mentos, mas no um sonho (um palco em que os desejos inconscientes do indivduo

ou da sociedade podem ser satisfeitos). A arquitetura no pode satisfazer suas fanta-

sias mais selvagens, mas pode superar os limites que elas estabelecem.

Para uma anlise detalhada de alguns desses fragmentos, ver:

Fragmentos 1 e 3: "Questions of Space", in Studio International (setembro/outubro de 1975).

Fragmento 2: "The Garden of Don Juan", L'Architecture d'Aujourd'hui (outubro/novem-
bro de 1976).
Fragmentos 6 e 8: "Architecture and Transgression", Oppositions 7 (fevereiro de 1977).

["The Pleasure of Architecture" foi originalmente publicado em Architectural Design 47,

n. 3,1977, pp. 214-218. Reproduzido com autorizao do autor e da editora.]

D I A N A I. A G R E S T . A M A R G E M DA A R Q U I T E T U R A : CORPO, LGICA E SEXO

As interpretaes feministas da arquitetura levantam questes polticas que seguem
alguns paradigmas crticos, entre os quais o ps-estruturalismo, a psicanlise e o mar-
xismo. Baseando-se em Derrida e Freud, a terica e professora de arquitetura Diana
Agrest acha que o "sistema" da arquitetura se define tanto pelo que inclui como pelo
que exclui, ou reprime. No ensaio "A margem da arquitetura: corpo, lgica e sexo",
ela afirma que o corpo da mulher foi reprimido pela tradio da arquitetura ocidental e
seu antropomorfismo. Quando Agrest se pergunta, "Qual corpo projetado como o
modelo para a imaginao arquitetnica", constata que o corpo masculino, promovido pelas
imagens da teoria renascentista, de onde derivam as medidas, como o p e o cbito. No
entender de Agrest, Vitrvio e Alberti, "elaboraram um sistema para a transformao [do corpo
masculino) em um sistema de regras sintticas, elementos e significados arquitetnicos".
O sistema apropriou-se sub-repticiamente do corpo feminino como lcus da reprodu-
o e da criatividade, e marginalizou-o como modelo apropriado para a produo de ima-
gens arquitetnicas. A represso se realiza no plano simblico: a persona-criadora do arqui-
teto apropria-se do papel feminino de matriz da construo. Da mesma forma, o umbigo
como o centro do corpo (no interior do quadrado dentro do crculo) "torna-se um objeto
metonmico ou um elemento ditico com relao ao gnero".
O objetivo da crtica de Agrest a reabilitao do corpo feminino na arquitetura. Como
arquiteta, ela viveu a experincia de excluso do "sistema". Na introduo de sua coletnea
de ensaios tericos, Agrest sugere que ocupar uma posio externa ao sistema pode ser
uma vantagem, tendo em vista seu objetivo: " de fora da arquitetura que se pode tomar
uma verdadeira distncia crtica. De fora significa a partir da cidade, de outras disciplinas, de
outras culturas e sistemas de representao". 1
 Sintetizando as influncias de Sigmund Freud e Julia Kristeva, de Roland Barthes e
Jacques Derrida, Agrest constri uma slida posio crtica transdisciplinar. _

1. Diana I. Agrest, Architecture from Without: Theoretical Framings for a Criticai Practice, Cambridge:

MIT Press, 1993. J

DIANA I. AGREST
A.

A margem da
arquitetura: corpo,
lgica e sexo
Toda cultura tem em algum lugar uma regio imaginria para aquilo que exclui, e desta
regio que hoje devemos tentar nos lembrar. 1

Para que uma coisa seja excluda preciso haver duas partes: uma parte interna, uma
entidade definida, e uma parte externa. Em nosso mundo da arquitetura e da ideologia
arquitetnica tambm existe essa parte interna, o corpo de textos e regras desenvol-
vido no Renascimento, que, como leitura dos clssicos, estabeleceu os fundamentos
da arquitetura ocidental. Denomino-a de "sistema da arquitetura". Essa parte interna
passou por transformaes ao longo da histria, algumas mais profundas que outras,
e, a despeito das aparentes rupturas das primeiras dcadas do sculo x x , permaneceu
como o alicerce bsico do pensamento arquitetnico ocidental.
O logocentrismo e o antropomorfismo, principalmente o antropomorfismo
masculino, fixaram as bases do sistema da arquitetura desde Vitrvio; foram lidos e
reescritos durante o Renascimento e desde ento se prolongaram at o movimento
moderno. 2 Esse sistema se define tanto pelo que inclui como pelo que exclui, sendo
a incluso e a excluso partes integrantes do mesmo constructo. Entretanto, o que
excludo, o que fica de fora, no propriamente excludo, mas reprimido. A represso
nem exclui nem repele uma fora exterior, pois contm dentro de si uma representa-
o interior, um espao de represso.3 O reprimido, a representao interior no sis-
tema de arquitetura que determina um exterior (de represso), a mulher e o corpo

585
 da mulher. O constructo ideolgico do sistema arquitetnico determinado por uma
lgica idealista e um sistema concomitante de represses visvel no papel que o
sexo nele desempenha. A lgica do sistema de arquitetura reprime o sexo de duas
maneiras: entendendo-o em termos positivos e negativos e atribuindo mulher o
termo negativo (falocentrismo). Alm disso, o sexo neutralizado ou eliminado com
o meio usado pelo artista, o qual, assexuado, gera de modo autnomo e d luz uma
obra, o produto da criao.
A sociedade estabelece um determinado tipo de ordem simblica na qual nem
todos tm as mesmas chances de se enquadrar. Os que no se enquadram tm de en-
contrar o seu lugar no meio de ordens simblicas, nos seus interstcios; representam
ento uma certa instabilidade simblica. Tais pessoas so geralmente chamadas de
esquisitas, anormais, pervertidas ou foram classificadas como neurticas, delirantes,
marginais, feiticeiras ou histricas.4 Por vias estranhas, a mulher foi colocada nessa
categoria quando pretendeu afirmar a sua presena em vez de limitar-se a encontrar
uma forma de "se enquadrar" na ordem simblica estabelecida.
Permitiu-se mulher emergir do espao de sua represso como feiticeira ou his-
trica e como tal ser queimada ou aprisionada, representando em ltima instncia
o anormal. As mulheres, que so portadores da maior das normas, a da reprodu-
o, paradoxalmente corporificam tambm a anomalia. 5 Na arquitetura, a mulher
foi reprimida por meio de seu corpo e da ordem simblica. E, no que diz respeito
ao corpo e arquitetura, a pergunta bvia, "De que corpo se trata?" a questo-
chave para o desvendamento de misteriosas fabricaes ideolgicas. Perguntar de
qual corpo se trata o mesmo que perguntar qual o seu gnero, pois um corpo sem
gnero um corpo impossvel.
Em muitos dos textos renascentistas mais importantes, isto , nos textos fun-
dantes da ideologia arquitetnica ocidental, o corpo na arquitetura no apenas
um assunto essencial, mas est indissoluvelmente ligado questo de gnero e
sexo, um tema que originou as mais extraordinrias metforas na construo de
uma ideologia da arquitetura. A leitura desses textos uma operao fundamental
para a compreenso do complexo aparato ideolgico que tem sistematicamente
excludo as mulheres por meio de um sutil mecanismo de apropriao simblica
do corpo feminino.
Apresentarei aqui duas cenas, dois cenrios da arquitetura: Cena i, O Livro do
Renascimento, e Cena n, O Texto da Cidade.

586
C E N R I O I : O LIVRO DO R E N A S C I M E N T O

A CENA DO R E P R I M I D O ! DE DENTRO DA A R Q U I T E T U R A

A arquitetura do Renascimento estabeleceu um sistema de regras que se tornou a base

da arquitetura ocidental. Os textos do Renascimento que, por sua vez, recorrem aos
escritos de Vitrvio, elaboram um discurso logocntrico e antropocntrico que situa
o corpo masculino no centro do inconsciente das regras e configuraes arquitetni-
cas. O corpo est inscrito no sistema da arquitetura como um corpo masculino que
substitui o corpo feminino. As operaes renascentistas de simbolizao do corpo so
paradigmticas das operaes da represso e excluso da mulher pela substituio de
seu corpo. Em toda a histria da arquitetura, a mulher tem sido substituda/deslocada
no s em um plano social geral, mas de modo mais especfico no plano da relao do
corpo com a arquitetura.

A ARQUITETURA COMO U M A R E P R E S E N T A O DO CORPO

Os textos do Renascimento contm uma indicao sobre o modo como se deu a apro-
priao do lugar e do corpo da mulher pelo homem na arquitetura em um complexo
processo de simbolizao que atua no nvel da ideologia arquitetnica, ou seja, em um
nvel quase inconsciente. H vrios textos que exemplificam esse processo em diferen-
tes graus, especialmente o De Re Aedificatoria, de [Leon Battista] Alberti, o Trattato
d'Architettura, de [Antonio Averlino] Filarete, o Trattato di Architettura Civile e Mili-
tare e o Trattato di Architettura, Ingegneria e Arte Militare, de [Francesco] di Giorgio
Martini. E no se deve esquecer, claro, de Vitrvio, cujo De Architettura Libri Decem
a base de todos os textos renascentistas.
Dentre os vrios passos na operao de transferncia simblica do corpo para a ar-
quitetura, o primeiro a relao que se estabelece entre o homem e a natureza mediante
noes como a de perfeio e de harmonia natural.6 O homem apresentado como
possuidor do atributo das propores naturais perfeitas. Assim, a relao analgica en-
tre a arquitetura e o corpo humano parece garantir a transferncia para a arquitetura
das leis naturais de beleza e natureza. Dessa maneira, o corpo se torna um mediador,
uma espcie de "elemento ditico" ou "shifter".7
em Vitrvio que encontramos pela primeira vez as importantes noes que se-
ro posteriormente reelaboradas de diferentes maneiras. Seu texto prope claramente
a questo do corpo humano como um modelo para a arquitetura, especialmente no
captulo "On Symmetry in Temples and the Human Body", que relaciona a simetria
proporo:

587
 O projeto de um templo depende da simetria, cujos princpios devem ser cuidadosa-
mente observados pelo arquiteto. Eles se devem proporo, em grego, anlogos. Pro-
poro uma correspondncia entre as medidas dos membros de uma obra inteira, e do
todo em relao a determinada parte escolhida como padro. Da decorrem os princ-
pios da simetria. Sem simetria e proporo no possvel haver critrios para o projeto
de um templo; isto , se no houver uma relao exata entre seus membros, como no
caso de um homem bem-proporcionado. Ademais, foi dos membros do corpo, como o
dedo, a palma das mos, o p e o comprimento do antebrao, que derivaram as idias
fundamentais das medidas evidentemente necessrias em todas as obras.8

A relao entre a arquitetura e o corpo humano tornou-se particularmente relevante

no momento em que a questo do centro - uma preocupao que perpassa toda a
histria da arte e da arquitetura, em seus diversos papis simblicos - adquiriu um
significado muito especfico.

E ento, novamente, o ponto central do corpo humano naturalmente o umbigo. Pois,

se colocarmos um homem deitado de costas, com as mos e os ps estendidos lateral-
mente, e fixarmos um compasso no centro de seu umbigo, os dedos das suas mos
e ps vo tocar a circunferncia de um crculo traado dessa forma. E assim como
do corpo humano se gera um contorno circular, tambm se pode encontrar a partir
dele uma figura quadrada. Pois, se medirmos a distncia das solas dos ps ao topo da
cabea, e depois aplicarmos essa medida aos braos bem abertos, descobriremos que
a largura e a altura so iguais, como nas superfcies planas perfeitamente quadradas.9

O centro representado pelo umbigo, que se converte em um objeto metonmico ou

um elemento ditico com relao ao gnero. E um ditico perfeito, porque trans-
forma o corpo em geometria, a natureza em arquitetura, o "eu" do sujeito no "eu" do
discurso. A relao entre esses dois "eus" o que permite a constante converso dos
gneros.10 Esse tipo de relao formal entre o corpo do homem e a arquitetura, tal como
estabelecida por Vitrvio, viria a se perpetuar em todos os textos renascentistas.
Uma relao analgica entre o corpo (do homem) e a arquitetura tambm se en-
contra no De Re Aedificatoria, de Alberti:

Toda a Fora da inveno e toda nossa habilidade e Conhecimento da Arte da

Construo so exigidos na Compartio, porque as diferentes Partes do edifcio in-
teiro, e para usar esse outro termo, a Integridade de cada uma dessas partes e a Unio
e a Concordncia de todas as linhas e ngulos na Obra, devidamente arranjados para
satisfazer a Convenincia, o Prazer e a Beleza, so dispostos e dimensionados apenas
pela Compartio. Porque, se uma Cidade, de acordo com a Opinio dos Filsofos,
 no mais que uma grande Casa e, por outro lado, uma Casa uma pequena Cida-
de, por que no dizer que os Membros desta Casa so muitas pequenas Casas [...] e
assim como os Membros do Corpo correspondem uns aos outros, correto que, em
uma Construo, uma parte responda a outra; da dizermos que os grandes Edifcios
requerem grandes Membros.11

Alberti nunca to direto em suas analogias quanto Vitrvio ou os outros arquitetos

do Renascimento. Seus escritos falam de um sistema muito mais elaborado de trans-
formao metafrica, com a qual ele formula noes especficas que possibilitam de-
senvolver um sistema abstrato em um discurso que incorpora as "leis da natureza".

Se o que dissemos at aqui for verdade, podemos concluir que a Beleza essa Concor-
dncia e Ajuste entre as Partes do Todo a que se refere, quanto ao Nmero, ao Acaba-
mento e Colocao, conforme o requisito da Congruncia, a principal lei da Nature-
za. este o principal objetivo da Arquitetura, e por meio dele que ela alcana a sua
Beleza, Dignidade e Valor. Os Antigos, que pelo conhecimento da prpria Natureza
das Coisas sabiam que a matria tal como acabo de exp-la correta, e por estarem
convencidos de que se ignorassem esse Ponto jamais produziriam uma Coisa grande e
digna de mrito, propuseram-se principalmente realizar em suas Obras a Imitao da
Natureza, a grande Artista de todos os Modos de Composio; [...]
Portanto, refletindo sobre a Prtica da Natureza, bem como sobre a Relao com
um Corpo Inteiro e com as suas vrias Partes, eles descobriram, a partir dos Princpios
bsicos das Coisas, que os Corpos nem sempre se compunham de partes iguais de
Membros; por esse motivo, s vezes, entre os Corpos criados pela Natureza, alguns
12
so menores, alguns so maiores e outros medianos."

O processo de simbolizao ocorre mediante a articulao do corpo, como sistema de

proporo, a outros sistemas de proporo. Transformado num sistema abstrato de forma-
lizao, o corpo ento incorporado, como forma, ao sistema arquitetural por intermdio
das ordens, das hierarquias e do sistema geral de organizao formal que permite que esse
discurso antropocntrico opere no nvel do inconsciente.

OPERAES T R A N S S E X U A I S NA ARQUITETURA

Vitrvio e Alberti indicam o caminho para a incorporao do corpo como um an-

logo, modelo ou referente, formulando um sistema para sua transformao em re-
gras sintticas, elementos e significados arquitetnicos. Filarete e Di Giorgio Mar-
tini, alm disso, suprimem a ambigidade original do gnero do corpo em questo,
deixando explcito que a figura humana sinnimo da figura masculina. Mas essa
eliminao vai dar origem a uma ambigidade diferente: a do gnero ou do prprio
sexo. Mediante uma srie bastante complexa de operaes metafricas que atravessa
todos esses textos, o gnero do corpo e suas funes sexuais so permutados em um
movimento de transexualidade cultural, pelo qual se encena a eterna fantasia mascu-
lina da procriao.
Filarete comea deixando bem claro que, quando se refere figura ou ao corpo
"humano", tem em mente a figura masculina:

J vimos que o edifcio construdo como um smile da figura humana. J lhes mostrei
por meio de um smile que um edifcio deriva do homem, isto , de sua forma, mem-
bros e medidas.
Pois bem, como lhes disse acima, vou demonstrar de que maneira o edifcio ad-
quire forma e substncia por analogia aos membros e forma do homem. Como se
sabe, todos os edifcios necessitam de membros e passagens, quer dizer, de entradas e
sadas. Todos eles devem ser formados e organizados de acordo com suas origens. A
aparncia exterior e interior do edifcio realmente arranjada de modo que os membros
e as passagens estejam adequadamente localizados, tal como as partes e os membros ex-
teriores e interiores esto corretos no corpo do homem.13

Nesse trecho esto presentes todas as condies necessrias elaborao de uma dupla
analogia, assim como para possveis permutas e combinaes no corpo, considerado in-
ternamente e/ou externamente. A relao mais comum e aparentemente analgica entre
o corpo do homem e a arquitetura se d no aspecto exterior. Mas quando ele traz dis-
cusso o aspecto interior entra em cena outro conjunto possvel de metforas, principal-
mente as que admitem a permutao dos gneros. Ao detalhar a questo do interior do
homem, Filarete no se detm na analogia formal; suas operaes simblicas levam-no
a desenvolver a mais extraordinria de suas metforas - a do edifcio como homem vivo:

[Quando eles so] medidos, divididos e situados da melhor maneira possvel, no se esque-
am das minhas palavras e as entendam corretamente. Mostrar-lhes-ei [ento que] o edif-
cio realmente um homem vivo. Ele tem de comer para viver, exatamente como o homem.
Ele adoece ou morre e, s vezes, um bom mdico lhe cura a enfermidade. Mostrei-lhes no
primeiro livro quais so as origens do edifcio, e essas origens esto, na minha opinio, na
sua proporcionalidade em relao ao corpo humano masculino, em sua necessidade de ser
nutrido e governado, sem o que ele adoece e morre, como o homem.14

Lenta e firmemente, Filarete vai construindo um argumento simblico que evolui do edi-
fcio concebido como um anlogo formal do corpo masculino, do qual at as ordens deri-
vam, ao edifcio como um corpo vivo. Se o edifcio um homem vivo, o passo seguinte da
argumentao ser necessariamente sua concepo e nascimento. nesse ponto decisivo
que outro corpo ser integrado ao argumento: o do prprio arquiteto.

Vocs talvez me digam que, se eu afirmei que o edifcio semelhante ao homem, ento
preciso que ele seja concebido e que depois nasa. O que se passa com o homem
tambm se passa com o edifcio. Primeiro ele concebido, para usar um smile que
vocs podem compreender, e depois ele nasce. A me d luz a criana depois de nove
meses ou, s vezes, sete meses; cuidando dele como se deve, ela o faz crescer.15

Se o edifcio um homem vivo, algum ter de dar-lhe luz - e aqui entra em cena
o arquiteto no papel da me. A figura do arquiteto aparece feminilizada no ato da
procriao:

O edifcio concebido desta maneira. J que ningum pode gerar a si mesmo sem uma
mulher, por outra analogia, o edifcio no pode ser concebido por um homem sozi-
nho. Assim como no se pode faz-lo sem a mulher, aquele que deseja construir necessita
de um arquiteto. O que deseja construir concebe [o edifcio] com o arquiteto, o qual
depois o leva a termo. Quando o arquiteto deu luz o edifcio, ele se torna a me do
edifcio. Antes de o arquiteto traz-lo ao mundo, ele deve sonhar com a sua concep-
o, refletir sobre ele, e imagin-lo de diversas maneiras, durante sete a nove meses, tal
como a mulher carrega um filho no ventre durante sete a nove meses. O arquiteto deve
tambm fazer vrios desenhos do que concebeu com o seu patrono, seguindo seus pr-
prios desejos. Tal como a mulher no pode fazer nada sem o homem, o arquiteto a
me que vai carregar e levar a termo essa concepo. Depois de ponderar, examinar e
refletir [sobre ela] de vrias maneiras, ele deveria escolher (de acordo com seus pr-
prios desejos) o que lhe parece mais adequado e mais belo de acordo com os requisitos
propostos pelo patrono. Quando o nascimento se cumpre, isto , quando [o arquiteto]
fez, em madeira, um pequeno projeto em relevo da forma final, bem dimensionada e
proporcional forma acabada da construo, mostra-o, enfim, ao pai.16

Filarete leva a operao transexual ao seu limite, transformando o arquiteto em uma

mulher - melhor dito, em uma me. E assim como a me, continua Filarete, o arqui-
teto tambm tem de ser uma ama, e "com amor e desvelo" ajudar o edifcio a se desen-
volver at chegar sua forma completa:

Como comparei o arquiteto a uma me, tambm preciso que ele seja sua ama. Ele
ao mesmo tempo me e ama. Assim como a me tem muito amor pelo seu filho, [o
arquiteto] dever cri-lo com amor e desvelo, cuidar de que cresa e se complete, se
for possvel; se no for, ele o deixar bem ordenado.17
Filarete desenvolve o argumento at o fim, at que todos os aspectos envolvidos no
edifcio tenham sido abordados:

A boa me ama seu filho e com a ajuda do pai empenha-se em torn-lo bom e belo, e
com a ajuda de um bom mestre cuida de torn-lo valente e digno de louvor. Da mes-
ma maneira, o arquiteto deveria empenhar-se em fazer com que seus edifcios sejam
bons e belos.18

Primeiramente, a mulher excluda (reprimida), pela associao da arquitetura com

a imagem do homem, como um anlogo do corpo masculino, a ponto de imagin-la
como um organismo vivo. Depois, em uma extraordinria operao que denomino
aqui de transexualidade arquitetnica, em que a represso da mulher essencial, ela
substituda e seu lugar usurpado pelo homem, que, enquanto arquiteto, possui os
atributos femininos necessrios concepo e reproduo.
Os textos de Filarete em grande parte se completam com os escritos de Fran-
cesco di Giorgio Martini. Em seu Trattato di Architettura Civile e Militare e no
Trattato di Architettura, Ingegneria e Arte Militari, Di Giorgio recorre a analogias
semelhantes entre o corpo humano e a arquitetura, mas, em seu caso, a analogia se
estende cidade:

A cidade, a fortaleza e o castelo devem ser modelados segundo a forma do corpo hu-
mano, fazendo-se com que a cabea seja proporcional aos membros aos quais est
ligada, tendo o torreo como cabea e ao seu redor, qual braos, os muros que cercam
e articulam todo o restante do corpo, a vasta cidade.
E assim preciso ter em mente que, tal como o corpo possui membros e partes em
perfeitas propores e medidas, na composio dos templos, cidades, torres e castelos
os mesmos princpios devem ser observados.19

Di Giorgio estende esse argumento de forma a melhor traduzir a ideologia para siste-
mas formais especficos:

As cidades tm as razes, as medidas e a forma do corpo humano. Passarei agora a

definir com preciso seus permetros e divises. Primeiro, preciso examinar o corpo
humano estendido no cho. Colocando-se um barbante na altura do umbigo, a outra
ponta criar uma forma circular. Deve-se pr em esquadro esse desenho e traar os
ngulos de maneira anloga [...].

Do mesmo modo, deve-se levar em conta que, assim como no corpo todas as partes
e membros tm a medida e a circunferncia perfeitas, nas cidades e em outras cons-
 trues, deve-se observar o centro [...] As palmas das mos e os ps podem constituir
outros templos e praas. E, assim como os ouvidos, orelhas, nariz e boca, as veias,
intestinos e outras partes internas, todos os membros, dentro e fora do corpo, so
organizados segundo as suas necessidades, a mesma coisa deveria ser observada nas
cidades, conforme demonstraremos com algum detalhe.20

A leitura e a reutilizao das idias de Vitrvio tomam uma nova dimenso em Di Gior-
gio, pois no s que essas idias faam parte de um discurso analgico entre o corpo
(masculino) e a cidade; elas ocupam ao mesmo tempo o centro de um discurso repre-
sentacional em que os papis e os lugares do corpo do homem e da mulher em relao
com a arquitetura so rapidamente permutados. no deslocamento da aparncia ex-
terna para as funes e a ordem internas do corpo que depararemos mais uma vez com
uma operao transexual.

E assim como eu disse que todas as partes internas [do corpo humano] se organizam e
se dividem para seu governo e sobrevivncia, assim como as partes internas e externas
do corpo so necessrias, cada membro da cidade deveria ser distribudo para melhor
servir sobrevivncia, harmonia e gesto dela [...]
Afirmo, portanto, que, antes de tudo, sua praa principal [piazza] deveria estar
localizada no meio e no centro dessa cidade, ou o mais prximo possvel, tal como o
umbigo est localizado no corpo do homem; quanto a isso, a convenincia deve ser
um fator secundrio. A razo dessa similitude poderia ser a seguinte: assim como
pelo umbigo que a natureza humana obtm nutrio e perfeio em seu comeo, da
mesma forma os demais lugares privados so servidos por essa rea comum.21

Mas a analogia s se realiza depois de algumas operaes de substituio: o cordo

umbilical o vnculo com a me, com a mulher. Di Giorgio diz "tal como est o um-
bigo no corpo do homem"; mas a relao do corpo do homem com o cordo umbi-
lical de dependncia. O umbigo do homem no prov alimento, ao contrrio, ele
alimentado pela me no comeo da vida. Assim, para que essa analogia funcione para
a cidade, o corpo da mulher deve ser tomado como referncia simblica, mas, em
vez disso, substitudo pelo corpo masculino e o umbigo do homem transformado
em "tero" da cidade. Na construo dessa analogia com a arquitetura, o corpo do
homem funcionalmente transformado, feminilizado.
Embora Di Giorgio nunca mencione os rgos sexuais, eles tm uma presena
analgica em alguns de seus projetos de cidades, nos quais o rgo sexual masculino
ocupa o lugar previamente atribudo s vrias partes do corpo. O que foi tirado pre-
cisa ser negado - a negao que acompanha a represso.
Vejo trs momentos nesse jogo de substituies.
 Em primeiro lugar, o corpo masculino projetado, representado e inscrito no
projeto de edifcios e cidades, e nos textos que estabelecem a sua ideologia. O corpo
feminino , portanto, suprimido ou excludo. Em segundo lugar, apresenta-se o ar-
quiteto como uma mulher, no que diz respeito s funes reprodutivas de criao,
realizando-se "literalmente" uma substituio sexual. E, em terceiro lugar, o corpo
masculino se converte em corpo feminino, nas suas funes de prover nutrio, isto ,
vida, cidade; o umbigo do homem se torna o tero da mulher.
O que chama a ateno que a substituio do corpo da mulher pelo corpo do
homem sempre se d na funo maternal de reproduo. J houve quem afirmasse
que ns vivemos numa civilizao que subsume a representao sagrada - religiosa ou
secular - da feminilidade maternidade.22 Vista por esse ngulo, toda a operao de
substituio parece ser uma representao velada do mito de Maria.
Em Filarete, o arquiteto, um homem, d luz como uma mulher. Em Di Giorgio, o
centro da cidade, segundo a configurao do corpo do homem, prov subsistncia, como
o corpo da mulher, pelo cordo umbilical, desde o tero at a cidade inteira. No primeiro
caso, as fantasias de concepo e reproduo dos homens se corporificam na figura do
arquiteto; no segundo caso, elas so inscritas nos princpios de organizao da configu-
rao formal da cidade. Desse modo, a mulher suprimida, reprimida e substituda.
A mulher suprimida na relao analgica entre corpo e arquitetura, pois, de
acordo com os textos clssicos, o corpo do homem que o corpo natural e perfeita-
mente proporcional do qual derivam os princpios e as medidas da arquitetura.
A mulher reprimida no modelo da cidade. O atributo distintivo da mulher, a
maternidade, projetado para o corpo masculino. Assim, a mulher no somente
suprimida, mas, na realidade, todo o seu corpo sexual reprimido.
A mulher substituda pela figura do arquiteto. Por meio de uma operao tran-
sexual, o homem usurpa, em seu desejo de levar a efeito o mito da criao, os atributos
reprodutivos da mulher.
A apropriao mais da maternidade do que da feminilidade, mas a feminilidade
sempre foi confundida com a maternidade, como se fossem a mesma coisa: a repre-
sentao do feminino subsumida na funo materna.
Na arte do Renascimento, Maria, a Rainha dos Cus e Me da Igreja, era uma figura
sempre presente. Foi nesse contexto ideolgico, o do Cristianismo, que se elaboraram
os tratados de Alberti, de Di Giorgio Martini e de Filarete. (No entanto, as fantasias da
concepo masculina tambm esto presentes em textos de outros homens, inclusive
nos de Santo Agostinho.) 23 A fora dessa ideologia evidenciou-se no modo de repre-
sentar a religio e seus mitos concomitantes, dos quais um dos mais poderosos foi o da
Virgem Maria. A natureza da relao me-filho entre Maria e Jesus Cristo, e a crena na
imaculada concepo, leva possibilidade da gravidez sem sexo: a mulher, em vez de
ser penetrada pelo homem, concebe com uma no pessoa, o esprito. Essa concepo
sem sexo (pecado) a negao do sexo como parte essencial do processo reprodutivo
que culmina com o nascimento de Cristo.
Essa ideologia religiosa ampliou-se e generalizou-se. Em um perfeito movimento
de representao ideolgica numa sub-regio particular da ideologia, a da arquitetura,
o arquiteto, usurpando o corpo da mulher, capacita-se a gerar edifcios ou cidades,
e, tal como Maria, concebe sem sexo, unicamente pelo esprito. Assim, o homem se
coloca no centro da criao.
Os tratados de arquitetura acima citados elaboram um sistema de regras para uma
ideologia que permite sua transformao em filosofia, Cristianismo e a estrutura de
poder da Igreja, de modo a infiltrar-se na sub-regio da arquitetura.24
A mulher (me/Maria) era necessria como uma imagem imponente dentro do
sistema; fora desse sistema, a mulher, quando no suprimida, tinha de ser queimada.
De um lado, Maria; de outro, hereges e bruxas, aquelas que perceberam o sistema de
representaes e a possibilidade de certa desmistificao. O mecanismo pelo qual o
homem assume o papel de me, por meio do Cristianismo, tambm pode ser um me-
canismo de sublimao masculina.25

C E N R I O II: 0 T E X T O DA C I D A D E

0 RETORNO DO R E P R I M I D O ! M A R G E M DA ARQUITETURA

O sistema interno da arquitetura se caracteriza por uma lgica idealista que no admite
nem contradio nem negao e, em conseqncia, baseia-se na eliminao de um dos
termos opostos. A melhor representao disso a constante represso e excluso da
mulher. Ela no cabe na ordem simblica. Est fora dela, nas brechas dos sistemas sim-
blicos, uma outsider.
neste lugar externo que nos encontramos; e dele que podemos lanar, me-
lhor do que ningum, um olhar crtico. As mulheres podem colocar-se margem do
sistema da arquitetura quando aceitam a heterogeneidade e incluem positivamente
o que negado, a prpria mulher. Na esfera ideolgica da arquitetura isso significa
a negao do "sistema da arquitetura" mediante um trabalho crtico e a incluso do
negado, do excludo, do escondido, do reprimido.
Esse discurso " margem" integra matrias heterogneas, inclui a negao, a psi-
canlise e a histria. Representando, de um lado, a heterogeneidade da matria por
intermdio de seu corpo 26 e, de outro, a negao histrica de seu gnero, a mulher
ocupa uma posio privilegiada para elaborar tal discurso. A mulher, um discurso da
heterogeneidade,"representa o negativo na homogeneidade da comunidade".27
Assumir um lugar margem do sistema no simplesmente incluir o que foi ne-
gado, ou excludo, ou trazer tona o reprimido: o processo mais complexo. O projeto
 arquitetnico clssico da cidade (como um corpo) um reflexo perfeito de um sis-
tema acabado, fechado e unitrio. Mas estamos tratando agora da representao de
um corpo fragmentado.28 O arquiteto j no reconhece a si mesmo ou ao seu sistema
de regras no espelho da cidade, como fizeram Di Giorgio ou Filarete. O corpo, como
uma metfora do corpo arquitetnico fragmentado, incapaz de ser recomposto no
interior do sistema de regras da arquitetura, ser a referncia do "de fora".
E a exploso, o inconsciente fragmentado, em que o "corpo arquitetnico" no
reflete o corpo do sujeito, como no Renascimento, mas bem ao contrrio, reflete a per-
cepo do corpo fragmentado como corpo construdo, como conjunto de fragmentos
de linguagens e textos, a cidade. O corpo no pode ser reconstrudo, o sujeito homem-
arquiteto no se reconhece na arquitetura como um ser na frente do espelho. O sistema
se partiu e a arquitetura no pode mais ser reconhecida como uma totalidade.
Vamos considerar esse inconsciente social construdo da arquitetura, a cidade, um
texto, que no fruto da criao de um sujeito, produto de um sistema logocntrico e
antropomrfico. No h nenhum sujeito. Aqui esto somente fragmentos de textos
e linguagens a ser lidos, e a leitura atravessa o sujeito, na posio de leitor-escritor.

A R U A : AS M U L H E R E S DA RUA

A cidade se deixa ver como um texto fragmentado que foge ordem das coisas e da lin-
guagem, um texto a ser "explodido", visto aos pedaos, em fragmentos, e mais ainda
decomposto em tantos outros textos possveis, abertos numa metonmia do desejo.
Projetar no voltar a fechar, mas afetar as aberturas e ser afetado por elas em um
jogo de interseco entre os dois sujeitos, o leitor e o escritor, mediante uma operao
de substituio do "Eu". O sujeito capturado pelo texto e se torna parte dele.
Esse sujeito, a mulher, escreve enquanto l, ali onde a represso falhou, onde o sis-
tema se fragmentou, e onde ela no deseja ser reconstruda descobrindo nele o reflexo
de um sistema unitrio, homogneo, fechado. Ela o l e aciona dentro dele a ausncia
da represso/substituio do seu corpo prprio.
A rua o cenrio de sua escrita, com o seu corpo cumprindo o papel que lhe
deram enquanto valor de troca. A rua o cenrio da escrita arquitetnica. A esfera
privada o cenrio da instituio, onde a mulher e o seu corpo detm um lugar deter-
minado: a casa.

ESPOSA NA C O Z I N H A , M E R E T R I Z NA RUA

Em vez de venerar monumentos, ns tomamos as ruas, "brincamos de casa" adotando

uma viso crtica da famlia como um sistema hierrquico e das regras de arquitetura
que lhe correspondem.

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 A cidade o cenrio social onde a mulher pode exprimir publicamente a sua luta.
Ela no (nunca foi) aceita nas instituies do poder; destituram-na da posse (do
seu prprio corpo) e ela est entre os despossudos. O lugar pblico uma terra de
ningum pronta para ser apropriada. O cenrio da cidade, da rua, do lugar pblico
o dos despossudos - ali ela se sente "em casa".
(Um lugar que est fora das instituies aceitas tomado e assumido por vrios
textos e leituras de caractersticas abertas e heterogneas.)

U M A LEITURA MARGEM

Penso nesse projeto. Tenho uma viso, uma imagem realista de acontecimentos irreais.
Ela flui de modo inconsciente, qual um tapete mstico; a cidade, como um incons-
ciente da arquitetura, se d a conhecer, trs modalidades de tempo em trs anlogos
da experincia: permanncia, sucesso, simultaneidade.
Um registro de inscries urbanas, os trs juntos - ora leio, ora escrevo - , os limi-
tes no esto claros. Posso ler as palavras, o no dito, o oculto, l onde nenhum homem
deseja ler, onde no h monumentos a falar de um sistema de arquitetura unitrio e
estabelecido.
Como uma iluso de tica, a grelha vira um objeto, depois o tecido, e de novo o
objeto. A aparente contradio e oposio no dialtica entre objeto e tecido que esto
na base desse processo constri um texto a partir das incluses e justaposies desses
termos opostos.
De repente, uma rasura, a rasura necessria a um reparo, readmisso do bvio
que no foi visto, a tabula rasa que poderia tornar-se tecido, o objeto que preferiria ser
um lugar pblico.
Os refouls (os reprimidos) da arquitetura, o pblico, a negao, tudo se torna o
material de minha elaborao ficcional. As marcas (do projeto) que fao se organizam
por meio de uma contradio - uma negao por meio de uma afirmao. Negar a
cidade para afirmar a cidade. a afirmao da rasura da cidade a fim de readmitir seu
vestgio. A leitura crtica retirada do sujeito: sou falado por meio da cidade e a cidade
lida por meio de mim.

Este texto foi escrito originalmente no outono de 1971 como uma proposta de artigo
que deveria intitular-se "Architecture from Without: Matter, Logic and Sex". Embora
meu interesse por esse material fosse intenso na poca, s tive oportunidade de desen-
volv-lo entre 1986 e 1987. O resumo tinha originalmente quatro pginas apenas, mas
continha todos os elementos necessrios elaborao final deste artigo. Enquanto o
escrevia, me dei conta de que no poderia desenvolver a segunda parte, "Architecture
from Without" [arquitetura a partir de fora, ou margem da arquitetura], da mesma
 forma que a primeira, "Architecture from Within" [Arquitetura a partir de dentro], A
razo disso que a primeira parte supe uma premissa e um enfoque para o trabalho
crtico. Penso que esse enfoque crtico da arquitetura est presente no trabalho que pro-
duzi durante todos esses anos como arquiteta, terica, crtica e professora. Agradeo
a Amy Miller e David Smiley, e especialmente a Judy 0'Buck Gordon pelo incentivo
inicial e pelo interesse permanente neste ensaio.

["Architecture from Without: Body, Logic and Sex" foi publicado originalmente em Assem-
blage 7,1988: pp. 29-41. Reproduzido por cortesia da autora e dos editores.]

1. Catherine Clment,"La Coupable", in La ]eune Ne Union. Paris: Union Gnrale d'Editions, 1975.
2. Mesmo o Modulor de Le Corbusier inteiramente baseado em um corpo masculino.
3. Jacques Derrida, "Freud et la Scne de rcriture", in L'Ecriture et la Diffrence. Paris: Editions du
Seuil, 1967; traduo para o ingls, "Freud and the Scene of Writing", in Writing and Difference,
Alan Bas (trad.). Chicago: University of Chicago Press, 1978; em portugus "Freud e a cena da es-
critura", in A escritura e a diferena, trad. Maria Beatriz Marques Nizza da Silva. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1995.
4. Ver Clment,"La Coupable", op. cit.
5. Ibid.
6. Franoise Choay,"La Ville et le Domaine Bati comme Corps", Nouvelle Revue de Psychanalyse 9,1974.
7. A respeito dessa noo, ver Diana Agrest,"Design Versus Non-Design", Oppositions 6,1976.
8. Marcus Vitruvius Pollio, De Architectura Libri Decem, traduo inglesa, The Ten Books of Archi-
tecture, Morris Hicky Morgan (trad.). Nova York: Dover Publications, 1960.
9. Ibid.
10. Roman Jakobson, "Shifters, Verbal Categories and the Russian Verb", artigo apresentado na Uni-
versidade de Harvard, 1957.
11. Leon Battista Alberti, De Re Aedificatoria, 1485; Architecture ofLeon Battista Alberti in Ten Books,
reproduo fac-similar da traduo de Giacomo Leoni, de 1726, com um reimpresso da "Vida", da
edio de 1739, organizao de Joseph Rykwert e Alex Tiranti. Londres: 1955.
12. "Vocs viram resumidamente as medidas, entenderam seus nomes e fontes, suas propriedades
e formas. Disse-lhes que eram chamadas por seus nomes gregos, drica, jnica e corntia. A
drica, como j lhes disse, uma das maiores; a corntia mediana e a jnica a menor, pelas ra-
zes apontadas pelo arquiteto Vitrvio em seu livro, [no qual] ele mostra como eram na poca
do imperador Otaviano. Desse modo, [as colunas] drica, jnica e corntia correspondiam em
medida forma, melhor dito, propriedade da forma com que se harmonizam. Uma vez que o
edifcio deriva das medidas, atributos, forma e propores do homem, a coluna tambm deriva
do homem: as colunas polidas, de acordo com Vitrvio, derivavam do homem nu e as colu-
nas acaneladas derivavam das roupas das jovens elegantes, como afirmei. As formas de ambas
derivam da forma do homem. Assim sendo, elas imitam as propriedades, forma e medida do
homem. As propriedades, ou melhor, jnica, drica e corntia, so trs, isto , formas grandes,
mdias e pequenas. Deveriam ter a forma, as propores e as medidas que combinam com sua

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 propriedade. Uma vez que o homem a medida de todas as coisas, a dimenso e as propores
da coluna devem corresponder sua forma". Alberti, De Re Aedificatoria, op. cit.
13. Antonio Averlino Filarete, Trattato d'Architettura (1461-63); Treatise on Architecture, traduo,
prefcio e notas de John R. Spencer, 2 vols. New Haven: Yale University Press, 1965.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Ibid.
17.Ibid.
18. Ibid.
19. Francesco di Giorgio Martini, Trattati di Architettura, Ingegneria e Arte Militare (1470-92): edio
italiana, org. de Corrado Maltese e transcrio de Livia Maltese Degrassi, 2 vols. Milo: Edizioni II
Polifilo, 1967. As tradues so minhas.
20. Ibid.
21. Ibid.
22. Julia Kristeva, "Stabat Mater", in Histoires d'Amour. Paris: Editions Denol, 1938; edio em ingls,
Tales ofLove, traduo de Leon S. Roudiez. Nova York: Columbia University Press, 1987.
23. Ibid.
24. O problema da relao entre humanismo, cristianismo e a Igreja um assunto especfico que
mereceria um tratamento mais profundo, que no cabe nos limites deste artigo.
25. Kristeva, "Stabat Mater", op. cit.
26. Julia Kristeva, "Matire, Sens, Dialectique", Tel Quel 44,1971.
27. Ibid.
28. Jacques Lacan, "Le Stade du Miroir comme Formateur de la Fonction du Je", in crits I. Paris:
Editions du Seuil, 1966; traduo para o ingls, "The Mirror Stage as Formative of the Function of
the I", in crits: A Selection. Nova York: Norton, 1977.

PETER E I S E N M A N . V I S E S Q U E SE D E S D O B R A M : A A R Q U I T E T U R A N A
ERA D A M D I A ELETRNICA
Neste ensaio publicado na revista italiana Domus, Peter Eisenman afirma que uma
importante mudana de paradigma ocorrida na segunda metade do sculo XX no
chegou a ser reconhecida na arquitetura. A substituio dos meios mecnicos
pelos meios eletrnicos (por exemplo, da mquina fotogrfica para o fax) tem sido
ignorada, diz ele, porque a arquitetura se baseia na construo esttica e mec-
nica. O paradigma eletrnico t e m conseqncias para o papel da arquitetura na
representao visual dos valores da sociedade, especialmente no que se refere s idias
sobre a realidade, o original e sua percepo.
Eisenman pe em discusso a projeo do corpo pela viso, nossa principal faculdade
interpretativa. Partindo de um enfoque ps-estruturalista, ele afirma que " o sujeito hu-
mano dotado da viso - monocular e antropocntrica - ainda o termo discursivo principal
da arquitetura". Sua anlise sugere que a viso racional determinou o desenho arquite-
tnico, principalmente a perspectiva, e que tais convenes do desenho limitam nossas

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