Masonera e independencia
Jorge Nez Snchez
Historiador. Miembro de la Academia Nacional de Historia.
L
a Masonera lleg a tierras hispano-
americanas en las ltimas dcadas
del siglo XVIII, junto con las ideas
de la Ilustracin, y prontamente se
convirti en una avanzada del pensamiento li-
bre, ah donde hasta entonces reinaba el ms
general oscurantismo, en virtud de la intole-
rancia ideolgica impuesta por la Iglesia y la
accin persecutoria de la Inquisicin contra
toda forma de pensamiento diferente al cato-
licismo oficial.
Como ha escrito la historiadora puertorrique-
a Iris M. Zavala.
En el siglo XVIII la Masonera (fue) apstol
de la ciencia y el progreso. Al combatir el cul-
to a la tradicin y fomentar la libertad de pen-
samiento, prepar el camino de la revolucin
poltica que se produjo ms tarde. Ya difundi-
das las teoras igualitarias y sociales entre los
grupos de poder, dejaron de ser privativas de
la nobleza y de la lite, pasando al dominio de
la burguesa y de la juventud. Una vez estable-
Retrato de Alexander Von Humboldt. AHBCE
cido como grupo en el poder, el Oriente ma-
snico enajen a la burguesa liberal, cuyos
jvenes crearon sus propias asociaciones
Ellos defendieron como principio vital la li-
bertad e igualdad de los ciudadanos, ponien-
do as en marcha el concepto de democracia
1
popular .
La Masonera y las ideas liberales llegaron a
la Audiencia de Quito por varios medios: a
travs de las rutas de comercio, por boca de
ciertos revolucionarios espaoles desterra-
dos a las Indias, como Juan Bautista Picornell,
y tambin a travs de algunos cientficos eu-
ropeos que expedicionaron hacia el Nuevo
Mundo, tales como Juan Jos DElhyar, Jos
Celestino Mutis y Alejandro de Humboldt.
En cuanto hace referencia al comercio, fue
particularmente importante la ruta mercantil
entre CartagenaHondaQuito, por la cual
transitaron no solo mercancas y tesoros sino
tambin ideas y libros, gracias a la accin de
comerciantes ilustrados como el quiteo Juan
 Po Montfar y Larrea, segundo Marqus de
Selva Alegre, y el santafereo Antonio Na-
rio, quienes compartan intereses, ideas y
valores, y llegaron a ser estrechos amigos.
Lo singular del caso es que ellos, actuando
de consuno, fundaron las primeras logias ma-
snicas en Santaf de Bogot y Quito, en su
orden, y ms tarde se convirtieron en lderes
de los primeros movimientos insurgentes de
Quito y la Nueva Granada.
La logia bogotana de Nario, llamada El Ar-
cano Sublime de la Filantropa, se constituy
en los aos ochentas, con la ayuda de ciertos
notables hombres de ciencia espaoles envia-
dos a Santaf de Bogot, quienes secretamen-
2
te pertenecan a la Masonera . Uno de ellos
fue el mineralogista Juan Jos DElhyar y
Afese 238 otro el sabio naturalista Jos Celestino Mutis,
que fundara toda una escuela de pensamiento
cientfico en la Nueva Granada.
Especialmente importante fue el papel de
Elhyar, qumico logros interesado en di-
versas ciencias, que haba escuchado los ms
repetidos vtores por todas las Academias de
3
Europa y que lleg a Bogot en 1784 . Ya en
Nueva Granada, a donde lleg para estudiar las
minas de la provincia de Mariquita, trabaj en
coordinacin con otro francmasn espaol, el
botnico Jos Celestino Mutis, notable divul-
gador del espritu cientfico en Quito y Nue-
va Granada, y juntos iniciaron en el ideario
de la fraternidad masnica a algunos jvenes
ilustrados del virreinato, quienes finalmente
integraran la logia El Arcano Sublime de la
4
Filantropa .
Comentando la creacin de la logia de Na-
rio, ha escrito el historiador Eduardo Ruiz
Martnez: La francmasonera, vnculo de
moda entre los intelectuales europeos, es
una receta inglesa, con ingredientes france-
ses, para exportar la revolucin. Los venera-
bles maestros recorren el mundo ayudados y
protegidos por sus hermanos Los obje-
tivos secretos de esta sociedad son, pues, los
de trabajar en forma decidida por la emanci-
5
pacin de la colonia .
Esa primera logia neogranadina empez a
funcionar en la casa que Nario haba adquiri-
do en la plazuela de San Francisco. All estaba
instalado el negocio de librera que mantena
Nario, en el cual se compraban, vendan,
intercambiaban y prestaban libros y papeles
peridicos nuevos y usados. En opinin de
Antonio Cacua Prada, all se conspir, se
habl de revolucin, de independencia, de
libertad, se estudiaron las constituciones de
los Estados Unidos de Amrica y de Francia,
como tambin los Derechos del Hombre y del
6
Ciudadano . Precisamente fue en esta logia
donde se iniciaron masones los quiteos Juan
7
Po Montfar y Eugenio Espejo . Y fue en ese
ambiente intelectual donde Espejo concibi y
redact su famoso Discurso sobre la Escuela
de la Concordia, publicado en Santaf de Bo-
got, en 1789, en la imprenta de don Antonio
Espinosa de los Monteros, con el auspicio
econmico de Montfar, su amigo, paisano y
hermano masn.
En 1792, tras volver a su pas natal, Espejo y
Montfar se abocaron a la tarea de constituir
efectivamente la Escuela de la Concordia,
concebida como una sociedad secreta, desti-
nada al cultivo del pensamiento libre y la fra-
ternidad masnica. Contaron para ello con la
colaboracin de otros dos masones quiteos,
iniciados en el Oriente de Francia: Miguel de
8
Gijn y Len, Conde de Casa Gijn , y su so-
brino Joaqun Snchez de Orellana, Marqus
 9
de Villa Orellana . Segn seala Jorge Carrera
Andrade, esa organizacin llegara a contar
con veintids miembros y veintisis socios co-
rrespondientes y formara, en 1789, el ncleo
de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas.
Naturalmente, el sagaz y activo conde (Gijn)
fue el primer Presidente de la revolucionaria
Escuela, taller, logia y almciga de los fu-
turos prceres y mrtires de la emancipacin
10
de la colonia . Eugenio Espejo intelectual
brillante, pero de modesta extraccin social
fue designado Secretario de la entidad.
Mas el esfuerzo no qued ah. Siguiendo el
modelo de las sociedades patriticas euro-
peas, esos iniciales masones quiteos busca-
ron constituir una organizacin pblica, en la
que pudieran participar otros individuos no
iniciados en la Masonera, para promover las
ideas de progreso social. Naci as la Socie-
dad Patritica de Amigos del Pas de Quito,
que junt a patricios quiteos y altos funcio-
narios coloniales; fue su Presidente al mismo
que lo era de la Audiencia, el general Luis Mu-
oz de Guzmn, su Vicepresidente el progre-
sista obispo Jos Prez Calama y su Secretario
el sabio doctor Espejo, quien qued tambin
encargado de la redaccin y publicacin del
primer peridico quiteo, llamado Primicias
de la Cultura de Quito.
La extincin temprana de la Sociedad Patri-
tica de Amigos del Pas de Quito, por falta de
la real aprobacin para sus estatutos, fue se-
guida de la prisin y muerte del revoluciona-
rio doctor Espejo y del enjuiciamiento de Gi-
jn por la Inquisicin limea, lo que provoc
la fuga de ste hacia Europa por las selvas del
Amazonas y finalmente su muerte en la ruta de
11
trnsito . Todo ello contribuy para el oca-
so de la Escuela de la Concordia, pero no
impidi que Juan Po Montfar organizase en
Quito, hacia los ltimos aos de aquel siglo,
una logia masnica nombrada Ley Natural,
que tena igualmente fines patriticos. Un
testigo de aquella poca, el chapetn Pedro
Prez Muoz dej testimonio de la creacin
de aquella logia en una de sus cartas: El Mar-
qus de Selva Alegre, don Juan Po Montfar
hizo viaje desde Quito a Santa Fe en unin de
12
los Espejos para alistarse en la cofrada fran-
cmasnica y regresados a su Patria fraguaron
el ao 93 los pasquines y plan de rebelin de
13
que he hablado anteriormente a usted .
Formaron filas en ella el Barn de Carondelet,
Presidente de la Audiencia entre 1797 y 1806,
as como una plyade de patricios quiteos:
Joaqun Snchez de Orellana, Marqus de Vi-
lla Orellana y rector de la Real y Pblica Uni-
versidad de Santo Toms, Jos Meja, notable 239 Afese
botnico y cuado del difunto doctor Espejo,
Jos Javier Ascsubi, Jos y Manuel Matheu,
Vctor Flix de San Miguel y Jos y Andrs
Fernndez Salvador. A ellos se agregaron
dos intelectuales americanos avecindados
en la ciudad y afamados por su inteligencia
y patriotismo: el neogranadino Juan de Dios
Morales y el altoperuano Manuel Rodrguez
de Quiroga.
Era un selecto grupo de intelectuales y arist-
cratas criollos, imbuidos del espritu de la Ilus-
tracin y muchos de ellos graduados en la joven
Universidad Real y Pblica de Santo Toms de
Aquino. Dos de ellos, Jos Meja y Jos Matheu,
viajaron a Espaa en 1805, con auspicio del Pre-
sidente Carondelet, a continuar sus estudios, y
all se integraron posteriormente a la logia In-
tegridad N 7 de Cdiz, donde fueron introdu-
cidos por el general Francisco Javier Castaos,
15
cuado de Carondelet y masn de alto grado .
 Aos despus de su llegada a Espaa, estos dos
personajes fueron designados diputados a las
Cortes de Cdiz, donde brillaron con luz propia
y se relacionaron con los lderes del liberalismo
espaol e hispanoamericano. Los dems conti-
nuaron en Quito y colaboraron con el progre-
sista gobierno de Carondelet en la bsqueda de
soluciones para los problemas del pas quiteo,
que iban desde el desaseo urbano hasta la falta de
una ruta de salida al mar, que facilitara la expor-
tacin de productos andinos y orientales.
Durante el gobierno de Carondelet, la logia
Ley Natural se convirti en una verdadera
academia del pensamiento patritico, donde
la lite intelectual del centro quiteo, estimu-
lada por la crisis y la sobreexplotacin colo-
nial, logr desarrollar una avanzada concien-
240
cia sobre el destino histrico de su pas.
Afese
El primer grito
de independencia americana
La muerte del Barn de Carondelet, ocurrida
el 10 de agosto de 1807, en la hacienda de Juan
Po Montfar, puso fin a ese excepcional pe-
riodo administrativo, cuyas acciones parecan
ms propias de un gobierno criollo que de un
gobierno colonial. Y a eso se sum la invasin
napolenica a Espaa (1808), que produjo un
cortocircuito en la administracin colonial,
al punto que inicialmente muchos funciona-
rios no saban si obedecer al nuevo gobierno
de Madrid, presidido por Jos Bonaparte, o a
la defenestrada monarqua borbnica. En el
caso de Quito, estall adems una disputa por
la sucesin gubernativa, entre el tribunal de la
Audiencia y el jefe militar de mayor gradua-
cin, coronel Nieto. Los colaboradores del
difunto presidente apoyaron a la Audiencia,
pero finalmente fue Nieto quien impuso su
autoridad y busc perseguir a aquellos, por
considerarlos sus enemigos.
En esa circunstancia, mientras las ciudades y
regiones de la pennsula se declaraban fieles
al defenestrado Fernando VII, que se hallaba
prisionero de Napolen, y formaban Juntas
Soberanas de Gobierno para garantizar la in-
dependencia espaola frente al imperialismo
francs, los masones quiteos radicalizaron
sus ideas y optaron por impulsar un proyecto
de emancipacin a travs de la actividad cons-
pirativa de su logia.
Desde luego, no todos ellos tenan ideas si-
milares respecto del horizonte futuro al que
deseaban llevar a su pas. El sector aristocr-
tico, presidido por el marqus de Selva Ale-
gre y apoyado por la nobleza y el alto clero,
aspiraba a la emancipacin de Espaa, pero
manteniendo la estructura social colonial y un
orden poltico propio del sistema monrqui-
co. Por su parte, el bando radical, liderado por
intelectuales y curas radicales, quera la inde-
pendencia como paso previo a la instauracin
de una repblica, asentada en la soberana po-
pular; en este bando se inscriban el abogado
antioqueo Juan de Dios Morales, el abogado
altoperuano Manuel Rodrguez de Quiroga,
el cura quiteo Jos Riofro y el cura chileno
Camilo Enrquez, quien haba llegado a Qui-
to en calidad de desterrado poltico. Existan,
pues, al menos dos proyectos distintos de fu-
turo, aunque todos compartan el ideal comn
de la emancipacin del pas quiteo.
Juan de Dios Morales aprovech un viaje que
hiciera a Guayaquil, acompaando a la baro-
nesa viuda de Carondelet y su familia (quienes
iban en busca de embarcarse para Espaa)
para esconderse de la persecucin del coro-
nel Nieto en la hacienda Naranjito, de Vicente
Retrato de Francisco de Miranda. AHBCE
 Rocafuerte, a quien fue recomendado por la
baronesa. Rememorando aquel suceso en sus
Cartas a la Nacin, publicadas en 1843, Roca-
fuerte precisara datos muy valiosos sobre la
accin masnica y patritica de Morales:
En ese tiempo, Morales y yo discutimos lar-
gamente la cuestin de la independencia de la
Amrica; convinimos en que haba llegado la
poca que esperramos para formar y extender
la opinin de independencia, por medio de so-
ciedades secretas; de extenderlas al Per y a la
Nueva Granada, para apoyarnos en tan podero-
sos auxiliares. El quiso todo lo contrario, y que
en el acto mismo se diese el grito de indepen-
dencia. En efecto, se puso en comunicacin
con el Marqus de Selva Alegre, el comandante
Salinas, el doctor Riofro y otros patriotas de
242
Quito. Sali del Naranjito para la capital por la
Afese va de Riobamba y logr realizar su proyecto en
la noche del 9 de agosto de 1809.
El 10 de agosto de 1809 amaneci instalada la
primera Junta Gubernativa que se erigi en
Quito, y la presidi el Marqus de Selva Ale-
gre. Como l tena ntima amistad con mi to,
el coronel (Jacinto) Bejarano, que mandaba un
cuerpo de milicias muy respetable, le expidi
un propio, anuncindole la revolucin que se
haba efectuado en Quito, y suplicndole apo-
yase el movimiento en toda la provincia de
Guayaquil, que se apoderase del gobernador
de la plaza, e hiciese reconocer la autoridad
de la nueva Junta. El doctor Morales me escri-
bi con el mismo objeto, y hacindome igual
recomendacin. El gobernador de Guayaquil,
don Bartolom Cucaln, supo inmediatamen-
te la revolucin de Quito () Corra la voz de
que el coronel Bejarano y su sobrino estaban
de acuerdo con los insurgentes de la capital.
El gobernador (), se present en nuestra
casa, la rode de soldados, () nos dej pre-
sos a mi to y a m en nuestros aposentos, con
centinelas a la vista, dando as principio a un
sumario de conspiracin, y del que nada re-
16
sult por falta de pruebas .
Mas la transformacin de agosto de 1809 no
fue, como lo sugiere Rocafuerte, un acto pre-
cipitado bajo la inspiracin de Juan de Dios
Morales. Por el contrario, todo muestra que
fue el resultado final de una larga reflexin
poltica y una meditada operacin. Y toda
vez que los masones quiteos controlaban el
ejrcito miliciano existente en el pas, de cu-
yos batallones eran jefes u oficiales, el camino
escogido para tal propsito fue un golpe de
Estado, encaminado a apresar a los mando-
nes peninsulares e instaurar en Quito una
Junta Soberana de Gobierno, al modo de las
existentes en Espaa. Como paso preliminar
hacia la ansiada emancipacin, su meta inicial
fue lograr una forma de autogobierno dentro
de la misma soberana espaola, pero libern-
dose de los funcionarios chapetones.
Contaron para ello con la colaboracin de
varias mujeres ilustradas, entre las que des-
tacaban Manuela Caizares, Mariana Matheu
y Josefa Tinajero, quienes desde tiempo atrs
haban organizado un grupo de reflexin pa-
tritica bajo el liderazgo de Manuela Espejo,
hermana del Precursor y esposa de Jos Meja.
Luego, siguiendo el modelo de la Ilustracin
europea, Manuela Caizares haba abierto en
su casa una tertulia intelectual a la que asis-
tan regularmente los quiteos ilustrados.
Todo parece indicar que las damas de aquel
crculo no solo participaron en la conspira-
cin patritica de 1809, sino que lo hicieron
en calidad de miembros de pleno derecho de
la logia Ley Natural.
Fue as que el 10 de agosto de 1809, en el
segundo aniversario de la muerte del barn
de Carondelet, estallaba en Quito el deno-
minado Primer grito de la independencia
americanay se constitua una Junta Sobera-
na, presidida por el marqus de Selva Alegre,
Venerable Maestro de la logia Ley Natural.
La junta estaba integrada, entre otros, por dos
destacados miembros de esa logia: los docto-
res Juan de Dios Morales, como secretario
del Interior, y Manuel Rodrguez de Quiroga,
como secretario de Gracia y Justicia. Otros
miembros de esa fraternidad masnica inte-
graban tambin el senado revolucionario.
Los masones quiteos
en las Cortes espaolas
Mientras esto suceda en Quito, el pueblo
espaol ejercitaba una heroica resistencia
contra las fuerzas de ocupacin francesas y las
Juntas Soberanas de la pennsula instituan
una Junta Suprema, a la que otorgaron pode-
res propios de una regencia. Esta se instal en
el puerto de Cdiz, que se hallaba protegido
por tropas nacionales, y prontamente convo-
c a las Cortes Generales del reino, con el fin
de aprobar la primera Constitucin espaola
y reivindicar la soberana nacional.
Las Cortes de Cdiz (1811-13) fueron un esce-
nario privilegiado para la difusin del pensa-
miento liberal-masnico, tanto espaol como
hispanoamericano, puesto que una amplia
mayora de diputados de ambos continen-
tes participaba en las logias francmasnicas
y haba abrevado en ellas el ideario liberal.
As, en la Logia Integridad N 7 de aquel ha llovido Reyes el cielo, y es propio de los
puerto compartan trabajos e intercambiaban
ideas los diputados espaoles y americanos,
destacando entre estos ltimos los diputados
provenientes de la Audiencia de Quito: Jos
Meja Lequerica, Juan Jos Matheu y Herrera
conde de Puonrostro y Jos Joaqun Ol-
17
medo .
El avanzado pensamiento poltico de los ma-
sones quiteos qued evidenciado, entre
otras manifestaciones, en los dos famosos
Discursos sobre las Mitas que pronunciara
en esas Cortes el doctor Olmedo, diputado
por Guayaquil abogando en nombre de la
humanidad, la justicia y la poltica por la eli-
minacin de esa ignominiosa forma de servi-
dumbre indgena, a la que acusaba de ser un
monstruo que anualmente devora millares de
18
vctimas humanas .
Pero el representante quiteo que ms brill
en las Cortes de Cdiz fue sin duda Jos Meja
Lequerica, posesionado como diputado su-
plente por Santa Fe, al mismo tiempo que su
243 Afese
amigo Juan Jos Matheu y Herrera, Conde de
Puonrostro. Habiendo llegado a Espaa en
tiempos de la invasin francesa, trabaj para
la Junta Central de Madrid y luego tom las ar-
mas en defensa de Espaa, junto con su amigo
Matheu; tras la capitulacin de Madrid, huy
de la capital y con grandes dificultades lleg
a Sevilla y finalmente a Cdiz, donde se halla-
ban reunidas las Cortes, que haban asumido
la representacin de la soberana nacional.
Discpulo de Rousseau, sostuvo abiertamen-
te la teora del contrato social al argumentar
sobre el origen comunitario del poder, negan-
do absolutamente el argumento del derecho
divino de los reyes. Concluy diciendo: Tal
es el origen de la sociedad. En la tierra y en-
tre los escarmentados hombres naci: jams
oscuros aborrecidos tiranos, de esas negras
y ensangrentadas aves de rapia, el volar a
Retrato de Jos Meja Lequerica. AHBCE
esconderse entre las pardas nubes, buscando
sacrlegamente en el Trono del Altsimo los
19
rayos desoladores del despotismo .
Seguidor de Locke y Montesquieu, argumen-
t que la divisin de Poderes no tiene otro
objeto que sostener la libertad individual y
precaver que su reunin (de los poderes) sirva
20
para que perjudique al ciudadano . Tambin
alab y defendi por todos los medios la idea
de la Igualdad, a la que apreciaba como la base
indispensable de la justicia. Empero, donde
su elocuencia alcanz grados de sublimidad
fue en sus reiterados alegatos en defensa de
Amrica, para la que pidi repetidamente una
cabal igualdad de derechos y de representa-
cin legislativa.
Toda esa destacada labor pblica de Meja
le vali convertirse en lder del denominado
partido americano y se complementaba con
su trabajo masnico, en el que nuestro pre-
cursor comparta esfuerzos junto a algunos de
los ms avanzados polticos espaoles y lati-
noamericanos. Antonio Alcal Galiano, desta-
cado escritor y poltico espaol, que tambin
era diputado a las Cortes, encontr a Meja
Lequerica en la logia Integridad de Cdiz,
21
cuando ingres a ella, en octubre de 1813 .
Rocafuerte, por su parte, no particip en los
trabajos de las Cortes de Cdiz, pero s en los
de las Cortes Constitucionales de 1813-1814,
en donde tuvo ocasin de renovar y ampliar
sus antiguos contactos francmasnicos. l se
haba iniciado masn en Pars, el ao de 1805,
en la Muy Respetable Logia St. Alexandrie de
Escocia, de la que ya formaban parte Simn
Bolvar, Carlos Montfar, Fernando Toro Ro-
drguez y otros brillantes jvenes hispanoame-
ricanos. Cuando l regres a Europa, muchos
sucesos haban transcurrido en Hispanoamri-
ca; entre otros, Bolvar se hallaba luchando ya
por la independencia de Venezuela; Montfar
haba aprovechado su condicin de Enviado
Regio para iniciar la segunda guerra quitea
de independencia, siendo derrotado por los
realistas; en Chile se haba instaurado un go-
bierno independiente y el masn Jos Miguel
Carrera haba asumido el mando supremo des-
de el 15 de noviembre de 1811, respaldado por
los jvenes patriotas y el pueblo en general.
En ese marco de acontecimientos, el joven
diputado guayaquileo se integr a las Cortes
Constitucionales espaolas y tom contacto
directo con el riqusimo ideario del libera-
lismo espaol, que desde tiempo atrs haba
venido desarrollando las ms audaces y avan-
zadas teoras polticas y sociales, e influyen-
do positivamente en la reforma del Estado 245 Afese
monrquico. A ms de asimilar ese ideario
renovador, se lig polticamente con los otros
diputados americanos de vocacin emancipa-
dora y comparti con ellos los trabajos logia-
les en los que se elaboraron planes concretos
para la independencia de la Amrica espaola,
que era vista como patria comn de todos los
hijos del continente. Y luego, cuando Fernan-
do VII reasumi el trono espaol (tras la de-
rrota de Napolen) y rompi la Constitucin
de 1812, proclamndose monarca absoluto,
Rocafuerte se neg a ir al besamanos de aquel
enemigo de las libertades pblicas y ms bien
fue a visitar a los diputados liberales apresa-
dos por ste, todo lo cual le vali la inmediata
persecucin de la polica monrquica. Huy
a Francia y luego de un largo periplo por ese
pas y Espaa, logr regresar a Guayaquil ayu-
dado por la Masonera francesa.
 Los masones
en la primera guerra de independencia
Por entonces, lleg a las autoridades de Quito
una comunicacin suscrita por el Comisiona-
do Regio don Carlos Montfar, anunciando
su llegada y pidiendo que se suspendiese el
trmite de los juicios entablados contra los
patriotas del ao nueve. Montfar haba sido
designado por la Junta Suprema de Cdiz para
dirigir el gobierno de la Audiencia de Quito,
con poderes similares a los de un virrey, mien-
tras existiera en Madrid el gobierno espurio
de Jos Bonaparte y se restableciese en Espa-
a la legtima autoridad nacional. Adicional-
mente cabe aclarar que tan alto delegado real
era hijo del II Marqus de Selva Alegre, que se
haba iniciado masn en Espaa, en la logia
Afese 246 Sociedad de Caballeros Racionales de C-
diz, perteneciente a la Gran Logia Hispano-
americana dirigida por Francisco de Miranda,
y que posea el tercer grado de la masonera
simblica.
Origen y proyeccion
de las logias lautarinas
Llegados a este punto cabe precisar que en la
ltima dcada del siglo XVIII, y paralelamente
a la Masonera tradicional o regular, haba sur-
gido en Europa una Masonera revoluciona-
ria, organizada por ciudadanos originarios de
Amrica bajo autorizacin del Supremo Con-
sejo de la Masonera Primitiva de Francia. Sus
logias, de carcter ultrasecreto, tenan como
fin especfico la preparacin de la indepen-
dencia hispanoamericana, por lo cual exclua
generalmente de su membresa a quienes no
fueran nativos del nuevo continente. Naci as
la Logia Madre Hispanoamericana, fundada
por Francisco de Miranda en Pars, en 1795,
para promover la independencia de la Amri-
ca espaola. Para facilitar sus operaciones, los
miembros fundadores de esta Logia promo-
vieron una reunin de todos los hombres re-
beldes de varios hispanoamericanos, que resi-
dan en Francia, y eran conocidos por sus ca-
pacidades intelectuales y sus conexiones con
22
los lugares de donde provenan . Producida
esa reunin y tras analizar la situacin hispa-
noamericana, los diputados representantes
de Mxico, Per, Chile, Nueva Granada, La
Plata, Venezuela y Cuba firmaron el 22 de di-
ciembre de 1797 un pacto de 18 puntos, como
acta constitutiva de una agrupacin externa
o pblica denominada Junta de diputados
de villas y provincias de la Amrica Meridio-
nal, de la cual fueron nombrados directores
principales Francisco de Miranda y Pablo de
Olavide .
23
En 1798, la Logia Madre Hispanoamericana
se traslad a Londres y se constituy como
Gran Logia Hispanoamericana, aunque, de-
bido a su origen, fue conocida tambin como
Gran Reunin Americana. La organizacin
qued integrada por tres logias operativas:
Lautaro N 1, Caballeros Racionales N
24
2 y Unin Americana N 3 . Cada una de
stas tena una misin especfica: la Lautaro
deba trabajar en las cuestiones referidas a la
costa atlntica sudamericana, la de los Caba-
lleros Racionales en los asuntos de la costa
americana del Pacfico Sur, y la Unin Ame-
ricana en las cosas propias de la Nueva Espa-
a (Mxico), Amrica Central y las Antillas.
Luis Alberto Snchez, afamado poltico e his-
toriador peruano, nos ha aportado algunos
detalles adicionales acerca de la Gran Logia
Hispanoamericana:
Para el primer grado de iniciacin en ella era
preciso jurar trabajar por la independencia
de Amrica; y para el segundo, una profesin
de fe democrtica. El Consejo Supremo tuvo
como sede la residencia de Miranda, Frafton
Street 27, Fitzroy Square, Londres, y fund fi-
liales en varias partes, entre ellas Cdiz, don-
de funcionaba la Logia Lautaro, de tan impor-
tante actuacin en la campaa por la libertad
del Ro de la Plata, Chile y Per. Ante Miranda
juraron entregar sus vidas por los ideales de la
Logia Americana: Bolvar y San Martn; Mo-
reno y Alvear, de Buenos Aires; O Higgins y
25
Carrera, de Chile; Montfar y Rocafuerte,
de Ecuador; Valle, de Guatemala; Mier, de
26
Mxico ; Nario, de Nueva Granada, Mon-
teagudo, y muchos ms. Fue ah donde qued
constituido el ubicuo estado mayor espiritual
de la inminente guerra por la emancipacin
del Nuevo Mundo .
27
Muy revelador del espritu que inspiraba a esta
Masonera revolucionaria es el texto del Jura-
mento de Tercer Grado que hacan en la Gran
Logia Hispanoamericana los Caballeros Ra-
cionales que ascendan al grado de Maestros
Masones. Este texto, redactado personalmen-
te por Miranda, rezaba:
Maestro aprobado por los hermanos que te
rodean, Nos prometes, bajo tu palabra de
honor, que nunca reconocers por Gobierno
legtimo de tu patria, ni por Gobierno leg-
timo de los dems pueblos hermanos que
luchan por la Libertad, sino a aquellos que
sean elegidos por la libre y espontnea volun-
tad de sus pueblos? Nos prometes, adems,
que propenders por cuantos medios estn
a tu alcance, a que los pueblos se decidan
por el rgimen republicano, que, segn los
testimonios de todos nuestros hermanos de
las pocas antepasadas, es el ms justo y mas
conveniente para la Humanidad en general, y
segn nuestro sentimiento y nuestra convic-
cin es el ms adaptable para los gobiernos
del Continente Americano?.
En dependencia de la Gran Logia Hispano-
americana asentada en Londres, Bernardo
OHiggins fund en Cdiz, a fines de 1801, la
logia revolucionaria Sociedad de Caballeros
Racionales de Cdiz N 4, con el objetivo de
vincular a la causa de la independencia a va-
rios americanos que residan temporalmen-
te en ese puerto espaol o que ya formaban
parte de la Logia gaditana Integridad N
7, dependiente del Grande Oriente Espaol.
Uno de ellos fue el futuro primer Presiden-
te de Chile independiente, Jos Miguel Ca-
rrera, entonces un joven militar que actuaba
como ayudante del Regimiento de Milicias
28
247 Afese
de Farnesio . Aos despus, al ser invadida
Espaa por los franceses, Cdiz se convirti
en refugio de la Junta Suprema de Regencia
y sede de las Cortes Constitucionales, lo que
permiti que esta logia reclutara para la causa
de la independencia americana a muchos de
los diputados del Nuevo Mundo, entre ellos
29
a Jos Meja y Manuel Matheu . Siempre tras
el objetivo supremo de la independencia, de
esta logia derivaron otras, denominadas con
el nombre genrico de lautarinas, que, por
decisin de la Gran Logia Hispanoamerica-
na, se establecieron en Santiago de Chile y
Guayaquil .
30
En los primeros aos del siglo XIX, esta gran
logia increment sus labores de propaganda
en la Amrica espaola y delegados especiales
fueron enviados a varios lugares estratgicos,
con la finalidad de crear nuevas logias revolu-
cionarias. Luego, tras la invasin napolenica
 a Espaa, Miranda se prodig en enviar delega-
dos a varios lugares de Amrica Latina, para
dar instrucciones precisas a sus partidarios
respecto a la manera de aprovechar el des-
contento de los grupos monrquicos de estos
lugares y formar Juntas Locales para gober-
narse independientemente de Espaa, domi-
nada por Napolen. Fueron nombrados el Dr.
Constancio y el seor Jos Antepara, ambos
francmasones progresistas hispanoamerica-
nos, para ayudar a Miranda en la organizacin
de la propaganda, en la que se recalcaba que
las autoridades legtimas de la vieja monar-
qua haban caducado y que con el mismo
derecho que se formaban Juntas Espaolas
Populares para constituir gobiernos locales,
las Colonias Hispanas tenan prerrogativas
248
soberanas para organizarse en forma idntica
Afese 31
e independiente .
Los masones
y la independencia latinoamericana
Iniciada la lucha por la independencia, la lo-
gia Caballeros Racionales de Cdiz N 4
se traslad a Buenos Aires, para coordinar la
guerra de independencia sudamericana. Lue-
go se traslad a Mendoza, junto con el ejrcito
32
de San Martn , y desde ah coordin la cam-
paa libertadora de los Andes. Ms tarde, tras
disolverse la logia Caballeros Racionales a
causa de las ambiciones de Alvear, San Mar-
tn fund la logia Lautaro, que avanz con
su ejrcito y que fund nuevas logias de igual
nombre en las ciudades de su paso: Mendoza,
Crdoba, Santa Fe y Santiago. Ms tarde, la
logia Lautaro avanz a Lima junto con San
Martn y el Ejrcito Libertador del Per y desde
ah coadyuv a la independencia ecuatoriana.
Mientras esto suceda en el Sur del continen-
te, otra logia lautarina haba sido fundada en
Guayaquil por Jos de Antepara, siguiendo
las instrucciones recibidas de Francisco de
Miranda y la Gran Logia Hispanoamerica-
na. Esta nueva logia, nombrada Estrella de
Guayaquil, inici sus trabajos hacia 1819
e integr en su seno a lo ms brillante de la
sociedad portea, destacndose los nombres
de Francisco Mara Roca, Francisco Marcos,
Francisco de Paula Lavayen, Lorenzo y Jos
de Garaicoa, Jos de Villamil, Vicente Espan-
33 34
toso , Jacinto Bejarano y Lavayen , Francis-
co y Antonio Elizalde Lamar, Rafael Jimena,
Rafael Casanova y Luis Fernando Vivero.
Fue precisamente esta entidad, de carcter
abiertamente liberal y republicano, conocida
por sus adeptos como La fragua de Vulcano,
la que prepar la independencia del puerto
quiteo. Cont para ello con la llegada opor-
tuna de tres oficiales venezolanos, que haban
pertenecido al batalln espaol Numancia,
de guarnicin en Lima: Len Febres Corde-
ro, Luis Urdaneta y Miguel Letamendi. Todos
ellos eran masones de espritu republicano y
haban formado filas en la logia Lautaro de
San Martn, asentada por entonces en Lima.
Los conspiradores se reunieron en casa de
Villamil, desde el 1 de octubre de 1820, con
el pretexto de bailes y reuniones sociales, di-
simuladas en forma de festejos por el reciente
nombramiento del dueo de casa como Procu-
rador General del Cabildo de la ciudad. Para el
efecto, prepararon todos los detalles del gol-
pe: contactaron a los jefes militares criollos e
indgenas, comprometieron a funcionarios y
repartieron tareas a cumplir. Al amanecer del
9 de octubre, el golpe revolucionario fue dado
con el mayor xito. Y habra sido incruento,
de no ser porque un jefe militar espaol, el
 comandante Joaqun Magallar, ofreci resis-
tencia y fue muerto por los rebeldes.
Muy importante fue esa experiencia guaya-
quilea de octubre de 1820, por la cual la ciu-
dad portuaria y sus anejos se independizaron
y eligieron democrticamente a una Junta de
Gobierno Provisorio, tras lo cual el gobier-
no civil convoc a una diputacin provincial
compuesta de los diputados elegidos por
cada pueblo.
El espritu masnico que animaba a la Junta
de Gobierno guayaquilea qued evidencia-
do en las primeras medidas gubernativas que
sta tom, las que apuntaban a conquistar
tanto la independencia poltica del pas como
la liberacin espiritual de sus ciudadanos:
abolicin de la Inquisicin; implantacin del
250
Afese libre comercio con todas las naciones del
mundo; establecimiento de escuelas pblicas
en Guayaquil, Portoviejo, Daule y Santa Ele-
na; y establecimiento efectivo de la libertad de
imprenta.
Obviamente, ello implicaba una ruptura con
el viejo orden social y poltico y una liberaliza-
cin de la vida social, hasta entonces aherro-
jada por la represin oficial, la persecucin
inquisitorial y la censura eclesistica. En el
mbito de lo prctico, la libertad de imprenta
permiti que un vocal de la misma Junta, don
Francisco Mara Roca, comprara una impren-
ta y la obsequiara a la ciudad en abril de 1821,
establecindose con ella la Imprenta de la
Ciudad. Esta estuvo ubicada en los bajos de
la Casa del Cabildo y bajo la conduccin del
experto tipgrafo Manuel Ignacio Murillo. En
su prensa se public desde el 26 de mayo de
1821 el primer peridico porteo, llamado El
Patriota de Guayaquil , caracterizado por su
35
espritu liberal, nacionalista y tolerante.
La independencia de Guayaquil, con la que se
iniciaba la segunda etapa emancipadora de la
Presidencia de Quito, se produjo en el justo
momento en que el equilibrio estratgico sud-
americano empezaba a variar en favor de las
fuerzas libertarias. El Gobierno Provisorio de
Guayaquil solicit inmediata ayuda al gobier-
no peruano del Protector Jos de San Martn
cuya flota dominaba entonces las aguas del
Pacfico Sur y al gobierno colombiano del
Libertador Simn Bolvar, al tiempo que or-
ganizaba un pequeo ejrcito propio, a base
de los cuerpos regulares del ejrcito colonial
acantonados en la plaza y de los batallones de
milicias disciplinadas de la provincia.
Entusiasmados con el fcil triunfo de su alza-
miento y con la llegada de numerosos volunta-
rios venidos del interior, los insurgentes gua-
yaquileos organizaron una fuerza de ms de
1.600 hombres y abrieron operaciones sobre
la Sierra en los primeros das de noviembre,
casi al mismo tiempo que los sectores dirigen-
tes de Cuenca proclamaban la independencia
de esa ciudad, por entonces la segunda del
pas. Ese ejrcito porteo que sali a campa-
a, bajo el mando del coronel Luis Urdaneta,
fue bautizado con el nombre de Divisin
Protectora de Quito, lo que revela el senti-
do nacional que tena su accin, encaminada
no a la proteccin de una ciudad sino del pas
entero.
El avance de las fuerzas independentistas de
Guayaquil estimul tambin la insurgencia de
la lite dirigente criolla de la Sierra centro-
norte: Guaranda, Machachi, Latacunga, Rio-
bamba, Ambato, Alaus, Loja y Tulcn se pro-
clamaron independientes en el breve perodo
comprendido entre el 10 y el 19 de noviembre
de 1820, aunque las derrotas sufridas por los
insurgentes cuencanos en Verdeloma (20 de
octubre) y por el ejrcito guayaquileo en
Huachi (22 de noviembre) restablecieron el
poder colonialista en la Sierra y pusieron en
entredicho la misma supervivencia del Gua-
yaquil independiente. Debemos precisar que
en el combate de Huachi muri combatiendo
por la patria el Secretario de la Asamblea de
Representantes de la Provincia de Guayaquil,
y fundador de la logia Estrella de Guayaquil,
Jos de Antepara .
36
La masonera en la construccion
del Estado Republicano
Vistos los hechos anotados en el captulo
precedente, resulta evidente que la indepen-
dencia hispanoamericana fue una causa pro-
movida y organizada por los masones criollos,
quienes se propusieron tambin la instaura-
cin de un sistema democrtico-republicano
de gobierno en los pases recin emancipa-
dos, de acuerdo con las enseanzas del Pre-
cursor Francisco de Miranda. Ese proyecto
poltico de la masonera lautarina se plante relaciones con la Iglesia y desde los sistemas
tambin otros objetivos adicionales, a tono
con sus principios filosficos, y ellos fueron
los siguientes:
1. Eliminacin de la esclavitud de los negros y
la servidumbre personal de los indgenas.
2. Eliminacin de ttulos nobiliarios, mayo-
razgos y otros privilegios aristocrticos, o de
cualquier forma de superioridad social que no
tuviera base en el mrito personal y el trabajo.
3. Consagracin jurdica de la libertad de
conciencia y de la tolerancia religiosa.
4. Abolicin de los monopolios coloniales,
comerciales e industriales.
5. Abolicin de la Inquisicin y prohibicin de
que los clrigos se inmiscuyeran en poltica.
6. Secularizacin del Estado, nacionalizacin
de los bienes de manos muertas y supresin
de los privilegios eclesisticos.
7. Entrega de tierra en propiedad a los cam-
pesinos.
8. Establecimiento de una educacin pblica,
laica y gratuita, para la formacin moral e in-
telectual de los ciudadanos.
En verdad, todo ese audaz y renovador ideario
haba sido expuesto ya por el liberalismo es-
paol de las ltimas dcadas del siglo XVIII o
fue planteado por los diputados de las Cortes
de Cdiz, siempre tras ser gestado en las lo-
251 Afese
gias masnicas. De ah que los lderes de la in-
dependencia hispanoamericana, formados en
ese ideario, se empearon en llevar adelante
una amplia y profunda reforma de sus socie-
dades nacionales, que abarcase prcticamen-
te todos los espacios de la vida social, desde
la organizacin poltica del Estado hasta las
de propiedad hasta los planes y mtodos edu-
cativos. Es ms: a travs del establecimiento
de nuevas logias en los territorios liberados,
promovieron la concientizacin de la lite
poltico-militar de la independencia y difun-
dieron esas ideas de progreso social en los
sectores ms avanzados de la poblacin. De
esta manera, otros dirigentes del proceso de
independencia y organizacin republicana
adhirieron a ese ideario e ingresaron directa-
mente a la orden masnica, convirtindose en
activos propulsores de la reforma.
En el caso de la Repblica de Colombia, eso
fue lo que ocurri en esa primera etapa repu-
 blicana con lderes civiles y militares de la talla
de Antonio Jos de Sucre, Francisco de Pau-
la Santander, Jos Manuel Restrepo, Pedro
Gual, Jos Mara del Castillo, Vicente Azuero,
Jos Rafael Revenga, Jos Fernndez Madrid,
Jos de Villamil, Francisco Mara Roca, Fran-
cisco de Marcos, Francisco de Paula Lavayen,
Lorenzo de Garaicoa, Len Febres Cordero,
Luis Urdaneta, Miguel Letamendi, Jos de
Antepara y Jos Mara Senz, entre muchos
otros.
De particular importancia fue en esta parte de
Amrica la actividad masnica de los generales
Santander y Sucre. Santander fund en enero
de 1820, en Bogot, una logia masnica nom-
brada Libertad de Colombia, tomando para
s mismo el nombre masnico de Hermano
252 Pelpidas. Tres aos ms tarde, el general
Afese fundaba ya la logia nmero 36 del Oriente Co-
lombiano, llamada Fraternidad Bogotana N
1. Adicionalmente, fue promotor del peridi-
co El Patriota, desde el que actu en defensa
de sus hermanos masones y de los principios
de su orden, entablando recios debates pbli-
cos con el clrigo Francisco Margallo, editor
y redactor del peridico antimasnico El gallo
de San Pedro .
37
Sucre, por su lado, se inici masn en su na-
tal Cuman, en la logia Perfecta Armona
N74, y luego coadyuv al desarrollo de la Or-
den masnica en los diversos pases liberados
por su espada, siendo el ltimo de ellos Boli-
via, en donde levant las columnas de la logia
Hiram, de La Paz, cuyo reglamento interno
redact de su puo y letra. En el artculo 1 de
este texto, consign el Gran Mariscal:
La Masonera en sus diversos ritos tiene por
objeto el progreso de la humanidad, mediante
la perfeccin moral, intelectual y fsica de los
masones. Constituye una familia de herma-
nos. Rechaza la fuerza y la intolerancia con la
divisa Paz y Derecho. Respeta las leyes de
38
cada pas y acata las autoridades legtimas .
De modo inevitable, el aparecimiento del Es-
tado Republicano como una institucin nueva
y poderosa, de carcter poltico-militar, deba
generar y gener choques con la otra gran
institucin histrica de Hispanoamrica, que
funga como nica heredera del sistema colo-
nial: la Iglesia. Durante tres siglos, sta haba
sido parte sustantiva del andamiaje de poder
colonial y sus funciones traspasaban larga-
mente el campo estrictamente religioso para
alcanzar otros mbitos propios de la autoridad
pblica: el juzgamiento de delitos, el cobro de
tributos, la educacin y la colonizacin de te-
rritorios.
En verdad, ese enorme poder empez a ser
recortado por el mismo Estado Monrquico,
que, ya en la poca del despotismo ilustrado,
impuso el Patronato Regio sobre la Iglesia y
exigi la sumisin de sta al poder real. Des-
de el siglo XVIII, por influjo de la dinasta fran-
cesa de los Borbones, los derechos patronales
se llegaron a interpretar y aplicar no como un
privilegio pontificio, sino como un atributo
39
inherente a la Corona . Precisamente en uso
de ese patronato, los reyes de la casa de Bor-
bn expulsaron a los jesuitas de sus dominios
americanos y se apropiaron de sus bienes, al
tiempo que reivindicaban para el poder real
algunas atribuciones que hasta entonces ha-
ban estado en manos de la Iglesia, tales como
la fundacin de universidades y el juzgamien-
to y sancin de ciertos delitos penales.
Luego, al producirse la guerra de independen-
cia, las jerarquas eclesisticas y el alto clero
optaron mayoritariamente por la defensa de
la monarqua y del sistema colonial, aunque
buena parte del bajo clero, ms prximo a los
sectores populares, pleg a la causa patriti-
ca. Ello produjo graves enfrentamientos entre
los jerarcas de la Iglesia y los lderes militares
del bando patriota. En el caso de nuestro pas,
fue dursimo el enfrentamiento del gene-
ral Sucre, nombrado primer Intendente del
Departamento de Quito, con el obispo de la
capital, Leonardo Santander y Villavicencio,
quien se resisti a acatar las disposiciones
polticas de la autoridad republicana, exas-
perando con ello al manso y tolerante Sucre,
que lleg a amenazar con tirar por la ventana a
ese obispo enemigo de la independencia. Por
su parte, Bolvar se burlaba de las autoridades
religiosas de Bogot, que lo haban excomul-
gado antes de la batalla de Boyac y que luego
del triunfo lo alabaron e hicieron entrar bajo
palio en la ciudad.
En gran medida, fueron esas experiencias las
que determinaron la imposicin del patrona-
to estatal sobre la Iglesia, como una reivin-
dicacin de los atributos que antes tuviera el
Estado espaol. Adems, con esta medida el
Estado republicano buscaba demostrar su so-
berana absoluta y marcar su hegemona sobre
cualquier otra institucin existente en el pas.
De este modo, cuando el Obispo de Mrida,
Venezuela, monseor Lasso de la Vega, se
resisti en 1824 a ciertas disposiciones del
senado colombiano, el congreso de Colombia
emiti la Ley del 28 de julio del mismo ao,
sobre derechos patronales, que rezaba:
Art. 1: La Repblica de Colombia debe con-
tinuar en el ejercicio del derecho de Patronato
que los Reyes de Espaa tuvieron en las Igle-
sias metropolitanas, catedrales y parroquiales
de esta parte de Amrica.
Art. 2: Es un deber de la Repblica de Co-
lombia y su Gobierno, sostener este derecho y
reclamar de la Silla Apostlica que en nada se
vare ni innove, y el Poder Ejecutivo, bajo este
principio, celebrar con Su Santidad un Con-
cordato que asegure para siempre irrevoca-
blemente esta prerrogativa de la Repblica.
En uso de sus atribuciones de patrono ecle-
sistico, el gobierno grancolombiano elimin
por decreto ejecutivo a las Comisaras de la
Inquisicin existentes en el pas y prohibi
la censura eclesistica a la publicacin o im-
portacin de libros. Ms tarde, obedeciendo
los mandatos del Congreso de Ccuta, el
253 Afese
gobierno tom varias otras medidas de refor-
ma eclesistica: decret la supresin de con-
ventos con menos de diez religiosos; ampli
el patronato estatal sobre la Iglesia; fij en
veinticinco aos la edad mnima para profesar
como religiosos; suspendi el nombramiento
de prebendas eclesisticas vacantes, en be-
neficio del erario nacional; liber del pago
del diezmo eclesistico a los nuevos cultivos
y plantaciones del pas, y regul el cobro de
derechos eclesisticos, en busca de eliminar
abusos contra la ciudadana.
 Notas:
1 Iris M. Zavala: Masones, comuneros y carbonarios, Ed.Siglo
XXI, Madrid, 1971, p. 68.
2 Hay quienes dudan de que la organizacin fundada por Na-
rio haya tenido carcter masnico. Empero, tras estudiar los
detalles del caso, el destacado historiador y masn colombiano
Jorge Pacheco Quintero lleg a la conclusin de que El Arca-
no de Nario tena todas las caractersticas de una verdade- 13 Ver la carta en: Fernando Hidalgo Nistri, Compendio de la
ra logia francmasnica.
3 Trasladado posteriormente a Mxico, D Elhyar lleg a ser
Gran Maestre de la masonera en ese pas. Ver al respecto: Ma-
nuel Nez de Arenas, Un problema histrico: la heterodoxia
de los caballeros vascos, Boletn de la Biblioteca Menndez
Pelayo, Madrid, 1926, p. 22.
4 El historiador colombiano Jorge Pacheco Quintero considera
que esta organizacin formada por Nario tena todas las ca-
ractersticas de una verdadera logia francmasnica.
5 Revista Credencial Historia, Bogot-Colombia, tomo II,
enero-diciembre de 1991, pp. 13-24.
6 Antonio Cacua Prada, Antonio Nario y Eugenio Espejo, dos
254
adelantados de la libertad, Ediciones del Archivo Histrico del
Guayas, Guayaquil, 2000, p. 83.
Afese
7 Espejo lleg a Santaf de Bogot en 1789, exiliado por orden
del presidente Juan Jos de Villalengua, y permaneci en la ca-
pital virreinal hasta 1792, en que pudo regresar a Quito.
8 Manuel Gijn y Len, primer conde de Casa Gijn, se inici
masn en Francia, junto con su amigo limeo Pablo de Olavide;
fue perseguido en Espaa por la Inquisicin, por lo que huy a
Francia, donde recibi la visita de su sobrino Jacinto Snchez
de Orellana, marqus de Villa Orellana, a quien introdujo a su
vez en la masonera; tras regresar a Amrica, en 1786, Gijn
fue nuevamente perseguido por el Santo Oficio, por lo que
emprendi huda a Europa, falleciendo trgicamente durante
el viaje.
Pensador liberal, empresario de xito y francmasn, Gijn era
amigo de Diderot y de los enciclopedistas franceses.
9 Snchez fue introducido en la masonera por su to Miguel
Gijn, durante su estada comn en Francia, en 1780. Ms
tarde sera uno de los ms radicales dirigentes de la primera
guerra de independencia, como lder del bando sanchista,
opuesto al ms moderado bando de los Montfares, llamado
montufarista.
10 Jorge Carrera Andrade: La tierra siempre verde, Ed. Casa
de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1977, p. 254.
11 Al regresar en 1786 a su pas natal, cargado de modernas
maquinarias, expresamente diseadas para el desarrollo de una
eficiente empresa de minera aurfera, Gijn intentaba poner
en prctica sus modernas concepciones econmico-sociales y
contribuir a la recuperacin de la alicada economa quitea,
aprovechando el rgimen de libre comercio decretado por la
Corona espaola.
12 Se refiere sin duda al doctor Eugenio Espejo y a su herma-
no, el cura Juan Pablo Espejo.
rebelin de la Amrica, Ed. Abya Yala, Quito, 1998.
14 Carondelet fue, en 1772, uno de los fundadores de la pri-
mera logia masnica que hubo en Espaa, siendo entonces ca-
pitn del cuerpo de Guardias Valones del rey de Espaa. Esta
logia fue creada por mediacin de La Discrte Imperiale de
Alost, dependiente del Gran Maestre Provincial de los Pases
Bajos. (Jos Ferrer Benimelli, Evolucin histrica de la maso-
nera espaola, Alianza Editorial, Madrid, 1982, p. 28)
15 Ver Rafael y Myosotis, Clebres masones espaoles, en:
www.blasco.ibanez.usa.com
16 Vicente Rocafuerte, Cartas a la Nacin, Lima, 1844.
17 Meja testific en 1810 el matrimonio de Matheu con Mara
Felipa Carondelet, junto con el general Francisco Javier Casta-
os, to de la novia. (Eric Beerman: XV Barn de Carondelet,
Gobernador de la Luisiana y la Florida, en Hidalgua, Madrid,
1978, pp.12-13).
Rocafuerte se inici masn en Pars, en 1805, en la misma logia
a la que pertenecan Simn Bolvar, Carlos Montfar, Fernando
Toro Rodrguez y otros jvenes liberales hispanoamericanos, y
su iniciacin ocurri por la misma poca en que Simn Bolvar
fue elevado en ese taller al grado de Caballero Compaero.
Olmedo se inici en la Logia Integridad N 7 de Cdiz, en
1812, en su poca de diputado a las Cortes Constitucionales
de Cdiz, siendo guiado en ello por Meja y Matheu. Pero luego
se afili paralelamente a la logia lautarina Caballeros Raciona-
les, por entonces radicada en Cdiz.
18 El texto completo de ambos discursos en Jos Joaqun Ol-
medo. Poesa. Prosa, Biblioteca Ecuatoriana Mnima, Ed. Caji-
ca, Quito-Puebla, 1960.
19 Ibd., p. 200.
20 Ibd., p. 196.
21 Casi mediado octubre, di la vela de Cdiz. Asolaba en-
tonces a la ciudad de nuevo la fiebre amarilla. En los dos das
anteriores al de mi partida di un paso de importancia para mi
vida futura. ste fue el de iniciarme en cierta famosa y antigua
sociedad secreta. () En mi recibimiento y posterior inmedia-
ta elevacin, sin pasar entre lo primero y lo segundo arriba de
veinticuatro horas, encontr entre los hermanos concurrentes
algunos de nota, o que llegaron a tenerla, y otros de escaso con-
cepto entonces y que tampoco despus vinieron a adquirirle
muy grande. Entre los primeros estaba el diputado Meja, de
quien ya he hablado alguna vez, conocido mo an de trato,
aunque nunca haba sido el nuestro estrecho ni frecuente, cuyo
ms ntimo conocimiento no pude aprovechar en otra poca
por haber l fallecido de la epidemia muy pocos das despus
de ste que voy hablando (Memorias de D. Antonio Alcal
Galiano. Publicadas por su hijo; prlogo y edicin de D. Jorge
Campos. Memorias y recuerdos. Biblioteca de Autores Espa-
oles, Madrid, t. 134, p. 285.)
22 Jos Mara Antioqueo, Actuacin de la Francmasonera
Primitiva en la Emancipacin de Amrica Latina y la labor
progresista de Francisco de Miranda, texto traducido del fran-
cs por S. Bradt, Mxico,1950.
23 Miranda haba sido introducido a la masonera por George
Washington e iniciado masn en una logia de Virginia.
24 Segn el testimonio del general peruano Rivadeneira, la
logia Caballeros Racionales N 4 haba sido fundada origi-
nalmente en Madrid por Pablo de Olavide, trasladndose luego
a Cdiz. (San Martn y la Masonera, estudio de la logia simb-
lica San Martn N 384 de la Repblica Argentina, compila-
do por Alberto Levy y publicado por la revista internacional El
Heraldo Masnico N 10, de abril de 1999.)
25 Se refiere a Carlos Montfar, futuro Comisionado Regio
de las Cortes espaolas y finalmente lder de la primera guerra
de independencia quitea, que muri fusilado por los espao-
les.
26 Se refiere a fray Servando Teresa de Mier, notable precursor
de la independencia mexicana.
27 Luis Alberto Snchez, Historia General de Amrica, Ercilla,
Santiago, 1970, novena edicin, p. 557.
28 Previamente Carrera haba sido introducido a la Logia Inte-
gridad N 7 de Cdiz por el general Francisco Javier Castaos,
que actu como su padrino. Ms tarde luch contra los fran-
ceses bajo las rdenes del mismo Castaos, saliendo herido
de gravedad y mereciendo condecoraciones y ascensos excep-
cionales, tras lo cual volvi a su pas y lider la inicial lucha de
independencia.
29 La condicin masnica de Matheu, conde de Puonrostro,
ha sido comprobada por el testimonio que diera el general Ma-
tas Zapiola, masn y hroe de la independencia argentina, al
general e historiador Bartolom Mitre. Zapiola revel entonces
haber pertenecido en Cdiz, junto con el conde de Puonros-
tro, a la Logia Lautaro de Caballeros Racionales. Esta logia,
creada por Francisco de Miranda, organiz y dirigi la inde-
pendencia del Ro de la Plata, de Chile y del Per y contribuy
a la independencia de Guayaquil.
30 Todas estas logias se disolvieron en 1822, tras la Conquista
y consolidacin de la independencia hispanoamericana.
31 Antioqueo, obra citada.
32 Jos de San Martn se inici masn a comienzos de 1808,
en la logia simblica Integridad N 7 de Cdiz, pertenecien-
te al Gran Oriente Regional de Sevilla. Cinco meses despus,
el 6 de mayo de 1808, reciba el grado de maestro masn de
manos del Venerable Maestro de esa logia, general Francisco
Mara Solano, Marqus del Socorro, que por entonces funga
de Capitn General de Andaluca y Gobernador Civil y Militar
de Cdiz. Poco despus tom contacto con la logia operativa
Caballeros Racionales de Cdiz N 4, a travs de la cual se
vincul con el proyecto emancipador de Miranda. (San Martn
y la Masonera, estudio de la logia simblica San Martn N
384 de la Repblica Argentina, compilado por Alberto Levy y
publicado por la revista internacional El Heraldo Masnico N
10, de abril de 1999, pp. 9-14).
33 El doctor Vicente Espantoso, que en 1804 ya haba sido
denunciado a la Inquisicin, convertida en el mayor instrumen-
to de represin de los portadores de ideas subversivas, por ser
poseedor de libros perniciosos y vedados. Cit. por Oswaldo
Albornoz Peralta: El pensamiento avanzado de la emancipa-
cin. Las ideas del prcer Luis Fernando Vivero, Biblioteca
255 Afese
de Autores Ecuatorianos, N 67, Universidad de Guayaquil,
1987, pg. 147.
34 Jacinto Bejarano y Lavayen perteneca a la logia masnica
Gran Reunin Americana organizada por Miranda y en 1797
haba suscrito en Pars un acta comprometindose a luchar por
la independencia americana, en cumplimiento de lo cual, a su
regreso, combinando con su trabajo de comerciante y contra-
bandista, emprendi en la labor de propagar los principios re-
publicanos y de conspirador tenaz contra el yugo colonial. Cit
por Albornoz Peralta, ob. cit., p. 146.
35 Camilo Destruge, Historia de la revolucin de Octubre y
campaa libertadora.
36 Ver: Jaime Vliz Litardo, La Masonera en la Historia del
Ecuaa Guayaquil, 1994, pgs. 31-32.
37 Orlando Solano Brcenas, La logia universal. Ensayos ma-
snicos, Ediciones de la Universidad INCCA, Bogot, 1994,
p. 328.
38 Cit. por Jaime Vliz Litardo, ob. cit., p. 62.
39 Juan A. Eguren S.I., Bolvar frente al patronato republica-
no, en Montalbn, revista de la UCAB, N 2, Caracas, 1973,
p. 715.
40 Sobre el tema, ver en este mismo libro la nota 4 del artculo
Inicios de la educacin pblica en el Ecuador.