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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

DEPARTAMENTO DE RELAES INTERNACIONAIS
SOCIOLOGIA DAS RELAES INTERNACIONAIS

Liberdade a partir de Marx, Durkheim e Weber

Prof. Henrique Campos de Oliveira

Beatriz do Piau Barbosa

Aylla Mariana Sousa Fortaleza

SO CRISTVO

MARO/2017
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1. Introduo

A liberdade pode ser classificada como um dos conceitos mais abstratos que se tem
conhecimento e a existncia do debate sobre seu significado sempre interessou ao
homem desde o comeo das concepes sociolgicas. Com o fim da Idade Mdia e o
avano ideolgico do Iluminismo, a liberdade passa a se tratar da libertao do homem
frente igreja, alm de ser uma das propulsoras na luta do povo por direitos. Para
Kant, conhecido por ser um autor liberal que foge das expectativas de seu movimento
por ter uma concepo no libertria, a qual seria a autonomia de seguir a
normatividade. J para Hegel, a posio sobre liberdade completamente oposta a
aclamada viso kantiana, pois a liberdade trata-se da orientao central da vida social,
sendo demandada certa subjetividade em seu conceito. Alguns dos outros autores que
levantaram o debate sobre a liberdade foram Montesquieu, Rousseau, Burke, Saint-
Simon e August Comte. As obras destes levaram inspirao para trs pensadores de
extrema relevncia na fortificao da Sociologia: Karl Marx, mile Durkheim e Max
Weber. Este trabalho ter como base a liberdade sob a tica dos trs socilogos
mencionados acima.
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2. A liberdade como abandono da alienao

Karl Marx foi um alemo nascido em 1818, pensador com ideais iluministas e profunda
inspirao em Friedrich Hegel e Saint-Simon. Contribuiu de forma inigualvel com
diversas reas das cincias sociais, com a criao de uma ideologia, o Comunismo.
Suas crticas fervorosas ao capitalismo envolveram aspectos tanto sociais quanto
individuais.
Partindo da influncia Hegeliana em suas obras e pensamentos, a alienao foi um
aspecto importante para embasar suas teorias. De acordo com o pensamento de
esquerda dos hegelianos a qual Marx inicialmente pertencia- a alienao estava
diretamente ligada religio o mundo real esvazia quando a divindade aumenta.
Somente o homem pobre tem um Deus rico (MARX, Manuscritos: economia y filosofia,
p.216). A religio era considerada um meio de controlar a conscincia da populao,
alienada, e esta nunca seria livre, pois para Hegel ser livre era ter a autoconscincia
atravs da razo. Marx dizia que

Ser necessrio que sirvas filosofia para que obtenhas a verdadeira

liberdade. Quem se lhe dedica e entrega no precisa esperar;
imediatamente emancipado. Pois servir filosofia significa liberdade
(MARX, 1979, p. 23-24).
Dois anos aps essa obra, Marx decide partir para uma perspectiva histrica e nega o
hegelianismo, a alienao marxista no se reduz mais a uma noo religiosa, esta
abrange toda uma realidade histrica

Para Marx e Engels, a alienao associa-se s condies materiais de vida

e somente a transformao do processo de vida real, por meio da ao
poltica, poderia extingui-la. Na sociedade capitalista, o sujeito que realiza
as potencialidades da histria o proletariado, libertando a conscincia
alienada que atribui realidade histrica uma aparncia mgica,
enfeitiada. (OLIVEIRA; QUINTANEIRO, 2003, p.28)

A emancipao para Marx volta a um modo de produo, no qual o ciclo prprio em

que o homem se encontra ao transformar a natureza e a supera ao apropriar-se do
produto do seu trabalho restabelecendo assim a sua plenitude, os demais aspectos
institucionais da sociedade so vistos como uma derivao disso. A razo para a busca
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da emancipao vem, em ltima anlise, do modo como o ser humano reproduz sua
vida: atravs de uma troca com a natureza, na qual ele se exterioriza pelo trabalho e
supera este estado satisfazendo suas necessidades. Com isso, ele passa a conectar a
alienao com a liberdade atravs dos interesses pessoais dos indivduos. A
mercantilizao da fora de trabalho e a diviso tcnica do trabalho esgotam o ciclo
reprodutivo do homem na transformao da natureza pelo trabalho, tanto uma parte
vital do processo como a auto identificao distintiva do homem com o produto do seu
trabalho. Dentre esses interesses pessoais passa a existir a ideia de humanismo
marxista, a compreenso do homem concreto, onde as transformaes das relaes
sociais constituem a base para a luta em sua possvel emancipao. A liberdade
vincula-se ao pressuposto de anulao da restrio financeira, o fim do fetichismo da
mercadoria. Quando se deixa de trabalhar por necessidade e condies impostas pelo
exterior, o trabalho deve ser um meio de produo eficiente e humana para todos e no
para empobrecer o operrio at condio de mquina (MARX,1994, p. 18-19).
Entretanto, enganam-se quem defende que a burguesia livre por ter mais bens materiais
e, por consequncia, a falsa ideia de felicidade e liberdade, todos que participam do
capitalismo a ele so subordinados, portanto alienados e dessa forma no podem ser
considerados livres. Um exemplo que era bastante corriqueiro a poca foram os
casamentos arranjados por interesse entre famlias ricas, no havia liberdade de
escolha entre seus parceiros, o amor romntico no era uma escolha para os
burgueses e tudo funcionava em volta do capital.
A liberdade marxista pode ser tida como sendo o xito da autonomia, sem ter quaisquer
fundamentos sem ser si prpria e sem que ela no seja a posse de outro.

3. A liberdade em excesso como falha de uma era

mile Durkheim nasceu na Frana em 1878, viveu em uma poca de intensa mudana no
cenrio poltico-econmico, o qual ainda ressentia as transformaes das revolues
da era moderna e a forte industrializao modificando as cidades. O crescimento
descontrolado das indstrias e o novo modo de vida do homem moderno geram uma
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elevao no nmero de suicdios na Frana, o que faz com que Durkheim preocupe-se
em buscar explicaes para esse fenmeno, isto d incio a sua principal obra, O
Suicdio. Ao analisar o suicdio no como um acontecimento singular e psicolgico,
mas sim como um fato social, ele visualizava, fazer essa distino, criando, ao seu
modo, a sociologia.

Assim, se, em vez de vermos neles [nos suicdios] apenas acontecimentos

particulares, isolados uns dos outros e que necessitam cada um por si de
um exame particular, considerarmos o conjunto dos suicdios cometidos
numa sociedade dada durante uma unidade de tempo dada, constatamos
que o total assim obtido no uma simples soma de unidades
independentes, um todo de coleo, mas que constitui em si um fato novo e
sui generis, que possui a sua unidade e a sua individualidade, a sua
natureza prpria por conseguinte, e que, alm disso, tal natureza
eminentemente social. (DURKHEIM, 2009, p. 14)

Dentre os diversos argumentos abordados pelo autor para a justificao de tal fato social,
para o entendimento da liberdade nos absteremos apenas a questo individual e moral.
Durkheim considerava os valores sociais como sendo determinados pela natureza
particular das sociedades, e que a crtica desses valores poderia abrir espao para que
a Sociologia formulasse uma tica que substitusse a moral. No entanto, seu estudo
sobre o suicdio no se realiza a partir dessa tica, isto , a partir de uma crtica aos
valores sociais estabelecidos, pelo contrrio, para realizar a tarefa de dar tratamento
sociolgico ao fenmeno do suicdio, Durkheim foi pioneiro em lanar mo da
estatstica (Selvin, 1958) como uma maneira eficaz de conceituar de forma direta e
no atravs dos pensamentos e emoes individuais o sistema das representaes
coletivas (entendido como conscincia coletiva) da sociedade. Ao proceder assim,
Durkheim traz a sociologia francesa luz no como um fato isolado, mas como uma
forma de integrar-se no amplo esforo do pensamento contemporneo de ressituar a
questo da objetividade.
A Revoluo Francesa trouxe para a populao da Frana moderna a concepo de
liberdade individual (individualismo). O indivduo comea a tomar suas prprias
decises, no h mais as antigas opresses sociais dos governos absolutistas, ou
ainda, a presena de uma instituio que gere preceitos morais rgidos e o penalize
caso no os siga. Aps sculos de subordinao o homem pode ser capaz de seguir
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seu prprio parecer, entretanto, isso acaba levando as pessoas a se penalizarem por
seus fracassos e como no estavam acostumadas a lidar com o peso da culpa de suas
prprias decises mal tomadas, afinal, antes, quando algo dava errado, podiam culpar
a deus ou ao seu destino pr-definido pela sociedade acabavam suicidando-se para
no ter que lidar com o remorso por toda a vida. Durkheim, como aquele, sustenta
uma posio contrria ao indivduo, depositando no ordenamento social as
expectativas de soluo da crise que acomete a sociedade europeia. (VARES, 2011,
p.443)
Ou seja, para o escritor, a sociedade no confiante em suas escolhas pessoais por
causa do excesso de liberdade.
A questo da moral para Durkheim tambm foi destacada em seu livro, principalmente a
moral vinculada ao poder da religio. Apesar do seu atesmo, o autor julgava que o
capitalismo no tinha como suprir o senso de comunidade e consolao que a igreja
teve na era anterior e o enfraquecimento da religio causou um sentimento geral de
desamparo, contribuindo mais uma vez para o aumento do suicdio.
Sendo assim,
O homem livre aquele que contm seu egosmo natural, subordina-se a
fins mais altos, submete os desejos ao imprio da vontade, conforma-os a
justos limites. Por isso, um individualismo desregrado adviria da falta de
disciplina e de autoridade moral da sociedade. A divinizao do indivduo
obra da prpria sociedade, e a liberdade deste utilizada para o benefcio
social. (QUINTANEIRO, 2003, p. 89).

Para Durkheim, a liberdade no deveria ser uma falha para a sociedade e sim um
exerccio de responsabilidade em prol de justia social e de ideais universais que se
estenderiam a toda a humanidade.
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4. A liberdade como apoio cientfico

Max Weber foi um renomado socilogo que nasceu na Alemanha em 1864 e teve grande
influncia de Marx e Nietzsche. Weber buscou explicar o surgimento do capitalismo
atravs de ngulos diferentes aos pensadores contemporneos a sua poca. Diferente
de Marx ou Durkheim que impunham a religio como sendo condizente e existente de
acordo com o sistema que estivesse em atuao poca, Weber acredita que as
religies suportaram e, de certa forma, foram o alicerce do capitalismo, em especial a
religio Protestante. Justificou sua forma de pensar baseado no princpio da no crena
em milagres do protestantismo, o que levou ao aumento de trabalho para conseguir o
que se almeja e assim, aumentando o comrcio e as indstrias, induzindo desta
maneira ao aumento do capital e do sistema em torno dele.
Ademais, alterou o rumo do conhecimento cientfico atravs da chamada neutralidade
axiolgica, o qual no significa apenas iseno de julgamentos de valor, mas implica
tambm em maior liberdade valorativa em face de outras esferas (Weber, 2001:44).
Deve-se eximir de colocar a moral pessoal em anlises acadmicas e passar a estudar
a partir do olhar do indivduo e o contexto ao qual este se encontra inserido ,

o indivduo fazer escolhas a constituio histrica da sua subjetividade, ou

seja, o indivduo moderno torna-se um sujeito de liberdade, mas ou por
isso mesmo, irremediavelmente sozinho diante da tarefa de decidir-se
acerca dos sentidos da sua conduta (LEAL, 2015, p.4)

No decorrer da incluso da racionalizao social, no entanto, a racionalidade instrumental

tornou-se independente da racionalidade por valores, a ponto de cont-la totalmente,
de modo que os meios passaram a dominar os fins, o que gerou por consequncia um
dos maiores paradoxos da modernidade: a perda da liberdade de ao do homem
moderno.

O valor liberdade apresenta-se como elemento fundamental e orientador da

pesquisa, sem o qual inviabiliza a compreenso do seu esquema terico (...)
a cincia, portanto, nada pode fazer para frear os processos de dominao
da racionalidade instrumental, nem propor um projeto de sociedade livre,
nem conceber possibilidades de retorno a uma suposta origem do homem
livre e do homem no-livre. (LEAL, 2015, p.5)
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A diferena gritante dos valores existentes leva a opo consciente a qual todo indivduo
deve cumprir, escolher, dentro da sua irreduzvel individualidade, os valores que iro
conduzir sua vida. Somente desta maneira, possvel aproveitar de alguma liberdade
de movimento que algumas circunstncias prticas e tericas possibilitam.
A liberdade para Durkheim no habilitada de modo grupal, no se trata mais de uma
democracia que harmoniza o interesse de todos, e sim do contrrio, da intensidade do
individualismo que j aparecia no medievo e do aumento nas possibilidades de
escolhas, a liberdade a causa da evoluo da humanidade.
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5. Concluso
Ainda que todos os trs socilogos sejam considerados prodgios para o campo dos
estudos sociais do Ocidente, as suas vises sobre a liberdade so extremamente
divergentes.
Para o criador do marxismo, a liberdade se trataria do desvencilhamento da alienao
capitalista para uma libertao individual. Apesar de abordarem de forma distinta os
assuntos sociais, Marx e Durkheim compartilhavam da ideia de que os valores sociais
so determinados pela natureza particular das sociedades e uma sociedade de
natureza desumana fere a todos, das mais diversas origens sociais.
Para alm da viso da liberdade como um alicerce poderoso na obteno de uma
verdade cientfica, Weber tambm elabora a conhecida alegoria da gaiola de ao ou
do habitculo duro como ao.
Trata-se no tanto de uma previso das provveis consequncias futuras do
processo de burocratizao, e sim de uma alegoria da civilizao capitalista
industrial no presente na qual se apresenta para o espectador como uma
paisagem primitiva petrificada (Benjamin, [1925] 2011, p. 180).

Em outras palavras: a gaiola de ao weberiana constitui uma espcie de iluminao

profana, atravs da qual Max Weber denuncia o capitalismo como um destino
trgico, em que toda a humanidade encontra-se aprisionada. Para esse liberal que foi
Weber, essa gaiola significa, a perda de um valor que lhe era caro: a liberdade
individual.
Independentemente que tais definies individuais destes trs grandes nomes da
Sociologia se desencontrem em grandes aspectos, h a reafirmao da relevncia do
estudo de cada autor para a academia, o que cria um fascnio frente a suas sublimes
contribuies para com a sociedade.
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