COLECO DE F!

LOSOHA & ENSAIOS

A UTONA, Toms Morns

ELOGIO DA LOUCURA, Erasmo
ESTTICA, Hegel (7 vols.)
A CIDADE DO SOL, Campanela
O BANQUETE. Kierkegaard
A CONQUISTA DA FE!.!C!DADE, B. Russell
VIDA NOVA, Dante
MONARQUIA, Dante
O PRNCIPE, Maquiavel
ENTRE DOIS UNIVERSOS, F. hgueire<lo
UM FERNANDO PESSOA.Agostinho da Silva
O RISO, Bergson
l'IIINUP/OS DA l-'/1.0SOF!A, Descam,
1fS ifi'ill!Y!M:f(.'{Jf:S, ,\gn'1inl,., dc1 Siln
ns !.'11\',111:'///().\ Ili! .-11\///1/, S.1111p.1io f\111110
O l:N/(,/1/11 f'(Jl//'(l(,'{J(S, !: da Cunh,1 l.c.10
01'/SC:U!.OS, l'asc:d
l:SlVDOS c;UIA!S, lvaro Ribeiro
TEORIA DO SER E DA VERDADE, Jos Marinho
INIC!AO FILOSFICA, K. Jaspers
ECCE-HOMO, Nietzsche
CINCO MED!!AES SOBRE A EXISTNCIA,
N. Berdiaeff
UM COLECC!ONADOR DE ANGSTIAS, E Figueiredo
O SIMPSIO, Plato
O HOMEM,]. Rostand
ASSIM /.ALAVA 7.ARATUSTRA, Nietzsche
CONVVIO, Dante

GUIMARES EDlTORES, LDA.

ISBN 972-665-126-3

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COLECO FILOSOFIA & ENSAIOS

 ,...,

FEDRO
ou
DA BELEZA
 r

OBRAS DE PLATO PLATO

NA COlFCO HUJSOF!A E l:NSA!OS

APOLOGIA DE SCRATES
FEDRO
SIMPSIO OU DO AMOR (BANQUETE) FEDRO
A REPBLICA
ou
DA BELEZA
TRADUO E NOTAS DE

PINHARANDA GOMES

SEXTA EDIO

LISBOA
GUIMARES EDITORES
2000
 r

Ttulo cm i;rego: tiAJAPO}.'. 1ij :n::rpi zc1},.1)I i101z; 1

T1adu1;.n lk PINHAl{AN 1)A C;< )M ES

SUMRIO

Prlogo...................................................................... 9

O Discurso de Lfsias.................................................. 21

Crtica do Discurso de Lfsias...................................... 31

Primeiro Discurso de Scrates .................................. 37

Segundo Discurso de Scrates.................................... 53

Interldio .................................................................. 81

Dilogo sobre a Retrica............................................ 87

Eplogo ...................................................................... 131

(Ne,sta traduo foi seguido o texrn csrahdecido por Lon Rohin. Paris,
Les Bdles Lcttrcs, 1966)
 PRLOGO

Scrates - Para onde vais a esta hora, meu caro 22,

Fedro, e de onde vens'
Fedro - Venho de casa de Lsias "', o filho de
Cfalo w, caro Scrates, e vou dar um passeio at l
fora das muralhas. Estive muito tempo com Lsias,
passei toda a manh sentado! Ora, seguindo os conse-
lhos do nosso comum amigo Acmeno ''', costumo
dar os meus passeios por caminhos longos, porque

(lJ Lsias, mestre de retrica, era o (]Ue pode designar-se por

um loggrafo, isto , um redactor de discursos. De origem

meteca, juntou-se aos democratas, depois que os trinta Tiranos
subiram ao poder, tornando-se publicano, ou seja, corrector de
fundos. Morava no Pireu e, segundo a tradio, foi um dos
implicados na intriga que levou Scrates ao tribunal e subse-
quente condenao morte pela cicuta. Este dilogo deveras
spero para com Lsias, sendo de admitir que Plato teve a pro-
nunciada inteno de o sujeitar ao ridculo, como forma de vin-
gana pelo seu mau comportamento para com Scrates.
(il Cfalo, pai de Lsias, meteco e armeiro, que se fixou no

Pireu, a convite de Pricles.

3
( l Acmeno, o amigo de Fedro, era o pai de Erixmaco, o

mdia, que aparece no dilogo O Simpsio. Tambm era mdioo.

 ./ w
,'. l'l.ATAU
i..//.Jr so muico mais .salutares do que os pa.s.se10.s debaixo
" das arcadas.
Scrates - E Acmeno cem muita razo, meu
caro, podes estar cerro! Mas, pelo que me dizes, Lsias
encontra-se ento na cidade?
Fedro - Sim, em casa de Epcraces '", aquela
casa que, como sabes, fica peno do templo de Zeus
Olmpico, a Moricana '"
Scrates - Sim, e ento em que passaste o
tempo) Tenho a certeza de que Lsias te regalou com
a sua eloquncia!
Fedro - Contar-te-ei, se nada te impedir de me
acompanhar e escutar.
Scrates - Mas que ideia 1 No te parece que eu
sou, como diz Pndaro, um homem disposto a sacrifi-
car todos os impedimentos ao cuidado de ouvir narrar a
conversa que Lsias e rn tivestes?
Fedro-- Nesse caso, acompanha-me!
Scm tes - Podes coma r. ..
Fedro - Sim, Scrates, tanto mais que o que
vou dizer assumo da rua predileco. Com efeito, o
assunto de que nos ocupvamos tinha, no sei por
que motivo, relao com o Amor. Convm esclarecer
que L.sia.s escrevera uma dessas declaraes gue se
fazem aos iovcn.s belos, mas a declarao no parecia
a carta de um amante. Mas, e nesse pomo reside o
11
' Epnatt"~, rddm_ <..lt.m.1gogo e .1rnigo 1..h- L,i.t,.
'-" Mc',rico, lllll pluton.1t.1 ;1t,.-nitn,c de co,tttllln duvido,o,,
tbva o nonw .1 01.1 m.rn,:10.
FEDRO 11
engenho, ele di_z que se de~em prestar favores oa ao)\
li que ama, mas sim ao que nao ama,
Scrates - Oh! Que homem sagaz! Poderia ter
escrito, que melhor ser complacente com o pobre
>/ ,l do que com o rico, com o velho do que com o novo, d
~f'/o e, regra geral, com todos os que sofrem as misrias de
'7~ ,;,/' que todos sofremos. A est uma interessante tarefa,
{it cuja civilidade serviria o interesse dos jovens ...
' Contudo, acredita, estou com tamanho desejo de te
ouvir que, pudesses tu prolongar o passeio at
Mgara e, de acordo com o treino de Herdico ', ir
da s muralhas, no deixaria de te acompanhar,
mesmo que tivesse de voltar a seguir os teus passos!
Fedro - Que te parece, excelente Scrates, achas
que eu, um simples profano, poderia repetir digna- 22s
. , .Jf' mente, de cor, altura do seu amor, o que Lsias. o
~.;._"'L,J, mais hbil dos escritores contemporneos, escreveu
(lYT em tanto tempo e com tanta pacincia? Ah! Antes
assim fosse, pois isso significaria para mim mais do
que ganhar uma grande formna!
Scrates - Fedro, se eu no te conhecesse,
Fedro, isso seria porque, ento, nem sequer me
conheceria a mim prprio! Mas no, nem uma coisa ,
nem outra so verdadeiras! Estou cerco de que ele no
ouviu uma s vez o discurso de Lsias, que pediu para
111
Ht-r6<lico, atleta e professor de educao fsica. Vivia cm
Mgara e fazia um tr<:ino n:gular que consistia numa corri<la
pe<lotrl' tntn: aquela locali<ladc e as muralhas de Atenas, e vicc-
-vc:rs.1. Aparen: tambt'm no Pmt,~'(oras, 316, e na R{tilth!ictt, Ili.
406 a.
 12 PLATO
lhe ser repetido vrias vezes, voltando sempre a insis-
b tir, e Lsias acedeu sempre. E, como isso no bastasse,
tomou o manuscrito, e ei-lo_ relendo as passagens que
achara mais interessantes; finalmente, cansado de
tamanho esforo e de estar sentado a manh inteira,
ei-lo que sai para dar o seu passeio, tendo j decorado
(juro-o pelo Co) ' o discurso de uma ponta outra,
caso no acontea ser demasiado longo, E, se ia pas-
sear para fora das muralhas, era porque pretendia
exercitar-se a recit-lo! Entretanto, encontra um
homem cuja pior doena a de gostar de ouvir dis-
cursos; ao ver este homem, Fedro regozijou-se por ter
encontrado algum que se associasse ao seu delrio
, coribntico "' e por isso o convidou a fazer-lhe com-
panhia. No entanto, solicitado a falar, pelo homem
que tem a paixo dos discursos, fingiu no estar inte-
ressado, recusando-se como se no fosse seu desejo
falar e, todavia, o desejo era to forte, que acabaria
por obrigar algum a ouvir, fora, caso ningum
estivesse disposto a ouvi-lo."'Por conseguinte, Fedro,
pede-lhe que faa imediatamente e de uma s vez
aquilo que acabaria, afinal, por fazer!
m Nos dilogos de Plato, Scrates utili1,a frequentemente esta
invocao. Cf. Grgins, 482 b. Possvel plebesmo egpcio, que
Plato introduziu na sua obra.-
w Coribantes, os proslitos de um culto dionisaco a Cibele,
de excessivo desregramento que, por isso, no eram vistos com
bons olhos. Umas das cerimnias a que mais se prestavam con-
sistia numa procisso em que, ateando fachos, corriam, fazendo
grande alarido.
FEDRO 13
Pedro - Na verdade, julgo que o melhor reci-
tar o discurso como sei, pois estou certo de que no
me deixars enquanto eu no tenha tomado a pala-
vra, pouco te importando a maneira, boa ou m,
como fale!
Scrates - Efectivamente, no que me diz res-
peito, tens toda a razo!
Pedro - Est bem, seja, farei como disse. Na d
verdade, caro Scrates, a questo que no consegui
decorar o discurso palavra por palavra. Por isso, pro-
curarei expor com exactido tudo o que Usias escre- \
veu sobre a diferena do homem que ama e do
homem sem amor, focando cada um dos pontos,
sumariamente, mas por ordem, a comear pelo pri-
meuo.
Scrates - Est bem, mas antes mostra-me, meu
amigo, o que escondes com a mo esquerda por
debaixo do manto ... Quase juro que o discurso!
Se de facto assim , fica sabendo que gosto muito de
ti, mas que, estando Lsias presente dessa maneira, e
no estou disposto a deixar-me utilizar como ouvinte
de um discurso repetido, no achas? Vamos, mostra
l isso.
Pedro - Pronto, Scrates! Acabas de deitar por
terra o meu sonho de efectuar contigo ' uma expe-
{l) Fedro oferece a Scrates um ponto fraco. Efectivamente,
mais adiante, Scrates inventar o miro do deus Thoth, para
demonstrar que a memria no t_m a import.ncia que Fedro
1
l!}e atribui.
 14 !'LATO
rincia de memria, mas diz-me: onde nos semare-
mos para ler o discurso?
219 Scrates- Deixemos a estrada e caminhemos ao
longo do Ilisso '" Quando encontrarmos um local
que julgues aprazvel, semar-nos-emos.
Fedro - Parece que nem de propsito vim sem
sandlias! Quanto a ti, j costume andares descalo,
como toda a gente sabe '". De qualquer maneira no
deixar de ser agradvel meter os ps na gua e cami-
nhar ao longo da margem deste rio, e mais agradvel
ainda ser nesta estao, e a esta hora do dia.
Scrates- Nesse caso caminha e vai procurando
um lugar onde nos possamos sentar.
Fedro- Vs, l adiance, aquele pltano alto?
Scrates - Vejo, sim!
l, Fedro --- Ali h sombra, uma brisa suave, relva
para nos sentarmos e, se quisermos, para nos esten-
dermos!
Scrates- E se caminhasses?
Fedro - Diz-me, Scrates, no verdade que foi
aqui, nas margens do Ilisso, que Breas '" raptou
" Ortia 111 ? Ou foi na colina de Ares? De facto, a lenda
'
11
II isso, ribeiro nas ccn.:anias <le Atcnas. 1
' '
1
Como Plato refere noutros dilogos (,..:f. O Simpsio)
Saatcs tinha o crn,tumc <le .m<lar <ltsr..a.l<;.
'
11
Hn_.;ls, filho dl'
A:-.trn1 e d.1 Aurora. i:i~ur.1\.o
nom:, ou boreal l]UC, na Crcia, um vcnt(; forte, Jr: oric.cm
a>n ti n<.:ntal.
w Ortia, filha <lc Ercteu, rei Je Atenas, (lUt: tnia coabitado
com ~ , . dando origem a vcntm mo<lcradm, as brisa..,.
FEDRO 15
corre tambm com esta verso, que foi ali e no aqui,
que ela foi raptada ...
Scrates- Efectivamente assim .
jo>_y- Fedro- Enfim, quem sabe se no teria sido aqui
/' V.,
mesmo! Que encanto, que pureza, que transparncia,
oferecem aos olhos estes fios de gua, e como as mar-
o-'\ / gens se prestam s brincadeiras das jovens no achas?
~ Scrates - No, no foi aqui, foi mais adiante
uns dois ou crs estdios ', no local onde se atravessa
o rio, em direco ao santurio de Agra "' L se
\ encontra um altar em honra de Breas!
Fedro - No prestei ateno a isso mas, por
Zeus, diz-me, Scrates, acreditas nessa lenda, achas
que verdadeira? v'
Scrates - Se eu fosse um incrdulo como os
Doutores m, no seria um homem extravagante; alm
aisso, afirmaria que ela tinha sido arremessada dos
rochedos prximos por um vento boreal, enquanto
brincava com Farmacia '", e que das prprias cir-
cunstncias da sua morte nasceu a lenda do seu rapto
por Breas:1'or mim, caro Fedro, qualquer uma des- a
. '" I',sta'J'10: 164
l . cm causa J evcria ser apro-
metros. A d'1stanc1a
x1maJamcntc <le meio quilmetro.
11
i Agra, local onde se encontrava um santurio em honra de
Artcmisa.
~IJ outorcs: .S,c~ates .1romza
. com os pretensos mestres que de
do vento
tudo parc..:ccm duvidar para, no fim de amras, no duvidarem
realmente de coisa alguma. Anaxgoras, que explicava a mitolo-
.. gia pela fsica, pode ser um dos visados.
1
( i Farmacia, nome de um local onde brotava uma fonte, cuja
ninfa tinha aquele nome.

16 !'LA TO
sas explicaes tem a sua validade, mas para isso
- torna-se necessrio muito gnio, muito trabalho e
aplicao e no encontramos nisso a felicidade:'Seria
ne_cessrio interpretar s_eguidamente a in:agem dos
l.
j,'
H1pocentauros "', depois a de Quimera '' e, ento,
seramos submergidos por uma enorme multido de
cJ!"""' ,o- / Gorgnias "' ou de Pgasos '", por outras criaturas
. "-~; multitudinrias e bizarras, por criaturas inimaginveis
.f'.j' . e por monstros legendrios! ISe, por incredulidade, se
., :t'J' conceder a cada uma destas figuras a medida da vero-
li- similhana fazendo uso, para tanto, de no sei que
..,/'' grosseira sabedoria, nem sequer teremos um
,.f momento de cio! Ora, eu no dedico o meu cio a
explicaes desse gne1:.9, e fica sabendo por que
motivo, meu caro: ainda no consegui, at agora,
conforme recomenda a inscrio dlfica, conhecer-
, -~e a mim mesmo; por isso, vejo quanto seria rid-
230 culo, eu, que no tenho o conhecimento de mim
mesmo, me dedicasse a estudar coisas que me so
01 Figuras mitolgicas hbridas, com corpo humano e cabeca
de cavalo.
m Quimeras, entes mitolgicos, <lc corpo tripartido pelas
espcies de leo, serpente e cabra. O substantivo prprio gn:go
transitou ao latim j como nome comum e tendo o significado
de objecto fictcio - significado muito prximo do que actu-
almente lhe dado: quimera ou sonho irrealizvel.
oi Gorgnias, figuras mitolgicas de cujas cahcas nasciam ser-
pentes, em vez de ca~los. Na extensa galeria da mitologia grega
este mito , como os demais, fundamentalmente antropoq6gico.
(~l Pgaso, o cavalo alado. - o,
----~-
FEDRO 17
estranhas (I)_ Em vista disso, dou a esses mitos a
importncia que merecem e, quanto ao seu tema,
limito-me a seguir a tradio. Digo-o a todo o
momento: no so as lendas que investigo, a mim
mesmo que examino. Talvez no passe de um animal
, mais estranhamente esquisito e mais impante de
&P /'-orgulho do que Tifo (2), talvez eu seja um animal
~-/'( mais pacfico e menos complexo cuja natureza parti-
V, cipa de no sei que destino divino e que no se deixa
possuir pelo orgulho? ... Mas ... eis que chegmos
rvore para junco da qual tu, camarada, me condu-
zias ...
Pedro - Exactamente! mesmo esta! ,/ b
Scrates - Oh, por Hera t3), que lugar aprazvel!
Na verdade, este pltano no s faz muita sombra
h ) , ,_como tambm muito alto; e este agnocastQ, como
~;,J' l-"" imponente e como oferece uma sombra magnfica!
1/ Na plenitude da florao, no admira que este local
seja percorrido por um aroma delicioso! Alm disso,
h o encanto sem par desta font_e que rebenta sob o
(iJ Scrates insiste na necessidade de o homem reflect.r~se: ele,
homem, sujeito e objecto de uma anlise que no , nem a
introspeco freudiana, nem o exame de conscincia moral.
A reflexo socrtica constitui a reflexo pura e simples, que
toma o indivduo como ser simultaneamente absrracto e con~
ereto, e procura nele encontrar as razes das pmeiras causas.
12
i Tifo, deus dos vulces. Plato faz derivar este nome do
substantivo -cu$ fuvo, que significa, em portugus, o que tmz o
poder de cegar. _.
Mulher de Zeus, a maior das deusas.
 18 l'I AT<l l'EDRO 19

pltano, a frescura da sua gua: basta mergulhar nela
o p para o verificar! A julgar por estas figuras, pelas
esdrnas dos deuses, sem dvida que ela foi consa-
grada s Ninfas, a Aqusl. No te encanta o ar puro
que se respira aqui, no ele desejvel e prodigiosa-
mente agradvel? Cristalina melodia do vero, que
faz eco ao canto das cigarras! O mais agradvel de
tudo , no entanto, esta relva, com a doura natural
da sua densidade, que permite que a geme se deite e
possa sentir a cabea como numa almofada. Verifico
que um estrangeiro no poderia arranjar melhor guia
do que tu, meu caro Fedro! v
Fedro - E (li, mirfico amigo, tll s o homem
mais extraordinrio que j se viu. De facto, parece
que pretendes passar por um estrangeiro, que algum
" orienta, e no por um natttr:11 daqui. A razo por-
que te mantns sempre na cidade, nunca de L
saindo, nem para viajar para alm dos seus muros, se
bem me parece'"! .,. v-f':
01 Conforme se enconyt dito noutros dilogos Je Plato,
Scrates - S indulgente comigo, meu bom
amigo, no vs que o meu desejo aprender e que,
sendo assim, o campo e as rvores nada me podem
ensinar, ao contrrio dos homens da cidade? Mas
parece-me que descobriste o remdio capaz de me
obrigar a sair! No agitando um ramo de folhas ou
um frmo diante dos animais, quando tm fome, que
se consegue lev-los para onde se pretende? Assim cu
procedeste para comigo! Tentando-me com um dis-
curso que conseguiste possuir em manuscrito, antes
de mim, se me acenares com ele, conseguirs que eu
calcurreie toda a tica e, mais ainda, v at onde ,
resolveres arrastar-me! De qualquer maneira, j que
nos encontramos neste lugar, acho bem, por mim,
estender-me. Quanto a ti, escolhe a posio que tive-
res por mais cmoda para procederes leiwra e,
quando a tiveres encontrado, comea a ler.
Fedro - J esrou bem. Ora escura!

especialmente t'nl O Simpsio, S6crates era um filsofo pedestre,

pois ga'itava o tempo nas ruas de Atenas, procura de quem
pretendesse conversari} e ((dialogar. Apesar de andarilho, como
alis o texto refere, no tinha por hbito sair da cidade, justifi-
cando esse facto com o argumento de que s nela podia encon-
trar os homens que lhe podiam ensinar alguma coisa. evidente
que, por detrs do facto histrico referido por Plato, h a sa-
lientar a ironia que do comentrio se desprende. No fundo, o
ceatjcismo socrtico sabia muito bem que, na cidade, pouco
~ia aprender. ,, -
~ ~ ' ...... ~ ~- 1-""- ~~
( ,,._,o:o - ) . ;:::::~ o ~ -d-o k ~-
~($'~

O DISCURSO DE LfSIAS

T
ens conhecimento do meu propsiro e j sabes
o que penso sobre o interesse de ambos na
realizao desce desejo. Confio em que a minha pre-
tenso no seja necessariamente mal sucedida, uma rn
vez que no sou, de facro, teu amante. Com efeiro, as
' pessoas a guenu1ie_gliJ(), os amantes. acabam_J2QLSe
arre ender das com lacncias ue manifestaram,
; lo' ue lo sacia o o eu ese o, en uanto ue as
', outras, as ue no amam, amais tm motivo e ue
[ se arrepender. de mente livre, depois de terem exa-
minado o melhor possvel a sua situao pessoal, e
no sob a presso de uma necessidade, que estes lti-
mos fazem o bem que a paixo lhes permite. Outra
coisa ainda: os que amam pensam nas tarefas que
menosprezaram por causa do amor e, tendo conside-
rado todas as ajudas que deram, podem acreditar em b
que souberam mostrar aos seus amados a devida gra-
tido. Pelo contrrio, os que no amam no podem
alegar esta pssima razo como causa da negligncia
que mostraram nos assuntos particulares, nem para
justificar os esforos realizados, nem para incriminar

22 PLATO
os seus dissenrimentos com os familiares. De onde se
segue que, libertos de todos estes condicionalismos,
nada mais lhes resta do que a preocupao de fazer o
, que melhor puderem para agradar aos ar~antes.
Outra coisa: ad micamos que se carna necessano dar
especial ateno aos amantes quando estes desejam
mQiliar quanto se encontram presos por uma ami-
zade particularmente force e, por palavras e accos, se
sujeitam a codas as s~s, s para se tornarem _agra-
dveis aos olhos dos amados. E fcil saber ate que
ponto eles mostram ser verdadeiros, quando mais
carde se apaixonam por oucro,"o qual passam . con-
ceder maiores complacncias do que ao pmnetro e,
<l todavia, a rogo do primeiro, podem proced_e_r em
desabono do oucro~Todavia, que conve111enc1a
haver na concesso de favores a um homem que
sofre de tamanha desdita, desdita que ningum
deseja, sabendo de antemo que no poder libertar-
-se dela?t verdade que os amantes concordam que
so mais doences de esprito diLqueJJlcidDs, e que
~to cientes da falta de bom senso, da desordem do
seu pensamento e da incapacidade de se dominarem.
Por conseguinte, como podero esses homens,
quando conseguem harmonizar o pensamenco, tomar
como um bem os desejos que os possuam no estado
de delrio? 'Mas h ainda ou eras coisas mais: se deseja-
res escolher o melhor apaixonado de entre os apaixo-
nados, ser muito pequeno o nmero deles para que
possas escolher mas, se quiseres escolher entre todos o
que melhor ce convier. ento ters muito por onde
(
PEDRO 23
.,,.
escolher. De onde concluo que cens maiores possibili-
dades de escolher entre estes ltimos justamente
aquele homem que seja digno da cua amizade.
Mais ainda: suponhamos que, em face das con-
venes, receias que a cua condma seja divulgada,
tornando-te o alvo de crticas e intrigas."Neste caso,
convm ter presente que os amantes julgam que 232
todas as pessoas tm inveja deles, assim como eles
tm inveja uns dos outros; fazem gala do bom
sucesso das suas tencativas e, na mira de se tornarem
admirados, fingem que no se SUJertariam a tancos
sacrifcios por uma paixo insignificante! Em contra-
partida, os que no amam, como so capazes de se
dominar, do a sua preferncia apenas ao que tem
maior valia, apesar da fama que essa preferncia possa
vir a granjear entre o povo. Por outro lado, consider-
vel nmero de pessoas reconhece os amantes. bas-
eando para isso reparar no modo como persegnem os
amados e se esforam por seduzi-las e, quando so
vistos a conversar, pode saber-se com exaccido se j b
se entregaram um ao ou.!ro ou se esro prestes a satis-
fazer os seus desejai'" Da mesma maneira, aos que
no se encontram possudos pela paixo, ningum os
pode incriminar por causa das suas familiaridades,
pois toda a gente sabe que vulgar as pessoas conver-
11
: ,Fina observao fisionmica.: ~elo.s, g.estos e pelo rosto ~de )
dois enamorados, sabemos se a un1ao J se consumou ou nao.
~ ~or iss~ que, na _educaco dos adolescent~s, ~e deve dar cspe-
c1a atenao ao emmamento da arte de fingir. isto , d_~anrer
em sc.:gnc;lo o. que sli a dois diz rcs~ito. _
 24 PLATO
sarem umas com as oucras, j por simples amizade, j
por qualquer outro motivo. Por acaso acudiu al_guma
ponta de receio ao teu esprito por causa da ami_zade?
Pensas ento que a amizade acaba sempre em dissen-
timento e que, no caso de divrcio sobrevem sempre
uma desgraa comum a ambos e que, se s tu a aban-
donar aquele a quem amas, roda a pena ser supor-
tada por ti? Nesse caso, fica sabendo que esse receio
muito mais justificado quando concerne a pessoas
que se amam, porque em tudo vem um monvo de
lamentao e olham para os outros como se todos
quisessem fazer-lhes mal. este o motivo porque evi-
tam que os seus amados convivam com ?urros, pois
receiam a concorrncia de algum que sep mais nco
ou mais culto do que eles, uma vez que uns podem
roubar-lhes a afeio por dinheiro e outros roubar-
-lha por subtilezas da inteligncia; e os que possuem
qualquer outra regalia, desconfiam de quem lhes
d possa fazer concorrncia no mesmo campo; por con-
sequncia, persuadindo-te a rejeitar os outros, eles
conseguem roubar-te a rodas as amizades, criando
um vazio tua volta! Mas, se tiveres presentes os teus
interesses particulares, sabers discernir melhor do
que esses de quem falei e sers tu mesmo a romper
todos os laos com eles. Quem, em contrapamda,
vive sem amor e deve ao mrito prprio as conquistas
que tenha levado a cabo segundo o seu desejo, essel
m nca sentir invea daqueles que mantm relaes i
contigo; antes o iar aqueles que se negam a t-lasJ
" persuadido de que o fazem por desprezo por ele
FEDRO 25
mesmo, e convencido de que poder tirar certos
benefcios das tuas relaes com os outros. Assim,
este oferece maiores esperanas de conseguir mais
amizades do que inimizades.v"
Alm disso, entre os amantes, muitos no curam
primeiro de conhecer o carcter do amado, deixando-
-se possuir logo de incio pelo amor de concnpiscn-
c~ sem atender s condies particulares; por conse-
guinte, no podem estar certos de que continuaro a
manter esse amor depois de atingidos os fins, ou de 233
satisfeito o gsstjo . ...,.
Os que no se encontram perturbados pelo amor
comeam por estabelecer uma mtua amizade, antes
mesmo de concretizart_m os seus desgnios e, deste
modo, no provvel que a satisfao do desejo con-
duza ao abrandamento dessa amizade e que, bem
pelo contrrio, ela subsista como uma garantia das
promessas para o fucuro."Por outro lado ainda, ao
cederes, deves procurar tornar-te ainda mais virtuoso
do que se cedesses a um outro possudo dr paixo,
porque, esses que esto possudos pela paixo. vo ao
ponto de elogiar rodas as palavras e todos os actos do
a~o, mesmo que isso v contra a verdad,:;. das coi- h
sas, em parte porque receiam tornar-se indifen;ntes,
( - -
\\Ir em parte tambm porque o desejo acaba sempre por
\\1 adulterar a lucidez e o itzo. So assim os efeitos i
manifestados pelo amor: 'uma pe uena contrariedade
que, para a maioria das pessoas, no passa e uma
ninharia-coma-se, aos olhos do amoroso, numa
grande ereocup~o; um acaso feliz que nem sequer
(
(
l'I ATO
2(,
merece nos alegremos um pouco, torna-se para o
amoroso motivo de exagerados louvores.1-1:scou con-
vencido de que os amantes carecem mais de piedade_
do que de invej,1 __'_'~ Se, em contrapartida, acederes-,
aos meus desejos, no vers em mim apenas a alegna
prpria da satisfao de uma intimidade, nesse pre-
ciso momento, mas tambm o desejo de ser-te prest-
vel no futuro; sem que me deixe subjugar pelo amor,
antes me dominando, sem me deixar levar por moei- '?
1
vos fteis para a inimizade, antes no me amesqui- \'
nhando com passageiras cr_ises de c~lera, sendo mdul-
gence para com as faltas mvoluntanas, e nunca me
preocupando com as faltas voluntrias. -No achas
que estes indcios apontam para uma amIZade dur~-
doira? Se na verdade pensas que, apesar de tudo, nao
d se pode gerar uma force amizade sem o suporte do
amor, deves nesse caso pensar que, a ser assun, nem
os nossos filhos, nem os pais e as mes nos importa-
riam para nada, nem teramos amigos !~ais, uma vez
que no sobre a paixo que estas an11zades assen-
tam, mas sim em sentimentos de ordem mua
diversa.
Outra coisa: se devemos conceder os nossos
favores exaccamence queles que mais insistente-
mente os solicitam, nesse caso d<:;:emos mostrar-nos
1 parasemQ!:_e, at morre; tambm no aos que, uma
~
(ll Neste pont.o, Lsias. concor<l~ com S~krates_, ara .quem_ o
amor um desejo de alguma coisa, na~:? ~- -~ care?ua essa_
~ - Como toda a carenc1a um defeito e, o _d~Jt;_1_to, seme-__
lhante a doena, o amor uma doena ~! ~f_ JSS_o, o amante -
mais necessita de piedade do que de inveja.
,_ ~
PEDRO 27
mais generosos com os ricos do que com os pobres.,
uma vez que aqueles, desembaraados das penas,
mostrar-se-o mais gratos para connosco! Mais ainda:
na mesma ordem de ideias, para os festins privados, Q
no se deveriam convidar os amigos que o merecem,
mas sim os mendigos e os que desejam matar a fome.
No so eles uma gente sempre pronta a demonstrar
a sua ternura, a acompanhar o anfitrio em cortejo, a
juntar-se porta de sua casa, a mostrar um alegria
sem limites, a perseverar na mais viva gratido, a
fazer votos de felicidade e abundncia? Todavia, no! ~
o mais lg;timo no reside em conceder favores
a quem veementemente os pede, mas sim a quem
capaz de proceder com maior gratido; tambm no
est em conced-los aos que se conremam com a pai-
xi!Q... mas sim aos que os merecem: tambm no so 234
aqueles que se deixam possuir pela conrnpiscncia
em face ~a rua juventude, mas aqueles que, quando
j tiveres envelhecido, repartirem contigo o~ seus
b~ tambm no aos que, uma vez o objectivo con-
seguido, procurem espalhar a sua vitria aos quatro
ventos, mas sim aos que soubere_lll_ql_;i_r_-se eJ]lanter
o segredo;w;.;bm no queles c_Qjo zel~ de curta
durao,_ mas sim queles cuj;1 _amizade se coservar ,
vez a paixo desaparecida, procuram motivos para
Qdiar; 1nas b
sim aos que, uma vez a fl.oc da rua juven-
rude esmaecida, escolhero esse momento para
demonstrar a sua amizad~ . ...-----
(

28 l'LATAO FEDRO 29
Conserva na memria todas estas palavras, e nesse gnero de coisas tu s melhor do que ~J deixei-
reflecte no significado desta regra: os amantes so -me embalar nessa espjcie de delyo. Sim, comigo,
conscancemence criticados pelos seus amigos, que divina cabea! .,..
vem na paixo um mal, enquanto os que no se Fedro - Vamos, achas que h motivo para tro-
apaixonam jamais so reprovados pelos seus familia- ares dessa maneira?
res, por se ondnzirem defeiwosarne1m:_11fil=ill.Qs S6crates - Achas que estou a troar? Que no
particulares. falo a srio?
Provavelmente vais incerrogar-me sobre se pudes ~ - No, Scrates, mas diz-me a verdade ,
conceder indiscimameme os teus favores a todos os verdadeira, em nome de Zeus, padroeiro da Amizade,
que no se encontram apaixonados. Pessoalmeme, peo-te: achas gue haver na Grcia outro homem 7
sou de opinio que um home_1n_ qt1e ameno te acon- capaz de escrever sabre a mesmo assnnra oro discun:o
' se\h'!fi_! !2!9Ceder dessa-
forma porque, bem vistas as com a mesma elevao e contedo desce? _
coisas, isso no mereceria uma_gratido_igual e, como
cu pretendes que ningum saiba de nada sobre as mas
rclaes, tal no seria obviatl\Clltl' pO.\.\Vd. f~ tleCl"SS;-
rio que llc., . . a.'i li~ae., 1o venha qu;i_lqucr prej~1;,,o,
mas que, pelo contrrio, resulte alguma utilidade
para~\:,o_:. Por mim, acho que basta j o que disse;
se ce parece haver ainda alguma coisa que porvemura
tenha omitido, pergunta. _,.
--J ~

Que cal te parece este discurso, Scrates? No

de uma eloquncia maravilhosa, muito especialmente
pelo v129,bulrio? _
d S6crates - Podemos at dizer mais, meu caro:
esse discurso de cal maneira m:i.1wfico, que me gei-
xou deveras percurbad9! E esta perturbao fico a
dev.::la a ci, Fedro: enquanto procedias leitura, no
deixei de te observar e verifiquei que o teu rosto se
iluminava com essa leitura e eu, convencido d~ que
-------------

CRTICA DO DISCURSO DE LfSIAS

Scrates - O qu, achas necessrio que ambos

elogiemos o discurso, aquilo que o autor disse e no
disse? Que, alm disso, o seu estilo claro e preciso, e
que cada palavra se encontra no justo lugar?
Se efeccivamente devemos proceder dessa forma,
assim procederei, mas apenas por considerao para
contigo, porque a mim nem sequer me ocorreu tal
necessidade, em virtude da minha ignorncia! De fcro, 235
limitei-me a prestar ateno ~s qualid.ades retricas do
d ~ e, quanto ao~' creio que nem o prprio
Lsias se poder dar por sacisfeiro. Isco significa, meu
caro Fedro, que a minha opinio, salvo Er~cer em
contrrio, a de que ele repete duas e trs vezes as
n~m;s coisas, assim como se no tivesse ~,ais nada
para d~r, ou com~-se o rema no tivesse especial
intere.sse_. Pareceu-me que se comportou como um
j~ern vaido_so que se compraz en1-fazer g_ala do
ralenro que possui, dizendo as mesmas coisas, ora de
11111_1110\lo, ora de outro, sempr~ com a mesma perfei-
o, apesar da diversidade do modo:,.,--
 (
(
(
(
( 32 !'LATO
(
" Fedro -- O que acabas de dizer nada significa,
( caro Scrates! Efectivamente, a justa virrnde, a vir-
( tude mestra dg_ cliscurso, consiste em que ele no dei-
(
xou dereferir nenhum dos as ectos ue o su"eito
1~ ica, Por isso me parece que ningum poderia
(
escrever Q..!ill.Q, fosse de nvel ~emelh~ue, fosse de
(
nvel superio.,r.
( Scrates - Eis a um ponto em que no posso
dar-te o meu acordo, pois deves saber que na
(
Antiguidade houve muitos sbios, ranro hiv;1en~
corno mulheres, que esmdacam caJS assuntos, Ja por
(
escnto, J -por tradi<fo, e estes mesmos se encarrega-
( riam de me desmentir, caso eu concordasse com a tua
( afirmao! v
( Fedro -- Diz-me quem so esses antigos, onde
ouviste j um estilo superior a este que h pouco
. _,..-
ouv1mos?
Scrates - Neste momento no estou em posi-
o de os citar, mas uma coisa certa: a quem ouvi j.__
coisa semelhante? Talvez bela ~ " - talvez ao
dbio Anacreonre '" - ralvez mesmo a qualquer
outro escritor? Sabes o que me leva a pensar nisto'
Uma misteriosa plenitude de_ esprito concede~me,
divino Fedro, a faculdade de sustentar o que an_J:es
O) Safo, poetisa, pdos Antigos tida, muitas vt..'.Zcs, como a
dcima Musa. V'
rn Anacreonte, clebre poeta, autor das Odes adjcdivadas com o
seu nome. [Foram divulgadas cm Portugal no tempo do acade-
mismo romntico, ror Antnio Feliciano de Castilho, embora j
muito antes fossem conhecidas]. i /
FEDRO 33
afirmei, por palavras diferentes, mas no inferiores a
essas que ouvimos! Sei que cais ideias no poderiam
ser inventadas por mim mesmo, pois estou profunda-
mente convicto da minha falta de competncia para
meter a mo nesses assuncos e, por isso, julgo que foi
noutras fontes que, ouvindo, me deixei encher pelos d
seus pensamentos, como um vaso! Todavia, uma
inveterada preguia meneai no me deixa lembrar
dessas fontes, nem das condies em que ouvi, nem
das pessoas a quem as ouvi. -
Fedro - Oh, homem generoso entre os homens!
No tens qualquer obrigao de referir esses factos,
mesmo que fosse eu a pedir-te para o fazeres, mas
lembra-te de que te comprnrneteste a fazer uma coisa
semelhante que esre manuscrito contm, mas de
maneira diferente, sem necessidade de_re iuspirares,
conseguindo fazer melhor e sem taru.a_verb_Qs.idade!
Se fores capaz de o fazer, juro, t_al como os nove
Arconces '" juraram, mandar erigir duas esttuas em
oiro, em Delfos, representando-n~a ambos, em
tamanho natural! v '
Scrate--;-=-Como s simptico, Fedro! Como a
tua natureza de ouro puro, ao admitires, em face
dos meus argumen~ queLsia;;:;.ou o seu discurso
de _l?_()_nta a poma, que possvel fazer melhor e de
111
Arcantes, magistrados gregos que, na ocasio da tomada de
posse, faziam o juramento de erigir a sua esttua em ouro, e,:n
tamanho natural, caso viessem a cometer delito contra as leis
que prometiam defender. Este juramento nitidamente reli-
gioso.
 34 l'LATO
modo diferente do dele! A est uma coisa que n~o
aconteceria, nem sequer ao escritor mais medocre!
Mas exemplifiquemos: ao defender que se devem
conceder frvores a quem no an8 e nunca a quem
~ . e ao impedir que se ~ a prudncia de um e
236 se condene a imprudn~ia do outro - questes que
em todo o caso se pem - que mais haver depois
para dizer?Yor mim, acho que esses temas se devem
deixar aos caprichos do orador, a quem se devem per-
mitir, e que em qualquer caso semelhante a este no
o poder criador, mas sim o estilo, que deve elogiar-se.
J o mesmo no sucede cm outras coisas menos
importantes _e cuja necessidade de criao maior e
mais difcil do que o estilo, nas quais se dever elo-
giar o poder de inveno.~
Fedro - Aceito as tuas asseres, pois me pare-
cem sensatas, mas olha para o que vou dizer agora: o
b ho1nen1 apaixonado mais doente do que o n~
-apaixonado - esta a tese que proponho para
ponto de parcida .....Quanco ao resto, como sejam a
diferena de estilo, ou a riqueza maior ou menor do
teu discurso, se comparada com a de Lsias, isso que
desejo ver se s capaz de conseguir. O prometido
devido: erigirei a rua escrna em Olmpia, lado a lado
l
com as oferendas dos Cipslidas 111 !
Scrates- No me digas, caro Fedro, que ficaste
aborrecido com as minhas chalaas ao homem que
111
Desccndenrc:s Jc: Cpst'lo, tirano de Corinro, que regular-
mente enviava ofertas para o templo de :/...,cus, em Olmpia.
FEDRO 35
amas? Achas, nesse caso, que me atreverei a competir
com um talento como o dele, repetindo a mesma
coisa com um acrscimo de yerbosidade? ,_,
Fedro - Ests agora na posio em que eu me
encontrava h pouco, por isso no tens outra soluo
que no seja a de discursar, e de conseguires faz-lo o
melhor que Jlllderes. Tomemos os devidos cuidados '
para no procedermos como os autores de comdias,
que inventam personagens que passam a retrucar
umas s outras com as mesmas palavras; por isso avia-
-te, peo-te, no me obrigues a repetir cercas palavras
que tu bem conheces: Scrates, se eu no conhe-
cesse Scrates, isso seria porque, ento, nem sequer
me conheceri; a mim prprio, e mais ainda: fingia
no estar interessado em falar, como se no fosse esse
o seu desejo "' Desde j fica assente que no saire-
mos daqui sem que antes no tenhas dito tudo o que
ce vai na alma! Olha; estamos ss, neste lugar solit- d
rio, e ainda por cima o mais force e mais jovem sou
eu. Portanto, e para concluir, a bom entendedor
meia palavra basca! Procura falar voluntariamente, se
no queres acabar por falar fora! V
Scrates - ~ . venturoso ]:ed_ro, vou tornar-me 1
l
ridculo uma vez que, ignorante como sou. no pode-
rei competir, de improviso, com um autor de canto
pvel!_
01 Fcdro faz suas as palavras de Scrates que, momentos antes,
ironizara com ele~1~--~-~~s-~_~fgrma. ~
(
(
{

36 !'LATO

Fedro - Queres saber uma coisa? Acaba com

esse, mhterfi'1gim, poi., fie, ,ahendo que conheo um
processo infalvel p;1ra te obrigar ;1 discursar. .. /
Scrates- esrns;1do dizeres qual ! .,,,,
Fedro - Enganas-te. Digo, e digo j! uma
jura: Juro,,, Mas sobre que divind;1de jurar? Olha,
juro pelo pltano! Sim, juro, perante esta rvore que,
se no prommciares o teu disrnrso, jamais voltarei a
mostrar-te ou a repetir-te qualquer outro discurso de
que tenha conhecimento!" v
Scrates - , uma peste! A astcia com que
encomraste o segredo para obrigar um homem, que
tem a paixo do, discursos, a dar rnmprimenro s
mas exigncias! /
Fedro - Tens, portanto, alguma coisa a acres-
centar?
Scrates - No, est ,.djro 1 Depois do juramemo
que pronunciaste seria l capaz de me sujeitar a ser
privado de tamanhas alegrias' ./
m Fedro- Nesse casoJ)a,
Scrates - Espera, sabes o qJJe vou fazer?
Fedro- Diz.,, v
Scrates - Vou c ~ a para falar, pois
quero terminar o disrnrso o mais depressa possvel, e
tambm evitar que, ao sentir-me observado por ti,
/
perca a coragem de o fazer.,,
Fedro - Procede como-~nderes, uma vez que
pronuncies o disclJ.ll_o.,,
PRIMEIRO DISCURSO DE SCRATES
Scrates - Invoco-vos, Musas de canro crista-
lino, quer este epteto vos venha da suavidade do
vosso canto, quer da vocao musical do povo lgio '!
Oferecei-me o apoio da vossa mo no discurso que
este cavalheiro me obriga a pronunciar, para que o
homem, cujo talento ele tanto admira, se torne ainda 237b
mais admirado!
Era uma vez um jovem, talvez um adolescente,
dotado de grande beleza, que possua um grande
nmero de apaixonados e, entre estes, um havia que
era um espertalho. Ainda que tivesse pelo jovem um
amor to grande como os outros, fez crer ao adoles-
cente que na verdade no se encontrava apaixonado.
At que, um dia em que lhe solicitou certos favores,
tentou mostrar-lhe que um homem no apaixonado
111 Lgios, ou Lgures, povo originrio da Ligria, ao norte de
Itlia. Em grego, o substantivo llgio significa tambm voz agra-
dvel, canto sonoro. Plato u~a o efeito estilstico, combinando
AyElat, e 11.tywv.
,'
(
38 PLATO
merece mais favores do que um homem apaixonado.
Nessa altura, disse-lhe mais ou menos o seguinte:
Seja qual for a questo sobre a qual tenhamos
, de deliberar, torna-se necessrio conhecer aquilo
sobre que vai deliberar-se, meu rapaz, pois de omro
modo, forosamente nos enganaremos. Ora, uma das
coisas que escapa maioria dos homens a coisa na
/( sua essncia e, como julgam conhec-la, jamais che-
gam a enconcrar um pomo de acordo para iniciarem
uma pesquisa <Jualquer e, medida que avanam
nessa pesquisa, colhem o devido castigo, pois nem
chegam a concordar com eles mesmos, nem com as
outras pessoas. Por este motivo, faamos votos para
que nem tll, 11cm cu, vr11l1;1mos ;1 incorrer no dcfrito
que ora ;1poncu11os aos outros; mas, hc.111 pelo cont d-
rio (e uma vez que ambos nos encontramos em face
do problema de saber se melhor conceder a amizade
a um homem apaixonado ou a um no apaixonado, e
o problema que nesse caso se pe o Amor, da sua
d essncia e da sua existncia), procuremos uma defini-
o de comum acordo, tentando t-la sempre em
mente, enquando discutimos se o Amor traz vanta-
gens ou desvantagens"'
E, dito isto, parece ser de aceitar, como acon-
tece com toda a gente, que o Amor um desejo e
01
Scrates insiste em que uma discusso s 1:. possvd desde
que os interlocutores partam de um conceito como comum-
mente aceite. No stn<lo assim, a possibilidade dl.'. equvuoi
falcia amca a discmso a todo o momento.
FEDRO 39
que, por outro lado, mesmo as pessoas que no
amam desejam sempre o belo.VComo poderemos,
nesse caso, distinguir entre as pessoas que amam e as
que no amam? Alm disto, devemos reflectir no se-
guinte: em cada um de ns existem dois princpios, ,
de forma e de condma, que seguimos para onde eles
nos conduzem: um, inato, o desejo do prazer,
outro, adquirido, que aspira sempre ao melhor.v'Por
~ vezes, estas duas tendncias concordam em ns uma
com a olltra, mas, em certas ocasies, verificamos que
,.,e entram em guerra e que uma vez sai vencedora a pri-
meira, omra vez a segunda.fPosto isto, assentemos em
que, quando sai vencedora a forma orientada pela
razo, essa forma chama-se temperana; quando o ''"
desejo que, destitudo de ra6o, nos arrasta para os \
'prazeres e nos conduz a seu belo talante, essa forma
chama-se gula. A gula apresenta-se sob mltiplas
denomina~e mltiplos so, com efeito, as suas
formas e os seus efeitos. Entre esta multiplicidade de ,
formas, aquela a que antes nos referimos serve para
designar o homem que se deixa possuir por ela, mas
essa designao nem boa nem honrosa para aquele a
quem se atribui. No ao desejo de comer bem, e
que deseja sempre o melhor, que se chama glutona-
ria? A glmonaria serve precisamente para denominar b
de gluto o que possui esse desejo, e quando o
desejo de beber em excesso que domina, a esse desejo
tirnico referimos o nome que serve de epteto ao
t: Je que se deixa dominar por essa tirania, e assim sucessi-
vamente para todos os casos. Torna-se por isso evi-

40 PLATO
dente qual o nome com que se pode designar o
desejo a que foi dedicada a explanao acima, mesmo
que no renha sido explicitamente referido. Todavia,
importa que me expresse sem ambiguidade, fale cla-
r:11nente! O desejo que, de.sprovido de razo, atrofia a
alma e esmaga o prazer do bem, e se dirige exclusiva-
mente para os desejos prprios da sua namreza, cujo
nico objectivo a beleza corporal, quand0 se lana
impudicamente sobre ela, comporta-se de ral maneira
que se torna irresistvel, e dessa irresistibilidade,
dessa fora destemperada, que ele recebe a denomina-
o de Eros, 011 de Amor... "'.
- Ah, meu caro Fe,lro, no te parece que estou
discursando sob os efeitos de uma divinal inspirao?
Fedro - Tambm me quer parecer isso mesmo,
Scrates. Efectivamente, no estamos habirnados a
ver-te arrebatado dessa maneira pelo fluxo da elo-
quncia!
56crates - Nesse caso, ouve-me em silncio.
Como este recanto parece ter algo de divino, se, no
decorrer do meu discurso, me tornar possesso das
" Ninfas, no estranhes, tanto mais que a, palavra, que
estou proferindo parecem autnticos ditirambos!
Fedro- Exacto, tal como dizes!
S6cmtes - Sabes muito bem que a culpa tua 1
Agora, e.\Cllta o re:-;to. Pode acontecer que a inspira-
111
l'l.1t:i.o, !!LHHle amigo de ttimolol-'.i.1,, .1hu,.1 por voe, dt\\,I
ami1,aJc, c.1i11Jo c..rn etimologias f.ik1,. Nnte c.1,0, n:l;K1on.1
Eros (fpu1) com Fora q1p1l,~Lfvu1.
r
FEDRO 41
o divina se esgote, mas isso fica ao arbtrio dos deu-
ses. Voltemos ento ao discurso que estava sendo
dirigido ao jovem:
Portanto, meu caro, qual seja precisamente o
objecro sobre que temos de deliberar, j o dissemos e ,
j o definimos. Com os olhos nesses princpios, resta-
-nos por conseguinte indagar das vantagens e incon-
venientes decorrentes do facto de se concederem
favores a quem ama e a quem no ama. Obviamente,
quando somos conduzidos pelo desejo, quando nos
rornamos escravos da volpia, parece que forosa-
mente procuraremos conseguir do amado o mximo
de prazer. Ora, uma inclinao perversa gosta de
mdo o que no se lhe ope, mas detesta mdo o que 239
lhe superior ou igual. Por isso, o apaixonado no
suportar de bom grado qualquer indcio de superio-
ridade ou de igualdade no seu amado, e mdo far
para que este se torne inferior e menos perfeito.
Todavia, o ignorante inferior ao sbio, o cobarde ao
corajoso, o homem que tem dificuldade em falar ao
retrico, o que possui uma inteligncia lenta ao que a
possui viva e pronta. Quando o esprito do amado ,
adquire semelhantes defeitos e outros do mesmo qui-
late, ou estes lhe so congnitos, necessariamente o
amante se alegrar e tentar fazer com que outros
sejam suscitados, pois, de contrrio, corre o perigo de
perder a volpia do momento. Por este motivo foro-
samente ter cimes do amado, e lhe impedir a con- ,,
vivncia que poderia fazer dele um homem de bem,
 42 PLATAO
causando-lhe enormes prejuzos, entre eles o da pri-
vao do aperfeioamento da inteligncia e da eleva-
o do pensamento. Este precisamente o problema
da divina filosofia: um apaixonado procura afastar
dela os seus amores, em virtude do terror que lhe ins-
pira a possibilidade de se tomar motivo de troa! No
importam os estratagemas de que possa servir-se para
manter o seu amado na ignorncia, tendo sempre os
olhos postos no apaixonado. Uma vez conseguida
esta situao, conseguir encantar aquele, mas ter
, causado a si prprio os males maiores! Portanro, do
ponto de vista da inteligncia, o amante apaixonado
no bom, nem para mestre, nem para compa-
nheiro.
Passemos agora ao corpo, sua compleio, aos
cuidados que nos merece. Que espcie de compleio
essa? Que cuidados ter ele com o corpo daquele de
quem senhor, e no qual procura somente o prazer?
Eis o que, depois do que dissemos, importa conside-
rar.
Veremos um apaixonado perseguir os efemina-
dos e no os forces, os que tenham sido criados numa
penumbra doentia, no quem tenha crescido luz do
sol; a quem esteja familiarizado com os maneirismos
de uma conduta sem virilidade, no a quem sejam
familiares as fadigas viris e os suores do esforo sadio;
d a quem procura substi cuir as qualidades que lhe fale-
cem por vestimentas garridas e estranhas que so, afi-
nal, a sua nica preocupao. So de cal modo evi-
dentes estas coisas, que no vale a pena gasear mais
FEDRO 43
tempo com elas e, por isso, definido o mais impor-
tante, passemos a outro aspecco da questo: um
corpo desta espcie inspira, j na guerra, j noutra
misso qualquer, a audcia dos adversrios, ao passo
que, perante ele, estremecem todos os apaixonados!
Mas este um aspecto que, por to evidente, cumpre
esquecer para falarmos do que se lhe segue: que van-
tagem ou que inconveniente derivam da convivncia
com o amante e do acolhimento sua tutela? A res-
posta evidente para todos e muito mais ainda para
o amante: o seu desejo maior de que o amado seja
privado dos bens mais dignos de ambio, dos bens
divinos; pai, me, familiares, amigos, de tudo isso ele "
gostaria de v-lo privado. Tancos intrusos, pensar, ,
tantos censores das relaes que ele mantm comigo!
E no tudo: o apaixonado pensar sempre que um
amado que possui bens prprios, que tem fortuna,
seja ela de que espcie for, no uma presa fcil e
que, se vier a ser conquistado, no ser fcil de man-
ter prisioneiro. Segue-se necessariamente que um
apaixonado sente cimes dos bens que possam ter os
seus amados e que, em contrapartida, sente uma
enorme satisfao com as suas penas e misrias! Mas
h ainda mais: o apaixonado no admite que o
amado possa contrair matrimnio ou constituir fam-
lia e ter filhos, ou possuir um lar, e isto durante o
tempo que for possvel, porque na sua condio de
apaixonado, o seu maior desejo o de conseguir usu-
fruir, durante muito tempo, da egosta volpia
daquele doce fruto.
 --------
1
44 !'LATO
b H muitos outros males, e maior parte deles
parece que um deus misturou certo prazer moment-
neo. Assim, o lisonjeiro um verdadeiro monstro,
deveras prejudicial, embora a natureza lhe tenha con-
cedido tambm um certo grau de prazer que no
deixa de ter o seu acractivo. Podemos tambm tomar
uma prostituta como coisa nociva, e isto sem falar j
de imensas outras criaturas e prticas anlogas, que
tm a propriedade de constituir, ainda que seja ape-
nas uma vez, deleitosos prazeres. O mesmo no
poderemos dizer do apaixonado, relativamente aos
seus amores, pois o apaixonado, alm de ser prejudi-
cial, mantm uma assiduidade que o torna franca-
mente maador. Conforme reza o antigo provrbio,
cada um gosta de conviver com os da sua idade; com
efeito, a mesma idade conduz aos mesmos prazeres, e
esta similitude d origem amizade, embora tal
motivo no impea que, mesmo nestes casos, o
desejo exagerado leve saciedade. igualmente ver-
dade que a coaco sempre foi olhada como coisa
desagradvel por toda a gente, e mais desagradvel se
torna, quando a idade constitui motivo para que o
amante sinta o afastamento daquele a quem ama,
pois, nas suas relaes com um amado mais jovem, o
homem mais idoso no aceita facilmente o ser esque-
cido, nem um s momento, quer de dia, quer de
d noite. Em casos como este, o amante permanente-
mente aguilhoado pelo desejo, e apenas tem em
mente a fonte perptua de prazer que ambicionava
ver, ouvir, tocar, sentir de todas as maneiras, tal sendo
---,---- --------------------------
FEDRO
o gozo que o amante sente em relao ao amado.
Quanto a este, que prazer e que alegrias lhe sero
dadas, para que a permanncia junto do amante no
acabe por fatig-lo? Sim, quando a viso que se lhe
oferece a de um homem j carcomido, muito longe
da primavera da idade, com todas as demais conse-
quncias que isso acarreta que, s de falar nelas, sen- ,
rimos uma enorme repugnncia? Sim, quando se
encontra permanentemente sujeito s crticas das pes-
soas e s intrigas peonhentas? Como aceitar viver,
ouvindo ofensas que ultrapassam toda a sobriedade e
limites da decncia, alm de contnuas reprovaes,
as quais, quando provm de um estado de embria-
guez, alm de serem intolerveis, so tambm ultra-
jantes, pois delas abusa um homem desse quilate?
Pois bem, o apaixonado prejudicial e desagra-
dvel mas, quando se cansa de amar, revela-se um
homem indigno de confiana: aquele tempo em que
multiplicava os juramentos, graas aos quais conse-
guia satisfazer os seus intentos, aparece-lhe agora
como um grande fardo que teve de suportar. Eis 241
ento chegado o momento de retribuir essa dvida!
Todavia, no seu ntimo, algo se transformou: a razo
e o senso rnbscituram o amor e a loucura. Transfor-
mou-se noutro homem e o amado nem sequer deu
conta dessa metamorfose!
Reclama, por isso, o cumprimento das promes-
sas, evoca a suave recordao do que ambos faziam,
como se as suas palavras se dirigissem ainda ao
mesmo homem! Mas, em face disto, o amante sentir
(
( ~-- --y------------------------------
(
46 !'LATO
vergonha de confessar que se modificou, e faltar-lhe-
a coragem para dar cumprimento s promessas e
juras feitas sob a tenso de um estado emocional; no
" confessar que, finalmente, adquiriu razo e senso, e
que pretende evitar a queda outra vez, para evitar
toda a semelhana com o homem de outrora. Por
consequncia, tornar-se- esquivo, tudo far para ser
desagradvel, depois que o caco caiu sobre a outra
face ' Por sua vez, o amado encontra-se na situao
de perseguidor, no sem sentir-se terrivelmente indi-
gnado, o que o leva a vociferar e a praguejar. Com
efeito, desde sempre ele desconhecera esta verdade:
jamais deveria ter sido complacente para um homem
apaixonado e que, por isso, estava fora de si, embora
o devesse cer sido para com um homem isento de
paixo que, por conseguinte, procederia sensata-
mente; procedendo daquela maneira, forosamente
acabaria por se render a um homem indigno de con-
fiana, de humor irascvel, ciumento, aborrecido, to
prejudicial para a sua fortuna como para a sua com-
pleio corporal, como enfim e sobretudo, para a sua
educao espiritual, a virtude mais digna, tanto em
face dos homens como em face dos deuses, pois nada
tem igual valor, seja em que tempo for!
Eis, meu caro, o que se torna necessrio ter pre-
sente: saber que as boas intenes de um apaixonado
m Jogo do caco: consistia em lanar um cac? ao ar e, cons_oan.te
caco caissc, dois grupos c.:m disputa prrn..ed1am a certos nrua1:,;.
0
J
FEDRO 47
no tm por base a amizade, mas que, tal como o
apetite de comer, nascem da necessidade de o satisfa-
zer. A ternura de um lobo por um cordeiro, eis a ima- d
gem exacta do amor que os apaixonados sentem pelo
jovem amado.
- Caro Pedro, julgo que cudo o que havia
para dizer. No ouvirs nem mais uma palavra da
minha boca e, por isso, s cu prprio a dar o discurso
por encerrado...
Fedro - Impossvel! Pois eu estava convencido
de que apenas tinhas pronunciado a primeira metade,
e que irias agora completar o discurso com a segunda
parte, falando sobre os no apaixonados, sobre a con-
venincia de lhes serem concedidos favores e sobre
todos os benefcios que da se podem colher...
E agora vens tu, caro Scrates, dizer-me que termi-
naste. Porqu?
Scrates - No te apercebeste, bem-aventurado ,
amigo, que o tom da minha voz estava a tornar-se
pico, que j ultrapassara a forma ditirmbica, que
estou a censurar? E, ainda que tivesse de fazer o elo-
gio do outro, que julgas deveria eu fazer? No vs que
poderia ser arrebatado pela inspirao das Musas, s
quais manhosamente me entregaste? Por isso, digo
em breves palavras: tudo aquilo que repreendemos
num caso deve ser tomado como virtude no outro.
Para que alongar ento o discurso, uma vez que tudo
o que havia a dizer est dito? Qualquer que venha a 242
ser a sorte do meu discurso, essa sorte ser justa, e
agora, antes que me obrigues a mais uma violncia,
 ...
48 PLATO
ainda pior que a anterior, vou atravessar o ribeiro e
pr-me a salvo dos teus desgnios!
Fedro - Aguarda um momento, caro Scrates,
que abrande este calor sufocante! No vs que
quase meio-dia, a hora em que o sol bate a pino?
Esperemos um pouco mais, e entretenhamo-nos a
discutir o assunto que nos prendia e, logo que a tarde
refresque, partiremos.
Scrates - s verdadeiramente divino, caro
Fedro, com os teus discursos! s verdadeiramente
admirvel! Com efeito, durante a tua vida tm-se
pronunciado muitos discursos, mas ningum conse-
" guiu produzir maior quantidade do que tll, quer os
cenhas pnJIHt1Kiado, qutr tenh;t\ induzido outro . . a
efecni:-los. Com excepo de Smias de Tebas "'.
levas a palma a todos os demais, e estou certo de que
agora mesmo acabaste de tomar a iniciativa de mais
um discurso que serei eu, ainda por cima, a recitar!
Fedro - Isso que ests a dizer no me aborrece
muito, mas j agora diz-me porqu e que discurso vai
ser esse!
Scrates - Caro amigo, precisamente no
momento em que me preparava para atravessar esta
ribeira, aquele sinal divino, aquele sinal cujas mani-
' festaes so habituais em mim, despertou! Ele des-
11 l
Smias de Teha..'i, companheiro de Plato durante o magist-
rio socrtico, e uma <las personagens do dilogo Fdou. Existe
traduo pormguesa deste Jilogo, devida ao P. Dias Palmeira
(vrias edies).
FEDRO 49
perta sempre para impedir-me de fazer o que desejo,
e nesse momento creio ter ouvido uma voz que vinha
dele e me impedia de continuar a andar sem que
tivesse cumprido uma penitncia, talvez motivada
por qualquer pecado cometido contra os deuses. Isto
constitui uma prova evidente de que sou um adivi-
nho, embora no muito hbil, pois sou como os que
no sabem ler nem escrever, e s fao adivinhaes
para mim prprio o,. Mas agora vejo claramente que
pequei. A alma tem, camarada, um poder incontest-
vel de adivinhao. Enquanto pronunciava o discurso
havia qualquer coisa que me perturbava. Perdera a
continncia por medo de que, empregando as pala-
vras de bico, tendo f!ht1do aos olhos dos deuses, no ,,
fsse, em compensrio, honrado perante os homens.
Mas agora dei-me claramente conta do meu pecado!. ..
Fedro- Que pecado esse a que te referes?
Scrates - Horroroso, Fedro, perfeitamente hor-
roroso, o discurso que trouxeste e horroroso tam-
bm o que me obrigaste a pronunciar!
Fedro - Como podes dizer uma coisa dessas?
Scrates - Uma refinada rolice e, em certa
medida, um verdadeiro pecado! Nestas condies,
poder existir discurso mais horrvel?
Fedro - Se verdade o que dizes, tambm me
parece impossvel!
01Scrates alude, evidentemente, ao seu demnio, entidade
demirgica, que nele inspirava o saber.
 50 PLATO
Scrates -
Como, ento j no pensas que o
Amor filho de Afrodite e, por conseguinte, um
deus?
Fedro - Pelo menos isso que diz a tradio ...
Scrates - Mas no isso que diz o discurso de
Lsias, nem co pouco aquele que, enfeitiado pelas
tuas artimanhas, h pouco pronunciei! Se o Amor ,
como de facto , um deus, no pode ser origem de
coisas ms. No encanto, corno em ambos os discursos
que lhe foram dedicados, assim foi afirmado, ambos
pecaram, portanto, contra Eros! Alm disso, ambos
os discursos so de uma risibilidade cocai, porque
243 nada tendo dito de verdadeiro, se apresentam impan-
ces de vaidade, pois conseguiram iludir os ingnuos e
conseguir boa reputao junco deles! Em face de tais
acontecimentos, tenho absoluta necessidade de me
purificar! Ora existe, para os que comecem erros em
matria de mitologia, um antigo rico purificatrio,
que nem sequer Homero conhecia, mas que era per-
feitamente familiar a Escescoro 111 que, privado
embora da luz dos olhos por ter ofendido Helena,
no compartilhava, no encanto, da ignorncia de
Homero. Como era culto, compreendeu a causa da
sua cegueira e por isso se apressou a escrever estes ver-
sos:
N,o verdadeiro o teu discurso'
Poeta lrico <lo sc. VI a. C., possvel criaJor do gnno po-
01
tico dcsigna<lo por ((encomium.
FEDRO 51
- No, tu jamais entraste na ponte de um barco,
no, jamais entraste no castelo de Tria! b
Depois de ter completado a Palindia 0 >, foi-lhe
resticudo o dom da vista. Todavia, mostrarei maior
habilidade do que eles neste assunto. Antes que me
acontea ser vtima dos castigos derivados da ofensa
que cometi contra Eros, tentarei fazer a minha pr-
pria palindia, mas agora de cabea descoberta, e
no encapuada, como fiz h pouco, por sentir vergo-
nha!
Fedro - Ah, Scrates, no poderias dizer nada
que me agradasse canto!
Scrates - isso demonstra, caro Fedro, que fazes
uma ideia clara da impudcia dos dois discursos pro-
nunciados, canto do que eu pronunciei, como do que
trazias no manuscrito. Imaginemos que um homem
honesto, um homem de carcter nobre e digno de
confiana, que ame ou haja amado outrora um
jovem, nos ouvia quando falmos daqueles apaixona-
dos que, em virtude de ninharias, criam inimizade
aos que so objecto do seu amor, e se conduzem
como ciumentos, comando-se prejudiciais! Esse
homem no deixaria de pensar que escava ouvindo
pessoas educadas entre rudes marinheiros, e que
jamais haviam conhecido as delcias de um amor ver-
(l) Palin<lia significa, letra, <<canto diferente, em outro tom.
Tambm tem o significado de retractao - que parece ser o
conceito que, do texto, se infere.
 .,..
52 PLATO
<ladeiramente nobre! No achas que um homem
" como esse nunca poderia concordar com as censuras
que dirigimos a Eros?
Fedro- Por Zeus, parece-me que no concorda-
ria, Scrates!
Scrates - Pois bem, eu sentiria uma vergonha
enorme em face de cal homem, e sinto receio do pr-
prio Amor. Por isso, desejo fazer um discurso cuja
gua cristalina purifique os ouvidos cheios da insalu-
bridade dos discursos proferidos! Mas aconselho que
Lsias escreva tambm o mais depressa possvel um
discurso demonstrando que, em igualdade de cir-
cunstncias, se devem conceder favores aos apaixona-
dos de preferncia aos que nfo se encontram apaixo-
nados.
Fedro - Podes estar certo disso. A partir do
momento em que hajas pronunciado o elogio do
apaixonado, impe-se que eu mesmo obrigue Lsias a
escrever o seu prprio discurso sobre o mesmo rema.
Scrates - Confio na tua palavra! Assim conti-
nues sendo como tens sido at aqui!
Fedro - Nesse caso, comea, pois podes confiar
em mim!
Scrates - Onde est esse jovem a quem me
dirigia' preciso que ele esteja aqui, para que oua!
Se no ouvisse, poderia vir a pre.,car favores a quem
no ama, sem considerar primeiramente tal coisa...
Fedro - Esse jovem est junto de ti e estar
enquanto o desejares!
SEGUNDO DISCURSO DE SCRATES
Scrates - Em primeiro lugar, meu caro rapaz,
faz de conta que o discurso precedente foi pronuncia-
do por Fedro, filho de Ptocles, natural de Mirrin- 244
sio, enquanto que o que vou agora pronunciar ser
d ico por Escescoro, filho de Eufemo, e natural de
Himereia.
O seu discurso deve ser do seguinte teor:
No pode ser verdadeiro um disrnrso que, tendo
admitido a existncia de um apaixonado, postule que
devem conceder-se favores ao no apaixonado de pre-
ferncia ao apaixonado, invocando como justificao
o facto de o primeiro agir sensatamente e o segundo .
se encontrar possesso do delrio e da loucurLSeria_
~erdadeiro se a loucura fosse apenas um mal, mas
acontece que muitos dos nossos bens nascem da lou-
l
Cura inspirada pelos deuses. Efectivamente, em
\ tsfado de delrio que as profecisas de Delfos e as
sacerdotisas de Ddona, prestam grandes servios b
Grcia, j na ordem privada, j na ordem pblica,
pois, quando se encontram no seu perfeito juzo, as
suas possibilidades ficam reduzidas a pouco ou a
 ,.
\ ,tJ
j/rlf PLATO
nada. Depois delas podemos falar da Sibila? Podemos
falar de todos os que, utilizando o poder divinatrio
que um deus lhes inspira, ditaram a muita gente e em
muitas ocasies o recto caminho a seguir? Fazer isso
seria perder tempo com o que evidente para todos
ns!
Mas tambm esse facto merece ser aqui testemu-
nhado, pois constitui uma prova de que na
Antiguidade os homens, ao institurem os nomes,
no consideravam o delrio, ou mania "', uma coisa
vergonhosa, nem motivo de oprbio. De outro
, modo, se assim no acontecesse, no teriam dado
arte de adivinhar o futuro, a mais bela das artes, o
nome de manik "', a arte delirante! Foi justamente
por considerarem o delrio como uma virtude bela,
uma vez que provm de uma graa divina, que lhe
deram esta denominao. Em contrapartida os
modernos, destitudos do sentido do belo, introduzi-
ram naquela palavra um te passaram a design-la por
mantik, rn, ou arte divinatria. De maneira diferente
procedem as pessoas que se dedicam a prognosticar
por meio da observao do voo das aves e de outros
sona1s; com efeito, esta arte procura dar ao pensa-
(ll Mavla, loucura no sentido de anormalidade, doena ps-
qu1a. ..
m MovtX'l adjectivo significando louca. Plato uoliza a pala-
vra, fazendo um trocadilho com Mavnx1i. A simples introduo
de um t transforma o adjectivo louca cm darividmte.
'3l Ver a nota anterior.
PEDRO
mento humano (oi'ses) l, a inteligncia (not1s) m e o
55
conhecimento (histria) (3> e por isso se denomina de
oi'o-no-istik (<>. Actualmente, chama-se a esta arte oi'-
nistik (5J, ou a arte das aves, arte dos augures, utili-
zando um o longo para tornar a palavra mais enftica. d
Por este motivo, a arte da profecia suplanta, j em
perfeio, j em dignidade, a arte dos augures, tanto
na denominao como nas funes, e assim, tal como
os Antigos no-lo testemunham, a loucura inspirada
pelos deuses , por sua beleza, superior sabedoria de
que os homens so os autores!
Mas no ficamos por aqui: enquanto essas doen-
as, esses flagelos terrveis que, em consequncia de
antigos ressentimentos, vindos no sabemos de onde,
ainda existem em certos indivduos de uma raa, o
delrio proftico manifestou-se em alguns predestina-
dos e encontrou o meio de afastar esses males, preci- ,
samente pelo recurso s preces dirigidas aos deuses e
pela prtica de cerimnias em seu louvor. Graas ao
delrio, surgiram os ritos catrticos e iniciticos,
(1) O pensamento propriamente dito, oillor.
2
( ) A inteligncia prpriamente dita, voi1.
('li lmopw, o conhecimento adquirido, a informao. Relao
entre a inccligni..:ia e os ohjectos.
(~) O o desta palavra curto. A palavra significa literalmente: a
previso .
. "' O o desta palavra longo. Por virtude desse fenmeno fon-
tico, a palavra, que dantes significava previso, passa a signifi-
car 1<poder de adivinhar, mediante a anlise do voo das aves.
Plato, um pouco desinteressado das reais genealogia.,;; etimolgi-
cas, explica e.orno que a primeira palavra deu a segunda.

' 6 PLATO
pondo o que neles participa ao abrigo dos males,
tanto do presente como do futuro, e fazendo com
que os homens, animados de esprito proftico,
encontrem o meio de proteger-se contra aqueles ~
J j
males. H ainda uma terceira espcie de loucura,
aquela que inspirada pelas Musas: quando ela l
fecunda uma alma delicada e imaculada, esta recebe a
inspirao e lanada em transportes, que se expri- ~
mem em odes e em outras formas de poesia, cele-
brando as glrias dos Antigos, e assim contribuindo
para a educao da posteridade. Seja quem for que,
sem a loucura das Musas, se apresente nos umbrais
da Poesia, na convico de que basca a habilidade
_ . para fazer o poeta, esse no passar de um poeta frus-
r. crado, e ser ofuscado pela arte potica que jorra
, daquele a quem a loucura possui.
Embora no sejam somente estas, j ficas
! ~
1 sabendo quais so as belas vantagens que se podem
usufruir de um estado delirante inspirado pelos deu-
ses. Podemos agora concluir que no devemos recear,
nem devemos deixar-nos confundir pelo espantalho
de uma doutrina, segundo a qual se deve preferir. a_
il amizade do homem sensato amizade do homem
1 apaixonado. Bem pelo contrrio, a vitria deve ser
\ dada ao apaixonado, pois o amor foi enviado pelos
deuses no interesse do amante e do amado, e isso
mesmo, contra aquela tese, que procuraremos
l demonstrar: os d_euses desejam a suprema ventu. ra_ ' &
Q:1 daqueles a quem foi concedida a graa da loucura.
,,--9 s:_ercamence que esta demonstrao no convencer.
..
\~~'V /? FEDRO
os 11abTd
11 osos, !Il;l,' ser.a, OJ1vmceare
. ,=_JJ.<l
para o .,L:
s= 6
__
Nestas condies, a primeira coisa a fazer tornar
explcita a nacur za \ma, dos seus estados e actos,
assim como indagar se esta natureza mmana ou
1vma.
Esta demonstrao parte do seguinte princpio: a
alma imortal, pois o que se move a si mesmo
imortal, ao passo que, naquilo que move alguma
coisa, mas, por sua vez, tambm movido por outra,
a cessao do movimento corresponde ao fim da exis-
tncia. Somente o que se move a si mesmo no dei-
xar de mover-se e, sendo assim, constitui tambm
fonte de movimento para as outras coisas que se
movem. Ora, um princpio constitui algo inato, pois
a partir de um princpio que necessariamente d
assume existncia tudo aquilo que existe, ao passo
que o princpio no provm de coisa alguma, pois, se
comeasse a ser partindo de qualquer outra fonte,
no seria princpio. Por outro lado, como no pro-
veio de uma gerao, no se encontra sujeito cor-
rupo, pois evidente que, uma vez o princpio
anulado, jamais poderia gerar-se nele, porque ele o
princpio e tudo provm necessariamente desse prin-
cpio. Podemos ento concluir que o princpio do
movimento o que a si mesmo se move e por isso
no pode ser anulado, nem pode ter comeado a exis-
tir, pois, de outra maneira, todo o universo, todas as ,
geraes parariam e jamais poderiam voltar a ser
~ movidas a encontrar um ponto de partida para a exis-
~
.~
tncia. .
(
'8 PLATO
Agora que foi demonstrada a imortalidade do
que se move por si mesmo, no haver qualquer
escrpulo em afirmar que essa exactamence a essn-
cia da alma, que o seu carcter precisamente este.
Com efeito, todos os corpos movidos por um agente
exterior so inanimados, enquanto o corpo movido
de dentro animado, pois que ele o movimento e
natureza da alma.
O que se move a si mesmo no pode ser outra
coisa seno a alma, de onde se segue necessariamente
246 que a alma simultaneamente incriada e imortal.
No que respeita imortalidade da alma basta o
que dissemos. Quanto natureza, necessrio
explid-la da seguinte forma:
Caracteriz-la daria ensejo a um longo e divino
discurso, mas como se trata apenas de oferecer uma
breve imagem, bastar um discurso humano de
menores propores, e nessa medida tentaremos
falar: a alma pode comparar-se a no sei que fora
activa e natural que unisse um carro a uma parelha de
cavalos alados conduzidos por um cocheiro (1). Os ca-
b valas dos deuses so de boa raa, mas os dos outros
seres so mestios. Quanto a ns, somos os cocheiros
de uma atrelagem puxada por dois cavalos, sendo um
belo e bom, de boa raa, e sendo o outro precisa-
mente o contrrio, de natureza oposta. De onde pro-
01 Alegoria que define o cerne da cosmologia platnica, na
medida em que a terra tida como algo imvel, em cujos pra-
mos s os deuses se movem.
,-
FEDRO 59
vm a dificuldade que h em conduzirmos o nosso
prprio carro.
Posto isco,_ de onde derivam as denominaes de
mortal e de imortal, atribudas aos seres vivos?
Convm que expliquemos igualmente este ponto.
sempre uma alma que rege todos os seres inanima-
dos mas, ao circular na rocalidade universal, revesce-
se, aqui e ali: de forma~ diferences. Quando perfeita ,
e alada, paira nos ceus e governa o universo e,
quando perde as asas, precipita-se no espao, tom-
bando em qualquer corpo slido, onde se estabelece e
se reveste com a forma de um corpo terrestre, o qual
comea a mover-se, por causa da fora que a alma
que esd nele lhe transmite. a este conjunto do
corpo e _da alma, solidamente ajustados um ao outro,
9ue designamos por ser vivo e mortal. Quanto ao
1m?rtal, no coisa que possamos explicar de forma - -
~ r~~10?al, mas pod~mos _coniectur!", mesmo sem expe-
0
~ ~ nenc'.a e ~em suficiente 1ntel~co, a ideia de Deus: um !)
~ - ser v1~0. 11~tal que possui uma alma, que tambm
possui um corpo, ambos unificados para uma durao
_e ~ o CJ!!.!: depende da vo_nllde da Divindade~
Passemos agora ao escudo das causas que levam as
almas a perder as asas. Uma causa pode ser esta:
A natureza da asa consiste em poder conduzir
um corpo pesado para cima, para as alturas onde
habita a raa dos deuses, e por isso a alma , de entre
tudo o que participa do corpreo, o que, simultanea-
mente, mais participa da natureza divina. Ora, a ,
natureza divina bela, sbia, bondosa, dispondo de

60 !'LATO
todos os atributos pertencentes a esta categoria. Nada
existe melhor do que estas qualidades para alimentar
e desenvolver o sistema alado da alma, da mesma
maneira que o pesado, o feio, o mau, tudo o que
contrasta com as qualidades precedentes, a degrada e
conduz runa. O grande capito do cu, Zeus, ao
sair com o seu carro alado, o primeiro a avanar,
ordenando todas as coisas e cuidando de tudo. logo
seguido por um exrcito de deuses e de demnios,
w repartido por onze seces. Somente Hstia '" fica ei_n
casa. Quanto aos outros onze, cada um serve de gma
sua tribo, tribo que foi destinada a cada um deles.
Por este motivo, so frequentes e beatficos os espec-
tculos que estas evolues oferecem no espao ond_e
vive a grande famlia dos deuses, cada um deles reali-
zando a tarefa que lhe foi atribuda, de onde resulta
que o poder e a vontade esto sempre harmonizados,
pois no h lugar para a Inveja no corao dos deu-
ses! Muitas vezes, sempre que se dirigem para o ban-
quete que aguarda os deuses, os carros sobem por um
caminho escarpado que os conduz ao znite da ab-
" bada celeste. Como os cavalos que puxam os carros
so dceis, a subida fcil para ~s deuses; para os
demais, uma subida penosa, porque o corcel de m
raa puxa e inclina o carro para a terra, dificultando a
H6tia, a Tcrr,1. A txptT~\o jim t'm (11J11 n:fcn.: l}lll' l'\at;io
111
tinha por certa :1 in10hi\id.idc ~b tnr.t LJ.UC ,\c:ri,~, cnto, .,;cg_unJo
o sistema geocntrico, o pr<'>pno Cl'ntro <lo U nivcrso. Hst1a era
tambm a deusa do lar.
T
FEDRO 61
tarefa de conduo do carto ao que dela est encarre-
gado.
nesse lugar que as almas experimentam a ale-
gria suprema, pois as almas a que chamamos imor-
tais, uma vez que atingiram o znite, so tomadas de
um movimento circular e podem contemplar as reali- ,
dades que se encontram sob a abbada celeste.
Nenhum poeta comps ainda um hino em lou-
vor desta regio .supra-celeste, e jamais haver algum
que possa compor um hino digno do tema. Mas veja-
mos como ela , pois, se h um ensejo de dizer a ver-
dade esse , mais do que nunca, aquele em que fala-
mos da prpria Verdade.
Pois bem: a realidade que realmente no tem cor,
nem rosco, e se mantm intangvel; aquela cuja viso
s proporcionada ao condutor da alma pelo inte-
lecto; aquela que patrimnio do verdadeiro saber, d
essa Verdade que ocupa efectivamente aquele lugar.
Daqui se infere que o pensamento de um deus se ali-
menta de inteligncia e de sabedoria puras, assim
como o pensamento de todas as almas que se dedi-
cam procura do alimento que mais lhes convm
quando, no decorrer do tempo, puderam aperceber-
-se da realidade, nesse lugar que as almas encon-
tram a possibilidade da contemplao das realidades
verdadeiras (a qual uma alimentao benfazeja), at
que o movimento circular as faz retornar ao mesmo
ponto. Enquanto este movimento dura, a alma pode
contemplar a Justia em si mesma, bem como a
Cincia, pois ela tem na sua frente, sob os seus olhos,
 .~~.~~ -~ # A ' /JJ.i,\
,: ~ , ' ( , /~ATAO ,4' tf '
um saber que nada tem a ver com este que conhece-
mos, sujeito s modificaes futuras, que se mantm
sempre diversificado na diversidade dos objectos aos
quais se aplica e aos quais, nesta existncia, damos o
nome de Seres. Ela verdadeiramente a Cincia que
24s tem por objecto o Ser dos seres. Depois de ter con-
templado as essncias das coisas, uma vez saciada no
conhecimento, a alma regressa ao interior do cu e a
repousa. Logo que regressa, o cocheiro pe os cavalos
manjedoura e d-lhes ambrsia para comer, e nctar
para beber. Se, quanto existncia dos deuses assim
, vejamos agora o que se passa com as outras almas.
Estas temam tudo para serem dignas de seguir os
deuses, erguendo para cima a cabea do cocheiro
mas, perturbadas pelos corcis que puxam o carro,
apenas conseguem vislumbrar as realidades. To
depressa levantam como baixam a cabea e, como
no conseguem dominar a desarmonia dos corcis,
apenas vem algumas realidades, mas no conseguem
ver outras. Outras almas existem cuja nica aspirao
subir, movimento que logram efecmar com perfei-
o. Mas isso de nada lhes vale porque, no movi-
mento circular, com a nsia de se colocarem nos pri-
b meiros lugares, acabam por se atropelar umas s
outras e da resulta uma grande confuso, a luta, os
suores e, por culpa dos cocheiros, acabam por se ferir
umas s outras, e muitas acabam por perder as penas
das asas. Enfim, invadidas por extrema fadiga, aca-
bam por cair, sem chegarem a iniciar a contemplao
da Verdade e, uma vez cadas, apenas lhes resta a opi-
,-~VY_--F-1\,-___ /
____
,
'~)';,i';v~ y/./
~~
f 7 F E ORO 63
- como s1mp
niao . 1es a 11mento.1'f:A causa que atrai as
almas para a contemplao da Verdade consiste em
que s ali encontram o alimento que as pode satisfa-
zer inteiramente, desenvolver as aaS, esse alimento
que, enfim, liberta as almas das terrenas paixes .J.
_Segundo a lei, de fdrstea \ todas as almas que
se mtegram no seqmto de um deus so agraciadas
com a contemplao de algumas verdades. Por outro
lado, durante a viagem circular, mantm-se isentas de
pecado e, se conseguirem manter este ~ao fim 1
de ~d~ ~iagem continuaro isentas d e ~ como , ,#"
a pnnc1p10. Mas, se no conseguirem a fortaleza para ol';_)P..
tanto, ser-lhes- retirada a graa daquela viso. Com oJ-"i,
efeito, quando, _por qualquer causa funesta, se ani- QM':.i,,.,
mam de esquecimento e de perverso, tornando-se D-
pesadas, perdem as asas e acabam por cair na terra. d
To~avia, u~a lei existe que prescreve que, no pri-
meiro nascimento, uma alma no pode entrar no
corpo de um animal; aquela que maior nmero de
verdades tenha contemplado, est destinada a
implantar-se no smen de onde se gerar um filsofo,
um esteta ou um msico; a alma de segundo grau
animar o corpo de um rei obediente s leis ou o de
um guerreiro hbil na estratgia; a alma de terceiro
grau animar o corpo de um poltico, economista ou
financeiro; a de quarto grau animar o corpo de um
OJ ~drstea, ept~to de Nemsis, significa a regra necessria e o
inevitvel. Personifica a justia distributiva e implica, na passa-
gem do texto, uma concepco finalista e escatolgica.
 (
(
(
64 l'LA TO
// at1eta ou d e um me'd"1co; a d e quinto
1/, . grau tera' d"irei. to
a dar a existncia a um profeta, ou a um adivinho
consagrado em qualquer forma de iniciao; a de
sexto grau ser a do poeta, ou de iualiuer outro cria- /
/1 dor de imitaes; a de stimo grau ser a de um arte-
so ou campons; a de oitavo grau, ser a do sofista,
cuja arte consiste em lisonjear o povo, a demagogia; a
de nono grau corresponder de um tirano.
Suponhamos que, de entre rodos estes homens,
houve um que teve uma existncia digna. Receber,
como recompensa, melhor sorte, enquanto a pior
ser atribuda ao que levou uma existncia indigna.
A alma no voltar ao ponto de onde saiu seno
2,9
passados dez mil anos, isto , no receber as asas
antes que este tempo se cumpra, com excepo dos
p
! , filsofos e dos que amam os jovens com amor filos-
fico. De facto, as almas destes, tendo escolhido trs
vezes seguidas a vida da filosofia, recebem as asas
terceira revoluo milenar e afastam-se. Quanto s
outras, uma vez terminada a primeira vida, so sub-
metidas a juzo e, depois de julgadas, umas vo cum-
prir as penas para locais de penitncia que h abaixo
da terra, outras, absolvidas pela justia, sobem para
b um lugar do cu, onde desfrutam de uma existncia
que as recompensa da vida que levaram enquanto
tiveram a forma humana./Mas, no milsimo ano, as
almas destas duas espcies so obrigadas a escolher
uma segunda existncia, cuja escolha depende da
vontade de cada uma delas. Desta maneira, uma alma
humana pode entrar no corpo de uma besta, assim
X?
\(~
T
1
~ /.1(.65
""~
PEDRO
.
\'< como uma alma_ bestial pode entrar no corpo huma-.
na\, desde q-u noutra das suas vidas anteriores,
tivesse sido a alma de um homem, pois as almas que
f- nunca contemplaram a verdade no podem assumir a
forma humana, pelo seguinte motivo: a inteligncia
humana deve exercer-se segundo o que designamos
por Ideia, indo desde a multiplicidade das sensaes ,
E?-ra uma unidade cuja abstrac~o a verdade racio-
..!}.a!. Este acto de abstraco consiste numa recordao
das verdades erern~s contempladas peJa alma oo
momento em ue se inte rava no s uito de um
<;1 ..E!, quando podia contemplar estas existncias a
i} que atribumos a realidade e quando, depois, levan-
tava os olhos para o que verdadeiramente real.
~ Assim, perfeitamente justo que s o esprito do
. fil-f
; sofo disponha de asas, porquanto nele a memria
,permanece fixada nesses objectos reais, tornando-se,
dessa maneira, semelhante a um deus! utilizando
/ convenientemente essas recordaes que"'um homem,
,!' cuja iniciao nos mistrios perfeitos foi sempre per-
' 1\) feita, se torna autenticamente perfeito, pois um
-{, homem deste quilate dirige a sua alma somente para
os objectos divinos, o que leva a multido a consi- d
der-lo como um louco, muito embora ele se encon-
tre apenas possesso de um deus, coisa que a multido
no pode apreender! Do que dissemos, atingimos a
quarta espcie de delrio, sim do delrio: quando,
vivendo neste mundo, se consegue vislumbrar
alguma coisa bela. A alma recorda-se ento da Beleza
real, recebe asas e deseja subir cada vez mais alro,
~ ~ \X.W.l ~ ~ 1
:li' 11 Mil I_
-:jj: e;..;.o..,c.J:>
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~ l4, ~
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1
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/
66 l'l.ATC\
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como se fosse uma ave. Impossibilitada de conseguir,
negligencia as coisas terrenas, assim dando a parecer
, que no passa de um louco! Por isso, entre as vrias
formas de enrnsiasmo, esta revela-se como sendo a
mais perfeita e a que melhores consequncias acar-
reta, tanto para quem a possui como para quem dela
participa, e por isso se costuma tambm dizer que os
possudos por este entusiasmo se designam por
amantes.
Conforme disse anteriormente, em virtude da
essncia, todas as almas humanas contemplaram a
Verdade, pois, se assim no acontecesse, jamais pode-
2so riam insuflar-se num corpo humano. Mas nem rodas
as almas podem recordar-se daquela Verdade perante
a simples contemplao das coisas deste mundo com
a mesma facilidade, pois, uma vez sujeitas queda,
facilmente so impelidas prtica da injustia, olvi-
dando os augustos mistrios que um dia tinham con-
templado. Assim, poucas so as almas a quem foi
dado o dom da reminescncia, e estas, quando se
apercebem de qualquer obiecto semelhante ao do
reino su12erior, como que ficam perturbadas e perdem
o poder do auro-domnio! Mal podem aperceber-se
b de si mesmas e so incapazes de se analisar. i/
Pois bem: nem a Justia, nem a Sabedoria, nem
qualquer outra virtude das almas, tem aqui a mesma
luminosidade e, ao observ-la com estes fracos
rgos, reconhecemos, nas suas imagens, o modelo
que representam. Mas a Beleza era deslumbrante-
mente visvel quando, no coro dos bem-aventurados,
J)~
.~t~ FEDRO 67
podamos assistir a esse espectculo de viso beatfica,
em que uns seguiam no cortejo de Zeus e, outros, no
correjo dos outros deuses. Nesse tempo em que tudo
se encontrava sob o olhar dos deuses, em que, inicia-
dos nos mistrios divinos os celebrvamos na inge- ,
nuidade da nossa pureza, isentos de todos os pecados
que nos aguardavam no decurso ulterior do tempo:
integridade, simplicidade, imobilidade, felicidade,
eram as vises que a iniciao fazia passar em frente
de nossos olhos, no seio de uma luminosidade pura e
deslumbrante, justamente porque tambm ns ra-
mos puros e no tnhamos contacto com este sepul-
cro que se chama corpo, dentro do qual nos move-
mos, a ele to ligados como a ostra sua concha ...
Perdoa-me por me ter alongado desta maneira, mas
tudo isso resulta da reminescncia do passado, dos
esplendores que jamais voltaro a repetir-se!
Quanto Beleza - conforme j .disse - ela
sobressaa entre rodas as ideias puras a que nos referi- d
mos. Depois que viemos para esta existncia, ainda
ela que ofusca todas as coisas com o seu brilho, Qois a
viso de facto o mais subtil dos nossos sentidos,
l!
\ embora no possa aperceber-se da Sabedoria! Que
veementes amores no despertaria se nos oferecesse
uma viso ntida daquelas imagens que poderamos
ver para alm do cu! Somente a Beleza tem a ven-
tura de ser mais perceptvel e cativante! Quem no
foi recentemente iniciado ou quem se deixou cor- ,
romper no pode erguer-se contemplao da Beleza
rotai. apenas lhe sendo permitido conhecer o que
(
68 PLATO
nesta existncia se chama o Belo e a que no pode
adorar. Diversamente, tendo-se entregue ao prazer,
procede como um quadrpede, entrq;a-se ao prazer
(
sensual e procriao dos filhos e, uma vez familiari-
(
zado com a intemperana, deixa de ter medo de se
e!1cregar a rodos os prazeres, incluindo aqueles que
2s so contra a natureza "' Mas, o que foi recentemente
i111ciado e que outrora teve o dom de contemplar
muita coisa, esse, quando vislumbra um rosto divino
ou qualquer outro objecto que traga a recordao da
Beleza, ou um corpo formoso, esse experimenta pri-
meiramente uma espcie de tremor e, depois, uma
cerca emoo, semelhante de outrora. Nessa altura
volta o olhar para o objecro belo que assim o desper-
tou, e venera-o, como se de um deus se tratasse.
Nestas circunstncias, no fosse o receio de ser consi-
derado como um mono manaco, cumularia de
homenagens o objecto bem-amado, como se de um
deus se tratasse! No momento em que o contempla,
percorrido por um estremecimento febril pois que,
uma vez recebida pelos olho., a emanao da beleza,
1, sente-se aconchegado e e.ssa emanao d a vitalidade
s asas da sua alma. Por sua vez, o calor funde os obs-
tculos que impediam a expanso da vitalidade,
aquilo que impedia a germinao, em virtude da sua
dureza. O afluxo de alimento provoca uma intumes-
111
TuJo leva a crer <.lUt.' Plato 0>11Jt.'na, no apenas a pc.:<lnas-
tia, ~na.s tamht:m todas J.S csp<..\.:its <..k n.:bt1c,; amorosas antina-
turais.
FEDRO 69
cncia, um lan de crescimento no suporte das per-
nas, a partir da raiz, e este mpeto de vitalidade espa-
lha-se por toda a alma. Com efeito, a alma escava
outrora repleta de penas e eis que, agora, sente a dor
prpria do crescimento das asas! As impresses que
sofre so exactamente como as que derivam do nasci-
mento dos dentes: dores e irritao nas gengivas.
Quando, de repente, contempla a beleza de um
jovem, sente um afluxo de partculas dele provenien-
tes, de onde nasce o que se designa por onda de
desejo (hmeros) ' e a alma encontra nisso refrigrio
para as suas dores, e assim nasce a alegria.
Mas, quando se encontra separada do objecco d
amado, sente-se fenecer. As aberturas pelas quais
saem as asas comeam a murchar e, logo que se
fecham, interceptam o crescimento da asa.
Por sua vez, a asa, feita prisioneira no interior,
juntamente com a fora do desejo, comea a palpitar
fortemente, fazendo presso sobre cada uma das sa-
das. Assim atormentada, a alma abandona-se abulica-
mente dor, ao mesmo tempo que a recordao do
objecto belo a leva a deixar-se invadir pelo frenesim.
A mistura destes dois sentimentos leva a alma a ator-
mentar-se com o aspecto derrotista da sua situao,
por verificar que incapaz de a vencer. Neste delrio
'" Hmeros (tEpo>) significa, segundo Plato (Crtilo, 420 ab)
o impulso das partculas de uma corrente. Para atingir este si-
gnificado, o filsofo apresenta a palavra como sendo formada
por trs slabas, a saber: lEVCtt (impelir, empurrar), t:po (parte,
poro, partcula) e po,1 (corrente).
l/
r ..,...
<
70 PLATO
em que foi lanada, no pode repousar, nem de
noite, nem de dia, e, impelida pela paixo, lana-se
em busca dos lugares onde, segundo julga, pode
encontrar a Beleza. Quando a consegue rever, e diri-
gir para ela a fora do desejo, os poros, havia pouco
obstrudos, comeam a abrir-se. A alma recoma a res-
pirao, deixa de sentir o aguilho da dor e goza,
2s2 nesse instante, a volpia mais deliciosa. Esta uma
das coisas de que ela no pode afastar-se voluntaria-
mente, e nada existe que possa merecer-lhe canta
ateno como o objecto amado. Nem me, nem
irmos, nem camaradas! Tudo isco olvidado e a
perda dos bens materiais, por culpa da sua incria,
no cem para a alma a menor importncia. Os bons
costumes e as boas maneiras, que a alma at a se
comprazia em praticar, so vistas com o mesmo des-
dm. Est disposta escravido, a repousar em qual-
quer parte, desde que seja o mais prximo possvel do
seu amado. Efeccivamente, no contente em venerar
1, o ser que possui a Beleza, ela encontra nele, e s nele,
o remdio para a sua grande dor. Os homens, belo
jovem a quem dirijo este discurso, denominam de
,n,wr t."Sl"l' estado mas. se souberes como t' chamado
pelos deuses, a tua mocidade nfo deixar reagir-te de
outro modo seno pelo riso. Creio que alguns
Homridas "' recitam dois versos sobre Eros, o
' 11 Homrida..', seguidores, imita<lorcs e <lccb.ma<lores dn, poe-
mas de Homero.
-
FEDRO 71
segundo dos quais no dispe de uma prosdia
muito elegante. Eis o que esses versos dizem:
Amor alado o seu nome para os mortais
Mas para os imortais Pteros, por fazer crescer
[ as asas o,.
No que estes dois versos dizem canto permitido ,
acreditar como no acreditar, mas eles explicam a pai-
xo dos amantes, bem como as suas causas e efeitos.
Mas prossigamos: um comparticipante do cortejo de
Zeus, que se tenha deixado enredar pelo deus alado,
capaz de suportar essa provocao com a maior facili-
dade. Quanto aos que fazem parte do cortejo de
Ares, uma vez possudos por Eros, julgam que so
vtimas da ofensa dos amados e deixam-se invadir
pe!a raiva assassina, dispondo-se a sacrificar-se, no
somente a eles mesmos, mas tambm aos seus ama-
dos. O mesmo se verifica em relao aos acompa- d
nhances dos cortejos de cada um dos deuses, pois os
acompanhantes procuram imitar o seu deus o melhor
possvel e assim procedem enquanto so vivos e,
como no pode haver contaminao, assim vivem
depois do primeiro nascimento, imitando o seu deus
em todos os accos, seja nas relaes com o objecco
amado, seja nas relaes com os outros homens.
oi O ltimo verso cem interesse porqua11to o autor faz um
jogo de palavras com rrtpw, que significa dar asas e, em sentido
figurado, excitar o desejo: dar asas ao desejo.

72 l'l.ATO
Cada um escolhe o amor segundo o seu carcter e \1
como consideram o obiecto escolhido uma espcie de 1
imagem da divindade, erigem-lhe uma esttua no
, corao, com o fico de o adorar e de lhe prestar um
culto secreto. Assim, os que se encontram na rbita
de Zeus procuram amar o que tenha alma seme-
lhante a Zeus. Procuram saber se o amado tem voca-
o filosfica e qualidades de chefia e. logo que. che-
gam a uma concluso, dispem~s,e ~ am-lo~ tudo
fazem~:ir~ desenv<>lv~~~<>_arnac.l()~ amor dessedel!s'.-
E se acontece-que no viveram antes sob o signo
deste deus, entregam-se totalmente a cultivar as suas
qualidades e esforam-se por as aperfeioar pelo
ensino, e eles mesmos se decidem a prosseguir este
aperfeioamento. Outros procuram descobrir o
carcter de Zeus e, uma vez descoberto, entregam-se
inteiramente ao seu aperfeioamento, pois a sua
113 maior necessidade passa a ser a de tudo orientar no
sentido desse deus. Logo que o conseguem encontrar
atravs da reminescncia e se deixam invadir pelo
deus, so tomados de um vivo entusiasmo e dedicam-
-se a imitar, canto quanto lhes possvel, o carcter
da divindade. E, como consideram o amado como a
causa deste estado, passam a am-lo ainda mais.
Mesmo se, como as Bacances '", vo buscar o ali-
mento a Zeus, espalham-no sobre a alma do bem-
-amado, tornando-o semelhante, na medida do poss-
vel, ao deus!
(11 Bacantcs, companheiras de Baco ou Dinisos.
T
FEDRO '/3
Os que se integram no cortejo de Hera. esses, b
procuram algum com qualidades rgias e, logo que
o encontram, todos procedem como se reis fossem;
os que seguiram Apolo, bem como aos outros deuses,
regulam a sua conduta consoante os casos e procu-
ram que os seus amados se adaptem sua natureza. ,
Quando conseguiram alcanar o seu objectivo pela
limitao do seu prprio deus, persuadem os amantes
e levam-nos a proceder em obedincia a esse deus,
canto no aspecco da accividade espiritual, como no
aspecco do comportamento social. Da capacidade de
cada um depende o no terem inveja do amado nem
mesquinhas malquerenas. Pelo contrrio, tudo
fazem para tornar os seus amados semelhantes aos
deuses, e desce desejo se encontram animados os ver-
dadeiros amantes. Podemos ento concluir: se conse-
guem levar o amado a participar do seu interesse, essa
vitria , simultaneamente, uma iniciao. O amado
que se deixar subjugar por um amante possesso desse
delrio entrega-se a uma paixo deveras nobre, que
ser uma fonte de felicidade. Assim se deixa seduzir o
que foi seduzido.
Lembremos que, no princpio da narrao deste
mito, dividi a alma em trs partes, duas correspon-
dentes aos corcis e, uma terceira, correspondente ao
cocheiro. Devemos continuar a ter esta diviso em d
mente. Disse que um dos corcis era de boa raa e
outro de m raa. Mas agora importa que procure-
mos saber em que consiste a bondade de um e a mal-
dade de outro. Pois bem!

r ~ PLATO
~ primeiro, de melhor aspecto, tem um corpo
harmonioso e bem lanado, pescoo altivo, focinho
arrebitado, plo branco, olhos negros, desejo de uma
glria que faa boa companhia moderao e
sobriedade. Como amigo da opinio certa, para ser
conduzido, no precisa de ser esporeado, pois basta,
para o fazer trotar, uma palavra de comando, ou de
encorajamento. Por sua vez, o segundo, torto e dis-
forme. Foi criado no sabemos como, tem o pescoo
baixo, a nuca amarrada, o focinho achatado, a cor
negra, os olhos cinzentos, uma compleio sangu-
nea. Amigo da soberba e da lascvia, as orelhas muito
peludas, no obedece a ordens e a muito custo obe-
dece, depois de castigado com o aoite.
O cocheiro, se encontra um objecto digno de ser
amado, esse encontro aquece-lhe a alma, enche-a de
211 calor, de pruridos de desejo. O cavalo obediente obe-
dece ao cocheiro enquanto o outro no obedece, nem
ao freio nem ao castigo, e move-se, fora, entre obs-
tculos, embaraando tanto o cocheiro como o outro
corcel, e levando-os para onde ele quer, para o desejo
e para a lascvia!
Finalmente, ambos os corcis acabam por se sen-
b tir indignados perante a conscincia que lhes diz o
que abominvel e contrrio aos bons costumes, e
assim acabam por se deixar conduzir, sem qualquer
espcie de relutncia, decidindo proceder de acordo
com o convite que lhes foi dirigido.
Ei-los no entanto perante o amado! Ambos
observam esta apario ofuscante: o bem-amado!
,.
FEDRO 75
sua vista, a lembrana chama o cocheiro para a
suprema realidade da Beleza: volta a contempl-la,
acompanhada da Sabedoria, no seu pedestal sagrado!
Ao contempl-la, sente um misto de temor e de amor ,
e refreia a marcha do coche. Com tal violncia o faz,
que ambos os cavalos acabam por cair: um, o bom,
sem retraimento e de boa vontade; o outro, o mau,
terrivelmente contrafeito. Ao mesmo tempo que
ambos se afastam do amado, um deles, acossado pela
vergonha e pelo arrependimento, banha de suor toda
a alma; enquanto o outro, uma vez passada a dor
causada pelo freio e pela queda, faz um enorme
esforo de respirao, encoleriza-se e luta contra o
cocheiro e contra a sua parelha, por uma questo de
indolncia, de pusilanimidade, pois desertara do
acordo, traindo o compromisso que em comum
tinham assumido.
E novamente o cocheiro os obriga a aproxima- d
rem-se, apesar das recusas sucessivas, no lhes conce-
dendo descanso por muito tempo, pois, a breves
intervalos, os faz lembrar do amado por eles menos-
prezado.
Finalmente, aps estas tentativas, quando se
aproximam, o mau corcel precipita-se para a frente,
levanta a cauda, morde o freio e puxa-o para o seu
objectivo de maneira despudorada. Neste interim, o
cocheiro, ainda mais impressionado do que anterior- ,
mente, logo tenta fugir, e, com maior esforo e vio-
lncia, puxa o cavalo mau para trs, fazendo presso
no freio, provocando-lhe dores e feridas, de onde
 PLATO
escorre sangue. Obrigando-o a ir a cerra, obriga-o ao
sofrimento. Depois de assim ter sido submetido aos
castigos sucessivos, o mau cavalo acaba por renunciar
tendncia m. A partir de ento torna-se humilde,
obedecendo ao cocheiro e, sempre que contempla o
belo, quase morre de medo! S a partir deste
momento a alma do amante segue, com discrio e
pudor, o amado!
255 Tambm o jovem que se v honrado como um
deus pelo amante no pode aceitar este facto como se
de comdia se tratasse. Pelo contrrio, deseja encarar
o facto a srio e sente a necessidade de amar o .seu
devoto servo.
Suponhamos que, antes disso, os seus amigos e
outras pessoas denegriram diante dele este senti-
mento, dizendo-lhe que vergonhosa a mancena de
relaes com um amante e que, por esse motivo, se
deve afastar! No caso de se afastar do amante, com o
andar dos tempos, a idade e a necessidade de amar e
" de se sentir retribudo, lev-lo-fo a reaproximar-se do
amante. O destino no determinou que um malvado
ame a um malvado ou que um homem virtuoso ame
a um outro igualmeme virtuoso. Quando o amado
aceita o amante, que .\e entreteve com a sua ternura e
a sua convivncia, compreende que o afecto de todos
os ouctos reunido, seja dos amigos, seja dos familia-
res, no pode ser comparado ao amor daquele que
ama inspirado pelo amor divino. Perservera11do neste
comportamento, encontram o convvio que procu-
ram, .seja nos ginsios, seja em qualquer outro local
FEDRO 77
de encontro, e assim nasce essa emanao a que j me
referi, essa a que Zeus, ao amar Ganmedes ', cha-
mou de onda de desejo. Esse desejo corre abundante-
mente para a alma do amante mas, enquanto uma
parte se perde nele, ouua, uma vez o amante repleto
dela em plenitude, transvasa. Do mesmo modo que o
sopro ou um som reflectido por um corpo slido e
resistente, tambm as emanaes da Beleza, entrando
pelos olhos, atravs dos quais se reflectem, atingem a
alma. Quando, seguindo o caminho natural que leva
alma, a chega, enche totalmente a alma e as abertu-
ras da.1 asas que, recebendo nova vitalidade, ganha d
nova plumagem e, por sua vez, a alma do amado fica
tambm cheia de amor!
Assim ama o que ama: sem saber o que ama!
Nem sabe, nem pode dizer o que se passou consigo.
Tal como um doeme de ofcalmia, que desconhece a
catt1a da molstia, embora a sinta, assim tambm o
amado no se d conta de que se viu mesmo no espe-
lho do amante! Quando este se encontra presente,
termina a sua dor e, logo que se ausenta, imediata-
mente mergulha no sofrimento. Quando o amado
est longe, cam bm se sente invadido pela tristeza, ,
pois o reflexo do amor se encontra no seu peito.
Todavia, o nome que ele d a este sentimento,
segundo julgo, no o de amor, mas sim o de ami-
zade. A sua ambio, anloga do outro, embora
(li lklo jovem por quem Zeus se teria dt!ixado seduzir, e a
quem raptou, para poder amar.
 78 PLATAO
menos dominadora, ver, tocar, beijar, deitar-se a seu
lado. A partir da, h muitas possibilidades de, em
tais condies, as coisas no levarem muito tempo a
acontecer! Uma vez que partilham da mesma cama, o
corcel indisciplinado tem muitas coisas a dizer ao
cocheiro: como prmio de tantos sofrimentos, apenas
solicita um instante de prazer!
2sG Quanto ao corcel do amado nada diz, mas, ao
sentir algo que no compreende, lana os seus braos
ao pescoo do amante, beija-o, persuadido de que
assim melhor mostrar o seu afecto a quem lhe quer
tanto bem e, sempre que ambos se deitam lado a
lado, no consegue recusar nenhum favor ao amante,
sempre que este lho pede.
Por outro lado, o companheiro de jugo, que
bom, junta-se ao cocheiro e ambos resistem, porque
isso mesmo lhes impem o pudor e a razo.
Admitamos que a melhor parte da alma , por
conseguinte, a ordenada e a vitoriosa, que ama a har-
b monia e a filosofia. Ser feliz e plena de harmonia a
existncia que tiverem na terra, pois escravizaram a
sua prpria alma, a indcil e desavergonhada, para
poderem viver em concrdia e com regra. Assim,
quando chegarem ao termo da vida, ei-las levantando
voo pelas suas prprias asas, libertas das trs fases '
!!,i Al.uso explcita prtil'.a Jc regulamentao dos Jogos
Ol1mp1co~. A pa~avra ~oderna mais adequada para traduzir
fases sena el1m1~atn~. Muito possivelmente, nestes jogos,
alguns certames senam disputados cm duas eliminatrias e uma
final.
FEDRO 79
deste duro certame verdadeiramente olmpico, o
maior bem que a sabedoria humana ou a loucura di-
vina podem proporcionar a um ser humano! Admi-
tamos, todavia, que, pelo contrrio, se dedicam a
uma vida grosseira, que substituram o amor da sabe- ,
doria pelo amor das honras: pode acontecer que
ambos os corcis se deixem dominar pela embriaguez
ou, num momento de abandono, se tornem indisci-
plinados e venham a escolher a conduta que, aos
olhos das multides, representa a felicidade. Uma vez
satsfeiros, voltaro a gozar dos mesmos prazeres, mas
isso j no ser to frequente, pois que raramente
esses prazeres so aprovados pela totalidade da alma.
Embora amigos, s-lo-o menos que os precedentes.
Vivero um para o outro, mas a sua afeio no os
ligar da mesma forma que liga os que se amam ver- d
dadeiramente e, ao cessar o delrio, continuam a pen-
sar que se encontram unidos por profundos compro-
missos. No final da vida, ser sem asas - embora
tenham feito algum esforo para as conseguir-, que
sairo dos corpos que habitaram. Alis, a lei divina
no permite aos que iniciaram juntos a viagem
celeste, que venham a precipitar-se nas trevas. Pelo
contrrio, promulga que, tendo passado uma existn-
cia luminosa, sejam muito felizes e faam junros esta ,
viagem porque, em virtude do amor, ambos recebem
asas quando chegar o tempo de as receberem!
Eis as coisas que te oferecer, meu rapaz, aquele
que souber amar apaixonadamente! A iniciao amo-
rosa feita por quem no ama, por quem apenas pos-
 80 PLATO

sui a sabedoria humana, entregando-se a regras de

economia mortal, !ilhando na alma amiga um senti-
mento mesquinho, que a multido louva como se
fosse uma virtude, s gera na alma do amado a sabe-
21, doria do escravo, a qual o far vaguear, pela terra,
durante nove mil anos.
Eis de que maneira, Amor, recebeste a mais bela,
a mais excelsa das palindias que sou capaz de te ofe-
recer, em sinal de expiao dos meus pecados! Se o
meu discurso parecer de uma eloquncia maravi-
lhosa, muito especialmente pelo vocabulrio, isso
fica a dever-se a Fedro, que a tanto me obrigou.
Perdoa-me, pois, o meu primeiro discurso e s indul-
gente para com este que acabo de proferir. No enfra-
queas, no me retires esta parte de amar com que me
distinguiste, e faz por me lembrar sempre para que eu
louve, de cada vez melhor, a Beleza. Se outrora, tanto
b Fedro como eu prprio te ultrajmos com os nossos
discursos, acusa L.sia.s, o verdadeiro pai desse dis-
curso, e indu-lo a dedicar-se filosofia, cal como
fizeste com seu irmo Polemarco, a fim de que o seu
amante, aqui presente, se liberte da triste situao em
que ora se encontra, entre dois mpios, para que
possa consagrar incondicionalmente a sua vida ao
amor, o qual de todo em todo se inspira na Filosofia!
INTERLDIO
Pedro- Junto as minhas preces s tuas para que
seja como pedes, caro Scrates. No que se refere ao 21,,
teu discurso, devo confessar quanro ele me impeliu
admirao, tal foi a maneira como ultrapassaste o pri-
meiro, quer na forma, quer no contedo. Receio bem
que Lsias no fosse capaz de rivalizar contigo, caso
houvesse ensejo de fazer uma contraprova. Bem se
dizia dele, como sabes, que escrevia demais, que era
um loggrafo, um fabricante de discursos! muito
possvel que Lsias, por uma questo de amor pr-
prio, se abstenha de escrever mais ...
Scrates - Que ideia to singular, meu rapaz!
Fazes muito mau juzo do ceu amigo, ao julgar que d
ele homem para se deixar intimidar por to pouca
coisa. Mas achas que o autor da invectiva que citaste
falava a srio, quando assim se referia a Lsias?
Fedro - Sem dvida, Scrates, e tu sabes to
bem como eu que, regra geral, os homens mais pode-
rosos e eminentes de cada cidade receiam escrever
discursos por causa das crticas a que a posteridade os
(
82 PLATAO
pode submeter, e ac mesmo com receio de serem
alcunhados de Sofistas!
Scrates - Parece-me que entendes muito pouco
< das mudanas devidas vaidade. No vs que os nos-
sos polticos mais vaidosos so justamente aqueles
que fazem muitos discursos, que se dedicam
logografia, ansiosos de deixarem os seus escritos para
a posteridade? De tal maneira assim que, sempre
que pronunciam um discurso, mostram cal carinho
pelos seus aduladores que os citam a todos, um por
um ...
Fedro- No percebo o que pretendes dizer com
isso ...
258 Scrates - Pois no vs que, nos escritos dos
polticos, os citados em primeiro lugar so justa-
mente aqueles que os costumam elogiar '?
Fedro - Como isso?
Scrates - Os polticos escrevem, por exemplo:
o conselho decretou ou o povo decretou, ou
ainda, o conselho e o povo decretaram e, logo a
seguir, citam o nome de quem fez a proposta do
decreto e logo comeam a falar de si prprios, utili-
zando solenes expresses, como se estivessem fazendo
o seu prprio panegrico. Logo a seguir, imiscuindo-
-se no tema, louvam a sua sabedoria perante os que
pertencem sua corte de aduladores e assim com-
pem um escrito que, muitas vezes, acaba por se cor-
(O Plato mostra um vcio da sociedade grega.
FEDRO 83
nar demasiado extenso. Achas que um discurso desta
natureza muito diferente de um discurso escrito?
Pedro- Parece-me bem que no... b
Scrates - Ora, quando a obra triunfa, o auror
sai do teatro muito satisfeito, mas se a sua proposta
no encontra acolhimento, v-se de repente destitu-
do dos motivos que o levam a dedicar-se logografia,
e julga que o seu discurso no merece ser registado
para a posteridade, o que constitui fone motivo de
aborrecimento, canto para ele como para os seus par-
tidrios.
Fedro- Na verdade, assim me parece!
Scrates - evidente que a tristeza deles
resulta, no do facto de desprezarem esse costume,
mas sim do facto de muito o considerarem!
Fedro- Absolutamente como dizes!
Scrates - Pois bem: quando um orador, ou um
monarca, bastante hbil, quando tem a sabedoria ,
de um Licurgo, de um Slon ou de um Dario, para
se tornar um imortal autor de discursos, no achas
que tem motivos para se considerar, mesmo em vida,
semelhante aos deuses? E no justamente esta a opi-
nio que deles fica para a posteridade?
Fedro -Julgo bem que sim!
Scrates - Nesse caso, achas que um homem
desse quilate, mesmo sendo inimigo de Lsias, o
poder censurar simplesmente por este ter escrito um
discurso?
(
(
84 PLATO
Fedro - No muito provvel, tendo em vista o
que acabas de dizer, pois estaria a reprovar-se a si pr-
pno ...
d Scrates - Assim fica tudo esclarecido: no de
forma alguma desprezvel o facto de algum escrever
discursos!
Fedro- lnteiramence de acordo contigo ...
Scrates - Alm disso, em que consiste escrever
bem e escrever mal? Teremos por acaso, Pedro, de
consulcar a Lsias ou qualquer outro que nunca escre-
veu, nem escrever jamais, sobre este assunto, ou
mesmo a quem escreva sobre temas polticos, quer
escreva metricamente como um poeta, quer em
prosa, como qualquer um?
' Fedro - Perguntas se devemos fazer tal coisa!
Mas que motivo maior nos leva a viver, seno esse
prazer? certo que prazeres deste i;nero no perten-
cem aos que so precedidos de uma dor, sem a pre-
sena da qual no existe autntico prazer! Ora este
o carcter de todos os prazeres que se relacionam com
o corpo, motivo que os leva a serem designados por
(<SCfVIS>) .
Scrates - Em todo o caso, creio que ainda
temos tempo para isso! Entretanto, veio-me ideia
que as cigarras, que costumam cantar por volta da
2s, hora de maior calor, por cima das nossas cabeas, nos
esto a observar. Se efectivamence nos observam, aqui
a cochichar os dois, como se no passssemos de
comuns mortais, em vez de dialogarmos, como se
estivssemos fatigados, no deixaro de se rir de ns,
FEDRO 85
considerando-nos como simples escravos que as vie-
ram visitar, ou procuram um recanto para dormir a
sesta, cal como um rebanho junco fome. Porm, se
virem que estamos a conversar, e que no nos deixa-
mos encantar pelo seu canto de sereias, calvez acabem
por nos admirar e oferecer-nos de boa mente a graa
que receberam como um favor divino, a fim de ofe- b
rec-lo aos homens!
Fedro - Mas que favor divino esse? Diz-me,
pois confesso que jamais ouvi falar de cal c?isa! .
Scrates - Na verdade, no fica bem ignorar cais
coisas a um homem to dado s musas! Mas ouve a
lenda:
Outrora, as cigarras eram homens, homens que
viveram ames do nascimento das musas. Quando
estas vieram ao mundo, e trouxeram a revelao do
canto, ali;uns homens desse tempo deixaram-se suges-
tionar de cal maneira por esse canto que, assim embe-
vecidos, se esqueciam de comer e de beber, tendo mor-
rido sem dar por isso! justamente desses homens
que provm a espcie das cigarras, que recebeu das
musas o privilgio de, uma vez surgida, no ter qual-
quer necessidade de se alimentar, podendo por isso,
com o estmago vazio e o papo seco, cantar sempre,
desde que nasce at que morre, at ao momento de
volcar para junco das musas a dar conca dos homens
que, aqui na terra, rendem culto s musas! Assi~, .
Terpsicose 0 > dizem o nome dos que a honram pamc1-
(11 Terpsicose, musa da dana.
 86 PLATO
pando nos coros de dana, deste modo os tornando
d mais estimados por ela; a rato "', dizem o nome dos
que compem poesias de amor, e assim procedem em
relao s outras musas, de acordo com a caracters-
tica peculiar de cada uma delas. A mais velha de
todas, Calope '", bem como sua companheira mais
nova, Urnia ''', as cigarras revelam o nome dos
homens que se dedicam filosofia, e compem a
msica por elas preferida, pois, entre todas as musas,
tendo o cu como objectivo primeiro e os problemas
de ordem divina e humana, so elas que se fazem
1
\ ouvir nos mais ternos cantos. Por isso temos mil
motivos para conversarmos e para no nos deixarmos
invadir pela modorra, hora do meio-dia.
Fedro - Sendo assim, conversemos!
/ renta ser verdade.
111 rato, musa da poesia lrii.:a.
musa Ja potsia C:pic1.
<' 1 Calopc:,
G) Urnia, musa da matern:ltica e <la astronomia.
DIALOGO SOBRE A RETRICA
Scrates - Procuremos, nesse caso, reflectir 2s9,
sobre o assunto que h momentos estvamos a exa-
minar, isto , o de saber o que seja escrever e recitar
bem um discurso, ou o que seja escrev-lo e recit-lo
mal...
Fedro - Isso mesmo!
Scrates - Pois bem, no te parece que se torna
necessrio que o orador se encontre bem instrudo e
informado acerca do rema sobre que vai discorrer?
Fedro - A esse respeito, presta ateno ao que
ouvi dizer: ouvi dizer que para quem deseja tornar-se 260
um orador consumado, no se torna necessrio um
conhecimento perfeito do que realmente justo, mas
sim do que parece justo aos olhos da maioria, que
quem decide, em ltima instncia. To-pouco pre-
cisa de saber realmente o que bom ou belo, bas-
tando-lhe saber o que parece s-lo, pois a persuaso
se consegue, no com a verdade, mas com o que apa-
Scrates - Eis uma opinio diflcil de reieitar ,,, ...
impossvel mesmo de rejeitar, Fedro, quando tal opi-
'" 1/ituk,, li, 361.
 ~~;p~
~ &- - - ~ ~
. ,;l;. ;,,:-,
88 PLATO,.. ~,,_P f9
, 1
nio a das pessoas importantes; mas a ns compete
analisar o seu significado, e muito particularmente o
que acabas de dizer-me merece toda a ateno! v-
Fedro- Perfeitamente.
Scrates - Vejamos ento como examinar esse
cerna ...
Fedro- Como o examinaremos?
b Scrates - Supe por momentos que cento per-
suadir-te a comprar um cavalo para ires combater os
teus inimigos mas que, canto cu como eu, ignoramos
o que seja um cavalo e que, entretanto, eu chegava
concluso de que, no entender de Pedro, o cavalo o
animal domstico com as orelhas mais compridas ...
Fedro - Mas isso seria ridculo, Scrates!
Scrates - Um momento, por enquanto! Ou
que eu tentava seriamente persuadir-te a que escre-
vesses um panegrico do burro, chamando-o de
cavalo e declarando que muito prtico adquirir essa
besta, canto para fins domsticos como para a guerra,
que to til na refrega das batalhas como no trans-
porte de carga, como em qualquer outra coisa "' ...
Fedro - Isso seria ainda mais ridculo!
Scrates - Mas diz-me, no verdade que o
ridculo de um amigo prefervel irredutvel prepo-
l verdade a conseguir impor sem recorrer arte da
tncia de um inimigo?
Fedro - Sem dvida!
01 Plato exemplifica o contedo do discurso poltico de baixo
coturno.
/
FEDRO
Scrates -
Por isso, quando Jm orador, igno-
rando a natureza do bem e do mal, ~irige aos seus
concidados, que sofrem da mesma I norncia, para
os tentar persuadir a no tomarem a s mbra de um
burro por um cavalo, ou o mal pelo bem; quando,
depois de ter ouvido as opinies da maioria, a impele
para o mau caminho, em casos como este, quais so,
a teu ver, os fruros que a arte oratria pode colher d
daquilo que semeou? _...
Fedro - Um fruto que no pode ser nada
bom"'
Scrates - Todavia, no teremos, meu caro, exa-
gerado os limites da dureza ao censurarmos assim a
retrica? Pode acontecer que ela responda assim: de
que estais a tagarelar, homens de pouca monta? No
sabeis por acaso que eu no obrigo ningum, que
ignore a verdade, a aprender a falar, mas, posto que o
meu conselho renha algum merecimento, primeiro
cumpre aprender a verdade e s depois se dedicar
minha prtica? Eis, por conseguinte, o que declaro
solenemente: nem por isso, o que estiver de posse da
persuaso!
Fedro - E no teria realmente razo se assim ,
01 O comentrio aponta directamente para os vcios demag-
gicos, em que polticos decretam, por deciso de um povo igno-
rante.
 -....--
90 PLATO
Scrates -
De acordo, assim o reconheo, se os
argumentos comuns conseguirem provar que a ret-
rica realmente uma arte, pois tenho ouvido algumas
pessoas afirmarem o contrrio, tentando provar que
no uma arte, mas sim um negcio, que nada tem a
ver com a arte. J o lacnico ' declarava: no existe
arte retrica propriamente dita sem o conhecimento
da verdade, nem jamais poder haver.
261 Pedro - No sero precisos argumentos desse
quilate para demonstrar o que pretendes? Vamos, uti-
liza-os e vejamos o que eles nos dizem!
Scrates - Vinde, nobres criaturas, e persuadi
Fedro, pai de belos filhos, de que se no filosofar con-
venientemente jamais ser digno de voltar a falar seja
do que for! Que sejas tu, Fedro, a responder!
Pedro - Nesse caso, interroga-me!
Scrates- Pois bem, no te parece que a retrica
uma psicogogia 12l, uma arte de conduzir as almas
atravs das palavras, mediante o discurso, no s nos
tribunais e locais pblicos, mas tambm em qualquer
espcie de assembleia privada? Uma arte que no
b varia consoante a grandeza ou a pequenez do assunto
em vista? Uma arte cuja prtica, isto , cuja prtica
correcta, to louvvel para tratar de assuntos cor-
Laconismo e loquacidade so opostos. Enquanto em \
1
Esparta se dava especial ateno ao laconismo, dando prioridade
verdade sobre a beleza do discurso, na Atenas contempornea
de Plato reinava a loquacidade, em que mais interessavam as
palavras do que a inteireza do seu contedo.
(ll Litera~mente: orientao, persuaso da alma.
-
FEDRO 91
rentes como de assuntos nobres? No isto o que
tens ouvido dizer?
Pedro - No, por Zeus! Jamais ouvi falar dela ,
dessa maneira! Muito pelo contrrio, fala-se e escre-
ve-se com arre nas assembleias e nos tribunais do
povo mas, quanto ao resto, nunca ouvi falar!
Scrates - Por acaso no ouviste j falar nas
regras de retrica que Nestor e Ulisses 10 compuseram
perto de Ilion u, nas horas de cio? No ouviste tam-
bm falar das regras de Palamedes '?
Pedro - Por Zeus, nunca ouvi! Nem to-pouco
das de Nestor e de Ulisses, a menos que o teu Nestor
seja Grgias 1" e que Ulisses seja um Trasmaco 1" ou
um Teodoro t6J !
01 Segundo a lenda, tanto Nestor como Ulisses foram notveis
oradores, sem que tivessem estudado a arte, contrariamente ao
que se verificava em Atenas, na altura do dilogo entre Scrates
e Fedro. Scrates agride directamente os costumes escolares ate-
nientes.
(ii O mesmo que T ria.
(Jl Zeno de Eleia, o inventor da aritmtica, que preferia a
fora da lgica fora da emoo, quando pretendia persuadir
os seus ouvintes.
(4l Grgias, retrico, que deu o seu nome a um dilogo de
Plato.
(~l T rasmaco, sofista. Plato f-lo um dos interlocutores do
dilogo Rep1tblica. Autor de vrios discursos patticos, o mais
clebre dos quais se intitula Comiseraes.
'" Teodoro de Bizncio, grande mulo de Lsias. Em dilogos
de Plato, v.g. Teeteto, aparece outro Teodoro, que nada tem a
ver com este, e que foi o matem.i.tico e mestre de Plato.
(
92 l'LATO
S6crates - Pode ser que sim, mas deixemos esses
homens de lado e diz-me: como procedem nos tribu-
nais, os advogados das partes em litgio? No procu-
ram contradizer as afirmaes um do outro? Ou no
ser assim?
Fedro - precisamente assim.
S6crates- Contradizem-se, ento, tanto sobre o
que justo como sobre o que injusto?
Fedro- Exactamente como dizes.
S6crates - E no achas ento que, fazendo isso
com arre, se pode conseguir que a mesma coisa pare-
a aos homens ora justa, ora injusta, conforme as
convenincias?
Fedro - Porque no havia de ser assim?
S6crates - ... e quando se trata das arengas pol-
ticas no achas que acontece o mesmo, que a mesma
coisa parece aos cidados, ora justa, ora injusta?
Fedro - Com certeza,
S6crates - Passando agora ao eletico Palame-
des, por acaso no sabemos que falava com tanta arte
que a mesma coisa parecia aos seus ouvintes, ora de
uma maneira, ora de outra, em unidade e diversi-
dade, ora imvel, ora em movimento'
Fedro - Assim o creio.
S6crates - Por conseguinte, os tribunais e a elo-
quncia poltica no so os nicos domnios onde se isso se auto-iludindo, cai nessa iluso, precisamente
exerce a co1itrovrsia, pois em todas as formas de dis-
curso a arre, no caso de existir, se encontra, o que
permite a um homem estabelecer comparaes e
o
FEDRO 93
torn-las claras, e assim distinguir o que o seu oposi-
tor pretende confundir ou obscurecer (1).
Fedro - Como entendes ru, essa arte, Scrates?
S6crates - Se continuarmos a procurar como at
aqui, estou cerco de que o saberemos. No teu encen-
der, em que coisas a iluso se torna mais fcil: nas 262
que diferem muito ou pouco?
Fedro- Nas que diferem pouco ...
S6crates - evi_dente, e a iluso ser ainda
menos ?ocada quando passarmos gradualmence de
G
uma coisa para o seu concrrio, do que quando se
passar de um s salto ...
Fedro - Perfeitamence!
S6crates - Por isso, se pretendemos iludir
algum sem nos iludirmos a ns mesmos, cumpre-
-nos conhecer com exactido e em pormenor as
semelhanas e dissemelhanas do objecto.
Fedro - necessrio que assim aconcea!
S6crates - Por consequncia, um homem que
n~o co~hec~ incegralmente um objecto ser capaz de
d1scernir seia mesmo a menor similirude entre esse b
dado objecto e os outros que lhe so conhecidos?
Fedro - Impossvel!
S6crates - Nesse caso, torna-se evidente que
aquele cuja opinio no corresponde realidade, por
porque foi iludido pelas semelhanas.
(IJ Plato insiste na necessidade da clareza lgica sobreposta ao
obscurantismo retrico.
 94 PLATO
Fedro - Sim, como dizes. _..
Scrates - Ser ento possvel, se um homem:
ignorar as verdadeiras qualidades, passar gradual-
mente da realidade o seu contrrio; usando a arte
por meio de semelhanas, ou poder defender-se
desse perigo? .-
Fedro - Nunca lhe seria possvel defender-se.
, Scrates - Logo, meu amigo, qui'J}..no conhe-
cer a ~ e mas s alimentar opinies, transfor-
mar naturalmente a arte rerric numa coisa rid-
cula, que nem sequer me~ece o nome de arre! i/
Fedro - Parece ser como dizes.
Scrates - Prosseguindo, queres procurar agora,
no discurso de Lsias, que tens contigo, bem como
nos dois discursos que h pouco proferimos, quais os
motivos que podemos dar como sendo arre, e os que
no podem ser dados como tal?
Fedro - Com todo o prazer, tanto mais que
temos estado a falar abstractamente, sem recurso aos
exemplos concreros./
Scrates - uma verdadeira sorte que em
d ambos os discursos se encontre um exemplo segundo
o qual, quem possui a verdade, pode iludir facil-
mente os seus ouvintes. Porm, eu atribuo essa sorte
aos deuses deste lugar, embora possa ter acontecido
que os mensageiros das Musas, as cigarras cantadeiras
que nos observam, nos tenham co11eedido a graa da
inspirao, porquanto pessoalmente no tenho qual-
quer conhecimento sobre a arte retrica.
FEDRO 95
Fedro - Admitamos que assim seja, conquanto
sejas capaz de o demonstrar.
Scrates- Adiante: l-me o incrito do discurso
de Lsias.
Fedro - Tens conhecimento do meu propsito e jd ,
sabes o que penso sobre o interesse que ambos temos na
realizao deste desejo. Confio em que a minha preten-
s~ no seja necessariamente mal sucedida, uma vez que
nao sou, de facto, teu amante. Com efeito, as pessoas a
quem me refiro, os amantes, acabam por se arrepender
das complacncias...
Scrates - Basta! Cumpre agora verificar qual
o erro de Lsias, e analisar os pontos em que a sua
composio se acha isenta da arte, no verdade?
Fedro-Sim. 263
Scrates - No te parece que, segundo as evi-
dencias, em questes deste gnero, estamos de acordo
em certos pontos e que noutros discordamos?
Fedro - Julgo compreender o que queres dizer,
mas fala com maior clareza!
Scrates - Quando ouvimos pronunciar as pala-
vras ferro ou prata no te parece que todos pensa-
mos a mesma coisa?
Fedro - Nada de mais cerro.
Scrates - Mas, quando ouvimos falar de
justo ou de bom (IJ o que se verifica? No ver-
dade que cada um pensa em sua coisa? No discorda-
. in Atentemos na dara distino das categorias do real e do
ideal, como Plato transita do particular para o universal.
 PLATAO
mos uns dos outros, chegando mesmo a discordar de
ns prprios?
Fedro - Sem dvida, muito.
Scrates - Nesse caso, em alguns assuntos con-
b
cordamos e noutros discordamos ...
Fedro-Sim.
Scrates - E em que assunro podemos ser mais
facilmente iludidos e em qual dos dois casos a arte
retrica tem maior poder?
Fedro - evidente que tem maior poder nos
assuntos de natureza duvidosa.
Scrates - Em vista disso, quem pretenda dedi-
car-se arte retrica deve ter comeado por distinguir
esses dois gneros de assuntos, caracterizando cada
um deles e, seguidamente, saber em que casos o povo
cem dvidas, e em que casos a dvida no possvel.
e Fedro - Quem conseguisse atingir esse conheci-
mento seria certamente muito hbil!
Scrates - Pois por isso mesmo nunca teria
dvidas, conheceria sempre a qual dos dois gneros
pertence o assunto sobre que intenta discorrer.
Fedro- Sem dvida ...
Scrates - Que diremos de Eros? Achas que
um assunto que pertence ao gnero dos contestveis
ou incontestveis?
Fedro - evidente que pertence ao gnero de
assuntos susceptveis de contestao. Ou ests persua-
dido de que Eros ce permitiria dizer dele o que h
pouco afirmaste, dizendo primeiro que constitui uma
FEDRO 97
desgraa para o amado e, depois, que era o maior dos
bens?
Scrates - Exprimes-te muito bem! Mas diz-me d
ainda uma coisa, a qual esqueci devido ao meu entu-
siasmo: dei alguma definio de amor no comeo do
meu discurso?
Fedro - Sim, por Zeus, uma definio rigorosa!
Scrates - Piedade! As Ninfas de Aquel e o P
de Hermes devem ser muito superiores a Lsias, filho
de Cfalo, no tocante arte da eloquncia! No esta-
rei porventura enganado? No nos deu Lsias, no
comeo do seu discurso, uma definio de Eros? ,
Acaso ordenou ele o seu discurso em face dessa defi-
nio? Importas-te de repetir a leitura do intrico?
Fedro - Cercamente, se assim desejas, mas o
que realmente queres no se encontra no incrito!
Scrates - L, para que eu prprio oua o que
ele afirma.
Fedro - Tens conhecimento do meu propsito ejd
sabes o que penso sobre o interesse que ambos temos na
realizao deste desejo. Confio em que a minha preten-
so no seja necessariamente mal mcedida, uma vez qtte 264
no sou, de facto, teu amante. Com efeito, as pessoas a
quem me refiro, os amantes, acabam sempre por se arre-
pender das complacncias que manifestaram, logo que
ho saciado o seu desejo ...
Scrates - Sem dvida que esse homem est
longe de nos oferecer o que procuramos, pois no
comea o discurso pelo princpio mas pelo fim, como
os que tentam nadar de costas. Comea pelo que o
 ..... ----
98 PLATO
amante poderia dizer ao amado, uma vez o amor
extinto, no Fedro?
" Fedro - Sim, Scrates, ele limita-se a falar do
fim.
Scrates - E que mais dizer? No te parece que
as frases do discurso esto mal ordenadas, que a
segunda frase deveria ocupar o segundo lugar, o
mesmo se podendo dizer das demais? No sou muiro
competente em matria de discursos mas, mesmo
assim, fiquei com a impresso de que o autor escre-
veu, com audcia, o que lhe veio cabea. Por acaso
conheces alguma regra logogrfica que o tenha levado
a ordenar o discurso dessa maneira?
Fedro - s muito ingnuo, se pensas que sou
capaz de penetrar em todos os artifcios da eloqun-
cia de Lsias!
Scrates - Eis portanto um ponto de que no
discordars: todo o discurso deve ser formado como
um ser vivo, ter o seu organismo prprio, de modo a
que no lhe faltem, nem a cabea, nem os ps, e de
modo a que tanto os rgos internos como os exter-
nos se encontrem ajustados uns aos outros, em har-
monia com o todo.
Fedro - No poderei negar isso ...
Scrates - Ora examina o discurso do teu
amigo, e diz-me se nele se encontram essas condies!
Em breve verificars que mais parece o epitfio que,
segundo a tradio, foi gravado no sepulcro de
Midas, rei da Frgia!
d Fedro - Que inscrio essa?
FEDRO 99
Scrates - O seu teor este: Virgem de bronze
jazo, no sepulcro de Midas / Enquanto correr a dgua e
as grandes drvores renovarem as falhas / De p, sobre este
tmulo onde fao meu pranto / Direi a todos os que pas-
sam: Aqui repousa Midas o;,,. J ters notado que qual-
quer um destes versos pode ocupar, indiferente- '
mente, o primeiro ou o ltimo lugar?
Fedro - Zombas do nosso discurso, Scrates ...
Scrates - Ento, para que no te amofines,
vamos p-lo de parte, embora esse discurso seja
abundante em exemplos que poderiam ser deveras
teis a quem tentasse imit-lo. Atentemos nos outros
discursos, pois, a meu ver, contm motivos impor-
tantes para quem discuta a arte da oratria.
Fedro - Podes dizer-me a que te referes? 265
Scrates - Quero dizer que ambos os discursos
se contradizem, pois um afirma que se devem conce-
der favores ao apaixonado, e outro ao que no se
encontra apaixonado.
Fedro - Sim, e com que ardor o afirmam!
Scrates - Confesso que esperava utilizasses a
palavra exacta: com ardor! Com efeito, era isso
mesmo que estava pensando: uma fria, eis o que
ambos dissemos, no verdade?
Fedro-Sm.
Scrates- Mas a loucura, como sabes, comporta
duas espcies, uma devida s doenas do corpo, outra
(il Epit,fio atribudo autoria do poeta Clcbulo de Lindos.

100 PLATO
proveniente de uma inspirao divina, que atira con-
nosco para fora das regras rotineiras.
b Fedro - Assim me parece!
Scrates - No que respeita ao delrio divino,
dividimo-lo em quatro espcies, cada uma das quais
provm de um deus determinado: o sopro divinat-
rio de Apolo, a inspirao mstica de Dionsio, a
impresso potica das Musas e, enfim, a inspirao
amorosa de Afrodite e de Eros. Tambm afirmmos a
excelsa superioridade da inspirao amorosa e, no sei
como, ns, que tambm somos tocados pela inspira-
o divina do amor, ora fugindo, ora aproximando-
-nos da verdade - ao compor um discurso no total-
mente isento de sentido - acabmos por compor
um hino mitolgico a Eros, o deus dos jovens, o teu,
o meu deus, Fed ro!
Fedro - Dizes bem, um hino que ouvi com o
maior dos prazeres!
Scrates- Eis portanto a lio a tirar desse hino:
o modo como um discurso pode passar da condena-
o ao elogio.
Fedro - Que pretendes dizer?
Scrates - Parece-me que tudo o que acabmos
de dizer no passou de um mero jogo de palavras.
No entanto, entre as coisas que por completo acaso
dissemos, percebemos que existem duas maneiras de
proceder, ambas muito interessantes, desde que pos-
d samos compreender a tcnica da passagem da conde-
nao ao elogio.
Fedro- E quais so essas maneiras'
-
FEDRO 101
Scrates - A primeira consiste em abarcar de
uma s vez, graas viso de conjunto, as ideias dis-
seminadas, a fim de que, pela definio de cada uma
dessas ideias, as possamos resumir em uma s ideia
geral do assunto que se tem em visra tratar; foi o que
h pouco fizemos a propsito do Amor. A nossa defi-
nio tanto pode ser boa como m, mas deu-nos a
possibilidade de abordar o Amor com toda a clareza.
Fedro - E qual a outra maneira a que aludiste,
Scrates?
Scrates - Consiste em proceder na inversa, isto
, em dividir novamente a ideia geral nas ideias parti-
culares suas constituintes, observando-as nas suas
articulaes naturais, evitando, todavia, mutilar essas
partes constituintes, tal como um mau cortador.
Como vimos h pouco, os nossos dois discursos,
apresentaram, primeiro, uma ideia geral da loucura.
Logo a seguir, assim como a unidade do nosso corpo 266
compreende, sob a mesma designao, os membros
do lado esquerdo e os membros do lado direito, tam-
bm os nossos discursos concluram, dessa definio
geral, duas noes distintas, a saber: uma esquerda,
que distinguiu o que estava errado e vilipendiou
merecidamente o amor; outra que, situando-se do
lado direito, romou a via mais acertada, e se lanou
descoberta de um outro amor, igualmente divino, ao
qual cumulou de elogios e apresentou como o maior b
dos bens.
Fedro - Ningum falaria com tanto acerco!
 ------
102 l'LATAO
Scrates - Eu tambm sou muito dado, caro
Fedro, a esta maneira de reduzir e analisar as ideias,
pois o melhor processo de aprender a falar e a pen-
sar, e sempre que me conveno de que algum
capaz de aprender, simultaneamente, o todo e as par-
tes de um objecto, decido-me a seguir esse homem
como se seguisse as pegadas de um deus! Em ver-
dade, aos homens que possuem este talento - se
, tenho ou no tenho razo ao dizer isto, o deus o sabe!
- sempre os tenho chamado por dialcticos. Mas,
antes de mais, diz-me: como devem ser chamados os
que aprendem contigo e com Lsias? Talvez seja essa a
arte retrica que permitiu a Trasmaco e aos seus
pares tornarem-se hbeis oradores, instruindo igual-
mente os outros que, em sinal de agradecimento, lhes
oferecem presentes, como se fossem reis "'?
Fedro - Esses homens tm efectivamente fama
de reis, mas no pelo conhecimento da arte a que te
referes. No encanto, segundo me parece, a designao
de dialctica para a arte de que falas correcta,
embora parea que a arte retrica foi ento excluda
da nossa conversa!
d Scrates - Isso o que cu pensas! Haver por
acaso, na arte da palavra, outra parte alm da dialc-
tica? Mas, visco que no devemos menosprezar a ret-
. . .
nca, vepmos em que consiste essa arte.
01 Crtica aberta ao facto de os mestres de retrica, os Sofistas,
se fv..crem pagar caro.
FEDRO 103
Fedro - As regras existentes nos livros que tra-
tam desta arte no so poucas, caro Scrates!
Scrates - Fizeste muito bem em me ter lem-
brado isso! Julgo, se no estou enganado, que todo o
discurso deve comear pelo prembulo. Pretendes
referir-te aos ornamentos da arte?
Fedro-Sim.
Scrates - Em segundo lugar vem a exposio, ,
e, logo depois, os testemunhos a ela referentes; em
terceiro lugar vm as provas e em quarto lugar as
probabilidades. Se tambm no me engano,
segundo dizia o grande Bizantino (o, o grande cinze-
lador de discursos, as provas devem apoiar-se num
suplemento de prova, isto , numa confirmao e
deduo.
Fedro - Por acaso referes-te ao grande Teodoro?
Scrates - Que pergunta! Ele mesmo disse que 267
uma acusao, ou uma defesa, exige uma refutao.
Tambm o magnfico Eveno de Paros (2l inventou a
aluso e o elogio indirecto e h quem diga que
tambm se refere censura indirecta, urilizando
versos mnemotcnicos! Que homem admirvel, com
efeito! E Tsias, e Grgias? Poderemos olvid-los, a
eles, que demonstraram que o provvel deve ser mais
respeitado do que o verdadeiro e que, por magia da
palavra, as coisas aparentememe pequenas se tornam
01
Teodoro.
m Eveno de Paros que, segundo a tradio, foi mestre de
Scrates. Eveno abria cursos de retrica, cujos alunos pagavam,
por cada curso, a importncia de cinco minas.
 104 PLATO
grandes e as grandes pequenas? Que fundem o
h arcaico no que novidade e a novidade no arcaico?
Que, para discorrer sobre um tema inventaram o
mtodo do discurso conciso e do discurso infinita-
mente longo? Um dia, em que lhe falei destas coisas,
Prdico "' riu e disse-me que tinha sido ele quem
descobrira os bons mtodos da arte retrica e que, no
seu entender, os discursos no devem ser, nem muito
concisos, nem muito prolongados, e que deviam
sempre confinar-se a uma medida justa.
Fedro - Prdico o cmulo da sabedoria, no
h dvida!
Scrates - E no mencionaremos Hpias W?
Creio bem que Prdico at obteria a concordncia
desse amigo eleata!
Fedro - Porque no?
Scrates - Que haveremos de dizer de Polos ''',
das suas regras sobre a consonncia, repeties, exces-
sivo uso dos provrbios, alegorias e outras figuras que
recolheu do Vocabuldrio de Licnio 14 ', para compor a
sua bela A Beleza da Linguagem?
o:, Prdico de Ceos, um <los interlocutores do dilogo
Protgoras, condenado a bt:ber a cicuta, pouco tempo depois da
morte de Scrates.
_l!J Hpias, interlocutor do Protgoras, deu o seu nome a dois
dilogos dt: Plato: Hipi11S Maior e Hipns Mmor. Existem tra-
dues desces dois dilogos, pdo Dr. Sant'Anna Dionsio.
01
Polos de Agrigento, discpulo de Licnio.
4
( J Licnio, gramtico.
FEDRO 105
Fedro - E Protgoras 0 >, caro Scrates, no for-
mulou, ele tambm, regras semelhantes?
Scrates - Sim, meu rapaz, comps um livro
sobre a propriedade da linguagem e uma quanti-
dade enorme de outras belas coisas ... mas, quanto
arte de fazer discursos para excitar a piedade pelos
velhos e pelos pobres, ningum conseguiu ainda
ultrapassar o eloquente Calcednio! S ele sabia
como enfurecer um auditrio e, logo a seguir, sos- d
seg-lo com as suas foras mgicas! Tanto era capaz
de levantar calnias, como de desfazer as maiores que
tivessem sido levantadas. Mas falemos agora da
maneira de terminar o discurso. H quem chame
recapitulao parte final, muito embora tambm
haja quem lhe d outro nome ...
Fedro - Queres dizer perorao, na qual, ao
terminar, o orador faz um apanhado geral de tudo o
que disse, para relembrar a matria do discurso aos
ouvintes?
Scrates - Isso mesmo. Agora, talvez tu possas
dizer algo mais sobre a arte da oratria!
Fedro - Nem pensar nisso! Alm do que j dis-
semos, s sei coisas sem interesse, de que no vale a
pena falar.
Scrates - Deixemos ento de lado as coisas que 268
no valem a pena e procuremos trazer luz outra
' Protgoras, discpulo de Demcrito, deu o seu nome a um
dos mais curiosos dilogos de Plato.
 .....
106 PI.A TO
questo: que virtude advm do exerccio dessa arte, e
em que ensejos essa virtude se patenteia?
Fedro - Urna virtude altamente poderosa,
Scrates, mormente nas grandes assembleias popula-
res!
Scrates - Com efeito, assim ! Todavia, meu
divino amigo, pensa bem e diz-me se a teia que nes-
sas reunies tecem te parece to fraca como a mim?
Fedro - Explica-te melhor.
Scrates - Imagina que algum vinha procurar
Erixmaco, teu amigo, ou o pai dele, Acmeno 0 >,
e lhes diziam: sei administrar muitas coisas no orga-
" nismo humano, sou capaz de fazer com que ele transpire
ou sinta .frio, e, se me apetecer, sei como provocar vmi-
tos 011, se me der na gana, como obrig-lo a evamar. Sei
muitas outras coisas do mesmo gnero e, como possuo este
saber, tenho a certeza de que sou capaz de rnrar e de
tornar saudvel e de transmitir o meu saber a outros
- que imaginas rn que diriam eles?
Fedro - Que mais haviam de perguntar seno se
tambm sabia a quem se devia aplicar tais tratamen-
tos, em que ocasies, e durante quanto tempo?
Scrates - Mas supe o que diriam os mdicos,
se esse homem respondesse que no sabia, mas que
' exigia aos seus discpulos que fossem capazes de
determinar a prtica desses tratamentos?
'"E.'
:nx1maco e A cumcno,
me<J1cos atenienses.
o primeiro
uma das personagens <lo dilogo O SinzptJsio. Existe traduo
portuguesa deste dilogo.
107
FEDRO
Fedro - Julgo que o considerariam louco por se
julgar mdico, s porque escudou aquelas coisas num
livro, ou porque descobriu, por mero acaso, alguns
remdios, embora nada perceba da arte de medicina.
Scrates - Pois bem! Supe agora que algum
vinha procura de Sfocles e de Eurpedes, afir-
mando que era capaz de compor interminveis dis-
cursos em verso sobre acontecimentos sem importn-
cia, ou pequenos poemas sobre grandes acontecimentos,
ou poemas exortatrios da piedade e, at, sendo caso
disso, composies de terror e de ameaa! Se, final-
mente, afirmasse a sua convico de que sabia ensinar d
a arte de compor tragdias?
Fedro - Tambm esses homens se haviam de rir,
Scrates, de um homem que julgasse que compor
uma tragdia consiste apenas em ajuntar os seus ele-
mentos, como se estes se ajustassem uns aos outros,
como num jogo, de maneira a obter um conjunto
orgnico!
Scrates -Julgo, no entanto, que no o invecti-
variam com ofensas grosseiras, e mais depressa imita-
riam um msico que, ao caminhar, encontrasse um
homem que, persuadido da sua competncia na arte
da harmonia, s porque soubesse como afinar uma
corda, para conseguir uma nota, ou mais aguda, ou
mais grave! O msico no diria a este enfatuado: ,
Infeliz, t1I no regulas bem do juzo - nem pelo
contrrio, na sua qualidade de msico, comentaria
brandamente desta maneira: Meu excelente amigo,
de facto indispensvel saber fazer isso quando algum

108 PLATO
pretende tornar-se msico, mas isso no impede que um
homem to habilidoso como tu no desconhea por com-
pleto a arte da harmonia. Conheces de facto os prelimi-
nares dessa arte mas, quanto teoria da prpria arte,
desconhece-la por completo.
Fedro- Nada de mais justo!
1c,9 Scrates - Tambm Sfocles responderia, ao
homem que viesse mostrar-lhe, bem como a
Eurpedes, as suas habilidades, que tais coisas so ele-
mentos fundamentais para a composio de uma tra-
gdia mas que, apesar disso, no constituem a arte
propriamente dita. Tambm Acmeno responderia,
por sua vez, que os seus conhecimentos de medicina,
embora preliminares, no so a medicina.
Fedro - Concordo inteiramente.
Scrates - Mais: que pensaremos de Adrasro '",
o das palavras mellluas, ou de Prides, se por acaso
eles ouvissem o que ainda h pouco dissemos sobre
os artifcios do discurso, esses estilos concisos, esses
estilos imagsticos, tudo isso que procurmos exami-
nar claridade do dia - por acaso falariam com
b rudeza, assim como ns, aos que escreveram essas
regras e as transmitiram pelo ensino oral? Seriam
capazes de proceder com rispidez contra os que desi-
gnam essas regras por retrica? Ou, como so mais
inteligentes, no diriam: Fedro e Scrates, em vez de
111 Adrasto, rei de Argos, conhecido por ter chamado Teseu
razo, <-1uando cstc se encontrava c._nfurccido. Adrasro usou, para
canto, de (<palavras melttuas.
FEDRO 109
insultar, necessrio ter indulgncia com quem, por no
saber pensar, se mostra incapaz de arranjar uma justa
definio para a retrica? Esses homens, em virtttde da
ma incapacidade para discernir, limitaram-se aos
conhecimentos bsicos sobre a arte, julgando ter apren-
dido a prpria retrica. Assim ensinam aos outros, '
estando convencidos de que formam oradores perfeitos, e
pensam que os seus discfpuws devem proettrar falar sobre
qualquer tema, sempre de modo persuasivo, conseguir
um disettrso como um todo vivo, como se isso fosse tarefa
assim fiicil
Pedro - Sim, efectivamenre, caro Scrates,
parece ser essa a arre que os indivduos de que falaste
tm ensinado como sendo a arte retrica, sobre ela
tendo escrito tratados, e a minha opinio neste ponto
de que falaste com verdade. Mas, diz-me, como e
onde procurar adquirir a verdadeira arte da oratria? d
Scrates - A possibilidade, Fedro, de algum se
rornar um atleta perfeito tambm se apresenta neces-
sariamente da mesma maneira. Se a eloquncia da
3 natureza, s~rs um orador ap~eciado,, se cumprires
! a condio de )Untar a essa voca ao a rauca e o exer-
ccio. o emanto, se te faltar uma dessas condi es,
/ acabars por ser um orador pouco cgmpee11te Q11 :il
seJa a arte que corresponde s necessidades acima,
no creio que o seu mtodo se possa apreod~r
segundo os caminhos de Lsias e de Trasmao.
- Fedro - Nesse caso, em que caminho ser?
 110 PLATO
Scrates - Parece, meu caro amigo, que Pricles
foi, entre todos, o que mais se distinguiu na arte da
retrica! ~ honesta.
---Pedro- E porqu?
Scrates - Todas as artes importantes devem
" basear-se na pesquisa e na ineditaco da Natu~~
pois da que parece advir-lhes essa sublimidade de
pensamento que nelas se encontra,. ao lado da perfei-
o. Pricles assim procedeu, juncando aos seus dons
naturais os dons acima apontados. Teve 8 grande feli-
cidade de conhecer Anaxgoras w um homem deste
quilate, pois se dedicou investigao da fsica, e.siu-
dou a natureza do esprito e a carncia de.spriro
(Anaxgoras tratou abundantemente destes remas) e
transplantou-as para a sua art':,___f('.tric_a, do que ~irou
grande proveiro.
Fedro- Que pretendes dizer com isso?
6 Scrates-.- Com a arte ~rica f~;;;mais ou
menos o que se passa com a medicina.
Fedro - Ento coll}.Q? ~
Scrates -:-'fanro em uma como em outra cum-
pre efectuar a anlise de uma natureza: na primeira, a
anlise da !!filll[(&a do corp.9 e, na segunda, a anli~e
da natureza da alma. Tem de se levar isto em conta
se, d~do com a -;rte, e no s pela prtica emp-
rica e pela rotina, quiseres dar sade e vigor a um e
outra, ministrando remdios e alimenros a um e
01
Anaxgoras, filsofo da escola j6nica. Foi grande
inAut'ncia, e parece ter sido um os mestreSde P1'1 :d<.:s.
FEDRO 111
infundir noutra as tuas convices, de modo a torn-
-la virtuosa, mediante os discursos e a argumentao
Fedro - H certa verosimilhana no que dizes,
Scrates.
Scrates - E achas que ser possvel conhecer a ,
natureza da alma de uma forma condicionada, inde-
pendentemente da natureza univers_al? . ,
Fedro - A dar crdito doumna de Hipocrates,
um Asclepades (1), nem sequer o corpo se pode
conhecer sem recorrer a esse mrro ' c:l o.1
Scrates - Pois ele tem razo ao dizer isso, como
vs: mas, alm do que disse Hipcrates, necessri_o
saber O que diz a razo e verificar se o que esta diz
=,a= fi -
concorda com a amenor a rmaao.
Fedro - Acho que assim d~-
Scrates - Pois bem, procura agora saber o que
1 N- '
dizem Hipcrates e a razo sobre a Nature.E.:. ao e
esta a maneira mais apropriada para determinar .as)
caractersticas de um obje.c,t.c>.! qualquer que e1e seJ_ d
Primeiramente, cumpre saber se o objecto que d_eseia-
mos conhecer simples ou multiforme: depois, no
caso desse objecto ser simples, precisamos de conhe-
cer as suas propriedades: qual a sua nat_ureza essen-
cial, e que relaes tem com outros obJ~ctos, pe~os
quais pode ser influenciad_o, ou aos quais p~de n~-
fluenciar. Se, no entanto, o objecto for mulnfoi:.me,
J sua 01 Como Asdpio o deus da medicina, Asclepades ser um
seguidor de Asclpio.
 ----~ ~- -
.;; -~\_' ,J.~

m HATAO .1~4~.<
V
isto , comportar uma pluralidade de formas. tere-
HDRO

pies ou se, semelhana _do corpo, _ uma rnisa ~ -

>'3

mos de as enumerar e, depois de as enumerar, pode-
remos proceder como j tnhamos feito para o
objecto sim_pks__em r_ela,o a cada _uma dessas formas:
qual dessas pa_i:res capaz dc:__pwduzir uma aco e
que espcie de aco? E qt1al a influncia dessa
aco?/ - de p~zir, e qual a influncia que pode recebere
Fedro - Parece ser assim, Scrates.
Scrates - Porque, quem no seguir este
mtodo, seguindo outro diverso, no deixar de pro-
, ceder como um cego, porque, quem analise um
objecto de acordo com a arte no pode ser compa-
fuu!,e, pois, conforme disse?1os, nisto consiste d<:_ -
nio da natureza de um obJeCt9.
Fedro - Perfeitamente de acordo . ...--- ,
Scrates - Eis agora o segundo ponto: q~al e
aco que, por meio da sua natureza, a al111a_ e capaz
outros oblectos?
Fedro- Muito bem.
Scrates- Finalmente, em ~ r o luga_!', depois b
de se terem classificado os g~erns de dscu_rsos e ~s
gneros cla_alma, bem como as modalidades ~~J>.~tl-

r
-5".~ .
rado, nem a um cego, nem a um surdo, e, muito pelo
JY, C?ntrrio, torna-se evidente que O ensino da eloqun-
reia, qu~ndo efeccuado com arte, -tornar visvel, na / .1/
vas torna-se necessrio estabelecer uma revisao das
re\~es ~_sas, estabelecendo a CO~respondnci,a
entre cada_ _ g0.ero e ens0ando, a segmr,_ qu-ai a espe-
J-1i; r"JY 'i su~ realidade, con~ toda _a exactido. Lillltll= dos ' rf" cie de dlcl!rso nec~ss_ro para persuadtr _cag_,t a!ma,
~ - : oE>}ecr_o~ aos quais o _d11>c11rso se aplica. ra....Lal \ ~ apontar a ca~lidade desse facr_o e os monv_os P?rque
rr j 001ecto e. com ce~teza, a a\111~ ;(~ ' ff&9" umas almas se deixa111 conven_cer po~ ui_n gener"o
Fedro- Mmto bem! * -'r.t',.r determinado, e, outras, se mantem alheia~s__!entan-
.~crates - esse. portanto,_ ,bjecto_ pa~a onde Jf C, , ,;91,>v~ de pers~asQ . ./ .
se dmge o seu esforo: a persuasao _e , ob,ecnvo que .)J'd,_ Fedro _ Se de facto assim se pode fazer, esse ,
o orador se esfora p?r. co~segulf, nao e verdade? ~ o/ sem dvida, 0 melhor dos m~od_os!
Fedro- Se~1 d~vida. , vS" _ Scrates_ Podemos ate dizer, meu caro,_ que,
271 S':'ates - E evidente, portanto, que Trasi~aco, ., t>':. .rf no sendo desta maneira, nenhum assunto, se,a ele
ou quaisquer outros que tenham procurado ensinar a
, . h .d d d .
y e
qua1 ror, o
p dera' ser descrito ou discutido com arte!
arte r ~ a com onesu -1 a e, evenam ter come-
. M as os que actualmente escrevem artes ~~
oratrias e , );,,e
d
a d o por escrever a, a ma com roda a exacndo, . . " . d os quais- tens o u v 'ido falar, so homens astutos , pois .-~--'
_ :' _
d emonstran d o se ela e por natureza uma coisa sim- ,:, h
. ~ con ecem muito em b a alma , embora a procurem
_
(ii Plato insiste cm que a arte retrica uma psioogogia.
/{!:. ocultar, no jogo das escondidas Por isso, no os

114 PLATAO
u: tomarernos_C<J_tllO arci~casenq_u_a_nco no se expJimi-_u:1
,.r rem de maneira bem diforence...
Fedro - A quernaneira te referes?
Scrates - No muito fcil exprimir o mtodo
por palavras ... todavia, direi como se deve escrever,
para que a exposio seja co artstica quanto o tema
o permita.
Fedro- Nesse caso, diz!
Scrates - Tendo em vista que a fono do dis-
curso consiste na arre de conduzir as almas, na arte
d da psicogogia, quem pretender tornar-se um orador de
talento deve necessariamente conhecer quantas s_o~
formas existentes na alm~. Ora, h muitas espcies de
iomens, o que os leva a possuir caracteres diferentes
Urna vez estes caracteres discriminados, cumpre dis-
criminar as variedades dos discursos. H homens que
sero persuadidos a renunciar, em virtude da sua
natureza, por aco de uma espcie de discursos,
inclusivamente s suas convices, enquamo outros
h, que se mantero impenndvei, influncia desses
discursos."" orador que tenha reAeccido o suficiente
sobre estas determinaes deve discernir com rapidez,
na vida prtica, o momento apropriado para utilizar
uma ou outra forma de discurso, ter o faro muito
apurado, para seguir a pista mais conveniente. De
outra maneira, nunca chegar a saber mais do que j
sabia, quando ainda frequentava a escola. Mas,
quando se encontrar em condies de saber qual a
espcie de discurso adequado a persuadir qualquer
homem, quando, posto em frente de um indivduo,
--.-
FEDRO 115
for capaz de dizer para si mesmo: eis o homem, eis a m
::::V natureza que os mestres descreveram; agora _que se
encontra na minha presena, eis que vou unlizar o
discurso apropriado para o persuadir da maneira con-
venieme - quando, dizia eu, reunir rodas estas con-
dies, quando souber o momento em que deve
calar-se e o momemo em ue deve inr:_rvir, quan_do
souber azer uso correcto o esti o conciso, d~Q estil9
~
piedosQ_, c~apazde _provoc~ar v~emente iodigna~o.
ou de qualquerot1tr:1 ~fonna clediscurso, sabendo dis-
tinguir__~QJJ_o_rtuno do inoportu?~ nesse, momemo a b
Arre atingiu a bele_zL~-J>~rfe1_po. Ate a esse mo-
menco, no! Digamos ainda: se qual9uer or~dor, ou
professor, ou escritor, esquecer uma_ so que sep des~as
egras, considerando-se, apesar disso, _um. perf~1to
ominador da sua.~. poderemos naQ._Jtcredica_r.
Entretanto, um autor de um livro de retrica podena
indagar de ns: - Que dizeis, F~dr~ e Scrates? /(
Julgais isso o bastante? No podera exisnr, porven-
ll cura, outro gnero de 2-!!_e retrica?
Fedro - Impossvel, caro Scrates, que haja
outra! Mas isso no parece ser muito fcil!
Scrates - Tens razo! Por esse motivo, cumpre
examinar todas as teorias em todas as acepes, e
assim verificar se no haver por acaso um caminho
mais fcil e mais rpido que conduza a esta arte, o '
que evitaria que a nossa indagao se perde_sse numa
longa e spera estrada, havendo outra ~ais curta e
mais propcia. Se souberes de alguma coisa qu~ nos
possa ajudar, alguma coisa que renhas ouvido a
 116 PLATO
Lsias, ou a qualquer outro, procura lembrar-te e
diz-la. v
Fedro - possvel que tenha conversado sobre
cal coisa, a ttulo ocasional, mas no estou em condi-
es de te esclarecer, como desejas . .-,,-
Scrates - Queres que seja eu a dizer a tese que
ouvi a outros sobre este assunto? _.-
Fedro - Pois com certeza. --
Scrates - Em todo o caso, amigo Fedro, existe
um provrbio segundo o qual justo defender, nem
que seja a causa do lobo!.~
d Fedro - Faz ento como diz o provrbio!
Scrates - Pretendem os retricos que no
necessrio considerar o_ ca:so com .modos co solenes,
nem estar com cantos rodeios. Com efeito, j no
princpio da nossa _conversa, tnhamos referido que
um bom orador n carece de saber a verdade a res-
peito do que de bo,_n e 'de jusw h ns aces que os
homens praticam, seja pr temperamento, seja por
educao/No necessrio, para quem de.seje ser um
orador de talento, ao gosto corrente. Observa: nos
tribunais, nin ,um se r a com o conhecimento
a verdade, cuidando-se apenas de saber o qPe
verosmil. De onde se segue que, quem pretende
fazer discursos com arte, deve dirigir a sua ateno
para isso que se designa por verosmil. Muitas vezes,
nem convm revelar o que realmente aconteceu, se
isso no for verosmil, apenas se devendo revelar o
que parece ser verdadeiro. O orador deve acen~e-
27.1 nas no q~e convincente, deixando de lado a ver-
~ "~
~~
PEDRO
dade, cal a regra que cumpre observar nos discursos e
na qual consiste a verdadeira arte ..
Fedro - Acabas de referir pomo por pomo, caro
Scrates, a cese sustentada por muitos que se conside- /
ram mestres da arte oratria. Lembro-me perfeita-
mente de termos j focado esta quesc_o. Pelos vistos,
os retricos consideram essa regra deveras impor-
tante!
-Scrates- Mas cu conheces muito bem as regras
de Tsias, as quais j por mais de uma vez rebateste!
O prprio Tsias nos dir se o que entende por vero-
smil no o que a multido coma como verosmil! b
Fedro - Que mais haveria ele de entender?
Scrates - Pois ele considerou cer descoberto o
seguinte exemplo, verdadeiro segredo da arte: 9uando
um homem fraco mas corajoso - escreveu Tsias -
ataca um homem forte mas covarde, lhe rouba a
tnica ou qualquer outro objecco, uma vez conduzi-
dos os dois litigantes ao tribunal, nenhum deles deve
confessar a verdade. O covarde dever declarar que o
seu adversrio no escava s quando o atacou; e o
covarde tentar provar que ambos se encontravam ,
ss, dizendo: como ousaria eu atacar um homem co
force?. O outro, receoso de confessar a sua covardia,
procurar inventar novos e falsos argumentos para
confundir a parte acusada, Tambm em assuntos de
outra natureza as regras da arte retrica so seme-
ll1ances, no verdade, Fedro? /
Fedro- Evidentemente! )
 1 18 PLATO
Scrates - Por Deus! Parece ento que foi neces-
srio muito talento para descobrir uma arte assim to
misteriosa, quer ela tenha sido inventada por Tsias,
quer por oucto qualquer, conforme os retricos apre-
goam aos quatro ventos! Devemos ou no devemos
dizer-lhe, caro amigo? ...
d Fedro - Dizer o qu?
Scrates - Isro: j muiro antes de apareceres, j
muito antes das ruas intervenes, Tsias, tnhamos
chegado concluso de que a verosimilhana tende a
dominar o espriro das multides em virrnde da sua
/ semelhana com a verdade' Quanto s~ude, j
h momentos mostrramos que, quem conhecer a
v~e, pode discernir o que pr~el com toda a
exaccido! Por consequncia, se tiveres algo mais a
dizer sobre a arte oratria, ouvi-la-emos com muito
prazer, mas se no ~fasearmos do que j estabele-
cemos..-
-Quem no tenha classificado os caracteres dos
seus futuros ouvintes; quem no for capaz de dividir
, as coisas existentes segundo os seus caracteres espec-
ficos, e de reunir objectos particulares numa s ideia
geral; jamais chegar a ser um artista da oratria den-
tro das possibilidades humanas! Ora isso um resul-
tado que ningum consegue alcanar sem grande
esforo, e s um insensato empreender tal tarefa
com o nico fito de se exibir perante os demais
homens, no com o propsito de agradar aos deuses,
pondo na sua escolha todas as suas energias, con-
forme os desejos dos deuses! Eis, Tsias, o que diz
FEDRO 119
q~en_1 m~is sbio do que ns: ~ homem com ~oder 1
de' 1scer111mento no rocurara tornar-se a ra 'vel 74
s com anheiros de escravido, mas sim a s
se seres d ri m celeste. Eis porque no deves
espantar-te com a extenso deste caminho, pois este
caminho s deve ser percorrido em busca de grandes
ideais, nunca por causa dos fins que tens em mente!
A razo mostra-nos que, se algum o desejar, poder
tambm atingir esse magnfico objectivo por outros
caminhos, bem diferences dos teus!
Fedro - Disseste muito bem, Scrates, se efecti-
vamente algum o desejar...
Scrates - Acrescentemos que, para o homem
que pretende atingir o belo, belo ser por conse-
guinte ter de enfrentar os obstculos que a conquista b
da beleza exige!
Fedro - Nada de mais verdadeiro!
Scrates - Parece, agora, que j estabelecemos
uma grande distino entre a arte retrica verdadeira
e aqueloutra, que merece o nome da arte ...
Fedro - Estou certo disso.
Scrates - ... embora ainda no tenhamos pro-
curado saber o que convm e o que no convm
escrever e quando a arte bem ou mal aplicada, no
assim?
Fedro - Perfeitamente.
Scrates- Por acaso sabes quais so as condies
necessrias para que, j os discursos, j as aces,
sejam agradveis aos deuses?
Fedro - No, e tu, sabes!
,,
120 PLATO
Scrates -
Pelo menos, conheo uma lenda que
nos foi transmitida pela tradio antiga. Se verda-
deira ou falsa, no sei, mas, se por ns mesmos
pudssemos descobrir a verdade, importar-nos-amos
com o que os homens dizem?
Fedro - Que pergunta! Vamos, conta-me essa
histria que dizes ter ouvido!
Scrates - Pois bem: ouvi uma vez contar que,
na regio de Nucracis ', no Egipto, houve um velho
deus desce pas, deus a quem consagrada a ave que
chamam bis, e a quem chamavam Thoth. Dizem que
<l foi ele quem inventou os nmeros e o clculo, a geo-
metria e a astronomia, bem como o jogo das damas e
dos dados e, finalmente, fica sabendo, os caracteres
grficos (escrita). Nesse tempo, rodo o Egipto era
governado por Tamuz "', que residia no sul do pas,
numa grande cidade que os gregos designam por
Tebas do Egipto, onde aquele deus era conhecido
-
pelo nome de mon. Thoth encontrou-se com o
monarca, a quem mo,crou as ,uas arce.s, dizendo que
era necessrio d-las a conhecer a todos os egpcios.
Mas o monarca quis saber a utilidade de cada uma
das artes e, enquanto o inventor as explicava, o
monarca elogiava ou censurava, consoante as artes lhe
pareciam boas ou ms. Foram muitas, diz a lenda, as
consideraes que sobre cada arre Tamuz fez a Thor,
lL! Colnia grega no delta <lo Nilo. Pbto visitou esta u>l<'mia
aquando da sua estada no Egiptn.
(li Tamuz ou Amn, .soberano divino.
FEDRO 121
quer condenando, quer elogiando, e seria prolixo
enumerar rodas aquelas consideraes. Mas, quando
chegou a vez da inveno da escrita, exclamou
Thoch: Eis, oh Rei, uma arte que tornar os egpcios
mais sbios e os ajudar a fortalecer a memria, pois
com a escrita descobri o remdio para a memria. -
/
Oh, Thoth, mestre incomparvel, uma coisa
t
inventar uma arte, outra julgar os benefcios ou pre-
juzos que dela adviro para os outros! Tu, neste
I
momento e como inventor da escrita, esperas dela, e
com entusiasmo, rodo o contrrio do que ela pode 275
vir a fazer! Ela tornar os homens mais esquecidos,
pois que, sabendo e~er, deixaro de exercitar a /
memria, confiando apenas nas escrituras, e s se
/} lembraro de um assunto por fora de motivos exte-
li/ riores, por meio de sinais, e no dos assunto~i
nle5IT!os. Por isso, no inventaste um remdio para a
memria, mas sim para a rememorao. Quanto
transmisso do ensino, transmites aos teus alunos, b
no a sabedoria em si mesma mas apenas uma apa- _
rncia de sabedoria, pois passa co a receber uma /)
)) grande sarna de iafor~a~ies s~m rns~ecciva ednca-t
// o! Ho-de parecer homens de saber, embora no
p~m de ig_norantes em muitas matrias e tornar-se-
-o, por consequncia, sbios imagin3ri~s,_~ vez de
,1 sbios verdadeiros! /
~""Pedro=- Com que facilidade inventas, caro
Scrates, histrias egpcias e de outras terras, quando
isso te convm!
',
122 PLATO
Scrates - Dizem, caro amigo, que os primeiros
orculos no templo de Zeus, em Dodona '", foram
feitos por um carvalho! evidente que os homens
daquele tempo no eram co sbios como os da nossa
gerao e, como eram ingnuos, o que um carvalho
ou um rochedo dissessem tornava-se muiro impor-
tante, conquanto lhes parecesse verdico! Mas para ti
calvez interesse saber quem disse determinada coisa e
de que cerra natural, pois no te basca verificar se
~ssa coisa verdadeira ou falsa!
Pedro - Tens razo para me castigar com essas
palmatoadas mas, no que respeita escrita, parece-me
que o tebano tinha razo.
Scrates - De onde se conclui o seguinte: se
algum expe as suas regras de arre por escrito e um
outro vem depois, que aceita esse testemunho escrito
como sendo a expresso slida de uma doutrina va-
liosa, esse algum seria colo, no entendendo o aviso
d de mon, e atribuiria maior valor s teorias escritas
do que a um sim ,les c ,ico ,ar do
assunto trata o no escrito n1n 1ssm 1
Fedro - Perfeitamente!
Scrate., - O maior inconveniente da escrita
parece-se, caro Fedro, se bem julgo, com a pintura.
A,; figuras pintadas tm atitudes de seres vivos mas, .,e
algum as interrogar, manter-se-o silenciosas, o
mesmo acontecendo com os discurso.,: falam das coi-
sas como se estas estivessem vivas, mas, se algum os
ni Cidade grega, notvel pelo templo cm honra de Zeus.
FEDRO 123
interroga, no intuito de obter um esclarecimento,
~ limitam-se a repetir sempre a mesma coisa. Mais:
uma vez ~to, um discurso chega a coda a parte, ,
canto aos que o entendem como aos que no podem
compreend-lo e, assim, nunca se chega a saber a
quem serve e a quem no serve. Quando menosca-
bado, ou justamente censurado, cem sempre necessi-
dade da ajuda do seu aucor, pois no EIJ~_de se ,j?s
)f defender nem de se proteger a si mesmo.
Pedro - Continuas a exprimir-te com toda a
justeza!
Scrates - Deveremos agora examinar uma 276
oucra espcie de d~ss;urso, irm legtima da preceden-
te, como nasce, e em que su erior outra es cie.
Pedro - A que espc 1scurso a udes, e
como surge?
Scrates - Refiro-me ao discurso conscienciosa-;
1nente escrito, com a sabedoria da alma ao discurso
capaz de se defender a si mesmo, e que sabe quando
convm ficar calado e uando c vm intervir.
Pe ro - Por acaso ests a referir-te ao discurso
~ e animado .QQ.._bio, do qual todo o discurso
poderia ser tomado como um simples simulacro?
Scrates - Exaccamente a esse! Diz-me, ento: h
um agricultor inteligente po.,sui sementes s quais d
grande valor e de que pretende obter os frutos. Achas
que esse agricultor pensaria em semear essas semen-
tes, durante o Vero, nos jardins de Adnis '", e que
(ll Adnis a forma grega da palavra semtica Adon, o Senhor.

124 PLATO
esperaria v-las desenvolvidas, tornadas plantas, no
prazo de oito dias? Seria possvel que assim aconte-
cesse, mas siinples ttulo de Qllto religioso, na
altura das festas em honra de Adnis. Mas, quanto s
sementes a que deseje dar um fim til, seme-las-
em terreno a,e_ropriado, utilizando a tcnica da agri-
cultura, e sentir-se- muiro fcliz se, ao oitavo ms,
colher todas as ue semeara! - homem de quem falo divertir-se- com as coisas que
Fedro - evidente, Scrates, que esse homem
faria ambas as coisas, uma com inteno sria, ourra
com inteno di_y_ersa!
Scrates -Mas podemos ns dizer que o
homem conhecedor do jusro, do belo e do bom, dar /
s suas prprias sementes um uso menos avisado do
l que o agricultor?
Fedro- Por nada deste mundo!
Scrates - Pois bem, evidente que, quem
conhea o justo, o bom e o belo no ir escrever cais
coisas na gua'". nem mar um canio"' para semear
os seus discursos, os quais, alm de impotentes para
se defenderem por si mesmos, no servem para ensi-
nar correctamente a verdade.
Fedro - Pelo menos no seria provvel que o
fizessem! ~ ~
d Scrates - evidente que no! No deixar, ~
naturalmente, de semear nos jardins literrios, mas . .,r
cii A imagem muito hda e pn.:cisa. Na cultura popular por-
tuguesa h o correspondente ler na areia e escrever no mar.
(ii Canio, espcie de grade, utili1...ada na lavoura.
-~ ---------------------------
FEDRO 125
apenas como passatempo. Ao escrever, apenas procu-
rar acumular para si mesmo um tesouro de rememo-
rao para a velhice, pois os velhos esquecem tudo.
Tirar tambm grande prazer em escrever para os que
seguem no seu caminho e muiro se alegrar vendo
crescer essas tenras plantas. Enquanto uns se diverti-
ro em banquetes e ourros festins semelhantes, o
referi.
Fedro - Que magnfico divertimento, Scrates, ,
= quando comparado com essoutro gnero de diverti-
menros de que falaste! Que bela actividade a de um
homem que se compraz escrevendo discursos sobre a
Justia, ou sobre outras vir '
crates - Assim , meu caro Fedro! Todavia,
acho muito mais bela a discusso destas coisas
uando se semeiam palavras de acordo com a arte
dialctic , uma vez encontrada uma alma di n a ~ 277
er as sementes! uando se plantam discursos
V que se tornam auto-suficientes e que, em vez de se
~-.r:,,.
'T.
tornarem estreis, produzem sementes e fecundam
outras alma~petuando-se e dando ao que os pos-
a' 1 sui o mais alto grau de felicidade que um homem
pode atingir!
1 Fedro - Isso que agora disseste ainda mais
r ~ belo!
p-/ / ' Scrates - J que chegmos a um acordo, caro
t? Fedro, podemos decidir agora sobre outro assunto?
~~- Fedro - Q,u~l e~ - .~
 ~ ,----------------
126 PLATO
Scrates - Aquele que tentmos esclarecer e que
nos conduziu at ao ponto a que chegmos, censura
b que dirigimos a Lsias por causa dos seus discursos
escritos, o que, por sua vez, nos levou classificao
dos discursos, procurando saber o que rem arte e o
que carece de arte. Tanto quanto me parece, julgo
termos distinguido perfeitamente o que arte do que
no arte!
Fedro - Sou do mesmo parecer. Volcemos ento
a rememorar isso!
Scrates - A anlise que fizemos demonstrou,
entre o mais, o seguinte: no possvel elaborar dis-
cursos naturais com arte, seja para ensinar, seja para
persuadir, quando se ignora a verdade sobre os objec
tos nos quais incide o que se diz, ou se escreve, isco ,
quando no se est em posio de definir e dividir os
objectos em espcies e gneros, quando no se escu-
dou a natureza da alma e no se determinou os gne-
' ros de discursos apropriados persuaso de cada
alma, e se, enfim, o discurso no tiver sido orientado
de cal maneira que oferea um teor complexo ou um
teor simples, consoante a alma for, tambm, com- /
plexa ou sim pies!
Fedro - evidente que foi assim, pouco mais -,V ~
ou menos, que o assunto se desenvolveu. K.,v>--l-
" Scrates - E que diremos das condies em que ]\Y\
proferir um discurso pode ser til ou inconveniente> )9-,JL_,,
E em que circunsdncias u111 di.scur.,o pode ser ~
motivo de censura? Por acaso no referimos tambm
.mo, 11a' pouco ....
> meiro, porque ele mesmo os gerou sob a fora da ins-
FEDRO 127
Fedro - No compreendo!
Scrates - ... que, ou Lsias, ou qualquer outro,
podero escrever um dia um discurso sobre um
assunto, privado ou pblico, ou propostas legislati-
vas, convicto de que possui grande solidez lgica e
persuasiva - eis que isso digno de censura porque
ignorar, quer no estado de viglia, quer no sonho, o
que justo e o que injusto, no sabendo distinguir ,
o bom do mau, coisa que jamais escapa merecida
acusao, mesmo que cal homem consiga o apoio das
multides!
Fedro - Efeccivamente!
Scrates - Quanto ao outro, ao orador que
ambos gostaramos de imitar, pensaria que um dis-
curso escrito, seja sobre que assunto for, contm
necessariamente uma grande soma de motivos de
fantasia, pois nenhum discurso, seja em verso, seja
em prosa, merece o dispndio de um grande esforo
para a sua composio, o mesmo se podendo dizer
dos discursos recitados pelos rapsodos, sem medi-
cao e sem instruo, unicamente destinados a servir
de instrumento de persuaso. Os melhores de todos m
os discursos escritos so os ue tm or fim servir de
memorandos aos que conhecem cais iscursos e
somente nas palavras cuo fito a instru o, assim s
gravan o na a ma, sobre o que justo, belo e bom,
somente nessas encontramos m erfei o i na_ggL
nossos es oros. Apenas estes discursos, e s estes,
merecem o nome de filhos legtimos do orador, pri-
 128 PLATO
pirao, segundo, porque so capazes de gerar, nas
" almas dos outros homens, irmos que se mostrem
dignos da famlia de que ci_escendem_. Quanto s
demais espcies de discursos, tanto tu, Fedro, como
eu, bem os podemos desprezar. .. -
Fedro - Justamente! As tuas palavras encontram
em mim enorme ressonncia!
Scrates - Bem, desta maneira nos conseguimos
di'Vercir imenso, falando sobre os discursos! Agora
podes ir ter com L_sias e dizer-lhe que descemos
fonte e ao santurio das Ninfas e, aqui, fomos ouvin-
' tes de discursos, tendo sido encarregados da seguinte
tarefa: dirigirmo-nos a Lsias, bem como a qualquer
outro auror de discursos; dirigirmo-nos igualmente a
Homero ou a qualquer outro poeta, autor de poemas
destinados a nunca serem cantados; e, finalmente,
dirigirmo-nos ainda a Slon e a todos os oradores
polticos, para lhes transmitirmos a seguinte mensa-
gem: - Se possus o conhecimento da verdade e
sois capazes de a defender, se podeis ir, de viva voz.
alm do gue escrevestes nos vossos discmsos, a desig-
nao de retricos no vos fica bem, pois melhor vos
ficar uma denominao consentnea com a~rt~
superior a que vos dedicais.
Fedro - E que designao lhes pretendes dar?
Scrates - A designao de s~ig_. Fedro, parece-
-me excessiva, pois no~ apliC1-'eno aos deu~es;
mas a designao <!:;!_!sofi!) ou qualquer outro2d1ec-
FEDRO 129
tivo anlogo, seria mais apropriada para classificar
tais personalidades' ....---,
Fedro - Mas isso no seria inteiramente desca-
bido?
Scrates- No chamars poeta, orador ou legis-
lador, a um indivduo que nada de valioso possui ,
seno o ter passado muito tempo a rever, tirando
aqui para acrescentar alm?
Fedro - Sem dvida!
Scrates - Ento isso mesmo que deves dizer
ao teu amigo!
Fedro - E tu, que fars? No podes esquecer o
teu prprio amigo!
Scrates - A quem te referes?
Fedro - Ao belo Iscrates l"! Que mensagem lhe
levars, Scrates? Que nome lhe haveremos de dar?
Scrates- Iscrates ainda muito jovem, Fedro!
Por conseguinte, o mais que posso fazer tentar adi- 219
vinhar e dizer-te o que prevejo para ele!
Fedro - Diz ento o que auguras!
Scrates - Auguro que, em virtude dos seus
dons naturais, ser capaz de vir a fazer melhor do que
discursos maneira de Lsias. Por outro lado, o seu
carcter muito mais nobre. Por isso, no ser de
admirar que Iscrates, medida que se tornar
maduro, venha a distinguir-se na arte da eloquncia
01
Seguindo sempre a regra pitagrica, Plato rememora a
distino entre o que possui a sabedoria e aquele que a procura.
rn lscratcs, retrico muito famoso, autor de numerosos dis-
cursos, que sempre rejeitou os mtodos utilizados pelos sofistas.
 130 PLATO
em que agora se exercita, de tal maneira que todos os
que se dedicam retrica paream aprendizes ao p
dele. Mas pode acontecer que no se sinta satisfeito
com isso e venha a dedicar-se, por inspirao divina,
6 a assuntos mais elevados, pois o seu esprito nota-
velmente propenso filosofia! Em nome dos deuses
que regem este lugar, ser esta a mensagem que trans-
mitirei ao bem amado lscrates, assim como tu dirs
a Lsias o que h pouco te expus!
Fedro - Entendido! E agora vamo-nos embora,
pois que o calor j abrandou um pouco!
EPfLOGO
Scrates - No achas que devemos rezar aos
deuses deste lugar antes de nos irmos embora?
Fedro - Estou de acordo!
Scrates - Oh Divino P, e vs, deuses todos
da corte celestial, deuses deste lugar, ajudai-me a bus- 279,
cara beleza interior e fazei com que as coisas exterio-
res se harmonizem com a beleza espiritual "'! Fazei
com que o sbio me parea sempre rico e que eu
renha tanta riqueza quanta um homem sensato for
capaz de suportar e bem governar! - Por acaso tere-
mos algo mais a suplicar? Por mim, Fedro, acho que
pedi tudo o que desejo!
Fedro - Pois suplica para mim a mesma coisa, j
que os amigos tudo devem possuir em comum!"'
Scrates- Ento, vamos!
(ti Scratcs tinha-se por homem feio <lc aspecto. Era, contudo,
um grande esprito, e ele prprio tinha a certeza da sua grande
beleza espiritual.
(iJ Amig~s e companheiros so os que repartem o po entre
c_les. Depois de tanta palavra equvoca e de tanta interrogao,
lc<lro encontra uma palavra de oiro para fechar o dilogo com
S(1cratcs.
 COLECO FILOSOFIA & ENSAIOS

LVARO RIBEIRO
ESCOLA FORMAL ,.,
ESTUDOS GERAIS ,., APOLOGIA E FILOSOFIA
MEMRIAS DE UM LETRADO
ANTNIO QUADROS
POE-IA E FILOSOFIA DO MITO SEBASTIANISTA
PORTUGAL RAZO E MISTRIO
ANTNIO TELMO
GRAM11C4 SECRETA DA L!NGUA PORTUGUESA
J)f:'.,EMIIA!IQUE DOS MANIQUEUS NA llliA DE CAMES
FILOSOHA E KAB!IALAH><- ARTE POTICA
ARISTTELES
CATEGORIAS,. ORGANON
AUGUSTE COMTE
REORGANIZARA SOCIEDADE
BACON
ENSAIOS
BERGSON
O RISO
CLAUDE BERNARD
INTROD, MEDICINA EXPERIMENTAL
CUNHA LEO
O ENIGMA PORTUGUS
ENSAIO DE PSICOLOGIA PORTUGUESA
DALILA PEREIRA DA COSTA
GIL VICENTE E SUA POCA
DANTE
VIDA NOVA ,. MONARQUIA ,., O CONVVIO
DESCARTES
PRINCPIOS DE FILOSOFIA,., DISCURSO DO MTODO
ERASMO
O ELOGIO DA LOUCURA
~-----------

EUDORO DE SOUZA NICOLAU BERDIAEFF

MITOLOGIA CINC:O MEDITAES SOBRE A EXISTtNCIA
FIDELINO DE FIGUEIREDO NIETZSCHE
MOS!CA E PENSAMENTO GENEALOGIA DA MORAL ,. A ORIGEM DA TRAGDIA
lfM HOMEM NA SUA HUMANIDADE ANTICRISTO,._ ECCE HOMO
O MEDO DA HISTRIA,. DILOGO AO ESPELHO ASSIM FALAVA ZARA TUSTRA ,._ A GAIA CJtNCIA
AS DUAS ESPANHAS,._ ENTRE DOIS UNIVERSOS PARA ALEM DE BEM E MAL ,._ CREP0SCULO !DOLOS
UM C:Ol.ECCIONADOR DE ANG0.ffIAS DITIRAMBOS DE DINISOS
COIIRESPONDfNCJA COM WAGNER
FREUD ORLANDO VITORINO
MWStS E A RELIGIU MUNUffSTA EXAL7AO DA FILOSOFIA DERROTADA
GOETHE
OSWALD SPENGLER
MXIMAS E REFL/XFS
HOMEM EA TCNICA
HEGEL PASCAL
FST(TICA OPSCULOS
l'/UNr:/PIOS DE FILOSOFIA DO IJIRE/10 PINHARANDA GOMES
HEIDEGGER FILOSOFIA GREGA PRESOCRT!CA
CARTA SOBRE O HUMANISMO TEOLOGIA DE LEONARDO COIMBRA
CUNHA SFIXAS .., SILVESTRE PINHEIRO FERREIRA
JEAN ROSTAND HISTIIIA DA HLOSOFIA PORTUGUESA
nHOM!oM III -A Fi/osojiaArtibigo-Portugursa
JOS DE ARRIAGA
PORFIRIO
A FILOSOFIA PORTUGUESA
ISAGOGE
JOS LUIS CONCEIO SILVA
OS l'AINtfS DO MUSEU {JASJANFIAS VFIIIJFS PLATO
REPBLICA FEDRO ,._ O SIMPSIO OU DO AMOR
JOS MARINHO APOLOGIA DE SCRATES
TEO!IIA DO SEI/ E IJA VEl/1 !AIJE PRADELINO ROSA
KARL JASPERS UMA INTERPRETAO DE FE!INANDO PESSOA
INICIAO FILOSFICA RAMON OTERO-PEDRAYO
KIERKEGAARD ENSAIO DE CULTURA GALEGA
O BANQUETE,. TEMOR E TIIFMOII SAMPAIO BRUNO
LATINO COELHO CAVALEIROS DO AMOR
A CifNCIA NA IDADE MJIA SHELLEY
DEFESA DA POESIA
LEONARDO COIMBRA
SOLOVIEV
O l'ENSAM!NIO FILOSFICO DE ANU:/10 DE QUEN7AL
A VERDADE DO AMOR
LOPES PRAA
T.S.ELIOT
HIST()I/IA DA FIIDSOFIA EM l'OIIT//r,"AJ.
ENSAIOS
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O PIINCIPE A UTOPIA
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