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Sexo inorgnico en el ciberespacio:
relaciones entre ciencia y pornografa
Miquel ngel Torres Ruiz
E
STE ESCRITO trata acerca de la relacin entre la
ciencia1
y la pornografa, y de cmo en el cen-
tro de esta relacin subyace una transformacin
de nuestro concepto del cuerpo orgnico que ha gene-
rado nuevas expresiones del deseo ertico, y nuevos ca-
minos iconogrficos para la representacin sexual. Una
constante predomina en esta transicin: el cuerpo est
siendo (re)construido por la ciencia y las ancestrales mi-
tologas que han vinculado la reproduccin y la vida
ertica estn experimentando un proceso irreversible de
reinvencin.
Pero, por qu hablar de la ciencia? Es que la porno-
Pgina 21: Sin ttulo / Aaron Diskin; pgina 22: Sin ttulo / Aaron Diskin
grafa no existi antes del revolucionario proceso a tra-
vs del cual el conocimiento humano pas a legitimarse
ms con el mtodo cientfico que con la revelacin cris-
tiana? Ciertamente, no con el nombre de pornografa,
un trmino que, aunque posee una antigua etimologa
miquel ngel torres ruiz: CIESAS, miquelart@terra.com.mx
Desacatos, nm. 9, primavera-verano 2002, pp. 23-56.
1 No me centro en el concepto filosfico, epistemolgico o metodo-
lgico de ciencia como modo de conocimiento que aspira a formu-
lar leyes basadas en la observacin y en la experimentacin, sino que
me interesa usar ciencia como nocin surgida del momento hist-
rico, durante el proceso de independizacin de las disciplinas parti-
culares, en el que se legitim el positivismo a principios del siglo XIX
como la mejor forma de conocimiento ligado al desarrollo de la tec-
nologa y al progreso racionalista.
griega, no aparece en su acepcin moderna hasta me-
diados del siglo XIX, reivindicado inicialmente por los
mdicos higienistas y posteriormente por los moralistas
y legisladores.
Evidentemente, es antigua y muy variada la iconogra-
fa y la plstica de los gestos o actos sexuales, desde las fe-
llatios de las copas griegas del siglo V a.C. hasta los tros de
23
las esculturas del siglo XIII del templo de Surya en Kona-
rak, India. No obstante teniendo en cuenta la recono-
cida imposibilidad para definir con algn criterio rigu-
roso qu es pornografa con esta palabra, y para efectos
de este ensayo, me estoy refiriendo a aquel concepto ms
cinematogrfico que Linda Williams (1999) acota como
las representaciones visuales de cuerpos en movimiento
involucrados en actos sexuales explcitos con una inten-
cin principal de excitar a los espectadores, incidiendo en
su distincin de los escritos pornogrficos por el elemen-
to de perfomance contenido en el trmino acto sexual
(Williams, 1999: 30). Pero adems, aado el que estas re-
presentaciones visuales se han hecho accesibles a la ma-
yora de la poblacin gracias a las modernas tecnologas
de la comunicacin (bsicamente imprenta, fotografa,
pelcula y video) (Gubern, 1989, 1999; Yehya, 2001a) y que,
asimismo, han sido objeto constante de prohibicin, cen-
sura o regulacin en las sociedades occidentales (Ken-
drick, 1996). Pero sobre todo, la moderna pornografa se
distingue por haber sido la compaera de viaje de la uto-
pa cientfico-tecnolgica de las sociedades industriales
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y secularizadas (Kauffman, 2000; Yehya, 2001a) aque-
lla que ha conducido al sujeto de la modernidad hacia la
fragmentacin del conocimiento, hacia dentro y hacia fue-
ra del individuo.
No obstante, la necesidad de vincular la pornografa
con la ciencia no debe hacernos creer que cualquier cosa
puede estar relacionada, como comenta Bernard Arcand
con cierta irona: es toda la historia social la que subyace
en nuestro tema y nada de lo que pas le es totalmente
ajeno. Pero al mismo tiempo, siempre hay que descon-
fiar de las correlaciones, pues la pornografa evidente-
mente se desarroll al margen, paralelamente a otras
transformaciones sociales que no entablan con ella una
relacin de causalidad (Arcand, 1993: 133). Por lo menos,
aqu intentar rastrear los vnculos que la pornografa
Desacatos primavera-verano 2002
contempornea ha tenido con los procesos que desde el
siglo XIX han configurado a la modernidad racionalista
y cientfica del mundo occidental.
La pornografa no solamente habla de la sociedad en
donde aparece, sino que es constitutiva de la misma, in-
daga en los imaginarios y fantasas que la han recorrido
y que le son subyacentes logramos alcanzar una posicin
privilegiada para leer en este espejo de la modernidad.
En ella se reproducen los postulados (inconscientes) de
la cultura, y en ella la sociedad compromete sus presu-
puestos dados por evidentes alrededor de la construccin
cultural del placer. No obstante, este reflejo en el espe-
jo no se traduce como una mera influencia del progre-
so cientfico sobre el imaginario pornogrfico, sino que
se advierte en el hecho de que la pornografa funciona
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como un caleidoscopio de la manera en que nuestra
sexualidad se ha construido en el mismo proceso en que
se ha desarrollado la utopa tecnolgica como desafo
irreversible al antiguo mito del conocimiento prohibido.
Con el resquebrajamiento de la cosmovisin cristiana
entre los siglos XVII y XIX, la modernidad estalla en una
pluralidad de sistemas explicativos de la naturaleza hu-
mana. As, diversas antropologas cientficas2 desde el
evolucionismo darwiniano, el materialismo marxista,
el inconsciente psicoanaltico o la criminologa lombro-
siana, hasta la conciencia colectiva durkheimiana
desarrolladas como ciencias de hechos u ontologas
regionales (en lenguaje husserliano), han fragmentado
la unidad del hombre teleolgico de la fe que se expli-
ca por sus fines. Pero es ms, las diversas ciencias socia-
les y psicolgicas, enraizadas en el nuevo telos liberador
de la racionalidad, han hecho del cuerpo humano una
topografa de las tensiones polticas y las utopas socia-
les que nos han convulsionado desde hace dos siglos.
Pero una corriente latente ha hecho de este cuerpo el
blanco de la utopa cientfico-racionalista mediante la
promesa del triunfo sobre la muerte y de la violacin
del secreto de la vida.
Como tan oscuramente lo anunciaron Horkheimer y
Adorno (1987) en tiempos en que el holocausto judo
haba terminado de deslegitimar el proyecto ilustrado,
los antiguos mitos cristianos han sido reemplazados por
el nuevo mito de la razn, en el que un rasgo por encima
de todos identifica la modernidad: el progreso cientfi-
co, el movimiento permanente hacia un grado superior
del conocimiento, donde la ruptura de los lmites ha lle-
gado a ser un bien por s mismo, una praxis atelis au-
tojustificada en su propio devenir o aquello que los
filsofos de la escuela de Francfort denunciaron como la
racionalidad instrumental. El antiguo mito del cono-
cimiento prohibido, sntoma y consecuencia del mal en
la cosmovisin cristiana, ha sido socavado por la creen-
cia en la bondad de la ilimitada curiosidad humana que
2 En algunos casos, el hecho de no ser compatible con la metodologa
positivista de la ciencia moderna no invalida su pretensin de cien-
tificidad, o de adscripcin a una antropologa secularizada.
Desacatos saberes y razones
conduce a la idlica utopa tecnolgica: el mal, cuando
se asocia a la bsqueda se convierte en bien (Shattuck,
1998: 130). La plenexia, la negacin de todo lmite aun a
costa de la destruccin y el aniquilamiento, ha inscrito el
exceso en el proyecto mismo de la utopa tecnolgica:
toda ciencia es, por definicin, transgresora en un nue-
vo sentido, no en el de la ruptura regulada de la ley para
confirmar las fronteras sociales del orden simblico, si-
no en el de la ruptura extrema, aquella que no tiene re-
torno y que se legitima en el estar ms all de la lnea de
la transgresin reversible.
Una radical tendencia hacia lo extremo comparten la
ciencia y la moderna pornografa: exigiendo la prueba
emprico-visual y el registro exhaustivo de los data, am-
bas se obsesionan con todas las permutaciones posibles
con el fin de encontrar la verdad en lo que hasta enton-
ces haba permanecido oculto. Pero mientras la ciencia
hace de sus revelaciones motivaciones para proseguir la
bsqueda sin fin, la pornografa, a menudo, cuando des-
vela el secreto (representando lo que la sexologa ya ha-
ba diagnosticado) y ofrece todas las posiciones posibles,
todas las combinaciones de partenaires o todas las per-
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versionesimaginables, no es sino para descubrir que ms
all del deseo no hay ninguna verdad. La ciencia pro-
mete un paraso tecnolgico donde, interviniendo en la
mediacin entre el ser humano y el utensilio instrumen-
tal, llega a fundirlos en un cyborg inorgnico donde el
lastre de la carne es superado. La pornografa, por su
parte, promete un paraso sexual donde las obligaciones
sociales que comporta la sexualidad (reproduccin, fi-
liacin, enamoramiento, compromiso) son absueltas
por el potencial del placer para redimir. Mi propsito es
develar cmo la utopa cyborg y la pornografa contem-
pornea estn involucradas en un mismo momento cul-
tural, que a falta de mejores conceptos llamar, junto
con Katherine Hayles (1999), la era posthumana.
No obstante, la pornografa constituye la nica forma
de exploracin extrema del conocimiento que no es
ciegamente validada por la ideologa del progreso. La
acumulacin de conocimientos hasta el infinito que se
desprende del proyecto de la modernidad, por la cual, co-
mo ya adelant Susan Sontag en La imaginacin porno-
grfica (1967), tanto la tecnologa como el arte cuentan
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con el aval e incluso la exigencia para dedicarse a la
exploracin de los extremos (Arcand, 1993: 171), se
convierte, en el terreno de la sexualidad, en una acumu-
lacin peligrosa. As, mientras otras clases de conoci-
miento estn disponibles para las masas en la sociedad
de lo extremo, la pornografa, aunque masivamente ac-
cesible en la red global, simboliza el conocimiento peli-
groso por excelencia, no solamente para el orden social,
sino para el propio poseedor del mismo. Sin embargo,
ms all de los interminables debates sobre los efectos
perniciosos de las imgenes obscenas en la sociedad
(Cardn, 1978; Arcand, 1993; Kendrick, 1996; Williams,
1998; Kauffman, 2000), y a pesar de la plausibilidad social
de la ciencia para ser la vanguardia y el modelo a seguir
por toda la humanidad, ciencia y pornografa compar-
ten el ser conocimientos que casi nunca se dejan en ple-
na libertad de movimientos; o que su uso no implique,
por lo menos desde lo que la sociedad imagina como el
mal, un fuerte potencial destructivo desde las teoras
evolucionistas hasta el proyecto del genoma humano;
desde la comisin Meese hasta los softwares-filtros para
26  limitar el acceso de los nios a la pornografa.3
El vnculo tan estrecho entre ciencia y pornografa se
hace patente en el caso de la tecnologa. No solamente
hay que constatar que las prcticas sexuales han estado
mediatizadas por la tecnologa mediante el uso de dis-
positivos tales como los cinturones de castidad, los vi-
bradores, los diafragmas y condones que han llegado
a usarse como herramienta moralista y han pasado a
formar parte de la parafernalia de ciertas fantasas se-
xuales como el fetichismo y el sadomasoquismo (Yehya,
2001 a). O que la tecnologa se ha usado desde hace miles
de aos para transformar el cuerpo con el fin de embe-
llecerlo (tatuajes, maquillaje, piercing) o para la transe-
xualidad. Lo ms importante es recordar que, desde la
3 Recientemente el presidente de Estados Unidos, George W. Bush,
ha decidido restringir el acceso pblico al conocimiento cientfico
sobre produccin de armas qumicas y bacteriolgicas para evitar
que sean reproducidas por potenciales terroristas. Para ello, se han
retirado ms de 6 600 documentos ya publicados y se han tomado
directrices para obligar a los cientficos a que no publiquen ntegros
sus estudios, eliminando partes vitales de los mismos (El Pas, 17 de
febrero de 2002).
primavera-verano 2002
revolucin industrial, el deseo sexual ha sido aliciente
para la invencin y el desarrollo de nuevas tecnologas
de vanguardia, tales como los quimicofrmacos, la ciru-
ga plstica, o para el caso de la pornografa, las nuevas
tcnicas de reproduccin de la imagen como el video, el
CD-ROM o la Internet (Arcand, 1993; Yehya, 2001 a).
As pues, tenemos varias direcciones en que el deseo
sexual y la ciencia han estado caminando juntos en la
modernidad: a) en cmo la tecnologa ha mediado en
la transformacin del cuerpo para fines de atraccin
sexual; b) en cmo la tecnologa ha poblado los imagi-
narios erticos; c) y en cmo el deseo sexual (y la porno-
grafa) han animado el desarrollo tecnolgico. Adems,
los instrumentos tecnolgicos que permiten tanto a la
ciencia como a la pornografa su peculiar mirada in-
quisitiva las hacen compartir aquella obsesin que carac-
teriza nuestra poca: el voyeurismo.
Estas pginas no estn destinadas a hacer una historia
de la pornografa. Voy a centrarme, en cambio, en la mo-
derna pornografa de la segunda mitad del siglo XX y en
su iconografa y performance. No obstante, con el pro-
psito de reconstruir los elementos que han hecho com-
paeros de viaje a ciencia y pornografa, propongo un
recorrido por algunas obras de la literatura y la ciencia
que aparecieron desde finales del siglo XVIII, pero no
por considerarlas expresiones capitales o hitos de una
poca, sino por ser momentos que hablan de sntomas
culturales de la modernidad y que nos hacen com-
prender mejor nuestra poca posthumana. Para tal fin
he seleccionado cinco obras: 1) Los 120 das de Sodoma,
del Marqus de Sade, escrita alrededor de 1785 en La Bas-
tilla y considerada perdida hasta 1900; 2) Frankenstein o
el moderno Prometeo, terminada en su primera versin
por una jovencsima Mary Shelley, en 1818; 3) Psychopa-
thia Sexualis, de Richard von Krafft-Ebing, elaborada en
1886 como un primer compendio de las perversiones
sexuales; 4) la novela Crash, de J. G. Ballard, escrita en
1973 y brillantemente llevada al cine por David Cronen-
berg en 1996; y por ltimo, 5) el Proyecto del Genoma
Humano (PGH), una iniciativa del Congreso de Estados
Unidos para la investigacin cientfica aprobada en 1989.
Sin duda, el tratado del neurlogo alemn s fue un hi-
to en la sistematizacin de la conducta sexual humana,
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Sin ttulo / Aaron Diskin
as como el PGH lo ha sido para la evolucin de la ingenie-
ra gentica y el control de los procesos reproductivos.
Pero, visto desde nuestra perspectiva, una gran irona
recorre a la Psycopathia Sexualis: si ha habido una psi-
copatologa sexual para la modernidad que hizo posible
esta obra, sta ha sido el voyeurismo, que no es otra cosa
que lo que han compartido desde sus inicios la moderna
pornografa y la ciencia y que ya predijo Sade con su
teatro de las posturas extremas (sexuales y morales).
As, esta obsesin por observar cada detalle del mundo
(natural, fsico, social, sexual, animal) en su autenticidad
real y por llegar al registro extremo y al rcord de la ex-
periencia es lo que hace que las observaciones del teles-
copio Hubble, la secuencia de los laboratorios Human

27
Genome Sciences, los reportajes fotogrficos del Natio-
nal Geographic, la cmara ntima de Real World o el Big
Brother, los deportes extremos del Discovery Travel & Ad-
venture; los documentales del interior de un hormigue-
ro del Discovery Channel; los espacios de emergencias
mdicas del Discovery Health, o Jackass, el programa te-
levisivo que parodia la mirada de la modernidad sin dar-
se cuenta, cuyos hroes bucean en estircol de elefante;
esta obsesin es lo que hace, digo, que tengan ms en co-
mn con la pornografa que con los supuestos precur-
sores histricos de cada rea del conocimiento (aunque
todava no exista un canal Discovery Porno).
Pero, cmo se observa la utopa tecnolgica desde el
estricto campo de las producciones pornogrficas? Desde
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que la sexologa sistematiz un saber cientfico sobre la
respuesta sexual humana, son numerosas las pelculas
pornogrficas que se han dejado llevar por esta recurren-
cia donde la frigidez, la impotencia, el odio y hasta la gue-
rra son erradicados mediante terapias que hacen a los
hombres incombustibles y a las mujeres siempre dispo-
nibles en una continua y armoniosa orga redentora
dejando aparte, de momento, los implcitos mticos
que subyacen en estas concepciones genricas. O tambin
aquellas que utilizan los ambientes de consulta mdica o
de sala de emergencias para recrear fantasas de sexo asp-
tico y medicalizado donde los rganos pueden funcio-
nar como nunca ayudados por prtesis o limpiados por
enemas. Pero no quiero dejar de citar lo que a mi juicio
es el mejor ejemplo de hacia dnde nos conduce la uto-
pa pornocientfica.
Desacatos primavera-verano 2002
Presentada en formato de video, Trial Sexual una
produccin norteamericana de 2000 ambientada en un
Los ngeles preapocalptico concentra algunas de las
ms importantes fantasas sexuales contemporneas que
reflejan la cada del cuerpo orgnico y sus signos a la ca-
tegora de abominacin en la era tecnolgica. Aqu, el
gnero pornogrfico es el vehculo de una utopa negati-
va donde unas mujeres-polica hiperempoderadas, ar-
madas hasta los dientes y con aire cyborgiano, detentan
el control y la censura de las prcticas sexuales. En este
mundo aterrador, las mujeres (que son las nicas poli-
cas, mdicos, jueces y jurados) castigan los orgasmos
(con eyaculacin) de los hombres con la pena de muer-
te. En la primera escena, dos de estas policas invaden la
casa de un hombre soltero para verificar que no hay sexo
en su interior. Pero de repente, en un estilo inquisitorial
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de crear las pruebas que estn buscando, mantienen re-
laciones lsbicas entre ellas bajo la atnita mirada del
infeliz. Despus de unirse al grupo y de realizar felaciones
y coitos con ellas, el hombre eyacula y como resultado
ellas lo arrestan por delito de orgasmo. En una escena
posterior, el protagonista aparece en una especie de corre-
dor de la muerte de una crcel-psiquitrico donde espe-
ra juicio. Mientras deambula por onricos pasillos, dos
jvenes caracterizadas de nias terribles y que hacen de
sus juegos lsbico-infantiles la tentacin de la muerte, lo
animan a unirse, pero l se mantiene humillado en un
rincn mientras observa. En el juicio final, que se celebra
en una escenografa entre espectculo televisivo y ejecu-
cin pblica, el protagonista y otro hombre condenado
copulan simultneamente con dos mujeres-nias en sen-
das camas experimentales, para dictaminar quin es cul-
pable mediante la prueba del orgasmo. A la vista de los
jueces y del jurado, el primero que se deje llevar por la
eyaculacin ser el ejecutado.
Como vemos, el orgasmo y la eyaculacin son las prue-
bas (masculinas) de culpabilidad en un mundo donde el
erotismo abomina de cualquier signo de la reproduccin
y del cuerpo orgnico razn por la cual las mujeres que
aparecen o son cyborgs lsbicos o jvenes pedomimticas
cuyos signos corporales adultos-orgnicos han sido re-
bajados o suprimidos (vello pbico rasurado, pechos pla-
nos). sta es, sin duda, la pornografa del futuro. Pero,
cmo hemos llegado hasta aqu?
1. EL HOMBRE SOBERANO DE SADE
ANUNCIA EL SUJETO DE LA MODERNIDAD
El Marqus de Sade, tomando un viejo consejo liberti-
no, recomendaba en sus escritos el arte de la apata o
de guardar las fuerzas. Consista esto en la prctica de
evitar experimentar ningn gozo durante periodos pro-
longados de tiempo para lograr que el placer desatado
posteriormente fuera lo ms intenso posible.
Esta regulacin de la energa libidinal en una econo-
ma de los placeres se alejaba tanto de la concepcin de
una naturaleza que supuestamente nos ordena buscar
nuestros deseos inmediatamente, como de la de una ley
saberes y razones
mediante la cual la sociedad los intenta regular o pro-
hibir inmediatamente creando un orden simblico. La
regulacin libertina responda, en cambio, a la calculada
dosificacin del deseo para redoblar el goce en cada ex-
periencia, algo que slo una naciente autonoma radical
del individuo en el contexto de la ambicin ilustrada
poda concebir. Y aqu est, precisamente, el fundamen-
to del moderno sujeto secularizado que Sade intuy: re-
negado de la ley divina, el individuo es, sobre todo en
confluencia con la naciente sociedad del derecho civil
un ser soberano de s mismo, una entidad autnoma en
bsqueda de su realizacin radical mediante experien-
cias cada vez ms extremas.
La peculiar transgresin sadiana, basada en la exacer-
bacin del materialismo libertino, extraa sus energas no
solamente del ataque a las virtudes tradicionales que se
tambaleaban a finales del siglo XVIII (tales como la cari-
dad) como parte del movimiento general iconoclstico
ilustrado; sino tambin de la ridiculizacin de aquellas
virtudes que han fundamentado los pilares de la moder-
nidad y que fueron el fruto de la ilustracin triunfante:
la voluntad general y la sociedad benevolente (Seoane,
29
1998: 105). Sade, de hecho, pertenece a una corriente de
ilustracin heterodoxa que antepona a cualquier bien
comn los beneficios de conceder al individuo una au-
tonoma ilimitada.
No obstante, los peculiares mundos cerrados que Sade
describe en sus orgas de poder estn tan alejados de la
regulacin social mediante la ley o del carcter sagra-
do de la transgresin que el placer supremo que el in-
dividuo soberano alcanza contiene la larva de su propia
eliminacin algo que no suena tan alejado a nuestro
pensamiento contemporneo cuando reflexionamos so-
bre el hedonismo posthumano y la creciente soledad del
individuo. Siendo que destruye al otro de tal manera que
imposibilita la vida social, la autonoma exacerbada del
individuo lo acaba asfixiando (Seoane, 1998: 111).
Sin embargo, estos mundos cerrados de comunidades
libertinas nunca estn abandonados a un desenfreno
irracional. Nada mejor para ilustrar este punto que re-
cordar el programa de infamias que constituye una de
las principales obras de Sade: Las 120 jornadas de Sodo-
ma. Aqu, los sucesivos eventos que se llevan a cabo en el
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aislado y remoto castillo de Durcet, en la Selva Negra, van
aumentando la calidad de la crueldad que aplican los
libertinos, como tambin sucede en otras de sus obras.
Pero el grado de sistematizacin de esta escalada crimi-
nal es digno de un laboratorio de experimentacin cien-
tfica: durante cuatro meses establecidos como grados,
los cuatro maduros libertinos, junto con las ancianas na-
rradoras, los serrallos de muchachas y muchachos y los
jodedores (seleccionados todos ellos mediante ex-
menes), y atenindose a un estricto reglamento, van
pasando de las pasiones simples, a las dobles, a las crimi-
nales y, por fin, a las homicidas, donde eliminan a la
mayor parte de los participantes, muchos de ellos nios.
Al aplicar sus torturas, los procedimientos siempre estn
calculados para lograr que el dolor se dosifique con ra-
cionalidad en una escenificacin in crescendo donde los
libertinos eyaculan como resortes exactamente en los bre-
ves momentos en que se lleva a cabo la culminacin de
la atrocidad. Sade racionaliza el mal mediante el crimen
programtico algo que nos resulta muy familiar a los
que hemos sido espectadores del siglo XX un cient-
30  fico calendario de actividades mediante el cual se expre-
sa el mal radical4 (la injusticia, la muerte, la impiedad, la
crueldad) en la naciente subjetividad moderna.
Pero en este punto nos preguntamos, de acuerdo con
Bernard Sichre (1995): por qu para Sade el nico acto
realmente soberano es aquel por el que se realiza el mal?
Porque hace depender la nocin de mal de la superacin
de los lmites del propio yo como voluntad de dominio
aniquiladora: la capacidad de imponer su propia vo-
luntad en la carne de un ser sometido concede al mal su
apariencia soberana (Sichre, 1995: 170). Sade slo pa-
rece concebir la violacin de los lmites como modo de
relacionarse con los otros, algo que subyace tambin en
el concepto de erotismo de Georges Bataille (1997).
4 La nocin kantiana de mal radical (Radikal Bse), expuesta en la
Religin dentro de los lmites de la simple razn, se deriva del princi-
pio del mal, el cual, lejos de tener un sentido temporal, funciona como
la mxima suprema que es fundamento subjetivo ltimo de todas
nuestras mximas malas de nuestro libre arbitrio, y que, por tanto,
funda tanto la propensin al mal como la predisposicin al bien (Ri-
coeur, 1986). La experiencia moral kantiana surge a partir de la con-
ciencia de que debemos seguir el imperativo categrico de la razn
resistiendo la fuerza de una posible transgresin.
Desacatos primavera-verano 2002
El mal radical, esa maldad trascendental de la natura-
leza ms all de toda subjetividad y de todo deseo indi-
vidual (Sichre, 1995: 169), es trasladado de la ubicacin
externa al individuo que tena en la cosmovisin cris-
tiana al centro de la subjetividad moderna. Ciertamente,
ha habido una metamorfosis del espritu maligno desde
la Edad Media, ya que a partir de la poca clsica es en
el interior de la esfera de la subjetividad donde se desa-
rrollar la interrogacin sobre el mal (ibidem, 159). No
obstante, Sade, con el recurso al mal radical inventa una
postura subjetiva nueva, la subjetividad compuesta por
el deseo: el herosmo ateo slo lo hace fiel a su deseo
(ibidem, 163). As, a partir de la ilustracin, el mal ya no
se representa con los demonios medievales sino con la
subjetividad perversa que afirma la amoralidad del de-
seo y que no admite ninguna alteridad. Aunque estemos
a un siglo justo de la Psycopathia Sexualis, el sujeto mo-
derno, construido por el deseo, empieza a albergar en 120
das de Sodoma todos los demonios que estallarn en las
psicopatologas sistematizadas por la scientia sexualis.
Es por la secularizacin de la transgresin por lo que
las historias en Sade no evolucionan en el tiempo: las or-
gas libertinas inauguran el tiempo de la repeticin. En-
tonces, ya que el deseo ateo no puede ser explicado por
la demonologa del tiempo cristiano, cuya escatologa
otorga un telos al hombre, la modernidad proclama la
inmanencia radical del deseo ilimitado (ibidem, 169).
La pornografa sadiana inaugura el tiempo inmanente
sin trascendencia propio de la subjetividad moderna,
donde cada momento lo contiene todo gracias a que el
deseo se justifica a s mismo, de nuevo concebido como
praxis atelis: el paseo repetitivo del hombre soberano
por sus gozosos infiernos particulares.
Pero con el reinado del deseo, el sujeto de la moderni-
dad identificado con la mente racional que ejerce la
soberana sobre los otros y sobre s mismo en vez
de ser un cuerpo, empieza a poseer un cuerpo. Es as co-
mo se inaugura tambin la poca del control poltico del
cuerpo (con las instituciones disciplinarias), y en la que,
a su vez, el cuerpo pasa a ser un regulador poltico del yo
(con las disciplinas interiores): el cuerpo es comprendi-
do como un objeto para controlar y dirigir ms que co-
mo una parte intrnseca del yo (Hayles, 1999: 5). Por
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primavera-verano 2002 Desacatos
Sin ttulo / Aaron Diskin
consiguiente, de la misma manera que el infierno est
en uno mismo, la verdad tambin se encuentra en algn
lugar de nuestro interior, slo que hay que aprender a
encontrarla.
Con la crisis simblica del cristianismo y por consi-
guiente, de la trascendencia del mal, el deseo inmanente
precipita una nueva mitologa del mal. Ahora, una cosa
llamada ciencia es la que se somete a merced del deseo
sin ley por lo que la transformacin del cuerpo y la
modificacin de la naturaleza humana no sern sino
los corolarios de este naciente mito de la racionalidad
saberes y razones
instrumental. Por consiguiente, la filosofa
de Sade es un sntoma de la incipiente mo-
dernidad. Pocos aos ms tarde, las aspira-
ciones de la soberana del sujeto moderno
se iban a concretar con el desarrollo irrefre-
nable de esta nueva ciencia. As, de la misma
manera que los libertinos sadianos aplica-
ban la crueldad gratuita sobre el otro para
demostrar que el ejercicio del mal es el mxi-
mo gesto de soberana, la ciencia moderna
persigue el conocimiento prohibido del r-
bol del Bien y del Mal, para lograr una rein-
vencin de la naturaleza humana que se
yerga como mximo gesto de autonoma de
su propia racionalidad con respecto a la na-
turaleza o a la Creacin.
2.TODA CIENCIA ES EXTREMA
A finales del siglo XVIII y principios del XIX,
una serie de experimentos llevados a cabo
31
por intrpidos mdicos ingleses en los que
se aplicaban corrientes elctricas sobre cad-
veres para causar la movilidad de los mscu-
los, inspiraron a Mary W. Shelley la novela
Frankenstein o el moderno Prometeo, escrita
en 1818 como parte de un reto por dar a luz
un cuento de miedo. Un doctor enfebrecido
con la idea de crear vida despus de la muer-
te, abandona su vida familiar para entregar-
se a la realizacin de este inalcanzable sueo
de la humanidad. Juntando varias piezas de cadveres hu-
manos y sometiendo el producto a descargas elctricas,
logra dar vida a un ser monstruoso sin nombre al que su
creador abandona, asustado de su propia hazaa sacrlega.
Dejando de lado los problemas de la identidad moral
que genera esta conciencia sin alma, aqu lo principal es
recordar cmo la criatura del doctor Frankenstein es la
expresin literaria que simboliza los dos procesos capi-
tales de la modernidad: a) el robo del fuegocomo cono-
cimiento prohibido por parte de ese cientfico prome-
tico que desvela los secretos de la vida para suplantar la
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saberes y razones Desacatos primavera-verano 2002

naturaleza; y b) la fragmentacin del cuerpo del sujeto bien en diferentes culturas tradicionales el cuerpo ha sido
moderno, que empieza a reconocerse inicialmente co- separado conceptualmente en segmentos que responden
mo la realizacin del autmata cartesiano pero que ter- a diferentes funciones rituales y simblicas (Ardener,
mina dos siglos despus con la disolucin-reduccin del 1987), en estas culturas las partes del cuerpo adquieren
cuerpo en informacin. significacin con respecto a una sola cosmovisin. En
En primer lugar, engaar a la muerte creando la vida, cambio, la caracterstica peculiar de la modernidad es la
gesto extremo de la soberana del hombre que desafa la divisin del cuerpo en fragmentos que responden a orde-
figura divina en su propio terreno o a la madre natura- namientos de significado diferentes, y a veces, incompa-
leza al violar su secreto, es un movimiento fundacional tibles. A partir de ahora, distintos sistemas de significado
del tipo de transgresin al que se consagrar la ciencia explican la naturaleza humana mediante la viviseccin
en los prximos aos. Esto es, la del conocimiento sin del cuerpo (no solamente en partes sino en planos) en
retorno, la de la bsqueda de la verdad ltima mediante referencia a mltiples discursos de verdad identificados
la experimentacin extrema, la insaciable ansia de lo in- como disciplinas cientficas el cuerpo medicalizado,
alcanzable. Mary Shelley algo que quizs slo podra el disciplinado, o el de las perversiones.
haber hecho una mujer frente a la ambicin de la mascu-
linidad racionalista intuy y denunci el futuro sueo
de la ingeniera gentica: develar el cdigo de la vida y
crearla, para someter el proceso reproductivo al control
de la ciencia. Una vez que la vida deja de guardar ningn
secreto, la reproduccin deja tambin de ser un sagrado
misterio para empezar a concebirse como otro de los ma-
32  pas cuyas imgenes hay que develar. Al desacralizar el
misterio de la vida, cada vez ms la reproduccin y la
sexualidad pasan a ser esferas separadas hasta llegar
a un ciberporno donde el erotismo acaba renuncian-
do a los signos de lo orgnico.
Por otro lado, el monstruo que reconstruye el doctor
Frankenstein adems de ser un cartesiano hombre-
mquina, aunque dominado por una mente nacida in
vacuo en el propio laboratorio permite concebir el
cuerpo como una entidad autnoma cuyas piezas se
pueden separar y volver a juntar. Esta nocin est en el
fundamento de un sujeto moderno que se piensa a s
mismo como la suma de unas partes que se poseen unas
a otras mediante relaciones jerrquicas en la que los r-
ganos y los miembros pasan a ser metonimias de fun-
ciones sociales y polticas. Es decir, los fragmentos del
cuerpo empiezan a adquirir autonoma conceptual por
s mismos, de tal manera que para la poca de la conso-
lidacin de la ciencia estos fragmentos sern remitidos a
epistemologas y disciplinas cientficas diferentes.
No obstante, hay que recordar que la divisin concep-
tual del cuerpo no es algo necesariamente nuevo. Pero, si Museo ertico, 2001 / Ricardo Ramrez Arriola
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primavera-verano 2002 Desacatos
Una tendencia comn recorre esta poliantropologa.
Esto es, la separacin moderna de la experiencia sexual
del resto de la experiencia humana, con lo que se inicia
la construccin de un discurso o saber acerca del sujeto
que emana de su sexo, y en el que es posible encontrar al-
guna verdad profunda (Foucault, 1992). As, las conduc-
tas sexuales adquieren la autonoma de una actividad que
puede ser objetivamente distinguida del resto de la vida
(Arcand, 1993: 151). Hablar de sexo, describirlo y prescri-
birlo, sin hacer referencia a los rdenes donde antes ad-
quira significado (religin, familia, comunidad, moral,
legalidad), lo convierten en un mundo imaginable en s.
Es bastante evidente la relacin que la pornografa guar-
da con este proceso de construccin de la sexualidad con-
tempornea: como una culminacin del movimiento en
el que el sujeto de la modernidad escinde su cuerpo y do-
ta sus fragmentos conceptuales de significados agrega-
dos y capaces de construir la identidad. El filme porno
Le sexe qui parle,* de Frdric Lansac (1975), con la vagina
parlanchina de Pnlope Lamour, sera un cmico expo-
nente del protagonismo que de manera no tan inocente
asumen nuestros rganos sexuales, como metonimias de
la sexualidad, en la definicin de nuestra identidad. La
escritura cinematogrfica del gnero pornogrfico se
apoya en estrategias que realzan el carcter fragmentario
y separado de la experiencia sexual con respecto a la to-
talidad de la experiencia subjetiva. As, mediante la frag-
mentacin del plano y de la secuencia, la metonimia es
la principal figura del lenguaje pornogrfico (Freixas y
Bassa, 2000: 228) el rgano por el cuadro-actor-suje-
to-experiencia de la misma manera que la metonimia
es la principal figura de una era que ha destronado a la
metfora. As nos lo recuerda Jean Baudrillard (1991)
cuando nos habla de cmo la metonimia (la sustitucin
del conjunto y los elementos simples, la conmutacin ge-
neral de los trminos) se instala en la desilusin de la me-
tfora, cosa que ha generado una transexualidad que se
extiende ms all del sexo (Baudrillard, 1991: 14).
Por consiguiente, esta vocacin metonmica ha per-
mitido que los rganos sexuales sean experimentados
* El sexo que habla. [N. de la E.]
saberes y razones
como los verdaderos participantes de la experiencia de
la sexualidad. Al separar los rganos individuales de la
unidad del cuerpo es lgico que se conviertan en objeto
de atencin exclusiva, logrando una inversin sexual
que los escinde del organismo viviente y funcionante
(Perniola, 1998: 46). Llegamos a percibir estos rganos
como independientes, aunque dotados de una sensibili-
dad autnoma (Perniola, 1998: 46). Un relato del escritor
cataln Quim Monz (1992) en el que un hombre se
pone celoso de su pene porque su mujer le habla, lo
mima y le procura ms atencin que a su persona
parodia este proceso de individuacin de los genitales.
As, en la pornografa los genitales asumen todo el pro-
tagonismo: son observados desde afuera por los aman-
tes, hablan acerca de ellos y se erectan, se lubrican, se
entreabren, emiten fluidos, hacen ruidos. Es ms, la se-
paracin que se inici con la modernidad entre el cuer-
po y el poseedor del mismo, y la fragmentacin de sus
significados que eclosion la ciencia, ha terminado por
hacer que el propio cuerpo se experimente en nuestro
tiempo como una entidad extraa. En palabras del fil-
sofo italiano Mario Perniola (1998), esta tendencia ha
33
llevado a lo que l llama el sexo neutro de un cuerpo
que no pertenece a nadie: tenemos la posibilidad de
acceder a un coito entre cuerpos que no nos pertenecen
verdaderamente. Experimentamos, por as decir, un coi-
to que es casi extrao a nuestro cuerpo vivido como una
entidad orgnica (Perniola, 1998: 49).
Con el desarrollo de la episteme moderna (Foucault,
1997) el siglo XIX sistematiza, mediante la ciencia, su obs-
tinacin por las definiciones, las categoras y el estableci-
miento de fronteras conceptuales vinculada al impulso
dado en la revolucin industrial a la especializacin del
trabajo productivo. Para finales del siglo, setenta aos
despus de Frankenstein, la ciencia termin imponiendo
las categoras taxonmicas que haba estado aplicando al
mundo natural del zoolgico y el herbolario, al mundo
acadmico de las facultades, y al mundo cultural de la
moderna antropologa, para definir el que se revelaba
como complejo y profundo mundo psicolgico donde
habitaba un sexo que habla dispuesto a confesar su
verdad. La publicacin de la Psycopathia Sexualis del
neurlogo Krafft-Ebing en 1886, compendio donde por
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primera vez se intentan sistematizar de manera exhaus-
tiva todas las conductas sexuales conceptualizadas como
enfermedades o perversiones, inicia una medicalizacin
de la sexualidad que obsesionar la imaginacin del si-
glo XX y que constituye uno de los precursores ms reve-
ladores de la moderna pornografa al poblar su mundo
de fantasas de perversiones, desde la zoofilia hasta la
pedofilia. En definitiva, en este proceso, el alma cristiana
fue paulatinamente reemplazada por el sexo, razn por
la cual cada detalle del comportamiento puede ser hoy
sexualizado y se ha designado un origen sexual a la ma-
yora de las enfermedades (Arcand, 1993: 16). Con la psi-
copatologa, y casi al mismo tiempo, con las biopolticas
(Foucault, 1992b), la ciencia, aliada a las elites dirigentes,
inici el control de los procesos reproductivos como pre-
misa del desarrollo y el progreso. As, mediante la regu-
lacin de las conductas sexuales el cuerpo humano ha
sido optimizado para servir a la salud tanto del sujeto
como de la sociedad, tendencia que ha culminado en
nuestra poca con la eugenesia y la ingeniera gentica.
La Psycopathia est en el fundamento de dos corrientes
34  de pensamiento capitales que durante el siglo XX teori-
zaron acerca del lugar de la sexualidad en el ser humano:
el psicoanlisis y la sexologa. Esta ltima desde sus
inicios en la orgasmologa de Wilhem Reich que metdi-
camente registraba, mesuraba y optimizaba los actos se-
xuales como experimentos cientficos se ha instituido
en la sociedad de manera tan estrecha con la pornografa
que podramos llegar a afirmar que actualmente nues-
tras prcticas sexuales se realizan como si furamos ob-
servados, indistintamente, por unos sensores conectados
a nuestro cuerpo en el laboratorio del doctor Reich o por
la mirada penetrante de la cmara pornogrfica. Ambos
registran la postura, el gesto, la idoneidad de las caricias,
la calidad de la penetracin, la potencia del orgasmo, y la
necesaria activacin de los gemidos como recompensa
del goce. As, al igual que la pornografa obliga a los ac-
tores a gemir-intepretar el placer, la sexologa, con sus in-
finitos discursos sobre cmo debe ser el sexo ptimo,
fuerza a los amantes a interpretar su placer ante el otro y
ante la cmara imaginaria de la ciencia. Parafraseando a
Freud, resulta inquietante reconocer que en la cama no
slo estn los dos amantes, sino todo el peso de la legi-
primavera-verano 2002
timidad cientfica de la sexologa obligando a interpretar
el sexo que habla y que hace de los rganos sexuales,
con sus espasmos, lubricaciones y orgasmos, los verda-
deros actores de los encuentros sexuales.
Pero la ciencia es extrema. Una vez que se han roto los
lmites que la transgresin slo supera para volver a con-
firmar, la ciencia ya no regresa atrs, por lo que el exceso
es inherente al propio paradigma del progreso raciona-
lista. Como si la experiencia de conocimiento que pro-
porciona el logro cientfico fuera la nica autenticidad
que cree posible alcanzar el sujeto fragmentado de la
modernidad. La ciencia positivista ha inscrito el exceso en
su propia condicin de existencia, ya que slo puede jus-
tificarse al alcanzar la superacin una y otra vez. Muerto
el mtico tiempo cclico en Occidente, el secularizado
tiempo lineal del progreso imprime a todas las empresas
humanas el sello del ascenso sin fin. Este exceso cientfico
se podra subdividir en: a) el exceso de exhaustividad en
observar el mundo fsico y el psicolgico; b) el exceso
en la experiencia subjetiva que se lleva hasta sus extre-
mos; c) el exceso en la proliferacin de las fronteras entre
las reas del conocimiento, logrando que mltiples pa-
radigmas expliquen los mismos fenmenos una y otra
vez, hasta hacernos caer en el vrtigo de la verdad.
Con su inters por la exploracin exhaustiva de la ver-
dad, la mirada pornogrfica y la mirada cientfica con-
vergen al otorgar plausibilidad social al efecto cmara.
As, el voyeurismo se convierte en el nico sistema social
de comunicacin que goza de absoluta legitimidad. En
este punto, lo nico que intenta la pornografa es seguir
fielmente el programa autorizado de la ciencia: superar-
se a s misma y ser cada vez ms excesiva, multiplicando
las combinaciones de lo perverso y extremando lo
que los manuales de sexologa elegantemente describen.
Adems, como tiene que garantizar la autenticidad de los
eventos se preocupa por mostrar las pruebas que lo tes-
tifiquen: eyaculaciones en primer plano difciles de tru-
car, o proezas que conducen hasta un dolor fsico cuya
prueba de realismo es indiscutible (Arcand, 1993: 183).
Sin embargo, a pesar de seguir el programa de lo ex-
tremo, cuando el sexo se devela en sus variantes ms
elementales que no lo distinguen de la fisiologa animal,
la pornografa parece decepcionar desmintiendo su
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primavera-verano 2002 Desacatos saberes y razones

promesa de verdad. En consecuencia, des-

pus de haber ubicado el sexo como una
dimensin autnoma del sujeto, la porno-
grafa tiene necesidad de volver a contex-
tualizarlo para inyectarle urgentemente
sentido, recurriendo a fantasas recogidas
del background de la cultura general. Es co-
mo si la sexualidad no pudiera alcanzar el
exceso por s misma y necesitara renunciar
a la dictadura metonmica para volver a me-
taforizarse: como si la sexualidad liberada
a su pureza y no sostenida por ninguna otra
cosa contuviese una vocacin hacia el au-
toaniquilamiento, a la autosupresin en el
orgasmo y la muerte (Perniola, 1998: 39).

3. LA TRANSGRESIN NUNCA
ES EXTREMA

La ciencia es excesiva, la pornografa es ex-

trema, pero ninguna de las dos, dentro de Sin ttulo / Aaron Diskin
su paradigma, son transgresoras en el
sentido tradicional que la antropologa otorga a la trans-
gresin ya que ninguna de las dos regresa en ningn
ciclo ritual.
Georges Bataille (1997) distingue tres momentos en la
historia del erotismo: a) la sexualidad o animalidad na-
tural; b) las prohibiciones referidas al acceso al objeto
del deseo, que funda el tab y construye el simbolismo de
la feminidad; y c) el estadio de animalidad sagrada o la
transgresin, el cual, aunque vuelve a la naturaleza me-
diante la negacin de las reglas, necesita de ellas para ser
(Puleo, 1990: 367-368). Esto quiere decir que la transgre-
sin forma con la prohibicin un conjunto que define
la vida social, ya que la primera no invalida la firmeza
intangible de la prohibicin (Bataille, 1997: 69). Como
consecuencia, la transgresin de lo prohibido est igual-
mente sujeta a regulacin, hasta tal punto que en ciertos
contextos rituales de inversin carnavalesca, las trans-
gresiones llegan a ser obligatorias.
De nuevo siguiendo a Bataille, todo erotismo se ba-
sa en este esquema de la transgresin: se suprimen los

35
lmites del otro, hasta el punto de negarlo, para lograr la
fusin momentnea en la unidad del sujeto y el objeto.
Pero, no obstante, algo ha de sobrevivir de la diferencia en-
tre los seres porque es el fundamento del atractivo sexual
(Bataille, 1997: 135). Es decir, en el erotismo es necesario
reconocer el objeto con respecto al cual cobra sentido su
negacin. Por consiguiente, erotismo es transgresin des-
de el momento que ambos, para que sean posibles, ne-
cesitan regresar a la situacin primigenia en la que los
lmites estn establecidos mediante la prohibicin. Pero,
por qu la transgresin que puede afectar a otras esferas
rituales se reconoce aqu tan especialmente en el erotis-
mo? Porque, gracias al cristianismo que identific la vo-
luptuosidad y el mal, la sexualidad fue la principal ocasin
de la rebelin contra lo prohibido (Puleo, 1990: 371).
Pero desde que Sade concibi a su libertino las cosas
han cambiado: la soberana extrema es la negacin de lo
prohibido y, por lo tanto, de la transgresin sagrada. Aho-
ra, a partir de la autonoma radical que otorga la mo-
dernidad secularizante, capaz de eliminar las leyes de la
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saberes y razones Desacatos
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Videoclip, 2001 / Ricardo Ramrez Arriola
prohibicin, y no solamente de transgredirlas, cada vez
ms se rompe el lmite del otro para no restaurar ya la
diferencia que organiza el orden simblico. Por eso el
erotismo contemporneo est tan comprometido con
ese movimiento progresivo que anula cada vez ms l-
mites que se crean intocables.
No obstante, cuando se superan los lmites del otro en
la transgresin ertica, hay que recordar que esta nega-
cin-fusin con el objeto del deseo no implica a un in-
dividuo que se abstrae del significado que sus actos
adquieren en la cultura. Ms bien hay que subrayar que
toda ruptura transgresora se concibe como tal porque
incumbe a los lmites que la sociedad proporciona a ca-
da individuo para reconocer dnde est situado poltica-
mente, o siguiendo a Mary Douglas (1991), para saber qu
lugar ha de ocupar cada uno o cada cosa dentro del or-
den simblico. Por lo tanto, hay que entender que se tra-
ta de los lmites que toda sociedad alberga con respecto
primavera-verano 2002
a las oposiciones estructurales que posibilitan las diferen-
cias de gnero, de edad, de clase, de jerarqua, tnico-
raciales, o entre individuos de sociedades distintas.
Es conocida la reflexin que hace Freud sobre este te-
ma en La forma predominante de degradacin de la vida
ertica (1912), cuando afirma que los hombres necesitan
un objeto sexual degradado para hallar placer: es decir,
que el deseo por ese objeto depende de que ya tenga un
carcter inferior, razn por la cual encuentran amantes
entre las mujeres que son ticamente inferiores (Freud,
en Miller, 1998: 186). Dejando de lado la facilidad con la
que Freud obvia las razones histricas por las que los
varones acomodados de Viena frecuentaban la baja pros-
titucin a principios de siglo XX, es evidente que la rup-
tura de los lmites sociales, usualmente entre grupos je-
rarquizados que ejercen el poder, contiene un fuerte
potencial transgresor dada su facilidad en fijar el objeto
de deseo tesis secundada por la proliferacin actual de
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la pornografa interracial como un subgnero. Y aqu en-
tramos en una dimensin muy debatida en las discusio-
nes acerca de la prostitucin: el poder aunque muchas
de las conclusiones apuntan, quizs precipitadamente, a
minimizar el papel de la sexualidad para reducirlo todo
a una relacin de poder.
No obstante, afirmar que la pornografa no es tanto
una contemplacin del sexo como una experiencia de po-
der (Arcand, 1993: 187) ayudara a entender por qu los
cuerpos que con ms facilidad han sido expuestos al
efecto cmara hayan sido los de mujeres de clases so-
cioeconmicas inferiores o de otros orgenes tnico-
raciales, como negras o asiticas; o incluso inmaduras,
como las nias; a la vez que nos proyectara ms luz
acerca de la relacin que comparten la ciencia y la por-
nografa: mirar es controlar. Y tambin explicara por
qu estas mujeres de color han representado con tanta
frecuencia ante la cmara la fantasa zooflica en la por-
nografa extrema como cuando Mxico se especializ
durante los aos treinta en producir stag movies de bes-
tialismo para el mercado estadounidense, como El perro
masajista (1930) (Freixas y Bassa, 213).5
Es evidente que la atraccin que ejerce sobre la imagi-
nacin occidental el erotismo extico de etnias perci-
bidas como inferiores se explica por esta facilidad de
romper los lmites del otro que suponen las relaciones
con personas situadas en un plano de desigualdad ca-
paces en muchos casos de representar los papeles gen-
ricos tradicionales, de la mujer sumisa y disponible y el
hombre dominante, que estn siendo derrocados por
el feminismo (OConell Davidson y Snchez Taylor,
1999) ya que, no nos engaemos, los acuerdos comer-
cializados que hacen posible los contactos son tambin
ms fciles de llevar a cabo.
Pero hay otro sentido en el que la idea freudiana pue-
de ser acertada. A la vez que el objeto degradado atrae
sexualmente, se considera que, como veremos ms
5 Otras cintas de la poca: Rin-tin-tin mexicano (1930), Rascal Rex
(1930), A Hunter and his Dog (1935) (Freixas y Bassa, 213). Actual-
mente existe un mercado de videos de sexo entre nios mexicanos y
animales que son producidos en la ciudad de Mxico, principalmen-
te con nios de la calle, y comercializados en Estados Unidos.
Desacatos saberes y razones
adelante, el acto sexual degrada a su objeto, lo contamina.
Aqu, pureza y contaminacin, inocencia y promiscui-
dad, son dos figuras simblicas ntimamente relacionadas
y que estn siempre presentes cuando de lo que se trata
es de erotizar la ruptura de los lmites. El ejemplo para
constatar que la contaminacin que invade la pureza del
otro es sexualmente atractiva est en la constante atrac-
cin que ejerce la fantasa sexual de la violacin, o inclu-
so la corrupcin de vrgenes o nias. Pero la clave est en
entender que la violacin de la inocencia, junto con la
promiscuidad contaminante, son las figuras de la trans-
gresin que todava conciben cierta sacralidad al cuerpo
de la mujer.
Y en este punto hemos llegado a una conclusin: exis-
te una clara correlacin entre la prdida del carcter sa-
grado de la mujer sacralidad arraigada en la fertilidad
y su capacidad para encerrar el misterio de la vida y la
prdida del carcter transgresivo de la sexualidad. O lo
que es lo mismo: existe una correspondencia entre la
secularizacin de la reproduccin y su separacin del
territorio del mito sagrado para caer en el campo de la
ciencia, y la tendencia de la sexualidad y de la moderna
37
pornografa extrema a no ser transgresoras.
4. LO ORGNICO SIEMPRE ES EXCESIVO
Ahora dejemos de focalizar por un momento el anlisis
en la ciencia y la pornografa y preguntmonos por qu
la vida y la muerte estn tan relacionadas en el erotismo
idea que no solamente ha sido propuesta por Geor-
ges Bataille y dejemos en suspensin el concepto de
exceso usado hasta aqu, para entenderlo ahora como
aquel exceso que se relaciona con la reproduccin de
lo orgnico.
En toda ertica transgresin de las fronteras del otro,
es necesario que queden en suspenso las normas que
usualmente rigen el asco, ya que el hecho de compro-
meter cierto grado de suciedad con los olores, la vi-
sin de los genitales, el intercambio de fluidos, el semen
derramado es lo que le otorga al acto sexual su poten-
cial contaminante aunque la simple superacin del
lmite simblicamente constituido ya es contaminante
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saberes y razones
en s mismo. Existen dos maneras de entender el asco
vinculado a la sexualidad. Una sera la freudiana for-
macin reactiva, en la que el asco acta como barrera
que impide el acceso al objeto del deseo inconsciente y
reprime la satisfaccin (Miller, 1998: 166); la segunda se-
ra el asco vinculado al exceso, donde el abuso en las ac-
tividades sexuales se da mientras el deseo es consciente
y se satisface (Miller, 1998: 162). Es necesario aadir una
tercera categora de asco, que quizs incluya a las dos
anteriores: aquella que ata la sexualidad con el exceso de
la reproduccin y con el exceso de la muerte.
De nuevo Georges Bataille (1997) fue quien nos re-
cord la importancia que las culturas humanas han con-
cedido a la ntima relacin que subyace entre lo que est
vivo y se reproduce, lo que se muere y se pudre, y que es
inherente a los ciclos vitales de la naturaleza:6
La muerte y la reproduccin se oponen entre s como la
negacin y la afirmacin. En principio, la muerte es lo
contrario de una funcin cuyo fin es el nacimiento; pero
esta oposicin es reducible. La muerte de uno es correla-
tiva al nacimiento de otro; la muerte anuncia el nacimien-
38  to y es su condicin. La vida es siempre un producto de la
descomposicin de la vida. Antes que nada es tributaria de
la muerte, que le hace un lugar; luego, lo es de la corrup-
cin, que sigue a la muerte y que vuelve a poner en circu-
lacin las substancias necesarias para la incesante venida
al mundo de nuevos seres (Bataille, 1997: 59).
Como condicin biolgica de la reproduccin sexuada,
la continuacin de la vida exige que los seres engendra-
dos sacrifiquen su individualidad a favor de la especie
o como algunos afirman, del cdigo gentico, de la in-
formacin. Pero entre lo que muere y lo que vuelve a na-
cer hay una fase intermedia que las hace comunes: la
podredumbre. De ah que el horror que provoca la muer-
te no solamente est vinculado al aniquilamiento del
ser, sino tambin a la podredumbre que restituye las
carnes muertas a la fermentacin general de la vida
6 La doctrina del eterno retorno, segn la cual el universo nace y
perece en una sucesin cclica, est implcita en la idea de los ciclos
vitales de la naturaleza que constantemente se renueva, aunque sin
el carcter de cosmologa que le confiri por ejemplo Friedrich
Nietzsche.
Desacatos primavera-verano 2002
(Bataille, 1997: 60). Muchas son las culturas que expre-
san el momento de mayor angustia ante la muerte du-
rante el tiempo que dura la descomposicin del cuerpo,
antes de reducirse a huesos.
Por consiguiente, el asco y la repulsin a las materias
excretadas, hmedas, tibias, babosas, pegajosas o ftidas,
que simbolizan las cualidades del caldo de cultivo donde
la vida fermenta, esas materias donde bullen huevos,
grmenes y gusanos (Bataille, 1997: 60) no solamente se
debe a que todo lo vivo acabe en la muerte, sino a cau-
sa de la propia condicin de la fluidez permanente de la
vida que est en la base de los ciclos vitales (Miller, 1998:
157), y que atenta contra los intentos precarios e infruc-
tuosos por parte de las sociedades de construir rdenes
simblicos permanentes mediante la ley.
Pero en los seres humanos el caldo de cultivo asque-
roso donde muerte y vida se alternan est concentrado
en nuestra reproduccin sexuada y sus rganos, por
lo que el asco hacia la sexualidad al que las culturas re-
currentemente dotan de significado7 es aquel que nos
recuerda la debilidad del orden social frente a aquello que
nos liga al ciclo permanente de la naturaleza fluida. Es por
eso por lo que, justamente, la condicin ertica de toda
transgresin depende del asco que genera la contamina-
cin del otro, ya que, tras romper las barreras simblicas
el sexo nos regresa por un momento a experimentar la
unidad del caldo de fermentacin primigenio. Y es por
eso por lo que el sexo percibido como algo sucio, bru-
tal, hediondo, inmundo, pegajoso, baboso, exudado es
precisamente lo que resulta atractivo en el erotismo (Mi-
ller, 1998: 185). Pero, indudablemente, esta atraccin de
lo sucio, condicin de toda transgresin, est en deca-
dencia en la poca del cybersexo. Las apelaciones a un
mundo limpio y antibitico empiezan a ser necesarias
en la sexualidad contempornea y a poblar el imagina-
rio de la pornografa. Y es que, en el fondo, la pornogra-
fa no ha hecho ms que seguir los pasos de la ciencia
extrema al desinfectar el cuerpo orgnico.
7 Recordemos que el asco hacia los rganos sexuales y sus fluidos es
uno de los ms tardamente adquiridos por el nio, mientras que el
humor de lo sexual, contrariamente al temprano humor de la caca,
es postergado prcticamente a la pubertad.
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Por consiguiente, toda reproduccin contiene el po-

tencial contaminante de todo lo que se multiplica exce-
sivamente. Pero en la reproduccin sexuada, en aquella
que nos miramos nuestra propia capacidad de seguir la
exuberancia de los ciclos vitales, el asco tiene una especial
geografa de zonas corporales. Pero adems, la reproduc-
cin tiene la condicin paradjica de, al mismo tiempo
que es necesaria para la continuidad de los grupos hu-
manos, nos remite a la incapacidad de crear estructuras
sociales fijas mientras en ltima instancia diluye la cultu-
ra humana, sin importar su elaboracin o complejidad
simblica, a un ciclo incontrolable de multiplicacin y
muerte. De ah el fuerte control social que los grupos,
mediante el orden simblico, imprimen a la sexualidad.
La vagina, el pene, y sus secreciones, ocupan un lugar
privilegiado en la geografa del asco. La sangre menstrual
y el semen, como sustancias muy contaminantes, estn
en la base del constructo simblico donde arraiga el co-
nocido miedo a la vagina, la antigua concepcin de la va-
gina dentata. Los hombres desean el acceso a las vaginas
de las mujeres, pero al mismo tiempo es algo que les da
asco y a lo que temen. No faltan las referencias literarias
39
e iconogrficas que la describen visualmente como unas
fauces abiertas con dientes y con una insaciable capaci-
dad de absorber y engullir a los hombres Dnde radica
esta aparente paradoja? En el asco a la reproduccin, un
asco que tiene profundos orgenes culturales.
La vagina es objeto de deseo sexual para los hombres, Sin ttulo / Aaron Diskin
pero cuando se hace accesible es cuando es capaz de sus-
citar el asco y el horror razn por la cual el imaginario
cultural alrededor de la prostitucin, figura mxima de hacia el semen, que para los hombres resulta tan asque-
la vagina accesible, est poblado de metforas de podre- roso, est expresando la relacin que este asco masculi-
dumbre, olores ftidos y visiones horrorosas. Pero la va- no mantiene con la misoginia: las diatribas iracundas
gina disponible y accesible es amenazante porque es el de los moralistas contra la femineidad suelen conllevar
lugar donde arraiga el potencial fertilizador del semen, la repugnancia hacia el semen y la capacidad de manci-
una de las sustancias corporales ms peligrosas por su llar del contacto sexual masculino (del cual se culpa en-
capacidad de contaminar todo lo que toca adems de tonces a las mujeres por mantenerlo): qu sois sino
que su aparicin est vinculada a la muerte orgsmica. sumideros y retretes que absorben la inmundicia mas-
Esta localizacin de la vagina como el nicho de la fecun- culina? (Miller, 1998: 154). Pero mientras el semen slo
dacin facilita su identificacin con las metforas que contamina, su receptculo, la vagina, destruye. Las vagi-
convierten todo aquello que crece exuberante y desbor- nas son ms peligrosas que los penes por su capacidad
dado en fuente de asco (Miller, 1998: 153). Pero ms all, de absorber la suciedad del semen y contaminarse con
la falta o disminucin de la repugnancia de las mujeres su capacidad fertilizadora, mientras que los penes slo
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40 
msterdam, 2001 / Ricardo Ramrez Arriola
corren peligro de destruccin al ser ingeridos por aque-
llo que se contamina.
En el potencial simultneo de contaminarse y de con-
taminar de la vagina yace la ntima relacin que tiene la
pureza con la promiscuidad en el erotismo transgresor.
Y de su capacidad procreadora se deriva que el acceso a
las vaginas haya sido una de las salvaguardas ms caras
de las sociedades y donde ms recursos simblicos se
hayan invertido para mantener controlada la amenaza
de exceso de la vida.
5. LA ABYECCIN ES FEMENINA
La abyeccin de ab, lejos y jacere, arrojar: echar
lejos es femenina porque, como afirma Julia Kristeva
(1989), la madre es prelingstica. El poder de lo abyec-
to, de lo que est ms all del nombre, emana de la pro-
primavera-verano 2002
pia debilidad de las interdicciones sociales que tratan de
construir un orden simblico contra la autoridad arcai-
ca de la madre enraizada en su poder procreador. A con-
tinuacin, siguiendo de cerca el anlisis que la blgara
Julia Kristeva hace de la abyeccin acercndose a la teo-
ra psicoanaltica, intentar rastrear cmo el miedo de la
vagina dentata se arraiga en el horror a la reproduccin.
La autoridad materna arcaica se basa en el poder que
ejerce sobre el cuerpo, haciendo del mismo un territo-
rio con zonas, orificios, puntos y lneas, superficies y de-
presiones donde se marca y se ejerce el poder arcaico del
dominio y del abandono antes de que los signos lin-
gsticos instauren un orden simblico8 aunque al
8 Esta etapa previa al lenguaje, en la que la relacin madre-hijo deja
de moverse en el estereotipo de la comunicacin idlica, tambin ocu-
pa las preocupaciones tericas de Melanie Klein (admirada por Kris-
teva): ella establece el estadio previo al lenguaje como un estadio
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establecer una lgica binaria ya es tributaria del senti-
do (Kristeva, 1989: 97). Una vez que se instaura el poder
del lenguaje o poder flico de la Ley ste siempre se
ve amenazado por el poder materno, por lo que el sexo
femenino se va tornando sinnimo de un mal radical
que debe ser suprimido (Kristeva, 1989: 95).
De ah que todo ritual de purificacin derive del mie-
do a la madre arcaica. Las sociedades le otorgan tanta
importancia a la madre como pilar de la continuidad del
grupo que toda repugnancia a la impureza no es sino una
proteccin frente a su poder procreador (Kristeva, 1989:
104). As, el asco a la contaminacin reafirma los lmites
simblicos necesarios para que ambos poderes, el mas-
culino y el femenino, estn lo suficientemente separados
en las instituciones sociales para garantizar que no acar-
ree la desintegracin (Kristeva, 1989: 105). Todo ritual de
impureza trata de una conjura: la del retroceso hacia la
relacin dual prelingstica que conlleva el riesgo de que
el sujeto diluya su propia identidad, construida con un
gran derroche simblico, en la madre arcaica.
As, el lenguaje nombra, separa y ordena, distribuyen-
do oposiciones aqu y all, y proporcionando a la socie-
dad exclusiones y organizacin. Mediante los rituales de
impureza, as como tambin con la transgresin, la su-
ciedad y la prohibicin se conectan para ratificar las
fronteras que permiten la vida social. Sin embargo, la
exclusin simblica no es capaz de frenar la potencia
abyecta de lo femenino. La sociedad, en consecuencia,
nunca deja de reconocer ese poder solapado de la ma-
dre, lo cual explicara la necesidad en muchas culturas
de mantener a las mujeres bajo el poder poltico de los
hombres. Y aun as, situadas como objetos pasivos de
los derechos que ejercen los hombres sobre ellas,no por
ello son menos percibidas como poderes solapados, in-
trigantes malficas de las que sus dominadores deben
protegerse (Kristeva, 1989: 95).
Vemos aqu perfilarse, por fin, la relacin que el asco,
la transgresin y los rituales de purificacin guardan
con la misoginia, en el sentido de lo que el miedo y la
femenino primario, comn a los dos sexos, y que permite pensar lo
arcaico en la vida psquica (Kristeva, 1999).
Desacatos saberes y razones
aversin a lo femenino son acreedores del mantenimien-
to de los lmites simblicos. Ahora, la medicina moderna,
con todo su discurso de desinfeccin, antisepsia, higie-
ne, y en general, el control exhaustivo de los procesos cor-
porales parecera ser la renovacin del rito de polucin
de la ley simblica que prohibe y excluye lo abyecto para
controlar el poder de la madre. Y esto es as hasta cierto
punto; porque como veremos, la ciencia moderna hace
tiempo que ha desactivado el potencial transgresor del
asco junto con la secularizacin del poder oscuro y arcai-
co de la madre. Ahora la misoginia se ha transformado
en misogenia (mis: odio + gen/genus: procrear/g-
nero) la disolucin de lo orgnico y del gnero en
la transexualidad.
6. LA CIENCIA CONDUCE HACIA LA
TRANSFORMACIN INORGNICA
DEL CUERPO
El cuerpo est obsoleto. El cuerpo orgnico, el que supu-
ra, hiede, se enferma, engorda y se pudre, est pasado de
41
moda. Si ha habido una fascinacin que aliment la
imaginacin occidental de la segunda mitad del siglo XX
ha sido la de deshacerse del cuerpo. Pero esta afirmacin
hay que hacerla razonada y cuidadosamente, ya que la
disolucin del cuerpo en nuestra cultura, no significa
que maana mismo nuestros cuerpos fsicos vayan a de-
saparecer. Se trata del nacimiento de una nueva subje-
tividad en la que se est abdicando de las limitaciones de
la carne.
Una de las ms notables paradojas de la modernidad
es la de haber incrementado el conocimiento cientfico de
la sexualidad humana y de los procesos orgnicos cor-
porales, al mismo tiempo que se iba haciendo cada vez
ms extrao nuestro cuerpo, en el sentido de percibirlo
como una posesin misteriosa que limita las aspiracio-
nes del sujeto y es motivo de frustracin y angustia. El
sujeto de la modernidad tarda, absorbido por las im-
genes y construido entre las mquinas, ha empezado a
impacientarse con los inconvenientes de lo orgnico (Yeh-
ya, 180). Pero existen dos direcciones en que lo orgnico
se diluye: sobre el cuerpo y en la reproduccin-muerte.
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En una coleccin de trabajos llamada Post Human, el
artista norteamericano Jeffrey Deitch se preguntaba pro-
vocativamente en 1992 por la posibilidad de que el orga-
nismo humano fuera construido, esto es,que no nazca.
Incluso llega a afirmar que la generacin de nuestros hi-
jos podra muy bien ser la ltima generacin de puros
humanos (Kauffmann, 2000: 62). Rodeado por nuevas
tecnologas que prometen eliminar lo imprevisible y de-
generativo de lo orgnico (el caos de la vida), el sujeto
est aprendiendo que no necesariamente debe estar su-
jeto y posibilitado por un cuerpo cuya naturaleza sea
inalterable.
La clave est en comprender que el sujeto a partir de
ahora ser ms conceptual que natural, ya que podr ser
construido con informacin mediada por la ciencia sin
necesidad de depender, al igual que los soportes vir-
tuales, de su corporeizacin.9 Aqu radica el concepto
de lo posthumano: privilegiando los patrones informa-
tivos sobre las instancias materiales, la corporeizacin en
un substrato biolgico es visto ms como accidente que
como inevitabilidad (Hayles, 1999: 2). Por consiguiente,
42  la corporeizacin catica de la naturaleza orgnica ya no
ser ms misterio y destino inevitable, porque con la
ciencia el ser humano es reducido a procesos de infor-
macin que develan siempre un patrn de datos en el
origen de las conductas, pensamientos y emociones. Por
lo tanto, descifrando el funcionamiento de este patrn
se pueden crear componentes que sustituyan y mejoren
las partes defectuosas o insatisfactorias del cuerpo y de
sus caprichos (enfermar, engordar, deprimirse, arrugar-
se, envejecer, morir).
Entonces, debido a que patrones y cdigos de mquinas
y del cuerpo orgnico son anlogos e intercambiables, al
ser descritos por la ciencia, la corriente de informacin
que circula entre ellos los hace asimilables. Despus, la
tecnologa llega en un primer momento a sustituir pe-
dazos o funciones deficientes del cuerpo, en forma de pr-
tesis, trasplantes, qumicos o implantes. Pero al mismo
9 Traduzco embodiment por corporeizacin, aunque tambin pue-
de hacerse con incorporacin e incluso encarnacin, pero no uso
estas ltimas porque remiten a otros significados anteriores en espa-
ol. Respectivamente, desembodiment es descorporeizacin, des-
incorporacin y desencarnacin.
Desacatos primavera-verano 2002
tiempo ha venido a llenar la insatisfaccin del deseo in-
manente de aquella soberana radicalizada del sujeto de
la modernidad, que el cuerpo no puede cumplir pero
que se le ha prometido al sujeto posthumano en la orga
meditica. En ambos casos, el cuerpo llega a ser concebi-
do como una prtesis original que puede ser extendido
o reemplazado por otras prtesis, con lo que, debido a
esta articulacin ntima entre cuerpo y mquina, se pier-
den los lmites entre lo biolgico y lo ciberntico (Hay-
les, 1999: 3).
Este cuerpo orgnico hbrido de artculos tecnolgi-
cos, donde la informacin ha conectado el cuerpo con
sus extensiones protsicas, no es otro que el cyborg.10 Y
el cyborg implica una informacin de impulsos elctricos
absolutamente descorporeizada que fluye entre la pro-
tena y la silicona operando como una sistema nico
(Hayles, 1999: 2). No obstante, con el cyborg no se elimi-
na completamente lo orgnico. La liberacin de la carne
viene dada por el rechazo de las funciones orgnicas vi-
tales y ordinarias que convierten el cuerpo en una m-
quina que se degenera mientras funciona y que est
constantemente excretando inmundicias. Pero la tecno-
topa o utopa tecnolgica convierte la carne del cyborg
en un motivo para la exaltacin de la belleza programa-
da y diseada, y la consecucin del placer sexual. Es evi-
dente que gran parte del desarrollo de las tecnologas
cyborgianas tienen motivaciones sexuales y estn des-
tinadas a expandir las capacidades erticas del cuerpo
(Yehya, 2001 a: 174).
La transformacin del cuerpo (habitualmente feme-
nino) para embellecerlo mediante la tecnologa, ha sido
una constante de toda la historia: tatuajes, cicatrices,
mutilaciones, castraciones, modificaciones craneanas,
siempre han confirmado que no existen modas erticas
sin la intervencin de la tecnologa (Yehya, 2001 a: 171).
Pero lo que la tecnobelleza persigue no es la modifi-
cacin en s misma sino la exaltacin de una belleza
10 No obstante, cyborg es tambin una condicin de nuestra subje-
tividad y no necesariamente un hdrido literal entre lo orgnico y lo
inorgnico. Se hayan cometido o no intervenciones en el cuerpo, la
ciencia crea las condiciones para pensar la superacin de lo orgni-
co, implicando que incluso un biolgicamente inalterado homo sa-
piens es posthumano (Hayles, 1999: 4).
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programtica creada con fragmentos de cuerpos, que ha se funde con la carne no solamente implica el erotismo
sido diseada, difundida en los medios, y que, recibien- de lo metlico como en la escena del filme de Cronen-
do nuestra mirada voyeurista, est alejada de la presen- berg donde Catherine Ballard aprieta uno de sus senos
cia de lo orgnico en la cotidianeidad. En una edicin contra el fuselaje de un avin sino el componente cy-
especial de la revista Time, de otoo de 1993, aparece en borg de unos personajes que convierten sus prtesis en
su portada el rostro de una joven que haba sido com- los rganos sexuales a los que se dirigen sus deseos co-
puesto por un programa de imagen ciberntica con por- mo en la escena final donde, despus del accidente au-
centajes de las diversas etnias de Estados Unidos. Los tomovilstico, James hurga y lame la cicatriz de la pierna
artistas virtuales combinaron seis razas para crear una ortopdica del cuerpo destrozado de Gabrielle, como si
metamorfosis de la belleza ideal de cada una de las mis- fuera una vagina (Freixas y Bassa, 2000: 342). Adems,
mas (Kauffman, 2000: 76). la constante presencia del horror de la carne, con su des-
Este tipo de belleza, donde la fragmentacin del cuer- composicin, sus malformaciones y mutaciones, hace
po y su disolucin en imgenes (informacin elec- patente la nocin de Nueva Carne, la que solamente al
trnica) llegan a crear un posthumano Frankenstein ser mediatizada por la tecnologa puede seguir conser-
desincoporado, fue parodiada a mitades de los noventa vando su sexualidad. La pornografa actual est repleta
por la artista francesa Orlan. Ella, mediante la ciruga
esttica en un sarcstico e inteligente sabotaje a su uso
autorizado transform su cara en un compuesto de
las partes de varios iconos de belleza femenina, desde la
barbilla de la Venus de Botticelli, hasta la frente de la Mo-
na Lisa: la mujer denuncia Orlan es una proyec-
cin de las fantasas masculinas recopiladas a travs de
43
los siglos en mitos, arte y religin(Kaufman, 2000: 90),
cosa que la tecnologa ha aprovechado para multiplicar
las permutaciones.
No obstante, la tecnobelleza tiende a una estandariza-
cin. Conducida por la qumica, la ciruga esttica y el
cuidado de la salud, la modificacin corporal, arrastra-
da por los flujos de modas, tiende a crear patrones de
belleza asimilables e intercambiables, ejemplificados en
las modelos profesionales de un erotismo de cartn-pie-
dra, o en las actrices porno de los noventa que exhiben
un corte netamente estandarizado. El cuerpo del otro, que
vemos representado a travs de una asptica pantalla, y
que no nos alcanza a contaminar porque ignoramos su
identidad tanto como sus secreciones, es el cuerpo dise-
ado por un programa, y admirado (ad, hacia + mira-
ri, sorprenderse) por nuestro fisgoneo voyeurista que
busca siempre la sorpresa de la superacin.
El aspecto sexual de la fusin entre carne y materia
inorgnica ha sido brillantemente expuesto por J. G. Ba-
llard, en Crash (1973), primera novela pornogrfica
basada en la tecnologa. Aqu, la materia inorgnica que Sin ttulo / Aaron Diskin
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de ejemplos de este fetichismo de lo metlico y de lo
protsico donde las extensiones corporales y los artefac-
tos falomimticos se convierten en los objetos del deseo.
Pero el cyborg es, por definicin, transexual. Esto no se
refiere a una transexualidad exclusivamente anatmica,
sino en el sentido de la conmutacin de los signos del
sexo (Baudrillard, 1991: 26), donde masculino y femeni-
no son intercambiables y llegan a abolir el gnero, en un
proceso muy estrechamente vinculado con la abolicin
de la reproduccin sexual mediante la intervencin cien-
tfica sobre los procesos de la vida. ste es el destino de
la futura sexualidad: por oposicin al juego de la diferen-
cia sexual necesaria para la reproduccin, se llega a la in-
diferenciacin de los polos sexuales y su disolucin en un
44 
Shakes, direccin de Abraham Oceransky, Foro Antonio Lpez Man-
cera, ciudad de Mxico, 2001 / Ricardo Ramrez Arriola
Desacatos primavera-verano 2002
erotismo simblicamente transexual solamente volcado
a la seduccin y al goce:de la misma manera que somos
potenciales mutantes biolgicos, somos transexuales en
potencia. Y ya no se trata de una cuestin biolgica, to-
dos somos simblicamente transexuales (Baudrillard,
1991: 26).
El transexual-cyborg es la vanguardia de la era inorg-
nica. As como el transexual tradicional, al modificar su
genitalidad, es cyborg porque transgrede las certezas cor-
porales que definen nuestros papeles sociales; el cyborg,
a su vez, es transexual porque, cargando un programa
wetware11 de activacin hormonal, qumica, protsica y
esttica, cambiar de sexo segn la moda o el gusto, sus
especiales fantasas, o segn la pareja sexual que prefiera
tener en ese momento. La reproduccin, por supuesto,
no tendr nada que ver en ello. La cultura popular actual
ya cuenta con una variedad de cyborgs transgenricos,
desde Marilyn Manson, y los personajes del manga ja-
pons, hasta los modelos andrginos de la publicidad de
Guess y Calvin Klein (Yehya, 2001a: 178). Pero una inter-
seccin especial entre el cyborg, la transexualidad, el cuer-
po inorgnico y la atraccin por la extrema juventud,
est latente en los modelos adolescentes de gnero inde-
terminado que pueblan el mundo de la moda, la publi-
cidad y la msica: seres de corte artificial, ms cercanos
al androide, con rasgos estandarizados, con signos corpo-
rales orgnico-reproductivos reducidos o eliminados me-
diante el referente pedfilo o pedomimtico.
Pero una segunda direccin en que lo orgnico est
siendo abolido es en los procesos de la vida. En el caso
de la reproduccin sexual humana, en la actualidad ya
aparece incipientemente mediatizada por la tecnologa,
pero terminar siendo un asunto exclusivamente de
los laboratorios con seores de bata blanca. Dejando
aparte, por su especificidad, el tema de la eugenesia de
los aos veinte y treinta del siglo pasado, una de las ini-
ciales revoluciones en que la sexualidad empez a ale-
jarse de la reproduccin humana fue con la invencin de
la pldora anticonceptiva, que fue uno de los pasos
11 Dispositivos orgnicos de procesamiento de informacin, como
los biochips.
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primavera-verano 2002 Desacatos
fundamentales en nuestra contempornea percepcin
del sexo conceptualizado en s mismo adems de un
importante elemento de reivindicacin del control de la
mujer sobre su cuerpo. Pero posteriormente la tecnolo-
ga se centr ms en controlar el proceso de reproduc-
cin, primero como vigilante del proceso biolgico de la
gestacin, luego con la fecundacin in vitro y la insemi-
nacin artificial, y posteriormente con la clonacin y el
Proyecto del Genoma Humano tecnologas que estn
dando sus primeros pasos.
La inseminacin artificial, con la creacin de bancos
de semen cuyos espermas han sido elegidos y optimi-
zados (eliminando bacterias y defectos genticos), ha
conducido hacia el control sobre un proceso reproduc-
tivo que dejado al azar se considera demasiado riesgoso
para la obsesin cientfica por la prediccin del mundo
adems de que posibilita los embarazos de padres
muertos hace aos, rompiendo uno de los lmites de la
fecundacin natural. Por su parte, la clonacin una
tecnologa donde se prodiga demasiado la imaginacin
popular ha permitido cerrar las puertas a una de las
estrategias de la naturaleza para garantizar la continui-
dad de las especies sexuadas: la recombinacin gentica.
Dentro de un tiempo, podrn escogerse seres humanos
con taras genticas ptimas para ser replicados tantas
veces como se quiera aunque no su conciencia y su
memoria vital, de momento.
Estas tecnologas tienen la particularidad de regresar-
nos a un tipo de reproduccin evolutivamente anterior a
la sexualidad: la reproduccin por divisin y declinacin
del cdigo de los seres inmortales (bacterias, protozoos).
En nuestro mundo tecnolgico, los seres electrnicos,
las prtesis y los clones, que tienden a esta reproduccin,
inducirn al mismo proceso a los seres humanos sexua-
dos: todos los intentos actuales, entre ellos la investiga-
cin biolgica de vanguardia, tienden hacia la elaboracin
de esta sustitucin gentica, de reproduccin secuencial
lineal, de clonacin, de partenognesis (Baudrillard,
1991: 13).
Pero la separacin de la reproduccin y la sexualidad,
hasta el punto de hacerlas irreconciliables entre ellas,
est estrechamente emparentada con la lucha contra la
muerte como condicin orgnica. Se trata de la erradica-
saberes y razones
cin de la enfermedad, la contencin del envejecimiento
y la prolongacin de la vida en los seres individuales, en
detrimento de la recombinacin cromosmica en nue-
vas generaciones. Varios mtodos ya en uso establecido,
como las drogas (melatonina, esteroides, vitaminas, hor-
monas, protenas y antioxidantes), otros con un uso expe-
rimental (clulas embrionarias o progenitoras, clonacin
de rganos), sern completados por tecnologas de mo-
mento irrealizables, como la criogenia, la microtoma, el
nanorremplazo de neuronas, la clonacin de individuos
con conciencia, o incluso la transmisin de la concien-
cia a una computadora para despus ser reseteada en
un nuevo cuerpo. Pero s hay una investigacin donde
ambos procesos de la vida, reproduccin y muerte, son
indagados, sta es el Proyecto del Genoma Humano
(PGH), la secuenciacin gentica de nuestra especie.
Debido al triunfo de la ciencia como cosmovisin le-
gitimada, se ha creado la ilusin de que, al igual que pa-
saba con la hibridacin orgnico-ciberntica del cyborg,
todo a lo que se le puede extraer un cdigo secreto pue-
de ser clonado y, por lo tanto, preservado de la desapari-
cin (Yehya, 2001a: 180), desde los restos arqueolgicos
45
de culturas milenarias, los dinosaurios, las culturas ago-
nizantes, los ecosistemas, las lenguas extintas o los seres
humanos. El PGH camina en esta direccin al pretender
reorganizar la vida en el nivel de su programa o cdigo,
no solamente mediante la realizacin de un mapa de la
organizacin gentica, sino interpretando la secuencia al
descubrir el significado de las cadenas de informacin y
sus funciones. Desafiando el poder creador del secreto de
la vida que el doctor Frankenstein ingenuamente prob
imitar casi 200 aos atrs, esta iniciativa cientfica mun-
dial, aunque todava muy en ciernes, est destinada a
desafiar la lenta pero irreversible degeneracin de lo or-
gnico en los seres individuales que no en la especie.12
12 El PGH cuenta con firmes detractores tanto a nivel tico como cien-
tfico. Entre estos ltimos, las principales crticas aluden a su tenden-
cia a promover explicaciones basadas en un solo factor en un orden
de magnitud pequeo sin ocuparse de las unidades mayores o ms
complejas como clula, rgano, organismo y especie: la molcula de
ADN, inerte, incapaz de reproducirse o de producir alguna otra cosa,
puede calificarse de fundamental slo desde una perspectiva limitada
que da prioridad a lo diminuto y todo lo considerado como cdigo
o informacin () al concentrar atencin y recursos en un aspecto
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saberes y razones
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Videoclip, 2001 / Ricardo Ramrez Arriola
Desde los oncochips que imprimen secuencias genticas
para evitar la mutacin cancerosa de ciertos genes, has-
ta la intervencin embrionaria en seres con propen-
siones a la enfermedad o a la aptitud antisocial, el PGH
apunta a mejorar funciones, apariencias y resistencias
individuales y sociales entre las que cabe contar las de
carcter sexual y que tengan como objetivo la realiza-
cin de las fantasas y la multiplicacin del goce hasta
lo extremo.
Debido a la intervencin cientfica sobre los procesos
de la reproduccin y de la degeneracin orgnica, el sexo
y la muerte se han convertido en abstracciones mdicas
racionalistas, referentes tremendamente conceptuales de
del organismo, el ms pequeo y ms ciegamente mecnico, el PGH
nos distrae de la plena o debida comprensin de nosotros mismos.
Hay una palabra severa para esta clase de planteamiento: reduccionis-
mo (Shattuck, 259).
Desacatos primavera-verano 2002
una vida orgnica en disolucin. Eso ha llevado parad-
jicamente a la atraccin que ejerce su representacin
extrema en la pantalla, bien sea con la pornografa o con
los filmes de accin. Sexo y muerte son tan abstractos
que sus imgenes deben ser reproducidas ab infinitum e
in crescendo para autentificar la experiencia como real,
con el ejercicio de la mirada inquisidora sobre eventos
de extrema visibilidad. As, de la misma manera que
los actores mueren lascivamente frente a la cmara re-
gistrando todos los estertores en primer plano, los intr-
pretes porno follan tambin ante la cmara mostrando
todos los espasmos y xtasis imaginables. Sexo y muerte,
ahora, slo llegan a tener significado, como Ballard pre-
dijo en 1970, dentro de los valores y experiencias del pai-
saje de los medios (Kauffmann, 2000: 209).
Alejados de la materialidad de cuerpos orgnicos que
excretan flujos y se pudren, la representacin del sexo y
de la muerte tiene que ser extrema para intentar inyectar
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primavera-verano 2002 Desacatos
al precio que sea su significado transgresor. Frente a la
secularizacin del sexo y la medicalizacin de la muerte, a
nuestra poca le urge siempre la imagen extrema y el
exceso para poder conservar el potencial transgresivo de
los cadveres que se pudren frente a nuestros ojos y las
cpulas que hacen impregnar los cuerpos de excrecen-
cias. Pero el intento es intil. A cada nuevo empeo de
hacer ver lo transgresivo del sexo, se corresponde un
paso adelante en su inevitable secularizacin. Nuestra
poca representa los ltimos vaivenes y coletazos de la
carne, mediante expresiones extremas, antes de su diso-
lucin en informacin.
7. LA PORNOGRAFA DEVELA LA
NEUTRALIZACIN DEFINITIVA DE
LA VAGINA DENTATA
La asociacin simblica de la mujer con los ciclos tempo-
rales vitales del nacimiento y la muerte, de la que habla-
ba ms arriba, tiene una importante expresin cultural
en la figura de la araa tejedora, metfora de un queha-
cer montono y repetitivo apegado a un ciclo permanen-
te (Puleo, 1991: 400). Como representante del poder de lo
abyecto de la naturaleza o quizs de las primeras prohibi-
ciones sociales contra la misma, la mujer-araa cristaliza
el smbolo de aquel orden montono de la reproduccin
impuesto por la mujer/esposa y que recuerda al indivi-
duo su finitud y sujecin a los ciclos vitales.
Una de las maneras tradicionales de los hombres de
neutralizar el poder femenino percibido como la tram-
pa de la reproduccin fue volverse contra la mujer-araa
con sus propias armas y hacer de la sexualidad-trampa
tendida por la especie y por la sociedad la va real de la
liberacin (Puleo, 1991: 405-406), a travs del acto trans-
gresivo-sagrado de la violacin. Pero el incrdulo hom-
bre soberano de la modernidad no iba a contrarrestar el
peligro de la abyeccin femenina con el mismo artilugio.
Derivado de un poder racionalista fuertemente vinculado
con la masculinidad (Seidler, 2000) la ciencia moderna
positivista, prepotente, orgullosa, suplantadora del po-
der creador de la vida, lo hara mediante una nueva for-
ma de misoginia expresada en la secularizacin del
saberes y razones
componente sagrado de la mujer. Develar los secretos de
la reproduccin y de la sexualidad, para someterla al
programa de la ciencia, equivala a desactivar la amena-
za constante de la vida. Exorcizado el erotismo sagrado
que el cristianismo dio continuidad con su identifica-
cin con el mal, ahora, con el racionalismo de la cien-
cia, la transgresin dej de tener la misma significacin,
y a la profanacin de los tabes de la sexualidad slo le
qued una dbil virtud (Bataille, 1997: 144).
Lo que persigue la ciencia mediante su intervencin
en la reproduccin (hasta entonces incapaz de generar
vida) es neutralizar el constante peligro potencial que
supone la alianza entre el poder abyecto de lo femenino
y los secretos de la vida con sus ciclos reproductivos.
Asimismo, con la restriccin de los peligros de conta-
minacin que provienen del cuerpo mediante la medi-
calizacin de la sexualidad y la muerte, la ciencia (hasta
entonces incapaz de evitar la enfermedad y la degenera-
cin corporal) pretende restringir e incluso suprimir la
amenaza del caos nacimiento-putrefaccin que destru-
ye-regenera la sociedad. Para eliminar de una vez por
todas la fuerza generadora de vida de la mujer, la cultura
47
cientfica har de la tecnognesis la ltima conquista so-
bre la misteriosa fecundidad que se ha resistido a su po-
der (masculino), dejando la representacin de la mujer
caricaturizada en un cyborg transexual y estril (y por en-
de infantil) o en una androide maquina-sexual hecha
a la medida de las fantasas de la (nueva) psicopatologa
sexual. La utopa cientfica acabar de clausurar la ame-
naza de la vagina dentata.
La fugaz alianza que en algn momento hubo entre la
ciencia y las mujeres con la pldora anticonceptiva y
que podra, en caso de profundizarse y diversificarse,
haber alimentado los sueos masculicidas del Scum
Manifesto de Valerie Solanas13 ser definitivamente
desactivada con el control de la ingeniera gentica. La
ciencia usurpar la relativa autonoma ejercida sobre
la facultad reproductiva, ya que si bien ahora no se trata-
r de cmo evitar la concepcin, si concernir a hacer de
13 El hecho de que los hombres hayan sido necesarios hasta ahora
para la especie no significa que tengan que serlo en el futuro ()
[adems], para qu continuar con la especie? (Solanas, 1997).
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saberes y razones Desacatos
la misma algo que atae exclusivamente a la medicina
como ya lo fue durante muchos aos la diversidad
sexual. Los derechos de la mujer sobre su cuerpo pasa-
rn del monopolio de la religin al de la ciencia, con unas
breves dcadas de espejismo liberador.
Al apuntalar el control sobre los procesos de sexuali-
dad, reproduccin y muerte, el cuerpo (femenino) aban-
dona los smbolos que alimentaron el miedo a la vagina
dentata y es dotado de un nuevo carcter no-opositivo y
no-amenazante que hace de l un aliado en vez de un
enemigo de la ciencia. Con ello, el cuerpo (femenino) es
reinventado como sex-machine al dirigirse su represen-
tacin iconogrfica a una funcionalidad hipererotizada
no transgresora, derivada del divorcio irreversible entre
la sexualidad y la reproduccin. El cyborg y el androide
son seres mitotecnolgicos que profundizan el sueo
masturbador de la mujer sex-machine.
La representacin de la mujer en la pornografa hace
patente la lucha de la era tecnolgica contra los arcaicos
smbolos femeninos de la naturaleza indmita y demo-
niaca que durante dos mil aos el cristianismo estuvo
48  recreando, desde Eva hasta Juana de Arco. Una constante
en el intento de la pornografa por neutralizar la amena-
za de la feminidad ha sido el uso de la masculinizacin
de la mujer representada. All, en la pornoutopa y la por-
noucrona ambos sexos son flicos, una mujer imagina-
da por el hombre y para el hombre cuya sexualidad est
descrita en trminos comprensibles para los hombres
(Arcand, 1993: 110). Esta mujer flica recurre a la inver-
sin simblica para hacer que una mujer que ama el
sexo, grita obscenidades, suplica lamer penes, se excita
viendo la cpula, eyacula flujo vaginal y es sodomizada
como un hombre, sea la mujer cuya abyeccin ha sido
cancelada mediante la transexualidad. La actriz porno es
siempre una protocyborg transexual y una aprendiz de
androide sex-machine.
Pero junto a la inversin transexual, la inversin del
rol genrico (hombres que actan como mujeres y mu-
jeres como hombres) es otra de las artimaas de la por-
nografa para cancelar la diferencia inquietante de lo
simblicamente femenino: se tendr entonces a hom-
bres que desean volverse nias maltratadas o que suean
ser mujeres dominadoras y penetrantes con partenaires
primavera-verano 2002
masculinos suaves y gentiles (Arcand, 1993: 116). Las
mujeres eternamente calientes de la pornografa no
solamente responden a la fantasa masturbadora del
hombre que suea por obtener orgasmos sin tener que
negociarlos o comprarlos el cortejo y la prostitucin,
respectivamente, sino que son aquellas mujeres cuyos
signos amenazantes y contaminantes (el ofrecimiento
pasivo, la dulzura engaosa, el goce descentrado y prolon-
gado) les han sido evacuados para acercarlos tranquili-
zadoramente a la experiencia masculina de la sexualidad.
La pelcula Devil in Miss Jones [El diablo en la seorita
Jones] de Gerard Damiano (1973), cuenta el caso de una
mujer que se convierte en activa y sexualmente desenfre-
nada y recibe la irnica recompensa de vivir en la misma
habitacin que un hombre pasivo, receptivo y constan-
temente inapetente. Aqu tenemos, un ejemplo de inver-
sin genrica que parodia la creencia masculina en el
sacrificio que supone tener que luchar contra su deseo
para evitar contaminarse del otro.
Pero, qu gran sarcasmo late en todo esto! La inver-
sin de roles genricos y la transexualidad pornogrfica
hace que las mujeres activas hablen de sexo, no se aver-
gencen de su cuerpo, sean sexualmente agresivas hasta
el punto de violar a los hombres, se permitan toda
prctica sin excesivos remilgos, no tengan necesidad de
vnculo sentimental y no teman al embarazo curiosa-
mente los mismos elementos que reivindica el feminis-
mo! Pero al mismo tiempo, las mujeres en la pornografa,
entendidas como sujetos con una identidad/diferencia
genrica, dejan de existir, ya que se limitan a ser el doble
de la sexualidad masculina y de sus fantasmas instrumen-
tales. En este punto coincido plenamente con el socilo-
go francs Gilles Lipovetsky cuando afirma: si existe una
violencia pornogrfica, sta responde ms a esa forclu-
sin de la alteridad de lo femenino, a esa indiferencia
frente a la desemejanza de los sexos, que a la seudoinfe-
riorizacin de las mujeres (Lipovetsky, 1999: 37).
El simbolismo de la feminidad en la pornografa,
cuyo misterio ha sido totalmente profanado por la con-
ducta de las actrices masculinas y por el ojo penetrante
de la cmara, ser ahora neutralizado adems mediante
la apelacin a una sexualidad entendida como ejercicios
de rcords cada vez ms extremos y exenta de cualquier
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primavera-verano 2002 Desacatos
msterdam, 2001 / Ricardo Ramrez Arriola
poder de contaminacin-transgresin. La neutralizacin
de la vagina dentata no vendr, contrariamente a las
expectativas del feminismo, por el triunfo del poder del
pubis vinculado al xito de la autoexpresin sexual de la
mujer, y de la iconografa positiva de la vagina como fuer-
te, limpia, bien hecha y tan completa como los ttems
masculinos (Ardener, 1987: 130), tal y como lo han veni-
do reivindicando artistas feministas desde la dcada de los
sesenta.14 Sino que lo har mediante su neutralizacin
en la era de la secularizacin del poder transgresor del
14 Importantes artistas feministas de los sesenta y setenta, pintoras en
su mayora, lucharon por la reivindicacin de una iconografa que ins-
taurara un nuevo simbolismo de la vagina para la afirmacin positiva
de una identidad estructural de la diferencia de la mujer. Algunas de
ellas son: Lee Bontecon, Hannah Wilkes, Judy Chicago, Suzanne
Santoro, Dorthy Seiberling, Juanita McNeely, Barbara Rose (Ardener,
1987: 125-130). Ya en la dcada de los noventa, otras artistas han sa-
boteado el simbolismo tradicional de la vagina proponiendo nuevas
saberes y razones

49
sexo. La presencia excesiva del sexo anal en la porno-
grafa actual, donde en muchas escenas ya no se pasa por
el otrora necesario prembulo del sexo vaginal, es la
expresin de la desacralizacin de una vagina dentata
cuya penetracin ya no contiene casi ningn poder
transgresivo al contrario del sexo anal (junto con el
doble anal o el fist-fucking anal) que contiene la ame-
naza del anus dentatus de la era del VIH-sida.
metforas para lograr la resacralizacin del cuerpo femenino. As, la
norteamericana Carolle Schneeman, en Vulvas School y en Cycladic
Imprints, al desenterrar fragmentos de culturas ajenas y mi-
tolgicas trata de reintegrar la vulva, desplazada por la pornografa
y la medicina, como fuente alegrica y literal de poder ertico
(Kauffman, 2000: 83); mientras que Annie Sprinkle, en su espectcu-
lo Public Cervix Annoucement, se inserta un espculo vaginal e invita
al pblico a mirar adentro, logrando literalizar el rgano con el fin
de eliminar la familiaridad de las connotaciones estereotipadas que
lo rodean (Kauffman, 2000: 87).
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saberes y razones Desacatos
50 
Sin ttulo / Aaron Diskin
El tema de la femina dominatrix, donde palpita una
hembra estril masculinizada, es un motivo recurrente
de la pornografa. Le parfum de Mathilde, del realizador
francs Marc Dorcel (1994), enfrenta dos mitos clsicos
que han poblado a la mujer sacralizada la inocente,
pura (y reproductiva) con el personaje de Eva, y la in-
saciable, concupiscente (y estril) de Mathilde para
otorgar la victoria a la representacin de aqulla que con
hacer explcita su sexualidad basta para vencer (Freixas y
Bassa, 2000: 301). Otro personaje recurrente que se mue-
ve tambin en esta frecuencia es la mujer voraz come-
hombres, como las que aparecen en el filme New Wave
Hookers, de Greg Dark (1985), que se recrea en la fantasa
de las mujeres empoderadas que se sirven de los varones
y de su pene (Freixas y Bassa, 2000: 277). En otro filme,
Curse of the Catwoman, de John Leslie (1991), donde tam-
bin se personifica el viejo estereotipo de la mujer-fiera
primavera-verano 2002
junto con la inversin genrica, muestra un due-
lo entre dos hermanas felinas cuyos varones son
relegados a ser jugadores pasivos burlados.
La femina dominatrix expresa los peores fan-
tasmas de los hombres frente a unas mujeres
cada vez ms empoderadas en el mundo occi-
dental. Pero al mismo tiempo es una protocy-
borg que mediante la conmutacin de los signos
de la transexualidad concede a las mujeres el
poder que otorga la tecnologa a cambio de su
esterilidad (real o simblica). Figuras contempo-
rneas como la cantante Madonna o las actrices
Sigourney Weaver y Linda Hamilton, se recons-
truyen a s mismas con la tecnologa y se con-
vierten en iconos de una nueva mujer cercana al
cyborg, caracterizadas por su rudeza y violencia,
y el rechazo de la feminidad tradicional que se
corporeiza con la pasividad y los sentimientos
de maternidad (Yehya, 2001 a: 157-158).
Pero otra figura a la que conduce la inversin
pornogrfica es a la de la mujer creada expresa-
mente para cumplir las fantasas sexuales de los
hombres eliminando de un solo plumazo el
potencial contaminante de su feminidad, la car-
ga social del cortejo y la reproduccin, y una mo-
lesta otredad que hay que descubrir o aplastar.
Esto es, la sex-machine o, en lenguaje mitotecnolgico, la
androide sexual.
La figura de la mujer autmata ha aparecido en la lite-
ratura con frecuencia. Baste con citar aqu a la temprana
Coppelia, la mueca danzante que aparece en el relato
de E.T.A. Hoffmann, El hombre de la arena (1816), que
aunque no fue creada con fines especficamente sexua-
les, encierra todos los fantasmas que se convierten en
letales para Nataniel, el hombre que se enamora de ella.
El horror, que precipita la tragedia, radica en su cercana
a la fantasa que la ambicin del conocimiento prohibi-
do recrea respecto a la mujer ideal. Mucho ms contem-
porneo, el irreverente cuento La mquina de follar, de
Charles Bukowski (incluido en Tales of Ordinary Mad-
ness, 1984), parodia el proyecto del autmata al presentar
un luntico doctor que ha creado una mujer tan perfec-
tamente adaptada al deseo masculino (servir copas, no
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primavera-verano 2002 Desacatos
hacer preguntas, follar sin titubear, no pedir nada a
cambio) que fascina y asusta a sus invitados de tal ma-
nera hasta el punto de precipitar su destruccin. Es evi-
dente que estos relatos, aunque separados en el tiempo,
encierran los miedos que la civilizacin tecnolgica ha
ido construyendo hacia la condicin monstruosa de
la diseada mujer perfecta que es reducida a su poten-
cial sexual.
Aunque hay antecedentes histricos de cmo el cuer-
po femenino ha sido modificado para satisfacer las
fantasas erticas de los hombres, el concepto androide
obtiene la ventaja de la modificacin total del cuerpo
para el fin sexual, sin los inconvenientes que retiene el
cuerpo orgnico. Pero aunque el androide real todava
es un mito de la tecnologa, su referencia en la porno-
grafa (y en la moda) viene dada por la presencia de sus
signos: mujer sin rastros de su condicin orgnica suje-
ta a degeneracin (inmortal), con los indicadores cor-
porales reproductivos reducidos o ignorados (estril),
con rasgos intercambiables y estandarizados (clnica) y
abstrada de componentes narrativos que la apeguen a
una historia (atemporal).
La mujer androide (simblica), a diferencia de la cy-
borg empoderada, es claramente una creacin al servicio
del placer masculino. Una mujer con marcadores sexua-
les corporales nicamente diseados para ocuparse en
ser el objeto del deseo y no en la reproduccin. La fasci-
nacin por destruir sus rastros de lo orgnico se enmarca
en la obsesin de la tecnocultura por eliminar cualquier
referente de la vagina dentata. As es fra, asptica y seca
cualidades opuestas a los adjetivos del asco. Pero al ha-
ber sido su sexo implantado por un tcnico-modista-
estilista, es tambin intrnsecamente transexual: su sexo
puede ser cambiado independiente de la genitalidad slo
con alterar la programacin y en cuestin de segundos
(Yehya, 2001: 165). La condicin androide tambin es una
tendencia hacia la que los seres orgnicos avanzamos:
andrginos desinfectados adaptados al deseo inmanen-
te radical que se metamorfosea cada pocos das. Varios
son los ejemplos del androide en la pornografa. En el
filme porno La femme objet, de Fderic Lansac (1981), un
escritor idea crear a la mujer perfecta en forma de robot
sexual mudo que est siempre disponible (Freixas y Ba-
saberes y razones
ssa, 295), figura pleonsmica de la mujer sex-machine
infatigable y socialmente irrelevante.
Pero tambin en la modelo profesional de la moda se
imprimen los signos a la vez inquietantes y fascinantes
del androide: al poseer rasgos neutrales, estandarizados
y substituibles, ignora lo orgnico al burlarse de la vejez y
de la muerte tras la muerte real de una de ellas, es
reemplazada por otra con rasgos anlogos para lograr
perpetuar el patrn en los medios, en espera de que la
ciencia permita la construccin del autntico androide
tecnolgico inmortal.
8. CONCLUSIONES: EL CUERPO ORGNICO
SER DESTERRADO DE LA FUTURA
PORNOGRAFA
Aunque suene paradjico, la futura pornografa pres-
cindir del cuerpo orgnico, en cuanto haya sido despo-
jado de todo signo y smbolo del poder contaminante de
la vida. A grandes rasgos, stas son algunas de las ten-
dencias que identifico en la futura pornografa: a) el cy-
51
borg protsico con su wetware integrado; b) la androide
sex machine y la realidad virtual; c) la recreacin en los
instrumentos de metamorfosis corporal; d) la salud y la
perfeccin corporal; e) la fantasa mdica de asepsia an-
tibitica; f) la pedommesis y la pedofilia; g) el sexo h-
brido con los deportes extremos; y h) la ciencia ficcin
pornogrfica y la cpula redentora con extraterrestres.
Como ya sabemos, el ciberporno no es ni transgresor
ni excesivo, sino que es el cumplimiento de la utopa tec-
nolgica que ha hecho abstracciones al sexo y a la muer-
te. La tendencia a la representacin de actos sexuales en
situaciones extremas ha convertido la pornografa ac-
tual en una exposicin atroz de la persecucin del olm-
pico citius, altius, fortius,15 donde con cada rcord es cada
vez menos el poder del sexo para transgredir. En estas
condiciones, difcilmente puede tener lugar el ritual de
la contaminacin purificadora cuando los referentes que
pueblan la abyeccin son abstracciones racionalizadas.
15 El ms rpido, el ms alto, el ms fuerte.
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saberes y razones Desacatos
La sociedad ciberntica ha elaborado un sistema simb-
lico donde la carne y sus metforas son elementos pres-
cindibles para su continuidad futura.
Frente al declive de las relaciones sociales inmediatas
en una era donde el individuo interacta ms con el
paisaje tecnolgico que le rodea, la nueva sexualidad
neutra no es ni deshumana ni inhumana, es posthuma-
na (Perniola, 1998: 44). Determinado por su interaccin
con las mquinas resumido en la palabra japonesa
otaku: gente que prefiere relacionarse ms con mqui-
nas que con gente el sujeto posthumano, en vez de
definirse en trminos esenciales, lo hace en trminos de
informacin (Kauffmann, 2000: 219). No obstante, co-
mo la informacin no es monoltica, sino diversa y cam-
biante, y procede de mltiples disciplinas avaladas como
cientficas (y de otros saberes que no lo estn) tambin
el sujeto posthumano, dando culminacin a la tenden-
cia de la fragmentacin del sujeto de la modernidad, es
construido con una amalgama de componentes hetero-
gneos cuyos lmites son constantemente reconstruidos
con cada innovacin. Existe aqu una relacin entre la ob-
52  sesin por revelar cdigos del conocimiento en un mun-
do sin narrativas fuertes capaces de otorgar identidad,
y la dificultad del sujeto para estabilizar sus lmites alrede-
dor de una antropologa coherente y unificada. La propia
autonoma del sujeto de la modernidad ha sido boico-
teada al llegar a su expresin radical en lo posthumano,
mediante la des-integracin que opera la informacin
heterognea e incompatible. El individuo, entonces, es
movilizado por un deseo-collage compuesto de imgenes
en movimiento, un deseo inmediato de tiempo inmanen-
te y sin finalidad donde sus constantes metamorfosis
restringen considerablemente la participacin de un otro
significativo, cuyos lmites carecen ya de importancia.
Elaborada entre una sexualidad neutra que ha roto
con la potencia de la transgresin, la pornografa ha ca-
minado en dos direcciones principales: la inyeccin de-
sesperada de potencial transgresor mediante los actos
grotescos del bizarre-extreme, que sigue, no obstante, la
corriente de superacin irreversible; y el ciberporno en
la utopa tecnolgica.
En el primer sentido, se trata de la caricatura grotesca
de la carne. El exceso de lo orgnico, hasta el extremo de
primavera-verano 2002
lo extravagante, se expresa en corrientes del porno como
el pissing, facial, scat, black kiss, blood, old, fat, pregnant,
mutilation, snuff y necro. Reforzando el acto sexual con
los signos corporales ms evidentes de su pasado conta-
minante (como los excrementos, el semen y la sangre
menstrual); con la imagen literal de su potencial repro-
ductor (como en los actos con embarazadas); con los
signos de su degeneracin fsica (como la obesidad y la
vejez); con la evidencia de su fragilidad para ser destrui-
do (como en la tortura o en el asesinato), la pornografa
de la corriente bizarre-extreme intenta exacerbar una
ruptura contaminante de los lmites corporales, que so-
lamente alindose con el programa de la superacin
puede, cada vez con menos fuerza, inyectar capacidad
transgresora sobre todo si recurre a la violacin de la
asepsia obligatoria de lo tecnosexual. Se llegan a repre-
sentar los atributos corporales de fertilidad y reproduc-
cin (vaginas con labios monstruosos, pechos de tamao
colosal, y los ahora de moda monstercocks) como emble-
mas ridculos de la prxima disolucin del cuerpo org-
nico, una especie de rebelin satrica de la carne en tono
de mofa terminal.
Con la separacin cada vez ms acentuada entre la
sexualidad y la reproduccin, la tendencia futura ten-
der a restringir e incluso cancelar el coito heterosexual
como experiencia mxima de la sexualidad. Adems, el
orgasmo irreversible, culminacin netamente excesiva
de la era orgnica e imprescindible para la concepcin
tradicional del xtasis sexual, ser fragmentado y diluido
en una metstasis orgsmica reversible. La sexualidad de
la era inorgnica, alrgica a todo lo que suene a ciclo na-
tural inevitable, difcilmente se podr permitir la piccola
morte aniquiladora del deseo, por lo que sustituir el
ciclo natural deseo-orgasmo-relajamiento por una ci-
bersexualidad virtual capaz de distribuir el xtasis en un
ritmo infinito masturbatorio que ser gestionado por la
mirada pornogrfica. Mantener la excitacin sexual de
manera indeterminada superando e invirtiendo el sue-
o sadiano de la apata administrando el placer se-
gn un programa racionalizado, ser una de los cometi-
dos del ciberporno. Prolongar el deseo y dejarlo esttico
con la ayuda de la representacin y la invocacin, hacer
la excitacin ms duradera, e incluso constante, aunque
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primavera-verano 2002 Desacatos saberes y razones

menos intensa, mediante una reserva infinita de expe-

riencias excesivas y con la ayuda de las prtesis sexuales.
Con el ciberporno en la utopa tecnolgica, las per-
versiones de la era freudiana del Krafft-Ebing estn obso-
letas. Una nueva Psycopathia Sexualis, como ya predijo
Ballard en 1970, se est escribiendo para dar cabida a un
nuevo orden de fantasas sexuales: la conjuncin carne-
materia inorgnica, las mediticas violencia y muerte
abstractas, la conciencia del cuerpo transformado en cy-
borg, son elementos tan revolucionarios que cambiarn
inusitadamente el diseo y la ejecucin de nuestras fan-
tasas sexuales. Con ello tambin se sentencia el fin de la
sexologa durante el reinado del nuevo mito transexual:
el deseo racionalizado a un objeto ser diluido en el simu-
lacro de lo virtual y en el exceso de la ambigedad. Pero,
cules son las tendencias de ese ciberporno?
En primer lugar el cyborg protsico, del que ya he ha-
blado, invadir la futura pornografa. Como una ten-
dencia ya identificada en los aos noventa, llegarn los
cuerpos de diseo con anatomas estandarizadas como
si fueran clones, reconstruidos hacia la uniformidad por
la ciruga plstica (senos duros, todos los labios promi-
53
nentes, pieles perfectas), y que irn incorporando el com-
ponente protsico a medida que los avances permitan su
fusin con lo orgnico. Pero tambin el androide sex-
machine, aunque ausente durante dcadas en su forma
fsica, poblar los softwares de los programas de realidad
virtual dedicados a cumplir cualquier fantasa sexual.
Pero a medida que el cyborg y el androide se establezcan
como modelos normativos en la sociedad, las futuras
grandes corporaciones del sexo inorgnico estarn inte-
resadas en enajenar toda responsabilidad frente al mal
uso de sus files pornogrficos, softwares de realidad vir-
tual y wetwares protsicos. De tal manera como ocurre en
un relato del genial y visionario Stanislaw Lem, donde un
hombre protsico lleva a juicio por negligencia a su com-
paa proveedora y sta se defiende con el pretexto de
que ese individuo no puede ser ya sujeto de derecho por
haber sido substituido ntegramente por prtesis, in-
cluyendo la ltima parte que le quedaba: medio cerebro.
Una tercera tendencia quizs se recree en los propios
instrumentos y procesos de modificacin corporal, pe-
ro representados como un fin en s mismos. Con el Sin ttulo / Aaron Diskin
1 Saberes a 8/7/04 8:18 PM Page 54

saberes y razones Desacatos primavera-verano 2002

precursor del subgnero shaving en mente,

veo la posibilidad de que la transformacin
tecnolgica del cuerpo sea erotizada al
mostrar ante la cmara la colocacin de
prtesis o las sucesivas y progresivas meta-
morfosis de los cuerpos.
En cuarto lugar, los rasgos que identi-
fiquen la salud cyborgiana de los actores y
actrices sern exacerbados al mismo tiem-
po que se eliminen todos los rastros de las
imperfecciones corporales, hasta las ms
insignificantes: sin pelos, sin vello, con pie-
les impecables que se prolongarn y meta-
morfosearn en ropa para cumplir su mi-
sin de wetwares, y con prtesis corporales,
bien sean funcionales o estticas, que al-
teren el cuerpo en la direccin de su ma-
yor salud y perfeccin esttica. La nueva
tendencia en el porno que Andrew Blake
inaugur con Night Trips (1989) y el llama- Sin ttulo / Aaron Diskin
do porno clip, sienta un buen precedente:
54  elogio de las superficies exteriores, de la
piel hermosa, del fetichismo del cuero y la prohibicin pechos pequeos, caderas estrechas, trenzas y todo un
del sexo ginecolgico (Freixas y Bassa, 2000: 270). fetichismo de la ropa infantil, se esfuerzan por cumplir
La quinta corriente trata de todas las variaciones que esta fantasa de sexo no reproductivo.16 En el segundo
se derivan de la fantasa asptica y antibitica de la me- caso, nias reales (o mediante la imagen virtual) son cap-
dicina y la ciruga. Todo lo que es curado en una consul- tadas por la cmara en actos sexuales explcitos, dentro
ta mdica, o reparado en un quirfano, o desinfectado y de un mercado ilegal de produccin, distribucin y con-
limpiado con una quimioterapia, podr poblarse de me- sumo que facilita la red de Internet. La intencin comn
tforas del nuevo erotismo tecnolgico, en lnea con la de ambas: evitar el simbolismo de la proliferacin de la
desintegracin del poder de lo orgnico. Desde las pe- vida que suponen pelos, fluidos corporales y signos de
lculas pioneras en fantasas mdicas como la clandestina madurez sexual.
serie Emergence Clinic de los aos cuarenta, hasta la ob- La sptima modalidad habla de la confluencia entre el
sesin por el potencial purificador del sacrificio mdico- sexo y el deporte experimentados como lmite de la ex-
psiquitrico de Michael Nin como en Ltex (1995) periencia. Aqu aparecern representaciones sexuales en
esta va contiene mucho potencial. situaciones imposibles donde a la experimentacin ex-
Una sexta ruta para golpear el poder sagrado de la trema del deporte de riesgo se le aada la sensacin de
mujer reproductora, y por ende de lo orgnico, lo repre- abandono y prdida de control del placer orgsmico.
sentan las modalidades tan omnipresentes en la actuali-
dad de la pedommesis y la pedofilia. En el primer caso,
16 La edad de las actrices (y en menor medida de los actores) ser ca-
mujeres adultas o jvenes son caracterizadas con signos
da vez menor, hasta el punto que la pornografa legal constar de tres
corporales, gestuales y contextuales (ropa, escenarios) pa- irnicas categoras: barely legal (18 aos), las teens (19 aos) y las ma-
ra representar a nias o adolescentes. Genitales afeitados, yores o ancianas (de 20 aos o ms).
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primavera-verano 2002 Desacatos
La ltima tendencia de la pornografa del futuro trata
de la ciencia-ficcin pornogrfica y esa especial mitolo-
ga de nuestro tiempo que son los relatos de abduccin
y el examen-cpula con extraterrestres. En el primer ca-
so, nuevos gneros de ciencia-ficcin que explotan el
elemento del paganismo tecnoertico proliferan desde
hace unos aos, desde el ya tradicional cyberpunk, o el
manga, hasta el Scifi-Porn como el del filme I.K.U de la
artista Shu Lea Cheang (Chicago, 2001), donde una Ge-
nome Corporation fabrica replicantes que acaban de
demoler las ltimas sacralidades de lo sexual al realizar-
lo nicamente mediante la tecnologa.
Pero los relatos de la abduccin por ovnis tienen la ca-
pacidad de unir la utopa cientfica con el mito de la crea-
cin de la humanidad por extraterrestes, a travs de la
sexualidad. As, mediante encuentros en la tercera fase
entre humanos y seres de otros mundos que se compor-
tan como dioses y que sembraron la vida en la Tierra pa-
ra experimentar como en el argumento de Qu difcil
es ser Dios, de Boris y Arkadi Strugaski se llevan a cabo
relaciones sexuales transplanetarias con el fin de inocu-
lar una especie hbrida destinada a salvar a la humanidad.
Esta figura, como se sabe, experimentada como vivencia
real por numerosos testimonios en todo el mundo, tiene
el potencial de crear un nuevo erotismo pornogrfico
donde la condicin de hibridacin con una raza supe-
rior otorgue cualidades mstico-cientficas de un extraor-
dinario poder.
Pero, qu representa para nosotros, sujetos de una era
posthumana en ciernes, el ciberporno en la utopa tec-
nolgica? El precursor de una cultura futura que estar
basada en el hedonismo sin responsabilidad. Muertas las
cosmovisiones centradas en la culpa, debilitadas las gran-
des narrativas, y secularizados los otrora profundos
tabes del sexo y la muerte que alguna vez fascinaron y
aterrorizaron a la humanidad, la tecnocultura camina
hacia el hedonismo sin culpabilidad y el placer sin res-
ponsabilidad, depositando todo compromiso en la cien-
cia y la medicina.
Las nuevas tecnologas que se avecinan tendrn un im-
pacto tan profundo en la psique humana, que el desarro-
llo de todas las posibilidades que la mente imagine, sin el
lastre de la carne orgnica, ser la premisa incuestionada
saberes y razones
del avance hacia ese lugar ilocalizable utopa y ese
tiempo no fechado ucrona donde la ciencia redi-
me a la humanidad. En este camino, la precariedad de lo
real (donde la muerte y reproduccin de lo orgnico est
siempre presente) ser reducida cada vez ms con el mun-
do virtual que permite la tecnologa, por lo que se puede
afirmar que la futura pornografa pasar de la represen-
tacin de la fantasa sexual, a la disponibilidad total en
un mundo sin el peso sagrado de la transgresin.
Por ltimo, respondiendo a las palabras de Katherine
Hayles de que su pesadilla es una cultura habitada por
posthumanos que ven sus propios cuerpos como acce-
sorios de moda ms que como fundamentos del ser, dir
que los sueos erticos de esos posthumanos quizs re-
gresen al poder fascinante y terrible de la finitud y rena-
cimiento de la carne.
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