lX JORNADAS

DE ACTUALIZACIN FILOSFICA

Causalidad o emergencia.
Dilogo entre Jilsofos

Universidad de La Sabana
Instituto de Humanidades
Departamento de Filosofa
Sociedad Colombiana de Filosofa de la Ciencia
O Universidad de La Sabana

Primera edicibn: enero 2004

ISBN 958-12-0227-7

Edicin acadbmica: lnbs Calderbn Jimbnez

Coordinacibn editorial: Oficina de Publicaciones,
Universidad de La Sabana
Correccibn de estilo: Nelcon A. Rojas V.
Diagramacibn y diseno de portada: Henry Heredia F.
Impresibn: Cargraphics

Universidad de La Sabana,
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Afliada a la Asociacidn ab EEdlon'ales Unive~sitan'asab Colombia (ASEUC)

Prohibida la reproduccin total o parcial, por cualquier medio o con cualquier

propsito, sin autorizacin escrita de la Universidad de La Sabana.
Hecho el depsito que establece la ley

Impreso en ColomblaPnitedin Colombia

 "Emergencia" y su relacin
con la teora de los tres
mundos de Karl R. Popper

Jorge Antonio Mejla*

Apologa de la tradicin
Qu sentido tiene trabajar una problemtica en un autor en
vez de abordarla directamente y sin rodeos, o, con palabras
de Edmund Husserl, sin "ir a las cosas mismas"? La pregunta
no carece de actualidad, puesto que aun en la filosofa
contempornea se han llegado a distinguir claramente dos
estilos de trabajo: uno que dice centrarse abiertamente en
los problemas y otro claramente centrado en los discursos
o, como se dira tambin desde la antigedad, doxogrfico.
Las escuelas de pensamiento norteamericana e inglesa han
utilizado con preferencia la va directa de abordaje: ja los
problemas! Idaseuropeas del continente, aquella mediada por
la tradicin.

Como se ve por el ttulo, he tomado partido por el estilo

doxogrfico y vale la pena decir unas palabras preliminares
para justificar la toma de posicin. Nuestra relacin con el
mundo, en cuanto seres humanos, o tambin en cuanto seres
racionales, o hablantes o tericos, est inevitablemente
ligada a los discursos. En el siglo X X se dijo que estaba
"lastrada de teoras". Eso implica que contemplamos las
cosas mismas en medio de los discursos, discursos en su
mayora tcitos o silenciosos, pues, dado que nos constituyen
como humanos cognoscentes, no tienen que ponerse comple-

Profesor titillar, Instiiiito de Filosofla. Universidad de Antioqiiia.

 -Causalidad o emergencia. Dicilogo enlrefilsofos y cienlijicos - - I,YJoi7tndar de Acti~aliznciiiFilosfico -

tamente en evidencia en cada ocasin, nos acompaan desde
el fondo sin saturar nuestros espacios ni nuestros instantes.
La filosofa reciente ha presenciado repetidamente descrip-
ciones que aluden a esta situacin: en la obra de Husserl se
utiliza la imagen del horizonte, y en la de Karl Popper la
distincin entre "conocimiento de fondo" y "conocimiento
problemtico". Michael Polanyi us en su momento, en el
nombre de uno de sus libros, la que acabo de utilizar: "La
dimensin tcita ".
Inscribirse en la filosofa es inscribirse explcitamente en
las corrientes de discursos, pues Sofa no es otra cosa que
una corriente discursiva pblica. Inicialmente, una corriente
discursiva descriptiva del mundo; posteriormente, adems,
una corriente de discursos sobre los discursos.
ejemplo: 'Sobre la base de un estado determinado de
conocimiento'; o mejor 'como miembro de un medio cultural
determinado' ". No se trata, pues, de una relacin de dos,
sino de tres'.
Filosofar es situarse en la tradicin, y ello se hace posible
tambin al situarse en medio de la obra de un autor, para
tomar su discurso como punto de partida y entrar itnpulsado
por sus pensamientos a la consideracin del objeto.
Situarse en una frmula, o en medio de un experimento, es
tambin lastrarse de antecedentes y, planteada as, la ciencia
es tan tradicional como la filosofa, aunque no los smbolos
de sus propios formalismos ni su recurso controlado a la
experiencia.

Cuando pensamos como filsofos lo hacemos en medio de Emergencia

los precedentes discursivos que otros han instaurado.
Inscribirse e n l a filosofa e s asumir los precedentes Emergencia es inicialmente una imagen. Despus de ello 1163
explicativos e interpretativos como bases de nuestro acceso
puede llegar a ser una definicin. Tanto la imagen como la
a los objetos del mundo y al mundo mismo como totalidad
definicin apuntan a solucionar un problema mayor de
de ellos. Pero esta actitud no va slo "al grano", pues implica
comprensin, que tiene que ver con la totalizacin del
tambin asumir los precedentes, que no s e refieren
discurso o con el discurso sobre la totalidad. En general, la
directamente a lo que consideramos, pero que, dada la
filosofa ha tenido una vocacin universal. En este momento,
globalidad del pensamiento, ejercen indirectamente un
una de las preguntas que pueden contar consiste en plan-
influjo sobre la relacin que aspiramos a producir y
tearnos si con el recurso a la emergencia nos encontramos
consolidar. Podra presentarse e s t o d e otra manera
en medio de la ciencia o de la filosofa.
formulndolo como el reconocimiento de la ndole textual
del conocimiento humano. Aunque la expresin parece un
Desde una reconstruccin histrica podemos saber que su
poco extraa, su contenido intuitivo es fcil de ubicar:
uso reciente se remonta a George Henry Lewes en Probletnas
conocer objetos no es establecer una relacin punto-punto
de la vida y la rnerite (1 8 7 5 ) . "Las propiedades o substancias
entre el cognoscente y lo conocido, sino ms bien situarse
etnergerttes surgen de entidades ms fundamentales y son
en una corriente compleja que vincula los dos puntos, pero
originales o irreductibles en relacin con estas". Se trata de
que simultneamente cobra sus exigencias al pedir que se
una relacin en las que hay impredecibilidad de lo nuevo
guarde coherencia con los diversos componentes. El medio
juega, pues, un importante papel en la mencionada relacin.
Ludwik Fleck lo expres de la siguiente manera: "La frase
'alguien conoce algo' exige un suplemento anlogo, por ' Fleck, Ludwik. Gknesis y desarrollo de un hecho cientlfico, Madrid, Alianza. 1935, p. 86.

"Emergencia " y su relacin con l a teora de lar tres mundos de Karl R. Popper Joige Antonio Mejia
 -Causalidad o emergencia. Dilogo entrefil&ofos y cienti@cW
respecto de lo viejo, a diferencia de los fenmenos resultantes,
que s son predecibles.
Posteriormente, el tema recibi desarrollos, del lado del
pensamiento evolucionista, especialmente en Gran Bretaa
con Lloyd Morgan y Alexander Samuel.
Lloyd, un zologo, consideraba que la emergencia tena
ndole cientfica y atac duramente la propuesta vitalista de
Henry Bergson calificndola de especulativa. Samuel, por
su parte, orient metafsicamente su nocin de emergencia
y la llev6 hasta incluir la divinidad.
Karl Raimund Popper
La obra de este autor es una obra significativa de la tradicin
filosfica en el siglo XX. Constituy en sus comienzos una
contestacin a la propuesta de unificacin del conocimiento
que impuls el movimiento del positivismo lgico. Su
ambivalente propuesta portaba, de un lado, un componente
escptico sobre los alcances del conocimiento humano, y
de otro, un componente voluntarista, que aceptaba la razn
limitada como un buen recurso para orientarse en el mundo.
En mi caso personal, como estudioso de la obra de este autor,
me encontr con la temtica de la emergencia a partir del
estudio de su interesante teora de los tres mundos.
Una teora del conocimiento
con dos etapas bien diferenciadas
El primer libro de Popper sobre la teora del conocimiento
se llam Los dos problemas fundamentales de la teorfa del
conocimiento y data de 1933. El libro, sin embargo, no lleg
a la luz pblica porque superaba en gran medida el lmite de
pginas de la coleccin de textos del movimiento del Crculo
de Viena, Escritos para la concepcin cientffica del mundo,
"Emergencia" y su relacin con la teora de los tres mundos de Karl R Popper
- - LyJornadas de Aclualizacin Filosfica -
dirigida por Moritz Schlick y Philipp Frank. En la coleccin
se public una versin resumida, no producida por el autor,
sino por su to Walter Schiff, bajo el nombre de Logik der
Forschung, en 1934. Los prrafos son de Popper, pero la
estructura result del trabajo del editor ocasional, que pod
una obra de dos volmenes para dejar slo 240 pginas. El
libro se concentra en un planteamiento lgico sobre el
conocimiento cientfico. Dicho planteamiento conserv los
presupuestos del Crculo de Viena en cuanto segua
considerando la lgica formal como canon del conocimiento
cientfico. No obstante este elemento de continuidad, haba
una diferencia muy importante, pues se concentraba en la
refutacin de las teoras en vez de proponer la verificacin
de ellas como el rasgo distintivo de las teoras cientficas. A
esta caracterstica la llam6 el autor la "asimetra entre
verificacin y falsacin"*.
La asimetra lleg a ser, de ese modo, el rasgo diferenciador
de la ciencia: falsabilidad como criterio de demarcacin. No
obstante la importancia de la falsabilidad, haba una
exageracin al asignarle tan importante papel, pues muchas
I,,,
teoras podan poseer la falsabilidad sin llegar siquiera a ser
significativas para la ciencia. Por eso, como rasgo
identificador no era suficiente para caracterizar la actividad
cientfica. Quedaba, adems, claro que era imposible
identificar las teoras verdaderas, dada la apertura al infinito
de las posibilidades de refutacin. En 1959 apareci
publicada la versin en ingls, cuando Popper viva en
Londres y trabajaba en la Escuela de Economa de Londres.
Un segundo libro de teora del conocimiento, Conjeturas y
refirtaciories, apareci publicado en 1963. Su ttulo expresa
resumidamente la que el autor considera la clave del proceso
de crecimiento del conocimiento. Se trata de un proceso de
eliminacin de errores o tanteo repetido. En este segundo
libro se desarrollan dos indicadores de la relacin con la
!
Q
i
' Cfr. POpper, Karl. h ldRic0 de lo ilti3esti~oci6ncientlfico, Madrid, Tecnos, ,980, cap. 1.
Y Joige Antonio Mejio
 -Causalidad o emepencia. Dilogo entreJlsofos y cientftcos -
verdad: la verosimilitud y la corroboracin. Uno es un ndice
a priori (formal) y otro a posteriori (el resultado de intentos
fallidos de falsacin). En este libro, a diferencia del primero,
tambin se acepta que si juegan un papel importante en la
ciencia los resultados positivos, pues en el primer libro lo
importante era la estructura formal de refutabilidad, que es
un indicador lgico y a priori. El ncleo de discusin de
este asunto est presentado en el captulo 10, cuyo ttulo es
"La verdad, la racionalidad y el crecimiento del cono-
cimiento cientfico".
En el tercer libro de teora del conocimiento se inaugura
una nueva presentacin. La lgica deja su lugar central y
aparece la teora de la evolucin de Charles Darwin como
la plantilla para explicar el crecimiento de la ciencia y del
conocimiento en general. Ahora, entonces, lo importante en
el planteamiento, ms que la lgica formal, que apunta a la
falsabilidad, es la posibilidad de desarrollar un esquema en
bucle, que permite enlazar el planteamiento con el libro
16 1 anterior. La ciencia consiste en plantear problemas, articular
soluciones tentativas, compararlas con la experiencia para
eliminar el error y volver al punto de partida para un nuevo
planteamiento del problema. El resultado es un esquema
como este:
P,+TT, + EE,
P, + TT, + EE,
P, + TT,+ EE, etc. ,,,
Desde este esquema cclico se traza, entonces, una com-
paracin con el esquema darwiniano de variacin +
seleccin como base del proceso de acomodacin de la vida
a los diferentes ambientes sobre la tierra. Ese componente
evolucionista se encuentra especialmente resaltado en el captulo
sptimo, "La evolucin y el rbol del conocimiento", que es
el segundo texto ms antiguo de la recopilacin que
constituye el libro (data de 1961), y tambin en el captulo
segundo, "Las dos caras del sentido comn: argumentos en
"Emepencia" y su relacin con la teora de los tres mundos de Karl R. Popper
pro del realismo del sentido comn y en contra de la teora
del conocimiento del sentido comn", numeral 16: "Bosquejo
de una epistemologa evolucionista".
Pero un asunto an ms importante es que este libro recoge
un segundo componente, el enfoque objetivo del conocimiento,
que se encuentra en los captulos octavo, "Consideracin
realista de la lgica, la fsica y la historia" (1966 y 1970);
tercero, "Epistemologa sin sujeto cognoscente" (1967). y
cuarto, "Sobre la teora de la mente objetiva" (1968).
Estos dos componentes corresponden al ttulo y al subttulo
del libro, pero estn en orden inverso al que acabo de
exponer, pues el libro se llama Conocirnienro objetivo. Un
erlfoqlre evolucioriista, aparecido en 1972.
El enfoque evolucionista del conocimiento abre paso a la
que de ahora en adelante se llamar "teora de los tres
mundos", pues "conocimiento objetivo" es el nombre
descriptivo del que se llam primero "tercer mundo" y luego 1167
"mundo tres" para suprimir su equivocidad con la teora
geopoltica, que empleaba el mismo cuo para otro referente.
Importante es ahora, para el tema de este ciclo de conferencias,
que, en este segundo componente, que sirve para generar la
segunda parte del ttulo, aparece en la obra de Popper una
temtica hasta entonces indita: ila emergencia!
Una reconstruccin a la luz de la historia
de la idea de emergencia
No obstante lo que acabo de exponer, hasta ahora yo haba
considerado la emergencia como u n elemento concomitante
de la teora de los tres mundos, dado que, en la exposicin
popperiana, la parte ontolgica es la que lleva el prota-
gonismo, que continu posteriormente en el captulo P2 de
El yo y su cerebro, publicado en 1977, y como tema de un
J o r ~ eAnto~iioMeja
 -Causalidad o emergencia. Dilogo entre/il&ofos y cientijicos --

libro completo, El cuerpo y la mente, publicado en 1994,
ao de la muerte de Popper (el ttulo original es realmente
El conocimiento y el problema cuerpo-mente: en defensa de
la interaccin). Ahora, sin embargo, despus de una revisin
a la luz de la historia de la teora de la emergencia, pienso
que, a pesar de su aparente secundariedad en el orden de la
gnesis, la emergencia puede haber llevado la delantera.
Veamos:
Mientras en la primera teora del conocimiento, gobernada
por la lgica, las relaciones entre las teoras son deductivas,
lo cual nos lleva al reduccionismo como integrador de las
diferentes ciencias, el paso a la teora de la evolucin exiga
una legalidad diferente y esa legalidad es la que expresa el
concepto de emergencia.
Desde el punto de vista de la lgica, la relacin entre teoras
est controlada por la deducibilidad (o reduccin), mientras,
desde la teora evolutiva, est controlada por la aparicin
de novedades, que justamente son irreductibles a lo anterior
forma, una teori'a de niveles, como se dice hoy entre los
emergentistas.
Sus tres niveles bsicos son:
El mundo fsico
El mundo de los estados de la conciencia
C
El mundo de los estados de conciencia que estn en
conjuncin con los estados fsicos ("incorporados")
Es importante subrayar que Popper los presenta a partir de
discontinuidades perceptibles desde un abordaje fenomeno-
lgico del sentido comn o de grandes saltos, que para l no
son originarios sino resultados de un desarrollo en la
direccin abajo-arriba (bottorn-up ha sido la expresin
taquigrfica original en ingls) o "creaciones desde lo
inferior a lo superior".
Popper describe ese punto de vista diciendo que l es "un
dualista o un pluralista metafsico", pero su pluralismo no 1 lb

es un pluralismo o dualismo originario o creacionista (en el

y que no pueden guardar con l una relacin de deducibilidad
sentido religioso), coino aparece claramente en los dilogos
porque, de lo contrario, no seran emergencia.
de El yo y su cerebro3.
Adems, esa caracterstica armonizaba maravillosamente con
La teora de los tres mundos viene a cumplir en el contexto
un residuo que la teora del conocimiento de Popper
general de la filosofa de Popper una funcin heurstica, es
arrastraba desde sus primeras formulaciones lgicas: los
una rnetafisica4 de referencia que le sirve como mapa
incrementos del conocimiento no se conciben como el
integrador, que permite ordenar y ubicar los resultados
resultado de la acumulacin, como podra proponerse en el
parciales de la produccin de conocimiento de las ciencias.
modelo empirista-instruccionista. Para Popper haba un
vaco d e explicacin en ese punto y ahora poda decirse que
Los hitos ms importantes de la historia interna de la teora
se trataba de una emergencia (en este caso, una micro-
de los tres mundos son los siguientes:
emergencia si se la compara con los grandes saltos desde el
punto de vista fenomenolgico entre lo inerte, la vida y la
1972. Conocitniento objetivo. Un enfoque evolucionista.
conciencia).

En coordinacin con este ingrediente, Popper desarroll,

"opper. Karl. El yo y srr cerebro. Barcelona. Labor. 1980. pp. 621 y SS.
entonces, su teora de los tres mundos, que es, en cierta El t6rmino nterufl\.icu es empleado en este caso directamente por el aiitor.

"Emergencia"y su relacidn con la leoria de los tres mundos de Karl R. Popper

 -Causalidad o emergencia. Dialogo entrefilso/os y cientificos -
*1974. Bsqueda sin ttrmino (que es una parte de la
obra editada por Paul Arthur Schilpp, La filosofia
de Karl Popper, en la biblioteca de los filsofos
vivientes).
*1977. El yo y su cerebro (una obra escrita en colabo-
racin con el neurofisilogo neozelands John C.
Eccles).
*1994. El cuerpo y la mente (en el original ingls: El
conocimiento y el problema cuerpo-mente. En defensa
de la interaccin).
La primera formulacin de la teora de los tres mundos se
apoya en un experimento mental expuesto en el captulo
tercero de Conocimiento objetivo5. Se pierden todas las
mquinas y herramientas, junto con todo nuestro aprendizaje
subjetivo, incluyendo el conocimiento subjetivo sobre las
mquinas, las herramientas y cmo usarlas. Sobreviven los
libros y nuestra capacidad de aprender de ellos y se puede
llegar as a los conocimientos que estn incorporados en
ellos.
Ya en 1974, o sea en la autobiografa intelectual, aparece el
trmino "descubrimiento", que es una explicitacin de las
consecuencias de otro trmino que estaba desde el comienzo
mismo de la teora en su versin pblica o "tercermundana":
"autonoma". En este caso, se aplica para decir que los
objetos del mundo tres son independientes de la voluntad
inicial de su autor y hasta de su voluntad posterior, pues, al
incorporarse, han adquirido vida propia y supervivencia.
En los textos que siguieron en el tiempo a esta presentacin
de 1974, los planteamientos popperianos sobre el tercer
mundo llegaron a plantear claramente, para los objetos del
' Popper, Karl. Conocimiento objetivo, Madrid. Tecnos. 1974, p. 107.
"Emergencia"y su relacin con la teoria de los tres mundos de Karl R. Popper
- /.Y Jornadas de Acliralizacin Filosfica -
mundo tres, lo que Aristteles criticaba de su maestro Platn
a propsito de las ideas: la existencia separada. El ejemplo
es la discusin que se genera luego de la respuesta a la
pregunta idnde est Harnlet (la obra de Shakespeare)?, o
idnde est la sinfona La C r e a c i n , de Haydn? Esta
discusin tiene su versin ms amplia en el libro El cuerpo
y la tnente ( 1994)'.
Si volvemos al experimento mental que podemos considerar
originario y ligado al insiglzt inicial, podramos optar por
conservar la no-separabilidad y de ese modo los objetos del
mundo tres estaran ligados siempre al mundo uno, que los
incorpora o fija. Se trata aqu, sin duda alguna, de un
problema serio en la interpretacin de la teora de los tres
mundos. Yo propongo conservar el rasgo original y sostener
que La Creaciti, de Haydn, est en la partitura y Hamlet,
en la editioprinceps o su equivalente cuando ello no exista.
Pero conservando, en todo caso, la prelacin de la
incorporacin original o la incorporacin a la vista o pblica.
Pero este asunto es digno de una discusin minuciosa, que
no voy a abordar en este lugar7.
El otro asunto que surge, a partir de la explicitacin del papel
de la emergencia, es la posibilidad de precisar los niveles,
pues ellos crean una confusin debido al "grosor" del tercer
nivel. Desde los elementos provenientes de la etologa y
otras disciplinas contrastivasX podemos disecar esa tercera
capa de modo que estn separados los avisperos de las teoras
de la ciencia, al contrario de lo que sucede en la exposicin
original, en la cual se mezclan. Una posible divisin sera:
' Popper, Karl. El cuerpo .v la mente, Barcelona, Paids, 1997, caps. 1 y 2.
' Este fiie el objeto de mi ponencia en el evento realizado en la Universidad Complutense
de Madrid. con motivo del centenario del nacimiento de Karl Popper, en mayo del 2002.
An no estil publicada.
M e refiero a las disciplinas que piensan asuntos del miindo por comparaci6n. como el
caso que resulta de comparar la condiicta animal con la condiicta humana, que es el
objeto de la etologla.
Jorge Antoriio Mejia
 -Causalidad o emergencia. Dicilogo entrefilsofos y cienti$cos -
1. Las slntesis de los seres vivos, que son consecuencia
del metabolismo o de la actividad desde el borde
hacia adentro. Esta subcapa responde a la omisin
popperiana de la vida como una de las discon-
tinuidades fenomnicas ms notorias para el sentido
comn y para la ciencia. No obstante su notoriedad,
Popper no designa un mundo propio para la vida,
sino que la funde en el mundo uno o de los estados
flsicos. Seran propios de este nivel, por ejemplo, la
produccin de almidones, o la produccin de enzimas
o de anticuerpos. Este asunto aflora con ms
evidencia cuando se considera la teora de los tres
mundos en su calidad de "teora de niveles",
conforme a las categoras que ha ido generando la
discusin sobre reduccin y emergencia.
2. La construccin de cuasiartefactos por parte de los
animales. La carencia de una orientacin en el
proceso, conducida por la conciencia, no permitira
una aplicacin en sentido propio de la categora de
"tjne". Aqu estarlan situados los avisperos, los
hormigueros y los nidos.
3. La aparicin del lenguaje como protoobjeto del
mundo tres. No como resultado directo de una accin
propositiva u orientada por fines, sino como emergencia
ciega9 retenida, o como accidente ventajoso.
4. El conocimiento desarrollado, representado por las
teoras de todo tipo, incluyendo las de las ciencias
como las ms sofisticadas. En ellas hay mediacin
de la conciencia y un propsito.
Donald Campbell ha construido un modelo de teora
evolutiva del conocimiento (aunque l lo llam, desde un
comienzo, conforme al uso de su comunidad lingstica,
"epistemologla evolucionista"), el cual suprime la conciencia.
Escribi, igualmente, varios trabajos, en los cuales propuso
- " Campbell disciite en el mismo trabajo si se debe iitilizar el tdrmino del sentido comiin
En el sentido de "ceguera" utilizado por Donald Campbell.
"Emergencia" y su relacin con la teora de los ims mundos de Karl R. Popper
- 1.Y Jornadas de Acriralizocin Filosfica -
una jerarquizacin del conocimiento en diez niveleslo y
tambin suprimi el papel de la conciencia hasta en los
descubrimientos cientficos y en la produccin artstica para
garantizar que fueran "emergentes"", pues, de lo contrario,
la actividad de la conciencia se constituira en una pre-visin
y, de ese modo, implicara ausencia de sorpresa o reducibilidad.
Campbell considera el suyo un desarrollo popperiano, o su
teora como una extensin de la teora evolutiva del
conocimiento formulada inicialmente en Cortocitniento
objetivoI2.
Ello nos hace evidente que en la teora de los tres mundos el
papel de la conciencia debe ser articulado de modo que no
genere la seguridad de la anticipacin". Popper no considera
que la pre-visin de la conciencia genere certeza y, por ese
motivo, no le estorba que haya conciencia, como s a
Campbell. Este la reemplaz inicialmente por el trmino
"ceguera" y posteriormente por el trmino "injustificada"
para designar su irreducibilidad. Todas estas variaciones
estn claramente relacionadas con la nocin de emergencia 1m
o han sido generadas por la introduccin de la pareja
reduccin-emergencia en el clculo de las posibilidades.
Popper asume tambin la existencia de la causalidad
descendente o retroactiva, cuyo origen es la teora de la
emergencia, y la desarrolla al aplicarla a la teora de los
tres mundos. Es otra muestra de cmo la teora de la
emergencia se convirti en una fuente importante de elementos
'" Campbell, Donald. Episieniolo,ql~re~~olircionisra. En: Martlnez, Sergio (compilador).
Mdxico. Paids. 1997.
" Campbell. Donald. Varioci(iri itrjrtsrific<tda rereticirln selecrii'o en los descrrhrimienros
cienr(ficos. En: Ayala. Francisco (editor). Esrirdios sobre filosofla de la hiologla,
Barcelona, Ariel. 1983. pp. 188 y SS.
""Este ensayo ha identificado a Popper como el fiindador moderno y principal defensor
de iina episiemologla basada en la seleccin natiiral". Campbell, D. Episremologlu
ei'olircio~risra,p. 96.
"cegiiera" o el tdrmino de la lgica "nojiisiificaci6n".
Joixe Anronio Mejia
 -Causalidad o emergencia.Diilogo enmfil~sofosy cientfcos -

para la filosofa popperiana. Popper nos dice que la direccin

causal de la ciencia reduccionista se complementa con una
causalidad de retorno, que es la descendente, y que incluso
se vuelve criterio de realidad para probar la existencia del
mundo tres14. En El yo y su cerebro se desarrolla el punto de
que lo real es lo que interacta con los objetos del mundo
uno y cmo las teoras cambian la faz de la tierra. Si la
causalidad fuera slo ascendente, como es propuesto por la
concepcin reduccionista, no habra posibilidad de que los
objetos del mundo tres produjeran cambios en el mundo o
fueran comienzo de procesos causales.

Conclusin
Con esta somera reconstruccin histrica, he pretendido
mostrar que la emergencia cumpli un papel importante en
el desarrollo de la filosofa de Popper. Que, por tanto, no
fue u n elemento concomitante o accesorio, sino que se
convirti en la heurstica que gui desarrollos importantes,
especialmente ligados a la teora evolutiva del conocimiento
y a la teora de los tres mundos.

" VCase el capitulo P2 de la obra El yo y su cerebro. pp. 44 y SS.

"Emergencia"y su relacin con la teora de los tres mundos de Karl R. Popper