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Pocas obras como la de Hans Blumenberg ciencia en una filosofa, en nuestro caso,
llegan a hacernos sentir en los ltimos en una antropologa filosfica. Blumen-
aos hasta dnde la filosofa puede llegar berg, con los nuevos conceptos generados
y tener, adems, un dilogo con la ciencia desde la antropologa, renueva de forma
europea desde los orgenes griegos a la radical el pensamiento europeo y trata de
ciencia del siglo veinte. El filsofo alemn forma nica temas como la cosmologa, la
ha logrado incorporar el conjunto de la teologa, la antropologa, la biologa, la
des que la metafsica y la ontologa atri- nitud por la infinitud. Las esferas celestes
buan al orden csmico dejan de ser aristotlicas se rompen para dar acceso a
representativas para una antropologa fi- un universo infinito. La contemplacin
losfica. Esta concepcin del hombre su- del cosmos percibido de forma inmediata
pone que cualquier forma de antropocen- queda como ilusin del pasado. Con el
trismo en la Edad Moderna no puede ser nacimiento de la modernidad se comien-
defendida frente a los permanentes des- za a pensar que lo percibido del espacio
cubrimientos cientficos en los que el infinito apenas es una pequea e nfima
hombre tiende a representar un papel parte de lo que la cosmologa moderna
marginal. descubre. No hay ya en el pensamiento la
La revolucin cientfica moderna necesidad de poner lmites a la inmensi-
abandona el antropomorfismo para no dad del universo. Con esto, el hombre
volver a encontrar en la evolucin hist- asume que ha sido desplazado hacia una
rica de la Edad Moderna nada significati- posicin de igualdad en el sistema solar.
vamente humano en la realidad. El hom- Antes ocupaba una posicin central en el
bre queda slo consigo mismo. La reali- mundo de la que ahora se ve desplazado.
dad no atiende a su llamada y la ciencia Ya no es un personaje central en el teatro
sigue la senda de la deshumanizacin del de la evolucin csmica. Con la Edad
mundo. La Edad Moderna es la poca Moderna, accede en una realidad contin-
donde el hombre conquista su autoafir- gente.
macin en un horizonte que tiene frente a Contingencia y visibilidad forman
s. El hombre se ve forzado a ser causa de dos elementos inseparables en la antro-
su propia imagen, porque incluso su mis- pologa de Blumenberg. En la segunda
mo ser debe ser producido simultnea- parte de Beschreibung des Menschen, la
mente a su evolucin antropolgica. No categora de visibilidad ocupa una fun-
hay ms que representaciones y en ellas cin central. Sobre esta categora realiza
se decide la vida humana: En la ejecu- ahora anlisis que aparecieron en obra
cin de la idea de la ciencia se ejecuta el publicadas a lo largo de dcadas, para en-
ser humano a s mismo en la ley de la en- riquecerla sobre nuevas perspectivas de
tropa, mientras toma en serio sus posibi- manifiesto valor en su antropologa. As,
lidades en el mundo: l se pierde como prima la contingencia del sujeto con su
improbable acontecimiento en el univer- cuerpo. Su teora antropolgica se sirve
so fsico. La pregunta es si pierde la filo- del cuerpo y ste se pone a su servicio 11.
sofa tambin esta realidad, si puede co- No aparece ninguna realidad de la que
laborar slo en su ejecucin, en la que pueda sostenerse continuidad en una
realiza su idea propia 10. identidad, tras la desaparicin de la cate-
El hombre moderno deja de ocupar gora de sustancia. Los criterios de valo-
el centro del cosmos. El cosmos clsico racin y de moralidad, como tambin el
pierde el predicado de la finitud y jerar- criterio de la relacin con el mundo, su-
qua para comenzar a desplegarse en un fren una total falta de consistencia, por-
espacio infinito. Este cambio llevar al que no hay un principio de razn sufi-
hombre a la necesidad de autoafirmarse ciente para asegurarles una continuidad
en sus propias representaciones en un en el tiempo 12.
mbito marginal y sin importancia. Se ve Las preguntas de Kant Qu pue-
obligado a asumir el abandono de aquella do saber?, Qu debo hacer?, Qu
transcendencia tan importante en las po- puedo esperar? y Qu es el hom-
cas anteriores. El espacio abandona la fi- bre? son reducidas por Blumenberg a
tos, pone la conciencia humana en estado comprender, por vez primera, que est
de angustia 23. siendo visto. Esto es confirmado por su
En la segunda parte de la obra, la de largo perodo de estancia en la sabana,
menor extensin, Blumenberg se emplea donde aparece ese inicial estado extraor-
a fondo en introducir ms claridad en lo dinario, el de la reflexin. Acontecimien-
investigado en las obras ya publicadas. to que le empujar, al ser visto, a ir al en-
En los anlisis sobre el pensamiento de cuentro de un lugar en el que pueda sen-
Husserl, Blumenberg busca pistas que tirse seguro y, adems, distanciarse de la
permitan el acceso a una antropologa fi- mirada de los otros. La caverna es el lu-
losfica en la fenomenologa clsica. gar en el que el hombre inicia el repliegue
Pero, sin duda, el hombre no est inclui- y despliegue sobre s por no poder resistir
do en la conciencia transcendental de la la presencia directa del absolutismo de la
fenomenologa, porque la intencionali- realidad. Hecho ste que aparece histri-
dad en el hombre posee la funcin de es- camente con la retirada de la sabana, lu-
tar al servicio de la verdad y sta en tanto gar conquistado tras la salida de la selva.
que verdad no depende en absoluto del La sabana es la metfora del absolutismo
hombre. Blumenberg no deja de criticar de la realidad. El hombre siente ser con-
las esencias de la fenomenologa trans- templado por el absolutismo de la reali-
cendental porque sta deja fuera del pen- dad y, en consecuencia, en su conciencia
samiento filosfico la corporeidad en la se expresa el sentimiento de angustia por
funcin que adquiere en el mbito de una vez primera como respuesta al el inmen-
antropologa filosfica. Es la corporeidad so horizonte que ante l no deja de abrir-
humana la que exige y hace necesaria una se. No da, entonces, con ms alternativa
antropologa filosfica. Blumenberg en- que escapar a tal estado y decide la retira-
laza, mediante sus anlisis de la corporei- da hacia la caverna para comenzar a vivir
dad, con sus trabajos ya publicados. Ade- en ella. La caverna es el lugar de inicio de
ms, alcanza otra perspectiva para enri- la cultura. La cultura es la intencionali-
quecer su pensamiento en relacin a dad y el territorio del hombre una vez
temas ya tratados. despojado de sus instintos biolgicos. La
La fenomenologa sostiene, a dife- fuerza del hombre est, desde entonces,
rencia de Blumenberg, el carcter, sin en su potencia creadora. La funcin lmi-
duda, secundario del cuerpo. El cuerpo te que hall y con la que plant cara a la
para una conciencia pura slo juega un realidad.
papel marginal, porque no participa en la El hombre est encarnado perpetua-
intencionalidad del yo puro. La reflexin mente en su corporeidad. La corporeidad
se deja fuera de la fenomenologa al re- es el estado del hombre que Blumenberg
plegarse sobre una identidad que cierra el opone a la intencionalidad de la concien-
acceso de la conciencia trascendental en cia pura, cuya teleologa es conocer las
la investigacin de las esencias hacia las esencias eternas. Blumenberg, con su an-
que teleolgicamente se dirige la inten- tropologa filosfica, establece la impli-
cionalidad del yo puro. Tanto el cuerpo cacin de la conciencia en el cuerpo y,
como la reflexin son para el fenomen- con ella, la funcin esencialmente hist-
logo contingentes y secundarios en la rica del ser humano. Por su condicin
bsqueda de la verdad. La antropologa corporal, el hombre es ante todo un ser
filosfica concibe el acto reflexivo como visible desde su nacimiento hasta su
el inicio de la actividad intelectual del muerte. El hombre es un ser histrico y
hombre cuando se abre un horizonte para sus nicas potencialidades son las cultu-
NOTAS
1 Hans Blumenberg, Beschreibung des Menschen, realisiert.Hans Blumenberg, Beschreibung des Mens-
Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 2006, 900 chen, op. cit., p. 477.
pgs.. 12 Ibid., op. cit., p. 484.
2 Ibid., p. 30. 13 Ibid., op. cit., p. 504.
hombre algo insoportable de lo que debe liberarse. 22 Hans Blumenberg dice: Eine Antwort auf die
Eso lo consigue mediante el establecimiento de insti- Frage, wie der Mensch mglich ist, knnte daher lau-
tuciones, la formacin de costumbres, en una palabra, te: durch Distanz, Ibid., op. cit., p. 570.
mediante la constitucin de cavernas culturales como 23 Ibid., op. cit., pp. 564 y 565.
der Entropie. Er verliert sich als unwahrscheinliches lisatoren, Beharrungstrger, Ibid., op. cit., p. 583.
Ereignis im physichen Universum. Die Frage ist, ob 28 So die Selbstdarstellung des Menschheits-
auch die Philosophie diesem Fatum nicht entgehen, ja princips im asketischen Typus, der nicht anders als
an seinem Vollzug nur mitwirken kann, indem sie ihre der theoretische oder spter der sthetische eine Form
eigene Idee realisiert, Beschreibung des Menschen, von Freiheit als Krperausschaltung gewesen ist,
op. cit., pp. 16 y 17. Ibid., op. cit., p. 597.
11 Blumenberg dice literalmente en alemn: Er 29 Es bleibt aber fraglich, wie weit wir einen
verliert sich als unwahrscheinliches Ereignis im physi- Untergang der Welt im strikten Sinne denken
chen Universum. Die Frage ist, ob auch die Philosop- knnen, Beschreibung des Menschen, op. cit., p. 603.
hie diesem Fatum nicht entgehen, ja an seinem Voll- 30 Der Zeitgewinn ist die genuine Kategorie der
zug nur mitwirken kann, indem sie ihre eigene Idee Prvention. Prvention heisst, den entscheidenden
Schlag zu fhren, bevor Berhrung eintritt, Ibid., 33 Beschreibung des Menschen, op. cit., p. 646.
op. cit., p. 616. 34 Es sind die Grenzen, jenseits deren nur noch
31 Aber der Trost ist zweifellos eine Form der Trost mglich ist, Ibid., op. cit., p. 651.
Distanzierung vo der Wirklichkeit, im Grenzfall der 35 Beschreibung des Menschen, op. cit., p. 652.
Verlustes von Wirklichkeit, Ibid., op. cit., p. 627. 36 Der Eigenleib ist der Inbegriff derjenigen Orga-
32 So ist der Mensch das trostbedurftige Wesen, ne, die uns Zugan zur Realitt alles dessen, was nicht
weil es auch das Trstungfhige Wsen ist, Ibid., wir selbst sind, verschaffen, Ibid., op. cit., p. 659.
op. cit., p. 641. 37 Ibid., op. cit., pp. 660 y 661.