PENSAMENTO BRASILEIRO

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 CLUBE DE AERONUTICA
Departamento Cultural
2017

Araken Hipolito da Costa Cel Av

Diretor do Departamento Cultural do Clube de Aeronutica
Coordenador do Grupo de Estudo do Pensamento Brasileiro
Editor da Revista Aeronutica

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 PENSAMENTO BRASILEIRO
A grande questo do pensamento brasileiro querer saber quem o
Ser Nacional e que Nao esta.
Os estudos para responder a estas perguntas, evidenciam a importncia
da cultura como sustentculo da formao do homem brasileiro, bem como
da identidade nacional; tendo em vista que a cultura representa criao
espiritual de um povo, entendida como as ideias, e os pensamentos filosficos,
religiosos, cientficos e artsticos que
geram os valores nacionais e indicam
um caminho para a Nao. O termo
civilizao, por sua vez, traduz os bens
materiais que permitem o bem-estar da
sociedade.
Sem sombra de dvida, possvel
dizer que o pensamento brasileiro
nasceu, propriamente, no sculo
XVIII, com as ideias de Sebastio Jos de Carvalho e Melo (1699-1782),
o Marqus de Pombal, que pretendeu efetivar uma ruptura radical com a
tradio da cultura portuguesa, em que procurava transformar o chamado
Saber da Salvao, no ensino da Universidade de Coimbra, em um saber, de
fato, cientfico. Estes primeiros parmetros, somados inteno de formar
um imprio alm-mar, com a lngua portuguesa e as instituies jurdicas,
acabaram por orientar o desenvolvimento das instrues estratgicas do
Novo Mundo.
Outro aspecto relevante, a ser destacado, foi o encontro das culturas
em novo territrio. Chegando nestas terras, o conquistador portugus j
encontrou os indgenas, incorporando ao territrio, logo depois, o trabalho
escravo do negro africano. As peculiaridades de cada uma dessas etnias,
somadas, gerou uma verdadeira miscigenao cultural, que hoje perfaz
concretamente a nossa cultura.
Alm dessa experincia singular e bela da miscigenao, dois
fatores muito importantes aliceraram as bases da nascente civilizao:
primeiramente, foi a determinao de se manter um territrio indiviso; e,
depois, foi a necessidade de se preservar a unidade da lngua trazida pelo
colonizador.
Quanto formao do homem brasileiro, constatamos que os homens
portugueses chegaram ao Brasil, praticamente, desacompanhados,
e os escravos, sendo, em mdia, de trs homens para uma mulher. A
miscigenao dessas raas com as mulheres indgenas resultou em um
povo com sistema imunolgico mais resistente. Assim, o nosso pas teve um
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significativo aumento demogrfico, sendo o tero indgena a grande me
da nao brasileira. Embora exista considervel volume de obras sobre o
processo de formao histrica da nacionalidade brasileira, esses estudos
no nos esclarecem totalmente. Indicam que a conscincia clara do Ser
Brasileiro surgiu na terceira gerao aqui nascida.
A formao do Brasil e, consequentemente, a do brasileiro, sofreu
influncias do autoritarismo
poltico e intelectual portugus,
notadamente na criao do
Estado, alis, como demonstrou
o fato histrico da Independncia,
quando nos tornamos Imprio
antes de nos tornarmos nao.
Este autoritarismo criou o Estado
Forte, que permanece at os dias
atuais, oscilando entre governos
condutores e governos populistas
e mantendo-se no poder, uns pela fora e, outros, por polticas questionveis.
Esta situao agravada por no existir uma Filosofia Poltica Nacional, a
fim de ordenar o Estado. O Estado interfere como indutor da economia,
como modelo corporativista nem liberal nem coletivista dificultando a
fora empresarial desde os primrdios, como o ocorrido com o Visconde de
Mau.
O processo de formao do Estado Moderno foi caracterizado pela
unidade territorial, unidade das Foras Armadas, unidade de soberania
e unidade de governo. Paralelamente, aconteceu a adoo das lnguas
nacionais na produo nacional.
O Estado portugus se organizou ao longo do processo de expulso dos
mouros e de afirmao da independncia em relao a Castela, processo
iniciado por D. Afonso Henriques, em 1128, e que est virtualmente concludo
com a ascenso ao trono da Casa de Avis, em 1385.
Outro aspecto fundamental na formao do Estado Moderno foi o
nascimento das filosofias nacionais, no em oposio filosofia universal,
mas como reflexes e investigaes suscitadas por problemas filosficos
que marcaram as distintas tradues nacionais.
Podemos demonstrar como exemplos, o que se segue.
A racionalidade de Ren Descartes (1596-1650), que colocou a razo
humana como a instncia legtima da verdade. Sua filosofia lanou as bases
para a construo da nao francesa.
Por outro lado, o empirismo de John Locke (1632-1704), alm de realar
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a importncia da experincia na elaborao do conhecimento humano,
alicerou o liberalismo e a construo cultural da nao inglesa.
O criticismo de Kant (1724-1804) representou um esforo em avaliar os
alcances da razo humana, propondo que o problema central de toda crtica
o juzo. A revoluo copernicana de Kant trouxe os arcabouos para a
formao poltica da Alemanha.
J o pragmatismo de William James (1842-1919) conferiu um papel
determinante ao e prtica na definio da verdade, que a expresso
fiel do modo de pensar e agir do povo americano.
No Brasil, a partir da Escola de Recife (sculo XIX), em Pernambuco,
iniciou-se, com Tobias Barreto, uma corrente filosfica nitidamente brasileira,
o culturalismo. Tobias Barreto afirmou que pela cultura que o homem vai se
diferenciar dos demais entes naturais. Destacou-se, portanto, da natureza,
com esta faculdade que lhe prpria e, a partir da, observou o mundo e
procurou dar-lhe sentido, desenvolvendo sempre as formas do conhecimento
que brotam e evoluem ao longo da Histria. Esta corrente sugeriu que o
homem, por meio das potencialidades da cultura, viabilizasse a necessria
integrao com o mundo cientfico. Tal pensamento permeou a construo
do pensamento brasileiro, unindo matrizes do positivismo, do liberalismo e
do idealismo Kantiano ao mbito
da moralidade, alicerada, por
sua vez, a partir de fundamentos
oriundos do cristianismo. Dessa
inter-relao de correntes
nasceu o Pensamento Filosfico
Brasileiro.
A formao do Estado
Moderno exigiu a unidade das
Foras Armadas. No Brasil, a
Marinha nasceu com a chegada
da Corte de D. Joo VI, em 1808. Com a criao da Real Academia Militar,
em 1810, nasceu o Exrcito. O currculo, de modelo pombalino, meramente
profissional de cunho cientfico, no contemplando qualquer abertura para
os temas filosficos ou tico-polticos, e destinando-se formao de
engenheiros e de oficiais do Exrcito.
Aps a Guerra do Paraguai (1865-1870) surgiu um novo Exrcito e uma
nova Marinha, que somados ao positivismo inoculado na Escola Militar da
Praia Vermelha, pelas mos de Benjamim Constant, compem o Pensamento
Militar Brasileiro.
Augusto Comte (1798-1857), embriagado com o desenvolvimento
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da cincia, da tecnologia e da indstria daquela poca, desenvolveu o
positivismo, primado na cincia e no entusiasmo de que a ordem na sociedade
promoveria o progresso. No positivismo de Comte, a filosofia uma espcie
de guardi das cincias, retirando o seu aspecto crtico e metafsico. Desta
forma, o Pensamento Militar Brasileiro, apoiado no positivismo, idealizou a
doutrina da Escola Superior de Guerra (ESG) e planejou o desenvolvimento,
a segurana e a integrao do territrio brasileiro e, ao mesmo tempo, o
planejamento das condies do desenvolvimento tecnolgico brasileiro.
Dentro deste contexto, a cultura aeronutica faz parte da cultura
nacional, mormente pela sua fora na formao da integrao e da identidade
nacional. A exemplo da sua importncia, destacamos alguns momentos
histricos:
-A participao da Fora Area Brasileira, com o 1 Grupo de Aviao
de Caa e a 2 Elo durante a 2 Guerra Mundial, nos cus da Itlia, onde
combateu bravamente os regimes totalitrios.
-O CAN (Correio Areo Nacional) que permitiu integrar ncleos de
populaes indgenas e caboclas perdidas na vastido do territrio nacional.
-O ITA (Instituto Tecnolgico da Aeronutica), modelar complexo
cientfico-tecnolgico, permitindo a criao e o desenvolvimento da indstria
aeronutica.
-A COMARA (Comisso de Aeroportos da Regio Amaznica)
implantando cerca de 150 aerdromos pavimentados, numa extenso de
terras correspondente a 60% do territrio nacional.
-O INCAER (Instituto Histrico-Cultural da Aeronutica) a instituio
central do sistema da cultura da Aeronutica, que tem a finalidade de
pesquisar, desenvolver, divulgar, preservar, controlar e estimular as
atividades referentes memria e cultura da aeronutica brasileira.
-O DECEA (Departamento de Controle do Espao Areo), configurando
o controle e a vigilncia do espao areo.
-A UNIFA (Universidade da Fora Area) com a criao do mestrado em
Cincias Aeronuticas, em 2004, permitiu que o pensamento aeronutico
intercambiasse com o mundo acadmico.
Outro segmento vital para se entender o Pensamento Brasileiro
encontrado nas artes, que so uma manifestao do esprito, em que se
insere a cultura popular brasileira, a qual traduz a sensibilidade da alma
nacional. A cultura popular aquela que sofre menos a influncia do
mundo globalizado, por isto a sua valorizao um poderoso instrumento
de afirmao da identidade nacional. A nossa cultura popular, fortemente
inspirada no folclore, de base essencialmente lusitana, embora o indgena
e o negro, evidentemente, tenham dosado essa formao, contribuindo com
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seus rituais, seus cantos, suas msicas e suas danas e, atualmente,
intensamente mestiado. A cara do Brasil de hoje dotada de mltiplas
facetas culturais, entre outras, da alegria negra do samba, do sentimento
de liberdade e de vida comunitria dos ritmos e danas indgenas, a da
nostalgia portuguesa do Fado.
A literatura brasileira um manancial de informaes sobre o Ser
Nacional, da formao da sociedade, das suas manifestaes culturais, da
manuteno e divulgao da lngua ptria e partcipe da identidade nacional.
Destacamos: Jos de Alencar (1829-1877), sobre o ndio; Euclides da Cunha
(1866-1909), a psicologia do sertanejo e dos costumes; Cmara Cascudo
(1898-1986), folclore e etnografia; Gilberto Freyre (1900-1987), formao do
brasileiro; e Srgio Buarque de Holanda, Darcy Ribeiro, dentre outros, com
suas vises de Brasil.
Ponto marcante para a nossa literatura foi a criao da Academia
Brasileira de Letras (ABL), em 1896, e a figura mpar de Machado de
Assis (1839-1908), com um
extraordinrio legado nossa
brasilidade. Um exemplar
desta inteno seu artigo
Instinto de Nacionalidade.
Desdobramentos da nossa
literatura so encontrados na
Semana de Arte Moderna,
idealizada pela elite intelectual
Guerra do Paraguai e artstica paulista, em 1922,
100 anos depois da Independncia. Questionava a identidade nacional do
Ser Brasileiro e, tambm, procurava desligar-se das influncias artsticas
europeias, especialmente a francesa, na tentativa de encontrar as razes
nacionais. No pensamento antropofgico de Oswald de Andrade brinca-
se que todos aqueles que desembarcassem no Porto de Santos, no litoral
de So Paulo, necessitariam da vacina antropofgica, transformando-se e
adotando os sentimentos da brasilidade.
Embora a pintura portuguesa no representasse uma tradio pictrica
em termos absolutos, como a espanhola e a francesa, na Semana de Arte
Moderna surgiu a obra Abaporu, de Tarsila do Amaral. Posteriormente, a
construo do MASP, em 1947, as bienais, a partir de 1950, a exploso
dos modernistas a Hlio Oiticica, propiciou, atualmente, o reconhecimento
internacional da esttica brasileira.
No mundo das imagens, como as artes plsticas, o cinema nacional
iniciou-se com a fundao no Rio de Janeiro, em 1941, da Atlntida
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Filmes, apresentando as chanchadas, de gosto popular e com o cunho
nitidamente brasileiro. Em So Paulo, no ano de 1950, surgiu a Companhia
Cinematogrfica Vera Cruz, na qual foi produzido o filme O Cangaceiro,
em 1953, com dilogos de Rachel de Queiroz, premiado no Festival
Internacional de Cannes. Em 1969, Joaquim Pedro de Andrade levou para
a tela o personagem Macunama, de Mrio de Andrade. E, logo a seguir,
apareceu o Cinema Novo, em que Glauber Rocha despontou.
A arquitetura anterior das casas portuguesas, os aquedutos, passando
pelas esplendorosas igrejas barrocas, chegou modernidade brasileira com
a construo de Braslia.
Nessa mesma Semana de Arte Moderna, a msica de Carlos Gomes
e Villa-Lobos encarnou o esprito brasileiro e se projetou no campo
internacional. A riqueza musical transpirou as alegrias e tristezas do nosso
povo por meio de representantes de uma legio de compositores, tais como:
Noel Rosa, Pixinguinha, Luiz Gonzaga, Ernesto Nazar, Tom Jobim, e tantos
outros, manifestando-se no choro, no frevo, no forr, no samba, na bossa
nova e no tropicalismo.
O terceiro segmento formador do Pensamento Brasileiro foi o religioso.
A nossa catequese foi com os jesutas. O catolicismo firmou-se e tornou o
Brasil o maior pas catlico do mundo. Temos uma caracterstica devocional
da nossa f que produz multides nas peregrinaes a Aparecida, em So
Paulo; a Juazeiro, no Cear, para visitar o monumento ao Padre Ccero; e o
Crio de Nazar, em Belm do Par.
A filosofia social no Brasil norteia-se pela busca do bem comum
dos cidados, alicerada pela orientao da filosofia tomista. Os valores
nacionais fundamentam-se na tica crist e nos valores absolutos do
cristianismo como verdade, bondade, justia, sabedoria e amor, os quais
esto na base da ao prtica de nosso povo e no desejo que temos de uma
nao mais justa e mais plenamente crist. Tais valores repudiam, em sua
essncia, todas as formas de materialismo e totalitarismo, tpicas de regies
fascistas e comunistas.
Como anjos anunciadores, a Comunicao Nacional consolidou a
lngua portuguesa, moldou a unidade nacional e, sobretudo, tornou pblica
a alma nacional. O primeiro jornal brasileiro, criado em 1808, foi o Correio
Braziliense, de Hiplito da Costa, editado em Londres, sendo o Jornal do
Commrcio, de 1827, o mais antigo em circulao.
Embora Roquete Pinto seja o pioneiro da radiodifuso, em 1936, foi a
Rdio Nacional que se firmou como o maior veculo de comunicao at os
anos 1960.
Em 1950, Chateaubriand criou a TV Tupi. A partir de 1965, no entanto,
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a TV Globo, de Roberto Marinho, aproveitou a linguagem esttica das
artes plsticas, do cinema e da pera brasileira. O carnaval e as danas
do nosso folclore, somados ao contedo do rdio, transformou-o em um
veculo nacional, impondo uma forma de pensar, atravs de suas novelas,
seu jornalismo etc. Recentemente, a TV Globo ampliou sua rea de atuao,
levando a lngua portuguesa a mais de 280 milhes de pessoas.
Nos estudos realizados pelo Grupo de Estudos, observamos que
o homem um Ser Cultural na viso tica; vimos que livre na viso
ontolgica; e que esprito e a imagem de Deus. Analisando a trajetria do
Ser Brasileiro, mostrou-se a superao dos conflitos nos momentos cruciais
da nossa Histria. Essa superao delineou, tambm, a formao do esprito
do brasileiro, to bem sintetizado por Ribeiro Couto (1898-1963), membro da
Academia Brasileira de Letras, como
sendo o esprito do homem cordial.
Do homem cordial h uma projeo
para o crculo familiar e o Estado.
O pensamento nacional ,
em suma, erigido pelo seu valor
universal. Nisto reside sua fora e
presena junto aos outros povos.
Barroco Assim sendo, a alma cordial de
nosso povo tem sido, no transcurso do tempo, um exemplo de diplomacia,
tolerncia e entendimento para todas as culturas, os credos e os povos. O
Brasil nasceu de um projeto portugus de universalidade de viver em paz
com todos os povos.
Um padro de instituio brasileira capaz de mostrar a maneira de ser
de um povo cordial foi o Itamaraty. O Baro do Rio Branco (1845-1912),
exemplo da nossa diplomacia, com seu profissionalismo apoltico e sua
convivncia pacfica entre naes, deixou um legado como ensinamento,
conceitos, exemplos, princpios e valores.
Assim, estudar o Pensamento Brasileiro nos permite tomar
conscincia, gradativamente, do que , de fato, ser brasileiro, alm de nos
estimular a preservar a cultura e os valores nacionais, partes singulares da
nossa brasilidade, daquilo que nos constitui como nao e, sobretudo, a
necessidade de elaborar o entendimento de que a nao deve prevalecer
sobre o Estado. Ainda h, porm, muitos mistrios a serem desvendados no
carimb, no bumba meu boi e no samba deste povo que dana e feliz na
Terra de Santa Cruz.

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 QUEM SOMOS NS?

Durante nove anos de estudos sobre o Pensamento Brasileiro no

Departamento Cultural do Clube de Aeronutica, com o objetivo de estudar
quem somos ns e que Nao esta, constatamos a relevncia de aprofundar
sobre a identidade nacional, o marco sensvel da nossa brasilidade.
Considerando a nossa primeira pergunta Quem somos ns, a resposta
inevitvel: eu sou brasileiro. Entretanto quais so as bases para esta afirmao.
A fim de validar tal questo, citaremos as etapas necessrias para atingir nossa
identidade:
HERANA
O conquistador portugus, em chegando a estas terras, j encontrou os
indgenas, incorporando ao territrio, logo depois, o trabalho escravo do negro
africano. As peculiaridades de cada uma dessas etnias, somadas, gerou uma
verdadeira miscigenao cultural, que hoje perfaz concretamente a cultura do
homem brasileiro.
PESSOAL
Fruto desta miscigenao cultural, e pelo exerccio da linguagem,
obviamente determinado pela lngua portuguesa, a educao do homem se fez
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gradualmente. Neste processo, d-se a absoro dos valores, criando uma viso
de mundo e permitindo a nosso ser brasileiro obter sua integridade pessoal e,
por consequncia, sua integridade social.
FAMLIA
O bero familiar a clula mater da formao da sociedade. A histria
da estruturao da famlia brasileira singular, pois agrega modelos diferentes
com suas especificidades, sobretudo no incio, em que a diferena nas classes
sociais era gritante, mas forosamente obrigando esses indivduos a viver numa
coletividade, provocando um ajustamento para a vida social.
SOCIAL
Com a predominncia do tipo de famlia comunitria, marcada pela
responsabilidade do chefe do cl em manter filhos at o incio da idade adulta,
como diz o pensador Silvio Romero: Quer conhecer a sociedade, conhea a
famlia. Em outras palavras, o Estado torna-se um modelo patrimonialista.
De outro modo, o tipo de famlia particularista, a exemplo dos povos do norte
da Europa, apresentaria um maior senso de liberdade e, portanto, menos
dependncia do grupo familiar, quando os componentes atingem a juventude e
buscam a cidadania, sendo menos dependentes dos governos e, portanto, do
Estado.
VALORES MORAIS (TEOLOGIA MORAL)
Por meio da Teologia Moral, que tem como fonte principal a revelao
sobrenatural, mostrando ao homem o que ele deve fazer para adequar o seu
comportamento aos princpios da f. Em sntese, procura deduzir da Palavra de
Deus as normas concretas que levem a pessoa humana sua plena realizao.
So exemplos de valores morais: o amor a Deus, o amor ao prximo, a verdade,
a felicidade, a liberdade, a f, a esperana, a caridade, a justia, a prudncia, a
coragem, a temperana.
VALORES TICOS (FILOSOFIA PRTICA)
A tica, como parte da filosofia prtica, versa sobre a reta ordenao
dos atos humanos a partir da razo. Contribui para a realizao do ser humano,
indicando to-somente os caminhos que o bom senso e o raciocnio podem
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descobrir para orientar o comportamento humano. So exemplos de valores
ticos: a amizade, a confiana, a coragem, a autoridade, a dignidade, a liberdade,
a justia, a igualdade, o respeito, o patriotismo, a cidadania, a responsabilidade.
Cabe ressaltar que os estudos relacionados ao Pensamento Brasileiro
so produo de esprito, portanto dizem respeito cultura, diferentemente do
termo civilizao, que significa a produo dos bens materiais. Assim, na vida
cultural nacional que so pensados e elaborados nossos valores, preservando
nossa identidade, nossa brasilidade, e ordenando o sentido de Nao.

Viagem de Pesquisa Amaznia Oriental - 2012

Viagem de Pesquisa a Portugal - 2013

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 QUE NAO ESTA?

Para entender que Nao esta, precisamos definir primeiramente a

nossa identidade, e, depois, relacion-la ao seu complemento, que a cidadania,
pois a construo da cidadania depende do grau de participao na vida poltica,
na luta pelos direitos (todos eles), e isso sempre acontece dentro das fronteiras
geogrficas e polticas do Estado-Nao. As pessoas se tornam cidads
medida que passam a se sentir parte de uma Nao e, como consequncia,
de um Estado. O ser nacional, com caractersticas individualistas, afasta-se da
cidadania, pois no se interessa pela participao coletiva, restringindo-se ao
seu mundo pessoal.
A cidadania est ligada ptria, o que significa dizer que o sentimento
a respeito da terra de seu pai, onde se fala a lngua de sua me, materna, e a
palavra terra devem ser compreendidas em sentido amplo, como referncia ao
pas. Neste amor ptria, aflora o patriota, oriundo da lngua grega patriots, que
significa tambm cidado, pois no se pode imaginar cidadania sem patriotismo.
Desse modo, concebe-se a cidadania como o esprito do servio do bem
comum e o exerccio da ao poltica sobre o Estado que, ao mesmo tempo,
afirma a identidade nacional. A cidadania s possvel em um povo que
soberano no interior, bem como no exterior.
Em decorrncia deste sentimento de participao coletiva provocada
pela cidadania, tendo como base a justia, o bem comum e o amor ptria, a
sociedade comea a exigir os seus direitos e tambm da composio do Estado.
Esta obra da cidadania se manifestou pelos representantes do povo
brasileiro, reunidos em Assembleia Nacional Constituinte, que promulgaram,
sob a proteo de Deus, a Constituio da Repblica Federativa do Brasil em
1988. Listamos sinteticamente estas conquistas:
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 DIREITOS POLTICOS (ART. 14.)
A soberania popular ser exercida pelo sufrgio universal e pelo voto direto
e secreto, com valor igual para todos, e, nos termos da lei.
DIREITOS CIVIS (ART. 5)
Todos so iguais perante a lei em distino de qualquer natureza, garantindo-
se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito
vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade.
DIREITOS SOCIAIS (ART. 6)
So direitos sociais a educao, a sade, o trabalho, o lazer, a segurana,
a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos
desamparados.
POTENCIAL DO TERRITRIO
Oterritrio brasileiropossui 8.547.403 km, o que o torna o terceiro maior
pas das Amricas e o quinto maior do mundo, atrs apenas de Rssia, Canad,
China e Estados Unidos. um dos pases com maior potencial em recursos
minerais do planeta, com 55 tipos de minerais explorados. O ferro o principal
minrio extrado no Pas, onde esto aproximadamente 8% das reservas de
ferro do mundo. Entre os principais minerais encontrados em solo brasileiro
esto:bauxita, cobre, cromo, ouro, estanho, nquel, mangans, zinco, potssio
e nibio.
o12 maior produtor de petrleodo mundo. Atualmente, mais de 50
companhias petrolferas esto envolvidas na explorao depetrleono pas,
com sada de mais de 2 milhes debarris(320.000 m) por dia.
O Brasil possui um farto potencial para gerar eletricidade a partir do sol.
Segundo o Atlas Brasileiro de Energia Solar, diariamente incide entre 4.500 Wh/m2a
6.300 Wh/m2no pas.
A imensa rede hidrogrfica muito importante para a vida econmica e
social do Brasil. As principais cidades do norte esto situadas s margens dos rios,
pelos quais circulam muitas mercadorias. Alm disso, suas guas constituem fonte
de alimento para boa parte da populao, por meio da pesca.
Aenergia hidroeltrica a principal fonte de produo eltrica no pas. Atual-
mente, 90% da energia eltrica consumida no pas advm de usinas hidreltricas.
As florestas brasileiras, distribudas por seis biomas (Amaznia, Cerrado,
Mata Atlntica, Caatinga, Pampa e Pantanal) com caractersticas particulares,
ocupam cerca de 61% do territrio brasileiro e desempenham importantes funes
sociais, econmicas e ambientais.
O Brasil um pas privilegiado, pois cerca de 12% da gua doce superficial
do planeta corre em nossos rios. Na Amaznia est um quinto de toda a reserva
14
de gua potvel do planeta, sendo que 45% de toda a gua subterrnea do
Brasil est nesta regio. Com seus 7,9 milhes de Km, a Amaznia continental
representa 5% da superfcie terrestre do globo, ela representa mais de 60% do
que sobra das florestas tropicais do planeta Terra e por ltimo a Bacia Amaz-
nica cobre 3,89 milhes de Km no territrio brasileiro, ou seja, 45% do pas. O
Aqufero Guaran ocupa 840000 km, est nosubsolodo centro-sudoeste do
Brasil e capaz de abastecer a populao brasileira durante 2500 anos.

DVDs das palestras do Curso do

Pensamento Brasileiro

Curso do Pensamento Brasileiro (Sala de Convenes)

15
 PARA ONDE VAMOS ?

O sentido da construo nacional parte, desde o princpio, do portugus

conquistador, com o esprito de que a f e a espada moldam o caminho. A ideia
do grande Imprio do Marqus de Pombal deixa marcas at hoje.
Da Independncia Repblica, incorporado no pensamento brasileiro o
positivismo de Augusto Comte, em que a cincia o novo reino da razo. Como
exemplo, o escrito na bandeira nacional: Ordem e Progresso, que expressa o
sentido nacional.
Entretanto o cristianismo, origem de nossos valores, que permite
amalgamar as trs etnias da nossa origem portuguesa, indgena e africana, para
que iniciemos um processo de ajustes sociais. Aliado a isso, a marca da filosofia
social de origem tomista, calcada na justia social e direcionada ao bem comum.
Para a construo do bem comum, trs aspectos so fundamentais:
SOBERANIA
simultaneamente interior e exterior. O povo soberano no interior e
um povo soberano em relao ao exterior. A ideia de soberania nada mais do
que a ideia de liberdade em sua absoluta simplicidade, como domnio oposto
servido, aplicado no mais a indivduos, mas a comunidades. Enfim, a busca
de seu destino, igualmente, a soberania da ordem jurdica do Estado em todo o
seu territrio.
FILOSOFIA POLTICA
No Brasil, a falta de uma Filosofia Poltica tem gerado, ao longo da Histria,
contradies internas e externas, levando a prtica poltica s improvisaes
empricas ao sabor emotivo dos governantes.
Na atualidade brasileira, pensar uma Filosofia Poltica para esta
permanncia, que contemple a paz, o desenvolvimento, a justia, a prosperidade
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para o maior nmero de cidados, modelo exemplar de convivncia com as
outras naes amigas, tarefa para os pensadores que trabalham para tal
finalidade. Devem ser observados os conceitos bsicos, que so: a liberdade,
a igualdade, a propriedade e a segurana dos indivduos como pessoas, sem
perder o objetivo final, que a prpria liberdade como limitao do poder poltico
e o estmulo do poder econmico.
DIGITAL BRASILEIRA
Neste tpico so enfatizados os aspectos singulares da Nao brasileira,
que serviam de exemplo para outras Naes como um valor universal. Portugal,
com dois milhes de habitantes no perodo da conquista do Brasil, tinha
necessidade de mapear o territrio conquistado e no poderia prescindir de
mo de obra estrangeira. Assim, o Brasil nasceu de um projeto portugus de
universalidade de viver em paz com todos os povos.
Somados a esta questo, a nossa formao crist, alm de disseminar
os valores morais, d um caminho existncia humana e uma vida futura,
valorizando, assim, a busca do bem comum em proveito do sentido nacional.
Diferentemente dos pases de viso materialista e formao marxista, provoca
no cidado um vazio existencial e uma monotomia que corri a evoluo na
Nao.
Deste modo, ao longo do tempo, a maneira de ser do brasileiro tem sido
a do entendimento com todas as culturas, os credos e os povos, deixando sua
marca, a sua digital, que a alma alegre e cordial do nosso povo.

Grupo do Pensamento Brasileiro de 2015

17
 O HOMEM BRASILEIRO

Os Tupis-Guaranis, os Tupiniquins, primeiros aliados dos portugueses,

estes bravos guerreiros, viviam integrados natureza exuberante conhecida na
Europa como Novo Mundo.
Os conquistadores portugueses, exmios navegadores, atingiram as
longnquas terras como Cabo Verde, Guin Bissau, Angola, So Thom e
Prncipe, na frica; Goa, na ndia; Macau, na China. Entretanto em 1500, Cabral
comandou dez naus e trs caravelas avistando as novas terras, sonho do Reino
portugus de ampliar seus domnios. Era o arcabouo de uma grande epopeia
da formao do nosso Brasil.
Portugal, com apenas dois milhes de habitantes, foi capaz de expandir
seu poder pelo mundo afora, mas somente aqui imaginado um Imprio alm-
mar, fruto das ideias do Marqus de Pombal.
As pioneiras marcas na antropologia nativa so legadas pelos ndios e os
primeiros portugueses desta empreitada. O conquistador trouxe a lei, a espada
e a cruz, impondo fortemente a sua cultura. No obstante este embate inicial
agrega mais uma etnia, o negro africano, para ocupar o trabalho escravo.
possvel imaginar to diferentes culturas, ajustando-se na fora bruta e com a
predominncia e obrigatoriedade do uso da lngua portuguesa, trazendo no seu
bojo uma viso de mundo, em que a f e a razo ordenavam todas as coisas.
O saber de salvao oriundo da Universidade de Coimbra deixa marcas
da filosofia aristotlica e da teologia de So Toms de Aquino. Mesmo com a
mudana para o saber cientfico em Coimbra, ordenado por Pombal, permanece
na nao portuguesa o pensamento medieval, cujos frutos floresceram na
formao do nosso povo.
Assim, a obra tomista foi a que, com maior perfeio, uniu a razo e a
f. Estabelece entre as duas relaes tais que a filosofia serve tanto melhor
teologia quanto mais rigorosamente filosfica ela for, e a teologia revela tanto
melhor o carter sobrenatural da f quanto mais respeitar a luz natural da razo.
Deste modo, observamos a absoro da religio catlica como base do
sentimento religioso, bem como a caracterizao dos valores morais.
A elite portuguesa tinha outra caracterstica marcante: o pensamento
autoritrio. Desta forma, inibiu praticamente at o perodo da Repblica, a
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possibilidade de transformar o povo em Nao.
A nossa miscigenao tem marcas singulares pela aproximao das trs
etnias bem diferenciadas. Ao longo do tempo, creio que por meio da sensibilidade,
foi a maneira sui generis e bastante sutil que viabilizou o amalgame do ndio,
do branco portugus e do negro africano. Entendemos sensibilidade como a
capacidade de atingir alm da imagem captada pelos rgos sensveis, mas
de perceber a essncia das coisas; uma forma de conhecer a realidade. Essa
sensibilidade manifestou-se principalmente nas artes: na msica, na dana, na
literatura e nas relaes sociais, como a gastronomia, as vestimentas, o folclore,
as festas etc.
Desta maneira, rompem-se as barreiras sociais, eclode na estrutura
familiar, e gera uma nova sociedade, com caracterstica prpria, e sobretudo
proporcionado por um jeito cordial de viver, desbastando as arestas da rgida
hierarquia.
Grandes fatos histricos mapearam o cenrio no Brasil, mas , em especial,
com a Guerra do Paraguai (1865-1870), que o sentimento de brasilidade, atingiu
um patamar sem retorno.
Pensamentos filosficos influenciaram o ser brasileiro, como o positivismo
(ordem e progresso) absorvido e propagado pelos militares, fomentando
a integrao e a identidade nacional, e, tambm, o culturalismo de Tobias
Barreto, sugerindo que o homem, por intermdio das potencialidades da cultura,
viabilizasse a necessria integrao com o mundo.
A nao brasileira toma corpo com o aflorar da cidadania, pois no basta
ter amor Ptria, mas agir politicamente no Estado, para que prevaleam as
justas aspiraes nacionais.
O homem brasileiro, com sua maneira de ser: amvel, religioso
devocional, determinado, alegre, sensvel, solidrio, tem conduzido no sentido
de um caminho seguro na construo da justia social.
Na terra de Santos-Dumont, podemos dizer que o avio representa
simbolicamente o esprito brasileiro, quando se eleva para a contemplao do
seu verdadeiro caminho, onde as asas so sustentadas pela f; e a razo, a
fuselagem central, que corporifica a sensibilidade que une os brasileiros e os
direciona para o bem comum.

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