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Recibir hoy en audiencia a San Agustn para que nos explique el alcan-
ce de la historicidad del hombre, no es retornar a ideas y concepciones su-
peradas por los acontecimientos, sino retomar el timn de la historia en nues-
tras manos de hombres, en vez de abandonar la nave al vendaval de la irracio-
nalidad histrica. Con estas palabras conclua el profesor Adolfo Muoz
Alonso la conferencia introductiva de la mesa redonda sobre Historicidad o
relativismo, alternativa de la conciencia europea, convocada en Bolzano por
el Instituto Internacional de Estudios Europeos Antonio Rosmini.
Si tomo estas palabras para iniciar unas breves notas informativas sobre la
mesa redonda celebrada bajo las viejas bvedas de la Cmara de Comercio de
Bolzano, entre aejos retratos austracos acodados sobre una estructura polti-
ca italiana, es por la simple raz de que en ellas est claro el aliento de un
debate sostenido por un grupo preocupado de profesores de las Universidades
europeas. En cierta medida, esa alternativa de la conciencia europea sobre la
que el profesor Adolfo Muoz Alonso iniciaba un intento vlido de esclareci-
miento, se planteaba casi en ese mismo instante en una plaza de Bolzano, con
la virulencia formal que adquiere el pensamiento cuando se convierte en una
mala digestin poltica. Aquellos hechos callejeros, reflejo de tantos otros como
estallan en las cuatro esquinas del mundo actual y sobre los cuales no merece
la pena de mayor detalle, ponan en evidencia que el debate a que se apres-
taba un medio centenar de profesores no era ni mucho menos un recreo aca-
demicista, sino un grave y necesario intento de penetracin en las causas pro-
fundas de la crisis que desquicia la sociedad en el actual estadio de la ci-
vilizacin.
. El Instituto Internacional de Estudios Europeos Antonio Rosmini, del
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ttiva. En todo caso, quien est fuera del progreso, habr de perecer. El pasado
.se considera como superado, prescrito. Se pregunta si es suficiente la respuesta
intentada por los neokantianos a la multiplicidad concreta de la existencia, es-
pecialmente a aquella de las diversas civilizaciones, y afirma: El sentido de
la historia creo encontrarlo en el hecho de que el ncleo del sentido de los
valores humanos universales y fundamentales se realice en la historia, es de-
cir, en los acontecimientos histricos a travs de una intensidad diferente y en
funcin de la esencia que caracteriza el tipo de la poca respectiva. Cierto que
ello sita en presencia de una cierta relatividad un relativismo relativo,
por cuanto que un contenido de sentido ultratemporal encuentra su realiza-
cin hacia la hora histrica. Yo hablara concluye de realizacin de valor
en el sentido de un realismo de los valores.
El profesor Ulrich comienza su relacin haciendo ver que Hegel compren-
de a Dios no slo como libertad absoluta a travs de la extenonzacin y la en-
carnacin del Absoluto en la historia, sino que procura tambin de desem-
barazar el fenmeno de la historia del puro relativismo. En la argumenta-
cin de este juicio, Ulrich llega a la conclusin de que al Absoluto hegehano,
segn l lo entiende, corresponde una libertad que no existe ms que en la re-
latividad pura, que se desfigura en la historicidad disociada. A Dios, substancia
absoluta e inmvil explica luego el profesor Ulrich se opone un mun-
do acabado, que se evade, segn Hegel, en los Ferner von Herkunft und
Zukunft, que no tiene .conciencia de su libertad y que por ello mismo no a
descubre en los otros. La relacin de una libertad hacia la otra se hace im-
posible, en cuanto la libertad en los otros aparece slo en el sentido de un
concret matenel.
Pasa luego el profesor Ulrich a analizar cmo Hegel resuelve su problema
de superar la servidumbre relativa del Absoluto y del Fin, de la historicidad
disociada del hombre, en la tensin dialctica entre la substancia absoluta e
inmvil, el extremo de moi-pour-soi, y la substancia acabada. Y, asimismo,
como la kenosis del Absoluto no es ms que un fruto de su carcter abstracto.
Marx, dice, se da cuenta de que, pese a la dialctica, el Absoluto y el mundo
acabado no afirma su descomposicin de nuevo. De una parte, Marx no acep-
ta el contenido de la religin absoluta como Inhalt der konkreten Freiheit.
.De otra parte, es evidente que la exteriorizacin del ser absoluto y abstracto
no es ms que una apariencia en ella misma, donde reclama el mensaje de la
:religin del amor. Esta es la razn por la que Marx vierte su crtica desde el
punto de vista de la libertad ya liberada sobre no importa qu forma de una
trascendencia que sobrepasa el cuadro de la historia y que empobrece o ex-
propia al hombre. Por este camino se llega a suponer que la historicidad diso-
ciada del relativismo se salva en el cuadro de la historia integral de la li-
.bertad liberada.
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de ideas que los influenciaron. Sin embargo, la filologa que propenda a ex-
plicar todo por la situacin histrica y por la historia de la evolucin de las
ideas, corre el riesgo de convertirse en un fologismo que relativice su objeto.
El tercer y ltimo coloquio estuvo reservado a la historicidad del De-
recho, derecho natural y concepciones jurdicas romanas, a cargo del profe-
sor Maschi, de Miln, y al Derecho natural e historia, que, en sus diversos
aspectos, defendieron los profesores Legaz Lacambra, de Madrid; Villey, de
la Sorbona; Snchez de la Torre, de Madrid, y Delgado Pinto, de Salamanca.
El profesor Lpez Calera, de Granada, present una relacin sobre Histori-
cidad y filosofa del Derecho en Hegel, y el profesor Kuchenboff, sobre
Sentido de la historia del Derecho.
Para el profesor Maschi, el derecho natural clsico y los desarrollos justi-
nianeos mismos, influenciados por la tica cristiana, consienten situar la rela-
tiva concepcin como fuente de los derechos fundamentales de la persona
humana. Esta concepcin debe ser atribuida a un mundo antiguo, pero, en
cuanto resultado perenne, demuestra su actualidad de frente a recurrentes vio-
laciones de estos derechos, sin el respeto a los cuales no es posible una vida
comunitaria.
El profesor Villey aborda en primer lugar el tema de la historicidad del
derecho natural. Afirma que considera un contrasentido radical atribuir al
derecho natural un contenido inmutable y rgido y que es el racionalismo
moderno el fijista, no el derecho natural clsico. Desde el punto de partida
aristotlico y por propia definicin, la doctrina del derecho natural es rela-
tivista. Debemos buscar el contenido de la ley natural en las cosas de la na-
turaleza social. No partimos de ninguna frmula de ley preconcebida, sino
de la visin de la naturaleza. Y esta naturaleza es movimiento. El derecho na-
tural no nos da un conservadurismo, sino una doctrina de las fuentes del De-
recho abierta a los movimientos de la historia.
En cuanto al tema de la comparacin del derecho natural con el histori-
cismo moderno, trata de explicar el profesor Villey las diferencias entre los
brazos idealistas, empiristas y sociolqgistas del historicismo actual. Para el
idealismo alemn, el movimiento debe estar dirigido por el espritu mismo del
hombre; las ideas guan el progreso, las revoluciones. Para Villey, sin em-
bargo, el movimiento es un fenmeno natural y no puede justificarse todo,
por tanto, en nombre de las ideas preconcebidas. Para el empirismo y el socio-
logismo historicista contemporneos es aceptable cualquier movimiento; va a
remolque de los hechos y renuncia a influir la historia, haciendo de ella un
nuevo dolo. Villey considera, por el contrario, que la necesidad del jurista no
es slo la de registrar, sino la de discernir en los movimientos que se produ-
cen de hecho lo que en ellos hay de bueno o de pernicioso, de natural o de
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desviado del curso natural. El derecho natural est constituido, de una parte,,
por la movilidad, pero tambin por elementos estables, los cuales no corres-
ponde a los filsofos decidir a priori, sino que constituye una necesidad del
jurista escrutar el mundo de las realidades, separar lo justo de lo injusto y lo
natural de lo monstruoso, buscando sin descanso en las cosas la ley natural.
El profesor Snchez de la Torre transport en su relacin el esquema del
conflicto planteado en la mesa redonda a marco especfico de la Encclica
Humanae Vitae, por cuanto en este documento Pablo VI argumenta sobre
un doble criterio coincidente sobre el sujeto tratado y sobre los principios re-
guladores: la ley natural y la ley evanglica. Para el profesor Snchez de la-
Torre en la Encclica late un problema de relativismo tico, cuyas causas han
sido creadas por una serie de factores histricos. Bajo este prisma analiza lue-
go la interpretacin dada por Pablo VI a toda una serie de cuestiones en que
se encuentran la ley natural y la ley evanglica y de ellas obtiene otras tan-
tas interrogantes que, en definitiva, resumen los puntos ms agudos de la
polmica crecida en torno a la Encclica.
Delgado Pinto abord el tema Derecho natural e historicidad como pro-
blema actual, afimando que la conciliacin de la afirmacin del derecho na-
tural con el reconocimiento del carcter histrico del Derecho sigue siendo un
problema actual, pese a que ltimamente se deje notar un cierto desinteresa-
miento por el tema del derecho natural. Jusnaturalismo e historicismo repre-
sentan dos ideas o actitudes fundamentales, nacidas y desarrolladas en la mis-
ma matriz espiritual: la cultura europea.
Considera Delgado Pinto que no resultan logradas las posiciones que se
afilian exclusivamente a uno de dichos trminos en que est planteada la
cuestin y que resulta ms apropiado el intento de una va intermedia que
busque comprenderlos como exigencias complementarias. Un anlisis filos-
fico actual concluye, aun sin abandonar la tradicin, debe plantear el pro-
blema ((ex novo : la investigacin de la posibilidad y del sentido de un de-
recho natural, a partir de un anlisis de la historicidad de la naturaleza hu-
mana y de la cultura, de acuerdo con los conocimientos antropolgicos e his-
tricos actuales.
La cuestin de la historicidad y la filosofa del Derecho en Hegel, es ana-
lizada por Lpez Calera a partir de seis supuestos: la problemtica histrica
de la filosofa del espritu objetivo; el punto de partida del historicismo de
Hegel; la relacin espritu-historia e idealismo-realismo histoncista; la his-
toria como manifestacin del espritu objetivo; la historicidad del derecho
abstracto o formal; la historicidad en la eticidad y su culminacin en la exis-
tencia del Estado.
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tes del sentido de cada sealado por el existencialismo con la dialctica - hei>>
deggeriana del Gewesend-Gegenwartitg-Zukunft y las posteriores consecuen-
cias de la fenomenologa del espritu hegeliano. Nos encontramos en un mo-.
ment en que el problema de una ontologa de la existencia histrica se plan-!
tea en trminos nuevos. Metafsica, Ontologa y principio de libertad en acto,-
.se encuentran profundamente unidos en un nuevo sentido escatolgico de la
Historia.
En la nueva aventura comn de la Filosofa y de la Historia, Vico nos'
ofrece los elementos de una sntesis superior, actual, dinmica y abierta del por-
venir. Vico ha demostrado por todos que el hombre no posee slo una na-
turaleza, sino tambin una historia. Pero, adems, la obra de Vico es tam-
bin una crtica ante litteram del historicismo; y ello, por tres razones di-
ferentes : porque el historicismo no logra escapar de una concepcin cclica
de la historia; porque su visin del hombre primitivo es una visin raciona-
lista; porque la doctrina d la historia est afectada por el pesimismo y el de-
terminismo culturales.
Explica luego el profesor Uscatescu que Vico nos ofece, por consiguiente,
nuevas posibilidades. Posibilidad de romper, en el seno de una concepcin mo-
derna, una concepcin cerrada, cclica, de la Historia. Posibilidad de vivir con
una intensidad febril y captar la esencialidad del hombre primitivo y de su
universo espiritual. Posibilidad de elevarse a una sntesis superior, ms all de
la oposicin entre el pesimismo y el optimismo en la cultura, consecuencia ine-
xorable de un determinismo cultural. La doctrina de Vico nos ofrece bases
nuevas para una nueva ontologa histrica.
Tras de advertir cmo la obra de Vico permite a los contemporneos, y
' sobre todo en la actual filosofa alemana de la Historia, un xito singular en
los dominios de la antropologa y de la etnologa y en una nueva tipologa del
del hombre y del Humanum, concluye el profesor Uscatescu: La presencia
de Vico, como la de Platn, revelan la actualidad de la Unin entre Utopa
e Historia. Esta Unin se acta desde una presencia que ofrece una verda-
dera solucin a la situacin ambivalente creada. por el nihilismo contempo-
rneo en las relaciones entre la Filosofa y la Historia. La obra de Vico, cuya
hechura est presente en la filosofa italiana contempornea, ha tenido reper-
cusiones en una filosofa cristiana de la historia, como la de Berdiaev, Danie-
lou o Toynbee. Vico mantiene su posicin firme ante la crisis de la Historia:
crisis de xtasis histrico y de un humanismo que niega el hombre y exalta
la Ciencia y la Utopa.
El presidente del Instituto clausur la mesa redonda, apurando el tiempo,
'7.7 -. -,,
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