Temtica Livre Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2012v10n28p1395

A Teologia ecofeminista e sua perspectiva

simblico/cultural
Ecofeminist theology and its symbolic/cultural perspective

Jaci de Ftima Souza Candiotto

Resumo
O artigo realiza uma releitura da teologia a partir do ecofeminismo a fim de questionar os dualismos
hierrquicos entre Deus e mundo, homens e mulheres, seres humanos e demais seres. Analisa-se a
pertinncia da mediao do ecofeminismo simblico/cultural para a teologia. Pelo menos dois
desdobramentos podem ser identificados na sua constituio: essencialista e construcionista. Ambos
afirmam que a conexo mulher-natureza tem legitimado sua dominao e submisso. No entanto, eles
diferem significativamente. O primeiro, essencialista, mostra que essa dominao surge como uma
verdade distorcida em consequncia da ruptura histrica de um igualitarismo primordial entre os seres
humanos quando a venerao da divindade como Deusa era predominante. Nesse aspecto, o
ecofeminismo essencialista se prope a reinventar esse paraso perdido. J o segundo, construcionista,
nega que nos primrdios da humanidade tenha ocorrido uma conexo ntima entre mulher e natureza ao
afirmar que ela foi totalmente forjada pelo patriarcado. A concluso que o ecofeminismo
simblico/cultural proporciona contribuies significativas para a teologia feminista, porm corre o risco
de se afastar do cristianismo e pulverizar as lutas histricas das mulheres.
Palavras-chave: Teologia ecofeminista; Igreja; Gnero; Mulheres; Cristianismo.

Abstract
The article performs a re-reading of theology from the ecofeminism, in order to question the hierarchical
dualisms between God/world, men/women, human/ others beings. It analyzes the relevance of the
mediation from symbolic/cultural ecofeminism to feminist theology. At least two unfoldings are
identified in its constitution: essentialist and constructionist. Both claim that woman-nature link has
legitimized their domination and submission. However, they differ significantly. The first, essentialist,
shows that this domination emerges as a truth distorted as a result of historical rupture of a primary
egalitarianism among human beings when veneration of the deity as Goddess was prevalent. In this
respect, the essentialist ecofeminism aims to reinvent this lost paradise. The second, constructionist,
denies that in the beginning of mankind there was an intimate connection between women and nature
by stating that it was totally shaped by patriarchy. The conclusion is that the symbolic/cultural
ecofeminism bring significant contributions to the feminist theology, but they it likely to turn away from
Christianity and spray the historical struggles of women.
Key words: Ecofeminist theology. Church. Gender. Women. Christianity.

Artigo recebido em 25 de maio de 2012 e aprovado em 07 de novembro de 2012 .

*Doutora e mestre em Teologia pela PUC-Rio. Graduada em Teologia pelo Studium Theologicum de Curitiba-PR. Licenciada em Filosofia
pela PUCPR. Professora do Curso de Teologia da PUCPR. Pas de origem: Brasil. E-mail: jacicandiotto@gmail.com

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Introduo

Um dos aspectos mais enfatizados pela teologia feminista contempornea

a afirmao de uma unidade antropolgica baseada na reciprocidade entre
mulheres e homens e o combate a qualquer forma de sexismo. Essa leitura aponta
para uma lgica da igualdade entre homens e mulheres na Igreja e na sociedade,
baseada no privilgio da mediao sociocultural de gnero.

Outro aspecto que desponta para o presente e o futuro da teologia feminista

o aprofundamento das relaes entre os seres humanos e os demais seres da
Criao; ou ainda, uma nova proposta de reciprocidade humana a partir da
interdependncia com os demais seres criados e entre todos os seres e Deus.

A respeito disso, no difcil identificar resqucios de um discurso

predominantemente metafsico na prpria tradio teolgica agostiniana e tomista
para pensar a relao com outros seres criados. A partir dele, propugnou-se que h
uma cadeia hierrquica dos seres e coisas em funo da qual justificado o
domnio do superior sobre o inferior. Essa hierarquia no somente legitimou a
absoluta transcendncia de Deus doador da vida sobre os demais seres e coisas,
como tambm afirmou o senhorio subjugador total dos seres humanos sobre os
demais seres animados e inanimados.

A sensibilidade de nossa poca, influenciada pela ameaa nuclear de

extino de todas as espcies, bem como pela constatao de que os recursos
naturais so finitos, tem reavaliado essa hierarquia. Parte significativa dessa
reavaliao tem sido elaborada pela teologia ecolgica feminista.

Seu ponto de partida tem sido mostrar que a redefinio da relao entre
mulheres e homens em termos de reciprocidade - em vez de hierarquia -, est
associada ao reposicionamento da interao entre seres humanos e natureza. O
equilbrio das relaes entre formas conscientes de vida no pode negligenciar as

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formas no conscientes e inanimadas e o escopo da construo de uma comunidade

pensada a partir da criao.

1 A reavaliao entre seres humanos e natureza

R.R. Ruether pioneira na proposio de uma teologia feminista ecolgica.

Nessa nova teologia, as formas conscientes de vida so apresentadas em correlao
com outras formas de seres animados e inanimados e todos voltados
conformao de uma comunidade ecolgica.

O termo ecofeminismo foi introduzido na Frana, no final dos anos 1970,

pela sociloga feminista Franoise DEaubonne, no intuito de associar a luta pela
transformao das relaes entre homens e mulheres mudana de nossas relaes
com o ecossistema.1 Como sublinha Gebara, uma das introdutoras do
ecofeminismo na Amrica Latina, essa reflexo se situava no nvel poltico-
ideolgico das lutas sociais e das relaes nacionais e internacionais entre os
grupos humanos diante do crescente desastre ecolgico. (GEBARA, 1997, p. 9).

Um dos aspectos centrais do ecofeminismo2 ter mostrado que a associao

entre a dominao das mulheres e a dominao da natureza prpria das culturas
patriarcais, particularmente da cultura ocidental. Em contrapartida, medida que
fossem construdas relaes mais equilibradas entre seres humanos e natureza,
isso, por si s, resultaria na superao da dominao das mulheres pelos homens.

1
Os estudos em torno do ecofeminismo atualmente so amplos e complexivos. O ensaio est inspirado principalmente nos trabalhos
de Rosemery R. Ruether (1993; 2000a; 2000b), de Ivone Gebara (1997; 2000) e de Sandra de Souza (2000). O privilgio desta
constelao de pensadoras no visa engessar a pesquisa ou preterir outras contribuies igualmente significativas, mas to somente
delimit-la em torno da caracterizao e recepo crtica do ecofeminismo simblico/cultural. Portanto, no se trata de analisar o
conjunto do ecofeminismo, passando por diversos autores/as, e suas diferentes perspectivas, trabalho este que excede os limites de
um artigo.
2
Ivone Gebara destaca que o termo surgiu no Primeiro Mundo, particularmente na Frana, circunscrita numa cultura branca de eli te,
destruidora da natureza. As mulheres brancas perceberam como os 20% dos povos ricos do Primeiro Mundo consomem 80% da
energia existente. Em consequncia a crise econmica mais trgica produzida pelo modelo econmico e industrial do Primeiro
Mundo. O termo em si poderia at ser dispensado. Isso porque o que importa primeiro a prtica de luta dos povos oprimidos, a
percepo e a sensibilidade de que a dominao e explorao da natureza pertencem ao mesmo sistema que oprime e espolia os
pobres, que na Amrica Latina so na sua maioria mulheres e crianas. (Cf. GEBARA, 2000, p. 80-81).

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Nossa hiptese diferente. Pensamos que somente relaes entre mulheres

e homens pautadas na reciprocidade ajudariam a repensar a relao entre os seres
humanos e a natureza. Alm do que, resulta difcil sustentar uma relao linear e
causal entre uma e outra dominao. Ao contrrio do que propem autores como
Fritjof Capra3, a dominao das mulheres e da natureza se origina em momentos
distintos na histria humana, conforme os estudos de Karen Warren (1996) e Chris
Cuomo (1998). Gebara assume essa crtica, quando lembra que a opresso das
mulheres um fenmeno histrico que vem desde as origens do patriarcalismo, h
mais ou menos 6.000 anos, enquanto que a explorao da natureza data do incio
do sculo XVI. (GEBARA, 1997, p. 11) Seria necessrio, pois, relativizar a
afirmao de que a relao harmnica com a natureza redundaria na superao da
dominao da mulher. (SOUZA, 2000, p. 63) Se a superao dessas relaes de
dominao no tem uma linearidade, contudo no quer dizer que uma deixe de
estar relacionada outra.

O objetivo principal deste estudo analisar a vertente simblico/cultural do

ecofeminismo, a partir da qual a dominao das mulheres associada dominao
da natureza. No intuito de desdobrar a compreenso da mesma, subdividimo-la
livremente em duas posturas: essencialista e construcionista.

Uma e outra postulam que a conexo mulher-natureza justifica sua

dominao e submisso. No entanto, elas diferem no sentido de que a primeira,
essencialista, mostra que essa dominao surge como uma verdade distorcida em
virtude da ruptura histrica de um igualitarismo primordial entre os seres
humanos, coincidente com a venerao da divindade como Deusa. Nesse aspecto, o
ecofeminismo se prope a reinventar esse paraso perdido. J a segunda,
construcionista, jamais afirma que nos primrdios da humanidade tenha ocorrido
uma conexo ntima entre mulher e natureza; essa conexo foi totalmente forjada

3
... a antiga associao de mulher e natureza interliga a histria das mulheres e a do meio ambiente e a fonte de um parentesco
natural entre feminismo e ecologia que est se manifestando hoje em grau crescente. [...] A noo do homem como dominador da
natureza e da mulher e a crena no papel superior da mente racional foram apoiadas e encorajadas pela tradio judaico-crist, que
adere imagem de um deus masculino, personificao da razo suprema e fonte do poder ltimo, que governa o mundo a partir do
alto e lhe impe sua lei divina. (CAPRA, 2006, p. 38).

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pelo patriarcado para dominar as mulheres e a natureza. Cumpre ao ecofeminismo,

desconstruir essa simbologia permeada de dualismos e hierarquias e construir
novas relaes baseadas na reciprocidade e na cooperao.

2 O feminismo simblico-essencialista

A associao da ecologia ao feminismo poderia ser positivamente

interpretada como uma ligao essencial entre natureza e mulheres, como se
houvesse uma vinculao biolgica e psicolgica profunda entre elas,
posteriormente distorcida pelo patriarcado no intuito de explorar e dominar a
ambas.4

A proximidade maior da natureza por parte das mulheres do que por parte
dos homens indissocivel de suas experincias no mbito domstico. Essas
experincias incluem a da maternidade e a do cuidado da famlia, as quais tambm
teriam levado as mulheres a estabelecerem um relacionamento diferente, nico,
com a natureza. Shiva sustenta que a experincia obtida pelo sustento da famlia
ensejou um conhecimento ecolgico por parte das mulheres; j Judith Plant
sublinha que sociedades ecologicamente sustentveis tm seu modelo na
experincia das mulheres no espao domstico. 5

A experincia das mulheres no espao domstico e prxima da natureza

tem como desdobramentos uma tica e uma metafsica indissociveis, em torno do
feminino. A tica feminina est assentada no essencialismo metafsico segundo o
qual o mundo das mulheres mostra que elas so mais intuitivas, sensveis e
empticas; enquanto o mundo dos homens caracterizado pela agressividade,
competitividade, autocentrao e eficincia.

4
Para a descrio do ecofeminismo essencialista do Norte, seguimos RUETHER, 2000b, p. 12-13.
5
Essa reflexo e a bibliografia das pensadoras mencionadas podem ser localizadas em SOUZA (2000, p. 58).

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Um dos livros que despertou a reflexo ecofeminista no Brasil, Elogio da

Diferena: o feminino emergente, de Rosiska Darcy de Oliveira, tambm pode ser
includo nessa perspectiva, por assim dizer, essencialista. Ela parte do pressuposto
de que a conquista dos espaos sociais por parte das mulheres decorreria de sua
diferena em relao aos homens. Diferena situada basicamente em valores
mpares como a nfase no relacionamento interpessoal, a ateno e o cuidado com
o outro, a proteo da vida, a valorizao da intimidade e do afetivo, a gratuidade
das relaes. (OLIVEIRA, 1999, p. 103)

As mulheres, portanto, estariam mais preocupadas com o cuidado do outro

adquirido na esfera domstica; enquanto os homens estariam mais afeitos
dominao do outro, resultante de sua competitividade no espao pblico. Essa
forma feminina de se relacionar com o outro pelo cuidado vista como modelo
para a ressignificao das relaes dos seres humanos entre si e entre eles e a
natureza.

Toma-se a relao mulher/natureza como produto da experincia

adquirida no espao domstico, que cria valores baseados na
solidariedade, que so considerados femininos e que devem ser assumidos
como modelares para orientar as relaes entre os seres humanos e a
natureza. Tpico processo de objetivao. (SOUZA, 2000, p. 58).

Essa caracterizao problemtica porque mantm a subordinao

hierrquica invertida em relao mentalidade patriarcal. Conforme essa
mentalidade, o espao pblico tem sido considerado mais importante do que o
espao domstico, porque naquele so constitudas as relaes de liberdade,
emancipao e igualdade, ao contrrio do espao domstico no qual imperam as

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relaes de necessidade, obedincia e mando.6 Portanto, mantida a subordinao

hierrquica entre o pblico e o domstico, somente que agora de modo invertido. O
domstico a instncia tica a partir da qual o pblico avaliado e considerado
tendencialmente negativo.

Um segundo problema observvel a partir dessa subordinao invertida a

identificao do domstico como mbito feminino no qual impera a lgica da
gratuidade; e o mbito do pblico como a esfera masculina no qual vige a lgica do
mercado. (OLIVEIRA, 1999, p. 102)7

Essa leitura desconsidera a fluidez entre o pblico e o domstico e

tampouco a mobilidade dos seus agentes, como a presena cada vez maior das
mulheres no espao pblico ao lado dos homens e a participao e diviso de
tarefas do espao domstico entre elas e eles. Ela tambm situa o domstico como a
esfera imaculada, onde reina a solidariedade e as relaes afetivas, desconhecendo
os conflitos das relaes domsticas.

Como adverte Gebara, em relao a essa tendncia dicotmica

essencialista:

Constata-se tambm que a diferena a partir do gnero cada vez menos

rgida, tanto nas atividades domsticas quanto nas pblicas - polticas e
econmicas - sobretudo nos meios urbanos. Os valores subjetivos,
emoes, ambies assim como a competio no esto ausentes desses
mbitos, para ambos os sexos. Assumir posturas rgidas em torno dos
papis sociais de mulheres e homens no encarar a realidade

6
Para Aristteles o ser humano um ser social, e a esfera domstica da famlia o ponto de partida da sociabilidade humana. Na
esfera privada da famlia (oika), a unio do homem e da mulher tem como finalidade a reproduo e a nutrio, responsveis pela
perpetuidade da espcie. A satisfao das necessidades dirias a finalidade da famlia, formada pelo marido e mulher, filhos e
escravos domsticos. Nela imperam as relaes de mando e obedincia, justamente porque nos situamos no mundo das necessidades .
J a cidade (polis) o pice do modelo de comunidade e dos fins comunitrios que tm incio na famlia. No obstante, a essncia
poltica do ser humano no realizvel no simples viver juntos, mas na organizao poltica, considerada uma forma superior e,
inclusive, oposta, mera vida social observvel na famlia. No entendimento de Aristteles, mas tambm dos gregos de um modo
geral, s h vida poltica propriamente tal quando a sociabilidade humana expressa publicamente na poltica. A cidade se co nstitui
numa ordenao espiritual e tica qualitativamente diferente da simples comunidade destinada a reproduzir e a manter a vida,
porque nela impera a liberdade e no o reino das necessidades. Ainda que a famlia seja a esfera primeira da sociabilidade, s omente na
comunidade poltica se realiza a essncia superior da vida do homem na condio de animal poltico (zoon politikon). Para a anlise da
diferena entre o espao privado domstico e o espao pblico poltico, o texto fundamental de ARISTTELES (1995, p.21-81), sobre
a comunidade domstica; e sobre a comunidade poltica (p.165-255) Ver tambm: ARENDT, 1981. Ainda: RAMOS 2010, p. 27-48.
7
Pelo vis das relaes entre homem e mulher, pelo vis das relaes entre pblico e privado, lgica do mercado e lgica da
gratuidade, o que se estaria discutindo so os fundamentos mesmos da convivncia humana e da sociedade. (OLIVEIRA, 1999, p. 102).

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contempornea. No podemos absolutizar a questo de gnero,

independentemente de classe social, raa ou etnia. As cumplicidades com
a excluso, embora de acentuada estrutura androcntrica, no se afirmam
sem a cumplicidade feminina. (GEBARA, 1997, p. 13)

Ecofeministas da corrente simblico-essencialista, como Rosiska Oliveira,

situam a diferena das mulheres em relao aos homens sustentada na
subordinao hierrquica da esfera pblica esfera domstica; e atribuem a esta
ltima o locus tico do cuidado do outro, fundamental para pensar o cuidado da
natureza.8

A aproximao essencialista entre mulheres e natureza tem proporcionado

desdobramentos para a teologia no somente pela dicotomia entre espao pblico e
privado, seno tambm pela tentativa simblica de substituio de divindades
masculinas por divindades femininas, sustentadas nos processos biolgicos das
mulheres.

Essa tendncia essencialista, comum entre feministas do Norte, sublinha

que as mulheres foram inventoras da agricultura. Seus corpos tm uma sintonia
com os ciclos da Lua e das mars; so parideiras de crianas, provedoras de
alimento, principalmente no momento em que os seres humanos viviam na fase da
caa e do plantio. Era comum, ento, a imagem das mulheres como personificaes
do divino, como Deusas fontes da vida. Nesse contexto, que associa a primazia da
Deusa e os primrdios da histria humana, vivia-se em relao fraterna, igualitria
e sem classes entre homens e mulheres e, entre estes e a natureza.

Tudo teria mudado quando criadores de gado patriarcais, procedentes das

estepes do Norte na parte antiga do Meio-Oeste, entre o sexto e o terceiro milnio
a. C., impuseram um sistema social guerreiro e violento transformando essas
sociedades igualitrias em sociedades dominadoras. Em consequncia, a imagem

8
Nessas tericas ecofeministas, a nfase na diferena entre os sexos estabelece o que do terreno feminino (preocupao com a
vida, cuidado com o outro, sensibilidade, afetividade e intuio) e o que do terreno masculino (competitividade, agressividade,
lucratividade, racionalidade excessiva), privilegiando, dessa forma, os valores associados ao feminino em relao queles associados ao
masculino, constituindo assim uma inverso hierrquica. (SOUZA, 2000, p. 59).

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da Deusa doadora de vida e irmanada natureza foi substituda por um conceito de

Deus patriarcal e guerreiro, desvinculado da natureza.

O ecofeminismo essencialista tem a seguinte consequncia: a recuperao

da parceria entre homens e mulheres e entre eles/elas e as demais formas de vida
corresponderia rejeio de quaisquer religies patriarcais e a reinveno, de
alguma maneira, do culto antiga Deusa e seus ensinamentos. Alm disso, venerar
a Deusa como mulher resultaria na recuperao dos poderes subtrados das
mulheres por parte das religies patriarcais. O alvo so as tradies religiosas
crists, procedentes das culturas hebraica e greco-romana, consideradas as
principais fontes dos padres simblico-culturais que inferiorizam mulheres e
natureza.

O Deus patriarcal da Bblia hebraica, definido como exterior e contrrio ao

mundo material, como seu Criador e Senhor, quando fundido com o
dualismo filosfico grego do esprito e da matria visto como o principal
mito de identidade do homem ocidental da classe dominante. Ele fez este
Deus imagem da sua prpria aspirao de, ao mesmo tempo, estar
desvinculado e dominar o mundo material, como a terra, os animais, os
recursos no-humanos, e os grupos humanos subjugados. (RUETHER,
2000a, p. 12)
R. Ruether considera essa histria muito simplificada e seletiva. Ela
poderia ser levada a srio, mas no literalmente. Deveramos perguntar o
que ela diz sobre ns mesmos e nossas histrias, mas tambm como ela
pode nos iludir sobre ns mesmos e nossas histrias. Particularmente,
deveramos perguntar o que deve ser feito para curar a ns e nossas
relaes uns para com os outros e a terra. (RUETHER, 2000a, p. 12)

Pelas razes j apresentadas, pensamos que o ecofeminismo simblico-

essencialista no a vertente mais promissora para fazer face aos dualismos
observveis entre mulheres/homens, elas/eles e natureza, mente e corpo e assim
por diante. Alm disso, ela est situada em uma vertente espiritual ps-crist.

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3 Ecofeminismo simblico-construcionista

A ideia central desta segunda vertente do ecofeminismo simblico-cultural

que a dominao das mulheres pelos homens est vinculada dominao histrica
da natureza (mundo incontrolvel, mas do qual dependemos) pela cultura (esfera
do controle humano).

Para muitos antroplogos, tanto a natureza como as mulheres so

apreendidas como realidades inferiores cultura, a qual associada aos
homens. A separao entre natureza e cultura tornou-se uma chave
interpretativa importante para a civilizao ocidental manifestando-se
atravs da separao entre as cincias humanas e as cincias exatas e
tambm da organizao poltica. Grupos humanos foram denominados
primitivos e classificados como mais prximos da natureza. Inferiores,
portanto. Isto justificou diferentes formas de dominao: negros,
indgenas e mulheres faziam parte da natureza, o que justificava sua
submisso ordem da cultura. (RUETHER, 2000a, p. 13).

Se as mulheres foram culturalmente associadas prximas dos processos

biolgicos de reproduo da espcie do que sua condio igualitria de cidads; se
seu papel fisiolgico foi restringido pelo poder coletivo masculino nutrio e
cuidado dos filhos e ao trabalho domstico, porque a cultura patriarcal as situou
prxima e ao lado da natureza, como se fossem seres incontrolveis a serem
dominados. Essa cultura associou as mulheres com corpo, terra, sexo, a carne na
sua mortalidade, fraqueza e inclinao ao pecado. Enquanto a masculinidade
identificada com esprito, mente e poder soberano sobre ambas - mulheres e
natureza -, como propriedade das classes dominantes masculinas. (RUETHER,
2000a, p. 13-14) As mulheres, mais prximas da natureza e da matria; os homens,
mais prximos da cultura e do esprito.

Ao contrrio da posio anterior, esta vertente da teologia ecofeminista

afirma que a natureza precede a cultura. Mulheres e homens primeiramente so
constitutivos da natureza, como tantas outras criaturas; somente em um segundo
momento eles/elas tambm colaboram na produo dos bens culturais. Procura-se,
portanto, reconstruir o lugar dos seres humanos do mundo e reinserir a
comunidade humana no conjunto da comunidade ecolgica.

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Um dos pressupostos dessas ecofeministas que a depredao da natureza

decorrente de seu processo de dessacralizao tambm est associada s relaes
sociais de dominao, principalmente a dominao patriarcal das mulheres pelos
homens. Depreende-se que as mulheres tm um desafio fundamental na
construo de uma relao curativa e reverencial com a natureza que resultaria no
trmino da explorao desmedida dos recursos naturais e a dizimao das espcies.

A agenda do ecofeminismo simblico-construcionista a cura do mundo:

ainda que a tarefa seja de todos, as mulheres deveriam assumir o protagonismo
nessa empresa em razo de terem sido as principais afetadas pela dominao
patriarcal, assim como a dominao da natureza. Objetiva-se a perspectiva de uma
cura integral, pela qual no so corrigidas somente as relaes de dominao entre
homens e mulheres, mas tambm entre as diferentes classes e, ainda, entre os seres
humanos e os demais seres da terra. Todavia, essa cura integral somente ser
possvel se a cultura ocidental, apoiada em parte no cristianismo, rever a
justificao da dominao das mulheres pelos homens. A cura integral do mundo,
nesse aspecto, indissocivel da postulao de uma inovadora espiritualidade.

A criao de um mundo curado exige uma nova articulao entre

espiritualidade e poltica: significa rever as narrativas clssicas da origem, assim
como repensar a tica da aliana e a cosmologia sacramental. Esse um ncleo
importante da contribuio de Rosemary R. Ruether para a teologia ecofeminista.

A tica da aliana central entre os hebreus e inclui a natureza com a qual

Deus mantinha uma relao misteriosa, inacessvel ao ser humano. Em razo disso
que o senhorio humano sobre a natureza sempre delegado. O ser humano
somente administrador de uma terra que, em definitivo, de Deus.

Ao destruir a natureza, rompemos a relao de confiana com o criador e

salvador. Deus, no os homens, quem controla a natureza. (RUETHER, 1993, p.
218). Na legislao sabtica a terra considerada um presente de Deus, objeto da
administrao cuidadosa do ser humano. Faz parte da aliana a ideia de que a

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justia para com a terra a condio de sua fertilidade e prosperidade. (RUETHER,

1993, p. 219). A ideia da Aliana, da qual faz parte ser justo com a natureza, perde
fora no Novo Testamento e praticamente abandonada na Idade Mdia. Ela
somente recuperada a partir da luta pelos direitos ecolgicos e pela ideia de que
em Gaia os seres so interdependentes entre si.

Cada forma de vida tem seu propsito, seu prprio direito a existir, sua
prpria relao independente com Deus e com os outros seres. parte
nossa relao com a natureza como algo utilizvel, deve existir uma ampla
sensibilidade enraizada em um encontro de iguais com a Natureza, como
companheiros que tm sua integridade prpria. (RUETHER, 1993b, p.
235).

R. Ruether torna a tica da aliana indissocivel de uma cosmologia

sacramental, pela qual o universo inteiro passa a ser considerado sagrado. Setores
da teologia atual entendem que Deus, na condio de criador, redentor e
santificador, encontra-se presente no mundo. A ressacralizao do mundo seria
uma resposta sua dessacralizao tecnolgica e cientfica. Segundo Thomas Berry,
a era ecolgica na qual ingressamos - ainda que no totalmente - uma era oposta,
mesmo que complementar, da era tecnolgica. Se esta ltima provocou um
desencantamento do mundo, a era ecolgica incentiva a uma conscientizao
profunda em torno da presena do sagrado em cada ser existente no universo. (Cf.
BERRY, 1991, p. 47-50).

Depreende-se a necessidade de recuperao do carter sagrado do mundo

natural como primeira revelao da divindade. Igualmente, convm descentralizar
a experincia da redeno mediante o privilgio dos processos de criao. No se
trata de cair no pantesmo ingnuo que identifica Deus na imanncia fsica das
coisas, mas de um panentesmo (Deus em tudo) pelo qual Deus se faz transparente

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nas prprias coisas. 9 Nem um Deus totalmente transcendente, no sentido de

separado da natureza; tampouco um Deus inteiramente imanente, indiferenciado
do mundo natural, mas um Deus transparente que, na sua transcendncia,
continua a se revelar na imanncia das coisas.

R. Ruether, no seu livro Gaia y Dios (1993), prope essa reconciliao entre
Deus e Mundo. A condio fundamental para uma tica teolgica ecolgica que a
espcie humana - especialmente os homens - deixe de maximizar sua vida custa
da natureza e de outros seres humanos, principalmente mulheres e crianas.
mister constituir uma comunidade mais sadia, marcada pela equidade entre
mulheres e homens, entre seres humanos e no humanos, entre as diferentes
geraes, presentes e futuras.

Pelo menos duas consideraes podem ser feitas a essa dupla dimenso da
cura da terra, a saber: a da tica da aliana e a da cosmologia sacramental. Como
vimos, a primeira afirma um propsito e direito de existir em cada forma de vida,
bem como uma relao independente com Deus e os demais seres. A defesa e o
respeito das diferentes singularidades, como se fossem nossos companheiros, com
sua integridade prpria, certamente um avano. A despeito disso, a proposta da
ecologia como paradigma unificador pelo qual os seres so pensados mediante
relaes sistmicas como sujeitos singulares e em mtua interdependncia, poderia
descaracterizar a ideia mobilizadora de sujeito coletivo e esvaziar a importncia
do enfoque das relaes de gnero. (SOUZA, 2000, p. 62)

Ainda que a questo ecolgica fosse o elemento unificador da proliferao

das identidades ao afastar a pulverizao das diferenas, isso no evitaria a
despotencializao de uma identidade coletiva. Se devemos defender e respeitar o

9
Cf. O conceito panentesmo foi utilizado pela primeira vez por K.Ch. F. Krause (1781-1832) na obra traduzida ao espanhol como Ideal
de la humanidade para la vida (1811). Como sintetiza Victorino Prez P., o conceito significa Todo-en-Dios, Dios en todo y todo en
Dios; Dios intimamente metido en el proceso de cosmognesis, aunque sin perderse en l. El concepto tiene unas races muy paulina s:
En l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,28). El pan-tesmo afirma que todo es Dios y Dios no es ms que ese todo material:
hay una identificacin entre Dios y el mundo, sin diferencia entre ambos. En cambio, el pan-en-tesmo afirma que aun cuando Dios
est en todo, Dios es ms que esa realidad material; Dios no se reduce a la realidade material, es ms que el mundo; pero estn
abiertos uno al otro en ntima relacin. (PREZ, 2010, p. 211). Igualmente L. BOFF (2002), ao buscar se afastar da imagem de Deus
como absoluta transcendncia ou como radical imanncia, prefere o conceito de transparncia divina.

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valor intrnseco de cada ser no modelo sistmico, a especificidade da luta das

mulheres se perde em meio s reivindicaes ecolgicas em torno de
particularismos infindveis. Malgrado a importncia de interconectar os diversos
tipos de dominao, sendo a que incide sobre as mulheres parte de um sistema
maior de dominao, a tendncia de constituir uma tica predominantemente
ecolgica dilui as reivindicaes baseadas na constatao das diferenas sociais de
sexo, em favor daquelas baseadas na singularidade de cada ser e no direito vida
de todos os seres. (SOUZA, 2000, p. 63)

Quanto cosmologia sacramental, pertinente a retomada da ideia de um

Deus csmico ou de um Cristo csmico, pela qual o mundo est em Deus e Deus no
mundo.10 No obstante, ressacralizar um mundo j desencantado seria um
argumento ineficaz para desacelerar a explorao cada vez maior dos recursos
naturais e impedir um ar cada vez mais poludo para as geraes atuais e a
possibilidade de existncia de geraes futuras. Os demais seres do universo devem
ser respeitados no porque sejam sagrados ou porque Deus transparece neles, mas
porque tm um direito inerente vida. Ressacralizar o mundo um dos ideais
teolgicos mais relevantes, mas seria mais operatrio frear a cobia humana e seu
domnio sobre a natureza, conscientizando-nos que a mediao da tecnologia na
ao humana tornou-a to poderosa a ponto de fazer desaparecer qualquer forma
de vida.

Consideraes finais

O ecofeminismo simblico/cultural, como mediao desejvel para a

teologia feminista, est longe de ser um consenso. Seria, no entanto, ingenuidade
avaliar essa vertente do ecofeminismo, ignorando seus dois desdobramentos mais
notrios.

10
Esta dinmica entre Deus e Mundo particularmente desenvolvida por Sallie McFague (1996).

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A principal tese do desdobramento essencialista a proposio de uma

essncia comum entre mulher e natureza, bem como a predefinio da natureza e
do ser mulher. O problema que essa comum essncia desviaria a ateno a
respeito das principais problemticas sociais da atualidade, dentre elas a discusso
em torno do papel das mulheres no mundo pblico e seu lugar estratgico de crtica
ao subordinacionismo hierrquico e excluso na maquinaria patriarcal.
(GEBARA, 1997, p. 12)

Alm disso, o essencialismo procura substituir deuses por deusas a partir da

constituio e dos processos biolgicos das mulheres, o que no deixa de ser
temerrio. Com efeito, venerar a Deusa, fonte da vida, conduziria recuperao dos
poderes subtrados s mulheres pelas religies patriarcais, principalmente o
cristianismo e o judasmo. O ecofeminismo simblico-essencialista, ao recorrer a
um mito originrio como modelo explicativo, nos diz algo sobre ns, mulheres, mas
pode iludir-nos sobre nossa histria e proporcionar uma postura claramente
reativa. Ademais, ao situar-se em uma perspectiva ps-crist e ao venerar uma
Deusa primordial ele no responde ao horizonte terico e prtico do cristianismo.

De um lado, essa essencialidade positivamente afirmada desde a esfera

domstica, entendida como espao feminino do cuidado do outro, inclusive do
cuidado da natureza. Procura-se afirmar uma diferena positiva do feminino
justamente no mbito domstico, no qual as mulheres foram milenarmente
objetivadas e invisibilizadas. Alm disso, ingenuamente se pensa que no espao
pblico imperam a competitividade e o conflito, enquanto que no espao domstico
sobressaem o cuidado, a nutrio e a proteo da vida. Ignora-se o espao
domstico como o lugar no qual no incomum a imposio, o mando e a
violncia. Perpetua-se a funo materna (semelhante Me-natureza) como
diferena essencial das mulheres, colaborando ao prolongamento de seu processo
de objetivao e domesticao.

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De outro lado, tambm problemtico continuar a pensar o espao pblico

de modo negativo onde imperam os conflitos e jogos de interesse. Foi propriamente
a ascenso das mulheres ao espao pblico que lhes possibilitou romper com um
processo milenar de sujeio patriarcal. Nesse sentido, o essencialismo corre o
perigo de ressignificar negativamente novas relaes subordinacionistas entre
mulheres e homens.

Quanto ao desdobramento construcionista, postula que a identificao das

mulheres natureza resultado da construo histrica da prpria sociedade
patriarcal. A identificao do papel das mulheres com sua funo biolgica
reprodutiva e o cuidado e nutrio dos filhos tem sido um meio de afast-las do
acesso aos bens culturais, educacionais e religiosos e subjug-las como outros
grupos humanos historicamente tornados inferiores pela cultura ocidental em
razo de sua aproximao da natureza incontrolvel, como indgenas e negros.

Ocorre que, no intuito de descortinar o vnculo constitudo pelo patriarcado

entre mulheres e natureza, as mulheres tambm procuraram situar-se mais
prximas da esfera da cultura e da conscincia. Em consequncia, doravante, tanto
os homens quanto as mulheres procurariam afastar-se, cada vez mais, da natureza
e dos demais seres criados. A afirmao social e cultural das mulheres tem como
efeito positivo sua desidentificao exclusiva com seu corpo e sua funo materna;
mas o efeito negativo desta desidentificao pode ser o reforo da separao entre o
mundo humano e no humano, entre a comunidade humana e a comunidade
ecolgica.

No obstante, outra leitura pode ser proposta a respeito. A partir do

momento em que mulheres e homens se reconhecerem dotados das mesmas
capacidades intelectuais, morais e culturais, estariam em melhores condies de
tomarem conscincia de sua responsabilidade mtua diante da comunidade
ecolgica. Alm disso, a preservao da comunidade ecolgica no seria mais
motivada reativamente pelo medo da escassez dos recursos naturais teis ao desejo

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e voracidade humanos, mas legitimada por um direito inerente natureza de

resistir destruio e continuar a viver. 11 Em vez de potencializar a separao
entre a esfera da comunidade humana e a esfera da comunidade ecolgica, o
princpio vida (JONAS, 2004), que une uma e outra, situaria afirmativamente o
Mundo, como um mesmo corpo de Deus.

Temerrio no ecofeminismo construcionista a tendncia a direcionar a

teologia feminista demasiadamente para as preocupaes ecolgicas. Como essas
preocupaes praticamente perpassam a agenda da maioria das reas do saber
contemporneas, as lutas das mulheres na sociedade e na Igreja poderiam ser
diludas. Entretanto, em ecofeministas como Ruether e Primavesi, existe a
predominncia de uma abordagem ecolgica, que insiste estar na redefinio da
relao humana com a natureza, a redefinio das relaes sociais,
particularmente, das relaes sociais de sexo. (SOUZA, 2000, p. 61)

Mas haveria um redimensionamento positivo das relaes sociais de sexo

somente pela reavaliao das relaes entre seres humanos e natureza? Pergunta-
se: o ecofeminismo simblico/cultural e seus desdobramentos so mais
abrangentes e, por isso, prioritrios diante da mediao de gnero quando diz
respeito redefinio das relaes sociais, includas as relaes culturais de sexo?
Pensamos que o ecofeminismo simblico/cultural pulveriza o potencial poltico e
emancipatrio, marca central da mediao das relaes de gnero. A juno do
radical eco ao feminismo quase sempre prioriza as questes ecolgicas e pode
dispersar as lutas feministas. Vincular ecologia e feminismo corresponderia ao
perigo da despotencializao da luta das mulheres em proveito da imerso em
complexos problemas da ecologia.

11
A ideia segundo a qual a natureza precisa ser respeitada porque um fim em si, porque tem um direito prprio, independentemente
dos benefcios que ela pode proporcionar ao ser humano, foi proposta pela primeira vez por Hans Jonas, no seu livro O Princpio
Responsabilidade (2006). Desse modo, Jonas mostra a insuficincia das ticas antropocntricas, dentre elas a tica kantiana, que no
segundo desdobramento do Imperativo Categrico apontava somente a humanidade como um fim em si das aes moralmente
corretas, tacitamente deixando a entender que os demais seres pudessem ser considerados meramente como meios.

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