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A ginga dos ads1

Fernanda Otoni-Brisset

Quando a crena no pai no mais o farol que ilumina a estrada principal, a


juventude, como placa sensvel de uma poca sobre a qual se registram todas as crises do
discurso corrente, crises da representao, crises nos modos de gozar2, pode servir de guia
em direo nossa responsabilidade.
Os jovens so portadores de uma coisa sempre nova, incabvel, inquietante. Eles
no tm outra escolha seno fazer com que isso tenha cabimento no seu tempo. Da infncia
foram despertados pela ecloso de um gozo novo cuja fora furou, num s golpe, a
autoridade suposta ao Outro e a imagem do corpo infantil, cavando o tnel que tero de
atravessar.
Na infncia, via de regra, o gozo do corpo se acopla cpsula significante
recolhida da ordem familiar e por a se aninha. Tal encaixe, em certos casos, define e dirige
o circuito por onde o infans recupera a satisfao autoertica ao se fazer objeto precioso o
falo. Passada a infncia, tal soluo se desfaz. O jovem falasser a se d conta de que no h
relao, no h garantia, no h lei que diga o que fazer com esse Um do gozo disjunto do
Outro que faz do seu corpo um outro para si mesmo. Entra em jogo como cada um vai se
virar com esse gozo estrangeiro. Como amarr-lo? Com quais conectores o falasser poder
contar para resolver o impasse dessa real disjuno?
Convidei os colegas analistas Cristiane Barreto, Cristiane Cunha, Cristina
Nogueira, Dbora Matoso, Ktia Maris, Ludmilla Feres, Mrcia Mezncio, Mnica
Campos, Musso Greco e Raquel Marinho para conversarmos sobre a experincia da
psicanlise com adolescentes e sua articulao com a lei e o fora da lei. O convite no foi
por acaso, pois, como sabem, cada um desses colegas experimentou os impasses dessa
articulao no seu encontro com os jovens na cidade. Os projetos com os quais se
envolveram, muitos deles, foram responsveis por inventar instalaes inditas para servir
1
Este artigo a verso integral do trabalho apresentado em plenria da XX Jornada da Seo Minas e ser
publicado no livro organizado pela colega Heloisa Caldas, junto com Aline Bemfica e Clarice Boechat:
Errncia, adolescncia e outras estaes. Uma publicao da EBP, com lanamento previsto para o XXI
Encontro Brasileiro, em novembro/2016.
2
ROY, D. La jeunesse des ado. 2016. Disponvel em: <http://www.hebdo-blog.fr/jeunesse-des-ados/>.
ao adolescente, nessa encruzilhada, contando com a psicanlise de orientao lacaniana nas
montagens dessas instalaes. Da experincia inaugurada por cada um, procuramos ler as
respostas dos jovens e o que podem nos ensinar sobre o gingado contemporneo entre o par
a lei e o t fora da lei. Este texto acolhe as ressonncias desse encontro.

Nota do enfraquecimento do pai


O que foi se esclarecendo que a funo do pai, que no ltimo ensino de Lacan
tornou-se um conector em condies de amarrar os trs registros, se degradou a medida
em que os constrangimentos naturais foram rompidos pelo discurso da ciencia, conforme
nos alerta Miller:
Os adolescentes, me parece, padecem especialmente dos impasses do
individualismo democratico, que e ele mesmo o produto da derrocada das
ideologias, das grandes narrativas (...) e do enfraquecimento do Nome-do-
Pai nao seu desaparecimento, mas seu enfraquecimento. Isso tem efeitos
profundos de desorientao que se fazem sentir mais nos adolescentes de
hoje.3

Hoje, isso se mostra nos assuntos de famlia s questes de sociedade.

A certeza do (no ) pai


Lacan afirmara que a essncia e a funo do pai como Nome decorre de nunca
se poder saber quem o pai. dessa incerteza que cada um fabrica sua fico de um pai.
Mas a aliana do discurso jurdico com a tcnica cientfica lanou a desordem nas relaes
de filiao ao fazer prova gentica sobre a certeza do (no ) pai. absolutamente certo
que a pesquisa biolgica da paternidade tem incidncia na funo do Nome-do-Pai,
afirma Lacan4.
Ela tinha 13 anos e era a princesinha do pai. Com a separao do casal, ele pede
exame do DNA dos filhos. E a princesa virou bastarda, para surpresa do pai, que dela se
desprega instantaneamente. A menina perplexa silencia e larga seu corpo ao imundo.
Ele, aos 14 anos, escuta do pai: No sou seu pai biolgico, vou entrar na justia e
deixar de pagar a penso, mas quando estiver ao meu lado pode me chamar de pai. O

3
MILLER, J.-A. Em direo adolescncia. 2015. Disponvel em: <http://minascomlacan.com.br/blog/em-
direcao-a-adolescencia/>.
4
LACAN, J. O Seminrio, livro XVI: De um Outro ao outro. (1968-1969) Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2008. p. 149-150.
garoto larga os estudos e se aproxima do traficante do bairro, apesar de no usar drogas. Por
qu? Ele responde: No sei. Gosto de ficar do lado dele, v-lo fazer negcio!
Quando o Nome-do-pai vira mercadoria, um produto cientfico, que se negocia nos
tribunais, uma desfiliao do registro pode acontecer. Mais alm da relao que no h,
verifica-se a que h Um gozo que se destaca deriva: um gozo imundo, traficante,
clandestino e fora da lei.
O filho tem acesso direto a um pai que no sustenta mais a sua funo
paterna, tornando uma pessoa annima, humilhando o filho que disso se
envergonha. O pai no est mais ali para velar o objeto real, dando um
nome ao real. Ao contrrio, no h mais ningum para introduzir o filho a
uma dvida simblica, devido funo do nome do pai. Cabe ao sujeito
subjetivar essa dvida. Como no se sente em dvida, se sente fora da lei.
(...) essa posio de rebotalho os levam a atacar o lao social que est na
raiz da linguagem, tornando-se sua nica consistncia.5

O falasser a vive a experincia de um desatamento. Para ric Laurent, trata-se de


um fato de gozo. Marca-se no discurso um lugar de impossvel e h uma identificao com
esse ponto.6 Mas no se trata mais de uma identificao freudiana ao pai. Miller enfatiza
que no h identificao, h pertencimento, propriedade7 de Um gozo que corre solto,
sem Outro, fazendo operar a lngua do corpo. Lacan, em seu ltimo ensino, considerar
que, em nossa poca, o corpo prprio o que vem no lugar das identificaes. No h
relao, h o Um!

Um grampo para cada Um fora da lei


Eu tenho que ser bandido, veio, esse negcio de ser homem na quebrada, c no
tem ideia do que isso. Se as adolescncias so vrias, seja qual for, cumpre a tarefa de
atravessar o furo da inexistncia da relao por onde o Um fora da lei fora sua passagem.
E disso no se pode ter ideia. O jovem, como trabalhador aplicado, tem por tarefa enlaar
esse real do gozo, que parece escapar, a um corpo. Desse esforo pode advir um semblante,

5
LACADE, P. O uso do Nome-do-pai: a ferramenta do pai e a prtica analtica. Curinga, Belo Horizonte, n.
23, nov. 2006.
6
LAURENT, . Inconsciente e acontecimento de corpo. Correio, Belo Horizonte, n. 78, p. 32, 2016.
7
MILLER, J.-A. Un-cuerpo. In: ___. El ultimssimo Lacan. Buenos Aires: Paids, 2013. p. 108.
um artifcio que d forma a essa desordem provocada na juno mais ntima do sentimento
da vida8. Grampos so necessrios para a operar uma conexo.
Junto aos jovens infratores, isso pouco funciona no regime do pai. As solues
passam mais por um esforo em inventar formas pontuais de amarrao, tantas vezes
precrias, instveis e, portanto, provisrias. Misturar-se em gangues, fazer-se bandido,
habitar as ruas numa errncia ou anestesiado, mostram-se como arranjos subjetivos nesse
deserto do Outro.
Um adolescente, fora de si, entrega o objeto na porta de entrada, na urgncia de
algum fazer com isso que cai do corpo. Ele fez um coc no meio da sala de espera. Na
conversa com o analista praticante solta: a gente no nasce, a gente peidado. A ele
ofertado um fazer com objetos, numa oficina com material de reciclagem. Uma aposta na
arte como artifcio, o que pde favorecer uma conexo particular face ao que disjunto pela
prpria natureza uma salvao pelos dejetos , a cada dia.
Um outro adolescente chega algemado no servio de sade: Eu fui desmontada.
Tiraram minhas roupas, meus apliques. No sou isso que voc est vendo. Sou isso.
Mostra uma foto. Vestir-se de um gnero parece fazer um corpo. A analista aposta nas
articulaes que ali se enunciam e a faz chegar ao teatro. Ali eu me visto como homem
mesmo e encarno uma mulher. Eu sou representante da transcessibilidade. Cenas
grampeadoras de um corpo que tende a sair fora.
Esses casos nos ensinam: um grampo no uma algema!

Nota sobre o castigo


O menino criminoso aquele que forou uma porta que se abre para um
lugar proibido. Ele quer que essa porta se descortine para a mais bela
paisagem do mundo: exige que a priso que mereceu seja cruel. Digna,
enfim, do mal que ele se permitiu para conquist-la.9

Freud dissera que o crime visa justamente ao castigo e que a culpa antecede o
delito. Ser sempre assim, para todos, ainda hoje? Miller chama a ateno para a
decapitao em praa pblica pelo Estado Islmico e pergunta se no haveria a uma nova

8
LACAN, J. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. (1957-1958) In: ___. Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1998. p. 565.
9
GENET, J. A criana criminosa. (1958) In: BASTOS, R.; ANGELO, D.; COLNAGO, V. (Orgs.).
Adolescncia, violncia e a lei. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2007.
aliana da identificao com a pulso de morte.10 Essa leitura nos permite colocar em srie
a captao e radicalizao de jovens jihadistas, a filiao ao trfico, os linchamentos, os
movimentos extremistas que visam ao rigor do castigo ao instalar uma autoridade brutal. O
mesmo est em jogo na ideia de reduo da maioridade penal: a face obscena do castigo
ferrando no corpo prprio um gozo fora da lei, desmesurado.
Tais arranjos no so da ordem do semblante, pois esto ligadas a um real do
gozo que no vai se desfazer assim, como desatarraxar pequenas cavilhas11. Qual a
resposta da psicanlise face a esse narcisismo da causa triunfante? Como eu acho que
estamos lidando com o real, a concluso poltica que eu tiro desta considerao
psicanaltica que com esse discurso, (...), a nica maneira de acabar com ele venc-lo.12

Como venc-lo?
Freud, em um simpsio sobre suicdio, diz que as escolas devem conseguir mais
do que no compelir seus alunos ao suicdio; devem lhes dar o desejo de viver, oferecendo-
lhes apoio e amparo numa poca da vida em que as condies de seu desenvolvimento os
levam a afrouxar os vnculos parentais.13 Essa orientao freudiana deveria se estender a
instituies cuja responsabilidade se dirige s crianas e jovens. Contudo, a mortalidade de
jovens, entre 12-24 anos, no Brasil de hoje, maior que a da guerra. As instituies
mostram-se enfraquecidas quanto funo que delas se espera. Adolescentes do
testemunhos da mo de ferro, sem palavras, daqueles a quem so entregues e que deveriam,
por lei, proteg-los.
Contudo, alguns adolescentes tm respondido essa mo de ferro de maneira
surpreendente (h algo de novo a?): Um jovem pego pela polcia e, quando comea a ser
espancado, sabe que poderia morrer. Supondo saber o que eles querem, acena com o que
no tem. Mente aos policiais dizendo que tem drogas e armas na sua casa. Seu ato visa
fazer sua famlia saber que ele est nas mos da polcia. Provocar esse saber o artifcio do
qual o menino lana mo para temperar a mo de ferro que o tortura. Polcia tambm tem

10
MILLER, J.-A. Em direo adolescncia. 2015. Disponvel em: <http://minascomlacan.com.br/blog/em-
direcao-a-adolescencia/>.
11
MILLER. Em direo adolescncia.
12
MILLER. Em direo adolescncia.
13
FREUD, S. Contribuies para uma discusso acerca do suicdio. (1910) In: ___. Ediao Standard
brasileira das Obras Completas. v. XI. Rio de Janeiro: Imago, 1980.
medo. Assim faz da falibilidade do Outro uma forma singular de venc-lo. Sem nele crer
completamente, serve-se de sua vacuidade na formulao de uma sada ao impasse. Sem
crer na funo do Estado, leva-se em conta suas falhas.
Algumas vinhetas aqui relatadas demonstram que vale considerar tratar-se de uma
gerao que responde aos efeitos de uma poca marcada pelo enfraquecimento do nome do
pai. A palidez dos semblantes e o vcuo instalado pelas mutaes da ordem simblica,
muito precocemente, descobrem no corpo prprio o troumatismo que faz saber da
inexistncia da relao entre a lei e o fora da lei. Diversas so as formas com que cada um,
ali implicado, responde a esse impossvel. Uns a se fixam impregnados, outros mostram
seu gingado, um saber fazer com isso.

A intruso da psicanlise
Certo que, apesar do depauperado pai contemporneo, no h adolescente sem
Outro. Ainda que enfraquecido, no desapareceu - a linguagem est a e opera. Essa
operaao requer frequentemente um trabalho de elaboraao, uma participaao decidida da
parte dos adultos de referncia.14 Esse encontro pode ser decisivo em direo sada do
tnel e muitos jovens, em seus relatos, marcam um antes e um depois de seu encontro com
oficineiros, orientadores sociais, agentes comunitrios, acompanhantes, arte-educadores,
rappers, grafiteiros e mesmo com instituies.
Mesmo nos dias plidos de pai, a funo e responsabilidade do adulto participa da
montagem de artifcios conectores. Entretanto, hoje, tal operao parece se servir menos da
identificao a um modelo que por ali se oferta e mais da marca real de um encontro
contingente, entre palavras e corpos, cujo modo de inscrio abre alas para a passagem do
que prprio a cada Um. Laurent ensina que o modo de inscrio um furo. A marca real
um furo que faz com que significantes se tornem inesquecveis para aquele que o
recebeu15.
Em programas e instituies dos quais a orientao lacaniana participa,
recolhemos relatos sobre o que se passa nos encontros entre adolescentes e adultos em

14
COCCOZ, V. A clnica dos adolescentes: entradas e sadas do tnel. 2009. Disponvel em:
<http://almanaquepsicanalise.com.br/almanaque-no-16/a-clinica-dos-adolescentes-entradas-e-saidas-do-
tunel/>.
15
LAURENT, . Inconsciente e acontecimento de corpo. Correio, Belo Horizonte, n. 78, p. 33, ms 2016.
oficinas, atividades criativas e conversas. Ali acontece uma transferncia que no opera da
mesma forma que aquela que supe um saber ao Outro. uma transferncia de trabalho
que, conforme ensina Lacan, induz que o corpo a se implique, numa parceria que consente
a uma satisfao singular, quando um saber fazer autntico a se revela. 16 No se trata de
fazer igual ao mestre, mas de fazer passar pelo furo a inscrito, a substncia que faz andar o
fazer de cada um sua maneira. So encontros onde ao fazer juntam-se as palavras no se
faz sem conversar. Uma orientao lacaniana!
Por exemplo, em momentos de guerra entre os jovens do trfico, um adulto chega
junto com seu corpo de palavras e muitas vezes faz andar o conflito. L onde ia ser a
morte, a bala, ele chegou e chamou pra conversar e fez andar", diz um jovem. Ao franquear
a palavra, abre-se ali um intervalo que produz deslocamentos, desviando a pulso do seu
fim, num circuito ampliado que desenha um enquadre para que o que corria solto possa
andar articulado. A intruso da psicanlise a, como passageira clandestina do discurso de
vrias polticas e prticas institucionais com jovens na nossa cidade, joga sua partida:
Se pode ser vantajoso que se acrescente s meninas e meninos a
psicanlise, porque esta, se apoiando sobre as fontes do discurso,
permite desatar as amarras das coeres modernas e lhes fazer signo de
que, se eles esto irremediavelmente ss para se confrontar com o real do
sexo, eles no so, apesar disso, os nicos a ter que se virar com isso...17

Nem s de pai vive o homem18 A era das redes entre ns


Fato que, se por um lado, o enfraquecimento do pai tem produzido efeitos como
o recrutamento pelo Estado Islmico ou pelo Trfico, filiaes rgidas a comunidades de
gozo, passagens ao ato, dentre outras solues que fixam a aliana da identificao com a
pulso, por outro lado novas formas de viver a pulso por meio de conexes vivas se
manifestam em movimentos como o Ocupa Escola, o Passe Livre, a Marcha das Vadias, o
Dia do Orgulho Gay, dentre outros.
Lacan, no Seminrio 17, disse aos jovens de 1968 que eles estavam querendo um
Mestre. Ser que os jovens do sculo XXI tambm? No o que parece! Os movimentos
atuais surpreendem-nos ao inventar formas de enodamento inditas, novos modos de

16
LACAN, J. Ato de Fundao. (1964) In: ___. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
17
ROY, D. Proteo da adolescncia. Trad. Cristina Drumond. Mental, Quel avenir pou l`adolescence?, Paris,
n. 23, p. 54, dez. 2009.
18
Expresso enunciada pela colega Cristiane Barreto.
respostas e organizao que passam por um saber fazer com o gozo, o Outro e o furo que os
atravessa.
Do ponto de vista do lao social, apontam para um Estado poroso, aberto
diversidade, articulado a um direito plural incompatvel com a lgica do pensamento nico.
Os jovens que a se engajam, com seu corpo e desejo, confirmam a profecia lacaniana que
estava por vir uma gerao com uma tolerncia social indita no que diz respeito s
pulses.19 Uma gerao que no se identifica com as solues prt--porter, universais,
mais ainda acolhe respostas diversas cuja amarra no s se faz em funo do falo, do pai,
do dipo, da castrao etc.
Quando no h mais a crena ao pai, o que fazer para viver junto? Os jovens
ensinam que podem prescindir do pai, ao se servir de artifcios conectores, a cada vez. Se o
pai deixa de ser a estrela-guia, descobre-se a constelao.

Movimentos constelares
Movimentos e manifestaes polticas com grande presena de jovens, como os
Occupy, tm demonstrado, nos ltimos anos, inclusive no Brasil, um novo modo de fazer
poltica, para alm da lgica partidria, sem identificao a um lder ou a um ideal. Apenas
usam seus corpos para ocupar o que entendem como prprio. Menos identificao e mais
propriedade e pertencimento, reunindo por meio de chamadas abertas nas redes sociais a
presena de uma fora horizontal, mltipla e autogestionria.
Constelao um termo que pode nos ajudar a pensar as formas como muitos
jovens se enlaam e se deslocam sem estarem maciamente identificados. Com Miller
podemos dizer que o uso do termo constelao aqui se justifica por ser um significante
paradoxal, porque ele no tem par20. No h uma relao intrnseca entre esses Uns (S1s)
soltos, por princpio, e esto reunidos tal como as insgnias. "A questo da insgnia torna-se
ento aquela do significante Um, que contradiz a definio do significante. Eis um

19
MILLER, J.-A. Lacan et la politique. (2003-2004) Disponvel em: <https://www.cairn.info/revue-cites-
2003-4-page-105.htm>.
20
MILLER, J.-A. Ce qui fait insigne. (1986-1987) Disponvel em: <http://jonathanleroy.be/wp-
content/uploads/2016/01/1986-1987-Ce-qui-fait-insigne-JA-Miller.pdf>.
significante que no como os outros, pois exige que a gente o pegue como um Um-todo-
s."21
Miller sublinha que Lacan visava com o termo constelao dar a ver a lgica de
um outro modo de agrupamento significante que no segue uma lgica universal, que no
se articula como uma cadeia. A reunio arbitrria desses Uns se faz segundo uma lgica
no toda, numa adeso contingente em redes de amarras variveis e de curta durao.
Simplesmente, Occupy! Participa desse fato contemporneo que o saber do jovem
est no bolso22 e passa pelo objeto que o conecta s redes constelares sociais,
colaborativas, discursivas. Essa gerao de uns-sozinhos, no todos evidentemente, parece
saber que a soluo para a inexistncia da relao sexual no est no Outro cada Um que
se ocupe da sua causa sem par, o que leva o analista lacaniano, como parceiro nessa
travessia, a se orientar pelo que ensina a clnica do falasser, sustentando uma poltica
orientada ao singular do sinthoma.

Para concluir
preciso, em primeiro lugar, renunciar iluso de um sentido nico da historia
em direo a secularizao.23 A pluralizao est no horizonte: vrias adolescncias,
vrias entradas e sadas, vrios objetos, vrios nomes do pai, vrios artifcios conectores.
Se, no incio do relatrio, apresentamos duas vinhetas em que o encontro
traumtico com a falha do pai produziu como efeito a impregnao do Um do gozo no
corpo, num curto-circuito, eis aqui uma outra histria:
Ele tinha 11 anos e estava de frias com o pai quando este, embaraado, lhe
comunica que, por instruo de seu advogado, fez o exame de DNA que revelou que ele
no era seu filho. O corpo se agita, se revolta: O que eu espero que me pea desculpas.
Desculpas por dizer que eu no sou seu filho. Ele no abre mo da incerteza como um
agente da fico. Ocupa seu lugar de filho do pai e da no arreda o p. Um occupy. O
Nome do pai parece ser para ele da ordem da propriedade, do seu usufruto. Ele parece
saber que o que faz um pai no o DNA, um pai um semblante, um artifcio contingente

21
MILLER. Ce qui fait insigne, p. 101.
22
MILLER, J.-A. Em direo adolescncia. 2015. Disponvel em: <http://minascomlacan.com.br/blog/em-
direcao-a-adolescencia/>.
23
LAURENT, . Das crises identitrias aos triunfos das religies. Curinga, Belo Horizonte, n. 41, p. 105,
ms 2015.
a cada um, um clips que segura as fices sutilmente tecidas a partir dos furos desse
encontro. Para muitos adolescentes, foi ao topar com o irredutvel, que passa pela
fragilidade de um pai, que a sada do tnel se esclareceu.

Peas soltas, que resistem


Pichadores lotam a praa numa manifestao pelos seus direitos. O que eles
querem? Garantir que o crime de pichar tenha uma pena proporcional ao que fazem, nos
termos da lei. Eles pedem ao Estado que siga a lei, para que possam transgredi-la.
Enquanto isso, do outro lado do mundo, pichadores brasileiros foram convidados
para um workshop em Berlim. Encontram-se diante dos tapumes em frente a uma Igreja, ali
colocados para sua apresentao. Suas tintas subiram os tapumes e foram mais longe,
escalando as paredes seculares, at bailarem com os sinos. A polcia os prendeu e quase
foram deportados, no fossem os organizadores traduzir o que ali acontecia: pichar assim!
Estavam ali pra isso e confirmam, com Lacan, que o que se produz como perverso
reflete, no nvel do sujeito lgico, o protesto contra o que o sujeito padece no nvel da
identificao.24
Convidados a responder publicamente pela arte que fizeram atravs de entrevista
coletiva, sem tapumes e igrejas, s tinham palavras, afinal. No sei o que disseram. Talvez
entoaram um rap, fazendo da rima um revestimento do insulto devido contingncia
ressonante na caixa acstica dos corpos de um por um. Afinal, so jovens e, mais do que
nunca, eles sabem que a resposta no vir da lei, do pai... no h garantias... Cabe ao falante
do corpo lanar-se ginga da vida e esta no ser sem os acasos que nos fazem ir a torto e
a direito.

24
LACAN, J. O Seminrio, livro VI: O desejo e sua interpretao. (1958-1959) Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2016. p. 569.

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