen in W irklichkeit, abgesehen von einem

Sabaoth und Adonai in den Zauberworten. Denn die Worte . . . tm
atnn fio, erklren sich nicht als fcri yjfc* s Morast o l *>>,
(Parthey) oder tte M ointow yn (Abt), sondern als to r . . . frri yr oem/iov.
/ , i &fhf yetn Ra d e ii mach k r ). Der angerufene Gott ist Herrscher auch
dts gefrchteten Erdbebens, sein Luftdiadem ist (vielleicht nach der rationa
listisch angehauchten Erklrung des Redaktors) das Morgenrot. H o pfsers
Annahme (Off. II S. 97), der gyptische Urgott und der Gott des Moses seien
dem Sonnengott hier gleichgesetzt wie auch dem Apollon, wrde durch meine
1nterpretatton wegfallen.
 61

Diesem Gott, Osiris-Helios, ist die Erfll ung des Offenbarungs-

zaubers eigentlich zugedacht , un d die zweite Fas sung der P r a k t i k
im P a p y r u s ist die ursprngl iche: erst in Ve rb in du ng mi t dem
Son neng ot t gewinnt die zauberische Beihilfe des Akephalos-
Bildes als eines fol ternden Zwangsmi tt el s Sinn. In der ersten
F a ss un g fehlt der Sonnengot t, die Zei chnung des Kopflosen wird
ver la ng t. Aber Apollon wird sich auf die V e r b r en n un g des Osiris
bildes hin n i ch t b em hen, dem Magier zu erscheinen. Man m t e
n u r einen so vollstndigen S ynk ret i smu s von Osiris-Helios und
Apollon a nn e hme n , da der Be nu t ze r dieser Zauberei en in Apoll
auch ohne irgendwelche Anspi el ung auf solare Ei gens chaft en
den Sonn en go tt gesehen h tt e. Die Ko mp os it ion der groen A n
ru f un g in der zweiten F as su ng scheint mir aber d ar au f ni cht
hinzu deut en . Denn sie schiebt die Best andt ei le zweier H y m n e n
auf beide Gt ter so auffllig und p lu mp durc hei nand er , da
sich aus i hnen leicht ihre Zugehrigkeiten zu zwei ursprngl ich ge
t r e n n t e n An ru fu ng en des Helios und des Apollon ablsen lassen.
Ich mcht e in diesem Gemengsel weniger einen; a n sich wohl
mglichen u nd a n e r k an nt e n, S yn kr et i smu s Helios-Apollon sehn
als die Ungeschicklichkeit u n d Unwissenheit des Kompi lat ors, der
zur Fo rmu lie ru ng eines Offenbarungszaubers eine P r a k t i k mit
Hilfe des ake ph al en Osiris zur H a n d h a t t e, in sie aber eine zweite
einarbeitete, die durch den N a m e n des Allerweltsorakelgottes
Apollon bei den K u n d e n seiner K u n s t noch hher en Gl auben
zu fi nden ver sprach. Die erste Fas sung wird d a n n aus dieser
Ko mpi lat ion gezogen sein: sie ver zi cht et e ganz auf den So nn en
gott, da Phoibos Apollon f r den Orakelzweck vllig zu gengen
schien. Die E n t s t e h u n g dieser D ok um en t e fllt wohl in eine
Zeit un d Umgebung, die sich in einer v ol lkommene n religisen
Verwahrlosung u nd Ve rwi rrung befand. Aber sie h a t uns wenig
stens das Bild1 des Akephal os hinterlassen.
An seiner wenig g ot twrdi gen A u f m a c h u n g u nd Gestalt
d ar f m a n sich n i ch t s t o en ; sein Zeichner w a r kein Knst ler.
Ungefg sitzt ein pl ump er Leib, schildhnlich ausgefhrt, auf
^ebenso schlecht u n d roh gezeichneten Beinen. Aus dem in bre it er
Linie abge schni tte nen R u m p f ragen fnf f h nche nart i ge Ge
bi lde , wie sie HOPFNER (Offenbarungsz. II S. 97) m i t DELATTE
n ennt . Sie bed eut en zweifelsohne das Blut, das aus der E n t h a u p
t ung s wu nd e spritzt, doch f r ag t es sich, ob i hnen auch der Zeichner

1 Wiedergabe bei P abth ey in der Ausgabe und bei S. Eitb bm , Zu den

Berliner Zauberpapyri, Videnskapss. Forhandl. 1923,1, Tafel. S. unten T af. I 1.
 - 62

diese D e ut ung gab. Sie gleichen in seiner Skizze auffallend kleinen,,

auf d n n en Hlsen sitzenden Vogel- oder auch Schlangenkpf en.
Nicht leicht zu d eu ten sind die Gegenstnde, die der Kopflose
in seiner rechten und linken Hand hlt. D e l a t t e , und mi t ihm
zweifelnd H<'PFN E U , sieht in dem Stab der Rechten, der oben
in zwei Kreisen, u n t e n in zwei Ha ken endigt, eine Blume. Ich
halte ihn eher fr die Peitsche, m i t denen gyptische G o t t he it en
nicht selten a us ge rs tet sind. Ihren Schlag ha t der Magier beim
E i n t r i t t des her angezwungenen Dmons zu spren. Die Linke
t r g t einen Zweig m i t 14 oder 16 B l t t e r n; als Palmzweig de ut et
ihn HOPFNER, als den im T e x t e r w h n te n zwlf bl t t ri gen Lorbeer
DELATTE. Die E nt schei du ng ist schwierig, ver mut li ch aber h a t
der Zeichner im Kopflosen nicht Osiris, sondern Apoll gesehen,
und so m ag er ihn mit seiner Pflanze, dem Lorbeer, versehen
haben, der ja auch zur Aus fhr ung der P r a k t i k ausgiebig v e r
wendet wird. Ob auch die Vorlage, solang sie noch u n ver dor ben
berliefert wurde, diesen Zweig aufwies, l t sich mi t unsern
heutigen Mitteln k au m entscheiden. Die ganze Gestalt ist be
schrieben mit Zaub erwort en und -buchstaben, sie fehlen a u c h
ni cht u n t e r den Armen und Fen. Lamps oure der un ku nd ige
Schreiber schrieb Champsoure , D a m na me n eu s und Semesilam
d eu t en auf die solare B ede ut ung der Gestalt hin, es sind die Li cht
dmonen, die als Schtzer beigerufen werden, und auch die sieben
Planetenvokale, die sich auf dem R u m p f befinden, in verschi eden
sten K om bi nat i on en auf dem brigen Krper, st ehen gewhnlich
in solarer U mgebu ng : zu ihr gehrt hier auch der S karabaeus ,
den der Magier auf die Schwelle der Zi mme rt r e zu malen hat.
Ich sehe in der Figur des Kopflosen die des Sonnengottes,
der den Weissagezauber erfllen soll. Weniger seine Kpfung
als vielmehr die Tat sache, da m a n sein Bild ins F eu er wirft,
bildet fr ihn Folter und Zwa ng zu erscheinen. Die Z u t a t des
Apollon scheint mir Folge s pt er er Verwi rrung zu sein; doch mag;
man auch noch die Ve rmengung beider Gt ter als b ewu te n
S ynkret is mus emp fu nde n haben.
Einen sehr ums tn dl ic hen und verwickelten Gang der Z a u b e r
h a nd lu ng gl aubt H O PFNER aus den tatschli ch oft unklaren
Angaben des Text es ableiten zu mssen. Nicht Apollon-Kommes-
R soll offenbaren, sonder n ein ihm unterworfener Geist der
Erdtiefe. Der S onnengot t mu den Un ter wel t sgo tt he it en Hekate-
Baub-Ereschigal u. a. den Befehl des Zauberers, ihm einen Orakel
geist zu senden, berbringen. Ihn schicken sie denn auch in Ge
st al t des Gewal tsamget t et en, dessen kopfloses Bild auf einen
 63

F et zen seiner Kleidung gezeichnet wurde. Mag d em Ko mp il at or

des zweiten Berliner P a p y r u s t e x t e s ein hnlicher Gang der
P r a k t i k vorges chwebt haben, er v e r k a n n t e gewi die B e d e u t u n g
des kopflosen D mo n s ursprngl ich galt die ganze H a n d l u n g
dem Sonnengot t, an den sich die H a u p t b e s t a n d t e i l e der A n
rufe ri cht en; sein Erscheinen sollte mi t der V e r b re nn un g seines
ak ephal en Sympat hiebil des erzwungen werden.

Zu zw ei Bildern des Pap. O slo1.

i.
Die Skizze des Kopflosen im zweiten Berliner P a p y r u s ist
bis j e tz t die einzige Darst el lung des Akephal os in der Z a u b e r
l i t e r at u r geblieben. Aber die Vorsicht scheint zu verlangen, das
vierte Bild des Pap. Oslo (Taf. 12) in diesem Z u s a m m e n h a n g ni cht
wortlos zu ber gehen: es k n n te mglicherweise neues Material
liefern.
Der T e x t dieses Zaubers b i et et eines der vielen Mittel, dem
Liebenden das ersehnte Wesen beizuzwingen. Die Anruf ung
r i ch t et sich an den m c ht ig e n Gott, der g r n d e t u nd verdet,
den ein weies Schwein erzeugt h at , der erschienen ist in Pelusium,.
der in Heliopolis h l t einen eisernen Stab, m i t dessen Hilfe du
das Meer entriegelt und d u rc h sc hr it t en un d alle Pflanzen aus
get rocknet h a s t . Der He raus gebe r und Erkl r er, S. E i t r e m ,,
h a t in seinem K o m m e n t a r (Z. 105, S. 56) festgestellt, da diese
Go tt hei t Min von Kopt os sein msse: auf ihn t rifft die Sage
von der G e b ur t aus einem weien Schwein zu. W e n n ich recht
sehe, gl au bt E i t r e m eine Ve rmis chung von Min, Seth und J a h w e h
in der Go t th ei t dieser P r a k t i k zu erkennen. Die Er inner ungen
des Verfassers an Stellen der S ep t ua gi n ta scheinen sicher: die
A u st ro c kn un g des Weges durchs Rote Meer, die B ed e u t u n g
des eisernen Stabes in Psal m 2, 9. Aber an Seth m a h n t nichts
in diesen W o r t e n auch der groe We lt got t , jeder schpferische
Got t k ann wieder vernicht en, verden, was er oder ein anderer
a uf ge ba ut ha t. Vielleicht h a t sich E i t r e m durch die Tat sache
beeinflussen lassen, da der u n m i t t e l b a r vora ns te hen de Liebes
zauber mit einer An ru f un g S et h- Ty ph on s arbei tet . Die P r a k t i k
auf Spalte 4 we ndet sich nur an Min. Und das in seinem u r-
1 Vgl. Tafel 12, III 1 ; ber die Bilder des Pap. O slos. K. P beisen dax z ,,
Phi!. Wochenschr. 46, 1926, 401 7.
 64

eigentlichen, solaren Wesen, auf das u. a. E r m a n hingewiesen

hat , g. Religion2, S. 17.
Denn die A bbi l du ng zeigt eine Dmone nges tal t , aus der mir
diese B ed e u t u n g erschliebar erscheint: eine Figur, die dem
Auge des Uneingewei ht en zu n c hs t keine groe Menschenhnl ich
keit bietet. Das Zerrbild b e s t e h t der H a u p t s a c h e nach aus den
rohen Linien der F e un d Arme. Der Leib ist n ac h u n t e n hin
a bgegrenzt durch drei Parallelstriche, u n t e r denen ziemlich lange
F rans en h e r v o r r a g e n : siesollenwohl einschurzhnl iches Kl ei dungs
s t c k an de ut en. Un t er h a l b der E i n m n d u n g der Arme lassen
sich zwei Br us t wa r ze n er kennen; ober hal b der Hals, abe r kein
Kopf, keinerlei A n d e u t u n g von Gesicht u nd Haar. Dafr setzt
sich die linke Halslinie in einem Ti erkr per f or t: E i t r e m sieht
h i er eine Schlange mi t weitgeffneten Kiefern und aus ges tr eckt er
Zunge. Er verweist auf die S ch langendars tel lung des Bildes 2,
das den brust gesi cht igen G o t t bi et et eine hnl ichkei t zwischen
der Schlange in der re c ht en H a n d des D mo ns u n d des Tieres
auf dem Halse des Min l t sich n i ch t erkennen. Wohl aber
gleicht diesesTier den ebenso absonderlich gezeichneten Geschpfen
auf H a u p t u nd O be r ar m des D mo n s der Spal te 7 im gleichen
P a p y r u s ; do rt stellen sie Sperber oder Fal ken dar : ihnen e n t
s p r ic ht wohl der Vogel auf dem Halse des Min. E r bezeichnet
das solare Wesen dieser G o t t h e i t unzweifelhaft. Auf diese Be
d e u t u n g weist auch die Beischrift: Sesengen Ba rph ar ang es . Sie
f i n d e t sich mi t Vorliebe in Text en, die sich an den S onnengot t
r icht en; der E i ngang sza ub er des P ap. M i ma ut sei daf r als
besonders bezeichnendes Beispiel a n g e f h r t Zweifelhaft bleibt
nu r: wollte der ungeschickt e Zeichner, dessen K u n s t die einer
u n g e bt e n K i n d e r h a n d ni ch t bertrifft, wollte er einen kopf
losen D mo n darstellen u nd ber ihm einen Sperber fliegen
l a ss en? Oder wollte er einen sperberkpfigen Go t t zeichnen?
Die Frage wird sich m i t Sicherheit k a u m b e a n tw o rt e n lassen.
Er we ck t das Bild zu n c hs t auch den Ei ndruck, der Zeichner
h abe einen kopflosen D mon zu skizzieren beabsichtigt, so spricht
die Analogie der Illustration auf E i t r . Taf .I gegen diesen Schein.
Denn auch d o rt sollte ein tierkpfiger G o t t gezeichnet werden,
S et h- Ty ph on . Ni cht m i t Eselsgesicht, sondern v er mut l ich mi t
dem Kopf eines Seesperbers. S t a t t des Kopfes abe r fgte der
pri mi ti ve Zeichner u n m i t t e l b a r an den Hals der Figur einen
ganz en Vogel, ohne Fe zwar, aber doch deutlich er ke nn ba r
durch Schnabel un d Kopf der Res t e n t sp ri ch t den Darstellungen
d e r Sperber auf Kol umne VII . So k a n n der zweifelhafte Kn st l er
 65 -

wohl auch bea bs ic ht ig t haben, dem Got t Min einen Sperber

kopf zu verleihen, zeichnete aber wie vorher den ganzen Vogel.
Da er i ms ta nd war, auch einen Vogelkopf dem Krpe r anzusetzen,
beweist das Bild der d ri t te n Kol umne: hier setzte er ber
einen hals- und h aupt los en R u m p f den Kopf eines Hahnes. W a r u m
gab er Min einen ganzen Sperber als H a u p t ? Sollte et wa ein
kopfloser S o nn en go tt die Vorlage gebildet haben, eine akephale
D mone nges tal t, ber der ein Falke s c h we b te ? Der Zeichner
des Pap. Oslo knnt e, u n k un d i g der Z us ammen h nge, wohl eine
Verb al l ho rnu ng der Szene auf dem Gewissen haben.
Die Mglichkeit, da ursprnglich ein kopfloser Sonnen
go tt dargestellt war, liegt vor: Osiris als Sonnenherrscher wurde
auf den kopt ischen solaren Min ber tr agen, der offenbar schon
f r h zu einer Zeugungs got thei t geworden ist, einem F r u c h t b a r
kei t sd mo n, d e r die Weiber r a u b t , der Herr der M dc he n
(E r m a n a. a. 0 . 18 nach Brit. Mus. 911), der sich also fr die
Au sf h ru ng einer Liebeszauberei vorzglich eignet.
Da der Schreiber hier t at sc hli ch den im T e x t angerufenen
Got t zeichnen wollte, scheint mir aus dem I n s t r u m e n t her vor
zugehn, das die Recht e in der Ha n d h l t : eine gypt ische Pei tsche1.
Diese dreiteilige Geiel en ts pri cht der gleichen, die eine Berliner
M i ns t a t u e t t e (Nr. 2439, E r m a n s Abb. 18) t r g t . Nu r ist sonder
barerweise auf uns er m Bild der Stiel nach oben gerichtet, bei der
S t a t u e h n g t er schrg abwrt s, aber auch sie h lt die Peitsche
am Riementeil. Andere Gt ter fassen die Peitsche am Stiel und
lassen die Ri emen fallen; vgl. etwa BU D G E , The Gods 1, 508
(Tatenen), 506 (Seker).
Die Linke des Zau be r d mo ns Min h l t zweierlei. Einmal
r a g t wie eine ver lngert e Krperlinie aus dem Ei nwuchs des
Arme s ein steckenartiges I n s t r u m e n t in die Hhe: in ihm sehe
ich den eisernen S t a b des Gottes. U n d d ann h a t die linke
H a n d selbst offenbar wieder ein schwer bes ti mmb ar es E t w a s 2
ergriffen vielleicht sind es zwei Stricke mi t dem sie eine
kleine Figur an den H a ar en p a c k t : ni cht n u r um einen Kopf,
wie E i t r e m meint, ha nd e lt es sich hier, vielmehr u m eine ganze
menschliche Gest alt ; um ihre P roport ionen ist es freilich schlecht
bestellt. Aber die Fe, der Leib lassen sich u n t e r h a l b des gro
g er at enen Kopfes leicht unt erschei den. Es ist die kindlich dar-

1 E itkem : a sword with the handle turned up, or is it really the old whip
of Min , . . . ?
2 E i t r e m unterscheidet nichts, sondern hlt den Gegenstand wohl fr
den Unterarm: in his left hand he is holding a human head by its hair.
B eihefte z. AO. 8: P r e i s e d a n z . 5
 66

gestellte Gestalt der N. N., die der D mon zu Diensten des

zaubernden N. N. beizerrt1.
2.
Auf das Bild des brustgesichtigen Dmons, das dem zweiten
Zauber des Pap. Oslo beigegeben ist (s.Taf. 111 1), wurd e oben schon
hingewiesen. Diese P r a k t i k will das Mittel verleiben, Gun st und
Sieg zu erlangen, in erster Linie ist sie ein T h y m o k a t o c h o n ,
d. h. liier, sie versichert, die Neigung der Menschen dem Aus fhr en
den zu erhalten. Der Mitteilung des Rezeptes folgt die pri mi ti ve
Skizze des Stet hokephal os, den E1TREM, K o m m e n t a r S. 47, be
zeichnet als ,,a queer combi nat ion of a dai mon akephalos and a
demon wi th a h e a d ; zu ihr lasse sich bisher eine genaue Parallele
ni cht finden. Doch verweist auch er auf den Brustgesichtigen
des T e s t a m e n t u m Saloinonis. Diese Gestalt verfgt ber 2 Augen
oberhalb der Brustwarzen, und ber ein weiteres zwischen i hnen:
es ist grer und bewi mp er t ; man knnt e dabei an eine Sonne
denken, wie sie Kinder zeichnen. Die rechte Schul ter scheint
a u er dem noch einen kleinen Kopf zu t rage n, im Profil: Ohr
und Nase lassen sich wohl erkennen. Auf der Stirn drf te ein
spiralfrmiges Or n a m e n t sitzen. Die Nase des Unholdes (nicht
die des Miniaturkopfes) d e ut e t ein Strich in der Nabelgegend
an. whrend der Nabel selbst s t ar k nach links verschoben ist.
Ein breites Maul zieht sich quer ber den Unterleib. Auf dem
B r u s t h a u p t wachsen Haare, und die Striche, die u nt er ha lb des
Kinns, also der Abgre nzung des Unt er krpers , schraffiert ange
b ra ch t sind, zwischen den Schenkelanstzen, knnen ein Lenden-
tucii bedeuten, so m ei n t ElTREM, aber auch einen Bart. Die Rechte
hl t eine Schlange mit ausladendem, geschwollenem Bauch,
die Linke ein Lebenskreuz. Auf einer Basis mit dem Wo r t ,,Za-
g oure stehen die Fe-. Mit T y p ho n h at dieser D mon nichts
zu tun, wohl aber weisen die Za uberwort e, die in seiner An
ruf ung begegnen, P e p h t h a , phza, ph nebennouni, auf ein so
lares Wesen hin. Denn sie stehen auch Z. 228 in einem Son nen
gebet. So wird man doch auch in dem Brustgesichtigen des
Pap. Oslo eine nahe Ve r wand ts cha ft mit dem Kopflosen, dem
Sonnen-Osiris finden drfen, wenn ich schon nicht glaube, da
beide identisch sind.
1 hnlich zieht der hl. Maurus den Klosterschler Placidus beim Schopf
ber den See in einer Miniatur des Stuttgarter Passionale bei A. B oeckleb,
a. a. 0 . Abb. 36.
2 Ganz hnlich die Zeichnung eines A m ethyststeines in Cabbols D iction-
naire I 2, 2138 Nr. 664.
 - 67

Zweifelhafte Belege fr den Akephalos.

1.
Vielleicht h a t sich in den Z a ub e rp ap yr i noch eine Spur des
Kopflosen erhalten. Und sie an einer Stelle des P IV, die man
bisher durch verschiedene Ko nj ek t ur e n verstndlich zu machen
ver sucht h at . Sie s t eh t in der groen Agge, der P r ak t ik , die
dem Zau be r nd en mi t Hilfe der Hekate-Artemis-Selene die
Geliebte zuf hren soll, Z. 2441 2707. In ihr fi ndet sich ein
beka nntge worde nes Beispiel von Diabole, Verleumdung, mi t der
die N. N., die Geliebte und Begehrte, bei der Gttin durch ge
wisse Ansch wrz un gen miliebig g em a c h t werden soll. Dort
wird ihr (Z. 2477) vorgeworfen: Si e verriet verleumderisch
deine der Gttin heiligen Geheimnisse den Menschen. Die
N. N. ist es, die sagte, ich sei es, der sagte: Ich sah die grte
Gt ti n den himmlischen Pol verlassen, auf der Erde sandalenlos,
s chwert tragend den Gesichtslosen mi t N a me n r u f e n . . . cojrov
orofinoaaav. Das knnt e, bei einer synkretistischen Gleichsetzung
der Selene und Isis, auf die Suche nach Osiris bezogen werden,
falls man meine Int er pret at i on billigt. Mglich wohl wre auch
die De u t u n g : I ch sah die G t t i n . . . auf der E r d e . . . schwert-
t ragend, gesichtslos ruf en d , will man 6vo/i<saaar als i nt ran si t iv
gelten lassen. Dann wre Selene die durch Mondfinsternis kopflos
gewordene Gttin, die ihren himmlischen Sitz verlassen hat .
Nur zwischen den beiden Mglichkeiten bleibt hier die Wa h l :
entweder ruf t die Gttin Selene-Isis den kopflosen Osiris, oder
sie stt, selbst kopflos, in der N a c h t auf E rd e n Rufe aus. Auf
den ersten Fall w rd e auch die V e rl eum du ng zutreffen: die
N. N. habe die My st er i en der Gt ti n v e r r a t e n oder profaniert.
Alle nde rungen der Stelle durch Ko nj ek t ur e n scheinen mir
u nn ti g1.
2.
Nicht in s Gebiet des kopflosen Dmons gehr t eine Stelle
des P V I I (Z. 605 f.), die nach S. E i t r e m s Lesung in den Sym-
bolae Osloenses 1924 S. 56 f. scheinbar zu den Belegen f r einen
ake phal en Got t zu zhlen wre. E s ha nd e lt sich auch hier um
eine V e rl eu md un g : D ie N. N. h a t gesagt:

1 ornov 6Sevaaodv W n sch , Aus einem griech. Zauberpapyrus (Kleine

T exte von H. Ltbtzmann 84, 1911) S. 7; ASivottaav K r o l l , Philol. 54, 563,
vofirjoaoav oder m o u a r ovim v Eitrem , D ie rituelle J IA B O A H , Symbolae
Osloenses 1924 S. 56; tionov ra/idvau av R abke m acher.
5*
 68 -

S abao th stie die drei Schreie aus;

Pagoure ist mannweibl ich geworden;
M ar mo ro ut h wurde g e t t e t . . .
F r die Form g e t t e t (djtixar/j) schrei bt EITREM g e k p f t ,
(f'.Tfxo.T/,), mit Hinweis auf P X I I 2 , 7 , wo die Kp fu ng des
Sonnenkf ers e r w h n t wird (s. S. 50 f.) abe r die n derung
scheint durch nichts g e f o rd er t1.

3.
Eines j ener Gebete, von denen J a m b l i c h (Myst. 7, 3) sagt,
sie wrd en von den g y pt er n nicht n ur bei Ers cheinungszaubern,
sonder n auch zu allgemeinerem Zweck ver wert et, s t e h t in P IV
1598 ff. Es r ic ht e t sich an Helios-Osiris, ganz du rc h se tz t von
griechisch-gyptischen Sy nk ret is men, auch von Z au be rwor te n
aller A r t und verschi edenst er H e r k un ft . So liest man Z. 1620:
,, Ich rufe dich an, den Groen im Himmel, Eilanchych, Akaren,
Bai, M i s t h r e n . . . S abat h, Adonai, Groer Gott, O r s e n o p h r e . . .
Eiloncho, Akare, Bai Mi nt hre usw. Jdische, gyptische,
griechische Element e lassen sich hier unt erschei den; mi t Bai
t r i t t babylonisches hinzu, in Misthren un d Minthre, aus der
Vari ant e, darf man vielleicht Mithras sehn, in fiilan oder ilon
vielleicht, mi t A n n a h m e einer Buchst abenverst el lung, Helios.
Auch Akare(n) scheint ve rst ndli ch; a ka reno s h ei t der kopf
lose Memnon in G. K a i b e l s E p i g r a m m a t a graeca aus In
schriften (1878) Nr. 1013. Der Sonnengot t, dem die Wor te
gelten, wre d an n auch hier kopflos gena nnt. Die gleichen
Zau be rwo rt e begegnen an a n d r e r Stelle wieder. So in P III
Z. 129 ff., wo der Z u s a m m e n h a n g Helios ebenfalls als a ng e
rufenen G o t t sichert. N u r leidet der T e x t hier an schlechter
berlieferung der Papyrusrol le; das W o r t l au tet offenbar mit
einer Ve r n de r ung Aka rb en . Der selbe Logos k e h r t w i e d e r im
demotischen Z a u b e rp ap y r us (Kol. 1 6 , 7 ed. G R IFFITH -T h MPSON)
als ,,Hea, Karrhe, B a l m e n t h r e . . . Man wird nach den m i t
geteilten griechischen Stellen auch hier schreiben: H e , A k a r r h e .
Indessen mag noch eine andere D e u tu n g zu berlegen sein als
die Gleichung v o n A k a r e ( n ) ~ A k e p h a l o s . Das W o r t er innert s t a rk

1 Kopflos sch e in t nur die Gottheit auf dem Siegelzylinder aus Teil ta'annak
bei H. Gkessjiaxx , Altoriental. T exte und Bilder, Tb. II 1909 S. 102 Abb.
916. Die Kpfe des Gottes (Nergal ?) und des Adoranten sind offenbar spter
zerstrt worden.
 69

an das iranische Akaran, zeitlos, ewig1. Auch diese Bezeich

nu ng wrde ohne weiteres auf das Wesen des Sonnengottes
passen er f hr t Z. 1669 den Na me n H er rs c he r der Z ei t
und Akaren in dieser B ed eu t un g wre ni cht das einzige Z a ub e r
wort, das sich aus Religion u nd Sprache des asiatischen Ostens
in die griechisch-gyptischen Papy ri ver ir rt h t te . Es beda rf
n u r der Eri n ne r un g an Bai oder Eul amo.

4.
Nicht ohne Schwierigkeit scheint die E rk l r u ng dreier kopf
loser Gestalten, auf die mich Ad. JACOBY hinlenkt. Bei BOURIANT-
LORET, L e To mb ea u de Seti I2, findet sich u n te r vielen anderen
Un te r we lt s d mone n einer, der menschlich gestaltet, s t a t t des
Kopfes zwei nach rechts und links aus einanders trebende Bogen
aufstze t rgt . G. RDER, der die Gestalt zu untersuchen die
Gte hat t e, h l t diese Auswchse nicht fr Schlangen; sie k nnt en
wohl als Bl uts trahlen g ed eu te t werden, die Zei chnung spricht
aber auch dafr nicht durchaus. Eb ens ogut d rf te an Vogel
kpfe auf gebogenen Hlsen g ed acht werden. Die Fun k ti o n des
Dmons ist wie sein Na me u n b e s t i m m t : D e r sich befindet auf
seinem a b 3 . t . Der Na me der zweiten, gleichen Gestalt, die
auf dem Grab Setis beg egn et 3, scheint vollends unverstndlich.
Diese D mone n gehren, nach G. ROEDERS Mitteilung, zu den
undefinierbaren Geistern, die in dem groen Buche Am d u a t ,
Das , was in der Unt er we lt i st , eine Rolle spielen, ohne da
m a n jedem einzelnen von ihnen eine b es t im mt e B ed eut un g oder
T t igkei t zuschreiben knnte. Mit Osiris habe n sie nichts zu
t un . Sie seien in diesem Z us a mm e n h a n g auch nur e r w h n t
fr den Fall, da es sich t at s c hl ic h u m kopflose (und ni cht etwa
um zweikpfige) D mo ne n hande lt , die der D e ut un g du rc h die
gyptologen noch bedrfen.

1 Dazu H e i n r i c h J u n k e r , ber iranische Quellen der hellenistischen

Aion-Vorstellung. Vortrge der Bibi. Warburg 1921/22 (Lpz. 1923), S. 130/1:
ber den Zruvan akaran.
2 Mm. Mission Fran., Caire U, Paris 1886, I partie, pl. X X IV .
3 Ebda, II partie, pl. X X II.
 70

Der A kephalos am Himmel.

F r a n z Bull ha t in seiner S p h a e r a (1903) den as tro no
mischen T r a k t a t eines griechisch schreibenden Teukros verffent
licht und besprochen, der wohl im ersten nachchristl. J a h r h u n d e r t
lebte. Dieser Gelehrte k e n n t un d nen nt u n t e r den Sternbildern,
die neben jedem Zeichen und Dekan des Tierkreises aufgehen,
auch den Kopflosen. Er ber icht et zum Steinbock: neben dem
dri t ten Dekan gehen auf die Hlfte des Rades, der Schwanz
des groen Fisches, der R u ch e ra lt ar und der kopflose Dmon,
der sein eigenes H a u p t t r g t 1. Und hnlich berliefert ein spt er er
Astronom, der Teukros kannt e, zum Steinbock: in seinem Zeichen
erscheinen Nereus und Rabe und der Satyr, der seinen Kopf
verbirgt.
Beide Aut oren haben nach BOLLS Ansicht (S. 221) das gleiche
Sternbild im Auge. Sie kennen es wohl aus bildlichen Dars tel lun
gen, haben es aber wahrscheinlich etwas verschieden beurteilt,
oder die S t er nkar te n, die jeder sah, wichen bildlich ein wenig
von ei nander ab. An solchen berlieferungen fehlt es nicht in
der griechisch-gyptischen Welt. BLL ha t die Sphaer a des
Tempels von Dendera aus der ersten Kaiserzeit eingehend be
h andelt und dabei konn te er mi t schner Ausbeut e auch auf
andere alte Tierkreisbilder fters hinweisen. Er gl aubt e auch,
den S at y r des Antiochos im Zodi akus des Nordt empel s von Esne
wiederzufinden: in einem geschwnzten Mann zwischen S te in
bock und Wa s s e r m an n ; sein Kopf wird ersetzt durch einen Sonnen
diskus. Die Auffassung dieses langschwnzigen Dmons als
S at y r ist leicht erklrlich (Sphae ra 222). BLL hlt den S at y r
des Antiochos fr eine Hellenisierung des kopflosen Dmons
bei Teukros. So s etzt er auch die geschwnzte diskuskpfige
Figur von Esne der vllig kopflosen Gestalt des rechteckigen
Zodi akus von Dendera gleich, die hier als d ri t te Person vor dem
Wa ss er mann , als sechste hi nt er dem Steinbock erscheint (Taf. 4
der Sphaera). Dieser Kopflose s t r ec k t die Arme nach vorn aus
mit einer tragenden Geste; aber die Hnde halten nichts. Viel
leicht kan nt e Teukros ein Monument , auf dem der Akephalos
in den Hn den t at schli ch seinen Kopf trug. An einen S at yr

1 Nach Abu Ma'sars persischer bersetzung (848): Ferner steigt ein

berirdisches Wesen von ebenmiger Gestalt (im 3. Dekan des Steinbocks)
auf, das Satan (d. i. Daimon) heit; es hat keinen Kopf, sondern trgt den
Kopf in seiner Hand". D yhofk bei B o n , Sphaera 531.
 71

ri nner t aber diese ungeschwnzte Gestalt so wenig, da ich

nicht glauben mchte, Antiochos habe sie in Sinn und Auge
gehabt. Und der Akephalos v e r b i r g t seinen Kopf ni ch t; er
h a t gar keinen mehr. E h e r knn te der Geschwnzte von Esne
sein H a u p t v e r be r ge n : im Sonnendiskus. Die Scheibe v e r
hei ml ic ht wohl sein wahres Gesicht. Die Darst el lung von Esne
ist mir u n b e k a n n t . Aber dennoch sei die Frage aufgeworfen:
h a n d e l t es sich beim S a t y r des Antiochos u nd seiner Feststellung
auf dem Zodiakus von Esne durch BOLL ni ch t u m jenen Dekan,
d e r auf dem rechteckigen Denderabild als zweiter im un tere n
Streifen (Taf. 4) un d auf dem r u nd e n (Taf. 2. 3) un t er ha l b der
Hint erbei ne des Schtzen und des recht en Vorderfues des Stei n
bocks a u f t r i t t ? Er t r g t den Sonnendi skus auf dem Krpe r und
einen langen Schwanz. Diese Ge st alt ist ni cht einwandfrei als
kopflos anzusprechen: sie ist s o nn enh up ti g; das A t t r i b u t des
Schweifes teilt sie mi t allen anderen oder f a st allen
mn nl ich gebildeten De kanen der Tierkreise von Dendera.
Diesen De kan, glaube ich, h a t t e Antiochos m i t seinem ko pfv er
ber genden S a t y r im Auge, ni cht aber den eigentlichen Kopflosen
des rechteckigen Zodiakus. Das Wesen des s at y r h a f t e n Dekans
wage ich ni cht zu b es t im me n : sein Kopf als Diskus k nn te auf
solare wie lunare N a t u r hinweisen.
Im R u nd bi ld von D e n d er a begegnet der Kopflose des Teu-
kros nicht. E r scheint hier erset zt durch ein kopfloses vierfiges
Tier, das genauer ni ch t sich b es t im me n l t . Es b e r h r t mit
den Vorderbei nen die Kop fbe decku ng des Wa s se rm an ns u nd ist
d u rc h eine andere Gestalt v o m Stei nbock get re nnt , in dessen
Nhe es gehrt. Nach Teukros zhlen zu den P a r a n a t e l l o n t a
dieses Sternbilds auch noch die kopflose T a u b e u nd die kopf
lose Schlange: im Zeichen des Steinbocks sind die Kopflosen
beliebt. Die Schlange (sie fehlt wie die T a u be im Zodiakus von
Dendera) m a g sich auf die vo n Herakles gekpfte zur ckfhren
o de r aber in dieser gyp ti s ch en Um ge bu n g auf jenes Reptil,
das nach P l u t a r c h s Bericht, de Iside et Osir. 19, Thuris ver
folgte u nd von den F r e u nd e n des Horos ni edergehauen wurde.
Noch die s p t en K yr a ni de n (M LY -R U E LL E 2, 11 Nr. 35) kennen
einen kopflosen Dmon, einen Fiebergeist, der Mnnern und
Weibern zur B eh ex un g geschickt wird vom ersten Dekan des
Steinbocks: er geho rcht n i ch t schnell, weil er weder sieht noch
h r t ; denn er ist ohne K o p f . Und das heilige Buch des Hermes
a n Asklepios (C . E. RU E L LE , He rms Trismgiste, Rev. de philol.
N. S. 32, 1908, 270 Nr. 32) beschreibt den ersten Dekan des Aigo-
 72

kers, er heit Tair, selbst als kopflos, sonst me ns che nges tal tig;
in der Re ch t en h l t er eine kleine Kanne, die Linke s tr ec k t er
nach dem Schenkel aus: er h a t Macht ber die Knie und die
Leiden, die ihnen geschickt w e r d e n .
Im Stei nbuch des Knigs Alfons X. von Kastilien, das 1250
ins Spanische aus dem Hebri schen ber set zt wurde und a s t r o
logisch-astronomisch auf der griechischen Sphaer a b er uht, erscheint
als erster De kan des W a ss er ma nn s ein Mann ohne Kopf mit
einem Tuch in der H a n d (B O L L , S phaer a 433) also auch er
in der N he des Steinbocks: es wird sich hier wieder um den
kopflosen D mo n des Teukros handeln, der aus den Text en
der S phaer a b ar bar ica bis zum As trol abi um p la nu m des P e t ru s
von Abano (Venedig 1502) gedr ungen ist. Auch er verzeichnet
einen s t ehenden Mann und Bewaffneten ohne Kopf: D e r vir
stans sine capite 10, auch vir a r m a t u s sine capite ^ 11
ist sicherlich der Akephalos des Teukros, obgleich dieser ihn
schon beim vorhergehenden Zeichen, beim Steinbock, n e n n t
(BO LL, Sphaer a 438).
Leider d eu t et nichts in der berlieferung auf das eigent
liche Wesen des Kopflosen am Hi mmel hin. Auch eine Notiz
des Clemens von Al exandri a hilft ni cht weiter zu einer befriedigen
den Erkl r un g. Er spri cht (Paedag. 2, 2, 69 S.) von einem S t e r n
bild, das vo r dem Sterne des Ir rend en stehe; ihm sei de r Ko pf
auf die B r us t g es unk en . Seine moralisierende D e u tu n g der
Gestalt auf die Trunkl iebenden, Feinschmecker und W ol l s t
linge t r g t ni cht zur K l r ung der Frage nach dem Urspr ung
dieses Akephalos bei, der nach des Clemens Beschreibung genau
g enommen eher ein Stet hokephal os sein drfte. Die Stellung
dieses Kopflosen am Hi mmel l t sich nach Clemens Anga ben
ni cht e rmi tt el n; vor den Stern des W a s s e r m a n n s oder den des
G a n y me d es wollte ihn BOLL (Sphae ra 221) setzen, der die b e r
lieferung vo r dem Sterne des Ir ren den fr falsch hielt. Mg
lich aber, da sie doch nicht Unrecht hat. Clemens von Al exandri a
mag auch eines der gyptisch-hellenistischen S p ha er e n m o n u m e n t e
g ek an nt haben, wie sie Dendera besa. Der u e rs te Kreis des
Rundbildes von De nd era e n t h lt die De kane; die Bed eu tu ng en
und Wa ndl un ge n dieser ursprnglich gleichfalls als Sternbi lder
gemeinten, bald aber ganz selbstndig gewordenen G tt erges tal ten
von den thebani schen Knigsgrbern bis tief ins Mi t te la lt er
(BOLL, Sph. 433) haben noch keine Er kl r u n g und Darst el lung
gefunden. Selbst BOLL b er hrt sie n u r beilufig; er bespricht
auch in seinem Kapitel ber den Akephalos des T e u k r o s (10, 9
 73

S. 221 f.) den ar m- und kopflosen Mann nicht, der im Kreis d e r

Dekane des Rundbi ldes auf einem Stuhl sitzend vor Horos mi t
F al kenk op f und vor Horos auf dem Lotos begegnet. Aus seinem
R um pf e springen zngelnde F la m me n : die B luts tra hle n des
E n t h a u p t e t e n , wie sie die At hene r Gemme, der Berliner Ake-
phalos, die mi tt el alt erl ichen Gekpften, zeigen. Sollte diese
Gest alt ni cht der kopflose Dmon des Clemens sein, der vor dem
Sterne des I r r en de n s i t z t ? Horos irrte nach einer gyptischen
Sage mi t Isis auf der F luc ht vo r Seth bis zum Ort Apis im
libyschen Nomos; die Einzelheiten der Irrfahrt berichtet die
Met terni ch-Stele1 in aller Genauigkeit. So k n n te der kopflose
Go t t des Dekanenkreises von Dendera vielleicht seine Er kl r u n g
als Osiris erhalten und auch die Na ch ri ch t des Clemens Kl arhei t
f i nd en 3. Und mglicherweise k a n n auch von hier aus der kopf
lose D mo n des T euk ro s zu einer D e u tu n g k o mmen: er ist es
vielleicht, der ursprnglich als Stern zwischen Steinbock und
W a ss er ma nn s t a n d und s pter, so im R und bi ld von Dendera,
durch das kopflose vierfige Tier er setzt wurde und seinen
Plat z u n t e r den Dekanen erhielt. Soviel abe r scheint mir sicher:
gehrte der kopflose D mon des Teukros zur barbarischen, hier
gyptischen, Sphaera, ni cht zu ihren hellenistischen B es t a n d
teilen, d an n drf te er ursprnglich nu r Osiris gewesen sein,
den ich im kopflosen Dekan des Rundbi ldes erkenne.
Auf andere kopflose Gest alt en am S te rnh imme l der g y p t e r
und Hellenen wurde schon hingewiesen. Es gab eine akephal e
Ta ub e und Schlange, einen akephalen, u n be s t i m mb a r e n Vier
fler: sie e n t s t a m m e n wohl alle der Mythologie, teilweise der
des Osiriskreises. Zu i hm g eh r t wahrscheinlich noch eine
weibliche Figur, auch sie in der Nhe des Steinbocks, die schon
im 2. vorchristl. J a h r h u n d e r t von Nechepso-Petosiris e r w h n t
wird (Ast rol ogumena ed. RIESS 339, 206) als das kopflose S te r n
bild der Eileithyia, der Ge burt sg tt in. Era to st he nes in seinen
Ka ta st er is men (ed. ROBERT 84) d eu t et e die Gestalt als Tyche;
FR. B o l l sah in dem Stern Eileithyia zuerst einen neuen
Namen f r . . . Kassi opeia ( Sph ae ra 213), n d e r t e 3 abe r s pt er
seine V e r m u t u n g dahi n: n ur die P art henos , die J u n g f r a u , knne
gemei nt sein. Teukr os n e n n t (S p ha e ra 18) eine Gttin, die
auf einem T hr on e sitzt und ein Kind sugt, die a n d e r e . . . als

1 A. W i e d e m a x x , Religion der alten gypter S. 113 f.

2 A. D e b a t t e denkt an schlechte Interpretation einer Figur wie des ste-
thokephalen Bes von Cagliari durch Clemens; Le Mus. Beige 26, 1922. 258.
3 Stoicheia 1 (Offenbarung Joh .) 1914, 105, 1.
 74

eine Horos sugende Isis bezeichnen. Nun berliefert Erato-

sthenes ( K a t a s t . 9) Theorien, die in der J u n g f r a u des Tierkreises
verschiedene Gt t inn en e r k an n te n: Demeter, Isis, At argat is, auch
Tyche, und d a r u m bildete m a n sie auch haupt los a b . Das ist
symbolisierende Auffassung1: nach H e k at ai o s2 bei Diodor (1, 96)
d ac hte n sich die gy pt er im Jenseits ein kopfloses Bild der R ec h t s
gttin, Dike-Met: blind spricht sie R ec ht ; blind verteilt Tyche
ihre Gaben; mit geschlossenen Augen ist der Oberrichter, hndelos
sind die Ri cht er im gypt ischen Theben dargestellt (Plut. Is. 10);
blind s pendet Eileithyia den Segen oder Unsegen der Geburten.
Aber ursprnglich, das ist eine V e r m u t u n g Ad. J a c o b y s , mag die
h aupt los e J u n g f r a u der Sphaer a
eine h aupt los e Isis gewesen
sein: sie wu rde nach P lut ar chs
berlieferung (de Is. et Osir. 20)
von Horos e n t h a u p t e t , den ihre
Milde gegen den ber wun denen
Seth zur W u t bracht e, eine
Nachri cht , die ein gypt ischer
mythologischer Ka lender des
Neuen Reiches b es tt igt , Pap.
Sallier 4, 2 . 6 3, 6: D a ward
Horos zornig gegen seine M u t
t e r . . . siehe, er t r e n n t e das
H a u p t der Isis a b 3. Und Isis
wird auch als Dike, Nemesis,
als Eil ei thyia a ng e ru fe n und ver ehrt . Die Sphaerenbi lder von
Dendera weisen die kopflose Gttin ni cht auf.
Vielleicht aber darf man, Abb. 7, in der knienden, bet ende n
oder flehenden Gestalt am G ra b ma l R a m s e s IX. (Memoir. Cair.
15, T. 36) eine kopflose Isis sehen. Man b eda uer t auch hier das

1 H ygin k e n n t (2, 25) auch die h au p tlo se Ceres oder Fortuna: der Grund
ihrer K opflosigkeit sch ein t ihm die geringe L eu ch tk ra ft der Sterne, die den
K opf der Ju n g frau an d eu te n (B oll, Sph. 258): quod cap u t eius nim ium ob-
scurum v id e tu r.
2 Is. Le v y , D ivinits gyptiennes, S. 274, 2. A bschn. 1 S. 271/6 h a n d e lt
\o n A ltheia, D ikaiosyn, D ik akephalos. H ier auch die L ite ra tu r zu r F rage.
S. ob. S. 43, A nm . 1).
3 ber den E rsatz , den T h t d er Isis f r ih r abgeschlagenes H a u p t (oder
ihre K rone) gibt, den R indskopf, vg l. H . G r e s s m a x x , F estschr. E d u a rd H ah n ,
S tu ttg . 1917, 251 f. (S tu d ien u . Forschungen . . . . von A . B u s c h a s 14);
auch F r . Z i m m e r u a x x , g. Religion, 30.
 - 75

Fehl en von er klrenden T e x t e n der Ka ir ener Ausgabe sehr:

am Original liee es sich gewi zweifelsfrei feststellen, ob diese
akephal e Figu r t at sc hli ch weiblich g eda cht ist. Die An d e u
t u n g e n d er B r u s t scheinen abe r a uc h nach der bildlichen Wi ed e r
gabe n u r eine F r a u zu ergeben, die vor dem stierhrnigen Gott,
wohl Amon -R, kniet.
Ob der kopflose G o t t der Z a ub e rp ap y ri von den Verfassern
i hrer P r a k t i k e n als Sternbild g e k a n n t war, wird sich k a u m mi t
unseren Mi tteln bej ah en oder verneinen lassen. Eine Bemer kun g
K. DIETERICHS in seinen Bei trgen Hellenistische Volksreligion
und byzantinisch-neugriechischer Vol ksgl aube 1 scheint da f r zu
sprechen. Er weist die B e d e u t u n g Ti er kr ei s bi l d oder S t e r n
bi l d fr das W o r t Zdion n ac h u nd b e r t r g t diese I n t e r pr et a t i o n
auch auf die Stellen, die f r die Bezei chnung in der Z au b e r l i te r a t u r
in B e t r a c h t k o m me n . So wird auf die Zei chnung des Kopflosen
in P II zweimal v o m Verfasser hingewiesen als auf das u n t e n
gezeichnete oder vo rli egende Zdion. K. DIETERICH ver st eht
d a r u n t e r n a t r l i c h das b et r. Ti erkr ei sbil d , n icht wie G. PA R T H E Y
das B i l d c h e n oder Ti e r c h e n (nml. den auch am Schlu
gezeichneten Skarabaeus). N un v er b ie t et aber schon die T a t
sache, da das Akephalos-Bild selbst die B enen nun g dieses
Zdi on . . . f hr t, hier an ein Tierkreiszeichen zu denken. Das
W o r t bedeutet , wie berall in solchen Fllen bei den Verfassern
der Z a u b e r p a p y r i : Figur, Zei ch nu ng 2. Erwiese sich DIETERICHS
I nt e r p r e t a t i o n fr die Stellen des P 11 als h al t bar , sie erbrchte die
schne B es t t i g u n g eines mglichen, u nm i t t el b a re n Z u s a m m e n
hanges des kopflosen D mo ns der Sphaer a und der Za ube rpapyr i.

Der A kephalos der Gemmen.

Der Kopflose des gypt er s, wie er als typische D m on e n
g est al t in den Z au b er pa py r i begegnet, d rf te n ac h der Sicht ung
un d E r k l r u n g aller uns vorliegenden berlieferungen n u r einer
sein: Osiris, der v on Seth ber wun dene u nd e n t h a u p t e t e Sonnen-

1 A r r E A O Z , Archiv fr neutestamentliche Zeitgeschichte I 1925, S . 9-

2 Nur in zwei Fllen (P V) lt sich die astronomische Wertung des Wortes
zweifellos erkennen. Ich werde alle Belege anderswo gesammelt m itteiien.
 - 76

gott. So wird m an auch ohne Bedenken d as gyptische Amul et ,

das F. J. B u s s und R. A. ST. MACALISTER in Teil S a n d a h a n n a h 1
gefunden und im Palestine Expl orat ions Fund verffentlicht
haben, auf Osiris d eu t e n : auf einem S kar ab aeus ist die Gestalt
eines Kopflosen eingraviert, schreitend, mit der Linken, wie es
scheint, einen Stab, wohl den Herrscherst ab hal tend. Die Hiero*
glyphen vor der Fig ur wei ich nicht zu deut en, auch nicht die
Zeichen ber ihr zwei ovale Kreise (Sonne, Mond?) neben
einem pfl anzenhnl ichen O r na me nt . Die Ta ts ac h e aber, da der
Akephalos auf einen Skarabaeus, den Sonnenkfer, geritzt ist,
weist schon auf seine I nt er pr et at i on hin: er kann nur Osiris
darstellen.
Die Gemme aus At hen, die den gefesselten und gekpften
Got t zeigt, wird schwerlich Seth als S on nengot t darstellen.
Sonderbar, wenn m an soweit im S ynkret is mus gegangen wre,
den von Seth e n t h a u p t e t e n Osiris als S et h -T yp h on selbst a b
zubi lden2. Es gi bt eine gypt ische A bbi l du ng des Gottes, die den
eselskpfigen b e l t t e r a n einen Pfahl oder Galgen gefesselt
dar st el lt : in seinem Leib stecken drei Messer, vor ihm stehen
die f nf Horosshne m i t Messern bewaffnet, hi nt er ihm der ge
krnt e Osiris und Serapis. Diese Szene (bei BliDGE, Osiris II, 48)
ist dem Mythos ent sprungen, der von der Bes traf ung des Osiris
mrders erzhlte. Sollte der M a r te r und Ex ek u ti o n des Bse
wichts nicht auch, nach einer Sagenversion, seine Kpfung ge
folgt sein, sollte er nicht genau wie sein Opfer Osiris zerstckelt
worden s ei n ? Ein Teil dieses Ve rgel tungsakt es drf te aus der
Tat sache hervorgehen, da Horos auf seinem S ta ndbi ld zu Koptos
in einer Hand das Glied des T y ph on t r u g ( P l u ta rc h, de ls. et
Os. 55). Das bezeugte die Vergeltung fr den Frevel Seths, der
das Glied des Osiris in den Nil geworfen h a t t e (Plut. 18). Und
eine Vi gnet te zum 17. Kapit el des T ot e n b u c h s zeigt den S o n n e n
g ot t als gelben Ka te r, wie er ain Fue einer S ykomor e einer
Schlange, dem Seth (oder Apophis), den Kopf mit einem Schwert
a b h a u t noch ist die K pfung nicht vollzogen, a b e r d a sie
s t at t fi n de n wird, d a r b e r l t die Szene ni ch t im Zweifel; vg!.
das Bild bei HOPFNER, Off enbar ungs zaube r II S. 73. Die be r
lieferung f r die E n t h a u p t u n g Seths fehlt t atschlich ni cht : D a

1 Excavations in Palestine by Fr. J . B t.isss and R. A. S t . M a c a u s t e r ,

Lond. 1902, Platt' 83 nr. 23, ohne frdernde D eutung im Text.
2 Vgl. auch den Protest Plutarchs, de Is. et Os. 51, gegen die, die etwa
dem Typhon die Sonnenscheibe zuerteilen: ihm ist ja nichts Glanzvolles und
Rettendes, keine Ordnung . , . eigen, sondern nur gerade das Gegenteil .
 11

s ch ni t t der Isissohn Horos seinen und seiner Bundesgenossen

Kopf ab vo r seinem Va te r R . . . Er zog ihn an den Sohlen
durch das Land, er stie die Lanze in seinen Kopf und in seinen
R c k e n . . . So ein gypt ischer Bericht (nach F r . Z im m e r m a n n ,
Die g. Religion 1912, 32). Diese letzte Folge der Rache k ann die
Athenische Gemme wohl darstellen: Seth h a t die E n t h a u p t u n g
er duldet durch das Schwert; er ist, j e t zt ohne Kopf und Aidoion,
dem L i c h t g o t t unterlegen, dessen Na me n die Umschrift fest
hlt. D a m i t kn nt e die Gemme als Amul et den Sinn erhalten
hab e n: der Sonn en go tt Osiris, oder sein Sohn Horos, wird den
Tr ger der Gemme schtzen, er wird auch die mcht igs ten Feinde
des Besitzers so zu ver nicht en i ms ta nde sein, wie er endlich Seth-
T y ph o n unterworfen und gekpft hat.
 78 -

Verzeichnis von Nam en und Sachen.

Adonis (Byblos) 12. Buchstabenspielerei im Jaspis m it Zauberworten
Aidonea 30, 32, 33. Zauber 35 f. 57,1.
Aisch\ los, Eum. 75 f. Byblos: Adonis, Osiris 12. Jockeys 27 29. 40.
Akaran, Zruvan 68 f. 171 i /i'lrli 28,1 .
akarenos: akephalos 68. Clemens Al., Paed.: 72 f. Isis, kopflos (Sphra) 74,
Akephalos der ZPapyri mit Kuhkopf 13,2, am
42 ff. Dedi, Zauberer 13,2. Grabmal Ramses IX ?
Amon-R und Isis? 74 f. Dendera, Tempel, Sphae- 74 f., von Horos ent-'
y.oi 40,2. ra 70 ff. hauptet 13,2, 74, N il
Akrostichon (Eulamon) Diabole, Verleumdung pferdgttin 25,2; J.
36,1. 52, 68 f. Hekate-Ereschigal 5 7 ,
Akroteriasmos 49 f. Dymphne, ir. Prinz. 38,2. J. Dike - N e m e sis-E i
Amduat, Dmon i.m Buch leithyia 74, vor Amon-
69. Eileithyia 73, 74.
R ? Bild 74 f.
A m ethyst aus Italien 66. Eneit v . Veldeckin 15,4.
Ananke 25 f., 30. E phydrias? 31, 39. Kater, Osiris 76, Katze
Andersen, Chr. 10. Eratosthenes, K atast. 73. des O. 52; Katzen-
gesichtiger Gott 52.
Antiochos, astron. Autor Ertrnkungstod 52 f.
70 f. Eselskpfige Gestalten Keile zur D efixion? 40.
16, 28. Keller, Gottfr. 6.
A nubis 30, 37,2.
wTto 67. Esne, Tempel 70 ff. Khepera 51.
Apollon 61 f. Eulamo 27, 35 37, 53. Khukhu, Dekan 37,2.
Kopf-Phallos 7.
Apophisschlange 18, ge
ttet 76. Gemmen 15 f., 17, 75-77. Kopf :schw im m end8, 12;
Geschlechtsteile, mnn w eissagend 8, in Hn
Archonten, gnost. 28.
Aretaeus, cur. morb. 1,4. liche, Verstmmelung den halten 14.
Artemidor, On. 35, 38: 49, Seths 51, des Osi Kopflose: Dmonen,
ris 76. Phonos 14 f., hermet.
13 f.
Traktat 71 f., Fieber
A R W :Archiv f.R eligions Gorgoneion 8.
geist, Kyraniden, 71,
w issenschaft. Handlose Richter 74. der Sphaera 72 f., un-
Heilige, Kopf tragend gedeutet 69, Dekan im
Baba, Dekan 37,2. 49,4. Steinbuch 72, Dike-
Bnder in der Defixion Hekate-Aidonaia 33, H. Met 4 3 ,1 ,7 4 , hl. D iony
40. Isis-Selene 67. sius 14, Dionysos Ke-
bannen, binden 40. Henkelkreuz 49. phalen 8, Eileithyia 73,
Beisitzer 29, 34. Hermetisches Buch: 71 f. Fortuna 74,1, Gei
Bes 44, 46 (Cagliari). Herm hekate? 57,2. ster 11, Geistertiere
Bilder: auf Fluchtafeln Herodot 4, 191: 46,1. 10, Gestalten der
23 41; Papyri 15,21,2 Herrscher der Zeit 69. Sphaera 70 75,
26,6 (Seth), 45, 46, 47 Horos, Seths Besieger Gorgo 8, Heilige 15,3,
(Bes), 52 ff. (Zauber 25,2, 51, 76 f. 49,4, Hel 11, Hunde 10,
szene), 58 ff. (Akepha Hippolytos 9, 16. Isis 13,2, 74, Leichen
los), 63 66. Gemmen Horapollon, Hieroglyphi- 1 1 f, Lwe (Osiris) 50,
15 f., 17, 47. 76. Grab ca 1, 58 nennt also Hie Mimir 8 , Molos 7 f.,
Ramses1 IX 13.2, 74 f. roglyphe fr das 'U n Orion 8, Orpheus 8,
Sarkophage 4 3 ,48,51f. m gliche das Bildeines Pferde 10, Phonos,
Sphaeramonumente 70 Kopflosen; Bild von Dmon 14, Satyr
b. 75. Stuttg. Passio- A . Drer im Jahrb. d. (Sphaera) 70ff., Schat
nale 15.4, 49.4, 66.1. Kunstsamml. des Kai ten 11, Schlange
Gekpfte 15.3, 48, 49. serhauses, Wien 32,1, (Sphaera) 11, 71, Tau
Horos 51. Dmonen 69. 1915, S. 205. ( N a c h be (Sphaera) 11, Tri
Blut, Abbildung 15, 7 3 f. tr a g .) ton 7 f.
 - 79

Kopflose in Byzanz 11, Palindrom 24',5. Testam entum Salom onis

Deutschland 6, 11, Papyrus von Ani 49. 14, 66.
Italien 8, Kreta 7, Hunefer 47 f. Sallier Teukros, astron. A u tor
Kypros 10, Tanagra 74. W estcar 13,2. 70 f.
7, im Traum 13 f. Papyruskopf, Byblos 12. Thot 13,2.
K pfung: B estattung 1 l f . Seth 21,1. Tierkreisbilder 75.
Strafe 13, Osiris 12,43, Pausanias 9. Triton 7 f.
Seth 16, 76 f., Vogel Pferdegesichter 27, 28 f., Typhon, Beinamen 54 f . r
Strau 16 Anm., 39. Bild 26.2, Blitzhaltend
Schafe 16, im Bild 15,3, Phallos-K opf 7. 21,2. Ephydrias? 31,
Gekpfte 48 f. Philae, Basrelief von 52. Eselsgesicht 28, in den
Korybas 9. Phonos-Dm on 14. Fluchtafeln ? 22 30.
Kreis (K yklos), im Zau Phrygia, Dmonin 30-32. Gnost. Archont 28,
berbild 29 f., Seelen Pistis Sophia 28. am Himmel 25,2, N a
wanderung 28. Plutarch, def. or. 7. turgeist 20, Onuris 18,
Kreta, Molosfest 7. solar? 16, 18, Strafe
Rachepuppe 28. 76 f., Verschlinger der
Kyraniden 71. Ramses IX , Grabmal mit Sonne 22, in Zauber
Bildern 13,2; 74 f. worten 44.
Lamia 36.
Lebenskreuz 30. Sarg der toten K atze typhonische Dmonen35.
Lukian 9, 12. 55'f., des Osiris 56. ullam u: Eulamo 37.
Sarkophag: Kairo 43, 48,
Meliuchos 53. 51,3; Philae 52. Varro 9.
Memnonbild, kopflos 68. Satyr, kopflos 70 ff. V ettius Valens 45.
Met 43, 1. Schilfkrone 12,2. Vogelkopf, Dmon m it
Min von Koptos 63 65. Schlange, kopflos 71, 38.
Mithras 68. schwanzbeiend 16.
Molos 7 f. Zauberfluchtafeln 10, 13,.
Selbstmord durch E n t 22 ff., 33 35, 38 40.
'Mord, akeph.D m on 14. hauptung? 16.
Mumien im Zauberbild Seneca, Apoc. 9. Zauberlogos 24,5.
39. Zauberpapyri: II: 58 b.
Seth s. Typhon. 63. III: 52 58. IV:
Seti I, Grab 69. 168 221: 19 f.; 1620::
Ngel im Zauber 40, 41. Siegel, bannendes 50.
Nephotes 18. 68;2132ff.:50; 2477ff.:
Siegelzylinder 68,1. 67; Schlu: 22. V:
N ephthys 43. Siegesinschriften, g.46 f.
N ymphaios ? 32 f. 9 6 ff .:4 2 f.; V II:2 2 2 ff:
Skarabaeus 50 f., 76. 44 50; 605 f: 67 f.;
Nym phe: Aphrodite, He Skeletos in P III: 55.
kate 33. 961 970: 21. V III:
Sonnendiskus 49, 50, 64 ff.: 44 50. X II:
Nymphen 30, 32, 33. 76,2. 2,1 ff.: 5 0 f.; 11, 1 5 ff.;
Sr, Dekan 26,2. 21 f. Pap. Oslo, B ilder
Onuris 18. Steinbuch Alfons" X .7 2 .
Orion-Osiris 45. 63 f., 66.
Stethokephal, Dmon Zauberworte in Herz
Ornias, Dmon 38,1. 15, 66, Bes 46; Men
Osiris: der Gute 42, Flgel- und Trauben
schen bei H ero d o t4 6 ,l. form 53.
Meliuchos 53, U nter Sympathiezauber 38.
w eltsgott 38, Akro- Symphona, Vokale 34, Ziegenkopf 10.
teriasmos 12, Wieder Zliten, Tripolis, Mosaik.
Sym phonia? 34 f. 15,4.
belebung 12, 43; Kopf Synkretismus der Z.-
in Byblos 43, in Abydos Zmyrna, Dmonin 32.
T exte 43. Zodion: Tierkreisbild,
12; ithyphallisch 51,
ohne Phallos 52; sein Tanagra, Triton 7. Figur 75.
Papyrn 12,2; in P Taube, kopflos 71. Zweikpfige D m onen?
111: 56f. Tertullian 9. 69.
 I

80

Inhalt.
Seite
Vorwort .................................................................................................................. 3 5
Der kopflose Gott im V o lk s g la u b e n ............................................................. 6 15
Der kopflose Gott auf G e m m e n ...................................................................... 15 17
Seth in den Zauberpapyri ............................................................................... 17 22
Gestalten der rmischen F lu c h ta f e ln ............................................................. 22 4!
Der kopflose Gott auf Z a u b er p a p y r i............................................................. 42 52
Der ,,Kopf lose im Payprus Mimaut .........................................................52 58
Der kopflose Gott des II. Berliner Papyrus ............................................58 63
Zu zwei Bildern des Papyrus Oslo ............................................................. 63 66
Zweifelhafte Belege fr den A k e p h a lo s.........................................................67 69
Der Akephalos am H im m e l...............................................................................70 75
Der Akephalos der Gemmen .......................................................................... 75 77
Verzeichnis von Namen und S a c h e n ..............................................................78 79

Verzeichnis der Abbildungen.

Im T e x t :
1. Anubis-Osiris-Gemme, Brit. Mus............................................................................... 17
Vgl. C. W. K in g , The Gnostics and their Rem ains (ed. 2, Lond. 1887),
Plate F 5, T ext S. 440.
2 . Bleitafel aus Vigna Marini ................................................................. 23
,
Vgl. R . W unsch Sethianische Verfluchungstafeln, L p z. 1898,
T a f. 16 .4, S. 16,
3. Bleifluchtafel aus R. Wnschs Besitz ..............................................................41
Nach R . Wnsch, D eisidaim oniaka, Arch. f . Relig. W iss. 12, 1909,
41 45, N r. 3. Abb. 7, S. 42.
4 . Brustgesichtiger Dmon (Bes) aus Cagliari, M u se u m ................................46
Nach A . Delatte, B ull. Corresp. Hell. 38, 1914, Fig. 10 S. 239.
5. Gekpfte Gefangene aus g y p t e n .......................................................................48
N ach B udge, Osiris I. K ap. 6.
6. V ignette aus dein Buch von den Dingen der U n te r w e lt...........................49
Nach Delatte, B u ll. Corr. Hell. 38, 1914, S. 233.
7. Bildszene vom Grabmal Ramses IX ............................., ................................... 74
M moires de lIn stitu t franais darchologie orient, du Caire X V
1907 T a f. 36.

T af e i n.
1. 1. Der kopflose Dmon vom Schlu des P II, Berlin. Vgl. S. 58 63.
2. Dmon (Min) aus Pap. Oslo, Kol. 4. Vgl. S. 63 66.
II. 1 Dmon (Bes) aus P VIII, Brit. Museum. Vgl. S. 45.
2. Wiederbelebung des kopflosen Osiris durch Isis und N eplithys, von
einem Kairener Sarkophag. Nach Delatte, F ig. 8, Vgl. S. 43, 47 f . , 51.
.111. I. Stetliukephaler Dmon aus Pap. Oslo, Kol. 2. Vgl. S. 15, 66.
2. Seth, Isis, Osiris im Zauberbild des P III. Vgl. S. 52 511.

lUCKDRL'CKF.RBI W.HOrPE, BORSDORP-LEIPZia

V 2 -Hpt{T311

Per Kopflose aus Pap. II.

 Tafel

Dmon aus Pap. Oslo.

Tafel II.

Osiris m it Isis und N ep h th y s. S arkophag in K airo.

 Tafel I I L

D mon aus P a p . Oslo.

Z auberbild an; Pap. Mim

BEIHEFTE ZM L1EM ORIENT
Herausgeber: Prof. Dr. WILHELM SCHUBART-Berlin.
HEFT 1 Bisher gdangten zur Ausgabe-

Scliiffahrt u. H an delsverkehr des stlichen

M ittelm eeres im 3. u. 2. Jah rtau sen d v. Chr.
Von Prof. Dr. AUGUST KSTER-Beriin .
38 S eiten m it 17 A bbildungen im T ext u n d a u f Tafeln. Ern. 1,50-
U E F T 2

Rm ische Politik in gypten

Von Dr. JOSEPH VOGT-Tubingen
30 S e ite n m it 55 A b b ild u n g e n a u f T a fe ln , R x s q . 1 ,8 0 .

B E F T 3
D er P ro p h et u n d sein Gott
E in e S tu d ie z u r V ie rte n E k lo g e V e rg ils
Von Prof. Dr. WILHELM WEBER-Halle a. S.
162 Seiten. Hm. 3 60, gebunden Rro, 4,80-
H E F T 4

O rient u n d griechische Philosophie

Von Prof. Dr. THEODOR HOPFNER-Prag
92 Selten. R ni; 2.49, -
H E F T 6

Die hellenistische G estirnreligion

Von Prof. D. Dr. HUGO GRESSMANN-Berlin
32 S e i t e n m i t 4 T a fe ln .' R un . 1.80.
E E F T 6
D olm en u n d M astaba
Der Einflu des nordaM kanischen Megalithgrabes auf
die Entwicklung des gyptischen Grabbaus
Von' ELISE BAUMGRTEL
*3 m i t 51 A b b ild u n g e n :. d a v o n 24 a u f T a f e l n . P r e i s B i n . 2.70.

Erf T A lexander u n d gypten

Von VICTOR EHRENBERG
58 S eiten . K m . 2,00.

V E R L A G - JDER J . C. H I N B I C H S sehen B U C H H A N D L U N G , L E I P Z I G