Ao Del Buen Servicio Al Ciudadano

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 INDICE

INTRODUCCIN ............................................................................................................................. 3

1. LA MORAL .................................................................................................................................. 5

1.1. Etimologa ............................................................................................................. 5

1.2. Definicin .............................................................................................................. 5
1.3. Historia .................................................................................................................. 7
1.4. Tipos De Moral...................................................................................................... 8
1.5. Caractersticas De La Moral............................................................................... 17
1.6. Enfoques Relativos A La Moral ......................................................................... 18
1.7. Teologa Moral .................................................................................................... 20
1.8. Moral Objetiva..................................................................................................... 20
2. LA MORALIDAD ...................................................................................................................... 21

3. EL ACTO MORAL .................................................................................................................... 22

3.1. Condiciones del acto moral ............................................................................... 23

3.2. Elementos Del Acto Moral ................................................................................. 24
3.2.8. La Responsabilidad Moral......................................................................................... 29
4. PERSONA SUJETO MORAL ................................................................................................. 30

4.1. Identidad Personal, Libertad Y Responsabilidad ............................................. 30

4.2. Persona Como Sujeto Moral .............................................................................. 30
4.3. Caractersticas Del Sujeto Moral ....................................................................... 31
CONCLUSION ............................................................................................................................... 33

CONCLUSIONES PERSONALES ............................................................................................. 34

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................. 36
 INTRODUCCIN

El presente trabajo tiene como objetivo presentar los conceptos ms acertados acerca de
la temtica social del acto moral y del juicio moral, al igual que de los temas afines que se
derivan de ambos trminos, como por ejemplo la conciencia que acta como un juez
personal ante un hecho dado, sea este tico o no y el concepto de la libertad que
adquirimos a travs del proceso de maduracin que cursamos por las diferentes etapas de
nuestra vida, el cual propone que la libertad absoluta (en caso de existir) no est libre de
responsabilidades, y que de las cuales debemos rendir cuentas a nuestra sociedad.

Se toca el tema de las diferentes capas del acto moral en s, dando una breve explicacin
de cada una de ellas y efecta un enlace directo de la crtica de la conciencia hacia el juicio
moral y sus diferentes niveles.

A su vez hace una meditacin del nacimiento de los juicios morales que emitimos en el
pasar de nuestra vida, los cuales son inculcados por los familiares, educadores y en fin,
por la sociedad misma; y enumera las reacciones que podemos enfrentar ante dichas
normas.

Al final de este trabajo tambin podr encontrar un resumen personal a manera de

conclusin sobre el tema tratado en esta investigacin y basado en los temas tratados
anteriormente en clase como por ejemplo el concepto de libertad.
1. LA MORAL

1.1. Etimologa

Moral es una palabra de origen latino, que proviene del

trmino Moris (costumbre). Se trata de un conjunto de
creencias, costumbres, valores y normas de una persona
o de un grupo social, que funciona como una gua para
obrar. Es decir, la moral orienta acerca de que acciones
son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).

1.2. Definicin

La moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo ms alto y noble,
y que una persona respeta en su conducta. Las creencias sobre la moralidad son
generalizadas y codificadas en una cierta cultura o en un grupo social determinado,
por lo que la moral regula el comportamiento de sus miembros. Por otra parte, la moral
suele ser identificada con los principios religiosos y ticos que una comunidad acuerda
respetar.

La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas en

una sociedad que sirven de modelo de conducta y valoracin para establecer lo que
est bien o est mal. Como materia de estudio, se centra en el anlisis a distintos
niveles (filosfico y cultural, entre otros) de conceptos como el bien y el mal relativos
a la conducta del ser humano dentro de una sociedad.

Moral es tambin un estado de nimo de una persona o un grupo de personas.

Habitualmente se usa con un significado positivo de nimo o confianza en las
capacidades para conseguir un objetivo, aunque tambin puede tener un sentido
negativo ejemplo, 'moral baja'.

Un 'moral' es tambin un tipo de rbol de la familia de las morceas. Como adjetivo,

'moral' significa que algo es perteneciente o relativo a lo que se considera
como bueno a nivel social. De un modo coloquial y genrico, 'moral' indica que algo
es correcto, aceptable o bueno en relacin a la conducta de la persona. Lo opuesto es
lo inmoral.

Se entiende por moral cualquier acto que haya sido ejecutado obedeciendo a los
mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las acciones humanas son
susceptibles de recibir una cualificacin moral (por ejemplo, desde el punto de vista
tico el estornudar no puede merecer ninguna valoracin moral propiamente dicha,
salvo que lo hagamos encima de una persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable
moralmente sera nuestra intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar
en s). Slo podemos hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al
menos un conjunto de condiciones:

Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.

Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de elegir entre
varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no exista esa libertad
(por ejemplo, si alguien me obliga a realizar un acto apuntndome con un revlver), el
individuo no puede ser considerado responsable moral de esa accin. Que haya sido
realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos que iba a producir esa
accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo lo sepa, ese acto causa
trastornos graves a otra persona, no puedo ser considerado responsable moral del
dao causado involuntariamente.

Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto que puede
darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo, aunque las intenciones que
motivaron ese acto fueran inmorales (por ejemplo, alguien que ayuda econmicamente
a una familia pobre, aunque lo hace con la secreta intencin de obtener favores
sexuales). O a la inversa: provocar un dao, aunque mis intenciones sean buenas.

El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como buenas
moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas exclusivamente por puro
respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera ningn inters particular en
realizarlas. Segn l, existen las acciones conformes al deber, las cuales no son
estrictamente acciones morales, porque el fin que las motiv fue el inters personal y
no el respeto al deber. l mismo pone un ejemplo de acciones conformes al deber:
un comerciante que no practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero
lo hace para tener ms clientes y enriquecerse, no porque considere que sa es su
obligacin moral.

Lo Amoral
 Su significacin estricta es "aquello que carece de moral". Utilizando una expresin del
filsofo Nietzsche, podramos decir: "aquello que est ms all del bien y del mal". Es
importante sealar que amoral no significa lo mismo que inmoral, puesto que lo
inmoral es algo contrario a lo moral, y es catalogado as por comparacin con las
normas morales. Sin embargo, lo amoral se encontrara tan alejado de lo inmoral como
de lo propiamente moral.

En filosofa, amoral tambin se suele utilizar como calificativo que acompaa a todas
aquellas disciplinas que tratan los hechos sin valorarlos desde una perspectiva tica o
social. Por ejemplo, con la expresin "el conocimiento cientfico es amoral" queremos
significar que estudia los hechos prescindiendo de cualquier valoracin moral.

Se ha discutido si existen o no individuos amorales, esto es, que carezcan de

cualquier norma moral. En general, se acepta que no pueden existir, puesto que toda
persona se gua por uno u otro cdigo de conducta que lleva implcito ciertos valores
morales. Ni siquiera los psicpatas con graves alteraciones emotivas y conductuales
careceran de normas y valores propios. nicamente en el caso de personas con
gravsimas deficiencias mentales, y por tanto carentes de una mnima racionalidad,
podramos hablar de individuos amorales.

La Doble Moral

Expresin que se aplica para reflejar casos donde un individuo mantiene una conducta
contradictoria en el mbito moral, de tal manera que acta de una u otra forma en
situaciones similares dependiendo de su propio beneficio. Por ejemplo, alguien se
declara contrario al aborto por motivos morales; sin embargo, cuando una hija
suya, menor de edad, queda embarazada de manera causal y no deseada, autoriza y
financia el aborto. La expresin se utiliza especialmente para expresar contradicciones
entre lo que un individuo defiende pblicamente (tica pblica) y lo que hace en privado
(tica privada). As, es frecuente que numerosas personas acten moralmente en su
vida privada de manera diferente a lo que proclaman en pblico. En tales casos,
hablamos de doble moral o moral hipcrita. Tambin cuando un individuo defiende la
existencia de ciertas normas morales para todos los dems o para los que no son
como l, y sin embargo no se aplica las mismas normas a l mismo.

1.3. Historia
 Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el ncleo de una
concepcin moral ampliamente compartida por los individuos del grupo. En Occidente
han sido particularmente importantes la concepcin moral de las religiones como
el judasmo, y el cristianismo. En Oriente el confucianismo o el budismo tambin han
ejercido un fuerte influjo en el ncleo moral de sociedades asiticas.

Si bien es frecuente remontar la reflexin moral occidental, a lo dicho por las escuelas
grecorromanas, donde la moral se enseaba en forma de preceptos prcticos, la
reflexin moral fue particularmente importante en la antigedad egipcia a juzgar por la
gran cantidad de textos de carcter moral que han sobrevivido. En la antigedad
grecolatina, se elaboraron numerosos textos tales como las Mximas de los siete
sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de
aplogos y alegoras hasta que despus se revisti de un carcter filosfico.

Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores,
las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes
judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de
dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes
del derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en
un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor
del 450 a. C.

1.4. Tipos De Moral

1.4.1. Moral fundamental

Teologa moral fundamental es la reflexin teolgica del comportamiento humano

responsable, en cuanto catalogable como bueno o malo. Juicio que tiene en
cuenta no slo la reflexin racional, sino que tiene como base los contenidos de
la revelacin y de la fe. Aspecto que la diferencia de la tica filosfica la constituye
en una disciplina de la teologa.

Desde el magisterio de Juan Pablo II presenta la definicin eclesial de la teologa

moral fundamental: La reflexin moral de la Iglesia, hecha siempre a la luz de
Cristo, el Maestro bueno, se ha desarrollado tambin en la forma especial de las
ciencias teolgicas llamada teologa moral; ciencia que interpela la divino
Revelacin y responde a la vez a las exigencias de la razn humana. La teologa
moral es una reflexin que concierne a la moralidad, o sea, al bien y al mal de
 los actos humanos y de las personas que los realiza, y en este sentido est abierta
a todos los hombres; pero es tambin teologa, en cuanto reconoce el principio y
el fin del comportamiento moral en Aquel que solo es bueno y que, dndose al
hombre en Cristo, le ofrece la bienaventuranza de la vida divina.

1.4.2. Moral social

La dimensin de la persona no responde a una diferencia de la estructura, sino de

su falta de vocacin existencial. Muchas personas pierden el sentido de la vida, y
la suceder esto, pierden del todo su nivel de exigencia, porque llegan a parecer
islas en medio de un mundo que por momentos parece no ser de ellos.

Muchos viven creyendo que el mundo se lo convierte a base de sueos, otros a

base de armas, y existen los que piensan que la vida es solo el recorrer de lapsos
de tiempo. Pero la vida va ms all, va por la va de la autorrealizacin.

La moral social es el encuentro entre las personas y exige la convivencia

organizada porque la convivencia garantiza el encuentro.

La elaboracin de la moral social del momento es un reto o un desafo frente al

grito de varias vctimas de la violencia, ante las personas que con la prdida de
un ser querido pierden tanto la perspectiva de vida personal como la de vida
comunitaria. La pobreza como lo dice puebla es un obstculo para a la convivencia
pacfica, porque la necesidad de alimento es la base de la disputa de la
muchedumbre que piensa en calmar sus necesidades con las sobras de los
poderosos.

La sociedad desea comprender cual es el rumbo de su existencia, por eso el

hombre de nuestro tiempo especialmente el pensador, debe guiar a la humanidad
a la vivencia de su propia existencia, que se convenza de que no es el nico que
existe y que su comportamiento afecta tanto el entorno como las relaciones. Es
competencia del hombre de nuestro tiempo vivencia su corporeidad, su ser en el
mundo, hacerse uno con los otros, alteridad, ser sociable, pero en comunidad,
desde el aspecto cristiano ser gape.

La moral atraviesa en determinadas pocas por momentos de mayor aceptacin

o de crisis. Pero desde mediados del siglo XX se ha puesto en cuestin a la vez
los comportamientos morales y su legitimacin. Han surgido nuevos problemas
comunes a la humanidad que requieren de nuevos instrumentos tericos para
solucionarlos: igualdad de todos los hombres, supervivencia de la humanidad,
desnivel en el desarrollo de los pases, el destino del desarrollo tecnolgico. Todo
esto no ha acabado con la moral; ms bien unos comportamientos han
desaparecido y han surgido otros, como el capitalismo avanzado e
intervencionista y la difusin de los medios de comunicacin de masas. Todo ello
obliga a elaborar una teologa moral social.

Para construir la moral social es necesario comprender el fenmeno moral actual

y sus races. En el fundamento de dicha moral se encontrar, a su vez, el
fundamento de toda la moral y de la moral de la persona que mira a la sociedad.
En el proceso fenomenolgico de la experiencia moral en su vertiente social ha de
considerarse los siguientes estadios en la experiencia moral del hecho social se
dan unas implicaciones: sociales, personales, familiares, institucionales, etc.

Se debe considerar seriamente la reconstruccin de las bases de la convivencia

civil y del desarrollo econmico.

En toda experiencia moral el sujeto quiere ser reconocido como tal. En la

experiencia moral el propio sujeto se esfuerza por actualizar su propio
conocimiento ntimo en el reconocimiento de los dems sujetos. En la experiencia
moral debe aparecer el compromiso individual y colectivo y su consecuente
responsabilidad. En la experiencia moral debe tenerse en cuenta su historicidad,
su proceso.

El hombre es un ser social, necesita de la convivencia con sus semejantes para

realizar su propia vocacin personal, encuentra su propia identidad en el dilogo.
El carcter social del hombre se afirma de un modo radicalmente superior al que
puede reconocerse en algunas especies animales. Fenmenos que consideramos
tan comunes como la comunicacin, que se realiza a travs del lenguaje, o la
misma necesidad que cada persona experimenta respecto de los otros (tanto en
el plano corporal como en el espiritual), son algunos hechos que hablan del
carcter esencialmente comunitario de la persona. De ah que cuando el hombre
se ve privado de la sociedad, no se le despoja slo de un complemento importante,
sino que se le impide alcanzar su propia condicin de hombre.

La moral social trata de analizar, desde la luz de la revelacin y con la ayuda de

las ciencias sociales, las exigencias de esa vida en sociedad. De ellas se ha
ocupado desde su origen la reflexin cristiana. Posteriormente, en particular a raz
 de los cambios decisivos que dan lugar al nacimiento de las sociedades
modernas, los pontfices se ocuparon, sobre todo desde fines del siglo XIX, de
iluminar con la luz del evangelio las circunstancias cambiantes de ese vivir social.
De este modo, fue configurndose un cuerpo de doctrina, de principios morales y
de aplicaciones a casos particulares, que alcanz la denominacin de "doctrina
social de la Iglesia" (DSI).

1.4.3. Moral de las Comunicaciones

Muchos pueden ubicar la moral de las comunicaciones dentro de la moral social,

u otros dentro de la moral de la persona, yo quiero darle su propio apartado,
porque creo que en el mundo en el que estamos viviendo a este tipo de moral se
le debe poner mucha atencin. Las generaciones actuales no cesan de
sumergirse en las comunicaciones, buscando dentro de este crculo una felicidad
efmera que los lleva al desorden toral. La masa de las telecomunicaciones por
momentos es un bien , pero sui no se sabe manejar se convierte en un caballo
sin freno, al que es difcil domar.

Veamos tambin la posicin de la Iglesia y los medios de comunicacin social. La

Iglesia catlica, fundada por nuestro Seor Jesucristo para la salvacin de todos
los hombres, y por lo mismo que est obligada a la evangelizacin de toda criatura,
considera parte de su misin servirse de los instrumentos de comunicacin social
para predicar a los hombres el mensaje de salvacin y ensearles el recto uso de
estos medios.

A la Iglesia, pues, corresponde el derecho natural de usar y poseer todos los

instrumentos de este orden en cuanto sean necesarios o tiles para la educacin
cristiana y para toda su obra de la salvacin de las almas, y corresponde, pues, a
los sagrados pastores el deber de instruir y gobernar a los fieles de modo que
stos, sirvindose de dichos instrumentos, atiendan a su propia perfeccin y
salvacin, as como a la de todo el gnero humano. Por lo dems, corresponde
principalmente a los laicos penetrar de espritu cristiano esta clase de medios a
fin de que respondan a la gran esperanza del gnero humano y a los designios
divinos.

Para el recto uso de estos medios es absolutamente necesario que todos los que
se sirven de ellos conozcan y llevan a la prctica en este campo las normas del
orden moral. Consideren, pues, la especial naturaleza de las cosas que se
difunden a travs de estos instrumentos, segn la peculiar naturaleza de cada
uno; tengan, a la vez, en cuenta, las circunstancias o condiciones todas, es decir,
el fin, las personas, el lugar, el tiempo y dems datos que entran en juego en los
diversos medios de comunicacin, y aquellas otras circunstancias que pueden
hacer perder su honestidad o cambiarla; entre las cuales el carcter especfico
con que acta cada instrumento, es decir, su propia fuerza, que puede ser tan
grande que los hombres, sobre todo si no estn formados, difcilmente sean
capaces de advertirla, dominarla y, si llega el caso, rechazarla.

Recta conciencia en el uso de los medios de comunicacin social. En necesario,

ms que nada, que todos los interesados, en la utilizacin de estos medios de
comunicacin se formen recta conciencia sobre tal uso, en particular por lo que se
refiere a algunas cuestiones agriamente debatidas en nuestros das.

La primera cuestin se refiere a la llamada informacin, a la obtencin y

divulgacin de las noticias. Es evidente que tal informacin, por razn del moderno
progreso de la sociedad humana y por los ms estrechos vnculos entre sus
miembros, resulta muy til y, las ms de las veces, necesaria, pues el intercambio
pblico y puntual de noticias sobre acontecimientos y cosas facilita a los hombres
un conocimiento ms amplio y continuo de la actualidad, de modo que puedan
contribuir eficazmente al bien comn y al mayor progreso de toda la sociedad
humana. Existe, pues, en el seno de la sociedad humana el derecho a la
informacin sobre aquellas cosas que convienen a los hombres, segn las
circunstancias de cada cual, tanto particularmente como constituidos en sociedad.
Sin embargo, el recto uso de este derecho exige que la informacin sea siempre
objetivamente verdadera y, salva la justicia y la caridad, ntegra; en cuanto al
modo, ha de ser, adems, honesta y conveniente, es decir, que respete las leyes
morales del hombre, sus legtimos derechos y dignidad, tanto en la obtencin de
la noticia como en su divulgacin; pues no toda la ciencia aprovecha, "pero la
caridad es constructiva" (1 Cor., 8,1). Primaca del Orden moral

Una segunda cuestin se plantea sobre las relaciones que median entre los
llamados derechos del arte y las normas de la ley moral. Dado que, no rara vez,
las controversias que surgen sobre este tema tienen su origen en falsas doctrinas
sobre tica y esttica, el Concilio proclama que la primaca del orden moral
objetivo ha de ser aceptada por todos, puesto que es el nico que supera y
congruentemente ordena todos los dems rdenes humanos por dignos que sean,
 sin excluir el arte. Pues solamente el orden moral abarca, en toda su naturaleza,
al hombre, hechura racional de Dios y llamado a lo sobrenatural; y cuando tal
orden moral se observa ntegra y fielmente, le conduce a la perfeccin y
bienaventuranza plena.

Por otra parte, la narracin, descripcin y representacin del mal moral, puede,
sin duda, con el auxilio de los medios de comunicacin social, servir para conocer
y descubrir mejor al hombre y para hacer que mejor resplandezca y se exalte la
verdad y el bien mediante oportunos y logrados efectos dramticos; sin embargo,
para que no produzcan mayor dao que utilidad a las almas, han de someterse
plenamente a las leyes morales, sobre todo si se trata de cosas que merecen el
mximo respeto o que incitan ms fcilmente al hombre, inclinado por la culpa
original, a deseos depravados.

1.4.5. Moral Socioeconmica

La moral socioeconmica es una parte de la teologa moral que busca hacer la

lectura tica de la realidad socioeconmica, que expresa a la realidad del hombre
con vienes de la tierra.

La moral socioeconmica va ligada a la moral de la persona y la moral

fundamental ya que el discurso moral afecta a la persona entendida como ser
social. El hombre siempre est en la constante bsqueda de una seguridad
econmica, ms an en los tiempos actuales donde el hombre es regido por
unos parmetros que la misma sociedad crea, estos parmetros hacen que se
d la lucha de clases, los unos por mantenerse en la sima, y otros por escalar,
la tica vela ara que esta lucha se d bajo unos principios, y no bajo la
destruccin de la persona.

1.4.6. Moral Positiva, Moral De Clases

La moral del capitalismo es la moral de la explotacin del trabajo mediada por los
vnculos mercantiles y monetarios. Aqu se impone responder a esta pregunta:
Qu tiene que ver la moral con la poltica? Pero antes, es necesario distinguir,
con Gramsci, entre pequea y gran poltica. La pequea poltica es la poltica de
andar por casa, el pulso permanente entre las distintas fracciones de una misma
clase dominante, a travs del cual se dirime el poder hegemnico de una de ellas
o de una coalicin de ellas, dentro de las instituciones del Estado representativo
 de los intereses del conjunto, de las formaciones polticas particulares. Y en el
juego entre esos intereses polticos de clase comunes, rige como ley social
suprema el tipo de moral basada en la explotacin del trabajo ajeno, donde este
fin crea los medios adecuados a l en cada momento. Y para esto, basta el botn
de muestra en torno a los acontecimientos blicos que dieron cuenta hace muy
poco del rgimen Irak.

Todo, naturalmente, a expensas de las clases explotadas mientras no se decidan

a entrar en escena como sujeto poltico autoconsciente. La pequea poltica, pues,
es la que, entre las expresiones polticas representativas de los distintos intereses
particulares al interior de una misma clase -en este caso, la burguesa- se dirime
cul de ellas resulta hegemnica a los fines de capitalizar una parte alcuota mayor
del plus valor creado por los asalariados en determinada parte del mundo,
ratificando una vez la naturaleza de la moral burguesa que Marx y Engels
definieron de modo insuperable en el Manifiesto, como "la sociedad del engao y
el pillaje mutuo.

La gran poltica en cambio es la que dirime el poder entre los intereses histricos
de distintas clases, de clases que hasta un determinado momento haban
convivido contradictoriamente, siempre a la grea, pero dentro de un mismo modo
de produccin y de un Estado bajo la direccin poltica de la clase econmica y
polticamente dominante, las clases oprimidas y explotadas comienzan a
rebelarse. Marx define semejante momento histrico como la incompatibilidad
entre el modo de produccin dominante y las fuerzas sociales productivas que
encarnan polticamente las clases subalternas nacidas del vientre de la sociedad
cuestionada, continuando el prrafo del ya citado prlogo a su "Contribucin a la
crtica de la economa poltica" en los siguientes trminos.

1.4.7. Moral De La Persona

La moral de la persona no es una moral individual, frente a otras, es la aglutinacin

de vanos problemas tico en torno a una realidad de la persona, los cuales deben
ser solucionados en clases sociales.

Es descubrir el flanco tico en la elaboracin tica de lo que nos interesa

considerar, pero para hacer dicho estudio se debe tener en cuenta a la sociedad,
porque de ella sale el individuo particular.
La persona debe ser tomada como un todo, pero individual, guiados por otras
disciplinas que nos iluminen el querer personal de un quehacer particular en
cuanto a la moral.

La Teologa Moral es la parte de la Teologa que estudia los actos humanos, a la

luz de la razn iluminada por la fe, en orden a conocer la manera en que deben
ser realizados, a fin de que sirvan para la gloria de Dios y realizacin del hombre.
Es la reflexin cientfica, desde los datos que ofrece la Revelacin, sobre la
actividad moral humana en cuanto respuesta a la vocacin cristiana.

Centra su atencin, por tanto, en las conductas humanas realizadas libre y

responsablemente, en cuanto son capaces de ordenar a Dios como fin
sobrenatural.

La vida moral, constituida por mltiples y variados actos singulares, es, sin
embargo, una. Tambin los es la Teologa como ciencia que trata de esa actividad
moral humana. Pero esa actividad, objeto de la Teologa Moral, puede ser
considerada desde mbitos o perspectivas diversas y, como consecuencia, dar
lugar a partes o tratados diversos dentro de la unidad de la Teologa Moral
(Teologa Moral Fundamental; Teologa Moral Especial, dividida a su vez en Moral
Teologal, Moral de la Persona y Moral Social).

Moral de la Persona es la parte de la Teologa Moral que estudia la actividad moral

humana desde la consideracin de la persona que responde a la vocacin
cristiana. No se puede olvidar que la dimensin tica es una caracterstica propia
del obrar moral; es decir, que la persona est implicada siempre, en la totalidad
de sus dimensiones, en cada una de las acciones que realiza. Y en este sentido
hay que decir que toda la actividad moral es de la persona. Por otro lado, se debe
tener tambin presente que, como creada "a imagen de Dios" que "es Amor", la
persona humana es un ser constitutivamente abierto a la relacin y comunin con
Dios y con los dems, de tal manera que slo se realiza como tal (y, en
consecuencia, llega a la perfeccin a la que est llamada) en la medida que ama,
es decir, desarrolla su existencia como donacin.

A la vez, sin embargo, en los actos que el hombre realiza es posible distinguir
(slo a nivel de discurso y de acuerdo con el mbito ms directo de relacin) los
que se refieren a Dios, a los dems y a uno mismo. De este ltimo mbito se
encarga la Moral de la Persona. Se puede definir, por tanto, como la parte de la
 Teologa Moral que trata sobre el obrar moral directamente relacionado con la
persona como sujeto singular y en cuanto que, gracias a ese obrar, puede hacer
de su existencia cristiana (o llamada a serlo) una respuesta adecuada a la
vocacin de hijo de Dios. Ocupndose de los actos humanos desde la perspectiva
de la persona (considerada como sujeto de la accin moral y tambin como regla
o referente normativo de la moralidad) trata de aquellos actos que, referidos ms
directamente a la persona como sujeto singular, sirven para su realizacin
personal en conformidad con el designio salvador de Dios.

1.4.8. Moral Sexual

La sexualidad en el contexto actual se convierte para muchos en un mito que se

cierra al solo hecho del contacto sexual, las familias omiten de sus dilogos el
tema, como lo oculto, es como el stano al que nadie quiere entrar por temor o en
la mayora de los casos por ignorancia. Pese a que las naciones han
implementado en su educacin temas, talleres de sexualidad, es un mito hablar
del tema en a la actualidad.

La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de

su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad
de amar y de procrear y, de manera ms general, a la aptitud para establecer
vnculos de comunin con otro.

La sexualidad va muy ligada a la dignidad de la persona, es respetar, tanto mi

personalidad, como mi corporeidad, como un todo. La moral sexual es en este
sentido es abrazar el ser en su totalidad, sexo como definicin perfecta y
sexualidad como relacin personal y social.

Al crear al ser humano hombre y mujer, Dios confiere la dignidad personal de

manera idntica a uno y a otra. A cada uno, hombre y mujer, corresponde
reconocer y aceptar su identidad sexual. Con respecto a lo que hemos dicho
podemos definir el sexo como el modo en que uno es humano = varn o mujer y
la manifestacin externa de la sexualidad = aparato genital y rasgos sexuales
secundarios.

La mala vivencia de la sexualidad juvenil pone en grave peligro la duracin

permanente y la felicidad de la futura propia familia; la mala vivencia de la
sexualidad lleva a ver a la mujer como un juguete con el que pasar un lindo rato.
 La futura esposa puede terminar siendo un juguete ms de la lista, no menos
desechable que los dems. Se degrada la dignidad humana de cada mujer y ya
no se la ve desde el amor sino desde el egosmo. Y lo que se dice de la mujer
puede decirse igual del varn.

Es pues que la Teologa Moral es la parte de la Teologa que estudia los actos
humanos, a la luz de la razn iluminada por la fe, en orden a conocer la manera
en que deben ser realizados, a fin de que sirvan para la gloria de Dios y realizacin
del hombre. Es la reflexin cientfica, desde los datos que ofrece la Revelacin,
sobre la actividad moral humana en cuanto respuesta a la vocacin cristiana.
Centra su atencin, por tanto, en las conductas humanas realizadas libre y
responsablemente, en cuanto son capaces de ordenar a Dios como fin
sobrenatural.

1.5. Caractersticas De La Moral

La moral es el hecho que encontramos en todas las sociedades, es el conjunto de

normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo
del tiempo y poseen fuertes diferencias respecto a las normas de otra sociedad y de
otra poca histrica; estas normas se utilizan para orientar la conducta de los
integrantes de esa sociedad.

Los ticos han sugerido cinco caractersticas que ayudan a establecer la naturaleza
de los estndares morales, con dichas caractersticas se diferencia de la tica; los
cuales se aprecian en el libro tica en los negocios conceptos y casos prcticos por
Manuel Velsquez, estos son:

Manejan asuntos que pensamos que daaran o beneficiaran

significativamente a los seres humanos.
Los estndares morales no se establecen o cambian por cuerpos de autoridad
especficos.
Los estndares morales deben referirse a otros valores incluso el inters
personal.
Se base en consideraciones imparciales.
Estn asociados con emociones y vocabularios especiales
1.6. Enfoques Relativos A La Moral

1.6.1. Moral Filosfica

Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento

moral, esto es, la conducta humana libre y responsable. Tambin se lo denomina
tica. El materialismo filosfico rectifica esta definicin y considera que la
distincin tica/moral no es paralela a la distincin teora/praxis, sino que se
establece en funcin de la consideracin distributiva o atributiva de los sujetos
humanos en su dimensin normativa.

La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus
principios filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y acta
de otra. Ejemplo:

Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

1.6.2. Moral Y Etica

Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que sus
orgenes etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la moral y la
tica como lo mismo, como es el caso del filsofo espaol Gustavo Bueno.
Algunas posturas conciben la tica como el conjunto de normas sugeridas por un
filsofo o proveniente de una religin, en tanto que a moral se le designa el
grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el
grupo social. No todos acuerdan con dicha distincin, y por eso en un sentido
prctico, ambos trminos se usan indistintamente, y a menudo no se distingue
entre los dos conceptos, hacindolos equivalentes.

El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma

que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en
tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica.[cita requerida] Segn
este punto de vista, la moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a
su vez, est basado en costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la
moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres
de una regin, de aqu vendra el relativismo cultural.

Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los objetivos de
la tica-objetiva cuyo contenido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino
efectivo y aplicable para todo hombre racional bajo un contexto determinado,
siempre y cuando el agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera
racional, entendido como aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar
de acuerdo cuando decidan buscar un comportamiento moral especfico que se
juzg "de bien" o "correcto", que mantenga o cause aceptable calidad de vida o
evite alguna consecuencia inconveniente, y que surja a causa de la repeticin de
ciertos comportamientos probables para la humanidad). Immanuel Kant a travs
de su imperativo categrico hizo el intento de dar bases a una moral objetiva
nacida de la razn y ms all de la religin. Una de las principales objeciones que
se oponen a sus razonamientos, es el uso obligatorio de la verdad y del deber con
exclusin del sentir7

La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que los
cdigos morales y las ticas que estudian o fundamentan estos cdigos morales
se presentan como desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano.

Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores

cristianos, por ejemplo, la humildad, o la compasin, se basan realmente en la
hipocresa y en el resentimiento (segn su teora). Los valores morales son
estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Pero ninguna moral y
ninguna tica reconocen esto pues es esencial para ellas el ocultarlo. Para
descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un mtodo que l llama
"genealgico". Emprende una "genealoga de la moral". Se trata de hacer anlisis
psicolgicos y de uso del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de
observaciones de conductas morales. Para Nietzsche en su obra La genealoga
de la moral nos dice que: las morales y las ticas que hacen pasar por
"verdaderos" y "universales" unos valores son "morales de esclavos". Su
propuesta entraa la total libertad creativa de cada hombre en el ms estricto
sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el arte
contemporneo de la libertad de un artista. La "moral de seores" rechaza
elaborar un elenco de valores exigibles a los dems. Cada hombre ha de realizar
sus deseos y dejar que tambin se expresen los deseos de los dems, sin cdigos
verdaderos previos.
1.7. Teologa Moral

tica cristiana

En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral como la

determinacin de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es
entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien moral,
entendido como la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta creencia,
propia de la fe cristiana, considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que
conllevan la separacin entre el hombre y l, y que rompen el orden necesario para
vivir.8 9

Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la biblia se

describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una ley escrita en sus
corazones10 una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una
moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.11 12
13

Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es

resultado del libre albedro del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la
capacidad de decidir o elegir libremente entre el bien y el mal, y as mismo, entre la
bendicin o maldicin.14

1.8. Moral Objetiva

Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas

existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas
o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo
siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un
fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin
embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por
inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa.

Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la aceptacin, por parte del individuo,
de su responsabilidad. Usando los valores morales puede convertirse en el artfice de
su propio destino o de un mejor destino.

A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de

la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones
 realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no
miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral
puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo
hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est
sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere
tener mucha integridad.

2. LA MORALIDAD

No hay una valoracin moral general, sino que existen varias maneras y enfoques de
entenderla. Existe una moral de tipo religioso, de carcter humanstico, valores humanos
que sirven como referencia para evaluar el comportamiento y reflexiones ticas
relacionadas con la conducta de las personas. Todas estas variantes se pueden concretar
en algn tipo de normas o reglas que especifican qu es lo correcto y qu es incorrecto. El
conjunto de este tipo de pautas crea una moralidad. Vemoslo con un ejemplo concreto, el
de la moralidad del catolicismo. El catecismo catlico y la Biblia presentan una serie de
propuestas o referencias morales (por ejemplo los 10 Mandamientos o los pecados
capitales). Si una persona es catlica y quiere comportarse correctamente, deber asumir
los preceptos indicados por su iglesia. Si los cumple con normalidad, se podr afirmar que
es una persona que vive de acuerdo con una moralidad, es decir, es alguien consecuente
porque sus ideas y sus actos coinciden.

La moralidad es como una referencia a la hora de comportarnos. As, hay una propuesta
determinada y los que afirman ser seguidores de ella tienen la obligacin de guiarse por
las recomendaciones y pautas establecidas. De lo contrario, esa persona est faltando a
su cdigo moral.

Los actos que realizamos tienen normalmente un componente moral, es decir, pueden ser
juzgados por otros o por nosotros mismos. Se habla de moralidad cuando se califica como
bueno o malo un comportamiento. Hay acciones que de manera evidente son valoradas
negativamente desde un punto de vista moral (la violencia, la falta de respeto o la
insolidaridad). Hay actos que son bien valorados de manera general (la generosidad, la
caridad o el sacrificio por los dems). Sin embargo, hay ocasiones en las que la moralidad
de las acciones es discutible y polmica. Pensemos en un valor positivo, la tolerancia. En
principio, es considerado de manera favorable, aunque podramos hacernos la siguiente
pregunta: hay que ser tolerantes con los intolerantes? Esta pregunta es simplemente un
pequeo ejemplo del complejo debate que puede haber en relacin con la moralidad.
La moralidad se asocia a una actitud correcta y noble, aunque es bastante frecuente or
hablar de la doble moral, es decir, de la contradiccin entre lo que se hace y lo que se dice.

3. EL ACTO MORAL

Un acto moral es aquella accin realizada por un individuo y que puede ser valorada como
buena o mala desde un punto de vista tico. Las acciones que realizamos podran dividirse
en dos grupos: las que no tienen implicaciones morales porque son neutrales (respirar,
moverse o protegerse de la lluvia) y aquellas acciones que s pueden tener alguna
consideracin moral, es decir, pueden valorarse como buenas o malas. Este ltimo tipo de
acciones es mucho ms amplio de lo que parece a primera vista. Dar la mano a alguien
puede parecer neutral, pero dar la mano a un terrorista sanguinario ya se puede discutir
moralmente. Trabajar en una fbrica para ganarse el pan de la familia no tiene una
implicacin moral, pero si la fbrica contamina un ro y esto provoca enfermedades, la
neutralidad del trabajo en la fbrica desaparece. Esto quiere decir, que casi cualquier acto
es un acto moral en potencia, pues el contexto en el que se produzca determinar una
valoracin determinada.
Un acto moral depende de varios elementos. Para que hablemos con rigor de acto moral
ste tiene que ser algo elegido libremente, sin ningn tipo de coaccin. Por otra parte, el
acto debe tener una finalidad, un motivo por el cual se realiza.

Por ltimo, el acto moral se encuentra dentro de un contexto humano que condiciona
cualquier anlisis tico.

Cualquier acto moral se puede analizar desde perspectivas diferentes, es decir, desde
varios criterios ticos. Si tomo la decisin de ayudar a todo el que lo necesita, alguien
podra preguntarme por qu acto as. Mi respuesta podra ser muy diversa:

1. Considero que es mi deber hacerlo.

2. Entiendo que al ayudar al necesitado estoy cumpliendo con lo que Dios quiere de
m.

3. Mi conducta moral se rige por mis sentimientos internos. Estas tres posibles
respuestas a un acto moral son ejemplos de las justificaciones racionales o criterios
que podemos emplear a la hora de llevar a trmino un acto moral.

3.1. Condiciones del acto moral

3.1.1. La Libertad:
 Escoger el acto voluntariamente y por s mismo es una condicin fundamental en
la esencia del acto mural, porque, por ejemplo, el acto de un individuo que se
realiza bajo una coaccin interna o externa no cae en la esfera de la moral.

3.1.2. La Conciencia

Saber lo que se est haciendo es la segunda condicin del acto moral. Los nios,
los imbciles o los locos no tienen calidad moral, porque ellos no saben lo que
hacen.

3.2. Elementos Del Acto Moral

3.2.1. El Sujeto moral

El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un

ente abstracto o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una determinada
circunstancia histrica y social. Es el sujeto real.
3.2.2. Los Motivos

Los motivos o las intenciones son los que nos llevan a actuar o a perseguir un
determinado fin. Un mismo acto puede realizarse por diferentes motivos: buenos
o malos. Los motivos constituyen uno de los factores ms interesantes del acto
moral por las discusiones que han suscitado.

Por ejemplo, las teoras motivistas o ticas de los motivos consideran que lo bueno
de una accin descansa en los motivos del sujeto. Como representante de esta
postura, tenemos a Kant.

Segn esta teora, los actos pueden realizarse con buenas intenciones, pero los
resultados no son, por diversas circunstancias, buenos o positivos. Estos actos, a
pesar de todo, son positivos. En cambio, los actos que son realizados con malas
intenciones, y cuyos resultados son exitosos y hasta juzgados como buenos, pero
que no surgieron de una intencin o motivacin positiva, son calificados como
malos.

3.2.3. Conciencia del fin que se persigue:

La anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar es la conciencia del

fin que se persigue.
 El sujeto moral tiene capacidad para sopesar los alcances, las consecuencias, las
secuelas que pueda traer consigo su acto moral y de esa manera prever con
anticipacin situaciones indeseables que en muchos casos pueden ser graves. La
anticipacin del resultado orienta el acto moral del sujeto. Por ejemplo, si dos
personas visitan a un amigo influyente que est enfermo, uno podra hacerlo con
la intencin de reconfortar a su amigo y el otro porque espera que lo tenga en
cuenta para un ascenso en la vida poltica.

3.2.4. La Decisin

La decisin es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por s mismo, en

concordancia con lo que cree que es la mejor eleccin o alternativa. Otorga al acto
moral su carcter autnomo y voluntario, ya que la decisin debe ser expresin
de la propia voluntad y responsabilidad del sujeto, y no de una voluntad ajena. -
>La Eleccin
 La eleccin es el paso previo a la decisin, ya que implica una eleccin entre
varios fines posibles. Un ejemplo de eleccin es el siguiente:

Una persona va a abrir una ventana porque siente necesidad de aire fresco;
ningn acto podra ser ms natural, ms moralmente indiferente en apariencia.
Pero recuerda que su |a acompaante es un minusvlido muy sensible a las
corrientes de aire.

Ve ahora su acto bajo dos aspectos diferentes, dotados de dos valores distintos y
tiene que hacer una eleccin. Cul es el fin adecuado, la satisfaccin de un
placer personal o la satisfaccin de las necesidades de otro?

3.2.5. El Medio

El acto moral necesita los medios para realizar el fin escogido por el sujeto. Los
medios deben ser tan morales como los fines. Sin embargo, no todos
los filsofos coinciden en esto: Maquiavelo, por ejemplo, considera que los fines
justifican los medios; si el asesinato o la conspiracin, piensa, conducen al
 fortalecimiento del Estado, entonces stos son buenos por haber demostrado su
efectividad.

3.2.6. El Resultado

El acto moral se consuma en el resultado o realizacin del fin perseguido.

Algunas teoras consecuenciales o ticas de los resultados sostienen que la
licitud o ilicitud de una accin depende nicamente del resultado o consecuencia
que tenga. Dentro de este criterio, por ejemplo, el delincuente es castigado
porque el castigo tiene como resultado impedir la realizacin de
otros delitos semejantes.

3.2.7. Las Circunstancias

Las circunstancias son las diversas situaciones que rodean el acto moral. El
hecho de llamarse circunstancias no significa que carezcan de importancia para
la valoracin del acto moral.
 Una forma de enumerar las circunstancias que enmarcan el acto moral Podra
ser a travs de preguntas como: quin?, dnde?, cundo?, cmo?, a
quin?, con qu medios?, cun a menudo? No sirven las preguntas qu? o
por qu?, ya que estas interrogantes se refieren al acto mismo y su motivo.

3.2.8. La Responsabilidad Moral

Es la imputacin o calificacin que recibe una persona por sus acciones desde el
punto de vista de una teora tica o de valores morales particulares. Se trata
entonces de la responsabilidad que se relaciona con las acciones y
su valor moral. Desde una tica consecuencia lista, dicho valor ser dependiente
de las consecuencias de tales acciones. Sea entonces al dao causado a un
individuo, a un grupo o a la sociedad entera por las acciones o las no-acciones de
otro individuo o grupo.

La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la opinin

pblica cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a travs de los
tribunales es insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo, escndalos
de corrupcin ligados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas,
derramamiento de petrleo en zonas naturales, financiamientos ilegales de
campaas y escndalos de corrupcin poltica.

El trmino aparece tambin en la discusin de temas como determinismo o libre

albedro, puesto que sin la libertad es difcil ser culpado por las propias acciones,
y sin esta responsabilidad moral la naturaleza del castigo y la tica se convierten
en una interrogacin.
4. PERSONA SUJETO MORAL

4.1. Identidad Personal, Libertad Y Responsabilidad

El ser humano como sujeto moral, se va haciendo a s mismo con sus elecciones tico-
morales que le pueden llevar a ser feliz y realizarse en la vida o amargarse y frustrarse
en la vida. El bien que toda persona apetece lograr en su vida moral es, segn
Aristteles y Santo Toms, lograr lo mejor para su vida. El hombre, la persona que es
sabia y buena moralmente intentar hacer siempre el bien; y no se doblegar ante la
buena o mala suerte que le depare la vida para lograr su equilibrio interno emocional
y psicolgico. Nosotros, como personas, tenemos diversas posibilidades de eleccin
vital y diferentes perspectivas existenciales; por ejemplo, hay diferentes carreras,
oficios y profesiones, actividades deportivas, y a tenerlas ante nosotros, descubrimos
que nos atraen ms unas que otras, o que algunas son ms adecuadas a nuestras
capacidades. Vamos eligiendo nuestro proyecto de vida. Las personas debemos tener
ideales, es decir, un conjunto de valores, creencias y aspiraciones que sirvan de
modelo de nuestra conducta para realizamos en la vida, y los ms positivos para las
relaciones humanas y sociales son: reconocer la dignidad e igualdad de las personas,
conseguir la paz, lograr el desarrollo ecolgico sostenible, la responsabilidad y
honestidad personal y laboral, eliminar actitudes violentas y respetar los derechos
humanos. LA

4.2. Persona Como Sujeto Moral

La persona es un sujeto de responsabilidad moral porque, al no estar determinado por

la herencia gentica de la especie, tiene que tomar decisiones personales
responsables y elegir lo ms adecuado para sobrevivir y para vivir bien. Segn afirma
Javier Sdaba, detrs de la conducta ms altruista est el deseo egosta de la
satisfaccin personal. Y la moral debe ser universal y universizable: porque lo que es
vlido para una persona lo es para todos (as, no se debe matar a nadie porque atenta
contra la dignidad inalienable de las personas). El hombre es un sujeto moral que est
inserto dentro de una sociedad determinada con un cdigo de comportamiento moral
adaptado a un sistema sociocultural determinado. David Hume, la bondad o maldad
de un acto est en un sentimiento de aprobacin o desaprobacin de los sujetos hacia
un acto moral. Y los hombres, como sujetos morales, tenemos la capacidad humana
e intransferible de poder elegir entre varias posibilidades la ms adecuada, la ms
correcta, la mejor para desarrollar y mejorar nuestro ser personal. Javier Sdaba: el
Estado debe promocionar y respetar los bienes sociales y econmicos y los modelos
 cvicos de buena vida social respetndonos entre nosotros como ciudadanos
responsables. El sujeto moral debe practicar las virtudes para poder realizarse en la
vida como persona responsable, honesta y feliz. Para Zubiri, las virtudes son puras y
simplemente posibilidades: es el deseo de lograr cosas, es aquello que apetece al
hombre conseguir. Quien mejor ha definido la virtud en la Historia de la Filosofa moral
ha sido Aristteles, la define como hxis, la libre eleccin personal que supone un
trmino medio regulado por el logos racional de la prudencia y la escolstica latina
medieval distingue 4 virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

SUJETO: el sujeto se define como dotado de consciencia

MOTIVO/INTENCION: aquello que nos lleva a actuar a un determinado fin
CONSCIENCIA: anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar y le
da al acto moral el carcter de voluntario
DECISION: expresin de la voluntad propia y responsabilidad del sujeto para
actuar por s mismo
MEDIOS: se necesitan para escoger el fin que deseas. Los medios deben ser
tan morales como el fin
RESULTADO: cuando el acto moral se consuma o es la realizacin del fin
perseguido

4.3. Caractersticas Del Sujeto Moral

Es el individuo dotado de conciencia moral y dentro del "moral" surgen otros dos
conceptos que son cada uno a su manera antnimo y que se pueden confundir

INMORAL: hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola

su propia moral
AMORAL: hace referencia a todas las personas que carecen de moral
CONCLUSION

En un sentido prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas son

responsables de la construccin de la base que guiar la conducta del hombre,
determinando su carcter, su altruismo y sus virtudes, y de ensear la mejor manera de
actuar y comportarse en sociedad.

La Moral se apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos

que la sociedad acepta como vlidos.; tienen una base social, tales como el conjunto de
normas establecidas en el seno de una sociedad ejerciendo una influencia muy poderosa
en la conducta de cada uno de sus integrantes. Es el conjunto de normas que actan en la
conducta desde el exterior o desde el inconsciente.

La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los

ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guan a cada individuo, orientando
sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o incorrecto, bueno o
malo.
CONCLUSIONES PERSONALES

Actuamos moralmente en la sociedad en la que vivimos a manera que vamos adquiriendo

responsabilidades y ganando libertades, recordando que libertad y responsabilidad no
pueden existir la una sin la otra.

La libertad absoluta no se olvida de establecer y cumplir obligaciones a las que llamamos

responsabilidades.

El proceso de maduracin humana no es ms que un proceso de adquisicin de

responsabilidades. Maduramos como personas al irnos haciendo responsables, y al mismo
tiempo nos hacemos responsables en la medida en que vamos asumiendo
responsabilidades.

La responsabilidad corre paralela a la capacidad humana de transformar la realidad. Al

crecer el poder del hombre tambin crece su responsabilidad.

El acto moral es una accin derivada de las responsabilidades que tenemos en nuestro
entorno, cada acto se desprende de la personalidad y de una responsabilidad o ya sea de
una irresponsabilidad que hemos tenido en una dada situacin y que adems de suscitarse,
puede llegar tambin a transformarla.

El acto moral consta de tres elementos bsicos que interactan entre si para realizar una
actividad haca una finalidad.

El primero de ellos son los actos que pueden ser humanos desde que nacen por cuenta
propia, y van llenos de pleno conocimiento y decisin libre, o pueden no ser perfectamente
humanos, cuando los realizamos por engaos o por presiones de cualquier ndole.

Le sigue una actitud como mediadora entre la opcin fundamental de la persona y los actos
en concreto, es prcticamente la disposicin de actuar de cierta manera.

Por ltimo concluimos en la opcin fundamental que es la orientacin. La direccin de toda

la vida hacia un fin particular en la estructura de la personalidad.

Cabe mencionar que personalmente poseemos una conciencia que acta de juez ante un
acto, esta es personal y no proviene de la sociedad por lo tanto es la que realiza el
entendimiento prctico sobre la moralidad de los actos que como personas realizamos.
Por su parte el juicio moral es un acto mental que se acciona frente a una situacin o
comportamiento validando o condenando su valor moral, este se pronuncia ante la
ausencia o la presencia de un valor tico en una situacin o comportamiento en concreto.

El juicio moral existe en nosotros como producto de lo que nuestra familia, nuestros
educadores y la sociedad misma nos han inculcado como bueno o condenado como malo
y que tomamos como acuerdo propio.

Al realizar un anlisis sobre lo que es bueno o no y revisamos nuestro entorno y ciertas

circunstancias que lo suscitan puede surgir una de tres actitudes: Rechazo, Aceptacin o
Indiferencia.

Una vez adoptada una actitud nuestra conciencia se pronuncia sobre la base de dichos
actos y puede traer consigo tres consecuencias sobre nuestros actos, un sentimiento de
culpa, un remordimiento o un arrepentimiento.

Esto lleva a un castigo impuesto de manera externa o propia o a una accin interna como
medio de remediar el hecho.
BIBLIOGRAFIA

http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1684-18242009000200009
https://omarpal.blogspot.pe/2009/07/el-acto-etico-y-el-acto-moral-nestor.html
El Acto tico y El Acto Moral por Nstor Tato

http://definicion.de/moral/