Fedn, 69c: por qu los son los verdaderos filsofos?

Autor(es): Bernab Pajares, Alberto

Publicado por: Annablume Clssica; Imprensa da Universidade de Coimbra
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/38297
persistente:
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_16_4

Accessed : 13-Jul-2017 19:00:05

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digitalis.uc.pt
Alberto Bernab Pajares
Universidad Complutense de Madrid (Espaa)
albernab@ucm.es

n. 16, jan.-apr. 2016

FEDN, 69C: POR QU LOS

SON LOS VERDADEROS
FILSOFOS?

Phaedo, 69c: why are the the true

philosophers?

BERNAB PAJARES, A. (2016). Fedn, 69c: por qu los son los verdaderos filsofos?.
Archai, n. 16, jan.-apr., p. 77-93
DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_16_4

Resumen: A partir del anlisis de Fedn, 69c se trata de dar respuesta a dos
preguntas: 1) por qu Scrates cita un texto rfico, explicitando que tiene un
sentido oculto (), y 2) cmo llega a la conclusin de que los indi-
viduos a los que los rficos denominan son los verdaderos filsofos.
Se pone de relieve la reiterada alusin al riesgo (, ) en el
dilogo, se analiza el procedimiento del como una manera sim-
blica de referirse a verdades profundas, una especie de codificacin del texto
potico, y se pone de manifiesto cmo el filsofo considera que los requisitos
de la salvacin en las (ser , , ,
), solo se alcanzan verdaderamente a travs de la filosofa.

Palabras clave: Platn, Fedn, lenguaje simblico, salvacin. 77

 Abstract: The paper analyses Phaedo, 69c, with the aim of answering two
questions: 1) why Socrates quote an Orphic text, specifying that it has a hid-
den meaning (), and 2) how he comes to the conclusion that men
called by the Orphics are the true philosophers. The repeated alusion
to risk (, ) in the dialog is pointed out and the procedure
of (a sort of codifying poetic text) as a symbolic manner of refer-
ring to deep truth is analysed. On the other hand, it is highlighted how the
philosopher considers that requirements for salvation in the (to be
, , , ) can only be really
reached practising philosophy.

Keywords: Plato, Phaedo, symbolic language, salvation.

n. 16, jan.-apr. 2016

BERNAB PAJARES, A.,

Fedn, 69c: por qu los
son los verdaderos
filsofos? p. 77-93

78
1. Propsito

Me propongo analizar un pasaje del Fedn (69c), extraordinariamente

rico de contenido, en el que Platn cita un texto potico antiguo, ex-
plicitando que no significa lo que parece significar, sino que tiene un
sentido oculto (). Mi intencin es determinar los mecanismos
por los que Platn llega a la conclusin de que los individuos a los que
los rficos denominan son los verdaderos filsofos.

En 69c Scrates comienza por plantear que la autntica realidad es

que una cierta purificacin de las pasiones es la templanza, la justicia
y la fortaleza, y que el propio pensamiento sera una purificacin1. Es
ya curiosa la eleccin de esta palabra, purificacin (), que
es un trmino mdico y religioso, que se usa, bien en medicina para
designar la purga que elimina del cuerpo los elementos perniciosos,
bien en el lenguaje psicolgico y religioso, para la purificacin del alma
de aquello que la perjudica, a menudo en el mbito del ritual 2. Ello
sita ya la temtica del texto en una cierta sintona con el lenguaje y
la perspectiva de las llamadas teletai, que comportaban una .
Teletai es un trmino difcil de traducir, ya que la traduccin frecuente,
iniciaciones, es insuficiente, porque no eran solo ritos iniciticos, sino
que se celebraban en diversas ocasiones a lo largo de la vida de quienes n. 16, jan.-apr. 2016
ya estaban iniciados3. Por ello es preferible dejarlo sin traducir. Por
decir una palabra sobre ellas, son ritos en los que la relacin que los
seres humanos establecen con la divinidad no se basa, como en el caso
de los rituales cvicos, en rendir culto a los dioses, para propicirselos
o para reconocer la situacin de preeminencia que estos tienen en la BERNAB PAJARES, A.,
vida de los hombres y de la ciudad, sino en buscar en tales prcticas Fedn, 69c: por qu los
una solucin a los propios temores del participante, a sus angustias, son los verdaderos
al miedo a la enfermedad y a la muerte, y a la incertidumbre sobre filsofos? p. 77-93
lo que ocurre despus de ella. La experiencia de las teletai y, en el
caso de los misterios rficos, la transmisin de los textos doctrinales
suministraban recursos a los iniciados para afrontar esos angustiosos
trances. Como he sealado, una actividad fundamental de tales ritos
era precisamente la purificacin (, ), que para los
rficos consista en eliminar de su alma los componentes perversos
heredados de los Titanes y acrecentar los positivos heredados de Di-
oniso. No es extrao que en los documentos que reflejan con mayor
fidelidad creencias rficas en la Antigedad, las laminillas de oro, el
alma que llega ante Persfone se presenta diciendo vengo pura y de
entre puros 4.

Vayamos, pues, al texto que va a ocuparnos; un pasaje muy breve,

pero muy denso, que merece que lo analicemos con detenimiento5:

,
,
. , , 79
 ,
.

Y existe incluso el riesgo de que los que instituyeron las teletai no sean gente
inepta, sino que en realidad se indique de forma simblica desde antao que
quien llegue al Hades no iniciado y sin haber cumplido las teletai yacer en
el fango. pero el que llegue purificado y cumplidas las teletai, habitar all con
los dioses. Pues en efecto, como dicen los de las teletai, son

muchos los portadores de tirso, pero los bacos, pocos,

y estos, en mi opinin, no son otros sino los que han filosofado correctamente.

2. La posibilidad/riesgo ()

Ya con sus primeras palabras, , el filsofo sita

todo el discurso posterior en un mbito de duda: ya que no hace una
afirmacin tajante, sino que presenta una posibilidad. Es ms,
originalmente significa correr un riesgo, de forma que, aun cuando
el trmino ya ha sufrido una evolucin semntica paralela al francs
il risque, y ha pasado a significar es posible, aporta an un matiz de
n. 16, jan.-apr. 2016 significado de que la posibilidad que se va a presentar comporta un
cierto riesgo. Y tal riesgo, en principio, sera que la posibilidad sea
falsa, pero quiz, veremos, hay algn otro. Hay pues una gran dosis de
irona en la afirmacin y parece que el marco de duda que se establece
se debe a que en la propuesta se implican dos asuntos arriesgados:
BERNAB PAJARES, A., la referencia a una prctica ritual para apoyar una argumentacin
Fedn, 69c: por qu los filosfica, y el recurso a un mtodo de anlisis de los textos, al que
son los verdaderos llamar decodificacin, que presenta amplios mrgenes de descontrol.
filsofos? p. 77-93 Es ms, es reseable el hecho de que el tpico del riesgo aparece de
forma recurrente en el Fedn. Primero, al explicar que es lgico que
quien dedica su vida a la filosofa tenga valor en el trance de la muerte,
Platn pone en boca de Scrates las siguientes palabras:

Pues cuantos resultan ser practicantes de la filosofa de una manera correcta

corren el riesgo de que los dems no se den cuenta de que ellos no se preocupan
de otra cosa que de morir y de estar muertos6.

Ms adelante, aade: Existe el riesgo de que algn camino nos lleve

hasta el final7, considerando que mientras el alma est contaminada
por la ruindad del cuerpo no se conseguir lo que se desea. Despus,
vuelve a usar el trmino para expresar un autntico riesgo:

Tomando la mejor y la ms difcil de refutar de las explicaciones humanas,

agarrarse a ella como a una balsa y arriesgarse a navegar por la vida, si uno no
puede hacer la travesa de manera ms estable y con menor riesgo sobre un
vehculo ms seguro, una revelacin divina8.

80 Todava seala:
 Y no dejemos que penetre en el alma la sospecha de que hay riesgo de que no
haya nada sano en los argumentos9.

An reitera dos veces ms la referencia al verbo o al sustantivo:

Porque corro el riesgo en esta ocasin de no comportarme filosficamente

sobre eso10.

Pero entonces, amigos -dijo-, es justo que reflexionemos esto, que, si el alma
es inmortal, necesita cuidado no solo durante el tiempo al que llamamos vivir,
sino durante todo l, y el riesgo ahora s que parecera ser terrible, si alguno
se despreocupara de ella11.

El clmax de este Leitmotiv aparece casi al final del dilogo:

Pero que existen esas cosas o algunas otras semejantes en lo que toca a nuestras
almas y sus moradas, una vez que queda claro que el alma es algo inmortal,
eso me parece que es conveniente y que vale la pena correr el riesgo de creerlo
as -pues es hermoso el riesgo12.

Podemos concluir que esta insistencia en el riesgo sugiere que Scrates

est preocupado por si se ha equivocado y por el riesgo de no lograr la n. 16, jan.-apr. 2016
salvacin, si bien afirma que merece la pena arrostrar tal riesgo.

3. La iniciacin como necedad aparente ( y )

En la frase Scrates acumula

BERNAB PAJARES, A.,
elementos irnicos y distanciadores. El primero es el uso del plural
Fedn, 69c: por qu los
... . Para los griegos, las son creacin de
son los verdaderos
un personaje, Orfeo13, de forma que al usar el plural Scrates no solo
filsofos? p. 77-93
evita cuidadosamente referirse a l por su nombre, sino incluso elude
individualizarlo, lo que es una muestra de escasa consideracin14, im-
presin que se reafirma por la presencia del demostrativo que
en griego es una forma poco respetuosa de referirse a otras personas.

En la frase asoma de nuevo la irona. El filsofo

sabe bien que los ritos rficos no gozan precisamente de prestigio entre
los intelectuales de la poca, muchos de los cuales deban de consider-
arlos una necedad propia de ignorantes. Scrates cree que el riesgo,
la posibilidad que ha enunciado, es que lo que parece estpido no lo
sea. Refuerza esa impresin con , que traslada el enunciado del
mbito de las opiniones al mbito de la realidad. Creemos, nos dice,
que las teletai son estpidas, pero existe el riesgo de que en realidad no
lo sean y que debamos tomarlas en serio.

4. Un antiguo texto codificado ( )

Con Scrates aade un elemento temporal: al menos lo que

est claro es que las son antiguas. Recordemos que en varios 81
 dilogos15 Platn se remite a doctrinas rficas denominndolas como
procedentes de un antiguo relato ( ). Y es asimismo
evidente que para los griegos la antigedad es un rasgo que prestigia.

Por su parte, es un verbo denominativo sobre ,

palabra que originalmente significa acertijo, pero que con el curso
del tiempo va adquiriendo una mayor importancia y profundidad para
convertirse en un modo de decir que no es el evidente, sino una manera
simblica y ambigua de referirse a verdades profundas, a las que no
todos pueden acceder, ya que se requiere del receptor del mensaje un
conocimiento previo y aadido16. Traduciendo los trminos del fil-
sofo a los nuestros, diramos que considera que el texto que primero
cita de forma indirecta y del que luego menciona un verso literal, un
poema rfico, es un texto codificado, que debe ser decodificado por
l para que se recupere su verdadero significado. Nosotros sabemos
taxativamente que el texto de Orfeo no era un texto codificado. Lo
ms probable es que su consideracin como se derive del con-
traste que existe entre el respeto debido al emisor (que hace esperar de
l una propuesta aceptable) y la inaceptabilidad del mensaje a la luz
de las coordenadas ideolgicas del receptor. Las teletai son antiguas
y pretendidamente fueron fundadas por Orfeo, hijo de una diosa,
n. 16, jan.-apr. 2016 lo que permite suponer que lo que en ellas se sostiene es aceptable,
pero no se puede esperar que sea admisible en sus trminos literales
un mensaje segn el cual obtendran un destino de privilegio en el
Ms All simplemente los que han participado en las y estn
ritualmente purificados, y, dentro de ellos, los que han tenido una
BERNAB PAJARES, A., experiencia exttica () y han mantenido los tabes rituales
Fedn, 69c: por qu los exigidos 17. Por ello, los elementos que garantizan la salvacin deben
son los verdaderos ser interpretados de otro modo.
filsofos? p. 77-93
As que el filsofo, para convertir el mensaje de las teletai en un texto
codificado, ha tenido que imaginar una codificacin del texto, que,
una vez descifrada permita llegar al significado real que pretende
atribuirle y que sea asumible ideolgicamente por l.

Ya en otro pasaje anterior del propio Fedn, aunque sin utilizar el

par , , se refiere Platn a esta misma manera velada
de comunicar verdades por parte de los misterios.

Pues bien, el relato que se cuenta en los crculos secretos sobre eso, que estamos
bajo custodia los hombres y uno mismo no debe liberarse ni escapar, me parece
algo grande y no fcil de entrever18.

El filsofo entiende que la verdad que se transmite en los misterios

(algo grande) no se expone de forma evidente, sino que debe ser
recuperada a travs de una operacin difcil: ver a travs del texto
(), apartar los elementos mticos, literarios y, en definitiva,
engaosos, para hallar detrs de ellos la gran verdad del mensaje
82 autentico.
5. Requisitos de la salvacin (, ,
, )

5.1. Enunciado del

Sigue el enunciado del enigma: una contraposicin entre dos

destinos en el Ms All que son consecuencia de dos posibilidades de
actuacin en este mundo. Quien muera ( ) sin haberse
iniciado () y sin haber participado en las teletai ()
sufrir una penosa situacin en el Hades, definida como yacer en el
fango. En un pasaje del Gorgias, Platn, siguiendo sus fuentes, aade
elementos negativos al cuadro:

llos, los no iniciados, seran los ms desdichados y llevaran a una tinaja

agujereada agua en un cedazo asimismo agujereado19.

Obsrvese que y deben entenderse como referidos

al incumplimiento de dos fases de un mismo proceso. Quien, primero,
no se ha iniciado () en los misterios y, luego, no ha participado
en las se ver condenado a una lastimosa situacin en el Hades.

Por el contrario quien muere ( ) tras haber sido pu- n. 16, jan.-apr. 2016
rificado () y tras haber cumplido los ritos ()
habitar entre los dioses.

5.2. Una contraposicin desequilibrada

BERNAB PAJARES, A.,
Conviene an insistir sobre tres detalles. El primero es que Platn Fedn, 69c: por qu los
no contrapone exactamente los mismos requisitos. Primero habla del son los verdaderos
incumplimiento de las condiciones de estar iniciado y haber participado filsofos? p. 77-93
en las teletai, a las que contrapone el cumplimiento de la participacin en
las teletai, pero no de la iniciacin, sino de la purificacin: el contrario
de no iniciado que esperaramos sera iniciado,
pero lo que aparece en su lugar es purificado. Este, a
su vez, se supone contrapuesto a un no purificado, que no
est explcito. En otras palabras, y no son
sinnimos y es difcil pensar que en un pasaje tan medido Platn los haya
mezclado por descuido. Pienso que, con este recurso, el filsofo vuelve
a introducir en escena, de forma un tanto colateral, la purificacin, que
es el aspecto que le interesa ms (recurdese que en 69c Scrates haba
hablado ya de la ),

Los dos requisitos se han convertido as en tres. Para mayor clari-

dad, presento en esquema la contraposicin completa, sealando entre
corchetes los elementos que no se han explicitado en el texto:

la iniciacin la purificacin las teletai

quien ha cumplido []
quien no ha cumplido [] 83
 5.3. Participios de perfecto

El segundo detalle en el que quiero insistir es que

son participios de perfecto, lo que quiere decir, de
acuerdo con el valor semntico del perfecto en griego, que se trata de
estados resultantes de una accin pasada. La purificacin y la experiencia
ritual no son puntuales y pasajeras, sino que su celebracin produce en
el sujeto un determinado estado, que es precisamente el que le permite
acceder al Ms All en condiciones privilegiadas.

5.4. Habitar entre los dioses

El tercer detalle sobre el que deseo llamar la atencin es que el privi-

legio al que acabo de referirme es definido en el texto por habitar
entre los dioses ( ), lo cual es curioso, porque es una
deformacin del original. En las laminillas rficas, en las que, como he
dicho, hallamos referencias de los propios rficos al privilegio de quienes
llegan al Ms All purificados ( ) lo que se
dice es que te has convertido en dios, de mortal que eras20 o reinars
entre los dems hroes21 . Sin duda a Platn la promesa de convertirse
en dios le ha parecido demasiado fuerte para recogerla literalmente y
n. 16, jan.-apr. 2016 ha recurrido a una expresin dulcificada.

6. Cita (imprecisa) de un verso rfico ( ,

)

Como apoyo de lo que acaba de expresar, el filsofo cita un verso

BERNAB PAJARES, A.,
que aade algn complemento a lo que ha dicho. Lo introduce con
Fedn, 69c: por qu los
un nuevo giro elusivo: , con un muy
son los verdaderos
ambiguo, que recuerda otras expresiones suyas igualmente ambiguas,
filsofos? p. 77-93
como en Crtilo 400c (OF 430 I). En otro lugar he
estudiado cmo Platn usa una estrategia coherente respecto a las
citas de elementos rficos22: menciona a Orfeo por su nombre cuando
aquello de lo que habla es irrelevante para l, pero evita decir Or-
feo o los de Orfeo cuando se trata de un punto significativo para
su propio razonamiento. Adems, no cita el verso literalmente, sino
que aparecen un par de palabras cambiadas de orden23. En la forma
en que Platn presenta la frase se estropea la mtrica y se deshace un
potico quiasmo, de forma que de nuevo resulta difcil de creer que no
sea consciente de que est citando el verso de una forma incorrecta.
Estoy convencido de que lo altera deliberadamente, para mostrar su
distanciamiento de l 24.

El verso rfico sealaba que los que portan el tirso, los que acuden a
la iniciacin con buenos deseos, son muchos, pero que aquellos que son
capaces de mantenerse en los principios de este movimiento religioso,
los , son pocos. En la lamina rfica de Hiponion encontramos
unos versos al final que complementan perfectamente el texto platnico:
84 se le dice al iniciado que, tras haber bebido de la fuente de Mnemsine:
 irs por la senda sagrada por la que los dems

mistas y bacos avanzan gloriosos25.

son los iniciados y el siguiente tiene un sentido intensivo

y adems, bacos. Para tomar la senda gloriosa no basta ser iniciado,
sino que, adems, hay que ser .

No puedo aqu explicitar en detalle el sentido de , que ha sido

analizado impecablemente por Ana Isabel Jimnez San Cristbal26. Bas-
tar decir que es el creyente rfico que ha mantenido su pureza ritual y
que, por ello, puede alcanzar un lugar de privilegio en el Ms All. Es
evidente que eran los , los que saban mantenerse coherentemente
en los principios de la purificacin, quienes se salvaban. Que ello es
as se muestra con entera claridad en otro texto, asimismo considerado
rfico, un epitafio de Cumas, que prohbe enterrar en un determinado
espacio a quien no se ha convertido en baco:

No le es lcito yacer aqu a quien no se ha convertido en un baco 27.

Lo significativo de la inscripcin es que es un participio

de perfecto, lo que quiere decir que la exigida por los rficos n. 16, jan.-apr. 2016
no es una mera experiencia pasajera, sino un estado, resultado de una
accin pasada28, que es el valor semntico de tales participios en griego.
Exactamente lo que ocurre en el texto platnico con y
.
BERNAB PAJARES, A.,
Todo ello quiere decir, cerrando el crculo en el que nos ha introdu- Fedn, 69c: por qu los
cido Platn, que la exigencia rfica requera no solo el paso por cuatro son los verdaderos
experiencias: iniciacin (), purificacin (), participacin filsofos? p. 77-93
en la telet () y xtasis (), sino el mantenimiento pos-
terior de sus resultados, representados por los participios de perfecto,
, , , .

7. Interpretacin del ( )

Tras la declaracin de que lo que decan los de las iniciaciones,

esto es, los rficos, es un , que no significa lo que parece sig-
nificar, termina este denso y esplndido pasaje con la interpretacin de
tal , que, en un rasgo de modestia por parte de Scrates, est
introducida por segn mi opinin. Va a darle al
verso una interpretacin que, pese a que l la tilda de la verdadera
( ), sabemos positivamente que es falsa:
, Y estos no son otros sino los que han
filosofado correctamente.

Obsrvese que la frase presenta un nuevo participio de perfecto, lo

que indica que la condicin de filsofo es asimismo el resultado presente
de una accin pasada; an sealara un rasgo de suprema habilidad de 85
 Platn: el aadido del adverbio , que no tiene correspondencia
con ninguno de los elementos que se han puesto en juego hasta el
momento. Pero la aparicin del adverbio no es casual. Hace ya mucho
tiempo, Dieterich29 observ que se repeta en la parbasis de Aves
de Aristfanes, 690 y 692 (una parodia de una cosmogona con muchas
alusiones rficas)30:

para que, tras habernos odo correctamente toda la verdad sobre asuntos ce-
lestes, / y cuando la naturaleza de las aves, el origen de los dioses, los ros, el
rebo y el Caos / conozcis correctamente.

Asimismo observa que el adverbio apareca tambin en Nubes 250,

en una parodia de los misterios rficos:

{.}
n. 16, jan.-apr. 2016
;

T quieres conocer con claridad los asuntos divinos,

cmo son correctamente?

BERNAB PAJARES, A.,
Fedn, 69c: por qu los
son los verdaderos Dieterich ve en la presencia de una parodia del uso rfico
filsofos? p. 77-93 del trmino. En cambio Pardini 31 prefiere considerar que este uso
pardico que insiste en la alude ms bien a los sofistas. Am-
bas cosas no se contradicen, desde luego. Los rficos proponan que
el suyo era un mensaje verdadero y la suya una prctica verdadera,
y los sofistas pretenden atribuirse una que no es ya ritual,
sino racional. En todo caso, hay dos cosas que me parece oportuno
resaltar en la frase final: una, que el nfasis de Scrates se pone en el
hecho de que, de los diversos modos de entender el asunto, el suyo
es el verdaderamente correcto (en oposicin, tanto al de los rficos,
como al de los sofistas). Y dos, que se refiere primariamente
a , esto es, que hay una determinada manera de
filosofar, que es la correcta y la que permite lograr una situacin
privilegiada en el Ms All.

8. Cumplimiento de los requisitos de salvacin por los filsofos

8.1. Razones de una interpretacin

Nos queda an una cuestin, por qu la solucin del que

86 propone Scrates es que el verdadero baco es el filsofo, o mejor dicho,
el que es correctamente filsofo. A la luz de lo que llevamos analizado, la
razn deba de ser que en el verdadero filsofo es en quien se cumplen
verdaderamente los requisitos para la salvacin que hemos venido enun-
ciando: iniciacin (), purificacin (), participacin en
la telet () y xtasis (). Cualquier recorrido por la obra
platnica nos mostrar que el vocabulario inicitico es usual para refer-
irse a la filosofa (ya Riedweg32 analiz impecablemente la terminologa
mistrica en Platn, mientras que debemos a Casadess un magnfico
anlisis de la platnica33). Bastar con que ponga aqu algn
ejemplo de cada una de las fases.

8.2.

Comenzando por , poco antes de este pasaje, en el propio

Fedn, se haba hablado del alma que filosofa correctamente y que,
como se dice de los iniciados, va a pasar de verdad el resto del tiempo
en compaa de los dioses34; en Teteto Scrates advierte a Teteto:
Observa a nuestro alrededor, no sea que nos escuche alguno de los no
iniciados35, en una referencia a filsofos materialistas, que no conocen
la verdadera filosofa; en el Banquete36, Diotima recurre de nuevo al
mismo vocabulario:
n. 16, jan.-apr. 2016
stas son, pues, las cosas del amor en cuyo misterio tambin t, Scrates,
tal vez podras iniciarte. Pero en las teletai y suprema revelacin, por cuya
causa existen aqullas, si se procede correctamente, no s si seras capaz
de iniciarte.
BERNAB PAJARES, A.,
Lo ms interesante es que en el pasaje volvemos a hallar y Fedn, 69c: por qu los
tambin aparece , un sinnimo de . Por fin, en el Gorgias37, son los verdaderos
un individuo ingenioso, experto en mitos, tal vez siciliano o italiota, filsofos? p. 77-93
que juega con las palabras tambin emplea el e interpreta la
expresin no iniciado () del relato rfico como insensato
(), con lo que sutilmente sustituye un rito, la iniciacin, por un
procedimiento racional, la .

8.3.

En cuanto a , en el propio Fedn38 se contrapone al alma

que alcanza la compaa de los dioses aquella que est ,
pero naturalmente es una filosfica. Ya antes, se habla del
pensamiento que reflexiona del modo ms puro () 39; el
adverbio reaparece en otro pasaje40 y poco ms adelante41 se
habla largo y tendido de la forma pura de pensar, cuando el alma se
libera lo ms posible del cuerpo, para recordar, por fin que la verdadera
purificacin del alma es su separacin del cuerpo42. Los ejemplos en
Fedn puden multiplicarse, por ejemplo, por citar uno ms, el pasaje
en el que Scrates considera que puede estar esperanzado en su viaje al
Ms All el hombre que considere que tiene su inteligencia preparada,
como purificada43. 87
 8.4.

La telete filosfica es aludida en el Fedro cuando, al hablar de la mente

del filsofo, se seala:

El hombre que emplee adecuadamente tales recordatorios, iniciado en inicia-

ciones perfectas solo l ser perfecto. Apartado de este modo de tareas humanas
y volcado a lo divino, es tachado de perturbado por la gente, y la mayora no
se da cuenta de que est posedo por la divinidad44.

No es casual en el pasaje ni la presencia de (apoyado por un

cuasisinnimo ), ni el juego de palabras que asocia la iniciacin
a la perfeccin, ni la relacin de la filosofa con el , que
es, a su vez, un cuasisinnimo de la .

Ms adelante vuelve a utilizar la metfora de los misterios para quienes

pueden seguir el cortejo de los dioses:

Cuando, con el coro feliz, ... vieron la dichosa y divina visin y celebraron los
misterios que es adecuado llamar los ms llenos de dicha, que celebramos en
toda nuestra plenitud45.
n. 16, jan.-apr. 2016
En este texto es importante la asociacin con , que tiene
tambin un sentido similar al de 46. Recurrencias y ms recur-
rencias de un vocabulario muy preciso y concreto.

8.5.
BERNAB PAJARES, A.,
Fedn, 69c: por qu los
Tambin la es asociada a la creacin potica en el Fedro y
son los verdaderos
filsofos? p. 77-93 en el In, como un componente de la mana inspiradora de las musas47,
pero tambin a la filosofa en el Banquete donde se identifican la locura
filosfica y la posesin bquica48.

9. Colofn

En suma. Scrates se ha remitido a un texto potico antiguo,

atribuido a Orfeo, religioso y relacionado con la salvacin para in-
dicar que ya en l se afirmaba que solo los verdaderos filsofos se
salvaban. Con ello trata de apoyar en el prestigio y la antigedad
del bardo tracio su creencia, aunque sin decirlo de manera clara y
con cierto distanciamiento irnico. En el momento de enfrentar la
muerte, y con la intencin de consolar a sus discpulos, Scrates se
atiene a una tradicin griega muy arraigada, la de los misterios, de
acuerdo con la cual se ganaran una situacin privilegiada en el Ms
All los iniciados, los que se purificaban, los que celebraban los ritos
mistricos, los que tenan una experiencia bquica, y, adems de todo
ello, tenan la capacidad de convertir esas experiencias en estados y
mantenerlos. A travs de ella expresa su preparacin para la muerte,
88 su falta de temor y su confianza en su destino ultramundano. Para
darle an mayor respetabilidad a su referencia, recurre a una prctica
textual que se estaba poniendo de moda en su poca como mtodo
filosfico, la del (una buena prueba de esta popularidad del
procedimiento es su uso en el Papiro de Derveni), aunque se tras-
luce en cuanto dice que no est del todo seguro de que sea un buen
mtodo de anlisis (ese es el riesgo que anticipa o). Pese
a todo, a travs de la consideracin del texto rfico como un texto
codificado, seala las claves para encontrar tras l una verdad ms
profunda que la trivialidad del verso pareca transmitir. En concreto,
trata de demostrar, medio en serio, medio irnicamente, que los tex-
tos rficos, cuando hablaban de que los iniciados, purificados, bacos
y celebrantes de los misterios seran acogidos en compaa de los
dioses, se referan en realidad a los filsofos. Y eso solo es posible
porque la propia filosofa, siempre en opinin de Platn, tiene com-
ponentes religiosos, iniciticos, extticos, relacionados con el mbito
de los misterios. O, por mejor decirlo, porque para l los verdaderos
misterios son la filosofa.

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Notas finales

1
, .
2 Cf. Pl. Soph. 227c , ,
, . He comprendido y estoy de acuerdo
en ello, que hay dos formas de purificacin, una la forma que concierne aI alma y que es
distinta de la que concierne al cuerpo. Cf. Vhler-Seidensticker (2007).
3 Sobre las teletai Cf. Sfameni Gasparro (1988); Jimnez San Cristbal (2002); Schu-
ddeboom (2009).
4 (Orfeo, fr. 4888.1 489.1 490.1 Bernab; a partir de ahora
90 se citar OF seguido del nmero de fragmento).
 5 Pl. Phd. 69c.
6 Pl. Phd. 64a
.
7 Pl. Phd. 66b .
8 Pl. Phd. 85c -
, ,
,
, .
9 Pl. Phd. 90e
.
10 Pl. Phd. 91a -
.
11 Pl. Phd.107c , , , , ,
,
, , ,
.
12 Pl. Phd.114d
, ,
.
13 Por ejemplo, Pl. Prt. 316d ,
, R. 365a , ...
, ...
... , cf. OF 542-562.
n. 16, jan.-apr. 2016
14 De ese plural de desdn en los presocrticos habla Herrero de Juregui (2005).
Como contraste, la presencia en el texto de , un dativo tico, aade a la expresin una
cierta simpata.
15 Pl. Phd. 70c, Lg. 715e, Epist. 7. 335c. Cf. asimismo Phd. 63c
, , . BERNAB PAJARES, A.,
16 Cf. por ejemplo Pl. Ap. 21b, en donde el enigma es el orculo que declara la superior Fedn, 69c: por qu los
sabidura de Scrates, Tht. 164e en donde es la sentencia dlfica concete a ti mismo o la son los verdaderos
declaracin de Alc. 2,147b de que toda la poesa es por naturaleza enigmtica y no para filsofos? p. 77-93
que la comprenda cualquiera. Cf. Lvque (1959), Ppin (1976), Bernab (1999), (2011,
p. 239-241) y Struck (2004).
17 Digenes el cnico expresar esta inaceptabilidad de forma muy cruda: D.L. 6.39
(OF 435 II) , , ,
Ridculo sera, dijo, si
Agesilao y Epaminondas van a yacer en el fango, y personas vulgares, pero iniciadas, van
a estar en las Islas de los Bienaventurados.
18 Pl. Phd. 62b ,
,
, cf. Schol. ad loc. (10 Greene, OF 429 II)
, ,
De ah el primer problema, que no se pueda uno liberar, de lo cual hay un testimonio
mtico tomado de Orfeo.
19 Pl. Grg. 493b , ,
.
20 OF 488.9 dios sers, de mortal que eras. Sobre las lami-
nillas cf. Bernab - Jimnez (2008); Graf - Johnston (2013).
21 OF 476.11 [ ] [] reinars sobre los dems hroes.
22 Bernab (2011, p. 19-47). 91
 23 En el texto platnico se lee: , la forma autntica en el
verso (transmitida por otras fuentes, recogidas en OF 576) es .
24 Olimpiodoro, en su comentario al pasaje (in Pl. Phd. 8.7, 123 Westerink = OF 576
V) seala que remeda un verso rfico ( ), probablemente porque
no lo cita ni en forma literal ni en su sentido originario.
25 OF 374.15-16 /
.
26 Jimnez San Cristbal (2009); cf. asimismo Santamara (2013).
27 Inscripcin de Cumas, s. V a. C. en Sokolowski, Lois Sacres, Supplment, 1962, n.
120, p. 202, OF 652) (i.e. ) .
28 Turcan (1986).
29 Dieterich (1893, p. 81 n. 2).
30 Bernab (1995), Pardini (1993).
31 Pardini (1993, p.61s.).
32 Riedweg (1987).
33 Casadess (2013).
34 Pl. Phd. 80e ... ,
;
35 Pl. Tht. 155e .
36 Pl. Smp. 209e , ,
, , ,
.
n. 16, jan.-apr. 2016 37 Pl. Gorg. 493a (OF 434 II)
38 Pl. Phd. 81b.
39 Pl. Phd. 65e
,
[] .
BERNAB PAJARES, A., 40 Pl. Phd. 66d-e.
Fedn, 69c: por qu los 41 Pl. Phd. 67a.
son los verdaderos 42 Pl. Phd. 67c ,
filsofos? p. 77-93 , .
43 Pl. Phd. 67c .
Cf. Calvo Martnez (1999), que explora las relaciones entre katharsis y anamnesis en
Platn.
44 Pl. Phdr. 249c ,
,
,
, . Cf. Casadess (2013, p. 395).
45 Pl. Phdr. 250b , ...
,
.
46 Hay otras referencias a , como la iniciacin en el amor, en Pl. Phdr. 253c
,
47 Pl. Phdr. 245a ,
, ,
la tercera clase de posesin y locura viene de las musas, cuando se apoderan de un
alma tierna e impecable, la despiertan y provoca su excitacin bquica hacia odas y otra
clase de poesa; Io, 534a ,
,
92 , , ,
 . Cuando se introducen en la armona y el ritmo, entran en delirio bquico
y se ven posedos e, igual que las bacantes sacan de los ros leche y miel cuando estn
posedas, pero no cuando estn lcidas, as tambin trabaja el alma de los poetas, segn
ellos mismos dicen.
48 Pl. Smp. 218b
pues todos habis participado de la locura filosfica y de la posesin bquica.

Entregado en Junio y aceptado para publicacin en Septiembre, 2015.

n. 16, jan.-apr. 2016

BERNAB PAJARES, A.,

Fedn, 69c: por qu los
son los verdaderos
filsofos? p. 77-93

93