Esta es Ia historia de Ia astrologia, ese "antiguo arte" que

abarca todo, desde una vaga aceptacion de Ia ' influencia de

los astros en Ia vida de los hombres hasta las predicciones
precisas y fatalistas del futuro. La astrologia, ciencia o arte,
se origina con el descubrimiento de un sistema matematico
que permite al hombre trazar Ia posicion relativa de Ia
Tierra y los planetas contra el fondo de las estrellas fijas.
La historia se inicia en Grecia, en el siglo v a.C., cuando
llegan alia las ideas protoastrologicas desde el Oriente. Los
griegos adoptan Ia observacion de los astros y su magia,
agregandoles Ia filosofia, Ia geometrfa y el pensamiento
racional; Ia filosofia de Platon y posteriormente de los
estoicos hacen a Ia astrologfa respetable, y cuando Tolomeo
escribe su libro, el Tetrabiblos, en el siglo II, echa los
cimientos de Ia practica astrologica como Ia conotemos hoy.
Jim Tester muestra lo poco que ha cambiado Ia astrologia
a traves del mundo de los griegos, del Islam y de su vuelta
a Occidente en el siglo x11; conservando su caracter
conservador incluso durante el Renacimiento y en el siglo
XVII, hasta que aparentemente fue eliminada por el viraje de
las ideas a fines del siglo XVII y durante el XVIII.
El renacimiento de Ia astrologia en los siglos XIX y xx ~sta
fuera del alcance de este estudio; pero el paralelo entre sus
epocas de mayor influencia en el pasado - Ia Antiguedad
tardfa y -el Renacimiento - y nuestros elias, es irresistible.
Se trata de un estudio muy importante, el primero hecho
con seriedad al respecto. No solo hace un relato de Ia
historia de Ia astrologia a lo largo de dos mil anos, sino
que le da Ia debida importancia a Ia actitud del hombre
hacia ella, a su Iugar en Ia historia <ie Ia sociedad
occidental y a las ideas de aquellos tiempos.

Jim Tester, fallecido cuando entraba este libro en Ia

imprenta, se graduo en Ia Universidad de Londres y se
dedico toda su vida al mundo clasico, desde el griego
utilizado en el Nuevo Testamento hasta el final del imperio
romano, pero sobre todo estudio el latin y Ia filosofia
medievales, de don<ie surgio su in teres por Ia astrologia.

iSBN 968 23 1544 1

siglo
)J((J veintiuno
editores
 historia

I
I :
 traducci6n de HIS TO RIA
LORENZO ALDRETE
DELA
ASTROLOGfA OCCIDENTAL
por
JIM TESTER

/i
ll
H
.i
,,d
i'

)l(J
siglo
veintiuno
edtores
 iNDICE

siglo veintiuno editores, sa de cv

CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIQN COYOACAN. 04310 MEXICO, D.F

siglo veintiuno de espana editores, sa

CAL LE PLAZA 5. 28043 MADRID. ESPANA ;. .;EFACIO 9
siglo veintiuno argentina editores .I INTRODUCCION 11
'I )I. DE LOS ORiGENES A MANILIO 23
siglo veintiuno editores de colombia, sa " DE MANILIO A VECIO VALENTE 45
CARRERA 14 NUM. 8044. BOGOTA. D.E . COLOMBIA .V i DE ALEJANDRiA A BIZANCIO:
TOLOMEO Y LA ASTROLOGiA
GRIEGA POSTERIOR 76
" LA EDAD MEDIA LATI~A 124
! '/ . I. El. RENACIMiENTO Y LA ll.USTRACION :
LA SEGUNDA MUERTE DE LA ASTROLOGiA 242
,.,
.I NDICE ANALITICO 288

portada de carlos palleiro

primera edicion en espafiol , 1990

DR siglo xxi editores, s.a. de c.v.
ISBN 968-23-1544-1

primera edici6n en ingles, 1987

DR jin; tester
DR the boydell press
titulo origi'nal: a history of western astrology

impreso y hecho en mexico I printed and made in mexico

[7]
 I.
PREFACIO
PARA
PHYLLIDA

En ocasiones los libros se tratan de manera caprichosa como las crea-

turas de sus autores. Si este se considerara asi, ello confundiria a
los obstetras, ya que se tendria algo prematuro y tardio a Ia vez.
Prematuro , debido a que hasta que el enorme acervo enterrado en
manuscritos -griegos, Iatinos, acaso pahlavianos y arabes- nolle-
gara a publicarse, clasificarse, relacionarse, asimilarse y depurarse,
ninguna historia de Ia astrologia occidental, extensa o breve, seria
posible. Tardio, debido a Ia gran necesidad que hay de el / Se h~!!.
escrito t&ptas <;osas erroneas acerca de Ia astrologia -especia:iin~nte
en Ia Edad Media- qu~ se _r~qij)~I.S<!LQi.~rtas....cor,.~;ec.d.ones..,_El que .
~cie !<1 impresi6n d~ que desde el siglo XII (io incluso desde el x!)
Europa estaba plagada de astrologos se debe en parte a que erudi-
tos como Thorndike, quien mucho hizo para que en Ia vida de tra-
bajo de un solo hombre tanto se aclarara, veian astrologos..donde
no los ha!?.f.a _y_confiab<t)1 er1 <;harlatanes como Simon deFaras; y
en p~~t~--a que todo el m~~d~ -p~~~~i~''coi'~mbrar la:.a..molOgia do-
quiera que se mencionaba Ia palabra astro/ogia o ahi donde un autor
comenzaba su obra con una descripcion del zodiaco y las caracteris-
ticas y poderes de los planetas, aunque lo que siguiera fuera una ex-
posicion por completo astronomica; o bien, a que suponian su pre-
sencia siempre que en un manuscrito, un vitral o un grabado, un
zodiaco representaba el tiempo o el calendario. Pero no era asi. Es-
pero que este libro presente una descripcion plausible, ya que se sus-
tenta de manera honesta en Ia evidencia que he recabado. Su con-
firmacion o impugnacion concierne a mis ideas. Por lo menos es
posible que establezca un marco en el cual se incluyan nuevas cono-
cimientos e investigaciones, basta que se resquebraje y se rompa pa-
ra volverse primero inadecuado y despues totalmente erroneo, co-
r
l
mo ocurrini.
No me espo.~ible pmporcionar bibliografiaalguna, Una que sim-
plemente enumere en orden alfabetico o de otra indole todos los lie
t bros, articulos, manuscrit 0s, etc~, a los qu~. alu~imos epJ~s notas
ck pie de paginaresulta peor que inutil, si es que no representa tan
solo un alarde por parte del autor, ya que situa al lector frente a
un bosque aterrador sin guia alguna a traves de los arboles . JJ.n.~

[9)
 10 PREFACIO
bibliogq.fi\1 preye y st;lt:fta es muy utjl, pero imposible para este li-
~ a
bro puesto que noh.ay obras las cuales referirse. Ellector que con-
suite las notas de-pie de pagina encontrara, espero, todo lo que desee.
Hay algunas deudas de gratitud que debo expresar: las obvias,
que no por el hecho de serlo son menos calidas, a los diversos bi-
bliotecarios y bibliotecas, en especial a la Biblioteca Universitaria
de Bristol, Ia Biblioteca Bodleiana de Oxford y Ia Biblioteca Brita-
nica. Tam bien las hay personates. Comence este libra hace algunos
afios, cuando mi madre estaba muriendo de cancer; lo termino, in-
completo, por encontrarme yo en la misma condici6n. Mi esposa
ha resistido en esta empresa mas de lo que ambos habfamos pensa-
do, y sin sus devotos cuidados a lo largo de los ultimos meses, y
en particular del ultimo, no habria podido llegar basta este punta.
Me disculpo por el final del ultimo capitulo. Lo escribi bajo Ia pre-
sion no del tiempo, que es severo, sino de Ia eternidad, que es ine-
xorable. Asf pues, estoy mas que agradecido con Richard Barber Y
los demas editores que fueron tan comprensivos, tan solfcitos y ama-
bles durante estas etapas finales . .
S.J. Tester
Bristol, junio de 1986
. bieron' los griegos. Fueron ellos quienes a Ia contemplaci6n de las
NOTA DEL EDITOR
Jim Tester muri6 poco tiempo despues de escribir este prefacio, De-
seamos expresar nuestro agradecimiento a su amigo y colega, John
Farrell, por recopilar el indice y supervisar ellibro mientras estuvo
en la imprenta, con todos los inconvenientes, tanto personales co-
mo editoriales, inherentes a las circunstancias.
I. INTRODUCCION
Se cuenta de Tales de Mileto, el primer fil6sofo de la historia occi-
dental, que mientras paseaba contemplando absorto las estrellas cay6
en un pozo, del cual fue rescatado por una hermosa sirvienta, quien
se burl6 de el debido a que por estar tan ocupado indagando lo que
habia en el firmamento no veia Io que estaba ante sus pies: una ob-
servaci6n nada desatinada a un fil6sofo. Quizas a causa de su expe-
riencia con el pozo, Tales dijo que todas las casas estaban hechas
de agua. Otro de los primeros fil6sofos griegos sostuvo que Ia ma-
teria primordial del universo era el aire, y otro que el fuego. Aiiada-
se Ia tierra a estos tres y tenemos los cuatro elementos -tierra, aire,
fuego Y agua- que encontraremos una y otra vez en esta exposi-
ci6n. Tales vivi6 en el siglo VI a.C., antes de que Ia astrologia se
introdujera en el mundo griego. Empero, ni el, Iii Ia contemplaci6n
de las estrellas, ni Ia filosofia, ni tampoco el que fuera rescatado
porIa joven sirvienta carecen de importancia. 'La contemplaci6n de
las estrellas es, por supuesto, mucho mas antigua que Ia filosofia,
Ymas que Ia historia; y los fil6sofos absortos estan aun entre noso-
tros, lo mismo que el sentido comun de las sirvientas. No obstante,
la conjunci6n de Ia contemplaci6n de las estrellas, Ia filosofia y Grecia
nos conduce en Ia forma debida a las raices de nuestro tema, ya que
se trata de la historia de Ia astrologfa europea occidental, y este su-
puesto arte antiguo sigue siendo hoy muy similar a como lo conci-
estrelias, a su magia y sus conjuros aiiadieron Ia filosofia, aiiadie-
ron Ia geometrfa y el pensamiento racional sobre ellos mismos y su
universo, para crear asi el arte de Ia astrologia. Tambien fueron ellos
quienes escribieron los antiguos textos de dicho arte en los cuales
se sustentaria toda Ia astrologia posterior -incluso los dos Iibras
Iatinos importantes sobre el tema proceden de fuentes griegas.
La literatura astrol6gica es inmensa; a excepci6n de las obras es-
pecializadas en determinados aspectos o escritores de Ia Antigiledad
YIa Ectad Media, y deL 'astrologie grecque de Bouche-Leclerq, que
sigue siendo Ia mejor introducci6n a! tema, Ia misma es casi por com-
pleto inutil para el historiador, salvo como referenda. Los Iibras
sabre el tema caen generalmente en tres categorias. En primer Iugar
[II J
 INTRODUCCION
12
estan los Iibras de astrologos o simpatizantes que en algunas oca-
siones son litiles para explicar como funciona Ia astrologia, pero ca-
si siempre resultan ahistoricos -a veces en forma burda- Ydel to-
do acriticos. En segundo termino estan los libros de los que atacan
a Ia astrologia. Los del pasado son utiles algunas veces como fu~~
tes de informacion, aunque Ia mayoria son por lo menos tan acn:I-
cos y ahistoricos como los del primer grupo. En tercer Iugar estan
las historias y esquemas populares, que a ultimas fechas han aumen-
tado en numero pero no en valor. Practicamente ninguno c1ta las
fuentes originates y la mayoria parecen haber sido copiados uno del
otro con todo y generalizaciones, not as de pie de pagina Yerrores.
Por 'consiguiente, es necesario volver a las fuentes originales, m~
chas de las cuales ya se han impreso, aunque pocas de ellas son fa-
cilmente asequibles. . .
Las dos primeras categorias de Iibras, los de los escntores que
explican 0 defienden Ia astrologia y los de sus atac~ntes, parec~n
haber existido desde tiempos muy remotes, cuando esta se co~vu
tio en un arte publico y practice en los primeros siglos a?t~s de ~nsto.
En toda sociedad occidental desde los griegos ha ex1stido sJempr_e
mas de una actitud bacia Ia astrologia. Sin embargo, a~tes de_clasl-
ficar simplemente las a,ctitudes es indispensable ser mas pr~ctso en
cuanto al tema mismo.JEI _I_l_o~bre :. ~~trolo~~a'_' parece ~ubr_1r -~~sde
una vaga aceptacion de las "ii1flu_epcjas~' e~telares _sabre las v1das
de fos hombres, h.asta predicciones prec1sas y fatahstas acerca d:l .
futuro. Pero apegandonos al sentido mas estrecho en que se _la ~efl
~i6 en et prefacio, y sin querer anticipar sus propias ~ivisiones, ex1sten
y han existido, en general, dos clases de, ast.r~log1a, que podemos
Hamar "rigida" y "flexible". La astrologm ngtda es aquella que s~
pone 0 acepta un determinismo solido, de mo~~ tal q~e ~m conoci-
miento y una destreza suficientes pueden perm1t1r ~redtcct_ones acer-
tadas de los acontecimientos y acciones que "estan escntos en las
estrellas" y que deben suceder. La astrologia fle~ible _toma en cu~~
ta Ia libertad moral del hombre, y su actitud se smtet1za en la maxi-
ma "las estrellas inducen, pero no obligan". La division entre estas
dos clases de astrologia no siempre esta bien definida, ni tampoco
parecen ser mutuamente excluyentes, p~ro ambas pu~den tener ca-
bida en el mismo individuo. Esto es part1cularmente c1erto de Ia an-
tigiiedad pagana, cuando Ia noci6~ misma d~llibre albedrio _no era
aun muy clara. Un estoico como Seneca podm aseverar con ftrme~a
Ia libertad moral del hombre, y al mismo tiempo sostener con la mts-
ma firmeza que el destino gobierna todas las cosas, y que la verda-
INTRODUCCION
13
dera libertad consiste en seguirlo en vez de oponersele, transigir con
lo que va a suceder en Iugar de estar en contra de ello, y ser arras-
trade se quiera o no. No obstante, la diferencia entre astrologia ri-
gida y flexible es real, 'con cierta importancia historica, especialmente
en los siglos posteriores, ya cristianos.
Hay, en consecuencia, cuatro actitudes posibles, y tres reales, ba-
cia Ia astrologia. Una es apoyar Ia astrologia rigida, creer en un des-
tina inapelable asi como en los vinculos necesarios entre las pautas
celestiales y los acontecimientos terrenales en las vidas de los hom-
bres. Para aquellos que sostienen.este criteria, ei valor de la astrolo-
gia radica en la presciencia de lo inevitable, ya que como dice Tolo-
meo (Tetrabiblos I, 3): "Incluso respecto a las casas que habran de
suceder por necesidad, su impredecibilidad normalmente ocasiona
una confusion demencial o una alegria inconmensurable, mientras
que la presciencia acostumbra y sosiega al alma mediante la repre-
sentaci6n de aquello que ocurrira como si estuviera presente, y la
dispone para recibir cualquier cosa que aconteciera con serenidad ."
Luego, estan aquellos que rechazan dicho determinismo y creen en
la libertad del homqre, y que, en consecuencia, no pueden aceptar
Ia astrologia rigida. ':Estos se ubican en dos clases: hay algunos que
rechazan el destino, pero sostienen que las estrellas proporcionan
cierta guia, ya sea con respecto al caracter o incluso a acontecimien~
tos futures, dandonos libertad para modificar nuestro comporta-
~iento a Ia luz del conocimiento que obtenemos de Ia astrologia.
Estos son los partidarios de la astrologia flexible, y la mayoria de
los astr6!ogos modernos parecerian pertenecer a esta categoria. Por
ultimo estan aquellos que rechazan toda astrologia, rigida o flexi-
ble, ya sea sobre bases religiosas o de otro tipo, o creyendo en Ia
libertad del hombre o apegandose a cierto determinismo cientifico
o de otra indole. Estas tres actitudes son antiguas y la cristianiza-
ci6n de Europa sorprendentemente casi no marco diferencia alguna.
Acabamos de citar el Tetrabiblos de Tolomeo . Sus cuatro libros
fueron durante siglos la obra astrol6gica de mayor influencia. Su
autor fue el mismo ge6grafo y astr6nomo del siglo 11 que escribiera
el Almagesto, el gran texto de astronomia durante trece siglos. To-
lomeo hizo por la astronomia griega lo que Euclides hizo por su gee-
J metria. Incidentalmente, lo que ahara se conoce en general como
J "sistema tolemaico", que es en realidad una forma espuria, simpli-
ficada y vulgar de un sistema aristotelico de esferas concentricas de
eter o crista!, no guarda una semejanza autentica con el sistema ma-
tematico complicado y exacto de epiciclos del Almagesto. La unica
 INTRODUCCION INTRODUCCION
15
14

semejanza real entre sistema ~1 0 ~e T~~~e~s~ ~~~~~~:ad~o:~~~~~ suposici6n basicamente correcta que mientras mas tarden en hacer-
lo mas alejados estan de la Tierra.
radica en su ~eo~e~tncrdad, ~~~ ~s~e fue un griego alejandrino de Se trata aqui de las "siete estrellas en el firmamento" de la vieja
bre ~o hacde iu~t~ci~I ad T~lo~Al~ja~drfa era Ia cuna de la astrologia rima "Green grow the rushes-0". Es casi seguro que los "llovedo-
mediados e sig o 0 0, b o forma latina Qua- res de abril" fueran originalmente angeles (posiblt~mente de las
griegao En su Tetrabiblos (por cuyo nom re, I t ' ) resu~i6la
neralmente su A pate esma tea ., "huestes de Gabriel"), las "Inteligencias" angelicas que en el neo-
dnpartztum, se co~oce ge
0 ,

, I concebia en su forma cientificao 0

platonismo Cristiano giraban las ocho esferas m6viles, una para ca-
astrologia de su tiempo, segu,n a hombre ue "com-
da uno de los siete planetas y una para las estrellas fijas: la esfera
En este libro dice que el ast~ol?g~o~e~; ~~~:;las estrell~s, del Sol de las estrellas giraba alrededor de la Tierra una vez al dia. Los "nue-
prenda cabalmente los movr~I~:gar Y el tiempo de cualquier confi- ve luceros brillantes" son estas ocho esferas y una novena, el Empi-
YIa Luna, de ~odo que sepa,~ strellas" Tolomeo incluia a los pla- reo, que es Ia mas lejana. El resto de esta antigua rima de conteo
guracion" BaJO el nombre ,e ,
0 t~n s6lo significa "las estrellas no tiene nada que ver con la astronomia o Ia astrologia, aunque sin
e.,.o obtA.UVll"Cec; UO'"CE:pE:c;,
0

1
netas. en gn e ' , , ez de desplazarse en crrcu os duda esta llena de interes y misterio.
errantes". Se les Jlamo asi porque e~ v como lo hacen las estrellas
Ahora t6mense los siete pl~netas en el orden arriba establecido
cotidianos regulares en t~rndo all P~ ~~s sobre el fondo de las estre- y n6mbrense con ellos las horas de cadadia, empezando con la pri-
"foo . ,, mueven a traves e OS ere b
IJaS , se viles o incluso regresan so re mera bora del sci,bado, llamado asi por Saturno; Ia segunda pertene-
!las Yen oc~sioones perman~~~~:~~eo alude a ellas como "retrogra-
0 ,

ce a Jupiter, la tercera a Marte y asi sucesivamente hasta completar

su trayectona, cu~ndo retr ce falta ser astr6nomo experto para com- las veinticuatro horas. Luego, Ia primera hora del siguiente dia co--
das" En la actuahdad no h~
0 . , e es im ortante tener cier- rrespondeni a! Sol. Asi, si cada uno de los dfas recibe el nombre
pr~nderdla1astr~loagnfi:~
ta 1ctea e a mec
~~ !~;t~~~~~~:::estial
-
:Ue proporciona los de su primera hora, tendremos los nombres de los dias de la sema-
nao Es mas conveniente ver los nombres en una Iengua romance co-
datos al .astr6logo . l:dad (en aras de Ia conveniencia) para los mo el frances o el italiano y compararlos con el latin, sin olvidar
Para el, como en rea 1 d mfa matematica el univer- que el domingo cambi6 su nombre por el Dia del Senor (Dominica
elementales e astrono ,
modernos t ext os . . superficie interna parecen . dies) en muchos paises cristianos, aunque no en Inglaterra, a pesar
esfera hueca en cuya
so es una enorme . . ntro esta Ia Tierra inm6vil. En- de los puritanos, o acaso por ellos. Por eso Ia semana de siete dias
estar fijadas las estrellas, en cuyo c~ , , d l Sol Ia Luna
f l Tierra estan los travectos e " , es bn parte una consecuencia de que hubiera siete planetas y veinti-
. ar~e de Ia hist~ria de la astrologia es-
0

tre las estrellas IJaS y a . cuatro horas en el dfa, aunque es posible que esto tenga mucho que
y los planetas. Durante gran P 1 ta Cuatro de
0 0

todos visrbles a srmp e VIS

0

ver con las fases de Ia Luna -nueva, cuarto creciente, !lena y cuar-
tos ultimos fueron cmco, f'a'croles de vef' el quin- to menguante- que se repiten cada siete dias aproximadamente.
M te yVenus-son
0

'
ellos -Sat~rno, Jupi~r, .:rdificil de loc~lizar porhallars_e_tan cer-
'

Pero volvamos a Ia mecanica y tracemos un circulo para repre-

to, Mercuno, es muc o rna de ver tambien algunas veces sentar la esfera de las estrellas fijas, cuyo punto central es la Tierra
ca del SoL Es cierto que Urano se pue be exactamente d6nde mi-
(figura I). Coloquernos los polos norte y sur en las partes superior
sin telescopic, si la noche es clara Y se sa se conocia en la Antigiie-
e inferior de la figura respectivamente, y dibujemos el gran circulo
rar, Y hay astr6logos q~; as~gu;:~l~u;:~ue' todos los antiguos solo del ecuador en medio de ellos. (Un gran circulo en una esfera es aquel
dad, aunqu~ no hay evi .e~cra . r ue ara los antiguos el Sol Y Ia cuyo plano pasa por el centro de Ia mismao) Este es el ecuador celes-
hablan de siete planetas. srete, po q P El den de los siete
, 1 netas por ser errantes. or ..... te, una linea imaginaria en Ia superficie interna de Ia esfera; es Ia
Luna tambien eran P a . h ia la Tierra ubicada en proyecci6n en Ia esfera del ecuador de Ia Tierra. La esfera y todo
ximaci6n progresrva ac
planetas ~en apro , . M t Sol Venus Mercurio Y Lu- lo que hay en ella excepto Ia Tierra, que permanece inm6vil, gira
eJ centro- es Saturno, Juprter, a~=~ des~endent~ de acuerdo con sobre su eje entre los polos , en direcci6n este-oeste, y tarda 23 horas
na . Esto sirve para colocarnos en or Ita c;mpleta al cielo, siendo Ia 56 minutes en cada rotaci6n. La Estrella Polar, que la mayoria de
el tiempo que tardan en dar una vue . .
la gente puede localizaren una noche estrellada desde los "indica-
 INTRODUCCION 17
INTRODUCCION
16
de la ecliptica no esta en el ecuador ni es paralelo al mismo, sino
N inclinado en un angulo respecto a el, durante el ai'io el Sol parece
(desde Ia Tierra en el centro) moverse hacia el norte y bacia el sur,
cruzando dos veces el ecuador: una en la primavera, rumba a! nor-
te, y otra en el otofio, rumba al sur. Y dos veces al afio deja de des-
plazarse en una direccion, norte o sur, y regresa, para moverse lue-
go en uno de dicbos sentidos. En griego "giro" se dice tropos, y
si en la figura 1 dibujamos dos circulos punteados para representar
Ia rotacion diaria de oeste a este del Sol en estos puntasde giro, ten-
dremos los tr6picos: e! de Cancer en el norte, porque esa era Ia cons-
E telacion en Ia cual el Sol giraba bacia al sur, y el de Capricornio en
w el sur, porIa razon correspondiente. Hay que recordar que mien-
tras el Sol tarda un afio en recorrer Ia ecliptica de oeste a este sigue
siendo llevado de oeste a este cada dia junto con todo lo que esta
Capricornio
sabre o dentro de Ia esfera. Ahara bien, el Sol tarda alrededor de
365 Y4 dias en volver a su pun to inicial en Ia ecliptica; empero, ese
movimiento anual retarda su rotaci6n diaria en comparaci6n con
Ia de las estrellas, de modo tal que al termino del afio estas llegan
a darle Ia vuelta a Ia Tierra 366 1/4 veces . Por lo tanto, el dia estelar
es mas corto que el solar, razon par la cual las constelaciones no
s estan todas en los mismos lugares al mismo tiempo cada noche del
Fig. 1 afio.
El becho de que la verdadera explicacion de todo esto sea que
dares" de la Osa Mayor, esta virtualmente e~ el polo ~orte celeste~ Ia Tierra gira sabre su eje cada dia y alrededor del Sol en un afio,
pudiendo verse como las constelaciones descnben un cuculo en tor no afecta en absolute los movimientos relativos. Los movimientos
no a ella durante la noche.- . , d _ aparentes de las estrellas y el Sol son como se han descrito . La des-
Si observamos el borizonte occidental en Y JUSto despue_s e1l ~c~. cripcion que ahara consideramos correcta surgio de hecho como una
so Y notamos emil constelacion se poll.e con o poco despues de , o ' hipotesis del astr6nomo griego Aristarco, a principios del siglo Ill
~i continuamos haciendolo a lo largo de un an~, encontraremos a.C., pero debido a que era (yes) una verdad poco obvia para nues-
~ue hemos formado una lista de constelaciones ubtcadas endunhgr~n tro sentido comun, y puesto que era poco mas que una explicacion
circulo sabre Ia esfera celeste y que el Sol se ha despla1;a ~ acta de lo que los hombres veian, permaneci6 como una idea, a Ia cual
la derecha alrededor del cielo, de oeste a este, Y que esta a ora en solo se aludia de manera ocasional, y que luego seria refutada por
el punta inicial. Este gran circulo se encuentra en un angulo de ~~r~ Ia fisica incorrecta de Aristoteles.
ximadamente 23 Yz o respecto del ecuador' y se conoce como e~ p - La Tierra en r$!pQso .en el centro noes un punta, sino una esfera.
ca debido a que es abi donde suceden los eclipses. El Sol tar a -~n Desde Ia epoca de Plat6n, todos los astronomos. 3.ntiguos y medic-
- d' opuesta a Ia de su rotacwn
ai'io en recorrer la ecliptica, en treccwn . d vales Ia consideraban como tal, y las pruebas que aducian del he~ho
. . que alcanza par ser parte e
diaria alrededor de la T.1erra, misma d' son las que se citan a continuacion: Ia desaparici6n de los barcos
. 1 p t que se mueve lentamente en 1-
la esfera giratoria del c1e o. ues 0 , 11 en el horizonte, Ia forma de Ia sombra de Ia Tierra en Ia Luna y
. . . . d un poco mas que las estre as
reccion contrana a dtcho gtro, tar a rd d Ia aparicion y desaparicion de las constelaciones conforme nos des-
en dar Ia vuelta a Ia Tierra de este a oeste: 24 horas, en ~ea 1 a ' plazamos hacia el norte o hacia el sur sabre Ia superficie de Ia Tie-
en vez de 23 horas 56 minutos que es lo que les lleva ~ e~ta~. d rra. Ningun erudito, aunque solo conociera una astronomia tan ru-
Puesto que dicho movimiento anual oeste-este del So a re e or
 INTRODUCCI6N
18
dimentaria como la que podia encontrar en alguna de las primeras
enciclopedias medievales, podria haber sostenid~ quela Tierra era
plana. Esto no quiere decir que e~ Ia E~ad Med1~, faltara~ l?s que
pensaban que era plana; los hab1a, iY s1gue hab1en~olos. Sm em-
bargo, Ia Tierra es una esfera y debemos estar en algun punta sabre
su superficie. El punta mas alto sabre la esfera de las estrellas es
el cenit, y el circulo que limita nuestra vision, el borde de Ia curva
de Ia Tierra sabre Ia cual no podemos ver, es el horizonte. Po_nga-
mos esto e'n un nuevo diagrama, figura 2, y tambien Ia eclipt1ca Y
los tropicos. Estos ultimos representan la rotac!o~ diari~ del Sol en
sus puntas norte y sur mas lejanos sabre la ~cl~ptlca, as1 q~e trace-
mas con una linea firme las partes de los trop1cos que estan sabre
el horizonte. Dichas lineas representan entonces las horas de luz del
dia mas largo y del mas corto. Dos veces al afio, cuando el Sol d~
rante su trayecto alrededor de Ia ecliptica cruce el ecuador, el ~1a
y Ia noche seran iguales, llamandose equinoccios a los puntas de m-
terseccion. En e1 hemisferio norte, el punta donde el Sol cruza el
ecuador en direccion al norte es el equinoccio primaveral o vernal
y el otro es el equinoccio otofial.
Toda Ia esfera estrellada, al igual que el Sol, Ia Luna Ylos plan~
tas, gira cada dia de este a oeste; pero como se desplaza algo mas
rapido que e1 Sol (o, mejor dicho, debido a que el Sol se re~ras a un
poco)~ las constelaciones, por decirlo asi, lo alcanza~, de mo_do que
en algun momenta del afio una constelacion determmad~, d1gamos
Orion, puede encontrarse sabre el horizonte durante el d1a, Yno ser
visible, y luego en ese mismo afio haber dado la vuelt~ Y apar_ecer
sabre el horizonte en Ia noche y permitirnos verla. As1, por eJem-
plo, Sirio o Canicula, Ia estrella mas brillante del firmamento, e~
visible en el invierno en el hemisferio norte, pero en el verano esta
a gran altura en el cielo durante el dia, y p~~ I~ tant~ invisib~~; ra-
zon por Ia cual tales dias se conocen como dms camculares , tan
mal reputados en los antiguos relatos acerca de Ia conducta d~ las
mujeres debido a que Sirio se encuentra junto al Sol, que esta en
su punta mas caliente. .
El objeto mas notorio en el firmamento nocturne, cuando esta
ahi, es la Luna. Su movimiento es sumamente complicado Y~or_ aha-
ra solo debemos considerar tres aspectos: primero, SU mOVlmlentO
respecto a Ia esfera estelar, aunque aparentemente_errante, se man-
.tiene bastante cerca de Ia ecliptica. Segundo, el t1empo entre una
Luna nueva y Ia siguiente es de aproximadamente 29.5 dias (el mes
lunar sinodico) , mientras que, en tercer Iugar, el tiempo que tarda
INTRODUCCI6N 19
en dar Ia vuelta a Ia ecliptica es de poco mas de 27 dias (el mes side-
reo) . La figura 3 muestra por que estos meses tienen duraciones di-
ferentes. Cuando Ia Luna se encuentra entre Ia Tierra y el Sol (aun-
que no exactamente en el mismo plano, lo que produciria un eclipse),
su lado oscuro esta de cara a nosotros, por lo que no podemos ver-
la, siendo esta Ia Luna nueva. AI mismo tiempo, esta sabre una li-
nea que une a Ia Tierra con alguna estrella, llamemosla S, que co-
rresponde a Ia posicion A de Ia figura 3. Cuando la Luna y Ia Tierra
se hayan desplazado a Ia posicion B, un poco 'mas de 27 dias des-
pues, Ia primera estara nuevamente alineada con la estrella S, cuya
direccion con respecto a Ia segunda no habra variado, puesto que
las estrellas estaran a tales distancias de nosotros que sus localiza-
ciones nose veran afectadas por el movimiento terrestre en su orbi-
ta alrededor del Sol. Es decir, en Ia posicion B, Ia Luna ha dado
Ia vuelta al firmamento, a Ia ecliptica, y eso es un mes sidereo. No
obstante, el sistema Tierra-Luna debe desplazarse durante poco mas
de dos dias antes de que Ia Luna vuelva a estar alineada con el Sol
lo que nos dara otra Luna nueva, al final del mes lunar (posicio~
C), debido a que Ia posicion del Sol respecto a las estrellas es cam-
biante, como ya hemos vista.
El observador asiduo del cielo nocturne pronto podra distinguir
los cinco planetas visibles a simple vista. Estos resplandecen con una
luz un poco mas brillante y siempre mas uniforme que Ia del resto
de las estrellas, y solo cintilan ligeramente cuando estan a poca al-
tura sabre el horizonte. Todos se desplazan a traves de Ia esfera de
las estrellas fijas, con un movimiento mas bien irregular. A veces
parecen estar inmoviles (en sus "estaciones") e incluso se regresan
por algun tiempo, volviendose "retrogrades". Todos viajan a unos
cuantos grados de Ia ecliptica, a diferentes velocidades: Mercurio
tarda s6lo 88 dias en dar toda Ia vuelta, mientras que Saturno re-
quiere de casi treinta afios. La zona que rodea a Ia ecliptica, aproxi-
madamente 8 Y2 en cada lado, en la cual se desplazan el Sol, ]a Lu-
na y los planetas, se conoce como zodiaco. Mercurio, al estar tan
' cerca del Sol, es un planeta muy dificil de observar, ya que solo es
visible una media hora -antes del amanecer cerca del equinoccio
otofial, y despues del ocaso alrededor del equinoccio primaveral-,
siendo rara vez tan brillante como Sirio . Venus, en cambia, es el
objeto mas refulgente en el cielo nocturne, despues de la Luna. Puede
proyectar sombras, e incluso a veces es visible ala luz del dia. Parte
del afio aparece como una estrella matinal; los antiguos Ia conocian
como Fosforo (en griego) o Lucifer (en latin), palabras que signifi-
 INT RODUCC ION
20 INTRODUCCION 21

rojiza, y gracias a su periodo bienal es visible todas las noches du-

rante casi dieciocho meses, para luego desaparecer de cuatro a seis
meses. EI suyo es el mas irregular de todos los movimientos plane-
tarios, en comparaci6n con las estrellas fijas, y su brillo varia gran-
Sol sticio de verano demente segun su variable distancia de Ia Tierra. Fue esta distancia
ostensiblemente variable la que volvi6 Ia teoria de las esferas con-
centricas tan poco satisfactoria -si todas las esferas tienen el mis-
mo centro, Ia distancia de cualquier planeta no puede variar- pero
Ia irregularidad del movimiento de Marte vuelve cualquier esquema
geocentrico muy complicado y dificil. Jupiter, que tarda casi doce
afi.os en completar su trayectoria alrededor del zodiaco, tiene un brillo
majestuoso , por Io que se comprep.de su vinculacion con el sobera-
--- -- ____ ,
- - :..___
---~-
L
Sol sticio de invierno
no de los dioses olimpicos. Pero el titulo "sol de Ia noche" se lo
dieron Io~ ba.bilonios y los griegos a Saturno, que no brilla mas que
una estrella muy luminosa, pero tarda casi treinta afios en cubrir
su trayectoria. Su lentitud sugeria vejez, y esta sin Iugar a dudas sa-
bidurfa y poder, y tambien indicaba gran lejania, y por ende frial-
dad y misterio. Mientras que el Sol es briilante, ardiente y da vida,
Saturno pronto se asoci6 al frio, Ia muerte y Ia malevolencia. Estos
Fig. 2 cinco planetas son los que conocieron los astr6nomos y astr6logos
a traves de los siglos antes del desarrollo del telescopio.
Por consiguiente, ese era el sistema del que se ocupaba el astra-
logo, un sistema formado a partir de observaciones a simple vista,
observaciones que cualquier hombre puede hacer en Ia actualidad
hac ia el Sol si tiene paciencia y unos cuantos instrumentos simples .para medir
hacia 13
hacia el Sol f" ha cia Ia ('Strella S
hacia el Sol y Ia estrella S I\' \ \ estrella S '!\
angulos y altitudes . EI que fuera geocentrico noes importante: siem-
--;>., I pre debe recordarse que al astr6logo le interesan las posiciones rela-
I \ \ "71
I \ \ 1 I tivas de Ia Tierra, el Sol, Ia Luna y los planetas, y que estas son las
I \ l'rr I
\ I ~ mismas cuando se expresan como relaciones angulares vistas desde
'?---r( \
/ --<[
I
Ia Tierra, ya sea que el sistema de cosmologia que usemos tenga al
I
c
')/ Sol o a Ia Tierra como centro. Nuestros sentidos nos dicen que Ia
Tierra es estacionaria y que todo Io demas gira alrededor de ella,
y este fue el sistema aceptadq por los hombres a Io largo de gran
Recorrido de Ia Tierra alrededor del Sol
parte de Ia historia registrada~ EI astr6logo, decia Tolomeo, debe
comprender los movimientos de los cuerpos celestes a fin de cono-
Fig. 3 cer "el Iugar y el tiempo de cualquier configuraci6n"; y de hecho
Ia astrologia, como se Ia define en este libro, no podria existir sin
que se ideara un sistema matematico preciso, o razonablemente exac-
can ''portador de luz''. En otros tiempo~ se le co~o.cia co~o H~~~ to, que permitiera a los hombres trazar dichas "configuraciones";
pero o Vesper, Ia estrella vespertina. Se dtce que Plt~goras tdenttft es decir, las posiciones relativas de Ia Tierra y los planetas sobre ei
c6 a las dos como un solo planeta, Venus. Marte. bnlla con una luz fondo de las estrellas fijas. 'Esto nos remite a una fecha muy ante-
 INTRODUCCI6N
22

rior en lo que se refiere al inicio de Ia astrologia correcta, por decir-
. lo asi. Es un tanto sorprendente, para aquellos que creen que la as-
trologia se remonta a miles de anos antes de Cristo, que esa fecha
se ubique al final del siglo v o principios del rv a. C. Antes de eso,
en los tiempos de los primeros hombres inteligentes, sin duda sees-
peculaba sabre Ia influencia del cielo en las vidas huma~as Y se ha-
cian predicciones apoyadas en los auguriosestelares. Sm ,emb.argo
esta es una especie de "prptoastrologia", sabre Ia cual solo pode-
mos hacer conjeturas mas o menos fundadas y rebasa los alcances
de esta exposicion. Mucha de lo que sabre ella se ha escrito es esp~
culacion en cuatro quintas partes, y en algunos casas mucho mas
que eso. El objeto de este libra es reconstruir la ~istoria de la astro-
logia mateinatica desde sus inicios en Grecia basta el siglo xvn~, pa~a
explicar las actitudes del hombre bacia ella y su Iugar en Ia h1stona
de Ia sociedad y las ideas. Ya sea que se le vea como una verdadera
ciencia, un arte, una aii~gaza o algo intermedio, ha sido un item
importante en el acervo mental del hombre occidental a lo largo de
veintitres siglos, y su historia es parte de Ia nuestra.
_va, Y el periodo "prehistorico" duro mas o menos desde 1800 a. C.
. matematica que se desarrollo en Mesopotamia a fines del siglo rv
_as.t~nomi~ ~j_entifica, ya sea que el calendario se requiriera para pro-
II. DE LOS ORIGENES A MANILIO
..La astrologia es Ia interpretacion y prediccj(m de acontecimientos
que suceden en Ia Tierra, asi como del canicter y las aptitudes de
los hombres, a partir de Ia medicion y el traio de los movimientos
Y las. posiciones relativas de los cuerpos celestes, estrellas y plane-
~as, ~ncluyendo entre estos ultimos al Sol y a la Luna. Esto puede
Imphcar o no Ia creencia en las "influencias" estelares; pero cierta-
mente implica relaciones constantes y por ende utilizables entre las
configuraciones celestes y lo que ocurre en Ia Tierra. Puesto quelJa
~trolo~ propiamente dicha depende de los mapas de los movimi~
tos y las posiciones de, los planetas, .lj!Q..PJl.,9,.J1:1I~i.LJ!ntes deL.desa:.
_:~<~!Lo_9~)!l_ '!.H!:Q!!9ll}I~ rp.at~JE<itica;J Debido a que desde Ia Anti-
giiedad se han hecho muy diversas y fantasticas afirmaciones sabre
el vasto periodo de Ia astronomia babilonica, se puede decir sin te-
mor a equivocarse que algun tipo de astronomia teorica y matema-
tica s,.e de.~.:u:~::on<?. t~.r9ii.!.'!l~!!te en Ia his to ria mesopotamica a partir.
del Sig!o v a. C., y que el.ll.er.dad.e.m fl.or.ecimiento -de--la <:ienGia.J.ue
Q_b r_a.__qe los griegos.I -
La ..antiguaaSEi'oiiomia.mesopotamica era puramente descripti-
basta el siglo v. Es probable que nose hayan hecho observaciones
precisas Y tabuladas antes del 700 a.C. aproximadamente mismas
que en su mayorfa se referian ala Luna y los eclipses y no ~los mo-
vimientos planetarios, yes cietto que Tolomeo, mientras usaba an-
tiguas tablas eclipticas en el siglo II d.C., se quejaba de Ia falta de
observaciones planetarias confiables. Gran parte de Ia astronomia
a.C. parece haberse preocupado por Ia construcci6n de efemerides
para el calculo del dificil calendario lunar. EI computo calendarico
podria considerarse como Ia causa principal del surgimiento de Ia
positos rehgwsos o agricolas (aunque antiguamente era muy dificil

1
Sobre esto Y io que sigue veanse 0. Neugebauer, Th e exact sciences in Anti-
quity, 2a. ed ., Rhode Island, Providence, 1957, pp. 97 ss. , y M.P. Nilsson, Geschichte
der griechischen Religion, Munich, 1961, 11, pp . 268 ss.

[23]
 DE LOS ORIGENES A MANILIO DE LOS ORIGENES A MANJLIO 25
24
.!..~rdia. de
cufio h~lenist~co; pero tuvo, por supuesto, una larga pre-
separarlos). 'Nose puede decir que la astronomia.m.atematica griega
h~stona. Se podna dec1r que fueron _dos las corrientes que conver-
haya comenzado realmente antes del siglo IV con Eudoxo, alc~nzan
gieron en las escuelas griegas: la babil6nica y la egipcia. Las ideas
do su epoca de esplendor en los siglos lii y II a.C., desde .Anstarco
egi~cias no tuvieron que importarse ./Despues de las conquistas de
basta Hiparco. El antiguo Egipto solo hizo dos aportacwnes a la
AleJandro Magno, el Egipto de los Tolomeos form6 parte del mun-
historia de ~a astronomia debido a que Ia ciencia no se desarrollo _do griego, Alejandria se convirti6 en la capital intelectual del mun-
ahi. "La astronomia egipcia -dice Neugebauer- permanecio ~ lo
2
do antiguo Ysigui6 siendolo durante siglos. Fue la tradici6n babil6-
largo de su historia en un nivel por demas i~perfecto. ~ue practica- nica Ia que se introdujo, y del este provino Ia idea misma de ese.arte
mente no tenia relaciones con la astronom1a matemat1ca de la era astrol6gico que lleg6 a Grecia.tiEsto no significa que los griegos fue-
helenistica que creci6 tan rapidamente." Die has aportaciones f~~
ran por completo indiferentes, o del todo cientificos, en sus actitu-
ron un simple calendario, el cual de una u otra forma ha sobrevlVl-
des_ha~ia los c~erpos celestes. En realidad hubieran sido gente ex-
do basta el presente, que constaba de dace meses de treinta dias mas
trana st_n? hubteran considerado de algtin modo al Sol y a Ia Luna
cinco 0 seis dias adicionales (dias "epag6menos") que conforma-
como dtvmos. Farnell concluia "que dicho culto a! Sol alguna vez
ban el afio; y la nocion de dace horas diurnas y dace nocturnas, que
prevaleci6 como alga vigoroso dentro de Ia cultura prehelenica, pe-
los astr6nomos helenisticos convirtieron en las veinticuatro horas
r? que muy ?ocas de las comunidades del periodo hist6rico paste-
"equinocciales" iguales que todavia utilizamos. nor lo retuv1eron como un factor poderoso de Ia religion del Esta-
De esta manera, parece que la astrologia horosc6pica n<: se re-
do, mientras que al mismo tiempo Ia percepci6n del individuo de
rv
mo~ta ma-~ alla del siglo a. C., y Neugebauer a firma categorica- Ia. grad luminaria seguia teniendo una indole religiosa" .4 Wilamo-
mente que "Ia principal estructura de Ia (eoria astrologica es .i~du
Witz es mas enfatico: "El_culto al Sol noes de origen helenico. Los
dablemente helenistica" .3 Los textos verdaderamente astrologicos
dioses de los griegos, que amaban y odiaban, ayudaban y perjudi-
mas antiguos con los que contam9s provienen del Egipto helenisti-
cab.an a los hombres, eran terrenales, pertenecian a Ia Tierra y apa-
co en Grecia, de finales del siglo lily todo el II; el primer texto mas
rec~an entre estos. E.n sus filas no figuraban los ynEpiwv (poderes de
menos completo es el poema en cinco libros del poeta romano Ma-
0 arnba). Y menos aun Ia Luna. " 5 Despues de discutir los mitos es-
nilio a principos del siglo r d.C.; ~~mas antiguo de los horoscopos
telares, algunos de los cuales, como los de Orion, se derivaban cier-
babil6nicos conocidos data del afio 410 a.C., y el granacervo de
tamente de fuentes ajenas, dice: "Todo esto no tenia nada que ver
hor6scopos preservados desde tiempos remotos, todos ellos griegos,
con Ia rel~gi6n. Fu~ a traves de Ia astrologia que en un principia las
pertenece a los primeros cinco siglos de nuestra er.a. __Asi que las pre-
constelacwnes tuv1eron alguna influencia en el destino de los hom-
tensl:Ones de muchos astr6logos sobre Ia gran ant1guedad de su arte
bres e incluso aqui eran fundamentalmente tan solo aiuw:ra (sig-
deben tomarse con bastante escepticismo. La astrologia, segun se
nos). " 6 La autoridad antigua mas clara a este respecto es Arist6fa-
define aqui, es relativamente reciente y en gran medida ~na crea-
ne_s, quien en s~ comedia La Paz (Iineas 406-413) distingue a los
ci6n griega; lo que es extrafio, pues por lo comun se sostlene, con
gnegos de los barbaros por el hecho de que estos tiltimos adoraban
raz6n, que los griegos de la epoca clasica ni rendian culto a las es-
al Sol Y a Ia .Luna co~o dioses. Los mismos griegos pensaban que _
1
trellas ni adoraban dioses o diosas del Sol, la Luna o los planetas.
su astronom1a proced1a de Babilonia, y que Ia astrologia fue lleva-
Por lo tanto, la astrologia no era originaria de Grecia, sino que la
da a Grecia por Beroso el "calde.o''. i'.Que clase de astrologia era
deben haber llevado alla. ;,Que tipo de astrologia pueden haber lle-
esta?
vado y cua~do?, ;,por que los griegos racionalistas y ajenos al cult~
A partir del segundo milenio a. C., Mesopotamia presenci6 el de-
de las estrellas Ia aceptaron tan rapidamente y Ia desarrollaron?, ;,que
los llev6 a hacerlo?
La ciencia o arte de Ia astrologia horosc6pica fue una creaci6n : L.R. Farnell, The cults of the Greek states, Oxford, 1909, v, pp . 419 s.
U. von Wilamowitz-Mollendorff, Der Glaube der Hellenen Berlin 1931 1
p. 257 . ' ' ' '
2 Neugebauer, op. cit., p . 80. 6 Ibid., p. 262.
3 !bid., p. 170.
 DE LOS ORiGENES A MANILJO
26
~arrollo de un gran acervo de literatura profetica que fue recolecta-
da y organizada en la obra conocida como Enuma Anu Enlil, alre-
dedor dellOOO a. C. La astronomia de estos augurios era puramente
descriptiva y concernia a toda la nacion, o bien al rey Y los prin-
cipes . .Ninguna se ocupaba del destino de los individuos. Un augu-
rio tipico reza: "Cuando la Luna oculte a Jupiter (Sagmfgar), ese
afio morini un rey (o) habra un eclipse de Luna y Sol. Un gran fey
morira. Cuando JUpiter entre en medio de la Luna habra escasez
en Aharril. El rey de Elam morira por la espada: en Subarti ... (?)
habr~ rebelion. Cuando Jupiter entre en medio de la Luna, el co-
mercia de la region menguara. Cuando Jupiter salga por detras de
la Luna, habra hostilidad en la region." 7 Estos augurios estan to-
rnados de las estrellas, el Sol, la Luna, los planetas, los eclipses, las
nubes, los truenos y los terremotos, lo que claramente presupone
que existe alguna relacion entre lo que sucede en el firmamento Y
lo que acaece en la Tierra, aunque no sugiere que sea ,una relacion
de causa y efecto.
A partir del siglo VII, la observacion exacta se vuelve cada vez
mas importante, e incluso despues el calculo aritmetico desempefia
un papel en esta clase de protoastrologia. Los nombres de las cons-
telaciones, incluyendo las que estan a lo largo de la ecliptica, se usan
a menudo, pero no hay indicios del zodiaco como tal. Muchos de
los nombres fueron adoptados por los griegos y la descripcion greco-
babilonica del cielo recibio luego el nombre de sphaera graecanica,
para diferenciarla de la sphaera barbarica, la descripcion no griega
(verdadero significado de "barbara") y normalmente egipcia. Jun-
to a estos augurios hay unos cuantos que hacen predicciones sobre
un nifio de acuerdo con el mes de su nacimiento, pero es probable
que estas se deriven de listas de meses propicios 0 ad versos mas que
de datos astronomicos.
Entre las constelaciones mencionadas en los augurios hay algu-
nas familiares como Aries, Leo y Escorpio, que hoy todo el mundo
identifica como signos del zodiaco. Sin embargo, el zodiaco de los
astrologos no es mas antiguo que la propia astrologia. Las primeras
divisiones de las trayectorias del Sol y la Luna a traves del cielo se
hicieron con propositos calendaricos, como una forma de medir el
tiempo. Es hoy dificil para nosotros imaginarnos una epoca en que
"la fecha" no pudiera determinarse tan solo mirando el calendario.
7 R. Campbell Thompson, The reports of the magicians and astrologers of Ni-
neveh and Babylon, Londres, 1900, II, 192, p. lxvii.
DE LOS ORIGENES A MANILIO 27
Empero, _a lo largo de muchos miles de afios los hombres solo pu-
dieron saber que epoca del afio era viendo el calendario natural del
firmamento, y fechaban la siembra de sus cosechas y demas activi-
dades par la salida y la puesta de las Pleyades ode Sirio; ode algu-
na otra estrella o grupo estelar facilmente reconocibles. Los agru-
pamientos de estrellas eran, por supuesto, muy arbitrarios, y los
diferentes pueblos tenian diferentes constelaciones con diferentes
nombres, aunque algunas, como la Osa Mayor (o Carro), par estar
sefialadas en forma tan clara en el firmamento eran comunes a to-
dos. La trayectoria anual del Sol en torno ala ecliptica al parecer
se dividio primero simplemente en cuatro partes, las cuatro estacio-
nes, estando los puntas divisorios en los equinoccios yen los tropi-
cos. La division de la trayectoria de la Luna condujo a la designa-
cion de las "casas lunares", conocidas en la astrologia griega e
importantes en las del Lejano Oriente, la India y tambien en la ara-
be. Ya en el segundo milenio se catalogaron varias constelaciones
, como ubicadas "en la trayectoria de la Luna", yen una lista de die-
ciocho figuran los nombres de diez de las doce que ahora llamamos
signos zodiacales. Las doce, que van de Aries a Piscis, parecen ha-
ber surgido como una forma estandar no anterior al fin del siglo
v a.C., Y~<l..P:imera mencion de los dace signos iguales, a diferen-
cia de las coii:stelaciones (de extension desigual en el cielo}, data del
419 a.C. 8
Ciertamente habia algun nexo entre esta seleccion de doce y el
desarrollo de un calendario solar-lunar de doce meses de aproxima-
damente treinta dias, pero resulta muy poco claro cuando o quien
vinculo al zodiaco de medicion del tiempo con la astrologia. Que
debiera estar asi relacionado era muy natural. La combinacion de
las ideas de los dias y meses propicios y adversos, la importancia
de la fecha de nacimiento y el movimiento del Sol alrededor de la
ecliptica conducirian a ella. El tiempo y ellugar mas obvios para
que se efectuara dicha conexion fue el final del siglo v y Babilonia,
cuya astronomia se vio afectada por sus relaciones con Egipto .. Glea-
dow resume el panorama general del desarrollo de la idea del zodia-
co: "El zodiaco se desarrollo, y asi debio haber sido, como un re-
curso para medir el tiempo. Solo despues se uso para la adivinacion
y mas tarde aun para el analisis del caracter. "9
Asi que hacia finales del siglo v y principios del IV a.C. la ast~;o-
8
Rupert Gleadow, The origin of the zodiac, Londres, 1968, c.11.
9
Ibid., p. 206. .

28 DE LOS ORiGENES A MANILIO
Jogia babilonica probablemente habia alcanzado el ~~nto en que de-
bia compendiar las listas de los dias y meses propJ.ciO~ ~ adversos,
Ia formulacion de augurios (incluyendo los ?e los md~v1duos), Y el
urso del Sol, la Luna y los planetas a traves del zod1aco; aunq~e
:qui, como a menudo, es muy importante di~tinguir una creencJ.a
en el valor de los signos celestes ~omo pron?.stJcadore~ ~e acontecJ-
mientos terrenales, de esa clara mterpretacJOn de posJciOne.s ~ mo-
vimientos trazados que conocemos como astrologia horoscop1ca o,
mejor dicho, genetliaca. Es posible que esta ulti.ma surgi~r.a apenas
al final del siglo v; epoca mas probable para su mtroduccwn.a G~e
cia. Es evidente que habia cierto contacto entre Ia astronom1a ~ne
ga clasica y Ia babilonica, ya que Democ~i~o . en el frag. 55~, senala
que bacia el final del siglo v estaba fam1hanzado con Ia tnada ba-
bilonica del Sol, Ia Luna y Venus (Sin, Shamash ~ I.star~; Y una ge-
neracion despues, Eudoxo (segun Ciceron, De Dtvma.tzone, II, 2~)
repudiaba Ia pretension de los "caldeos" de que po~J~n pronostJ-
car el destino de un hombre par la fecha de su nac1m1e~to. Po~o
tiempo despues, Teofrasto se refiri6 a esa misma pr~tenswn, seg.un
Proclo, en su comentario sobre el Tim eo (3 .151 D1~l~) ~e Platon.
Las referencias claras mas antiguas a Ia astrologia babll?mca en G~e
cia estan en la obra medica de Hipocrates Sabre las dtetas, del ana
400 a.C. aproximadamente. ,. , na belleza matematica de sus movimientos regulares. Si influyeron
Ninguna de estas fuentes se refiere de mane.ra es~ecJfJca a Ia as-
trologia horoscopica o genetliaca: todo esto pud1era ~1mplemente ~~~
dir ala burda protoastrologia que ya hemos descnto. La mencwn
de los escritos hipocraticos, sin embargo, nos c~nduce a ~n nombre
con el cual ya nos hemos topado: Beroso, a qmen el escntor roma-
no Vitruvio (de finales del siglo I a.C.) relaciona tanto con Ia as-
trologia genetliaca como con Grecia: "Debe concederse que pode-
mos conocer los efectos que los doce signos, el Sol, Ia Luna ~ los
cinco planetas tienen sabre el curso de la vida humana a.part1r de
la astrologia y los calculos de los caldeos. El arte genethaco,. que
Ies permite descubrir acontecimientos pasados Y futuros medmnte
calculos astron6micos, es propiamente suyo. Son muchos los qu.e
han surgido entre Ia raza caldea que nos han dejado. sus des~ubn
mientos, los cuales estan llenos de agudeza Y sabidun:..El ~nmero
fue Beroso, quien se establecio en Ia isla de Co~ Yenseno ah1, Yt~as
ei el docto Antipater y luego Aquinapolo, qmen no ~b~tante h.1zo
sus citlculos genetliacos no a partir de Ia fecha de nacn;uento, sm~
de la concepcion" (libro VI, 2). Curiosamente nada mas s~ sabe ~~
de Antipater (a quien no hay por que relacionar con el est01co Ant1-
DE LOS ORiGENES A MANIL!O
29
pater de Tarso) ni de Aquinapolo. La otra referenda importante a
Beroso entre autores antiguos 10 nos indica que fue sacerdote de Bel
y que vivio ciento dieciseis afios, iY Plinio apela a su autoridad para
avalar que los babilonios habian observado el cielo y mantenido re-
gistros del mismo durante 490 000 afios! Serfa disculpable que al-
guien rechazara todo este relata como mera ficcion, excepto porque
habfa una tradicion bastante difundida de que Beroso habia IIevado
Ia astrologia a Grecia, porque hay evidencias de su existencia al mar-
gen de su astrologia, y porque sabemos que Ia astrologia no era al-
go propiamente griego.
Por Io menos el nexo con Cos y Ia fecha -probablemente a prin-
cipios del siglo IV- son bastante plausibles . Cos era la cuna de la
escuela hipocratica de medicina, y desde tiempos muy remotos ha-
bia vinculos entre Ia astrologia y Ia medicina. Ademas era un mo-
menta propicio. Las criticas ala antigua religion olimpica -al pan-
teon antropomorfico de Zeus y Hera, Ares y Afrodita, Hermes y
los demas- por parte de los filosofos y sofistas del siglo v hicie-
ron que los pi"opios fil6sofos, y principalmente Platon y Aristote-
les, intentaran encontrar dioses mas satisfactorios en el cielo. En Las
/eyes y el Epinomio especialmente, Platon argiiia en favor de Ia di-
vinidad de los cuerpos celestes, que deberian ser adorados par Ia eter-
o no en Platon su mas bien dudoso "huesped caldeo" o en mayor
grado los pitagoricos, quienes eran dados a Ia misma clase de con-
templacion de las estrellas y habian tenido mucho que ver en su dia-
logo cosmologico, el Timeo, no tiene importancia aqui. El pitago-
rismo, Platon y Aristoteles, y en cierto grado Ia religion orfica
(proveniente del este y que tambien influyo en Platon), prepararon
el terreno para la recepcion de las ideas astrologicas . Que Ia astrolo-
gia propiamente dicha se desarrollaba tardiamente en Grecia es evi-
dente por el hecho de que toda la astrologia posterior fija el equi-
noccio vernal ya sea en 8 o 0 Aries, y no en 15 como Io habian
hecho astronomos anteriores como Eudoxo. Por lo tanto los alba-
res del siglo IV parecen Ia epoca mas probable para la introduccion
de Ia astrologia en Grecia, y es posible que Cos fuera al menos uno
de los lugares donde sucedio esto. Es factible y no carece de impor-
tancia que aunque los estados griegos no hubieran edificado tem-
plos al Sol, Ia Luna o las estrellas Cos tuviera un pequefio altar de-
10
Vitruvio , II.!, VIII. I; Seneca, Quaest. Nat., 11!.29, I; Plinio, N.H. , Vll . l23 , 160
y 193; Censoriano, De die nata/i, xvii.
 DE LOS ORIGENES A MANILIO
30
dicado a Helios, dios-sol y a Hemera, Ia diosa del dia.
11
t,Por que entonces adoptaron los griegos Ia astrologia hasta el pu~-
to de apropiarsela y crear el arte que ahara conocemos? Una razo~
solo parcial seria que estaban pasando par un momenta de transl-
cion de las antiguas formas religiosas a las religiones mas persona-
tes y a veces misticas. No hay evidencia de una astrologia popular.
hasta mucho tiempo despues, en el siglo II, y no fueron los incultos
o los supersticiosos quienes Ia aceptaron y desarr.ollaron. Fueron l~s
filosofos, como Platon, quienes prepararon el terreno, y los estm-
cos -quienes figuraban entre los logicos y fisicos mas grandes de
su tiempo- quienes Ia integraron cabalmente a su sistema. Fueron
medicos y cientificos como Teofrasto quienes la aceptaron Y desa-
rrollaron sus vinculos con Ja medicina, las plantas y las piedras, asi
como con Ia ciencia de Ia alquimia, que en ese entonces se apegaba
mas a la tecnologia quimica que a Ia busqueda magica de Ia piedra
filosofal en que se convirti6 mucho despues. Aquellos que han ad-
mirada a los griegos par su clara racionalismo (y que siempre han
ignorado todo aquello que les parece antihelenico, sin importar si
el autor es griego, si el idioma tam bien lo es y si se trata de Ia epoca
chisica) han precondicionado su propio pensamiento de tal manera
que malinterpretan tanto Ia astrologia como su apelacion a Ia men-
te griega. Farnell escribi6: 12 "Asimismo, hay que considerar tam-
bien entre los grandes logros negativos de Ia religion griega que las
comunidades evitaban el culto a las estrellas y que, par ende, en los
dias de su independencia ~~ espiritu griego fue eximido de la enfer-
medad de Ia astrologia." (Notese el supuesto aserto "liberal" de que
fue el dominio autocratico y extranjero de los macedonios el que
transform<> a los lucidos griegos en alga asi como astrologos mente-
catos.) Incluso Cumont, despues de dar un alto valor a "Ia nueva
teologia siderea" de los filosofos, lo mismo que al "sistema pitago-
rico de numeros y figuras geometricas para representar ciertos dio-
ses de acuerdo con teorias astrologicas", pudo escribir: "La insa-
ciable curiosidad de los griegos no ignoraba la astrologia, pero su
sobrio genio rechazaba sus arriesgadas doctrinas, y su agudo senti-
do critico era capaz de distinguir los datos cientificos observados
por los babilonios de las conclusiones err6neas que derivaron ~e los
mismos. Les corresponde el perdurable Honor de que en med10 de
Ia marana de observaciones precisas y quimeras supersticiosas que
II Farnell, op. cit., p. 419.
12 Ibid., p. 420.
DE LOS ORfGENES A MANILIO 31
confirman Ia tradicion sacerdotal de Oriente, descubrieron y apli-
caron los aspectos serios, dejando de !ado los disparates. "13 Esta
afi_rmaci6n es fa~sa tant~ en sus detalles como en general y solo po-
dn~ haberla escnto algmen que hubiera deducido a priori Io que de-
bena entenderse por "griego' '. Es el "macartismo" del erudito chi-
sica. jDemasiados griegos se solazan en actividades nada griegas!
George Sarton se acerc6 mucho mas ala verdad cuando escribi6:
"Uno casi podria afirmar que Ia astrologia griega fue fruto de su
racionalismo. En todo caso recibi6 alguna clase de justificaci6n a
p~rtir de Ia noci6n de cosmos, un cosmos tan bien dispuesto que
m~g~n~ parte era independiente de las otras ni del todo", y que "el
prmc1p10 fundamental de Ia astrologia, una cbrrespondencia entre
las ~strellas YIo~ ho~bres, que permitia que las primeras influyeran
;,n estos no era Irracwnal". 14 Neugebauer Io resume concisamente:
Compa~adas con el trasfondo de Ia religion, la magia y el misticismo,
las doctnnas fund~mentales de la astrologia so~ ciencia pur a." 15
E~ he~ho, ~uy Impor~ante por cierto, es, quella astrologia d~s
p.erto el mteres de los gnegos cultos precisamente porque eran ra-
cwnales, Y porque se trataba de un sistema racional o podia adap-
ta~se para que se asemejara a uno. No es accidental que dos de los
mas grandes astr6nomos griegos, Hiparco y Tolomeo, fueran tam-
?ien ast~6logos, Yque el ultimo escribiera el texto antiguo de mayor
mfluencm en la astrologia; ni que los griegos estuvieran necesaria-
mente equi;ocad~s acerca de esto. Empero, mal que bien aceptaron
la astrolog1a, Y d1cha aceptaci6n como estudio cientifico y erudito
fue Ia actitud comun, si no es que normal, hacia ella hasta el siglo
XVIII. Es imposible comprender a hombres como Kepler y Newton
a menos ~ue se conc~ba a la astrologia como lo hicieron los griegos,
como un mtento racwnal para trazar el mapa del cielo e interpretar-
lo en el contexto de la "armonia c6smica" 16 que hace del hombre
una part~ i~tegral del universo./L~-Q~-~.!~n!!(i_<;:9~.9~_J\!. ll.~lr.QJQgiJ!..
en)g Ant.J.g..iredad-se...v.e...eiL!!l.QLd_e!L~I! _q~t:. l?~__I)O.IJlbranlos.planetas. ~-:
EnJ:>!!!.~?._[l)'_f\_ri~-~~~~!~_s ~!l_C.Ot1tr(:llll_()S 1() gue se conoce como el or-
13
F. Cumont, Astrology andreligion among the Greeks and Romans, Nueva
York y Londres, 1912, pp. 40 ss. y 53.
14
G Sarton, A history of science: Hellenistic science and culture in the last three
cen~~nes B.C. , Cambridge, Mass., y Londres 1959, p. 165.
Op. Cit., p. 171.
16 L f . .
a rase es gnega: p. eJ., ldeler, Physici et medici graeci minores Berlin 1841
1, p. 396: XWpic; yQ.p TTJ<; KOClfJ.IKTJ<; ClUfJ.7tu.Jdac; 'tOt<; CtViJpW7tOtc; oU/)i;~ yiVEl:a:: "na:
da ie sucede al hombre fuera o al margen de Ia armonia cosmica".
 DE LOS ORiGENES A MAN1Ll0
32
g_!!n "egipcio": Luna, Sol, Mercurio, Venus, Marte, Jupiter, ~a_tur
no;.el or~n ba.,.\:?.ilQillfo toda.Yiarruis..av.!Jg!!Q er_~Ll.l_n_a, _S?l, Jup1~er,
Venus, Saturno, Mercurio, Mar!.:.~ -~~ -~!9_e_ll 9.':1~- ~.- parm ~~! ~~~1?
v_::~~m:Q~lficE~!s~:~~~ Y-~~i!~~~~n~ 1__~_ol, I\1_~rlt:L v ~!m.s_._~~!.e!!!~.
-~t<i~aa~I!~;~~\~~I~!imJifli~~~-~i~~~}i~~~~~~~~-1~s~~~~~~~
cte' rotadon' ae -los planetas alrededor de Ia ecliptica; de ahi que las
distancias supuestas que guardaban respecto de Ia Tierra fueran Lu-
na, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jupiter, Saturno. Este orden, que
se volvi6 estandar a partir del siglo .II a.C., es el que se us6 en Ia
astrologia griega.
Los griegos cultos de los siglo~ IV y Ill recibieron la _astrologia
y ia .~stronomia babil6nicas al mismo tiempo, y las desarrollaron
-de hecho, usaron Ia misma palabra, astrologia, para ambas. Uno
d~ los prim eros escritores en diferenciar las dos palabras, astrono-
mia (que es rara en el periodo clasico) y astrologia, fue lsid~ro de
Sevilla, en el siglo VII d.C. 17 Casi siempre en latin, astrologw pue-
de significar una de las dos, o ambas. No obstante, Isidoro define
la astronomia como algo que se ocupa de "la rotaci6n del cielo, los
ortos, los ocasos y los movimientos de los astros, y por que se les
llama de esa manera' ', y luego hace Ia distinci6n entre lo que el de-
nomina astrologia fisica, que se ocupa de "los cursos del Sol Y Ia
Luna o de las estaciones fijas de las estrellas", y la astrologia su-
persticiosa, que es aquella "ala que se dedican los mathe~atici, quie-
nes auguran mediante los astros y dis~ribuyen los doce s1gnos celes-
tes entre las partes del. alma y el cuerpo, e intentan predecir los
nacimientos y el caracter de los hombres a partir de los cursos de
los astros". Ahora bien, ~dicha distribuci6n de los doce signos se hi-
zo ciertamente en Egipto; en:--Alejandria; y muchos de los griegos
/ cultos que aqui nos ocupan vivieron y se desempefiaron en aquella
gran ciudad greco-egipcia de la era helenistica. Ahi heredaron algu-
nos aspectos del pensamiento egipcio que in~orporaron a su pensa-
miento astrol6gico, los cuales tuvieron una influencia perdurable e~
Ia astrologia. En primer lugar, es importante sefialar que los ant~
guos egipcios no crearon una astrologia propia. Todas las obras d!-
recta o indirectamente relacionadas con Ia astrologia como Ia cono-
cemos fueron escritas por los griegos helenisticos en el siglo III a. C.
0 despues. Tampoco hay imagenes astrol6gicas del antiguo Egipto,
17 Etymologiae, 111. 27. _
DE LOS ORfGENES A MANILIO 33
aunque, segun Gleadow, 18 "ninguna cultura ha dejado monumen-
tos mas abundantes en memoria de sus creencias"; los dos "zodia-
cos" de Dendera, los dos de Esna, el hor6scopo de Artribis y el fe-
retro de Heter pertenecen a los dos primeros siglos despues de Cristo.
La astrologia fue crea<;:i6n de los griegos helenisticos; aunque mu-
chos fueron griegos alejandrinos y hubo una marcada influencia
egipcia.
Hemos visto que 'una de las aportaciones egipcias mas importan-
__!es a Ia astronomia fue el calendario, de doce meses de treinta dias
_ cada uno, mas cinco dias "epag6menos" (seis en los afios bisies-
tos). Empezaban su afio con el orto heliaco de Sirio, que en tiempos
dinasticos antecedia de manera inmediata a la crecida del Nilo, de
la cual dependia Egipto. fil orto heliaco de una estrella o constela-
ci6n ocurre cuando esta 'sale por el este justo antes del amanecer,
Y su o~aso heli~c? es cu~nd~ se pone por el oeste inmediatamente
despues del crepusculo. ~I fmal del segundo milenio a.C. se rela-
cionaron treinta y seis constelaciones con el calendario, tomando
el orto heliaco de cada una como "la ultima hora de la noche" du-
rante diez dias, cuando tenia que usarse la siguiente constelaci6n.
Hay muchas listas de estas treinta y seis constelaciones, a partir del
Imperio Medio, que varian grandemente en sus nombres y orden,
como serfa de esperarse en un periodo tan largo. Las constelaciones
asf utilizadas se conocen como "decanas", aunque el origen del nom-
bre es oscuro. 19 Ahora bien, los ortos de dichas decanas durante la
noche se usaban para dividir el tiempo de oscuridad en horas; y pues-
to que en el verano; epoca del orto heliaco de Sirio, seve salir doce
antes del amanecer, las horas nocturnas eran doce. En Ia epoca de
Seti I (alrededor de 1300 a.C.) eran diez las horas diurnas, siendo
Ia regia el conteo decimal. Si a estas se agrega una hora crepuscular
en cada extrema del dia se tendnin doce horas diurnas y doce noc-
turnas, variando Ia duraci6n de Ia hora segun Ia epoca del afio. Dos
veces por afio, con los equinoccios, el dia y Ia noche tienen Ia mis-
ma duraci6n, y todas las horas son iguales. Y por supuesto result6
mas conveniente para los astr6nomos usar con regularidad estas ho-
ras "equinocciales" iguales, y fue asi como obtuvimos nuestro cua-
drante de veinticuatro horas.
18
Op. cit., p . 182.
19
Scibre Ia palabra, OEKav6c;, decanus, vease A .E. Housman, Manilii astrono-
micon liber quartus, Londres, 1920, pp . ix ss. Sobre Ia astrologia de las decanas
vease Neugebauer, op. cit., pp. 81 ss. '
 34 DELOS ORfGENES A MANJLIO
DE LOS ORiGENES A MANILIO
35
Hay dos constelaciones f:ktles . Y se_guras de identificar . omoenguia. Ia lista
El
.. 0 . . La pnmera se tomo c se le atribuian obras de todo tipo, vinculadas con muchas artes: "La
de las decanas, Smo Y non. h 1' de SI'rio el periodo de su Iiteratura hermetica se nos presenta en las formas mas diversas: ba-
I t el ocaso e 1acos '
intervalo entre e or o y . roximadamente, Y es probable jo los auspicios de Hermes se encontraban escritos de astrologia y
invisibilidad, era de set~nta dJas ap . ran por tener casi el mismo medicina astrol6gica, recetas magicas, .obras de alquimia, breves tra-
que las demas _c?~s~elaciOnes se _escogie localizan en una zona para- tados filos6ficos o teos6ficos y cuestiones de astronomia, fisica, psi-
peri ado de invisibihdad. Tod~s estas ~e . en o cerca del zodiaco. cologia, embriologfa e historia natural (Kyranides); en suma, todo
lela a Ia ecliptica y al sur de esta, ~s d e~~S dias Y no 360, el calen- aquello que
Puesto que el afio dura u? P?~o mas e - o ro lamente dicho, por 20 con la declinaci6n del racionalismo se consider6 como
ciencia. '' Toda esta literatura es griega, y no hay evidencia de que
dario decana~ ~ej6 de coi~cidir c~~~:f~~ci::ne~ Cuando en el Egip- conserve algunos deJos antiguos escritos de los egipcios. Cir.au.-par-
lo que se requmeron c_o~~hcadal:ndario mediante Ia adici6n de un ~ de los prim eros trabajos de dicho acervo versan sabre astrologfa,
. to tolemaico se modifico el c~ b' . tos ya se conocia el zodiaco
. en los anos lSles . Y-~d~h~!L~~"LP:9:i~!ill~.A_j.Q_s
J
_sig19 . li o..Q.espues.
-~~~5-crers1glowy ra-ma'Yoria-a;;r--,
--... -~---------------------------.
--- --- sexto dia epagomeno
. . f c1'11o mcorp
. orar las decanas al zodmco, .
greco-babilomco, Y. ue sen d' . . de diez grados de dicho Circu- Dos cte los mas 't mportantes.de dichos escritos astrol6gicos fue-
convirtie?dose las mtsmas en ~~t:;r~e del zodiaco circular en Den- rqn-~l--t;~t;d~-~O;IoCfdocom~ . Sqlmeschiniak;;--~it~~to-deNeq'iiep~~~
Io. Es asi como se muestran end
l . d 1 empera or roma
no Tiberio Una vez que se
. P~tosiris;' y fragm~~tos de mu~h~-s m~s perm~necen sepultados-en
dera, en a ep_oca e . fueron absorbidas por Ia astrologia. los apendices de los doce volumenes del Catalog us codicum astro/o-
volvieron seccwnes del zo~Iac~ las decanas pertenece a lo que gorum graecorum . Otros se han conocido por escritos arabes del si-
uno de los textos relacwna ~ ~on
0
't en griego. deLEgipto glo IX o posteriores, y unos cuantos por versiones latinas tardfas. 21
l't 1 a hermet1ca, .escn os
se conoce como I era ur I l'b . de consulta mas importan- Solo q uedan fragmentos de .-ambas -obras; el Salm(!_schiniaka_ apare-
t . e incluye uno de os I ros . . p
tc_:> eT!1:;t!QQ,__qu . ribuido a Nequepso Y Petosms. ero cec;itado por N~ql,l~pso~Petosiri~ -Y- el segundo Io cit an o se refieren
tes de Ia astrologf~'~ntlgu~,. at"? Uno de los principales dioses egip- a el casi todos los astr.I()ggs _ulteriotes.,Estas dos obras son gr!e~(ls
primero, z,por que herm_et~cal . ente se le asociaba con Ia Luna, de y pertenec~u ci"la mitad del. sigJo II a_.~;-1\:simi~mo ; presentim.evi-
cios antiguos er~ ~ot. Ongm~ mdel tiempo Y de su medici6n, Y por dencias de ideas de origen babil6nico y en verdad es posible que el
ahi que se convutiera en el dws . d b'do a esto o quizas Salmeschiniaka haya sido primero una obra babil6nica. En ella se
E pos1ble que e 1 '
lo tanto de Ia astronomm. s b. , le haya relacionado con Ia menciona a! dios babilonico Nebu y aborda intervalos de cinco dfas,
independientemente de ello, tatmdalesnl~= artes y las ciencias que de- tambien babiiO:nicos, a diferencia de las decanas egipcias; y su nom--
. de este modo con o
escntura, . d Y II . luyendo Ia me d Icma, ' . la astrologia y Ia alqmm1a. . bre podria derivarse de la palabra babil6nica salmi, que significa
pendian .e e a, d me , " ,... l"'mees-:-duran t e eI st'glo IV ' los gnegos de "imagenes". Un intervalo de cinco dfas da Iugar a setenta y dos de
En eLEg1ptG-- ~-1o~-e"' ' . ---, ------ --- ---- --- ortb que
- -~ . . . I d' s egipcws con los suyos~ P dichas imagenes, y resulta interesante que Plinio, casi tres siglos des-
Egipto tdentificaron a os wse ... - .A. .. olo Y asi sucesivamen- pues, se refiera tambien a setenta y dos imagenes: "Ellos [a saber,
- . D' os Horus en P
Osiris se convirtio en wms de los atributos de Tot Y sabemos p~r los no versados en astronomfa] estan disculpados par la vastedad
te. _H~rmes ya posefa muchosich~ idergjfica~i9n se hizo antes de~ fi-
Anstoxeno de Tarent9 9.\1~ 9. -- - . . 'os a menudo aphca-
A.~J.
20
b' los gnegos egtpct
a
nal del siglo IV.. A?ora Ien,_ rande sus dioses, y algunas veces et les
Festugiere, La n!vilation d'Hermes Tristru!giste, 4 vols.:
sciences occultes, Paris, 1944, p. 82.
1 L'asrrologie

ban el epiteto meglstos (el ~as g r ) adJ'etivo mediante sure- 21

. de mtenst 1car un Sobre el Salmeschiniaka, vease W. Kroll en Pauly-Wissowa, suppL v, cols. 843-
usaban Ia forma egipCia . . etJ'do tantas veces en las 6. Sobrc Nequepso-Petosir:s, E. Riess, "Nechepsonis et Petosiridis fragmema magi-
. .. t amos meg1stos rep
petiCion, por eso encon r demos ahara explicar, el nom- ca ", en Philologus, suppl. VJ (1892) , 325-388. E l Cata/ogus codicum astrologorum
. De un modo que no po graecorum se publico en Bruselas entre 1898 y 1953 bajo muchos editores, principal-
inscnpcwnes. . .. di nidad que se unieron tres ad]etivos
bre de Hermes adqumo tal g . nde) Y Ia expresi6n Her- mente Cumont y Boll . El texto latina de un importante tratado astrologico henneti-
para dar trismegistos (el tres veces mbas gra de:echo propio. A este co fue publicado, con un extenso comentario, por W. Gundel: " Neue astrologische
mes Trismegisto lleg6 a ser un nom re por Texte des Hermes Trisrnegistos", en Abhandlungen der Bayerischen Akademie der
Wissenschaften, Phil-hist. Abteilung, Neue Folge , Heft 12, Munich, 1936.
 DE LOS ORfGENES A MANILIO
36
del universo, por su inmensidad cuya altura se divide e~ setenta Y
dos signos es decir' las semejanzas de las cos as y los ammale~, e?
las ue los,eruditos han dividido el cielo."22 Por otra pa~e, las Jma-
gen~s eran probablemente egipcias (Plinio coloca las Pleyades en la
cola de Tauro; empero, la sphaera graecanica solo pre~enta~a.la parte
anterior de un taro, mientras que la sphaera barbarzca, basicamen-
te egipcia mostraba el animal completo); los n?mbres de l~s deca-
;a obra son ciertamente egipcios; escntores postenores la
~::l~;e~s bajo el nombre de Hermes Trismegisto, ~ los fragmentos
de los a iros son egipcios. Asi que parece c~~o Sl en esta. o?ra pu-
. , a:o:percatarnos de la fusion de las tradicwnes astrologicas ba-
d ler c
bi16nicas y greco-egipcias en el sig1o II a. , ' pro
.bablemente en Ale-
jandria. . 1 Sal
Autores posteriores citan con mucha mas frecuencia que .e.
meschiniaka la obra atribuida por ellos a Nequepso y Petosms. Se
suponia que estos eran un faraon egipcio Y un alto ~a~erdote, lo ~ue
les conferia autoridad tanto de rango como de antlgue~ad. Era a-
bitual (y lo sigue siendo basta cierto punto) q~e los ~scntores astro-
logicos pretendieran que su arte era muy antigu.o; .sl~ embargo, no
hay duda de que los nombres no tienen nexo histonco .al.guno con
an~iguos personajes egipcios ni de que la obra fuera or:gm~~en~~
. rie a, escrita en el siglo II a.C., o incluso entre_ los anos ~ rior, con la cabeza, yen el equinoccio vernal con Aries, y luego des-
! C g comoRiess supuso. Ellibro parece haber sido una com?ma-
cio~ 'muy extensa de verso Y pro sa. Es dificil, inclu.so a traves del
articulo de Riess, desentranar aquello que pertenecia a Nequ~pso
Petosiris y se vuelve casi imposible en las obras de autores gn.egos
posterio;es de los siglos II a VIII d.C . ' quienes a m:?udo te~dmn,a
referirse a Nequepso Y Petosiris, o simple~ente a los .ant~g~osl '
siempre que sentian la necesidad de recurnr a la autonda e los
siglos. Es cierto que gran parte de lo contenido en la obra se vue ve
un lugar comun en escritores posteriore~, Ya_bundan e~ ella las ref~~
rencms
: a los cometas los eclipses en vanos signos, las epocas prop
' . las expec
cias Ylas desaconsejables para la acci6n, lo mismo ~ue a
tativas de vida, todo lo cual era probablemente anttg~o en el siglo
II Parte de ella, por ejemplo el Fragmento 12 de Rie~s, suena a
.. f ' t' a babil6nica "actualizada" -modermzada al po-
hteratura pro e IC . G
nersele en un contexte zodiacal: "Cuando ~ercuno ~ste en . emi~
nis en el momento del orto de Sirio, la crecida [del NI_lol. ser~ fav~,
rable, habra jubilo entre la gente Yel rey se mantendra victonoso .
22 Plinio, NH, 11. 8110.
DE LOS ORiGENES A MANJL!O 37
Es posible que la regla de la Parte de Fortuna (que considera a la
Luna como el ascendente del Sol) figurara en Nequepso-Petosiris,
y tam bien la idea de que el ascendente en el nacimiento se encuentra
donde estaba la Luna en el momenta de la concepcion~s in:p_gsi-
l:>l~._ahora tener una idea clara acerca de los origenes de muchas de
las.iCteasvtgenT~s-:e~J~s_pri~e~os sigionreTa ..as1rofogTa~ ~co que .es
segu:~~ -~r@~Jt.:,~Y:~E:.E~~!!~i2Jl:i9i~. Y._[$.imJJ~:9:~~:E!aauaim"eiite.. a.un-
~rs.!~:m.a. zoil.i<lc_~Lp.or.JQ~..gr,i~gs>.~J~~!~.x1.~.tt~9~ ..~~--gii'i?!2. yasea-Ciue'
/ se tratar~_<.>..!:.~~na!mente de ideas babilonicas o egipcias:a de con:
t,. -c-ef5CiQne~- -E~~Ei~riJ:~~!e ~!I~~~] ---~- -- -- - - --- . ........ ......... "' ... -- ----
. ~file~<::_!!~~ astro~ogica proporciona otra prueba de esta antigua
e importante fusion del pensamiento babil6nico con el egipcio.' Se
dice que Beroso se establecio en la isla de Cos, cuna de la medicina
hipocnitica, y que la astrologia no tardo en infiltrarse en la colec-
-
cion hipocnitica de escritos medicos. En Egipto la medicina estaba
bajo los auspicios de Tot, lo mismo que la astronomia; cuando, ba-
jo el aspecto de Hermes Trismegisto a barco tam bien a la..astrologia,
reunio de manera natural bajo su egida a la medicina astrologica,
o iatromathematica, dandote a esta su antiguo nombre griego / En
algun momento de los siglos IV y III las partes del cuerpo humano
se asignaron a los signos del zodiaco, comenzando en la parte supe-
cendiendo por el cuerpo y alrededor del zodlaco, para terminar con
Piscis que se ocupaba de los pies. Lo lllils probable es que fueran
los griegos quienes hicieron esta asociacion de la anatomiacon las
estrellas influidos por la idea de la armonia cosmica, de la u~icidad
del universo; incluyendo al hombre, misma que desempefio un pa-
pel tan importante en el pensamiento estoico. ~a idea del universo
.~~~?-~-~~!5~E9~.ffi.Q._y_Q.~Lh.Q.l!lbre como micro~osmos:-que.. r~fleJa..
.~.!l_~~--!?:!l.!~~~z-~.J'-~~.!.!..~c:!~I'!_~.J~.Si.fJ1'QQ2esgriega; )lengra1ffieCiT.-
~~~~~~Qt~ Ahara bien, en el acervo herm~trco-iiiiY -arguwnos-es~;it-~s-~ .
~~ ~
que se ocupan de Jo que podria Jlamarse medicina homeopatica:Ja .. k<
. - idea general era que el signo que regia una determinada parte del
cuerpo estaba afectado por un planeta malevolo o en mal aspecto;
de modo que, por armonia, la parte del cuerpo tambien se veia afec-
tada, en.fermandose, Por lo tanto, el remedio era aumentar el poder
del signo utilizando las plantas y animates asociadas con el. La me-
dicina egipcia ya contaba con una antigua y amplia variedad de ta-
les remedios semimagicos, cuya relacion con las estrellas se hizo pro-
bablemente bajo la influencia babilonica. En Babilonia tambien, la
medicina era magica; los grieg_Q fueron los primeros en desarrollar
. _.. ... ...-----~- ----------- ----- _-_ - -- -

DE LOS ORIGENES A MANILIO
38
la medicina cientiflca, que en realidad fue su ciencia ~mpiric~_E}!~.
- ~a:o.tigua. -~ - - -p--
Los babilonios "'----
cons1deraban que las. poslciones
.. de 1as es-
, .-trellas y los planetas tenian aspectos propicios o adversos, Yque los
amuletos y talismanes medicos se hacian o escogian de acuerdo con
los estados propicios del cielo. 23
La relaci6n de las plantas con los cuerpos celestes provino pro-
bablemente de la medicina astrol6gica. Las plantas se asociaron de
manera individual con los signos del zodiaco, los planetas , las deca-
nas, e incluso, aunque muy rara vez, con las estrellas fijas. A pesar
de que la mayoria de los textos con los que contamos son muy pos-
teriores, Pfister supone que ~--eeffiIlido.r.e.miJ~J!!.Pe.ri.QQQJ:omprcn
dido entre el-siglo.Jl. aJ;;.,. Y.~Lui..C. como el tiempo en que se les
~edacto. De Ia misma manera, la pnictica medica egipcia fue res-
ponsable de Ja vinculacion de ciertos animales co~ signos Y pl~ne
tas. Sin embargo, ia relacion de las piedras con los s1gnos del zodmco
es de dudosa antigiiedad y presenta muchos problemas. Primera-
mente se relaciono a estas con los planetas, en cuyo numero se in-
cluian al Sol y la Luna, y tales nexos parecen haber derivado de las 24
semejanzas, mas que nada cromaticas, entre las piedras Y_estos .
Tam bien se las asocio con las estrellas fijas, de acuerdo con un tra-
tado del que solo existe una version latina del texto {uabe de Mas-
ha'allah, el astr6logo del siglo Vlll, que el autor pretendia derivar
de Hermes. En Babilonia, desde tiempos muy remotos los colores
se asociaron con los planetas, aunque los diferentes tonos cromati-
cos atribuidos a los diversos planetas varian grandemente entre nues-
tras autoridades, siendo los unicos elementos comunes el rojo para
Marte y el dorado para el Sol. No obstante, parece haber un escaso
nexo entre las piedras atribuidas a los signos o planetas Y el col~r.
Es mas factible que las piedras se deriven de Ia relaci6n que tuvre-
ron las piedras magicas en Egipto con los dias de los meses Y las
decanas, y luego a traves de estas con el zodiaco, y de ahi, aun d~s
pues , con los planetas. Es casi seguro que lo~ metales plan_etan~s
surgieran a partir de la alquimia. La cuna de esta fue la AleJa~d:ra
helenistica, y la misma asociaci6n egipcia de los tiempos p:op1cros
y adversos -sean dias o decanas- con las estrellas conduJO a una
21 Sobre esto y para mas detalles, vease F . Pfister , "Pflanzenaberglaube" , en
Pau/y-Wissowa, XI X . 1446 ss., esp . 1449 ss. sobre astrologia; para las listas de los
planetas, vease Festugiere, op. cit., pp. 139 ss. , Gleadow , op. ell., pp . 85 s. , _Y los
Apendices de CCAG, p. ej ., vt. 83 ; Vll. 253 s.; :'Ill. 3_- 132, 153 ; vut., 4. 260 etcete,ra .
24 Sobre los colores y los minerales plahetanos, vease A. Bouche-Leclercq, L as-
tro/ogie grecque, Paris, 1899, pp . 313 ss.
DE LOS ORIGEN ES A MANJLIO
,__ ,- ,.," ,, )'
perd_urable fusion entre Ia alquimia y Ia astrologia, y 'a la asignaci6n
de drfere[}tes metales a losdiversos plan~tas. Eldorado para el Sol
Y el pl~te~~o para la Luna fueron elecciones obvias, mientras que
~a asoc~ac10n del azogue con Mercurio, que ya de por si tenia una
mdole m_e~table, duro lo suficiente para que el nombre del planeta
se tra~sfmer_a a! metal. El plomo se asigno a Saturno: su peso y co- .
lor le 1ban b1en allento y frio planeta. A Jupiter se le dio original-
mente el electro (aleaci6n de oro y plata) pero luego el estafio, aVe-
n~s eLfobre Y a Marte, como correspondia al dios de la guerra el
hrerr.o_U '
r ''
" ?ra~ ~~rte de este tipo de asociaci6n, la mezcla de diferentes
cJencias con Ia astrologia, tuvo Iugar de una manera confusa y
desconcertant~, sin consenso general, durante los mismos siglos 111
Y II a.C. _en Eg1pto, q_~e pre~en_ciaron el desarrollo de Ia misma. Hay
otra pos1ble aportacron eg1pcia a esta tradici6n. EI zodiaco como
I~ conocemos, con sus doce signos, fue invencion de los babilonios.
~m embarg? bubo y hay otras formas de dividir el circulo de la eclip-
trca. La mas importante y perdurable es en "casas", que los anti-
guos generalmente llamaban 1:0nm, o en latin, loci. EI nombre "ca-
sa" de ?icha division es confuso, puesto que cada planeta tiene uno
o d,~s s~gnos a los ~ue "rige'> mismos que se conocen como "ca-
sas (o1ko~ o dom1 en las antJguas lenguas, o bien domici/ia) de los
planetas. Sm embargo los 1:onot, loci, se convertirian en las moder-
nas "casas", que rigen diferentes esferas de Ia vida del hombre y
que, puesto que estan relacionados con lo que sucede en este mun-
do o mu~~us, se denominan "casas judiciarias". Estas pudieron ha-
berse ongmado en las divisiones egipcias de la ecliptica.
La division mas simple, y probablemente la mas antigua, es en
c~atro cuadrantes. Los cuatro puntas que los dividen se Jlamaron
~enpa o centra o card~nes en latin. Estes eran: el punta de la eclip-
ttca que sale ~~r el honzonte en el momenta en cuestion; el punta
d?nde el mendrano (el arco de la longitud que pasa a traves del ce-
mt d~l observador~ corta la ecliptica; el punta de la ecliptica que se
pone, y e~ punta dtrectamente opuesto al segundo, es decir, donde
Ia _otra m1tad del meridiana corta Ia otra mitad de Ia ecliptica. Al
pnmero se le llam6 cbpoaKono~, horoscopus o ascendens, que es
lo que ahara se conoce como el ascendente, el cual se abrevia ASC.
El segundo era el~-teaoop<ivru.ta, el Medio Cielo, todavia conocido
por su nombre Iatino Medium Caeli, cuya abreviatura es MC. El ter-
cero era el 8uat~ o 8ovov el occasus o punta crepuscular; y el cuarto
40 DE LOS ORfGENES A MANILIO DE .LOS ORiGENES A MANILIO
41

era el uOnoyEtov, que aun, al igual que el segundo, se identifica por MC Occ MC Occ
su nombre Iatino !mum Cae/i, el IMC.
Para los antiguos egipcios el Sol y las estrellas eran jovenes Yfuer- li
tes en el este, alcanzando su mayor fuerza en el Medio Cielo, Yen-
vejecian y declinaban en el oeste. Por lo tanto, silos cuadrantes se I m
relacionaban con Ia humanidad, es natural que el primero, del ho-
roscope al MC, debiera regir Ia juventud del hombre; el siguiente, I1
del MC al punto crepuscular, su madurez, y asi sucesivamente alre-
ASC IMC
dedor del circulo. Esto se establece en forma sencilla en una obra ASC IMC
astrologica hermetica, un compendia posterior de textos mas anti-
guos, parte de Ia cual subsiste en una traduccion latina: "Capitulo Fig. 4 Fig. 5 Fig. 6
xxrv: Sabre los cuatro cuartos de Ia figura y como pueden cono-
cerse las cuatro edades del hombre en las natividades. El comienzo
de los cuatro es el horoscopo. Ahara bien, del primer grado del as-
cendente a! del Medium Caeli se llama cuarto ortivo masculino, el
A cada una de las ocho se le asigno alguna esfera de Ia vida huma-
cual representa Ia primera etapa de Ia vida. El segundo cuarto es
na, como el matrimonid, Ia enfermedad, los hijos, las riquezas, etc.
femenino y se conoce como meridional; es decir, del grado del Me-
Hay una diferencia considerable entre los antiguos astrologos en
dium Caeli a! del pun to crepuscular. Este es el cuadrante austral Y
cuan~o .a que es exactamente lo que se atribuye a cada casa, y fo que
meridional. Simboliza Ia edad madura que sigue a Ia juventud, eta-
es mas Importante, al ascendente o al Me. La transicion de ocho ca-
pa en Ia que el hombre demuestra de lo que es capaz. El tercer cuar-
sas a dace (el numero se origino sin duda alguna por ser doce los
to va del grado del punta crepuscular al del IMC, que esta enfrente
signos zodiacales) pudo haber surgido al otorgar una esfera de in-
del Me es masculino y representa Ia vejez. El ultimo va del grado
fluencia a los propios puntos cardinales, dandoles de este modo un
deliM~ a! del ascendente, es femenino y es el cuadrante septentrio- espacio igual en el circulo ecliptico. Esto pudo haber sucedido de
nal que significa vejez decrepita y muerte." 25 Es probable .que en
Ia forma mas sencilla debido a que los diagramas antiguos por Jo
sus albores Ia astrologia se manejara simplemente en termmos de
g.~neral no eran cir.culos, sino cuadrados, como de hecho siguieron
dichos cuadrantes, y se pueden observar indicios de esto en el mis-
stendolo durante s1glos. En Ia figura 4 el cuadrado simplemente se
mo tratado mencionado, par ejemplo en el capitulo XXVI: "Si Ia
divide mediante sus diagonales en cuatro cuadrantes o cuartos. En
Luna esta en el ascendente, Venus en el cuarto crepuscular, YMarte
la fi~ura 5 se afiade el cuadrado formado por Ia union de los puntas
en el MC, entonces Ia criatura naceni de una madre esclava o de una
medws de los !ados, de modo tal que cada punto cardinal cuente
de baja condicion ... " etcetera. 0 tam bien: "Si el Sol Y Saturno
con dos secciones, una en cada lado, y resulten las ocho secciones
estan en e1 ascendente y Jupiter en el MC, mientras que Ia Luna Y
del octatopos. Las doce secciones se forman insertando el cuadrado
Marte se hallan proximos a ellos o en el cuarto crepuscular ... " No
interior que se muestra en Ia figura 6. Por lo tanto, se tienen doce
obstante Ia division de las doce casas figura en el mismo capitulo,
casas a las cuales se asigna una determinada esfera de Ia vida. Es
como en' Ia formula: "Si Ia Luna esta en el ascendente y Jupiter Y
muy importante advertir que estas dace secciones o casas son inde-
Marte en Ia undecima [casa] ... "
pendientes del zodiaco. Su posicion en torno a Ia ecliptica esta fija-
El siguiente paso fue dividir cada uno de estos cuadrantes en dos,
da por el grado de esta que sobresale en el horizonte: el ascendente.
de modo que cada punta cardinal tuviera dos casas, una a cada !a-
El signa del zodiaco que estara en dicha posicion dependeni del tiem-
do, habiendo salida una justo antes que este y Ia otra despues. Este
po Yellugar. Las dace casas judiciarias son, por consiguiente, una
sistema de ocho casas, el octatopos, subsistiria de diversas formas.
especie de marco fijo dentro del cual gira el zodiaco en forma dex-
trogira.
2s Vease nota 21, Gundel.
En esa misma epoca se introdujeron y desarrollaron otros dos ele-
 DE LOS ORiGENES A MANILIO
42
mentos de la carta astral derivados de la fusion de las tradiciones
babilonica, egipcia y griega. Una es la doctrina de las ~odecatemo
ria, y el otro el de las partes (KA.'ttpot, sortes}, yen particular la Par-
te de Fortuna (Tux,Tj, Fortuna, cuyo signo era a menudo (f) ). En
lo que se refiere ala dodecatemoria, los antigu?s es~aban m~y con-
fundidos y ala vez eran desconcertantes; la clandad mtroduc1da por
la mente logica de Housman, a pesar de toda plausibilidad, es solo
suya, segun lo confiesa: 26 "El contenido es ?isperso Y fr~gmenta
rio, y el arden y Ia secuencia por mi confen~os ~on c?nJe~urales.
Empero, esta exposicion, verdadera o no, exphcara Ia diVers1dad de
las evidencias yarmonizani sus discrepancias. No recomiendo ana-
die que lea el texto del senor Bouche-Leclerc~ sabre el te~a, L'as-
troiogie grecque, pp. 299-303, a menos que qmera confund1rse Yex-
traviarse." iAy!, no obstante lo engafioso de Bouche-Leclercq -ya
que combina y simplifica sin suficientes fuentes fechables- Ia con
fusion la tenian ya los propios antiguos. '
En si es evidente que Ia palabra dodecatemorion tiene algo que
ver con 'dace partes (dodeca en griego significa dace y un marion
es una parte), de modo que cualquier duodecima parte podria ser
un dodecatemorion. Por lo tanto, en Ia tradicion babilonica los pro-
pios signos del zodiaco, como duodecimas parte~ de Ia eclip~ica, al-
gunas veces se denominaban como dodecatemona. Ahora b1en, ca-
0
da signa de treinta grados podia dividirse en doce partes de 2 Yz ,
y cada una de estas atribuirse a un signa, en el mismo arden en que
estaban dispuestas alrededor del zodiaco. Cada una de estas doce
partes de 2Y:2 era tambien un dodecatemorion, por lo que algu~os
escritores Ia llamaron adecuada y prolijamente un "dodecatemonon
de un dodecatemorion". Esto obviamente multi plica las posibiiida-
des de interpretacion, puesto que mientras que un planeta podria
estar en un cierto signa, digamos Cancer, este podria estar en el do-
decatemorion del signa perteneciente a Geminis, asi que su influen-
cia se veria modificada tanto por Cancer como por Geminis. ~abia
varias regias para calcular cual era el signa del dodecatemonon, Y
debido a que a! elegido se le referia a su vez como el dodecatemo-
rion del planeta, dio en llamarseles incorrectamente "dodecatemo-
ria de los planetas" o "de la Luna". Al mismo tiempo se desarro-
llaron ciodecatemoria de los puntas cardinales (los ASC, MC Y
demas) y de las partes. Manilio tiene ademas otro tipo de dode~ate
0
morion de los planetas, en el que las partes de 2 Yz de cada s1gno
26 Housman, Manilius, libro n, Londres, 1912, p . xxii .
DE LOS ORiGENES A MANILIO 43
se atribuyen en pasos de V2 a los cinco planetas en el siguiente ar-
den: Saturno, Jupiter, Marte, Venus, Mercurio. Todo esto es de he-
~ho ~as clara que las propias fuentes, y parte de Ia confusion que
~mphcan 1~~ grados ? los medias grados posiblemente surgio de la
mcorporacwn al zodmco greco-babilonico de tradiciones egipcias re-
ferentes a los dias propicios y adversos, donde cada uno tenia su
chronocrator o "regidor del tiempo".
La Parte de Fortuna, como Ia conocemos en nuestras fuentes
es ciertamente invencion del Egipto helenistico, aunque en ultim~
instancia pudiera provenir de un "Iugar de Ia Luna" babilonico mas
antiguo, el gran dios Sin. La Luna revestia mucha importancia en
Ia astronomia y Ia astrologia babilonicas, y su calendario era lunar.
La inclusion de Ia Luna en todos los diversos metodos para calcular
Ia posicion de Ia Parte de Fortuna, aunado al hecho de que a veces
se alude a esta como "el horoscope de la Luna", sugiere un nexo
temprano con Babiionia. Normalmente se consideraba que Ia Luna
influia en Ia constitucion fisica del hombre, mientras que el Sol era
r~sponsable de su conformacion psiquica, si bien hay escritores an-
tiguos que en ocasiones invertian dichas funciones . Ahara bien con
el resquebraj~miento de Ia vieja religion, Ia diosa Fortuna, Tyje, iiego
a ser en los t1empos helenisticos Ia deidad casi mas importante. En
el mundo posalejaridrino los hombres sentian que sus vidas se re-
gian cada vez mas por el azar o Ia suerte, por Ty)e, y como sefiala
Bouche-Leclercq, "su sexo, su indole proteica y su veleidosidad Ia
acercaban mas y mas a Ia Luna" _27 Fue asf como se Ie asigno un
Iugar en el c~r~ulo que dependia de Ia Luna, el Sol y, puesto que
todas las pOSICJOnes Se apoyaban en ultima instancia en eJ, del ho-
roscopus o ascendente. El modo de calcular Ia posicion de Ia Parte
de Fortuna se describe de formas diferentes segun los autores, algu-
nos de los cuales no parecen saber muy bien que estan hacienda.
No obstante, su importancia general -equiparable a Ia del propio
a~cendente- Ia admitian todos, incluso Tolomeo, quien no men-
cmna otras partes sino que resume el principia basico de su calculo
diciendo que Ia Parte de Fortuna debe tener la misma relacion con
Ia ,Luna que el ascendente con el Sol, "que pudiera ser, por decirlo
as1, el horoscopus de Ia Luna" (Tetrabibios, Ill, IO). Las otras par-
tes mas comunmente empleadas eran Ia Parte del Demonio Ia Par-
t~ de I,a Necesidad y Ia Parte de Eros, aunque es probable 'que hu-
biera otras en aquellos primeros siglos que influyeran en horoscopos
27
Op. cir., p . 289 .
44 DE LOS ORiGENES A MANILIO
posteriores . Es posible tambien que se hayan suscitado confusiones
respecto a las partes y las casas o loci, como sugieren Neugebauer
y van Hoesen, 28 lo que no seria sorprendente, ya que las loci a me-
nuda tenian los mismos nombres: Necesidad, Demonio, Eros, et-
cetera. \
Resumamos ahora 1Ja posicion de Ia astrologia helenistica en Ia
.epoca del astronomo y astrologo Hiparco, a mediados del siglo II
~. omitiendo detalles, ya que las fuentes son a menudo, en reali-
dad casi siempre, contradictorias, debido a que Ia astrologia estaba
aun en las primeras etapas de su evolucion. Los lineamientos gene-
rales son, sin embargo, bastante claros. La carta astral, a Ia que por
mucho tiempo se ha llamado horoscopo (aunque inadecuadamente,
hablando con rigor), daba el cuadro mas exacto posible acerca del
estado del cielo en el momenta del nacimiento, colocando al Sol,
Ia Luna y los cinco planetas en relacion con el circulo del ZQ.diaco.
Este circulo movil se situaba luego dentro de un marco fijo de ocho;
o mas a menudo doce loci o casas, cada una de las cuales regia cier-
ta esfera de Ia vida del hombre, de modo que pudiera evaluarse Ia
influencia de los planetas. Esta relacion del zodiaco con el circulo
de las casas quedaba fijada por el horoscopus o ascendente: el gra-
do del zodiaco que ascendia sabre el horizonte en el momenta del
nacimiento, lo que marcaba Ia primera casa. La interpretacion se
complico todavia mas con Ia adicion de los dodecatemoria y diver-
sas partes, entre las que Ia mas importante con mucho era Ia Parte
de Fortuna. Las estrellas fijas casi no desempefiaban aquf papel al-
guno, excepto por las constelaciones que daban sus nombres a los
signos del zodiaco. Hay alguna mencion ocasional a las paranate-
lfonta o synanatellonta, estrellas que ascienden al mismo tiempo co-
mo un cierto signo, lo mismo que a estrellas importantes como Re-
gula o Sirio, pero su importancia parece haber sido poca o nula en
dicha etapa. Detras de todo esto habia una matematica y una astro-
nomia muy burdas, yen particular los metodos para calcular las di-
visiones de las casas eran torpes y tentativos. No fue sino con Ia in-
vencion de Ia trigonometria esferica, probablemente no antes de
Tolomeo, que resulto posible una division mas exacta.
2 8 0 . Neugebauer y H. B. van Hoesen, Greek horoscopes, Filadelfia, 1959, para
comentarios sobre hor6scopos nums. 95 y 137, pp . 36 y 41 s.
III. DE MANILIO A VECIO VALENTE
Ma~ilio transmite a Roma Ia narracion sobre Ia astrologia, donde
llego por lo menos dos siglos antes; a ellos se refieren tanto Enio
como Plauto, quienes escribieron bacia finales del siglo m y comien-
. zos del II a.C. La primera expulsion de astrologos en dicha ciudad
tuvo Iugar e.n el 139 a. C. Empero, antes de considerar Ia actitud de
Ia gente hac1~ Ia astrologia, especialmente Ia de los filosofos, asf co-
mo l.as reaccwnes del Estado y de Ia proliferante Iglesia cristiana
pros1gamos con Ia evolucion de Ia astrologia, comenzando con ei
poema de Manilio.
Nada se sa be de Ia vida de este au tor, e incluso el nombre ha da-
do Iugar a muchas discusiones y dudas, aunque Ia forma Manilio
es I~ que se h~ adu,cido de modo mas convincente y Ia que se adop-
t~ra en este hbro. Las fechas exactas de Ia redaccion de los cinco
hbros que exist.en del poema son tambien objeto de discrepancias,
aunque no ha.y duda que el texto pertenece en su totalidad al perio-
d~ co~pr~nd1do entre el 9 d.C. y los primeros afios del r~gimen de
T1beno, d1gamo_s el 15 d.C. De los cinco libros que han llegado a
nosotros, es posible que el ultimo este algo mutilado, como pensa-
ba Housman, Y que haya en el grandes Iagunas. Probablemente se
trata ?~.una obr~ inconclusa. En el libro 11 Manilio promete .una
exposJc!On de Ias mtlu~nci~s planetarias que nunca encoJ)tramq~, y
dos_ veces ofrece una smtes1s que no efectua. Ciertamente seria im-
posibl~ hacer un horoscopo o interpretar alguno de manera cabal
a partir de Ia obra ~e _Manilio, aunque claramente manifiesta que
es un manual astrologico. Podria parecer un poco extrafio al lector
moderno que alguien quisiera escribir' un manual en verso, pero de-
ben recordarse dos cosas . La primera es que el hexametro fue Ia for-
ma de eJ.e~res~o.n de_l~e Rerum Natura de Lucrecia, Ia mas portento--
sa obra fii.osofica la~ma de los cien afios precedentes, y que Ia unica
astronom1a que teman los romanos en latin era una traduccion en
verso del poema astronomico del siglo 111 a.C. del griego Arato. y
Ia segunda, que Manilio escribia sin duda para el circulo de litterati
de Ia corte, siendo Ia v~r_sificacion el medio didactico adecuado pa-
ra. ell.os. De hecho, Ia dificultad de verter ideas matematicas y astro-
nomicas en hexametros Iatinos era para ellos uno de los grandes
[45)
 DE MANILIO A VECIO VALENTE
46
atractivos del trabajo, y algo de lo que el propio Manilio estaba muy
consciente y -aunque no con plena raz6n- orgullo~o.
: Ei primer Jibro es una introducc_i6n a la astronom1a elemen~al,
una sphaera, como se le llamaba: una somera descri?c~6n del c~e~o
que permitiera al alumno entender l?s .temas a~:rologrc~s que h~
brian de tratarse. Abarca en parte la ultima seccwn del pnmer capi-
tulo de este libra, describiendose los circulos de los tr6picos Yel ecua-
dor el artico y el antartico, el horizonte y el meridiana, asi como
Ia Via Lactea. La ultima se incluye no por ser pertinente ~I~ ~stro
logia; sino porque Manilio copia de ~na sphaer_a o descnpciOn del
cielo mas antigua, y gran parte del hbro son listas de las estrellas
fijas en sus constelaciones, cuya colocaci6n no siempre es e~act~,
puesto que la astronomia de este autor refleja el est~do de la Cl~nCia
antes de Hi parco, un siglo y medio antes que. el mrsm~ ..l:as lm_eas
263-274 enumeran los signos del zodiaco, si bien Ia posiciOn de este
no se describe sino cuatrocientas lineas despues:
Primero Aries, resplandeciente con su vellocino de oro,
se asombra al ver levantarse el dorso de Tauro,
de Tauro que llama, inclinando Ia cabeza, a los Gemclos,
a los que sigue Cancer; a cste sigue Leo,
y tuego Virgo; en seguida Libra, igualando al dia con Ia noche,
incita al Escorpi6n con su llameante estrella,
a cuya cola el Centauro apunta con su arco,
siempre a punto de soltar su veloz saeta.. . a morir Ynuestro fin dcpende de nuestro comienzo. De aqui brotan riqueza
Luego aparece Ia angosta curva de ,Capn~,ormo,
y tras el Acuario vierte el agua de su vasl)a . Yel canicter, los defectos y las virtudes, las perdidas y las ganancias. Nadie
de Ia que con avidez se sirven los Peccs que le s1guen,
a los que toea Aries, el ultimo de los signos.
El orden de los signos, segun su movimiento lev6giro al:eded_or_del
zodiaco en direcci6n este-oeste y comenzando con el ,equmoccto ver-
nal, era' Aries, Tauro, Geminis, Cancer Leo, Virgo, Libra, Escor-
pio, Sagitario, Capricornio, Acuaria y Piscis, para emplear los nom-
bres Iatinos por los que se les conoce normal mente y que resultan
familiares para todos aquellos que leen sus "hor6scopos" . Por lo
general se les denota por simbolos, que varian ~ucho e?tre l?s aut~~
res antiguos y no figuran para nada antes de Ia epoca b1zantma. Las .
formas comunes hoy, en el mismo orden, son: Y b :U: 0-1 0. 11P "C' 111
/ ;o ~ x. En las line as 805-812, Manilio enumera los plan etas en
el orden caldeo que ya vimos: Saturno, JUpiter, Marte, Sol, Venu~,
Mercurio, Luna. Estos tambien tienen sus simbolos, una vez mas
DE MANILIO A VECIO VALENTE 47
de origen reciente, excepto los del Sol y la Luna, aunque el del pri-
mero parece haberse modificado en el Renacimiento: Ia forma mas
antigua era 6' , mientras que Ia posrenacentista 0 . Los otros son
Saturno fl , Jupiter 'lL , Marte c5, Venus Q , .Mercurio (! y Luna
CC JEI libro termina con una extensa secci6n sobre los cometas y su
importancia como portentos, con ejemplos hist6ricos, pero los de-
jaremos por unas treinta y cinco Iineas del libra v (que parece in-
concluso) que posiblemente pertenecen tambien a Ia sphaera delli-
bro I, doride encajan con mas naturalidad. La clasificaci6n de las
estrellas fijas se efectua de acuerdo con su magnitud.
Los cuatro Iibras restantes versan sabre astrologia. Respecto a
resumenes detallados se remite ai lector a las ediciones de Housman
Y Goold. 1 Aqui solo nos ocuparemos de ilustrar el pensamiento de
Manilio Y el estado confuso y en transici6n de la astrologia de su
t;empo, a partir de aquellos pasajes en los que difiere de muchos
otros autores antiguos. En su cuarto Iibro; como en otros fragmen-
tos extrafios, abunda en algunas generalidades filos6ficas. Escribia
para el caballero romano culto de Ia sociedad literaria augusta, quien
conocia ampliamente la filosofia griega y en especial, quizas, Ia de
Ia escuela estoica. Casi ai comienzo del Iibro (lineas l4ss.) Manilio
escribe:
Los hados rigcn el mundo y todas las cosas se determinan por una ley fija.
Cada edad prolongada tiene prescritos sus azares. AI nacer comenzamos
Y poder, lo mismo que Ia tan habitual pobreza; de aqui tam bien !a destreza
puede renunciar a aquello que se le ha otorgado ni poseer !o que no le ha
sido dado, ni tampoco alcanzar con sus oraciones las venturas que le han
.sido negadas, ni librarse de lo que le abruma: cada cual debe aceptar su
destino.
Estas elegantes frases son el Iugar comun de los estoicos, y sin duda
Ia aceptaci6n del estoicismo entre muchos romanos cultos, especial-
mente en Ia forma que le dio Posidonia, quien Io adapt6 en cierta
medida a las ideas romanas, facilit6 el que se acogiera Ia astrologia
1
, A.E. Housman, M. Manilii Astronomicon fiber primus, Londres, 1903. Los
otros Iibras se publicaron como sigue: ellibro II en 1912, et Iibro 111 en 1916, el Iibro
IV en 1920 Y ellibro v en 1930. La edici6n y Ia traducci6n de G.P. Goold aparecie-
ron en Ia Loeb Classical Library en 1977 , Ahi se incluye (pp. xvi-cv) una guia para
Ia comprensi6n del poema.
 DE MANILIO A VECIO VALENTE
48
_griega. No todos los estoicos creian en la astrologia; empero, su doc-
trina insistia en que el destino regia todas las cos~s Y en que una
1ey cornu .
'n y una "armonia" unian a todo en el umverso. . .dentro
. de
. do lo que claramente dejaba Iugar para Ia adtvmacwn o per-
un to , . d
n del procedimiento de dicha ley o destmo a traves e stgnos,
cepcio . . . d' . d !ante
incluidoslos celestes. Porque, como Mambo m iCa mas a e
(lineas 883-896):
La naturaleza no esta oculta en sitio alguno: todo lo vemos con_claridad
y tenemos al universo a nuestro alcance. Siendo parte suya lo cons1deramos
nuestro engendrador y siendo sus hijos llegamos a las estrellas. Seguro na-
die duda que alguna divinidad se aloja en nuestro pechJ y q_ue nuestr~s al-
mas regresan al cielo, de donde provienen. Y as! como el umver~o esta fa;~
mado por los cuatro elementos -aire~ fue~o, tle~ra y agua-, s1endo to _
ello Ia morada de Ja Mente regidora e mtenor, as1 nosotros poseemos cu~.r
pos de sustancia terrenal y espiritus que se nutren de sangre, pero ta_mb1en
una mente que todo lo rige y controla a cada hombre. ;,Es tan extran_o que
los hombres puedan comprender el universo, viendo que ha~ un umv~rs~
dentro de ellos mismos y que cada uno es en pequefio una semeJanza de d10s.
Es ditha armonia c6smica tan cara a los estoicos Ia que hizo del ~om-
bre una imagen del universo, un microcosmos . Esta idea habna de
tener una Iarga historia, con ramificaciones en muchos campos ade-
mas de Ia astrologia.
Poco mas de Ia primera cuarta parte dellibr? .r. q~~ compren~e
aproximadamente millineas, se aboca a Ia clasif.icacwn de los Sig-
nos del zodiaco de acuerdo con sus indoles y cuahdades . tales como
masculino y femenino, humano o bestial, simple o multiforme, etc.
El genero de los signos, como apunta Housman, "n.o se sustenta
en el sexo sino en la fantasia pitag6rica de que los numeros nones
son masc~linos y los numeros pares femeninos" '.de ~od? que el
grupo femenino, puesto que comenz~mos _con Anes, .esta condu-
'do por un Toro femenino que provtdencialmente esta cortado en
~~s lomas". ~En tres instancias. Manilio es original o ~o.r lo me~os
diferente de la mayoria de los astr6logos antiguos: clasific~ a An~s,
Leo y Sagitario como corriendo, a Gemini~, Virgo YAcua~lO de pie,
a Tauro Libra y Capricornio sentados, mtentras que a Ca~c~r, Es-
corpio y' Piscis yacentes. Esta clasificaci6n difie.re de una stmi_lar de
Toiomeo, en que este se basa obviamente en Ia mdole de los Si~nos,
en tanto que Manilio sustenta Ia suya en las ~~stur~s de los Sign.os
en su representaci6n grafica. De nuevo, Mamho ref~ere c~atro Sig-
nos como "mutilados" (termino de Housman: en latm se t1enejrau-
DE MANILIO A VECIO VALENTE 49
data . . . amissis .. . membris, disminuidos por Ia perdida de algu-
nas partes), a saber, Escorpio, Tauro, Cancer y Sagitario ....L.as l~tas
de dichos signos son por lo general m.as .largos en otros astr.6logos,
si bien Vecio Valente solo menciona dos. Escorpio qued6 mutilado
por Ia perdida de sus pinzas, las cuales ayudaron a formar Ia cons-
telaci6n de Libra; Tauro renquea sobre una pata doblada, Cancer
no tiene ojos y Sagitario solo uno (es decir, en las imagenes). Los
antiguos astr6logos discrepan en cuanto a Ia atribuci6n de los sig-
nos a las estaciones: Ia mayoria comienza con los signos tropicales,
Ia primavera con Aries, el verano con Cancer, el otofio con Libra
Yel invierno con Capricornio; pero en ocasJones dichos signos apa-
recen como el final de una estaci6n y Manilio los coloca a !a mitad
de sus grupos de tres, de modo que Piscis, Aries y Tauro pertenecen
a Ia primavera, etcetera.
Despues se ocupa de los que se conocen tecnicamente como as-
pectos; es decir, las relaciones geometricas de los signos. Un texto
moderno los define asi: "Astron6micamente, los aspectos son cier-
tas distancias angulares formadas en el centro de Ia Tierra entre Ia
linea de un planeta y Ia de otro. Se les mide en grados a Io largo
de Ia ecliptica. " 2 Lease "signa" en Iugar de "planeta" y con ella
bastani para los antiguos. Hablaremos con mucho mas detalle de
los aspectos cuando lleguemos a Tolomeo, baste aqui con un ejem-
plo. Puesto que hay 360 en un circulo completo, pueden trazarse
tres lineas desde el centro a Ia circunferencia separadas entre si par
120. Los tres puntas en la circunferencia formaran un triangulo
equilatero (figura 7). Siendo doce los signos del zodiaco, puede ver-
se que cuatro de dichos triangulos, conocidos en Ia Antigiiedad co-
mo trigonos (en griego "triangulo" es 'tpiywvov, que paso a! latin
como trigonum), quedan inscritos en el mismo, uniendo cada uno
a grupos de tres signos. Esto es lo que los modernos astr6logos nor-
malmente Haman una "triplicidad", aunque a veces trigona como
los antiguos (figura 8). Asimismo, es posible inscribir cuadrados (con
un ~ngulo de 90 en el centro) o hexagonos (con un angulo de 60),
o b1en trazar Iineas que crucen el circulo horizontal o verticalmente
a fin de obtener otros aspectos, siendo el mas obvio Ia oposici6~
directa.;
En io referente a los aspectos, el unico punta en que Manilio di-
fiere de otros es cuando considera al trigona mucho mas importan-
2
M.E. Hone, The modern textbook of astrology, 4a. ed. , Londres, 1968, p. l80.
 DE MANILIO A VECIO VALENTE
50
te y fuerte que el cuadrado; la mayoria los ve como de igual fuerza,
pero de efecto contrario.
Siguen veinte lineas donde se vinculan los signos con los doce dio-
ses y diosas principales, seis de cada genera. He aqui Ia lista que
da Manilio:
Aries: Minerva Libra: Vulcano
Tauro: Venus Escorpio: Marte
Geminis: Apolo Sagitario: Diana
Cancer: Mercurio Capricornio: Vesta
Leo: Jupiter Acuaria: Juno
Virgo: Ceres Piscis: Neptuno
Se advertid. que segun esta disposici6n los diosesy las diosas estan
unos frente a otros en el zodiaco. Hay otra evidencia, tanto literaria
como monumental, de Ia atribuci6n de los mismos signos a los mis-
mos dioses, debiendo ~efialarse aqui dos casas. La primera es que
no hay relaci6n entre Ia asignaci6n de los dioses o diosas a ciertos
signos y el genera de estos; y Ia segunda es que esto no tiene nada
que ver con el sistema de "casas" planetarias, segun el cual, por
ejemplo, Geminis esta en Ia casa de Mercurio.
Despues de esta digresi6n, Manilio prosigue con las relaciones en-
tre los signos, describiendo a los que se "ven" y "oyen" unos a otros
(en cuya clasificaci6n hay pequefias diferencias entre los diversos
autores), y los que "aman" y "tienden emboscadas" a los demas.
En lo que respecta a estos ultimos quizas sea mejor apegarse a los
terminos Iatinos de Manilio y llamarlos amantia e insidiantia. Vale
la pena citar completo el comentario de Housman, a fin de disfru-
tar su lenguaje:
Los amantia y los insidiantia son al parecer desconocidos excepto para Ma-
nilio, quien los ordena como sigue: a partir del punto o J.lEOEJ.l~OAT\J.lU en-
tre el primer signo masculino Aries y el primer signo femenino Tauro, se
halla trazado un di<imetro del circulo. A traves del muro asi construido los
signos masculines fungen como Piramos respecto a una serie de Tisbes trai-
cioneras o indiferentes.
Cada uno corteja al signo femenino equidistante de eJ a partir del pun to
divisor, y ella, si es un signo septentrional, le pagani con un engaflo, Y si
es austral , con indiferencia. He aqui el esquema.
Aries ama a Tauro, que lo engafla.
Geminis ama a Piscis.
DE MANILIO A VECIO VALENTE 51
Leo ama a Capricornio .
Libra ama a Escorpio.
Sagitario ama a Virgo, que lo engafla.
Acuario ama a Cancer, que !o engafla.
, _______
Fig. 7
- - Fig . 8
Respecto de las enemistades entre los sigt;os, Manilio vuelve a apar-
tarse de n~estros autores antiguos, como lo hace en to que Hous-
ma~ descnbe como "el me.nos fecundo y atractivo t6 i d 1
amistad''. P co e a
En ellibro IV hay mas alusiones a los signos, a sus "caracteres,
Ya. sus efecto~ en las artes, las profesiones y los intereses de los hom-
bres:. Entr~ d1~z Y dieciocho lineas estan dedicadas a cada uno de
los Signos segun su orden, comenzando con Aries. Como ejemplo
podemos tomar lo que escribe de Geminis (152 ss.):
U?a _inclinaci6~ mas .s~ave y un modo mas sosegado de .vida provienen de
Gemm1s a traves de vana.s clases de cantos, voces armoniosas, delgadas flau-
ta~y palabras que conv1enen al sonido natural de las cuerdas .. El trabajo
m1smo es un placer para ellos. Quieren kjos de si las armas y Ia trompeta
de guerr.a, lo m1smo que Ia amarga vejez. Van cariflosamente por !a vida
en paz Y co~ una perpetua juventud. Descubren las rutas de las estrella~
Y: comprend1endo las,mat~matic~s del cielo, completan todo el circulo del
firmamento yend? m~s alia d~l simple conocimiento de las constelaciones .
La n~turaleza esta sujeta a su mteJigencia y a su servicio en todas las cos as
Se dice que los Geminis son generadores de tantas venturas. . .
. Puede verse que gran parte de esto COITesponde a1 hecho de que Apo-
52 DE MANIL!O A VECIO VALENTE DE MANILIO A VEC!O VALE NTE
53

lo, el dios de las musas, segun se decfa habitaba en este signo (libro
11, 440), y esta tambien de acuerdo con lo que otros astr6logos afir-
man. La mayorfa de los astr6logos posteriores, sin embargo, res-
ponsabilizan a los planetas, y no a los signos, por casi todo lo ante-
rior. En todo esto, Manilio recurre a fuentes hoy perdidas, y las usa
con suficiente descuido como para equivocarse en algunos detalles;
o quizas sus fuentes cometieron los errores y el no los advirti6. Esta
es una de las caracterfsticas de los escritores astrol6gicos, y au!?- mas
de los escribanos que copiaban sus trabajos, que no siempre enten-
dfan muy bien lo que hacian, ademas de que por lo general sus ma-
tematicas eran de biles.
Respecto a los cuadrantes, Manilio tiene mucha semejanza con
otros astr6logos y comete el mismo error que muchos al suponer
que cortan al zodiaco en cuatro partes iguales, pareciendo implicar
que el Medium Caelum esta directamente sobre Ia cabeza del obser- Fig . 9
vador y que el Imum Caeli esta debajo de sus pies. Ahora bien, eJ
Iugar de cada uno de los cuatro puntos cardinales esta fijo respecto
a! observador y el zodiaco se mueve a traves de ellos. Son, como
'
se recordarci, los puntos donde el horizonte y el meridiana del ob-
ta edxposici6n de Manilio acerca de las casas, que llama toea feme
servador cortan a! zodiaco, y estos dos son lineas estacionarias. El Pla , se es opartes se da aqu ' .,
zodi~co, por supuesto, da una vuelta alrededor del observador cada t en. ores .E-. ste no las, . I p. ara su comparaciOn con fuentes

ul -
11
veinticuatro horas. Si el mismo estuviera sabre el ecuador, o fuera rededor. del circulo .Purmimera nJ sledocupa de elias segunsu orden aJ ...
. . ero a u e a las que no f
paralelo a el, los signos ascenderian y se pondrfan a una velocidad nmgun aspecto es dedr I , Ienen nexo con
constante y los puntos cardinales lo dividirfan en cuatro partes igua- 't . . ' . , . as que no apareceh en las relaciones geo -
m~2ncas rec?n?cidas, respecto del ascendente: los numeros 2 6 8
les. Pero el zodiaco esta inclinado respecto del ecuador en un angu-
lo de unos 23\12 , lo que tiene como consecuencia que los signos as ..
Y. que ~s.tan JUnto al ascendente o a cinco lugares de el
d Ice Mambo (II, '864 ss.):
t: ,
e ts as
0 ',
ciendan a diferentes velocidades y que los cuadrantes no sean iguales.
Puesto que Ia divisi6n en loci o casas judiciarias depende de esta La tercera en ascender a partir del cielo hlas alto (i.e. terc , . ..
primera ubicaci6n de los puntos cardinales, los autores antiguos es- MC, en conteo regresivo Ia numero 12) e . f . . . . . . era a partu del
taban confundidos respecto a ella. Otros metodos mas antiguos de cesos futuros y gestador de gr , d . . . l sun. uga~ adverso, hostil para su ..
. . . . . an es rna es. No esta .sola ya q 1 .
calculo eran aritmeticos pero torpes, y si bien resultaban bastante esta Ia que bnlla consu estrella o uesta r . . ' . ueigua aella
exactos para Babilonia o Alejandria, cuando se aplicaban a otros occasus, Ia numero 6) Est t. P .. 'P oxima al punto crespuscular (el
. . a am poco sobresale (es decir .J ,
lugares en latitudes distintas eran inexactos. p~ede no ser meJor que laduodeclma). . .. . . . 'que asexta ~.:a,a
rn1srno mod . . . . . ' .pues am bas se mueven SUJetas del
El orden de importancia de los cuatro puntos cardinales de Ma- o a un .pun to cardmaJ (I d . 1 . . . . .
nilio es .propio de el, pero hay mucho desacuerdo entre los primeros anoKA.i~-ta-ra, declinantes, llamadasa~o;iosso~st~oi~~~~s gr~egos llama ban
astr6logos respecto a que este claro que Ia doctrina no se hubiera ;i~~o:;;~:!as~~s~:
,
rymp'n a Caadta un. a es una puerta altr::1~j;r~:.~. ~c:fae:.~~.
01
:
, . .1. ora se cae; No es meo . 1 h. d. . d
fijado ya. Lo mismo es cierto' de Ia asignaci6n de funciones o areas esta encima del unto . . . . . . .. . J r e . a p . e Ia que
de Ia vida a las casas. Estas son las doce divisiones que forman el del ascendente (~umer~r~rl~~~~~~tumero.8!mdela que se hall<i .debajo
marco fijo con los puntos cardinales dentro de los cuales gira el zo- !erda a oc d ..... . ; . . . . se precipita:ensu descenso, Ia otra es
Y P a a, Y ambas tlemblan ante su inminente fin . . hll .- . .
diaco. Generalmente se les numera a partir del ascendente u horos- cerca de un pun to cardinal Yest . . . . . . . . por aarse tan
copus en direcci6n lev6gira (figura 9). noce . .d . ar Siempre a puryto . de sucumbir ; Se!esco,
apropia amente como Ias motadas de Tif6n (Tl .fon ' .o y
.1'feo.f..ue. ..uno
 DE MANILIO A VECIO VALENTE 55
DE MAN!LIO 'A VEC!O VALENTE
54
lar. La primer a casa es la morada de Mercurio y rige el destine de
contra Zeus y fueron derrotados Y castiga-
de los titanes que se rebelaron 1 eso del Etn;:l. El nombre de este para los nifios y los deseos de los padres. La septima se llama Ditis ianua,
dos, T'I f o n teniendo que soportard e Mamllo)
0 p .. la puerta del submundo, y rige sabre la muerte, como sobre el fin
0

a!udir a las dos casas es ttplcO e . del dia, y tambien sobre la constancia y el cumplimiento de las pro-
ue estan relacionadas con el ascen- mesas. Hay que advertir dos casas respecto a lo mencionado por
Acto segui_do se ocu~a d~ l~su~ hexag;no, las numero 3' 5' 9 Y 11. Manilio acerca de los planetas y las casas. La primera es que no hay
dente mediante un tr~g~n ue esta junto al MC en el oriente ~ que casas planetarias prapiamente dichas, sobre lo cual Manilio no co-
Primero habla de la ultlma, q 0 Ito
del cielo" (que los gnegos menta nada; y la segunda es que Marte no tiene al parecer ninguna
"sigue ij'lmediatamente al punto_mads adesptle's conocida ahara co- casa donde morar.
0
que asc1en e '
llamaban Brcava~opa, .

otros autores denominan como Hasta aqui las "casas judiciarias" . La doctrina de Manilio acer-
mo succedent). Esta es Ia casa que . bonu5 " el buen genio" ca de las partes o sortes figura en su tercer libra. Solo el alude a
. . d mon bonus o gemus ,'
ayat'Joc, 8at!-LWV, ae 1: t (el texto es dudoso en este doce de dichas partes, enumeradas en Ia misma direccion que las
. . II ForsoFortunaJelx
al que Mamh~ ama b' J. iter por lo que, como sefiala Hous- casas, siendo Ia numero l la Parte de Fortuna. Otros astrologos an-
punto). Es ahl donde ha tta up , . . en su entusiasmo olvida de- tiguos mencionan desde un(\hasta siete partes. En lo que todos es-
mao, "Manilio lo colma de_alabanzasl Yque se halla diametralmente tan de acuerdo es en la importancia de Ia Parte de Fortuna. Por otra
'd " Luego pasa a a .
cirnos lo que prest e . , . 1 pont' ente aliMC, conoctda co- parte, hay mas de doce nombres para las partes en los textos anti-
, , 5 prox1ma en e b
opuesta, la numero , . do encontrar un nom re guos, y es probable que Manilio encontrara su circulo de doce en
. T flesa que no pu ..
mo Daemome (Mam ~~ con salud la cnfennedad. A continuacw.n sus Iibras de consulta, ya que no cabe pensar que lo hubiera inven-
latina para ella), que nge Ia , ly , mero 9 Y 3 La primera, pro- tado, dado que es obvio que sigue a otras autores, a menudo sin
. t dos opuestas, as nu . .
se refteren 1as o ras . , . . d . -I Sol sc llama Deus o Dws comprenderlos muy bien. Puesto que sus partes estan numeradas
0

e te don e vtve e ,
xima al MC en cl pont .I 1 , 1 . . Ia ott''l 'xc'lxima en el oriente por orden, basta con saber d6nde colocar la primera para situar al
d con e cuerpo ' ,'
y rige todo lo relactona o 0 .. es la ~asa de la Luna. El texto no
, res to .
al lM C , se llama Dea ?. D~~~a -~a ~ercera cas a. Sc nos diCe que "bri- Ahora bien, la posicion de Ia Parte de Fortuna se determina con
aclara cual sea la funcwn e es
. u r' ge las muert es, - J'r.u tuumtzue nitet mor- relacion ala del horoscopus o ascendente: Ia Parte de Fortuna debe
lla con una luz aman a y 1 1 tres primer as palabras son distar de Ia Luna tanto como el ascendente del Sol. Por lo tanto,
, 912)- pero as , .
tisque gubernat (1 mea . .' a ' USativo plural muy nre- el calculo de su posicion implica los del Sol, la Luna y el ascenden-
dudosas, especialmente mort!~ q~:~i~~ c~l~ca ala muerte bajo la te, y esto implica saber Ia ubicacion del ascendente. Dado que se
gular- yen todo caso, el propiO .. s mortesquc'' que tra- conozca el momenta del nacimiento, z,d6nde esta el horoscopus, que
, ld lee "fratrumque VICe. . ' ,
septima casa. (Goo f - el destino de los nacimientos ; grado de que signa ascendia sobre el horizonte oriental en ese mo-
duce como"con:roladla, ~~tu~;~ '~vices mortesquc" , pues z,de d6nde menta? La respuesta a esta pregunta depende de los momentos de
pero es una extrana tra uccton l e ascenso de los signos, que a su vez dependen de Ia latitud dellugar
sali6 lo de fortuna?) cuadrldO 'Juesto que son de nacimiento, debido ala oblicuidad de la ecliptica (el zodiaco) res-
. t casas forman un ' ,
Las ulttmas cua ro d' 1 Manilio comienza con la pecto del ecuador. Manilio exhibe aqui Jo reducido de su compre-
. 1 s puntos car ma es. .
las que conttenen a o, d Venus" rige sabre el matn- sion. Rechaza, a! principia del libra, lo que llama "el metodo vul-
. M -- que es la cas a e J ,
que cont1ene a1 c, . le ~ omo Fortuna yes Ia nu- gar de calculo", que supone que cada signo tarda exactamente dos
. d modo muy stmp "
momo. Se le conoce. e \IMC esta Ia numero 4. Se llama Dae- horas en ascender, debido a que, como dice en forma explicita (li-
mero 10. Opuesta a esta, con Se . , Estando donde esta y teniendo nea 225), "el circulo de los signos reside en un circulo oblicuo" (al-
. h ' donde mora , atumo. .
momum Yes a 1 . . "funq;e como un padre que eJerce go que habia omitido en el libra 11 al discutir los puntos cardina-
a Saturno como su dt~S tutelarde los cadres y los ancianos" (lineas les). Unas doscientas Iineas mas adelante describe una tercera forma
sus poderes sobre las fortunas P 1. nu' mero 1 y la 7. \a pri- de determinar Ia posicion del ascendente, que, salvo una pequefia
, a de opuestos son a '
934-935) . La otra pare] . l t al occasus o punto crepuscu- variacion, viene a ser el mismo metodo vulgar y erroneo. Como di-
mera contiene al ascendente y a o ra

DE MANILIO A VECIO VAl.ENTE
56
ce Housman, "iAY, ay!, ese ~tro metodo tuyo, mi pobre Marco,
noes sino e1 metodo vulgar que en las lineas 218-224 decia~ conocer
y que en las 225~246 expusiste como falso. El lobo, a qmen en su
aspecto negaste la entrada, ha vuelto disfrazado de marna ga~sa Y
tu, su ansarino, Ie has abierto Ia puerta." Los detalles de los calcu-
los son complicados, por lo que los dejaremos _para cuan.do llegue-
mos a Tolomeo y su Tetrabiblos. Baste menc10nar aqm que m~Y
pocos escritores anteriores a Manilio logran ser mas claros o me]o-
res que el. . .
Una incongruencia mas entre este libro y el hbro II reside en Ia
atribuci6n de ciertas areas de Ia vida humana a cada una de ~us do-
ce partes, como por ejemplo Ia vida civil a Ia terc~ra y el dmero Y
Ia prosperidad a !a sexta. Empero, para volver a. cit~r a ~?usm~n,
"los mentirosos no necesitan de una gran memona s1 sedmgen solo
a los tontos quienes Ia tienen corta. Un poeta astrol6gico puede con
tranquilidad olvidarse del segundo libro al escribir el tercero, _Pu~s
to que ningun lector habra de recordarlo. No obstante, e~ esceptico
impio y atento no dejani de senalar que algunos de los generos em-
pacados en ciertos compartimien:os ya s~ habian ~lmacen~do en otra
parte." De hecho, el matrimomo se asigna aqm a la qumta parte,
que ya se habia conferido al punto crepuscular en el II 839 ~ a la
decima casa en e1 11 925, y estos tres lugares no pueden serel mismo.
Pasando a otra division del zodiaco Uegamos a las decanas, so-
bre cuyos origenes egipcios algo se mencion6 ya en el c_apitulo 1~.
Una vez mas, Manilio preserva lo que debia ser una antlgua ~radi
cion al atribuir cada decana a los signos segun su orden -siendo
cada una un tercio de 10 de cada uno de estes. La mayoria de los
otros astrologos y casi todos los posteriores las asignan a los pla~e
tas. Por lo tanto, para Manilio los primeros diez grados de ~n~s
pertenecen a este, los segundos diez a Tauro y los terceros a Gemi-
nis; Ia primera decana de Tauro es la de Cancer, Ia segunda I~ de
Leo yla tercera Ia de Virgo, y asi sucesivamente alrede~or del cucu-
lo. El propio Manilio se equivoca respecto de las dos pnmeras ~eca
nas de Piscis, asignandolas a Aries y Tauro en Iugar de a Capncor-
nio y Acuaria. Aunque no especifica cual sea el efecto de to_do est~,
es probable que el signo se vea modificado por la de.ca~a.: SI el naci-
miento cayera, digamos, en !a segunda decana .de Gemmis,.los e~ec
tos de este se modificarian debido a la influencia de Escorp10; ~~e~
tras que si cayera en la tercera decana de Escorpio, entonces PISCIS
modificaria !a influencia de aquel. . boda acerca de los escntos astrol6gicos de Nigidio figura en las pp . 35-61 (en latin).
La siguiente division, mas pequena aun, es en dodecatemona, so-
DE MANILIO A VECIO VALENTE 57
bre ~os que M~nilio :sta confuse y confunde a Ia vez. Lo unico que
aqm es exclusive de el son los dodecatemoria de medio grado. Cada
u.no es, por lo tanto, un quinto del dodecatemorion de 21;2 o, y los
em co en cada una de las unidades de 21;2 o se asignan a los cinco
pla~etas segtin su orden (excluyendo al Sol y Ia Luna). Housman
sugiere que probablemente se les llame dodecatemoria porque cada
planeta pos~~ doce de ellos en cada signo. Para complicar mas las
cosas, Mambo se ocupa individualmente de los grados del zodiaco
en e~ libro I~, relacionando los gr~dos de cada signo que por ser de-
masiado cahentes o frios, muy htiinedos o secas son partes damnan-
dae o grados dafiinos. De los trescientos sesenta, poco mas de cien
(el texto es dudoso) son de esta indole. No obstante que otros astro-
logos presentan listas similares de los grados y sus efectos o sus vin-
culos con los planetas, no existe consenso alguno. Housman comenta
del esquema de Manilio: "En ningun otro lado he encontrado su
contraparte, ni tampoco he descubierto plan o principia algunos en
su base.'_' 3 M~nilio se disculpa profusamente (lineas 430 ss.) porte-
ner que mclmr tantos ntimeros en verso, pero Iuego resulta obvio
que se solaza en su destreza para hacer tal cosa.
El m~do en que te?e~os que saltar de ~n libro a otro para obte-
ner un c1erto arden log1co en Ia exposici6n de sus ideas muestra la
falta de coherencia de su trabajo. La segunda mitad del tercer Jibro
aborda dos t6p.icos: las formas en que las di-visiones del tiempo que
~om~onen Ia vida del hombre -anos, meses, dias y horas- estan
mflmdas por el cielo; y los metodos por los que podemos conocer
Ia duraci_on de nuestras.vidas. Respecto a Io primero, Manilio expo-
ne dos sistemas mutuamente incompatibles. El primero comienza
con el signo del Sol, el segundo con el ascendente. El elemento co-
mtin Y peculiar aqui es que en ambos la influencia en cuestion so-
br.e los afios, los meses, etc., se atribuye a los signos del zodi~co,
m1~ntras que Tolomeo Y Ia mayoria de los astrologos posteriores la
atnbuyen a los planetas. Casi no hay duda de que el sistema de Ma-
n~lio :s el mas ~ntiguo .. Po~iblemente se trataba del sistema de Nigi-
dw FI.gulo, amigo de C1ceron, el primer astrologo romano verdadero
d~ ~men tene~os noticia. 4 S,e hace una alusion a tal esquema en una
satlra de Persw (v 45 ss.), quien podria estarse remitiendo a Nigi-
Libro v, p. xii.
3
Los fragm~n.tos, que no nos dicen finalmente nada sobre el sistema de Nigidio
4
F1gulo, I_os pubhco A. Swoboda en P. Nigidii Figuli Operum Reliquiae , Viena/ Praga,
1899; re1mpreso en Am~terdam en 1964, pp. 106-128. La prolija disquisici6n de Swo-
 DE MANJLIO A VECIOVALENTE
58
dio, como lo hicera su contemporaneo Lucano en la Pharsalia (I 649-
665). Quizas Manilio extrajo sus ideas directamente de Nequepso-
Petosiris, puesto que la concepcion es ciertamente egipci'a Y deriva-
da de un nivel de ideas anterior, en el que los periodos se regian por
grupos de estrellas ajenos al zodiaco. Una posicion intermedia en-
tre lade Manilio y lade Tolomeo se encuentra en Paulo Alejandri-
no -dos siglos despues del enfoque tolemaico-, pero era talla con-
fusion entre los astrologos que mientras que algunos conservaban
elementos del viejo sistema otros los modificaban, por lo que es prac-
ticamente imposible fijar una fecha para Ia invencion o introduc-
cion de alguna doctrina en particular. Paulo describe un sistema de
"regidores del tiempo", xpovoKpa:ropst;, muy similar al segundo
metodo de Manilio, pero luego atfibuye Ia influencia a los planetas
en los signos.
El mismo proceso de evolucion puede verse respecto de Ia pre-
diccion de Ia duracion de 1a vida. Manilio atribuye Ia influencia pri-
mordial a los signos (aunque tambien atribuye cierto poder a las ca-
sas, algo que nadie mas haec). Muchos otros escritores antiguos
proceden igual, aparentemente apegandose a Nequepso-Petosiris en
dicho principia, si bien no en lo burdo de aquella vieja pnictica que
solo se ocupaba de los cuadrantes y los grados del ecuador. Astra-
logos posteriores, como Tolomeo una vez mas, atribuyen tal influen-
cia a los planetas. El cuadro total plantea una amplia evolucion, des-
de las ideas acerca de la influencia de las estrellas fijas Y los grupos
estelares en general, hasta las que aluden a ciertos grupos de estre-
llas que se localizan en las trayectorias del Sol y Ia Luna, despues
a los signos del zodiaco y por ultimo a Ia influencia decisiva de los
planetas en estos. Es precisamente de esto ultimo de lo que Manilio
promete ocuparse y jamas lo hace. Lo que si expone a! final dellibro
IV es el efecto de los eclipses de Luna en cada uno de los signos,
doctrina que probablemente tambien saco de Nequepso-Petosiris,
si bien otros casi ni la mencionan, como tampoco astrologos poste-
riores.
Gran parte del cuarto libro versa sobre geografia astrologica, los
territorios y las regiones de Ia Tierra que se atribuyen a los diversos
signos zodiacales. Hay muchas listas similares en nuestras fuentes,
yes posible distribuirlas en una especie de orden cronologico apro-
ximado considerando el alcance geografico de cada una. Las prime-
ras solo se refieren a! Cercano Oriente y Ia India (conocidos a traves
del comercio por el mar Rojo y el golfo Persico, lo mismo que pot
las conquistas de Alejandro), mientras que las ulteriores abarcan el
DE MANILIO A VECIO VALENTE 59
norte y el oeste. Hay poca concordancia entre die has list as y no existe
ninguna razon para ocuparse aqui de los detalles. Empero, Manilio
expresa claramente la razon de este tipo de geografia astrologica en
las lineas 807-817:
Asi, Ia Tierra entera esta dividida entre las estrellas, las cuales fijan los de-
rechos propios de cada una, porque entre elias existe Ia misma comunicaci6n
que entre los signos mismos, y asi como ellos (los signos) se atraen o man-
tienen una enconada distancia, en un momento diametralmente opuestos,
en otro unidos en un trigona, por distintas causas debidas a diversas in-
fluencias, asi los territorios se,realacionan con los territories, las ciudades
. con las ciudades, las playas con las playas y los reinos con los reinos . Cada
hombre habra de evitar o escoger un Iugar para si de acuerdo con las estre-
llas, porque toda confianza mutua y todo peligro que le infunda temor tie-
nen que ver con el modo en que su linaje (raza , familia) ha descendido del
cielo a Ia tierra.
Hasta ahora apenas hemos mencionado el quinto libro, el cual se
ocupa de los astros y las constelaciones que ascienden al mismo
tiempo que los diversos signos del zodiaco o sus decanas, o incluso
sus distint:os grados. Las palabras tecnic;as para tales astros son
auvavcHEA.A.ovTa y napavaTEA.A.ovTa . Como paranatelonta es el ter-
mino usual entre las fuentes posteriores, sera el que usaremos aqui.
Es muy posible que las listas de paranatelonta se hayan hecho prin-
cipalmente para que los hombres pudieran saber la hora en Ia no-
che, cuando los signos del zodiaco no eran visibles. Lo mismo que
el zodiaco y las decanas, fungian originalmente como medidoras del
tiempo. Eudoxo, discipulo de Platon, elaboro una lista de elias, que
Arato usaria a principios del siglo Ill a.C., en sus Phaenomena una
descripci6n poetica del cielo. Un siglo despues, Hiparco hizo una
lista mas exacta y sin duda hubo muchas mas. Resultaba dificil ha-
cer una lista exacta, ya que los tiempos de ascenso de los signos eran
ellos mismos aproximados y evidentemente variaban con la latitud
del observador, lo que alteraba las tablas de paranatelonta. Por lo
tanto, era necesario especificar !a latitud para !a que se elaboraba
Ia tabla. En realidad los antiguos no se ocupaban de latitudes sino
de climata o "dimas". Cada c!ima se definia por la relacion entre
el dia mas largo y el rrias corto. Por ejemplo, en Alejandria el dia
mas largo ~ra de catorce horas equinocciales y el mas corto de diez,
lo que daba una proporcion de 7:5, mientras que en Babilonia la
proporcion era de 3:2. Estas dos ciudades dieron Iugar a dos siste-
mas de climata que constaban cada uno de siete dimas, y que se
60 DE MANJLIO A VECIO VALENTE
confundian constantemente. Despues, con metodos trigonometricos
mas exactos se desarrollo un sistema de climas que comenzaba con
el ecuador, donde los dias tienen siempre Ia misma duracion, y
aumentaba en pasos de media hora el dfa mas largo. En su obra as-
tronomica el Almagesta, Tolomeo menciona once dimas, de los cua-
les los supuestos siete habitables se volvieron estandar entre Ia ma-
yoria de los escritores posteriores. Asi, una tabla de paranatelonta
podia hacerse para un cierto clima y emplearse para indicar Ia hora
en Ia noche, cuando los signos del zodiaco estaban ocultos.
En determinado momenta las paranatelonta tambien comenza-
ron a usarse con propositos astrologicos. Autores posteriores sefia-
lan que el primero en hacer esto fue Teucer de Babilonia, quien pro-
bablemente vivio en el siglo I d.C., aunque el origen debe ser muy
anterior. Es posible que en Egipto se estableciera un vinculo entre
dichas tablas de calculo del tiempo y las de las estrellas fijas y su
influencia en las vidas de los hombres; y luego entre estas y las com-
plicaciones de los efectos de las decanas y los grados propios de los
signos del zodiaco. Parte de esta confusion inicial puede verse en
el tratado hermetico a! que ya nos referimos en el capitulo II. 5 El
capitulo xxv de esa obra versa sobre "las estrellas fijas y los gra-
dos del zodiaco en los que ascienden", y contiene una lista muy ex-
tensa en verdad, con explicaciones como esta: "Entre los grados vi-
gesimosexto y vigesimoseptimo de Aries asciende Ailuro [el Gato],
que hace a los hombres temerosos, reacios a aceptar su responsabi-
lidad e insensatos." El nombre del grupo estelar Aelurus proviene
de Ia sphaera barbarica, Ia descripcion egipcia del cielo. Pero lases-
trellas fijas no son las unicas que se mencionail. en Ia lista: por ejem-
plo, "cuando el vigesimo grado de Aries es el horoscopus, vuelve
desvergonzados a los hombres". Teucer de Babilonia hizo una lista
semejante y existen fragmentos de otras, pero Ia concordancia entre
elias es Ia que podria esperarse de las inferencias similares a partir
de los nombres de las constelaciones.
Como un ejemplo de la lista de Manilio tomemos las lineas 118-
127 del libro v:
Con el vigesimoseptimo grado de Aries ascendenl.n las Hiades. Los nacidos
en ese momento no tienen paz ni sosiego, sino que buscan las multitudes
y el tnifago. Les gusta el bullicio y que los Graco susciten revoluciones des-
de Ia tribuna; disfrutan de las luchas civiles y atizan el fuego de Ia inquie-
5 Supra, pp. 34-35 y nota 21 .
DE MANILIO A VECIO VALENTE
61
tud. Estas [es decir: las Hiade~] agitan a las sucias hordas de campesinos;
Y engendraron a! f1el porquenzo de Odiseo. Tales son los caracteres que
producen las Hiades a! ascender.
Este tipo de tratamiento de las paranatelonta pertenece a una etapa
temprana en Ia evoluci6n de Ia astrologia, y a medida que se desa-
rr~ll~ este arte las estrellas fijas van perdiendo importancia. En Ia
~ract1ca de Ia astrologia moderna solo unas cuantas estrellas fijas
I~po~tantes, que ocupan en realidad grados especificos de los pro-
PIOS s1gnos, se tom an en cuenta para Ia interpretacion de una carta
astral.
. ~si, el panorama general que surge de los cinco libros de Mani-
ho. ~s Ia astrologia en las primeras etapas de desarrollo, desde los
on~enes burdos con cuadrantes y diversas influencias de las estre-
ll.a~ .hasta un uso mas preciso de los signos del zodiaco y una subdi-
VISIOn cada vez mas complicada en diferentes clases de dodecatemoria
Y luego en medios grados. La interpretacion real de las influencias
Y s.us. efecto.s varia mucho de un escritor a otro, sin que hay a una
P.ractica.estandar entre los astrologos ni un acuerdo general, si bien
c1ertos hneamientos comienzan a ser discernibles. No sabemos na-
da de lo que Manilio creia acerca de Ia influencia de los planetas
ya.que o__ ?o escribio nada al respecto, o silo hizo se perdio. No po~
~na a~gUirse d~ modo seguro que puesto que concede una gran in-
~luencia a los s1gnos Y a sus partes, lo mismo que a las estrellas fi-
J.as, los planet~s deben ~~~ber sido muy poco importantes, ya que,
cot~lO hem~s v1sto, Mamho se complace en asignar el mismo campo
de mf1uenc1~ a una serie de distintas partes de Ia maquinaria celeste.
Que los planetas eran importantes y que cada vez se les tenia mas
en cuenta es evidente por las fuentes fragmentarias que tenemos de
Ia_ astrologia en Ia epoca entre Manilio y Vecio Valente, y de este
mJs~o. Ya se ~a hecho menci6n de Nigidio Figulo, quien vivio a
med1ados del s1glo I a.C., por supuesto antes de Manilio ..Sin em-
. bar~o, ~anilio recurria a fuentes mucho mas antiguas que las de
su :1empo Y, como es obvio por sus errores, no practicaba'Ia astro-
logla, c9sa que Nigidio si hacia. Lucano nos dice en las Pharsalia
(I_ 649-665) que este consulto el firmamento a! estallar Ia guerra ci-
VJI entre Cesar Y Pompeyo, justo antes del crepusculo matinal a fi-
nes de noviembre del 50 a.C. 6 Lo que Nigidio hizo fue describir las
astro~o:nia ~ Ia ast rologia aquf aludidas las trata R.J. Getty en "The astro-
6
La
logy ~f P Ntgtdllls Ftgulus (Lucan 1. 649-665)", en Class1cal Quarterly xxxv 1941
pp. ! ' 22. , '
 DE MANILIO A VECIO VALENTE DE MANILIO A VECIO VALENTE 63
62

. . ronunciar su veredicto: el estado ~~l cas" como las que hizo Tolomeo despues, y a menudo son solo apro-
posictones de los plan etas Y P Roma Les diJO ximadas. De hecho, no es raro que se de unicamente el signo, sin
. b des peligros y desastres para .. ..,
cielo presagia a gran b leo ni tam poco Saturno en los grados. Aunque el orden de enumeracion de los planetas varia
t ue el Sol no esta a en , d en los papiros, en las fuentes literarias aparece normalmente la se-
a sus oyen es q l b blemente habrian empeora o
el decimo locus, que de estar o ~ro a . Yera e1 unico planeta visi- cuencia Sol, Luna, Saturno, Jupiter, Marte, Venus y Mercurio, se-
las cosas; pero Marte est~b~ en scorpio el sexto locus, Venus pali- guidos por el horoscopus.
ble sobre el horizonte. Jupiter estaba _en . . ovil Da la im- Estos horoscopes nos proporcionan una copiosa evidencia del di-
"d t to que Mercuno aparecta mm . .
do y oscureCI o, en an . . amente imposible para aquel fundido interes en Ia practica de la astrologfa en los dos primeros
presion de que todo esto era astronomd~~ mal o el mismo o Nigidio siglos de nuestra era. Se hacian Io mismo para simples ciudadanos
. lo que 0 Lucano enten 10 ' que para emperadores y gobernantes, y es obvio que Ia astrologia
ttempo, por 1 ma se vi era negro para Roma.
. lo "maquinaron_" para que e pano;~e advertirse que lei que intere- estaba cobrando una mayor popularidad, por lo menos en las ciu-
Los detalles no tmportan, p~~o pu d los planetas Y sus relaciones dades griegas del Egipto helenistico y el Cercano Oriente. Asimis-
saba a Nigidio eran las posicJones e mo, nos muestran una vez mas lo inestable del estado de la astrolo-
con los loci. encuentra en los gia en ese tiempo: los pocos ejemplos que contienen algl1n material
El mismo enfasis en las posiciones planetanas sHe 7 Su libro astrologico exhiben aspectos que en ocasiones son unicos y sin nin-
. . d N gebauer y van oesen.
hor6scopos recoptla os. por eu . ue pudieron hallar en las guna significaci6n perdurable. Obviamente no habia una practica
contiene todos los horoscopes gr!Jegos q ecogieron de fuentes lite- estandar ni ninguna "Biblia" sobre el tema. Cualquier teorico era
. 1' junto con os que r
fuentes pap!rO O~Icas, a endices de los Catalogos de Cu- libre de desarrollar sus propias ideas e incorporar las que quisiera.
rarias como VecJO Va~ente y ~os d _P inados de man era bastante re- Uno de tales teoricos del siglo II era, segun su editor, 9 "una perso-
mont. s Los de los papiros estan Isem . l d C . los de fuentes nalidad notablemente independiente", ya que su teoria "se organi-
gular a lo largo de los primeros cuatro .sig ~: la.col~cci6n de Vecio zaba mediante un principio ajeno a todo el resto" de sus contempo-
literarias, que conform~n 1~ gra~ ~~y~;~~~ alrededor del 100 al 188 raneos, y sostenia "que las partes del cielo medidas en el zodiaco
Valente, pertenecen casi to o~ a sig o ue sirven como ejemplos que estan regidas por los diversos planetas se determinan por los ta-
d C ) Son estos ultimos horoscopes los q 1 . de ho- mafios de sus epiciclos". Los epiciclos eran los circulos que reco-
. .. .d e estan tornados de co eccwnes
a sus autores Yes evt ~nte qu_ 1 N hay duda de que todos son rrian los planetas en el modelo geometrico del universe de Ia astro-
r6scopos hechos en dJchos sJg os. o ueden fecharse de mane- nomia de la epoca. Lo que este au tor hace es enumerar a: su manera
cartas astrales genuinas Yla mayor p~rt~c~s que presentan. Casi to- las esferas de influencia de dichas partes del zodiaco. La del horos-
ra exacta a partir de lo~ datos astrono~~ nes lanetarias, con unas copus rige Ia vida y la indole psiquica del sujeto; la del Sol a los
dos son simplemente hstas d~ _las po~~~~~oro!opus(el ascendente) padres y lo propio de ellos, asi como lo que tiene que ver con el go-
cuantas referencias a las posiciones d" ales solo se mencio- bierno y la percepcion; la de Ia Luna todo lo relacionado con las
d F Los cuatro puntos car m
Yla Parte e ortuna. d los ejemplos literarios mas anti- madres y el cuerpo; etc . Tambien preserva una explicacion de la an-
nan en uno de ellos, q~e ~s uno e laridad unicamente a partir tigua division del zodiaco en ocho loci, el octatopos. Esto, asi como
uos El Medium Caeh ftgura con regu . rara- la vinculacion del Sol con el alma y de la Luna con el cuerpo , situa
~e fi~ales del siglo IV. Las ~strellas fijas es: ;:~;t'~~~n: : ;pocos a este tratado fragmentario en una estrecha relacion con Ia obr:a
mente Y las paranatelonta solo una v~z,_ "ble ademas de hermetica a Ia que ya se aludi6. 10 Es clara que Egipto, lo que pro-

~~r~~~~~~~t~~~~e~~~;~~~iadl~
. . h
~~~:d~~~~~o;n~i~:~~~J:~~ea:;~~~:e;:
algun tipO e pre !CCI . . .
bablemente signifique Alejandria, segufa siendo Ia cuna de Ia astro-
logia, Ia cual era aun, como habria de serlo hasta su virtual desapa-
cas1 mnguno ace d f de "tablas practi-
siciones de los planetas estan calcula as a par Ir 9
F.E. Robbin s, " A new astrological treatise: Michigan Papyrus No.!", en Clas-
. k h pes Filadelfia, 1959. sical Philology, XX II, 1927, pp. I ss.
7 b H B van Hoesen Gree orosco , 10
Capitulo 11, .pp. 34-35 y nota 21.
0. Neuge auer Y '
s Vease el capitulo ll' nota 21.
 DE MANJLIO A VECIO VALENTE
64
rici6n de la escena occidental en el siglo VI, una ciencia en gran me-
dicta griega. . Ia KUKTt 'rt>Xll o 'mala fort una' la desgracia; la Parte de Fortuna y
Aunque el nombre de Vecio Valente es latmo, e~te hombre pro-
venia de Antioquia, habia viajado mucho y llego a desc~nsar a
Egipto, a Alejandrfa, donde escribi6 en griego su A~tol?~~~ de la
astrologia. Es una obra extensa, escrita en un lenguaJe dtflctl. Yen-
revesado, y el texto, publicado por Kroll, es todo menos conftable.
Neugebauer y van Boesen escribieron a! respecto: "A pesar del a~-
lio contenido de doctrina astrol6gica que presenta Ia Antologw,
~a Ia impresi6n de que el desarrollo de Ia teoria no habia alcanzado
su climax en el siglo n d.C., cuando Vecio Valente y Tolomeo es-
cribieron sus compendios. Ambos autores se hmitaban a emplear,
esquemas aritmeticos simples, p. ej. para los t.ieT?pos de as~enso,
que pertenecian a un periodo de la teori~ astr~nom1ca que_ hac!~ mu-
cho se habia superado. El cliche tan dtfundtdo en las h1ston~s de
astronomia respecto a Ia estimulante influencia de Ia astrolog1a en
Ia astronomia exacta no se corrobora en absoluto donde podemos
controlar los detalles." 12 No es necesario hacer aqui ~n r~su~en
complete de la Antolog{a (jya el original es bastante tedwso.), solo
para volver a demostrar Ia verdad de lo que Neug~baue: Yvan J:Io~
sen dicen. Empero, hay unos cuantos aspectos de mteres. AI pn?cl-
pio de su segundo libra, Vecio Valente menciona los cuatro tngo-
nos, vinculandolos con los planetas y con los cuatro e~ementos_ de
la filosofia y la medicina griegas posteriores: los tres. st.gnos Anes,
Leo y Sagitario se atribuyen primero a! Sol, luego a Jupiter YSa~ur
no, y por ultimo a! elemento del Fuego; e) trigona de Tauro, VIrgo
y Capricornio pertenece a Ia Luna, a Venus y Marte, y al ele~ent.o
Tierra; Geminis, Libra y Acuaria son de Saturno, ~on M~rc.uno, Ju-
piter y el Aire; y el ultimo trigona, Cancer, EscorplO y PlSClS corres-
ponde a Marte, con Venus, Ia Luna y el Agua. . Ia vida, los juramentos y la buena fe, etc., ya que tales cosas no fi-
En el capitulo xv del mismo libro, despues de vanos otros en los
que se exponen los pormenores de los ~oci o -r6nm, s.e nos ?a una
breve Jista de los doce, en Ia que nueve t1enen, por dectrlo as1, nom-
bres "personales"; los tres restantes sonIa Parte de ~ort~na? ~~ ho-
roscopus y el Medium Caeli. "El llamado t?e6c; o d1o~ stgmfica lo
propio de los padres y elllamado t?ea o diosa lo prop10 de ~~s ma-
dres; el ayo.t?oc; cSai!!WV o 'buen espiritu' con_ciern~ a los mnos; Ia
ayat?l) 'ttl'X.Tl 0 'buena fortuna' cuida del matnmomo (jera de espe-
11 Vettii Valentis Antho/ogiarum Libri, ed. a cargo deW. Kroll, Berlin, 1908 .
12 Op. cit., p. 185 .
DE MANILIO A VECIO VALENTE 65
rarse!);. el .KaKoc; 8aiJ.!WV o 'mal espiritu' rige los sufrimientos, y
el horoscopus o ascendente se ocupan de la vida y Ia vida del hom-
bre;.el cSai!!WV, daemon o 'espiritu', se refiere a lo propio del pen-
samiento; el MC a lo relacionado con Ia acci6n; eproc;, Eros o el
amor, atafie a los deseos, y av<iyKTt, Ia Necesidad, tiene que ver con
las enemis.tades." Mas adelante, en el capitulo xu dellibro IV apa-
rece otra hsta mucho mas prolija de los loci. No esta claro si se alu-
de aqui a los mismos -r6not o loci -Valente no usa para nada los
o!Kot o casas- o si son otros. Aunque Ia confusiones tipiCa, pare-
f. Ciera q~e Ia segu~da es una lista de las "casas judiciarias" y que
'
Ia antenor se ref1ere a las sortes o partes como en Manilio. ''Los
l~ci han de .comenzar por el horoscopus -nos dice-, que rige Ia
VIda, el gob1erno, el cuerpo y el espiritu . El segundo rige la vida del
hombre Yes la puerta de Hades, preside las sombras (o posiblemen-
te la penumbra), el dar, e1 to mar y el com partir, el contacto carnal
con mujeres, el cornercio, los negocios y las herencias; es el locus
de los testamentos. El tercero es el de los herm~nos, de la vida en
el extr~njero, Ia realeza y cl podcr, los amigos y los parientes, las
gananCJas Ylos esclavos. El cuarto, de Ia farna, los hijos , las espo-
sas, lo~ asunt~s privados, los ancianos, los negocios, Ia ciudacl [en
el se~t1do antlguo, no moderno], el hogar y los bienes, Ia pcnna-
nencm Yel cambia, incluyendo el cambia de Iugar, de los peiigros,
la mucrte, Ia desgracia y aquello de indole mistica. El quinto, el lo-
cus de los nifios, concicrne a Ia amistad y la comunidad, Ia Iibertad
Ylas buenas obras. El sexto a los esclavos, los dafios, la enemistad
el sufrimiento y Ia debilidad. [El septimo falta en el texto; es el/o:
cus en el punto cardinal del occasus, el poniente, y su funci6n debe
haber sido similar a Ia descrita por Manilio, presidiendo el fin de
guran en.la lista .de_ Valente.] El octavq es ellocus de Ia muerte y
Ia herenc1a, la ociOstdad y el poco juicio. El noveno de Ia amistad
la vida en el extranjero y las ganancias en el exterior', de dios , el re;
Y el go~ernan~e, Ia astronomia [aunque es muy probable que acr-
-rpovo!lta deb1era entenderse como oiKOVO!!t<l, administraci6n], los
decret~s. Y o~~enanzas, las espifanias de los dioses, los augurios y
Ia partrc1pacwn en los misterios y las cosas ocultas. El decimo es
el locus de los negocios, Ia fama, el progreso, Ia esposa, los hijos
Y lo novedoso. El undecimo, de los amigos, las esperanzas los do-
nes Y.los hijos de la libertad. El duodecimo, de los extranJeros, ia
enem1stad, los esclavos, !a desgracia y los peligros, los juicios, los
66 DE MANlLIO A VECIO VALENTE
sufrimientos, la muerte y la debilidad." Puede advertirse el fonda
masculino y un tanto xenOfobo de todo esto, asi como la confusa
y considerable imbricaci6n de los loci, por lo que se le podria com-
parar con Ia descripci6n de Manilio para corroborar Ia impresi6n
de inestabilidad, por no decir desorden, de las ideas astrol6gicas de
Ia epoca.
Empero, un nuevo matiz aparece en Ia Antologfa. 0 al menos,
si no nuevo, ciertamente es aqui donde aflora por vez primera en
nuestra literatura, aunque de ningun modo por ultima. La astrolo-
gia se convierte, sino en un arte secreta, sial menos en algo celosa-
mente guardado por sus pradicantes. En el capitulo XI. del primer
libro Vecio Valente .escribe: "Juro ante ti, honorabilisimo herma-
no, y ante todos aquellos iniciados en este arte sistematico que apren-
den de la estrellada cuenca del cielo, el zodiaco, el Sol, Ia Luna y
los cinco planetas, asi como de Ia presciencia y Ia sagrada Necesi-
dad, mantener todas estas casas ocultas y no compartirlas con los
profanos, sino solo con quienes sean dignos y capaces de guardar-
las y recibirlas debidamente." Este juramenta se repite en otras partes
de Ia Antologfa, como en el pr6logo dellibro VII: "Ahara bien, en
lo que concierne a todas estas cosas y este libra, quienes los reciban
tendran que jurar aceptar con recogimiento lo que lean, como si se
tratara de los misterios." (Los misterios eran los secretos religiosos
de sectas como los mitraistas o los 6rficos, cuyos iniciados los ocul-
taban con gran cuidado.) Algunas de las razones para ese secreta pron-
to resultanin evidentes. Noes posible argiiir que Ia astrologia fuera
desde el principia una especie de conocimiento arcana revelado so-
lo a los iniciados y proveniente de sacerdotes egipcios remotos. No
lo era, aunque es evidente por el origen alejandrino de la mayoria
de nuestras primeras fuentes y por los autores a que recurre y cita
Vecio Valente que era un arte greco-egipcio. De.las noventa y tres
referencias textuales en el indice de Kroll, solo dos remiten a auto-
res caldeos o babilonios; diez a Critodemo, de quien no solo no se
sa be nada con certeza, sino que lo poco que se sabe es contradicto-
rio. Plinio lo menciona, lo que significa que pudiera haber sido con-
temporaneo suyo (es decir, no despues del 79 d.C.), pero los frag-
mentos que de el cita Valente podrian fecharse, por los hor6scopos
que incluyen, bacia fines del siglo r. Hay ocho referencias a la obra
Sobre el ascendente de Hipsicles, de quien tampoco se sabe nada;
el resto son alusiones unicas o de dos en dos, ademas de las hechas
a "los antiguos", con excepci6n de Nequepso-Petosiris a quienes
se cita no menos de cuarenta y dos veces. Puesto que "los antiguos",
DE MANILIO A VECIO VALENTE
67
~{ ~aA.~wi,
probablemente se refiere a estos mismos autores mas
.be a m1t~d .de las referencias en Vecio Valente conciernen a dlchos
I1 ros eg1pcws.
, La astrolo~ia fue siempre, tanto para los romanos como para las
epocas postenor:s, un arte oriental extrafio. No existe evidencia al-
guna de astrolog1a romana p c
d 'l . , . . rop1a. on todo Ysu supersticiosa pre-
1 eccwn por Ia ad1vmaci6n, los romanos nunca gustaron de con-
templar las estrellas. Su mantica Jo mismo que s I' . ,
fi I' ' u re 1g10n, estaban
rme~ente Igadas a Ia Tierra, como convenia al sentido comun de
sus da~ncu!tores.' La ~strologia, junto con las ideas filos6ficas Y los
mo e os _hteranos gnegos, llegaron a Roma a principios del si lo
II .a.'C., tiempo en q~e por primera vez los romanos incursionar~n
mihtarmente en ~as cmdades griegas del sur de Italia Y entraron en
. ~ont,acto con Ia CI;ilizaci6n de Ia Grecia helenistica. Tampoco lo r6
Jamas Ia astrologm echar raices entre Ia intelectualidad P 1 g .
~onl pocas las referencias a ella en Ia literatura romana 'coC:si~e;~:
mo at vaste~ad de Ia misma. Lleg6 a Roma con los es,clavos Y los
I~ aes ros gnegos, despertando al principia grandes sospechas co
n:o. tod~ las novedades griegas. Sin .duda una reacci6n tipica de 1~
VIeJa no, l~za republicana romana Ia plasma Caton cuando traza las
caractensticas del buen administrador 13 "N0 , .
adivin . acogera a granuJas
. , os m ~goreros, m tampoco querra escuchar los consejos d;
nmgun astrologo (chaldaeum)." Seguram t I ..
tr6lo 0 te , . en e os conseJOS del as-
co) g man que ver con el tJempo propicio (en sentido astrol6gi-
. par~ se.mbrar, podar, cosechar o cruzar al toro con Ia vaca C
~osa e I?Ciert~ forma de administrar una granja, pensaria C~t6~-
nos vemte anos despues, en el 139 a C d .
'd ., cuan o tuvo Iugar una
~onsi erable agit~ci6n entre las clases bajas Y especialmente entre
a extensa poblac.I6n esclava de inmigrantes, un edicto de Cornelio
. . ~1 praetor peregrznus: expuls6 a los astr6logos de Roma Yde la Ita~
a~ ~o~an~. En ese tlempo los estoicos, cuya filosofia comenzaba
m ro UC1rse en los circulos romanos cultos se o usier .
m.ente, ala astrologia bajo Ia influencia de Pan;cio d~ Rodaon dampl.Ia-
. C!ceron comental4 qu " h , s, e qmen
'' . e rec azo 1as predicciones de los astr6Io-
gos ' al Igual que el astr6nomo estoico Escilax de H I.
pero en el 1 a Icarnaso. Em-
.' apso entre esta epoca Y Ia muerte de Julio Cesar en el
13
Caton, De agri cultura , 54.
14
De Divinatione, 11.42.

DE MANILIO A VECIO VALENTE
68
44 a.C., como dice Cramer, 15 "!a mayo ria de las clases altas de Ro-
ma ya se habian convertido". Una de las causas principales fueron
las ensefianzas de Posidonio, el fil6sofo estoico, maestro y amigo
de Cicer6n, que tanta influencia ejerciera en las mentes romanas.
Entonces como hoy, habia'por lo menos dos clases de astr6logos
y dos clases de astrologia. Por una parte estaban los ''charlatanes'',
los populares "mercachifles" de hor6scopos, los adivinos y los rria-
gos de circo que plagaban la canalla romana y que, por ser todos
"orientales" y extranjeros, eran tan sospechosos en tiempos de dis-
turbios civiles. Por otra parte estaban los astr6logos "cientfficos" ,
tambien griegos y por lo general de Alejandria:, que desarrollaron
la teoria y la pnictica de dicho arte en el nivel intelectual del roma-
no culto. Esta segunda clase de astrologia suscit6 dos actitudes a
lo largo de la historia romana : una de aceptaci6n --aunque gene-
ralmente s6lo de la forma "flexible", puesto que pocos romanos
admitian un fatalismo inapelable- y otra de rechazo limitado, li-
mitado por una mayor o menor disposici6n a permitir cierta influen-
cia de los astros en las vidas de los hombres. Epicureos como Lu-
crecia, con su materialismo ateo y su deseo de librar al hombre de
todo temor supersticioso, solo podian oponerse a ella, lo mismo que
escepticos academicos como Cicer6n y eclect.icos como Plinio.
La actitud del Estado fue siempre ambivalente. Casi todos los
emperadores a partir de Augusto tuvieron astr6logos en sus cortes,
algunos de gran influencia como Trasilo, el amigo de Tiberio. La
teoria astrol6gica jamas fue proscrita y cualquiera podia aficionar-
se a ella o discutir sobre ella; sin embargo Ia practica se restringi6.
El decreto de Augusto del 11 d.C. hizo ilegales las consultas priva-
das o secretas con "adivinos", asi como la predicci6n de la muerte
de alguien. En los siguientes cien afios mas o menos se apel6 a este
decreta par lo menos veinte veces para levantar cargos de traici6n
contra los sospechosos de fraguar Ia muerte del emperador. No obs-
tante que los astrologos de la corte lograban tener un gran poder,
los que no gozaban del favor del emperador, lo mismo que !a cater-
vade vendedores de horoscopos, sufrian frecuentes persecuciones.
En el siglo primero se les desterr6 seis veces de Roma e Italia, siem-
15 - F.H . Cramer, Astrology in Roman law and politics, Filadelfia , 1954, 80. El
libra de Cramer es un compendia de la historia romana desde el siglo 11 hasta el fin
del Imperio , que incluye todos los chismes, en el cual aparece todo lo relacionado
con las estrellas y su adoraci6n, la magi a y la superstici6n mas o menos indiscrimina-
damente, y en el que hay frecuentes conjeturas e "inferencias probables". Sin em-
bapgo, logra reunir la mayoria de los no muy numerosos hechos comprobados.
DE MANILIO A VECIO VALENTE
pre en m?mentos en que Ia agitaci6n politica volvia peligroso para
las autondades un posible "apoyo de las estrellas" a los rebeldes
c omo, d"Ic_e c :~mer, 16 una vez que el arden senatorial acept6 Ia as-
trologta cientifica, como hicieron Craso , Pompeyo y el propio Ce-
sar, "quedaron atr~s los tiempos en que las restricciones guberna-
mentales a los astrologos expresaban desprecio hacia esta 'ciencia'
c?mo tal. Por otra parte, el argumento de que las promesas astrol6-
gicas de tri~nfo ~odian alentar a los elementos subversives adquirio
una gran vtgencta durante las decadas de encarnizadas Iuchas civi-
le~ que van desde Mario hasta Octavia (90-30 a.C.). Con el adveni-
mtento d:l gobie~n.o imperial se afiadi6 otro motivo: mantener oculta
de enem1gos politicos, en epocas de tension, Ia informacion sobre
el futuro que.los propios gobernantes consideraban confiable." Sin
duda e,sta actttud h~stil de las autoridades, annada a los peligros que
supoma el e~tar baJO el patronato de alguna figura politica promi-
nent_e . espectalmente el emperador, y posiblemente tambien el es-
cepttcts'"?o de muchos de l?s intelectuales mas notables, hicieran que
los ast:~Iogos se I?antuv1eran en secreta junto con su arte.
El filosofo esto~co y m~estro Panecio fue uno de los que argi.iian
contra Ia astrologta. Segun nos dice Cicer6n en el De Divinatione
(11: 42) fu~ el unico estoico que rechaz6 las pretensiones de los as-
trologos. 1 Este cobr6, auge en Ia segunda mitad del siglo 11 a .c ., epoca
,
en qu: a astrologta se estaba desarrollando.rapidamente en el mun-
d~ gnego. J:Iabi~ entonces diversas "escuelas" o sectas de filosofia
gnega, que mclUian a los escepticos y a los cinicos (quienes natural-
mente rechazab,an !a astrologia como casi todo Io demas); a los su-
ce~?res de Platon en Ia Academia, cuyas ideas estaban fuertemente
tem?as con las de otras escuelas; y tambien a los de Arist6teles e
elLtce~, los per_ipateticos. Las dos sectas mas importantes en term~
nos de mfl,ue~cta posterior en las concepciones de los hombres res-
pc;:ct? de s~ m1smo.s Y del mundo eran los epicureos y los estoicos.
La ftlosof1a de Eptcuro, mejor conocida a traves del poema De Re-
ru~ N~[~ra del escritor Iatino Lucrecia , era materialista y atea, con
Ia mte~~~ decl~rada de liberar a los hombres de cualquier tipo de
supersticion , a fm de permitirles lograr Ia tranquilidad en sus men-
tes Ydesechar vanos temores. El epicureismo era por naturaleza hostil
a, I~ astrologia, excepto quizas a una de corte rigido, fatalista y cien-
tiftco que d~ hech? no existia. La misma estaba entonces, como siem-
pre, demasmdo vmculada a las aspiraciones y emociones humanas,
16
Cramer , op. cit. , p. 236.
70 DE MANILIO A VECJO VALENTE
asi como a los sentimientos religiosos, para que los epicureos la
aceptaran.
Los estoicos eran tam bien tecnicamente materialistas, pero su ma-
terialismo no era simple y severo como el de los epicureos, quienes
solo admitian Ia existencia de los atomos y el vacio. Para elias no
habia distincion entre la materia y el espiritu; se podria decir que
"espiritualizaban" la materia tanto como materializaban el espiri-
tu. Probablemente heredaron de Aristoteles los cuatro elementos
-fuego, aire, agua y tierra-, al igual que un quinto, el eter, mas
sutil que los otros. Para un estoico el alma era material, pero de
una materia finisima capaz de penetrar par todo el cuerpo, de ~al
modo que despues de la muerte volvia a las regiones etereas del cie-
Jo. Para el, el Destino regia todas las casas y era propio del sabio
obedecerlo antes que oponersele, a fin de lograr esa libertad respec-
to de cualquier inquietud que era el proposito tanto de los estoicos
como de los epicureos. Todo en el universo obedecia a Ia misma ley
del Destino, par lo que Ia "armonia cosmica" era natural al pensa-
miento estoico. De hecho, elias fueron los primeros en suponer que
las mismas Jeyes fisicas se aplicaban tanto a los cuerpos celestes co-
mo a los terrestres, en contra de Ia opinion de Aristoteles de que
las lyyes del mundo sublunar eran diferentes de las del celeste. La
famosa frase de Manilio
fata regunt orbem, certa slant omnia lege
(el destino tige el mundo, todas las casas se determinan par una ley
fija) es estoicismo puro. Por lo tanto, habia en esta escuela una in-
clinaci6n natural a aceptar Ia astrologia, y ademas su doctrina se
adecuaba bien a los romanos. Mientras que los epicureos aconseja-
ban al hombre sabio que se apartara de las distracciones y peligros
de Ia politica, los estoicos destacaban su deber para con el Estado
y su compromiso con Ia politica.
Si bien Zenon, Crisipo y Panecio forjaron el estoicismo griego,
fue Posidonia quien le dio Ia forma que Ia volveria parte de la tra-
dicion romana. Este fue un gran admirador de Roma y el maestro
de muchos jovenes romanos, incluyendo a Cicer6n. Su estoicismo
lleg6 a ser un aspecto importante de Ia vida intelectual romana. Mu-
cha se ha dicho a veces acerca de la "oposici6n estoica" bajo los
primeros emperadores, aunque en vista de que todos los que se opo-
nian a la que consideraban como una tirania no romana aparecen
en los relatos sobre Bruto, Mucio Escevola y los antiguos heroes ro-.
"c
DE MANILJO A VECIO VALENTE
71
manos -gestas estoicas antes del estoicismo-, seria quizas dificil
decir si era oposici6n par ser estoica o era estoica par ser oposici6n.
Es evidente que Seneca, uno de los mas grandes es toicos romanos
nunca fue enemigo del emperador, a pesar de que fue condenad~
a muerte par su otrora discipulo Neron.
Sabemos hoy par Cicer6n que Posidonia tenia uri.a inclinaci6n
favorable hacia Ia astrologia. En el De Divinatione (I. 130) se nos
dice que este pensaba "que habia en Ia naturaleza ciertos signos de
sucesos futuros" y segim san Agustin, quien probablemente citadel
I ahara perdido De Fato, Ciceron se referia a Posidonia como "muy
dado a Ia astrologia" _17 fue el estoicismo posidoniano el que here-
damn los romanos; pero el escepticismo practico que parece haber
I
i;
'I
sido tipico de este pueblo hacia que muchos intelectuales, incluso
estoicos, se rehusaran a aceptar plenamente las ideas de "los cal-
deos". ,Seneca, en sus Quaestiones Naturales (11. 32), aduce que
l puesto que todo en Ia naturaleza se mueve de acuerdo con las mis-
mas leyes del destino, todas las casas deben ser signos para aquel
que pueda Ieer en ellas -aunque tiene cuidado de sefialar que no
todos los signos pueden leerse en la practica, ya que no sabemos aun
Io suficiente acerca de ellos y sus Ieyes. Ahara bien, las observacio-
nes de los caldeos, dice, taman en cuenta los poderes de las cinco
estrellas (es decir, los planetas), pero seguramente los miles de es-
trellas restantes no brillan porque si: "i. Que introduce adem as tan
grandes errores en el trabajo de los que son habiles para hacer car-
tas astrales excepto que nos asignan tan pocas estrellas, siendo que
todas las que brillan sabre nosotros reclaman su parte? Pudiera ser
que las que estan en las regiones inferiores del cielo dirijan mas es-
trechamente su poder hacia nosotros, pero sin duda tampoco las que
estan fijas, o que debido a que su movimiento es igual ai del firma-
menta parecen fijas, dejan de ejercer cierto dominio sabre nosotros ."
Es obvio que esto es tanto anti como pro astrologia: al menos deja
lugar para el astr61ogo, especialmente aquel que suel(l. recurrir a las
estrellas fijas.
A comienzos del siglo III d.C. Plotino edifico la gran estructura
filosofica de la Antigiiedad, el neoplatonismo, llamado asi porque
se deriv6 del platonismo, con mucho de. :1rist6teles y mucho que
era absolutamente de Plotino. Los trabajos de este, todos en forma
de ensayos breves, los reuni6 su pupilo y discipulo Porfirio -aun-
que, ay, no en arden cronol6gico- en grupos de nueve, de ahi el
17
San Agustin, De Civ. Dei, v.2.
 DE MANILIO A VECIO VALENTE
72
nombre de Eneadas, puesto que en griego ennea significa nueve. En
dos ensayos, uno de los primeros (En. m.l) y el otro de los ultimos
(II. 3), Plotino ataca a Ia astrologia. Su principal objeci6n era que
el alma, el verdadero yo del hombre en el sentido plat6nico, estaba
por encima del mundo fisico, y por lo tanto fuera de sus !eyes. En
el primer tratado arguye que Ia astrologia nos quita lo que es pro-
piamente nuestro y "nos deja como piedras rodando, no como hom-
bres que actuan por si mismos y segun su pro pia naturaleza''. En
segundQ Iugar, si las estrellas son signos y ha de aducirse que son
por ello causas de las cosas que significan, entonccs todos los signos
son causas: los pajaros, las visceras y otros augurios. Dice, ademas
que de acuerdo con los astrologos pueden hacerse deducciones res-
pecto de Ia fortuna de los demas a partir de cartas astraies -de los
padres o los hijos, ode ambos conyuges-, pero, ique hay respecto
de las suyas propias? Mas aun, un hombre y un animal pueden na-
cer al mismo tiempo, lo cual no significa que tengan el mismos des-
tina. Y por ultimo, t,c6mo pueden las estrellas que son dioses, cau-
sar daiio, y como pueden ser mejores o peores dependiendo de sus
posiciones relativas en el cielo?
Es notable el hecho de que muchos de los :ugumentos de Plotino
los exponga su gran contemporaneo Origenes, uno de los mas gran-
des Padres griegos. Una detallada comparaci<'ln del largo pasaje que
de el cita Eusebio 18 con el ensayo de Plotino muestra claramente
que los dos se basaban en una fuente comun de ideas. No podria
tratarsc de nadie mas que de Amonio Saccas, e1 maestro de ambos
en Ia escuela de Alejandria. Sin embargo, hay mas de este en Orfge-
nes que en Plotino y he aqui un pasaje breve pcro interesante e im-
portante que merece citarse: "Hay un teorema que demuestra que
el circulo zodiacal se mueve como los planetas de oeste a este, un
grado cada cien aiios, que es lo que en un tiempo prolongado modi-
fica las posiciones de los doce signos, de modo que el signo calcula-
do y el signo real son diferentes. Empero, dicen que los presagios
no se sustentan en el signo real sino en el signo calcuiado del zodia-
co, lo cual es imposible de entender." Este es un problema, el refe-
rente a Ia precesion de los equinoccios, al que aludiremos mas ade-
lante . El caso es qu~ los puntos equinocciales, los puntos donde la
ecliptic a cruza el ecuador, no estan fijos . Elllamado ''primer pun to
IB Eusebii Painphili Evangelicae Praeparationis Libri xv, editado Y traducido por
E .H . Gifford, Oxford, 1903 . El pasaje aparece en ellib ro v. c.x1; la cita csta en el
294d.
DE MANILIO A VECIO VALENTE 73
de Aries", cuando el Sol esta en el ecuador al dirigirse al norte, de
hecho ya no esta en Aries, sino en Piscis. Por lo tanto, Orfgenes
estaba en lo cierto respecto al signo Aries, ya que si se le hace co-
menzar en dicho primer punto, el equinoccio vernal, no correspon-
de con el signo que esta realmente en el firmamento, que es Piscis.
Origenes nos hace entrar por primera vez en un contexto cristia-
no. Tanto ei como Plotino, si estan representando los argumentos
de Amonio Saccas, realmen te representan las posiciones de k filo-
sofos de mediados del siglo 11. Para entonces Ia Iglesia cristiana te-
nia, por supuesto, mas de un siglo de fundada y estaba extendien-
dose a traves del Imperio romano desde su cuna en el Cercano
Oriente. Segufa siendo una iglesia griega. La lengua del Mediterra-
I
neo oriental, y de Ia mayoria de los comerciantes, artesanos y pro-
fesionistas, era Ia koine, palabra griega que significa "comun". Es-
te tardio idioma griego com(m era tambien Ia lengua de todos los
i judios de I~ Diaspora para quienes se predicaban los evangelios en
un principio. Todos los libros del Nuevo Testamento estaban escri-
tos en griego. EI latin era el idioma de Ia mitad occidental del Impe-
rio , que abarcaba desde Ia actual Rumania y el norte y el oeste de
Italia hasta la parte occidental de .Cirenaica en el norte de Africa.
Empero, ciudades occidentales como Marsella (de todos modos una
antigua colonia griega y siempre una ciudad "internacional")-y Ar-
Ies, centros de trueque y comercio, tenian arnplias comunidades que
hablaban griego. Si bien noes verdad que el cristianismo se limitara
a las clases sociales bajas, como a menudo se afirma, es cierto que
no habia penetrado con fuerza entre las clases dominantes del Im-
perio romano. El Octavius de Minucio Felix, Ia primera obra latina
apologetica destinada a los romanos cultos, probablemente se escri-
bi6 casi al final del siglo 11. Incluso en una epoca tan tardia como
mediados del siglo IV, Agustin tuvo un padre pagano en el norte Ia-
tino de Africa.
Si trataramos de ver Ia actitud de Ia Iglesia de los dos primeros
siglos o algo asi, hacia la astrologia, hallariamos muy pocas eviden-
cias de que hubiera habido en realidad una "actitud". En los pri-
meros conciiios no se hace menci6n de Ia astrologia ni de los astra-
logos, ni siquiera de Ia adivinaci6n en general. Los principales temas
eran los referentes a Ia disciplina y las relaciones con los paganos,
y en.ocasiones a las herejias. Los Ilamados "Estatutos apost6licos",
que datan posiblemente del siglow, prohiben toda relacion con quie- ,
nes se ocupen en conjuros, adivinaciones, auguries, etc., pero no
mencionan explicitamente a Ia astrologia. Una version arabe poste-
 74 DE MANILJO A VECIO VALENTE DE MANILJO A VECIO VALENTE
75

rior de los decretos del Concilio de Nicea en el 325 si incluye una

produjeron las ideas acerca del zodiaco y sus signos, Io mismo que
prohibici6n de esta, pero es la unica fuente de dicho concilio que
acerca de las decanas, que Iuego se usarian en Ia interpretacion de
lo hace. La primera condena clara aparece en los decretos del Con-
los signos celestes para los sucesos terrenales. Laastrologia primiti-
cilia de Laodicea, del 364 o el 367, donde curiosamente se hace una
va asi gestada fue depurada por los griegos mediante sus ideas as-
aparente distinci6n entre los mathematici y los astrologi (quizas los
tron6micas y filos6ficas -quizas de manera especial por los pita-
primeros eran los astr6logos "cientificos" y los segundos los "char-
g6ricos con su simbolismo numerico, y el estoicismo con sus nociones
latanes"). Empero, seria de esperarse que la Iglesia se opusiera a
de la armonia c6smica y el dominio universal del Destino-, Io que
Ia astrologia como forma pagana de adivinaci6n o como una supers- habria de dar Iugar a Ia confusion entre los sistemas y sus partes
tici6n mas, que disminuia, si no es que negaba, Ia libertad del hom- que se advierte en las primeras fut~ntes, con terminos como dodeca-
bre. Hay por lo menos dos fuentes que evidencian que era asi. temoria, grados individuales, loci y partes, aspectos planetarios y
Epifanio, en el capitulo xv de su libro De mensuris etponderi- caracteres, generos y esferas de influencia, los cuatro elementos, las
bus, nos narra la historia de Aquila, que se ubi::aria alrededor del piedras, los metales y las plantas: todo el aparato astrol6gico que
120 d.C.:19 "Ahora Aquila vivia en Jerusalen y advertia que los dis-
hemos visto irse acumulando en estos primeros capitulos. Gran parte
cipulos de aquellos que habian oido a los ap6stoles, merced a su gran de todo esto fue sistematizado por Tolomeo, aunque Ia suya no fue
fe, hacian milagros de curaci6n y otras maravillas. La gran impre~ de ningun modo Ia ultima palabra.
si6n que ello Ie produjo lo hizo abrazar el cristianismo y despues
de un bre~e tiempo logro que se le admitiera para el bautismo. Pero
puesto que no modific6 su anterior forma de vida, es decir, su creen-
cia en algo tan vano como Ia astrologia [el termino griego es aqui
acnpovoJ.Lia, astronomia, pero a lo que se alude es a Ia astrologia;
ambas palabras seguian siendo intercambiables] en Ia que el era muy
versado, sino que cada dia consultaba Ia posicion de su propia carta
astral, los maestros lo ihterrogaron al respecto y repro baron su pro-
ceder; pero no solo no corrigi6 su conducta, sino que de un modo
mas bien contencioso se opuso a ellos y trat6 de sustentar lo que
no debia sustentarse, a saber: el destino y todo.lo que de el se des-
prende. Fue entonces cuando se Ie expuls6 de Ia Iglesia, como irre-
dimible." La otra evidencia proviene de la caustica pluma del gran
africano Tertuliano, quien dice en el capitulo XLIII de su Apologe-
ticum: "Admito libremente que puede haber algunos que con raz6n
se quejen de la inutilidad de los cristianos. Entre ellos figuran los
alcahuetes y los proxenetas, despues los sicarios, los envenenadores
y los magos, asi como los agoreros, los adivinos y los astrologos."
Tertuliano escribi6 esto hacia el final del siglo II, y fue a media-
dos de dicho siglo cuando Tolomeo redact6 el Tetrabiblos, del que
nos ocuparemos en el siguiente capitulo. Aunque tuvo una gran in-
fluencia en la astrologia medieval y Ia posterior, Ia obra solo marca
una etapa en Ia larga evoluci6n de dicho arte desde sus origenes en
,. Babilonia y Egipto. Los antiguos sistemas para calcular el tiempo

19 Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, XLI1L262 .


IV . DE ALEJANDRIA A BIZJ\NCIO:
TOLOMEO Y LA ASTROL.OGIA GRIEGA POSTERIOR
"De las formas de predecir el futuro mediante Ia astronomia (astr~
nomia), dos figuran entre las mas importantes y poder?sas: Ia pn-
mera, que es tanto logica como pr:ictica, es aquell~ med~ante Ia cuaJ.
aprendemos acerca de Ia~ siempre cambiantes configuracJOnes -pro-
ducidas por sus movimientos- del Sol, la Luna y las estrellas en
relacion consigo mismos y con Ia Tierra; Ia segunda es aquella p~r
Ia cual examinamos los cambios ocasionados en el_~und~ a traves
de los estados naturales especificos de dichas cont!guracw.nes_. La
primera tiene SU propia teoria y metoda, y es plaUSible en Sl. m1s~a
a pesar de que no logra los resultados que obtienc en c?mbu~~c10n
con Ja segunda. Tambien se Je ha expuesto en forma sistemati~a Y
cientifica (lo mejor que se pudo) en su propio tratado (syntax1s-EI
Almagesto). En lo que se refiere a Ia segunda, -~ue noes ta~ au_t~su
ficiente, en este libro se proporciona una relacwn (logos) fJlosofica-
mente adecuada." . .
De esta manera comienza su Tetrabiblos "el en extrema d1vmo
Tolomco" .1 En Ia actualidad se le conoce mas ampliamente como
cientifico, ge6grafo y astronomo, no obstante que durante ~uchos
siglos fue el mas famoso de los astr6logos_grie~os. N~ fue smo has-
ta hace muy poco tlempo que alguien cons1dero e~trano que un_gran
I cientifico y astr6nomo fuera tambien una autondad en cuest~ones
i
astrol6gicas. Tolomeo se refiri6 a las dos como ~~mpl::nent~nas Y,
a pesar de que Ia astrologia ''no es tan a~t~suficJentt: ~~esto que
depende de Ia astronomia en sus bases fact1cas, prometJO d~r u~a
explicacion cabalmente filos6ficade ella. La otra parte de Ia ciencia
del cielo es Ia que hace util a toda Ia obra. El Almagest?. conforma
Ia parte 1 y el Tetrabiblos Ia II. . .
Este famoso texto, el cual dio que hablar cas1 desde su pn~era
publicaci6n, Io escribio Tolomeo mas o menos a mediados del s1glo
1 Claudii Ptolemaei Opera, 111.1, Apotelesmatica, ed. a cargo de F. Boll Y E. Boer,
1954 0 con una traducci6n al ingh!s de Ia Biblioteca Clasica Loeb, Ptolemy,
L etpng, ' ' derna
Tetrabiblos, ed. y trad. por F.E. Robbin s~ 1940 (Ia ulttma relmpreston enc~~
da se hizo por cuenta propia, 1980). Las referencias del texto son a Ia edtcwn Boll-
Boer y a las traducciones del autor.
[76]
DE ALEJANDRiA A BIZANCIO 77
II d.C., muy probablemente en Alejandrfa, capital cultural y cien-
tffica de la epoca. En el afi.o 332 a. C., nueve afi.os antes de su muer-
te, el joven conquistador Alejandro Magno 2 fund6 la ciudad que .
llevaria su hombre ja la edad de veinticuatro afi.os! Uniendo Ia isla
de Faros con Ia orilla de Ia bahia se form6 un buen puerto en el Me-
diterraneo: Ia luz de dicha isla fue Ia que con el tiempo dio su nom-
bre a todos lo's faros. AI sur, la ciudad contaba con un puerto en
el lago Mareotis, que estaba conectado por un canal a uno de los
afluentes orientales del Nilo, que a su vez daba amplio acceso a Ale-
jandria al interior del pais. Esta fue una ciudad griega hasta que Ia
conquisto el califa Omar en el afi.o 641, y sigui6 siendo Ia principal
ciudad maritima de Levante hasta el siglo XIV. Decir que fue una
ciudad griega es, sin embargo, un poco engafi.oso. Fue fundada co-
mo colonia griega en Egipto, pero desde su fundaci6n fue una ciu-
dad mixta con una poblaci6n "internacional". En su apogeo era una
gran ciudad de casi medio millon de habitantes, de todo tipo. Pero
no era solamente un puerto, sino un centro industrial que producia
vidrio, metales (donde se origino Ia alquimia), papel, fragancias, in-
cienso y tejidos, especialmente tapetes. Tenia una fama -por su cul-
tura, extravagancia y lujo- semejante a Ia de Ia Florencia del siglo
xv o del Paris del XIX. Alejandria contaba con hermosas construc-
ciones, mtichas de elias edificadas por emperadores romanos: por
ejemplo Antonino Pfo, contemponineo de Tolomeo, mando cons-
truir los Portales del Sol y de Ia Luna. Quizas las construcciones
de mayor importancia historica fueron el Museo y Ia Biblioteca, que
probablernente se edificaran en tiempos de los dos primeros reyes
sucesores de Egipto; es decir, sucesores de Alejandro, cuyo nombre
dinastico era el de Tolomeos, lo que confundio a algunos escritores
Iatinos medievales que llamaron a nuestro Tolomeo, el cientifico,
rex Aegyptorum: rey de los egipc;ios. En ese entonces Ia palabra "mu-
seo" no se referia al Iugar en el cual se coleccionan monumentos
del pasado, sino tan solo a Ia forma latina del griego para "casa
o templo de las Musas", que eran las diosas de las artes; de modo
que el Museo era Ia casa o templo de las artes y las ciencias. De he-
cho era una especie de institute de investigacion donde los eruditos
recibian manutencion del Estado, y donde se practic6 y fomento to-
do tipo de saber literario, filos6fico y cientifico durante unos qui-
nientos afi.os.
Esto no quiere decir que Alejandria fuera el unico centro filos6-
-
2 Para lo que sigue vease E. Brescia, Alexandria ad Aegyptum, Bergamo, 1922.
 78 DE ALEJANDRfA A BIZANCIO
fico o de ensefianza de aquellos siglos. Atenas siguio siendo la cuna
de la filoscifia hasta que Justiniano clausuro las escuelas paganas
en el 529, y esta tambi<~n florecio en otras ciudades, principalmente
en Rodas y Siria. Era parte de la formacion intelectual de todos los
hombres cultos, y conveniente para las expectativas de muchos. Va-
ries filosofos a partir de Aristoteles escribieron cortos tractos "evan-
gelicos" que proclamaban la buena nueva del valor de la contem-
placion filosOfica en un mundo convulso y exhortj:lban a los hombres .
a practicarla. Una de estas obras protrepticas, el Hortensius de Ci-
ceron, hizo que el joven Agustin se inclinara por el estudio de la
filosoffa en el siglo IV. La filosofia incluia lo que los antiguos de-
nomina ban "fisica", que era una explicacion racional del universe
fisico; y asi como en Ia actualidad la mayoria de la gente culta tiene
alguna idea de los atomos y las moleculas e incluso de particulas
mas fundamentales y de Ia teoria de Ia evolucion, asf en los tiempos
del Tolomeo los hombres cultos contaban con una filosofia eclecti-
ca conformada a partir de muchas escuelas, que les daba una vision
general de si mismos y de su mundo. Los aspectos de dicha vision
que revisten mayor importancia para Ia comprension de Ia astrolo-
gia son Ia doctrina de los cuatro elementos y las cuatro cualidades,
I
y Ia nocion de la unidad del universe. Detnis de dichas ideas filoso-
il ficas, asi como del desarrollo de Ia propia astrologia, estaba la creen-
!: cia griega de que este es un universo racional, de que podemos dar
i una explicacion razonada de er y entender su funcionamiento: de
l que es una estructura ordenada, un cosmos. Esta palabra griega sig-
I
II nifica "orden", y puesto que para los griegos el buen orden era be-
llo, el verbo a que dio Iugar cosmos queria decir embellecer, actor"
nar -jde ahi "cosmetico"! A traves de Ia historia de Ia astrologia
y de todos sus vericuetos oscuros y confusos debemos recordar que
nunca habrfa surgido del abismo de supersticion en el que se origi-
no yen el que tan a menudo parece hundirse. Ni siqukra presenta-
rfa hoy las dos mismas facetas antiguas de racionalidad y magia si
los griegos, y sobre todo Tolomeo, no Ia hubieran tornado y suscri-
to al marco de su pro pia vision racionalista del mundo.
Los cuatro elementos son mas antiguos que Ia filosofia. En sus
albores, en el siglo VI, Tales eligio al agua como el "elemento" del
universe, Anaximenes al aire y Heraclito al fuego. Estos dos ulti-
mos derivaban los otros elementos de su "materia prima": fuego,
agua, aire y tierra. El aire, el agua y la tierra representan los tres
ejemplos mas comunes de los tres estados de Ia materia que conoce-
mos: gaseoso, liquido y solido. Es obvio que el fuego es diferente;
DE ALEJANDRfA A BIZANCIO 79
patece provenir de los solidos, normalmente es destruido por el agua,
y es fuente de luz y calor. Los pitagoricos agregaron un quinto ele-
mento, el eter, una especie de fuego celestial. Es posible que lo ha-
yan hecho porque su filosofia se basaba en los numeros, en las ma-
tematicas, y hay cinco solidos regulares, uno para cada elemento:
el cubo para Ia tierra, Ia piramide para el fuego, el octaedro para
el aire, el icosaedro para el agua y el dodecaedro para el eter. Mas
importante atin, estos ampliaron y "canonizaron"' por decirlo asf,
otra doctrina muy antigua, Ia de los "opuestos" -uno-muchos,
limitado-ilimitado, par-non, hombre-mujer, etc.- que permea to-
da la filosofia y Ia medicina griegas. Fue Zenon de Elea quien to-
mando dos pares de dichos opuestos, frio y caliente y humedo y se-
co, conform6 todo lo demas a partir de ellos, y Aristoteles quien
unio las dos doctrinas para formar sus cuatro "cuerpos simples''
(Ffsica 192, etc.): fuego, aire, agua y tierra, derivados a su vez de
lo caliente y lo seco, lo caliente y lo htimedo, lo frio y lo hu~edo
Y lo frio y lo seco (De Gen. et Corrup., II). Los estoicos retomaron
esto y algunos de ellos simplificaron las equivalencias a fuego-ca-
liente, aire-frio, agua-humedo y tierra-seco. Los elementos, las cua-
lidades y los opuestos pasaron a formar parte de los fundamentos
generales del pensamiento clasico, especialmente en Ia medicina.
Tam bien fueron ellos quienes hicieron que tuviera una gran acepta-
ci6n aquella otra gran doctrina acerca de Ia unidad del cosmos, in-
cluyendo al hombre. Todas las cosas -decian- se mantienen uni-
das por Ia misma fuerza cosmica, logos o raz6n, incluyendo al
hombre, por lo que Epicteto, un manumiso de la guardia personal
de Ner6n, pudo escribir (II. 10.2): "Considera entonces de lo que
te distingue tu razon: te distingue tanto de las bestias indomitas co-
mo de tus rebafios. En virtud de ella eres un ciudadano del mundo
y forrnas parte de el (noA.itT]c; TOU KOOJ..LOU Ked J.!Epoc:; autou)." Pues-
to que todas las cosas son una y estan regidas porIa misma ley na-
tural o logos, podemos comprenderlo todo, y tambien que cada parte
afecta a! todo y es afectada por el.
El notable legado de la astrologia de Tolomeo esta moldeado por
el espiritu filosOfico y cientifico de su epoca. Lo que el se propone
es dar una explicacion .(de nuevo, logos) de la astrologia, que sea
sistematica y que corresponda a las ideas filosOficas de su tiempo.
Los detalles de su sistema, que no difieren mayormente de los de ;;'% ::!
sus antecesores -ya que Tolomeo no era tanto un descubridor o /!!
innovador como un ingenio recopilador y sistematico- son menos C;
importantes que sus metodos. En algunas ocasiones lo que tiene que ,:d
 DE ALEJANDRiA A BIZANCIO 81
80 DE ALEJANDRiA A BJZANCIO

miento medico griego. El tratado hipocratico "Sabre la naturaleza

decir acerca de un tema en particular es menos digno de atenci6n
del hombre" ,3 de fines del siglo v, dedica sus primeros siete capi-
que lo que no ha dicho, puesto que aunque no fue invento~ de. nue-
tulos a los "humores" y su relaci6n con las estaciones. El capitulo
vas doctrinas ordenaba sus datos de acuerdo con sus prop1as Ideas
4 dice: "El cuerpo del hombre consta de sangre, flema, bilis amari-
y no se apegaba ciegamente a sus fuentes. Rara vez las menciona
lla y bilis negra; estas conforman la naturaleza de su cuerpo y a tra-
y nunca por su nombre. Es muy posible que "los antiguos" del ca-
ves de ellas siente dolor o goza de salud"; su mezcla debe ser exac-
pitulo 11 dellibro III sean Nequepso-Petosiris, ya que a veces se re-
tamente armoniosa para producir una salud perfecta. Los capitulos
mite a los egipcios, en especial diciendo que "unieron completamente
6 y 7 asocian las cuatro cualidades con los humores, y a estos con
i[lI,, ala medicina con la predicci6n astron6mica" (1.3); en tanto que en
las estaciones de la siguiente manera: la sangre es caliente y humeda
el r.21 se diferencian los sistemas de "terminos" egipcio Y caldeo;
y se asocia con la primavera (y, luego, con la nifiez); la bilis amari-
en el mismo capitulo, Tolomeo menciona que encontr6 un "anti-
lla es caliente y seca, y acompafia al verano Uuventud); la bilis ne-
guo manuscrito" en muy mal estado, pero no dice de d6nd~ prov!e-
gra es fria y seca y va con el otofio (madurez); y la f1ema es fria
ne ni quien pudo haberlo escrito. Es probable que los cap1tulos m-
y humeda, como el invierno (vejez). 4
troductorios de la obra, lo mismo que aquellos sabre etnografia
Los escritos hipocniticos habian mas que sugerido la iatroma-
astrol6gica, se deriven del estoico Posidonia. Vadas veces T~lomeo
thematica, como se llam6 ala medicina astrol6gica. Una antigua re-
se refiere a "los que han escrito sabre tales casas"; pero s1empre
copilaci6n de maximas medicas, "Aires, aguas, lugares", afirma
opta por explicar sus propios principios. Lo que importa es lo que
energicamente (1.8) que Ia "astronomia" es sumamente util a Ia me-
el hace con los datos.
dicina. Ya hemos vista que las diversas partes del cuerpo habian si-
En el I.iii.l8, afirma que los egipcios "unieron completamente
do colocadas bajo la influencia y protecci6n de los diferentes signos
la medicina con la predicci6n astron6mica" (crUVT)Ijlav navax~ 'Cf'
del zodiaco. Los planetas tenian responsabilidades similares y para-
8t" acr'tpOVOJlt<lc; npoyvrocrttK(l) TTJV taTptKitv). Sin embargo, Ia union
lelas. Son varias las listas registradas en los textos cuyos detalles mas
era antigua y se forj6 en Gre~ia. La antigua medicina magica de Ba-
o menos concuerdan, y Tolomeo da Ia suya en el 111.13.4 s: "Las
bilonia y Egipto ya se desenvolvia en terminos de dias propicios Y
indoles de los planetas producen las formas y las causas de los sfnto-
adversos, y posiblemente tambien en estados propicios y adversos
mas, debido a que de las partes del hombre mas importantes, Satur-
de la Luna y las estrellas antes de que Beroso llegara a Cos. La Lu-
no es el sefior del oido derecho, del bazo, Ia vejiga, la tlema y los
na, las estrellas, Ia magia y la medicina han estado unidas a lo largo
huesos; Jupiter lo es del tacto, los pulmones, las arterias y el semen;
de la historia: todavia hay mucho de mago en el medico moderno
Marte del oido izquierdo, los rifiones, las venas y los genitales; el
y hay gente que sigue creyendo que las fases de Ia Luna afectan su
Sol de Ia vista, el cerebra, el coraz6n, los tendones [o posiblemcnte,
salud. La medicina como ciencia empirica fue creaci6n de los grie-
hacia mediados del siglo 11, los nervios -vwpov en griego], y de
gos, y puesto que fueron ellos quienes convirtieron a la astrologia
todo lo que esta en ellado derecho; Venus del olfato, el higado y
en ciencia, como parte de Ia astronomia, no es sorprendente que ha-
los musculos; Mercurio del habla y el pensamiento, Ia lengua, Ia bi-
yan aceptado y desarrollado los antiguos vinculos entre ambas. Pro-
lis y los gluteos; y la Luna del gusto y Ia bebida, Ia boca, el vientre,
bablemente fue Ia escuela siciliana la que las constituy6 ,~obre Ia que
el utero y todo lo que esta en ellado izquierdo." Claramente se ve
parecia ser una salida base filos6fica. Sicilia fue colonizada por Ore-
que las relaciones de los planetas y los signos, asi como los aspectos
cia junto con el sur de Italia: Ia Magna Greacia de los antiguos. Uno
de los primeros, podrian marcar una gran diferencia en las posibli-
de los mas grandes sicilianos fue el fil6sofo del siglo v Empedocles,
dades que tendria un paciente de recuperarse de una enfermedad o
y es posible que bajo su influencia se desarrollara la idea de que el
cuerpo humano estaba hecho de los cuatro elementos y las cuatro 3
"The nature of man" en el vol. rv del Hippocrates, de la Biblioteca Clasica
cualidades, conservado, en buena salud, en un equilibria adecuado, Loeb, trad. W.H.S. Jones, 1931.
4
o armonia. La idea de armonia parece haber sido una de las bases Respecto del desarrollo ulterior de esta teoria humoral, sus vinculos con Ia as-
trologia y sus rarnificaciones en la historia del arte, vease el fascinante Saturn and
de todo el pensamiento griego, y la noci6n del equilibria de los opues-
melancholy de R. Klibansky, E. Panofsky y F. Sax!, Londres, 1964.
tos en la naturaleza del hombre rapidamente form6 parte del pensa-
82 DE ALEJANDRiA A BIZANC!O
una herida, sin importar las medicinas utilizadas. Y las propias me-
dicinas, las plantas utilizadas, tambien se veian afectadas por los mo-
vimientos celestes.
La recolecci6n de ciertas flores o hierbas en determinados me-
mentos del ciclo lunar, o bajo ciertas estrellas, era una pnictica mas
antigua que la astrologia, pero tambien fue asimilada, y cada uno
de los planetas y los signos zodiacales abarc6 su propia flor o plan-
ta, 0 varias, puesto que habia muchas mas plantas utiles que signos
y plan etas. Quienes hacfan laslistas no siempre sabfan que estaban
hacienda o siquiera que plantas estaban clasificando: uno, por ejem-
plo, dice que "Ia planta de Mercurio es el pentadactylum, eJ penta-
petalum, ei eupatorium, el anthropocheir, elpentaphyllum o eipseu-
doselinum''. El primero, el segundo y el quinto sonIa misma planta,
el quinquefolio rastrero, que tambien aparece como Ia planta de Mer-
curio en por lo menos tres listas mas. Hay otras en las que el gordo-
lobo se asigna a Mercurio y el pseudoselinum es probablemente el
perejil silvestre. Hay una gran cantidad de listas, 5 todas muy dife-
rentes no solo en cuanto a las plantas que mencionan sino en Ia to-
talidad de su informacion; algunas son simples nombres y otras dan
razones medicas para justificar sus elecciones, aunque estas no pa-
recen guardar mas que una relaci6n casual con las partes del cuerpo
regidas por los signos o planetas a los que se las vincula. En ocasio-
nes el nexo es magico: un autor dice que el quinquefolio es buena
para las fiebres, las articulaciones, el bazo, el est6mago y el dolor
de dientes . Esto parece tener poco que ver con Mercurio; empero,
tambien se nos dice que tocar Ia boca con Ia raiz hace buenos ora-
dares, y esa seria Ia relaci6n. Quizas noes extrafio que al heliotrope
se le asocie con el Sol~ y es posible que esto se deba a que Saturno
era "el sol de Ia neche", por lo que algunas veces figuraba bajo ese
planeta. La planta del Sol era mas frecuentemente Ia bistorta (una
poligonacea), que aparentemente era un afrodisiaco, cuya rafz era
buena para los ojos; la .de Saturno era a menudo el asf6delo, que
entre otras virtudes tenia Ia de eliminar el temor a los demonios y
mitigar los problemas de Ia dentici6n. La peonfa correspondia a Ia
Luna, La Luna y Ia magia siempre estuvieron asociadas, y antigua-
mente Ia peonia era una planta magica: "Debe arrancarse de no-
che, para que los pajaros carpinteros no nos piquen los ojos y, co-
mo Ia mandragora, su gemido a! salir de Ia tierra era fatal para quien
lo escuchara. Sus semillas eran una protecci6n contra Ia brujeria,
5 Vease capitulo 11, p. 38, nota 23.
DE ALEJANDRiA A BIZANCIO 83
y sus raices, aunque solo colgaran del cuello, eran un remedio para
Ia epilepsia.' ' 6
La mayoria de estas listas de plantas se pueden encontrar en los
escritos de autores posteriores -algunas veces muy posteriores-
a Tolomeo. Debido a que se copiaban libremente unos a otros, a
que Ia astrologia fue siempre un arte conservador y a que Ia magia
herbolaria era muy antigua, podemos suponer con seguridad que
gran parte de ello se introdujo en Ia astrologia griega bacia el siglo
11. Sin embargo, nose habia racionalizado ni sustentado en Ia "me-
dicina" lo suficiente como para que Tolomeo lo empleara, y no ha-
ce alusi6n a las plantas. Empero, no tenia duda alguna respecto de
Ia medicina. En el capitulo 3 dellibro I se cita como uno de los be-
neficios importantes de Ia "astronomia" usado en los "sistemas iatro-
matematicos" de los egipcios de modo que (19) "a traves dela
astronomia estos pueden conocer las cualidades de los temperamentos
subyacentes, los sintomas que ocurriran debido a las circunstancias,
lo mismo que sus causas; porque, sin el conocimiento de estos re-
medios fracasarian casi por completo, ya que los mismos no son ade-
cuados para todos los cuerpos y todos los males". En el capitulo
13 del libro ~II explica por que e~ tan importante observar el este
y el oeste con especial cuidado, y notar que signos estan "aqueja-
dos" por planetas malevolos en aspectos perniciosos, debido a que
(4) "las partes del signo del zodiaco indiv~dual que rodean a Ia parte
aquejada del horizonte mostraran Ia parte del cuerpo a Ia que afec-
tara Ia causa, y si Ia parte indicada puede sufrir una herida o una
enfermedad o ambas cosas; son las indoles de los planetas las que
producen las formas y las causas de los sintomas".
Es Ia indole de los planetas Ia causa; para Tolomeo esta es Ia ex-
plicaci6n "fisica" o filos6fica de Ia iatromathematica. Por ejem-
plo, se dice que Saturno (I.4.3) "posee principalmente Ia cualidad
de enfriar y, al hacerlo poco a poco, de secar, lo que es probable
que se deba a que se encuentra tan alejado tanto del calor del Sol
como de las emanaciones de humedad que envuelven a Ia Tierra".
Es por eso por lo que (III.l3.6) "en general, Saturno hace que los
hombres tengan el vientre frio, se llenen de flema y esten propensos
al v6mito, esteii demacrados, debiles e ictericos, expuestos a Ia
disenteria y tosidura, tengan flemas, calicos y elefantiasis; y a las
mujeres las vuelve propensas a afecciones del utero (o histericas:
6
A .M. Coats, Th e treasury of flowers, Londres, 1975, p. 8.
84 DE ALEJANDRfA A BIZANCIO
uo't'cptKn<; en griego tiene ambos significados, los cuales estaban uni-
dos en Ia medicina antigua)". Ahora bien, en el enfriamiento Y la
desecaci6n, el calor y Ia humedad, al igual que en Ia flema -aun-
que adviertase que no Ia melancolia (bilis negra) atribuida por To-
lomeo a Marte- tenemos las cuatro cualidades y los humores. El
fondo estoico-aristotelico se hace ostensible en el segundo capitulo
de Ia obra: "Puede demostrarse facil y muy claramente a cualquie-
ra que un cierto poder de Ia naturaleza invisible y eterea (exterior)
se difunde y penetra a traves de Ia sustancia en extrema variable que
rodea a Ia Tierra; de los elementos sublunares primaries, el fuego
y el aire estan circundados y modificados por los movimi~ntos del
eter y a su vez ellos circundan y modifican al resto: la tterra Y el
agu~, y las plantas y los animates que en ellos viven." Los cambios
en las cualidades de los elementos, su equilibria, producen las va-
riaciones sublunares, las cuales estan influidas y seven afectadas por
los cuerpos celestes, particularmente por el Sol y Ia Luna, pero tam-
bien por los planetas y el resto de los astros. Es por eso por lo q~e
sus posiciones respectivas o aspectos afectan los resultados en ~a Tte-
rra como es sabido entre los agricultores y pastores, los manneros
y o~ros dados a observar el firmamento durante sus labores. Y todo
esto es muy filos6fico y racional.
Que es lo que Tolomeo quiso ser al dar su ex~licaci6n de e~ta parte
de Ia astronomia. Esto es el como y el porque pudo seleccwnar de
sus fuentes lo que va a usar y lo que va a excluir. Algunas veces las
omisiones son explicitas. AI comienzo del 1.22 por ejemplo, luego
del extenso capitulo sobre "terminos" en el que discute los meritos
relatives de los sistemas egipcio y caldeo y escoge entre ambos, dice:
''Algunos han distinguido incluso divisiones mas sutiles de los do-
minies que estas, llamandolas 'Jugares', (T01t0l) Y 'grados' (!!OlpCll);
suponen que el 'Iugar' es el dodecatemorion de un dodecatemo-
rion (i.e., Ia duodecima parte de un signo, Ia duodecima parte del
zodiaco ), es decir, dos y medio grados, y confieren a su vez a los
signos el dominic sobre cada uno de ellos. Otros, de acuerdo con
algunas otras clases de ordenamientos irracionales .(aA.6ycoc;, sin
logos), asignan desde un principia cada grado a cada uno de lo_s pla-
netas, apegandose al ordenamiento caldeo de lo~ terminos: .Esto~,
por tener solamente una explicaci6n (logos) plaustble y no ftstca [st-
no infundada] los omitimos." En el siguiente capitulo Tolomeo se
ocupa brevemente [jen veintitres lineas!] de las "faces", los "ca-
rros" y "similares": todo lo cual comienza con "ell~s dice~:
"Ellos" discrepaban grandemente respecto de estas cpnosas dtvt-
DE ALEJANDRfA A BIZANCIO 85
siones. Por lome nos la idea de' 'faces'' sugerida por Tolomeo acer-
ca de que un planeta esta en su "faz" adecuada si su casa y las del
Sol y Ia Luna guardan Ia misma relaci6n que el mismo con ambas
luminarias, es completamente diferente de la noci6n del siglo IV de
Paulo Alejandrino que iguala las "faces" con las decanas, de modo
que Marte esta en su "faz" adecuada en los diez primeros grados
de Aries, etc. Se ve que Tolomeo no queria ocuparse de esto. De
nuevo, despues de delinear lo que expondni en los ultimos dos li-
bros dice: ''De cada uno de estos temas haremos un breve resumen,
estableciendo los verdaderos metodos pnicticos de investigaci6n con
un simple bosquejo de sus poderes activos, como hemos prometi-
do; y omitiremos los disparates supersticiosos de muchos, para los
cuales nose pueden dar explicaciones plausibles, a fin de referirnos
a las causas fisicas primordiales. Sin embargo, investigaremos lo que
se pueda comprender de una manera adecuada, no mediante partes
o numeros (donde no puede darse explicaci6n alguna de las causas),
sino a traves de Ia correcta observaci6n de las configuraciones de
los astros con relaci6n a sus casas."
Esto es lo mas cerca que llega Tolomeo en cuanto a sugerir Ia
intrusion de la magia numerol6gica en Ia astrologia, lo cual era sin
duda una tentaci6n para el charlatan. Los numeros son, por supues-
to, magicos y se pueden hacer cosas muy curiosas con ellos, como
lo saben algunos matematicos y todos aquellos que no lo son. Los
griegos no inventaron"Ias matematicas, aunque descubrieron las su-
yas e hicieron grandes avances en el campo. Kitto escribe: 7 "Las
matematicas son quizas el mas caracteristico de los descubrimientos
griegos, y el que mas les estimul6." Luego describe algunos juegos
matematicos que lo entretenian en sus ratos de ocio y dice, "fue con
gran placer que descubri para mi todo un sistema de comportamiento
numerico, del cual mis maestros de matematicas me habian dejado
[y me complace decirlo] en una completa ignorancia .. . Nunca me
dijeron, ni sospeche, que los numeros jugaran estos majestuosos y
hermosos juegos entre si, eternamente, al margen [al parecer] del
tiempo, el espacio y Ia mente humana. Fue un impresionante atisbo
a un nuevo y perfecto universe. Y entonces comprendi lo que sintie-
ron los pitag6ricos al hacer los mismos descubrimientos ... La Ver-
dad ultima y unificadora que los jonios trataban de hallar en un Al-
go fisico era en realidad el Numero." Los pitag6ricos concibieron
. juegos numericos filos6ficamente respetables, y Ia gran autoridad
7
H.D.F. Kitto, The Greeks, Harmondsworth, 1951 , pp . 190-191.
86 DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
de Plat6n elev6las matematicas a ambitos teologicos . Sin embargo,
en el nivel infima los numeros siguieron siendo magicos. Era mas
facil jugar dichos juegos en griego, ya que los griegos usaban sus
letras como numeros, de modo que alfa, beta, gamma, etc., sees-
cribian por 1, 2, 3, etc. Esto significa que un nombre era tambien
un numero: el nombre de Platon podia sumar 1 261 y luego sumar-
se de nuevo para dar 10, jlo que seguramente era significativo! Era
sencillo combinar esta especie de simbolismo con una lista de plane-
tas, o un diagrama del zodiaco, o ambos, para crear unas reglas muy
simples a fin de obtener ciertos resultados sin molestarse demasiado
con las complicaciones de Ia astrologia. Muchos de estos artificios
persisten en los textos: para encontrar el signo zodiacal de un hom-
bre, por ejemplo, se deben sumar las letras de su nombre y las del
de su madre (en el caso de una mujer serian las de su padre y las
del suyo) y luego contar alrededor del zodiaco, comenzando, por
supuesto, por Aries. Seis de los signos son buenos, tres -Cancer,
Escorpio y Capricornio- son malos, y los tres restantes -Libra,
Tauro y Sagitario-, se encuentran en medio. 0 para descubrir quien
va a morir antes, un hombre 0 su esposa, se suman las silabas de
sus nombres y se cuenta alrededor del zodiaco comenzando esta vez
por Capricornio basta terminar en Leo, lo que indica que sera el
hombre quien morira primero, o en Virgo, lo qu.e sentencia a Ia
mujer.
Para Tolomeo nada de esto es valido; todo es a/ogon, inexplica-
ble, irracional. El resultado de sus exigencias filos6ficamente criti-
cas es que su obra resulta mas restringida, y por lo general mas sim-
ple, que las de otros astrologos griegos. Cuatro breves capitulos del
libra 1 (14-17) se ocupan de los aspectos y otras relaciones entre los
signos, incluyendo Ia ausencia de cualquier relacion o disyuncion.
Tolomeo solo reconoce cuatro aspectos propiamente dichos: oposi-
cion, trino, cuartila y sextila, los cuales son mensurables en signos
completos. En hi oposicion los signos estan separados por seis sig-
nos, en el trino por cuatro, en la cuartila por tres y en la, sextila por
dos; o, mas exactamente, los angulos entre ellos incluyen los nume-
ros de los signos. La conjuncion rio se menciona porque no puede
aplicarse a los signos, unicamente a los planetas. Asimismo da una
curiosa explicacion matematica de por que son importantes estos cua-
tro aspectos, pero procede a explicar que el trino y Ia sextila son
aspectos armoniosos debido a que los signos que abarcan son todos
iguales, todos masculinos o todos femeninos; en tanto que Ia cuar-
tila y Ia oposicion son malos porque relacionan signos opuestos.
DE ALEJANDRiA A BIZANCIO 87
El Tetrabiblos menciona muy brevemente a los cometas. Aparte
de las cuatro lineas en el 11.14.10, donde se dice que significan se-
quias y vientos, solo hay un parrafo en el ri.lO, que es muy general
y no entra en detalles de clasificacion e interpretacion que se encuen-
tran en otros escritores. Hefestion de Tebas, por ejemplo, quien es-
cribio una Apote/esmatica de tres libros a principios del siglo v, 8
cita literalmente a Tolomeo, todo el II.lO, pero luego siguen casi dos
paginas del texto de Pingree en el que se describen las diferentes cla-
ses de cometas y sus efectos, basandose en "Nequepso-Petosiris".
Despues de los parrafos tolemaicos, Hefestion prosigue: "De los co-
metas, uno se llama Hipeo (el Caballero) yes Ia estrella sagrada de
Venus; es del mismo tamafio que Ia Luna llena, se desplaza veloz-
mente y tiene una brillante cola ondeando tras el. Recorre el cos-
mos en direccion opuesta at Z:odiaco. Indica Ia subita caida de reyes
y tiranos y da Iugar a cambios en aquellas regiones a las que apunta
su cauda." Da siete de dichas descripciones, donde a cada planeta
corresponde un cometa, y concluye el capitulo asf: "Los llamados
Locidas y Pogonias, junto con el resto, aparecen fuera del zodiaco,
en Ia parte septentrional del firmamento. "9 En Ia Antigiiedad bu-
bo una gran controversia sobre si los cometas aparecian o no fuera
del zodiaco YSobre Ia diferencia que habfa entre los cometas meri-
dionales y los septentrionales. La mayorfa de los autores considera-
ba a los cometas como sublunares, to que era un punta de vista
razonable cuando se pensaba que todo lo que estaba arriba de Ia
Luna era eternamente inmutable y cuando los cometas se agrupa-
ban junto con las "estrellas fugaces" o los meteoritos. Detras de
esto estaba Ia autoridad de Aristoteles, quien en su Meteorologica
dedica dbs capitulos a Ia discusion de las teorias acerca de su natu-
raleza y sus origenes, donde dice: "Podemos considerar como una
prueba de que su constitucion es ardiente el hecho de que su apari-
cion en Ia cantidad que sea es sefial de Ia llegada de los vientos y
de Ia sequia. " 10
Tolomeo no solo es generalmente mas conciso y simple que otros,
sino que a menudo da alguna raz6n para sus asertos donde otros
astr6logos ,simplemente dicen que "Saturno se exalta en Libra", y
se acabo. El, en cambia, da una explicacion "fisica" de las exalta-
8
David Pingree (ed.), Hephaestionis Thebani Apotetesmaticorum Libri Tres, 1,
Leipzig, 1973 .
9
Ibid. , 74-96.
10
Arist6teles, Meteorofogica, trad. H .D.P. Lee, Biblioteca Cl<isica Loeb 1952
p. 55 . ' '
 ,_.--
88 DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
ciones y depresiones, de modo que Venus, humedo por naturaleza
(1.4.6) se exalta en Piscis, "en cuyo signo se expresa el comienzo de
Ia humeda primavera'', y se deprime en Virgo, el signo del seco oto-
fio. A veces sus "explicaciones" lo Bevan a dificiles embrollos. El
capitulo 6 del libra 1 versa "Sabre los planetas masculinos y feme-
ninos": "De nuevo, puesto que son dos las principales clases dena-
turaleza, la masculina y Ia femenina, y de los poderes ya menciona-
dos el de Ia sustancia humeda es especialmente femenina [ya que por
lo general hay mas de esta en las hembras y mas de las otras en los
machos], Ia tradici6n indica en forma razonable que Ia Luna y Ve-
nus son femeninas por tener una mayor cantidad de humedad, y el
Sol, Saturno, Jupiter y Marte son masculinos, siendo Mercurio co-
mun a ambos tipos, puesto que produce por igual sustancia hume-
da y seca." De hecho, es as! como se describe a Mercurio al final
del capitulo 4. Alllegar al siguiente capitulo, sabre las "sectas" del
Sol y Ia Luna, los planetas diurnos y nocturnos, se nos dice que el
dia es mas bien masculino por ser mas calido y activo, en tanto que
Ia noche es femenina puesto que es humeda y sosegada. Una vez
mas, Ia tradici6n nos dice razonablemente que la Luna y Venus son
femeninas y por consiguiente nocturnas, y que el Sol y Jupiter. co-
mo masculinos, son diurnos, en tanto que Mercurio es comun, co-
mo antes. i,Que sucedi6 con Saturno y Marte? Ambos deberian, por
el mismo argumento, ser diurnos. Pero he aqui que Ia tradici6n des-
canada los razonamientos tolemaicos y los dividi6. Asi, es Tolo-
meo quien da una razon: "Ia tradici6n tambien le asigna a cada una
de las sectas los dos planetas de indole destructiva, pero esta vez no
tienen las mismas causas fisicas sino opuestas. Las estrellas simila-
res asociadas con las de buena constituci6n aumentan su poder pa-
ra hacer el bien, pero si las que no corresponden a las indoles de
los planetas destructivos se mezclan con elias, entonces pierden gran
parte de su poder para hacer dafio. Por lo tanto, Ia tradici6ille asig-
no Saturno, que es frio, al calor del dia, y Marte, siendo seco, a
Ia humedad de Ia noche. Es as! que cada uno logra Ia proporci6n
debida en virtud de Ia mezcla y se vuelve un miembro apto..,, de Ia
secta que proporciona Ia combinaci6n correcta.'' He aqui un curio-
so argumento, curiosamente griego: parece que estos dos planetas
poderosamente malevolos buscan una "proporcion debida", Ia mez-
cla adecuada, incluso en perjuicio propio.
No obstante, Ia racionalidad basica de Tolomeo, Io ordenado de
su pensa~iento, se muestra en el planteamiento y Ia exposicion de
toda Ia obra. Esta expuesta como un sistema. Ellibro 1 versa sabre
DE ALEJANDRiA A BIZANCIO 89
la mecanica astrologica, que luego se divide en dos partes: la astro-
logia universal o "cat6lica", examinada en e1 libra II, y Ia astrolo-
gia individual o genetliaca, que abarca los Iibros III y IV. Estos dos
Iibras se subdividen en tres partes, ocupandose la primera de los su-
cesos anteriores a! nacimiento, Ia segunda del momenta mismo de
este, y Ia tercera de Io que acontece despues. La ultima secci6n com-
prende todo el iibro IV. Cada Iibro tiene una introducci6n que Ie
indica al lector el arden de exposicion, y en el m.4 Tolomeo pro-
porciona una detallada "tabla de contenido" de los dos ultimos. Se
esfuerza a! maximo por hacer que su explicacion de dicha parte de
Ia astronomia sea "filosoficamente adecuada".
Noes sorprendente que Ia filosofia a Ia cual se adapta su astrolo-
gia sea el estoicismo. Y no Io es, porque esta fue Ia concepcion mas
afortunada, mas acertada de la epoca: era inmensamenteadaptable
y acabada -proporcionaba un sistema etico fundamental sustenta-
do en una fisica que no solo era muy avanzada, sino tambien cohe-
rente.11 EI proposito del estoico era alcanzar un estado de autosu-
ficiencia, atn<ipKEUl, de manera que nada pudiera perturbar su
fundamental paz interior. La forma en que podia lograrlo era ''vi-
viendo de acuerdo con Ia Naturaleza", Io que i.J;nplicaba saber que
era Ia naturaleza y como procedia. La base de la posicion estoica
es Ia unidad de Ia naturaleza, del universo, incluyendo a los dioses
y a los hombres. No es ni materialista ni espiritual, o quizas es am-
bas casas. Se podria decir que materializa Ia mente, puesto que pa-
ra el estoicismo las mentes tienen Ia misma constitucion que el mun-
do fisico; pero igualmente pod ria decirse que espiritualiza la materia.
Puesto que Ia mente y Ia materia, los hombres, los dioses y las casas
estan hechos de lo mismo, todos obedecen a las mismas !eyes o Ley,
a! asi Ilamado Destino. A diferencia de Arist6teles, quien pensaba
que habia dos clases de fisica, Ia del mundo sublunar y Ia del cielo
(los "movimientos naturales" en las dos regiones eran muy diferen-
tes), los estoicos inventaron la astrofisica, pues creian, como noso-
tros, que las mismas !eyes fisicas .se aplicaban en todo el universo.
No es que no seamos libres, siempre podemos actuar de una forma
u otra, o no actuar. Par Ia tanto, podemos elegir actuar de acuerdo
con dichas !eyes, con el Destino, o no. El que vivamos o no en con-
formidad con Ia naturaleza no altera lo que ocurre: Lo que esta mar-
11
Vease S . Sambursky, Physics of the Stoics, Londres, 1959. El capitulo 111 de
ese libro es una consideraci6n ilustrativa de los problemas del Destine y el determi-
nismo, "lo posible" y el libre albedrio .
90 DE ALEJANDRfA A BIZANCIO
cado por el destino sucedera de cualquier manera. Empero, si mar-
ca una gran diferencia en cuanto ala calidad de nuestras vidas. Po-
demos hacer lo que deseemos, entrar en conflicto con la Naturale-
za, sufrir decepciones, dolor y pesar; o podemos caminar junto con
el Destino y alcanzar la paz. Ya hemos visto que, puesto que todas
las cosas son una, estan hechas de lo mismo y funcionan de la mis-
ma manera, hay una armonia cosmica que hace inteligible la adivi-
naci6n y por lo tanto la astrologia.
Fue el estoico Posidonio, maestro de Cicer6n, quien racionaliz6
la adivinacion de la manera mas adecuada para la mente clasica tar-
dia, y en quien Tolomeo probablemente se bas6 mas para escribir
los capitulos iniciales de su apologia. En el pr6logo dice que "lama-
yoria de los sucesos fortuitos de gran importancia manifiestan cla-
ramente que su causa (aniuv) proviene del cielo que nos rodea";
y que la astrologia, parte util y complementaria de la astronomia,
investiga uc; ano't"&AOUJ.U~vuc; J..L&'t"aBoJ,ac;, "los cambios produci-
dos" enlo que rodea el cielo. Esta idea explicita de la causa se co-
rrobora en el capitulo 2: ahi se dice que los aspectos de los planetas
originan cambios (anepya~onat), y que el temperamento de cada
hombre lo determina el estado del cielo al nacer. Por supuesto hay
otras causas (auvat't"iat) tales como la herencia, el entorno y la edu-
caci6n que son muy importantes y deben tomarse en cuenta, pero
las que provienen del cielo que nos rodea son las mas determinantes
y poderosas. La misma doctrina de las causas se reitera al comienzo
del siguiente capitulo, en donde se exponen los beneficios que con-
fiere la astrologia: se trata de un capitulo que es esencialmente es-
toico en sus argumentos. Esta causa no se limita a los planetas: el
capitulo sobre las estrellas fijas (r.9) trata de sus fndoles "con refe-
renda al poder activo de cada una''; la misma frase se em plea en
el siguiente capitulo, donde se consideran los efectos modificadores
de las estaciones. Alllegar ala astrologfa universal en ellibro II en-
contramos que la causa basica de las diferencias etnicas es "climati-
ca" (tanto en el sentido griego como en el espafiol) y es producto
de los "humores"; pero las diferencias nacionales se derivan de los
caracteres de los planetas, como masculino, diurno, etc. "La causa
primera y la que mas influye" (i] 7tpOHT] KUi tOXUPO't"U't"T] ahiu) de
las condiciones generales de los pafses y las ciudades esta en los eclip-
ses de Sol y de Luna asi como en los movimientos de las estrellas
en ese momenta (11.5) y el capitulo 8 nos explica la forma en que
podemos calcular cuales son las estrellas que ayudan a causar cual-
quier suceso. Todo el capitulo sobre los "predominios" (oiKo8ea-
DE ALEJANDRfA A BIZANCIO 91
noiat) se ocupa delos poderes activos y causativos de los planetas.
En lo que al individuo se refiere, el III.l.l es muy claro: "La causa
de los sucesos tanto en general como respecto a cada individuo es
el movimiento de los planetas, el Sol y la Luna."
Por lo tanto, la respuesta a si la astrologia de Tolomeo era "rigi-
da" o "flexible", o a silos movimientos de los cuerpos celestes eran
la causa de los temperamentos y los sucesos o solo los signos debe-
ria ser que era "rigida", o al menos fatalista en el sentido estoico.
Esta es una salvedad importante. Tolomeo esclarece la posicion al-
go ambivalente de los estoicos en el r.3.6 ss.: "No debemos pensar
que todas estas cosas les ocurren a los hombres como obedeciendo
a una causa celeste dictada por alguna ordenanza divina original e
irrevocable que estableciera exactamente lo que se le depara a cada
individuo, y que le sucedera por necesidad sin que ninguna otra causa
pueda contrarrestarla. Mas bien debemos pensar que mientras que
el movimiento de los cuerpos celestes se cumple eternamente de acuer-
do con un destino divino e inmutable, el cambio de las cosas terres-
tres sucede conforme a un destino natural y mudable cuyas causas
primarias le vienen de arriba segun efectos fortuitos y naturales. Asi-
mismo, mientras que algunas cosas le suceden a los hombres a tra-
ves de drcunstancias muy generales y no de acuerdo con sus pro-
pias dotes naturales -como cuando en virtud de grandes e ineludibles
cambios en el cielo muere una gran cantidad de personas a causa
de incendios, epidemias o inundaciones [ya que la causa menor siem-
pre da Iugar ala mayor y mas intensa]- otras ocurren debido ape-
quefios antagonismos fortuitos en el cielo, segun la indole y el tem-
peramento peculiar de cada individuo. Por lo tanto deberfamos
escuchar al astrologo [genethlialogos] cuando dice que a tal o cual
temperamento, con tal o cual condicion especffica del cielo, le suce-
dera tal o cual cosa. Si se desconoce lo que le va a pasar a un hom-
bre, o si sabiendolo nose aplica el tratamiento para inhibirlo, esta
destinado a seguir la secuencia necesaria dictada por su naturaleza
original; mientras que si se preve y se proporciona un remedio [que
lo es debido tanto a las Ieyes naturales como al destino], tal cosa
no sucedera en absoluto o se modificara considerablemente." Asi,
nuestro destino, predicho por los astros, que son parte del funcio-
namiento de la ley eterna, es natural y mudable, y la presciencia que
nos da el astr6logo nos ayuda a enfrentarlo.
Tolomeo nos dice que debemos ofr al astrologo, pero de este po-
drfa esperarse que dijera: "Convendrfa que se nos escuchara cuan-
do decimos ... " El Tetrabiblos presenta otras evidencias que sugie-

92 DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
ren que el propio Tolomeo no practicaba ese art~ .. ~se libra noes
en ningun sentido un manual pnictico: seria ~uy ?Ificil elaborar un~
carta astral e interpretarla a partir de lo ahi escnto. Tolomeo Il~go
a formar un compendia racional de esta parte de la astron~mi~ _a
traves de la logica de su pensamiento como filosofo y como cJentlfl-
co. Por lo tanto se valio de todas las fuentes que pudo enc~ntrar,
incluyendo su antiguo y estropeado manus~rito; pero no sJempre
comprendia cabalmente sus fuentes -en reahdad algunas veces ma-
Iinterpretaba lo que leia. Parte de su confusion es disculpable. Por
ejemplo, no estaba del todo clara que er~ un tono<;, topos. L~ ~a
labra, que significa "lugar", la usaban d1ferentes auto_res de di~tln
tas formas respecto de las diversas divisiones del zodiaco. <,Como
dividio entonces la eclip"tica Tolomeo? . be Tolomeo la forma de encontrarlos, ni le preocupa, puesto que
Primero, como es obvio, en los dace signos del zodiaco. Es de-
cir, en las dace divisiones de treinta grados que lleva~ los nombres
de las antiguas constelaciones: Aries, Taura, etc. Incide~talmente,
Tolomeo siempre alude al signa que conocemos como L1b~a por ~u
antiguo nombre, las Pinzas (del Escorpi6n, es decir,_ ?'TJA.at en gn~
go). Por supuesto estaba bien enterado de la pre~eswn de los eq~I
noccios, descubiertos trescientos afios antes por Hiparco: I~ que aun
se conoce como "el primer punta de Aries" se desplaza haem el oeste
a razon de alrededor de 117 de segundo del area cada dia o da_toda
la vuelta al ecuador en 25 800 afios. El resultado es que el equmoc-
cio vernal, el primer punta que se acaba de referir, donde el ~ol atra-
viesa el ecuador con direccion al norte, esta-ahora en reahdad en
la constelacion de Piscis. Tolomeo, como muchos astrologos, em-
pleaba un zodiaco fijo en vez de uno natural: los ~re_inta grados .a
partir del equinoccio vernal son el signa de Aries, sm Importar cual
sea Ia constelacion que ahi se encuentre. Por lo general llama a es-
tas divisiones dodecatemoria, aunque tam bien zodia (~cp8ta), Ya ~e
ces simplemente signos (CJTJ!J,cia) o "partes del zod~ac~:- Acep~a flr-
memente (r.IO) el primer punta de Aries como el pnnc1p10 del cJrc.ulo
(reconociendo que este .no tiene un comienzo natural) Yen el capitu-
lo 22 explica por que se utiliza el z~diaco fijo: :Re~ulta muy r_azo-
nable tamar los comienzos de los s1gnos y los termmos a partir d_e
los signos solsticiales y equinocciales, tanto porque nuestras auton-
dades son claras al respecto como en especial debido a que por lo
que ya hemos dicho vemos que la naturaleza, los podere~ ~ I_as aso-
ciaciones de los signos tienen como causa los lugares de Imc1o sols-
ticiales y equinocciales, y no a cualquier otro signa. Si se suponen
otros lugares de inicio estaremos expuestos ya sea a no usar nunca
DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
93
Ia naturalezct de los signos para indicar el futuro o, si lo hacemos,
a estar equivocados, debido a que las divisiones del zodiaco que cau-
san los poderes de los signos [i.e., las unidades de treinta grados que
comienzan con los solsticios y los equinoccios] se desplazan y se mo-
difican."
Asimismo, divide el zodiaco en cuadrantes (TETaPTTJ!J,Opta), ca-
da uno de los cuales comienza con uno de los "angulos" o KEVtpa,
el ascendente, el Medium Caeli, el punta crepuscular yellmum Cae!i.
En el m.ll se dice que el MC es una cuartila respecto del ASC y el
capitulo 2 del mismo libra sugiere que el primero se conoce inde-
pendientemente del segundo y puede suplirlo en determinadas cir-
cunstancias; sin embargo, en ninguna parte del Tetrabiblos descri-
no lo menciona, el problema de Ia desigualdad de los cuadrantes a
causa de la oblicuidad de Ia ecliptica. De hecho, todo esto se explica
en el Almagesto como parte de la otra rama de la astronomia (11.7-
9); pero el astr6logo sin preparaci6n para leer un texto tan dificil
como este poco podra hacer para evitar Ia confusion recurriendo at
Tetrabiblos.
Ahara bien, dodecatemorian no .siempre significa "signa". En
el sentido tolemaico representa estrictamente una duodecima parte,
y por lo tanto es la mas comun de las dace partes a las que se hace
mayor referenda: los signos del zodiaco. Empero, en el III.ll, un
extenso capitulo sabre la duraci6n de Ia vida, uno de los "lugares"
(tonot) importantes es "el dodecatemorian referente al horoscopo",
definido como los cinco grados anteriores al ASC y los veinticinco
posteriores. Es clara que estos treinta grados no constituyen un sig-
na; son un "Iugar", un tapas, el cual hoy en dia podria llamarse
la primera "casa". Ni Tolomeo, ni en realidad ningun astr6logo grie-
go, em plea nunca "casa", otKo<;, en dicha division; esta palabra se
reserva para las ''casas de los planetas''. Aries y Escorpio, por ejem-
plo, son las casas de Marte .. Por Io general, Tolomeo usa topoi, "lu-
gares' ', para referirse a las casas judiciarias; algunas veces las llama
dodecatemoria y frecuentemente zadia, que traducimos como sig-
nos. Para aumentar Ia confusion, topos se usa de otras dos formas:
en el 1.22 se define como "el dodecatemarion de un dodecatemo-
rion, es decir, dos y media grados", una division que Tolomeo re-
chaza. Dicho termino nose usa en este sentido en ninguna otra par-
te. Sin embargo, Ia palabra simplemente significa "Iugar" y se utiliza
tanto en el sentido literal como en el metaforico de la palabra en
espafiol. Tam bien puede significar "topico", y hay una o dos par-
 DE ALEJANDRfA A BIZANCIO
94
tes en el Tetrabiblas donde se emplea en ese sentido. Tapas se tra-
duce en forma bastante arbitraria en la edicion de Loeb como "Iu-
gar, casa, region y topico", con poco entendimiento y la consiguiente
confusion.
El que haya habido tal confusion en la epoca de ,Tolo~eo es :1
reflejo del estado min incierto del arte de la astrolog1a. La u:npreci-
sion dellenguaje es el resultado inevitable de la falta de clandad de
las ideas. No obstante, no hay duda de que Tolomeo dividio el zo-
diaco en casas cada uria de elias relacionada con aspectos particu-
lares de la vid~ humana, a 'as que por lo general se llamo despues
tapai; ni de que esta division se sustentara, como la de cuadrantes,
en el ascendente. El comentario de fines del siglo v sobre Paulo Ale-
jandrino atribuido a HeUodoro lo expresaba en forma escueta: "~si
como en un principia Paulo dividio el zodiaco en doce partes e h1zo
de Aries el comienzo de esta division, asi ahora corta toda la circun-
ferencia del zodiaco en doce secciones, no llamandolas por los nom-
bres de los signos, excepto ala primera, tomando el primer punto
sobre el horizonte de acuerdo con el momenta del nacimiento, lo
que llam6 el horoscopo. [ ... ] y partimos del horoscop~ porque es
el fundamento y la base de las otras once casas (tap01); ya que a
menos que se encuentre esta es imposible ubicar al resto." Debi-
12
do a que Tolomeo generalmente emplea signos enteros, una casa
equivale a un signo -cual pueda ser este depende del momenta del
nacimiento-, y por lo tanto tambien puede usar "signo" en el sen-
tido de "duodecima parte".
Ya hemosvisto que Tolomeorechaza el dadecatemarian de 2Y2
asi como Ia consideracion de grados individuales: en el Tetrabib/as
tampoco se hace mencion a las decanas. Sin embargo, dedica to~o
un largo capitulo (1.21) a los "terminos" u optu. Esto lo hace Sin
definicion o explicaci6n alguna; simplemente da por sentado que el
lector sabe de lo que se trata. La unica parte en la que se consideran
los terminos adem:is" de esta es en el curiosa apendice general, rv .1 0.
Comienza diciendo: "Respecto de los terminos, se usan dos siste-
mas principales: el primero es el egipcio, sustentado en los predo-
minios de las casas de los planetas, y el otro es el caldeo, fundamen-
tado en los dominios de las triplicidades." Cada signo del zodiaco
se divide en cinco secciones desiguales, asignandose cada una a uno
de los cinco planetas (es decir, excluyendo al Sol y la Luna, que no
12 Heliodori, ut dicitur, in Paulum Alexandrinum Commentarium, ed. a cargo
de E. Boer, Leipzig, 1962; c.23, pp. 62-63.
DE ALEJANDRfA A BIZANCIO
95
tien~n terminos). Las areas obvias de diferencias potenciales son la
canti,da~ de grados para el termino en cada signa y la atribucion de
los termmos a los planetas. El sistema caldeo, que Tolomeo descri-
be breveme?~e pero que rechaza en favor del egipcio, tiene por Io
~e??s el mento, segun admite el mismo, de Ia simplicidad y Ia plau-
sibiii~ad. Se bas~ en I~s triplicidades: Aries, Leo y Sagitario; Tau-
ro, ':'Irgo ~ ~apncormo; Geminis, Libra y Acuaria, y Cancer, Es-
corpw Y PISCIS. EI regidor de Ia primera es Jupiter; de Ia segunda
Venu~; ?e Ia tercera Saturno en el dia y Mercurio porIa noche, y
de Ia ultima Marte. Cada signa se divide entonces en cinco terminos
de ocho, siete, seis, cinco y cuatro grados: treinta en total. Despues
se toman.Ios pla~etas en el arden de sus dominios -Jupiter, Venus,
Saturno, Mercur~o, Marte- y se atribuyen a los terminos, segun su
arden, _en cada s1gno; en c.ada triplicidad el primer termino, de go,
se conf1ere al planeta dommante, preservandose Iuego el mismo or-
den planetaria.
E~ un sistema simple claramente "artificial" y aritmetico; que es
prec1samente par lo que Tolomeo preferia el sistema egipcio, debi-
d~ a que ~or lo menos parecia apoyarse en algun tipo de razona-
~Iento. D1ce que se basa en los predominios de las casas planeta-
:~as, Y lu~go lo acus~ de incongruencia debido a que algunas veces
ellos as1gnan los pnmeros terminos a los planetas dominantes de
las casas, Y otros a los de las triplicidades y a veces tambien a los
planetas dominantes ddas exaltaciones", y ni siquiera esto Io ha-
cen co~o es ?ebido. i,P~r que, par ejemplo, le dan el primer Iugar
en_ ~apncor~10 a Mercuno, cuando este no tiene una relaci6n de do-
mmw con d1cho signo? En segundo Iugar, sefiala, los numeros de
~?s grados en los terminos no parecen apegarse a ningun sistema.'3
Pu~sto que (5) el numero totalizado para cada planeta de todos
l?s Signos [en proporcion a! cual afirman que se distribuyen los pe-
nodos de los planetas] no se basa en tin razonamiento conveniente
o adecuado.'' Debe ha?er variacion en los detalles, comenta, pero
los totales permanecen Iguales: en realidad estos son 57 para Satur-
~0, 79 para JUpiter, 66 para Marte, 82 para Venus y 76 para Mercu-
no, lo que hace un gran total de 360. (Estas mismas cifras las da
como "periodos" planetarios Vecio Valente.) Asimismo, el sistema
del cual "acusa" a los egipcios de que en realidad emplean es el sis-
13
. Es en este punto: p .. 92, que el traductor de Loeb pierde contacto hasta cierto
punto con su_ autor, pnnc1palmente debido a que parece haber confiado en Bouche-
Leclercq, qmen esta mas confundido que Tolomeo.
 DE ALEJANDRfA A BJZANCIO
.
DE ALEJANDRfA A BIZANCIO 97
96

tema egipcio como lo describe Paulo Alejandrino, 14 quien ofrece

polo
una tabla identica a Ia de Tolomeo.
El propio Tolomeo prosigue entonces con un pasaje de curiosa
dificultad, cuya comprension depende de saber que son los "tiem-
pos de ascenso' '. Neugebauer y van Hoesen 15 los definen como los
que indican "cuantos grados del ecuador atraviesan el horizonte de
una determinada localidad simultaneamente con los signos zodia-
cales consecutivos". Por lo tanto, el tiempo de ascenso de un deter-
minado signo es el numero de grados del ecuador que ascienden al
mismo tiempo. Para cualquiera que este en el ecuador, el tiempo
de ascenso de cualquier punto, digamos 30 ,Y, es su ascension 'rec-
ta; en este caso los antiguos hablaban de Ia sphuera recta. Confor- Fig. lOb
me uno se des plaza mas hacia el norte o el surrespecto del ecuador,
varian los'tiempos de ascenso, y esto es Ia sphaera obliqua, por lo
que se puede hablar realmente de una ascension oblicua. Los tiem-
pos de ascenso de todos los signos son iguales en el ecuador; en el
polo, los mismos seis signos se encuentran sabre el horizonte en to-
do momenta. La figura lOa muestra Ia situacion en Ia que el primer
punta de Aries esta por ascender en el horizonte en una latitud de
45 ; en el lOb el ecuador ha girado lo suficiente para hacer que los
30 de Aries aparezcan por el horizonte; en tanto que Ia parte del
ecuador que ha ascendido al mismo tiempo se indica con una linea
mas gruesa. En las lOc y d observamos el otro !ado de Ia esfera y
Ia puesta de Aries. Ya que este es el opuesto directo de Libra en el
zodiaco, se puede ver que su tiempo de ascenso es el tiempo crepus-
ecliptica
cular de Libra y viceversa. El calculo correcto de los tiempos de as-
censo de los signos implica Ia trigonometria esferica; esto lo hace Fig. lOc Fig. IOd
Tolomeo en el Almagesto y los resultados se muestran en las tablas
del u.S.
El pa:saje del Tetrabiblos (1.21.6-7) es el siguiente: "Ahara algu-
nos intentan elaborar un argumento persuasivo y racionalista acer- Y Escor~io en 35o ' cuando en las tab las se muestra que estos ulti-
mo~ asc1enden en mas d~ 35 y los primeros en menos." De hecho,
ca de los terminos, a saber, que los tiempos de ascenso de cada pla-
neta en cada clima den la misma suma, lo cual es falso. Lo que hacen el t~empo de ascenso as1gnado a Leo y Escorpio en las tablas tole-
es seguir Ia pnictica comun, que par estar basada en tiempos de as- marcas.es de 35. 0 36' para el clima del "Bajo Egipto", y de 3447'
censo que aumentan regularmente ni siquiera se acerca a Ia verdad, para Vrrgo Y Lrbra; los tiempos de Meroe, en el Alto Egipto son
y segun Ia cual en el.paralelo que pasa par el Baja Egipto quisieran de 3244' Y 31 20' respectivamente; estos cobraran importancia en
un momenta.
que los signos de Virgo y Libra ascendieran en 3820' y los de Leo
La critica de Tolomeo es que los tiempos de ascenso no corres-
ponden a los totales de los terminos y que los que proporcionan otros
14 Pauli Alexandrini E/ementa Apotelesmatica, ed. a cargo de E. Boer , Leipzig, autores son err6neos. Es cierto que los mismos son incorrectos com-
1958, pp . II ss. parados con los del Almagesto, pero el panorama cambia cuando
15 Neugebauer y van Hoesen, op. cit., p. II.
98 DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
vemos las tablas de dichos tiempos para los siete dimas en dos siste-
mas diferentes, A y B, compiladas por Neugebauer y van Hoesen. 16
Aunque Paulo Alejandrino dice explicitamente (c.3) que esta citan-
do los tiempos de ascenso del tercer clima, Alejandria, los que en
realidad da para cada signo son exactamente los fijados para Meroe
en el Baja Egipto por Neugebauer y van Hoesen, que son las cifras .
citadas por Tolomeo, como egipcio, para el Baja Egipto. Es claro
que el autor (t,Nequepso-Petosiris?) al que recurren tanto Tolomeo
como Paulo Alejandrino us6 los tiempos de ascenso de Meroe y se
los asigno erroneamente a Alejandria o, lo que es mas probable, sim-
plemente dio Ia columna del primer clima y tambien Ia diferencia que
debia sumarse para conformar cada una de las siguientes seis co-
lumnas. Tolomeo tiene toda Ia razon a! decir que estas obedecian
a un metodo aritmetico simple (pero incorrecto). Los tiempos que
cita, 35 para Leo y Escorpio y 3820' para Virgo y Libra, son en
realidad mas err6neos de lo que suponia.
Si sumamos todos los tiempos de ascenso de cada uno de los pla-
netas -es decir, de los dos signos rcgidos por cada planet a- ob-
tendremos totales que seran mucho mas grandes que los de los ter-
minos: por ejemplo, en lo que se refiere a Marte, si sumamos los
ticmpos de Aries y Escorpio y las dos casas de Marte obtendrenios
388. Pero si dividimos esto entre seis obtendremos (redondeado a!
numero entero mas proximo) 65, que es casi lo mismo. Si procede-
mos igual con los demas planetas, usando las cifras de Ia misma pri-
mera columna, obtendremos los siguientes totales, todos resultado
de una division entre seis: Saturno 59, Jupiter 59, Marte 65, Venus
76 y Mercurio 81. Curiosamente, podemos obtener una mayor apro-
ximaci6n a los totales de los terminos tomando las cifras de Ia pri-
mera columna del sistema B: Saturno 57, JUpiter 62, Marte 66, Ve-
nus 73 y Mercurio 78. Las anomalias son obviamente Jupiter y
Venus, pero las similitudes son demasiado inpresionantes como pa-
ra no admitir que los totales de los terminos se basan realmente en
los tiempos de ascenso; que estos son probablemente tiempos del
Alto Egipto y no del Bajo; que todos los totales de los tiempos de
ascenso tienen que dividirse entre seis; y que Jupiter y Venus tienen
mas de lo que les corresponde. Asimismo, podemos estar completa-
mente seguros de que Tolomeo no lleg6 en realidad a comprender
todo esto; ni tampoco, a fortiori, Paulo Alejandrino.
z,Pero como surgi6 un sistema tan complicado? l. Y que son los
16 Ibid., p. 4.
DE ALEJAj:_!DRIA A BIZANCIO
"terminos"? La palabra griega es opta, haria, que significa limites
o fronteras. La palabra latina que usa Firmito Materno esjines, en
tanto que otros prefieren termini, siendo ambas simplemente tra-
ducciones del griego. Se trata de los limites dentro de los cuales un
planeta ejerce su "predominio", oiKooecmon:ia. Ahora bien, en el
antiguo Egipto los cuerpos celestes regian las epocas, los dias, los
meses, etc., y hemos visto 17 que alguna vez hubo setenta y dos di-
visiones del firmamento: setenta y dos segmentos de cinco dias que
constituian el afio egipcio de 360. Suponiendo que originalmente se
asignaran "limites" a los planetas dentro de cada una de dichas se-
tenta y dos divisiones, cuando el zodiaco de dace signos cobr6 vi-
gencia, los totales habrian tenido que dividirse entre seis. La asig-
naci6n original es probable que incluyera a! Sol y Ia Luna, asi como
los cinco planetas, y ciertamente el antiguo esquema egipcio estaba
1 vinculado a ideas acerca de que los afios de vida de un individuo
los concedia su "senor del tiempo", Chronocrator. Paulo Alejan-
drino nos dice que el numero total de terminos se hizo igual a los
360 grados del zodiaco, y que el Sol y Ia Luna no estan incluidos
en tal esquema por ser planetas dominantes de todos los tiempos.
Si el Sol esta en una posicion propicia otorga 120 afios, y si Ia Luna
es favorable da 108. Los 120 del primero divididos entre seis nos
da aproximadamente Ia diferencia entre el total de tiempos de as-
censo y el total de terminos para Jupiter, y pareceria que los termi-
nos asignados en un principia al Sol se atribuyeran a Jupiter y sufi-
cientes de Ia Luna a Venus para sumar los 360. La asociaci6n de
Jupiter con el Sol y de Venus con Ia Luna es lo bastante comun para
explicar esta reasignaci6n sin incitar ningun optimismo especial en-
tre quienes inventaron el sistema: tanto Jt!piter como Venus son pla-
netas beneficos.
AI final de esa secci6n, Tolomeo da una explicaci6n de su anti-
guo y maltrecho manuscrito, asi como el sistema que describe, y ela-
bora su propia tabla de terminos, que es ligeramente diferente en
los detalles de Ia egipcia, pero cuyos totales para cada planeta son
los mismos. Respecto de nada de esto hace Ia exposici6n filos6fica
que acostumbra en otros !ados, como cuando explica los aspectos
en el r.l4 o aduce razones en el siguiente capitulo para los terminos
"dominante" y "obediente": "De Ia misma manera ciertos signos
se llaman 'dominantes' y 'obedientes' por ser equidistantes del mis-
mo signa equinoccial, cualquiera que sea, ya que tienen tiempos de
17
Vease capitulo 11 , pp. 35-36.
 100 DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
ascenso iguales y estan en identicos paralelos. De estos, los que se
hallan en el semicirculo de verano se Haman 'dominantes', y 'obe-
dientes' los del semicirculo de invierno, debido a que cuando el Sol
aparece en el primero los dias son mas largos que las noches, y cuan-
do lo haec en el segundo sucede al reves." El "semicirculo de vera-
no'' es la mit ad del zodiaco que esta al norte del ecuador, e incluye
a Aries, Tauro, Geminis, Cancer, Leo y Virgo: los seis signos que
estarian permanentemente sobre el horizonte para alguien en el po-
lo norte. Noes sorprendente que Tolomeo (asi como los demas auto-
res antiguos) no mencione el hecho de que en el hemisferio sur ocu-
rriria Jo contrario, cambiando los signos sus funciones. En su epoca
como todavia muchos siglos despues, el mundo habitado, el oikou-
mene (de ahi "ecumenico" para "universal") se situaba por com- .
pleto en la zona templada septentrional.
r~ Las casas planetarias se explican en terminos de sus indoles y po-
lsiciones, Al asignarse Leo y Cancer al Sol y Ia Luna debido a que
son los signos mas septentrionales, y por ello mas proximos a nues-
tro cenit y "mas productivos de calor", y siendo Leo masculino co-
mo el Sol y Cancer femenino como la Luna, Saturno; por ejemplo,
"que es por naturaleza mas frio y opuesto al calor, y tiene lamas
alta y extensa de las orbitas", adquiere ''los signos diametralmente
opuestos a Cancer y Leo, es decir Capricornio y Acuario", debido
I humana, el segundo elllegar a ser de un hombre.'' AI nacer, afir-
a que estos son frios e invernales, y lo que es mas, puesto que se
contraponen al Sol en los dos primeros, su aspecto es "incompati-
ble con lo benefico". En cuanto a! resto de los planetas: las casas
de Jupiter son Sagitario y Piscis; las de Marte, Escorpio y Aries; 18
las de Venus, Libra y Tauro, mientras que las de Mercurio, como
conviene al planeta mas proximo al Sol, las que estan allado de las
luminarias, Geminis y Virgo. La misma clase de logica se aplica a
las "exaltaciones" y las "depresiones" de los planetas: el Sol se exalta .
en Aries, cuando su fuerza esta en aumento, .y se deprime en Libra;
Saturno es de nuevo el opuesto suyo, se deprime en Aries y se exalta
en Libra, y asi sucesivamente. Empero, las explicaciones necesitan
18 Marte es "destructive e inarm6nico", en tanto que dichos signos son cuarti,
las respecto de las luminarias: Arieses cuartila .de Cancer, Ia casa de Ia Lun a, mien-
tras que Escorpio lo es de Leo, Ia del Sol. Sin embargo, es rigurosamente cierto, co-
mo apunta Robbins en su nota a Ia p. 8.1 del texto de Loeb, que Aries esta tambien
en trino con Leo y Escorpio con Cancer, siendo estos buenos aspectos. Empero, se
dice aqui que Aries y Escorpio tienen una indole similar a Ia de Marte, es decir, seca,
si bien es ei unico Iugar donde se les describe asi, lo cual noes realmente congruente
con lei que se dice en otras partes.
DE ALEJANDRIA A BIZANCIO
101
"estirarse" a veces. Por ejemplo, Venus se exalta en Piscis debido
a que es humeda en su indole, y a que es en este donde "el comienzo
de la humeda primavera se presignifica". Lo que es importante es
el "pre", puesto que en el 1.10 es Aries el que significa ala pri-
mavera.
AI ocuparse de la genetliaca en ellibro III, Tolomeo sabe bien
que para el calculo de la carta astral (capitulo I) hay que darle mas
importancia a lo referente ala concepcion que al nacimiento. Cuando
se conoce con exactitud el momento de Ia concepcion, dice, hay que
valerse de ello. Empero, normalmente se desconoce, mientras que
el momento del nacimiento es observable, si bien no era facilmente
mensurable en aquellos dias en que no habia buenos relojes mecani-
cos, como el mismo admite al inicio del siguiente capitulo. Por lo
tanto, el uso del tiempo del nacimiento debe justificarse. El momento
de la concepcion podria llamarse la fuente, el origen o el primer co-
mienzo, Ia apxt1. pero el del nacimiento es tambien un comienzo
Ka-rapxt1. "El primero podria llamarse elllegar a ser de una simient~
ma, el nifio asume casi todas las caracteristicas que no tenia en el
utero y que son propias de la naturaleza humana. Esto pudiera re-
.flejar cierto conocimiento de la embriologia, una parte bastante avan-
zada de Ia ciencia medica griega, asi como visos de aquel "transito
del alma" neoplatonico a traves de las esferas que hallaremos en
Macrobio y otros. En todo caso, aduce, Ia configuracion del cielo
al nacer tiene una funcion causativa similar a la de la concepcion,
ya que ambas son similares. Este aserto inexplicado probablemente
se deriva de sus fuentes egipcias. Por ejemplo, Nequepso-Petosiris
es quizas la autoridad para Ia creencia de que el ASC al nacer es el
signo de la Luna en el momento de Ia concepcion. Esta creencia tie-
ne un cierto aire de plausibilidad: puesto que Ia Luna recorre todos
los signos del zodiaco en cuatro semanas y el periodo del embarazo
varia bastante, es por lo general factible dar una fecha razonable
de la concepcion, con Ia Luna en el mismo signo en que esta el ASC
al nacer.
Detnis de mucho de lo di~ho por Tolomeo hay asuntos de interes
historico-social, como de hecho los hay en otros escritos astrologi-
cos.19 Un extenso capitulo (III.l4) sobre "Ia calidad del alma" o,
como diriamos, el caracter que causan o producen los planetas en
diferentes combinaciones y aspectos, va seguido de otro sobre las
19
Vease, por ejemplo, L 'Egypt des astrologues de Franz Cumont, Bruselas, 1937.

102 DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
"enfermedades del alma" o desordenes mentales. Las "enfermeda-
des mas moderadas", dice, ya se han tratado en el capitulo 14: in-
cluyen padecimientos como la estupidez, la extravagancia, la avari-
cia, Ia lascivia, etc. Estas las describe Tolomeo como pautas extremas
de conducta, que no alcanzan o exceden lo comun. Pero el capitulo
15 se refiere a las que afectan a todo el individuo, tanto sus partes
intelectuales y activas como su parte afectiva y pasiva, y podrian
llamarse patologicas, voaTJJ.!UTo'>&TJ. La perversion de Ia parte inte-
lectual produce epilepsia y varias clases de demencia; empero, si Ju-
piter o Venus, los planetas benignos, ejercen alguna influencia, ta-
les padecimientos son curables. Si Jupiter es el propicio, la curacion
puede hacerse por medios medicos como dietas o medicinas; pero .
si es Venus quien actua, sera a traves de respuestas oraculares o con
la ayuda de los dioses~ La perversion de la parte pasiva del alma
afecta al caracter, principalmente al parecer en relacion con el sexo,
yes evidente que aqui Tolomeo tiene una actitud "moderna" (aun-
que no contemporanea) hacia Ia "perversion", que incluye Ia ho-
mosexualidad tanto masculina como femenina.
El titulo del quinto capitulo dellibro IV se traduce en la edicion
de Loeb de un modo mas bien restrictive como "Del Matrimonio";
pero el griego simplemente dice "de las combinaciones", es decir,
de hombres y mujeres, y aunque gran parte del texto se ocupe de
las "uniones licitas", tambien se abordan otros tipos. Las virtudes
de una buena e~posa son la dignidad, la laboriosidad y la buena ad-
ministraci6n; es un don adicional si Venus Ia hace ademas hermosa
y encantadora, o Mercurio Je otorga inteligencia. Los esposos tam-
bien deben ser dignos e industriosos, lo mismo que pnicticos; aquf
el dtm excepcional es que ademas tengan prestancia y sean atracti-
vos. El ahorro es una virtud en ambos c6nyuges. Se trata de un ca-
pitulo fascinante que muestra que Tolomeo y sus contemporaneos
se habrian sorprendido poco de los "anuncios personales" que apa-
recen en nuestra prensa (incluidas las revistas de sexo).
El mas bien extenso capitulo 7 del mismo libro trata de los ami-
gas y los enemigos, y las ultimas ocho lineas de los esclavos. Algu-
.nos manuscritos, quizas con razon, hacen de este un capitulo apar-
te. Simplemente nos dice que Ia parte importante del zodiaco que
hay que consultar es Ia duodecima casa, Ia del Demonio Maligno,
yes todo Io que Tolomeo tiene que decir acerca de los esclavos. Paulo
Alejandrino, dos siglos despues, no hace mas que mencionarlos ba-
jo la misma casa. Empero, Firmico Materna, casi contemporaneo
de este, les dedica ocho paginas, incluyendo un capitulo sabre su
~
DE ALEJANDRfA A BIZANCIO
103
descendencia. A cornienzos del siglo v, Hefesti6n escribio tres Iibras
sobre astrologia, los dos primeros basados grandemente en Tolo-
meo Y Dorotea de Sidon (un siglo anterior a Tolomeo), y el tercero
par completo en este ultimo. En el libra 11 cita entero el capitulo
de Tolomeo, habiendo un capitulo adicional de ocho lineas donde
se refiere a Ia Parte de Esclavos, un KATJPO<;, que se localiza con-
tando de Mercurio a Ia Luna y luego tomando Ia misma distancia an-
gular a partir del horoscope. Tambien ofrece un metoda opcional:
contar desde dicho planeta hasta Ia Parte de Fortuna. Pero ellibro
III contiene un capitulo sabre Ia manumisi6n de los esclavos y otro
extenso sabre los pr6fugos, ambos basados en Dorotea. El comen-
tario de Heliodoro sabre Paulo, escrito a fines del siglo v, no obs-
tante su parquedad menciona tal Parte junto con otro metoda de
conteo a partir de Marte. Habia, al parecer, la ahara familiar con-
fusion entre los astrologos sabre como calcular las partes.
Los alejandrinos Tolomeo y Paulo parecen mostrar mucho me-
nos preocupaci6n por Ia esclavitud que algunos otros autores, e in-
cluso menos que Ia que podria esperarse de escritores antiguos. Em-
pero, este hecho simplemente refleja Ia diferencia entre Egipto y casi
el resto del Imperio a este respecto. La esclavitud en gran escala era
desconocida en Egipto. La tierra laborable pertenecia al rey y Ia ma-
yoria de las industrias eran monopolio del estado, por lo tanto los
campesinos Y trabajadores, que no podian darse el Iujo de tener es-
clavos, constituian una fuente barata de mana de obra para los que
Ia necesitaban. Los griegos introdujeron formas de esclavitud uni-
camente domesticas: sus clases media y alta no habrian existido sin
los esclavos de Ia casa. Es significative que en tiempos de Tolomeo,
cuando los esclavos se cotizaban mejor en todo el Imperio, en Egip-
to solo alcanzaran Ia mitad de los precios normales. zo La demanda
local era baja, puesto que en realidad solo se les necesitaba con fines
domesticos y Ia exportaci6n de esclavos nativos estaba prohibida.
Rostovtzeff lo dice brevemente: 21 "En suma, la esclavitud, como
factor econ6mico, tenia menos importancia en el Egipto tolemaico
que en otras partes del mundo helenistico."
Sobre los peligros de viajar y las muchas formas en las que los
hombres pueden morir, Tolomeo pod ria perturbarnos e incluso ate-
20
A.H.M. Jones, "Slavery in the Ancient World", en Economic History Review,
2a. serie, 9, 1956, pp. 185-199.
21
M. Rostovtzeff, Social and economic history of the Hellenistic world, Oxford,
1941, p. 322.
104 DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
rrarnos si no fuera porque nuestra epoca se equipara de sabra a su
lista en muchos puntas. En tiempos de desastres aereos y de muer-
tes en las carreteras, los astrologos vuelven a ocuparse bastante de
los momentos propicios y adversos para viajar. La lista de peligros
que acosaban a un viajero si los planetas le eran adversos incluian
el naufragio y Ia pirateria, los desiettos, los escollos y los terremo-
tos, quedarse sin viveres, las bestias salvajes, las serpientes y otras
criaturas ponzofiosas, los asaltantes de caminos y las "acusaciones
peligrosas" -al parecer, .un riesgo permanente de quien iba alex-
tranjero-, yen el mejor de los casas un trayecto sin beneficios. jEn
las instancias en que un hombre podria encontrar su fin no se hace
mendon a Ia vejez! Es verdad que bajo "muertes naturales", un
termino que comprende el deceso por cualquier enfermedad conce-
bible, "las afecciones cardiacas" figuran como causadas por Jupi-
ter, aunque seria de esperarse que el envejecimiento sobreviniera bajo
Saturno. Hay un horrible cuadro sugerido porIa lista de "muertes
violentas"; estas incluyen ser pisoteado por una multitud, Ia horca,
de nuevo las bestias salvajes (jcomprendidas las del circa!), "las maz~
morras", las picaduras venenosas, el veneno y las "intrigas femeni-
nas", Ia muerte "por mana de mujer o como asesino de mujeres",
ahogarse, quedar aplastado bajo una construccion, caerse de algu-
na altura, morir en una reyerta civil o una guerra, ser muerto por
piratas, ladrones, criminales, generales y reyes, ser decapitado, cru-
cificado o quemado, el cauterio y el escalpelo del cirujano, y lo peor,
quedar insepulto.
En este capitulo (IV.9) existen algunas de las rarisimas mencio-
nes a las estrellas fijas. Si Saturno esta proximo a Argos, indica nau-
fragio; si Marte esta ','en Ia Gorgona de Perseo", muerte por deca-
pitacion o mutilacion; si el mismo planeta esta en el MC o el IMC,
"particularmente en Cefeo o Andromeda", es presagio de crucifi-
xion. El poder de las estrellas fijas (Ia palabra griega es O.nA.aw:fi;
y simplemente significa "no errantes", lo que evita Ia nocion de es-
tar "fijas" a algo; ellatin fixae puede tan solo querer decir "fir-
mes, inmoviles") se expone en e!I.9, donde sedan listas de las que
estan en el zodiaco, las que estan cercanas a el, o las que estan a!
norte o al sur del mismo, asemejandose cada una a alguno de los
planetas en sus efectos. La mayoria de los escritores astrologicos an-
tiguos nos ofrecen listas muy similares, siendo muy constantes en
todos las atribuciones a los planetas. Dichas listas incluyen las cons-
telaciones del zodiaco babilonico, mas antiguo aun, con sus diecio-
cho casas, donde Tauro se dividia en las Pleyades, las Hiades y Orion,
DE ALEJANDRiA A BIZANCIO 105
los Peces austral y septentrional estaban separados y figuraban Ce-
to, Perseo y el Auriga. Sin embargo, los astrologos griegos recurren
poco a las estrellas fijas (con excepci6n quizas de Regula, en Leo),
de hecho Tolomeo casi no lo hace y ni siquiera menciona uno de
sus principales nexos con Ia astrologia: las "casas lunares".
La frase significa simplemente los lugares de residencia, o de des-
canso, de Ia Luna. A veces se les llama lugares de detencion, statio-
nes, "estaciones". Probablemente sean Ia raz6n principal para Ia
supervivencia del interes en las estrellas fijas. Como otros rasgos de
esta antigua astrologia, originalmente no tenian nada que ver con
ella, pero fueron asimilados. Despues adquiririan mayor peso en Ia
astrologia arabe, principalmente debido a que el calendario islami-
co era y es lunar, y las casas pertenecen a lo que pbdria llamarse
una tradicion lunar que se remontaria con toda probabilidad a Ba-
bilonia, Ia cual tenia tam bien un calendario lunar.
De ~uevo encontramos aqui Ia fusi6n de las tres tradiciones: Ia
babilonica, Ia griega y Ia egipcia. Los babilonios aportaron las es-
trellas, las constelaciones y los grupos asociadas con Ia Luna; los
griegos las listas de los dias, o hemerologias, propios o impropios
para tal o cual actividad, aunque tambien podrian haber provenido
de Egipto: muchos pueblos primitivos tienen listas de dias propicios
y adversos, a menudo vinculados con Ia Luna, ya que en epocas en
que no habia calendarios para saber que dia era habia que recurrir
al cielo, en especial a las fases Iunares. Y las aportaciones de los egip-
cios fueron el simbolismo pictorico y Ia participacion de los dioses,
y luego de los planetas.
Esta muy clara que las casas Iunares eran originalmente babilo-
nicas.22 Son anteriores a Ia lista de estrellas fijas que da Maximo
de Tiro en el siglo n; las listas arabes de las casas de Alquandri (si-
glo IX) y Al;Jenragel (siglo XI) remiten a fuentes del siglo VII, y una
lista co pta muy similar, con nombres griegos, debe ser anterior, ya
que el copto estaba "muerto" para entonces; tambien se les cono-
cia en Ia India vedica, y todo parece delatar origenes griegos. Pero
su indole es lunar, no solar, y los babilonios tenian hacia el siglo
VI a. C. una lista de diecisiete "constelaciones que estan en el cami-
no de Ia Luna", a! igual que un zodiaco de dieciocho signos proba-
22
S. Weinstock, "Lunar mansions and early calendars", en Journal of Hellenic
Studies, LXIX, 1949, pp. 48 ss.; cf. tambien CCAG, IX. I, pp. 138 ss.; I.E. Svenberg,
De latinske Lunaria, Gotburgo, 1936; Lunaria et Zodiologia latina, Studia Graeca
et Latina Gothoburgensia, XVI, Gotburgo, 1%3; Philip Yampolsky, "The origin of
the twenty-eight lunar mansions", en Osiris, IX, 1950, pp. 62-83.
 ,_..
106 DE ALEJANDRfA A BJZANCIO
blemente vinculado con ella, siendo ademas lunar su calendario. El
esquema de las veintiocho casas se conformo a traves de la magia
egipcia, mediante la vinculacion de las listas de dias propicios y ad-
versos del mes lunar con las hemerologias y el zodiaco.
Ya en tiempos de Hesiodo, a mediados del siglo VIII a.C., los grie-
gos contabari con listas de los dias del mes en los que era o no pro-
picio emprender ciertas actividades. La ultima parte de su poema
Los trabajos y los dfas (lineas 765-828) menciona dieciseis de los treinta
dias del mes y lo que debe o no debe hacerse en cada uno; el deci- .
moquinto es por completo desfavorable, en tanto que el decimocuar-
to no mencionado es ''mudable y neutral'' . Empero, Hesiodo tam-
bien le advierte allector que "el mismo dia es a veces una madre,
y otras una madrastra'', y que son muy pocos los hombres que sa-
ben cual es. No asocia individualmente a los dias con los dioses, si
bien Zeus (el Jupiter de los romanos) es quien tiene completo con-
trol, sino que solo los numera -"primero, cuarto y septimo"' etc.-,
con un "sexto a partir del medio" que sugiere una referenda a las
fases de Ia Luna: es posible que esta frase signifique el sexto a partir .
de Ia Luna llena. Quizas todo esto provenga de una tradicion beo-
cia, habiendo tam bien hemerologias 6rficas de alrededor de dicho
periodo. Empero, por el tiempo de Herodoto, en el siglo v, los grie-
gos atribuian todas sus ideas a los egipcios: "Y estos son otros de
los descubrimientos de los egipcios: a cual de los dioses pertenecen
cada mes y dia, que le acaecera a cada hombre segun su dia [de na-
cimiento], como morira y que clase de individuo sera. Estas son las
cosas a que recurren aquellos griegos que son poetas" (!1.82). Por
lo tanto, de acuerdo con Herodoto Ia atribucion de los dias a los
dioses es egipcia, pero las hemerologias babilonicas hacen lo mismo
a partir del siglo x, por lo que quizas era algo comun, siendo los
griegos la excepcion.
La lista orfica citada por Weinstock tiene simbolos animales de
las fases de la Luna, vel.ntiocho de los cuales, la mayoria animales,
se encuentran en Egipto. El numero veintiocho aparece tambien en
papiros magicos: es cuatro veces siete, y lunar, lo suficiente para
hacer de el un numero magico. Los simbolos se vinculaban facil-
mente con simbolos similares de divinidades, sin que hubiera aun
algun nexo con las estrellas. El proceso prcibablemente sucedio co-
mo lo describe Weinstock: 2 3 las "constelaciones que estan en el ca-
mino o trayecto de la Luna" se sistematizaron en veintiocho, con-
23
Op. cit., p. 65.
DE ALEJANDRfA A BIZANCIO 107
vergiendo dicha serie con lade los simbolos animales y los dias. De
ahi surgieron las casas de la Luna, con el mismo simbolismo picto-
rico, pero asociadas a los grupos estelares, como en las listas ara-
bes. Hacia el siglo II d.C. se les habia asimilado a Ia astrologia zo-
diacal, pero con un nexo en extremo tenue, a traves de Ia asociacion
de los primeros dias; luego se relacionarian al igual que los grupos
estelares con los dioses y, por ultimo, con los planetas. Esto se llevo
a cabo en griego, probablemente tambien en Alejandria.
Tolomeo, como se ha dicho, no hace mencion de tales casas lu-
nares -aunque sin duda se conocfan en su tiempo- ni siquiera al
delinear los efectos de las estrellas fijas en el zodiaco. Hay, sin em-
bargo, un indicio de elias en el IV .10.20: al escribir sobre los "se-
nores del tiempo", los chronocratores, dice que el del mes se en-
cuentra contando en el zodiaco veintiocho dfas por signo, y el del
dia contando dos dias un tercio (o sea un doceavo de veintiocho):
es decir, el zodiaco entero es igual a un mes de veintiocho dias. Res-
pecto de los "ingresos" o transitos ( 21), la Luna es el planeta im-
portante para Ia consideracion de un dia. La combinacion de Ia aso-
ciacion de esta con el dia y el uso del mes lunar de veintiocho dias
es seguramente un eco del sistema de casas.
Es curioso el ultimo capitulo de la obra. Su tema no figura en
el "indice" delm.4, y difiere de los de casi todo el resto del Tetra-
bib/as; hay tambien en el algunas pequefias incongruencias en cuanto
a ciertos detalles y la terminologia. Empero, el estilo es sin duda to-
lemaico, y no hay razon para que no sea un apendice afiadido por
el propio Tolomeo. Da la impresion de ser una concepcion tardia
que se incluy6 debido a su importancia, probablemente a partir de
otra fuente. Su objeto de estudio se describe al comienzo como "las
divisiones de los tiempos": versa sobre el gobierno de fracciones de
tiempo, las influencias aplicadas a "ratitos" especfficos. Esto tiene
una estrecha relacion con el III .11, que versa sobre la complicada
cuestion de determinar las expectativas de vida de un hombre. Es
probable que Bouche-Leclercq exagere cuando escribe: "El calculo
dellapso de vida, con una indicacion del tipo de muerte predestina-
da por las estrellas, es Ia tarea principal de la astrologia, la opera-
cion considerada por sus practicantes como lamas dificil, y Ia mas
peligrosa y condenable segun sus detractores. " 24 Ciertamente es Ia
parte que los reyes, los gobernantes y las autoridades han tratado
de dominar o par lo menos de controlar; pero la astrologia siempre
24
L 'astrologie grecque, p. 404.

108 DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
ha comprendido mucho mas. No obstante, que el topico revestia una
gran importancia lo muestra Ia extension del capitulo de Tolomeo
y el numero de ilustraciones que da para ayudar a! lector a entender
un procedimiento inmensamente complejo. Esto es muy raro, ya que
Tolomeo tiende a evitar los detalles tocantes a Ia practica, lo que
haec que requiera y emplee pocas ilustraciones. Habia muchos me-
todos para elucidar las expectativas de vida en Ia astrologia griega,
algunos muy burdos y simples, y otros, como el de Tolomeo, tanto
desconcertantemente complicados como lo bastante flexibles en sus
posibilidades para dar casi cualquier respuesta. 25
Es probable que el sistema se basara en Nequepso-Petosiris, puesto
que Ia cita de "el antiguo" aparece a! comienzo, y se trata del siste~
rna que Tolomeo dice hallar mas comedo y apegado a Ia naturale-
za. El mismo depende de localizar lo que elllama el UQ>E'ttKOc; 't'07tOc;,
Ia ''casa o Iugar afetico'': quizas ''!a casa que en via a un hombre
al mundo", o bien "Ia casa que envia su influencia al sujeto" -lo
que realmente queria decir Tolomeo con Ia palabra solo podemos
suponerlo. Los escritores Iatinos Ia traducen por diversos terminos,.
siendo los mas comunes prorogator y signijicator. Las cinco casas
afeticas, por orden de preferencia ode poder, son: el Medium Cae-
li, el Ascendente, Ia undecima o del Buen Demonio, el punto Cre-
puscular y Ia novena ci de "el dios". Por lo tanto, Ia "enviante",
realla ucpe't'TJc;, sera, para un nacimiento diurno, de nuevo por or-
den de preferencia, aquella donde este el Sol, si es que esta en algu-
na; Ia casa de Ia Luna, bajo Ia misma condici6n; Ia casa del planeta
que tenga mas predominio sobre aquella donde este el Sol, o Ia de
Ia anterior sicigia (Luna llena o nueva), o bien sobre el ascendente;
y en ultima instancia, si ninguno de estos cuerpos es adecuado, el
propio ascendente. Para los nacimientos nocturnes, el orden sera
Ia casa de la Luna, Ia del Sol y luego Ia del planeta que rija ala casa
lunar, ala sicigia o ala Parte de Fortuna; en cuanto a las detencio-
nes largas, la Parte de Fortuna si la anterior sicigia fue una Lun.a
!lena, o el ascendente si fue nueva. La astrologia lunar de los naci-
mientos nocturnos u "horoscopo de Ia Luna", con su uso de Ia Parte
de Fortuna, debera finalmente remitir a Babilonia.
Habiendo encontrado el comienzo(algunos sistemas mas simples
25 El lector interesado en todos los detalles hallar:i Ia traducci6n de Loeb bas-
tante literal-aunque en algunos lugares el texto esta ciertamente alterado-, pero
le seran de poca ayuda las notas de pie de pagina por basarse, como lo estan en Bouche-
Leclercq.
DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
109
toman al ascendente como pun to de partida, sin complicaci6n algu-
na), tenerrios que hallar el fin, yes aqui donde realmente se suscitan
las dificultades. Ellimite extrema Io establece el Occidente o punta
crepuscular. Luego se dan todas las formas complejas en las que las
luminarias, los planetas y sus aspectos pueden interferir, acortar o
alargar las expectativas. El metoda de Tolomeo implica Ia medicion
de intervalos en grados del zodiaco y luego su conversion a grades
de Ia ascension recta (es decir, a lo largo del ecuador) y por ultimo
a afios. Para hacer esto con exactitud necesitamos las tablas del Al-
magesto, que sin duda es por lo que su autor preferia este metoda
y Ia raz6n de que otros astr6logos con una coniprensi6n menor de
la astronomia esferica se apegaran a metodos aritmeticos mas
simples.
El apendice, IV .1 0, tam bien usa casas afeticas o prorrogadores,
pero antes ex pone algunas generalidades sabre los ''tiempos'': '' Asi
como en todos los asuntos genetliacos un destino mayor tiene prio-
ridad sabre lo particular, puesto que se refiere a los paises de los
sujetos, a los cuales estan subordinadas naturalmente las indagacio-
nes generales sobre los nacimientos (como Ia forma del cuerpo, etc.),
asi cualquiera que haga una investigacion cientifica debera siempre
captar Ia causa primera y mas poderosa, a fin de no llamar a al-
guien nacido enEtiopia, digamos, blanco y de cabello lacio, o, sin
darse cuenta, negro y de cabello rizado a un aleman o un galo, sim-
plemente de acuerdo con las indicaciones de sus nacimientos; o bien
Hamar a estos (a los alemanes y galos) suaves de caracter y afectos
a Ia discusi6n y !a contemplaci6n, mientras que a los griegos, salva-
jes e incultos" ( 2-3). Uno tiene la impresion de que aqui afloran
los prejuicios de Tolomeo. En todo caso, el punta es que primero
hay que captar las condiciones universales del destino y luego unir
a estas las condiciones modificadoras concretas.
Por lo tanto, cuando nos ocupemos de las "divisiones de los tiem-
pos" sera preciso tamar en cuenta las edades reales de los sujetos,
de modo que no predigamos casas inadecuadas, asignandole "a un
recien nacido tratos de negocios, matrimonio u otros asuntos de adul-
tos; o a alguien muy viejo Ia procreaci6n de hijos u otras cosas pro-
pias de hombres mas jovenes". Uno podria muy bien asombrarse
de cuan viejo habria de ser "muy viejo" y dudar de los conocimien-
tos biologicos de Tolomeo, jo incluso sabre el mundo! Alguna indi-
caci6n al respecto figura en la lista de "las edades del hombre" y
su asignaci6n a los planetas: porque hay, en sentido general, siete
edades del hombre correspondientes a los siete planetas, "comen-
 DE ALEJANDRfA A BI ZANC IO
110
d con la primera ectad Yla primera esfera respecto de nosotros,
~:nde~ir, Ia de la Luna, y terminado con la ultima de la~, edades Y
la mas alejada de las esferas planetarias, la d~ Satur~o f. T res
Estas siete edades se volvieron un Iugar comun Yseran ami Ia
ara uienes hayan leido lo dicho por Ja~ues e~ A vuestro gusto
~e Sh~kespeare. La Luna rige la primera mfancia h.':sta el cua~to
afto cuando Mercurio se hace cargo del resto de la mnez, hasta os
cat~rce la edad como dice Tolomeo, del escolar. De los catorce
a los v:intid6s s~ hace cargo Venus, es la edad de los amantes. La
cuarta ectad o joven madurez dura diecinueve aftos Y es la del ~ol,
la edad de la ambici6n. Marte rige quince ~os de madure~ et~tct~
en la ue un sentido de mortalidad Y urgencia se apode~a e ~m
bre e~ tanto que Jupiter predomina en doce aftos de veJez Y retiro.
La lmagen que da Shakespeare del resto de la vida, ~a parte de Sa-
turno, no es menos deprimente que la de Tolomeo.
Ultima escena,
Fin de extrafia y azarosa historia . 15 0 17, las de Jupiter cada 12, y las condiciones mas favorables
Que es como segunda infancia y .simple olv!do:
Sin dientes , sin ojos, sin gusto, sm nada .
Los periodos asi asignados a los pl~e~as son: Luna, cu~tro afto~~
pi '
.
M curio diez Venus, ocho; Sol, diecmueve; Marte, qumce, Y Ju
~:r do;e . N; hay un periodo especifico para Saturno en este con-
todo lo que resta despues de los sesenta y ocho perte-
texto, ya que . 1 t n treinta
nece al frio planeta. Empero, otras fuentes simi1ares e o orga
aft~;tos periodos han intrigado a muchos corr:entarist.a~. Neug~b~ue~
y van Hoesen simplemente los citan como penodos mmim~s, Sigmen
do a Vecio Valente Y Firmico Materna, sin comen~ano alguno.
Bouche-Leclercq, despues de dar explicaciones plau.sibles ~ara las
cifras asignadas a Saturno, JUpiter Y el Sol (los penodos ~~~~rale~
de los dos planetas Y el ciclo met6nico) dice (p. 409) que e . ~ez, e
ocho Y el quince de Mercurio, Venus y Marte "deben cl~sifJcars.~
entre los arcana''. Robbins se refien~ a ~ste autor .con obv!O asenti
miento pero Juego cita el papiro MIChigan, P.Mich.149 (Loeb, p.
445 n~ta al pie) "que habla del 'periodo de Marte, q~e regr~sa.a
'
su posicion '
original
en qumce -
anos ' ('ev 't (J), "Apem<; KUKAffi
, , ' o<;, ev
ihe<nv te''tilV O.noK<n<iow.otv EXBt)". Por lo tan~o, la anoKO.'tao'ta-
m~, o apokatastasis, el regreso ala posicion origmal, es la respuesta.
DE ALEJANDRiA A BIZANC!O
Ill
"Sefario" lo explica claramente: 26 "Ellos (los caldeos] hallaron que
Saturno llegaba a una conjunci6n con el mismo asterismo o grupo de
estrellas despues de un periodo de 30 aftos, Jupiter despues de un
periodo de 12, Marte despues de un periodo de 15, el Sol despues
de un periodo de 19, Venus despues de un periodo de 8 y Mercurio
despues de un periodo de 10, como se ve desde Ia Tierra." Las cur-
sivas son mias: lo importante es que Ia apokatastasis tiene Iugar cuan-
do vemos a Saturno destacado sobre el mismo grupo estelar. Una
mirada a las efemerides de cualquier astr6logo para verificar las po-
siciones de los planetas en el zodiaco en un largo lapso mostrani que
los periodos citados son aproximadamente correctos. De hecho, in-
cluso el Atlas Sideral de Norton, 27 habiendo definido una oposici6n
como "favorable" cuando Ia Tierra y el planeta estan cerca del punto
donde sus 6rbitas se acercan mas, y por ser Ia longitud de este siem-
pre mas o menos Ia misma, oposiciones de este tipo tienen Iugar in-
variablemente porIa mismajecha del afio (cursivas originales), afir-
ma luego (pp. 33-34) que la magnitud maxima de Venus ocurre mas
o menos cada ocho aftos, las oposiciones favorables de Marte cada
de Saturno cada 29 o 30 afios. Por lo tanto, no habfa nada arcana
o magi co respecto de tales periodos planetarios, ya que tenian s6li-
das bases astronomicas. Empero, parece que Tolomeo ignoraba es-
to tanto como los comentaristas modernos, pues aun cuando nor-
malmente da explicaciones, aquf no ofrece ninguna .
Habiendo concluido con las etapas de Ia vida y sus caracteristi-
cas generales, Tolomeo aborda las cuestiones particulares, Io que
nos remite a las a<ptoet<; o prorrogas. Esta vez tendremos que basar
nuestras deducciones en "todas, no solo en una como en lo referen-
te a Ia duraci6n de Ia vida: Ia del ascendente se aplica a los asuntos
del cuerpo y los viajes al exterior; Ia de Ia Parte de Fortuna a cues-
tiones de bienes; Ia de Ia Luna a casas espirituales (mentales), el ma-
trimonio y asociaciones personales; Ia del Sol a cuestiones de honor
y fama, y Ia del Medium Caeli a los demas asuntos particulares de
la vida, como los negocios, Ia amistad y Ia procreacion". Tam bien
hay que.tamar en cuenta a todos los planetas y sus aspectos. Esto
se debe a que no todo ha de estar regido por una sola estrella bene-
26
Transits and planetary periods, Londres, 1920; (reimpreso en 1970), p. 14.
27
Arthur P. Nort on, A star atlas and reference handbook, 15a. ed., Edimbu rgo
y Londres , 1966.
 DE ALEJANDRfA A BIZANCIO
112 DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
113

fica o maligna, pues, como dice Tolomeo, la fortuna de un hombre

siempre es mixta: "un hombre puede perder a un pariente y ganar ~:::~~~~~::sst~;cr~i~:te~~: ~;;i:s;~~~~!~:~~~i~nocu~a de las ka-
una herencia, o caer enfermo y al mismo tiempo recibir algun ho- servo, por decirlo asi, el ''sella de familia'~ p I ' Y Siempre con-
nor o ascenso". monos en la palabra griega (cuyo sin ula; ore mo~ento centre-
Es preciso identificar tambien a los "regidores de los tiempos", significado varia ampliamente en los ~e t es _ka:arche), ya que su
los "senores del tiempo" o cronocratores. Para encontrar al crono- chai desde el inicio propiamente dicho x ols, me _uyendo las katar-
. -e com1enzo de un via
cnitor anual de cada casa afetica hay que contar a partir de esta al- por eJemp1o- hasta busquedas de b. . Je,
rededor del zodiaco, un signa por afio desde el nacimiento, y tamar consecuencias de los sacrificios. De ~~~op~~did?s o acerca de las
al dominante del ultimo signa. El dominante del mes se encuentta palabras, se convirti6 en un termino tecni~o dmiismo qule n;uchas
contando veintiocho dias respecto de un signa, y el del dia contan- Tanto 1 e a astra og1a
os antiguos egipcios como los bab1.I . . .
do dos dias un tercio. Estos calculos ya se discutieron en relaci6n tas de d' omos empleaban hs-
l b Ias propiciOs Y adversos similares a Ia de Hesiodo y I .
con el capitulo II del libro m. Por ultimo, debemos prestar aten- cu a an con el cielo, especialmente c I , as vm-
ci6n a lo que Tolomeo llama btE!J.~UOEtc;, que al pareter incluye los pues de todo, es el cuerpo que cambia ~:s ;a Liuna Y sus. fases. Des-
"ingresos" y los "transitos": es decir, la entrada de un planeta en del firmamento Tam bien h . P do Yel mas predecible
. . emos VISta como los dias d I
un signa y su paso a traves de el. Aqui los transitos de Saturno se cwnarse con grupos estelares, ya sea a traves de I pue en rea-
refieren a las casas generales de los tiempos; los de Jupiter a las ca-
sas del afio, los del Sol, Marte, Venus y Mercurio a las del mes, y ~a!a~odr:~a~:: ~f~~~:s~~~~~~f~~t~: ~:tan relaciona~~~a:::r!us~~~:
los de la Luna a las del dia. Todo el cuadro se relaciona entonces sus trayectorias en el zodia semana, Io mismo que por
con la carta astral original y se evalua. Es de hecho algo muy simi- Manilio se basan en los sig:;s ~or ot;a parte, los cronocratores de
lar a Jo que hoy se conoce por progresi6n. fuentes fueran en u)f . ' ? en OS planetas; posiblemente SUS
,. . Ima mstancia babilonicas El ,. .
Una progresi6n es, como su nombre lo indica, un movimiento trologo griego de quien se sabe reuma to d o esto. Y.e mas'b.antiguo
, b as-
hacia adelante en la carta astral a fin de ver los efectos futuros que katarchai es Dorotea de s d , . . sen Io so re las
siglo I d C b .I on, cuyos versos datan de mediados del
tendtan las posiciones modificadas de los cuerpos celestes . Empe- Y cuya o rase conserv6 e ,.
ro, los mismos procedimientos pueden usarse para indagar acerca VIII (redactada a partir de un ?. una versiOn arabe del siglo
de algun suceso o accion presentes, estableciendo Ia carta para di- publicado David Pingree 28 E~traduc~~ohn per~a ?el siglo III) que ha
mas anti U pero, IC a practiCa debe ser mucho
cho tiempo y luego operando, por decirlo asi, retrospectivamente
similar e~ e~ ~: ~orot~o . ya que Nigidio Figulo ya hacia alga muy
en ella. Esto es Jo que los antiguos Jlamaban una KU"WPX.il "inicio",
y que en la Edad Media y despues se conoci6 como electio o elec- las casas, y poco ~ie~~~ ~~~~~sd~ las posicio~es de losplanetas con
ci6n. Tolomeo no menciona ni se ocupa de las katarchai como ha- tas todos los dias. 29 P oroteo AqUila consultaba sus car-
cen la mayoria de los otros astr6logos griegos, algunos de manera Eilibro v de Dorotea, el ultimo y con much ,
prolija. Es evidente que las mismas fueron una de las actividades ta dedicado totalmente a las "interr . ' o el mas ext(!nso, es-
d I . ogacwnes ' o katarchai C .
mas importantes de Ia astrologia griega posterior. Habia, segun pa- za e a siguient~ manera (Pingree, p. 262): "Este es I l'b. omien-
rece, cierta discrepancia respecto de su conveniencia, puesto que no
se Jes menciona en Ia Introducci6n de Paulo Alejandrino ni en el ;~:~~r~e:c:;o~g:~t1~~
.
Sq~~ :nco .libros;describi6 cuatroe d: e~~~~o~~~
encJona to o lo bueno y Io l l d
comentario que sabre esta hace Heliodoro, ni tampoco se ocupa de gracia o la felicidad que pueden I I . rna o, a es-
elias Firmico Materna; pero otros como Dorotea de Sidon en el si- cio basta el final de su posic, a ~anzar os hombres desde el ini-
glo I d. C. y Antioco de Atenas, un contemporaneo de Tolomeo mas . comienzos, Yes en este librwn, Y e ~roes sobre Io_referente a los
o, conoci o como el qumto, en el que
joven que el, les dedicaron Iibras enteros o "Sabre las interrogacio-
nes' ', que son lo mismo. 28 Dorothei Sidonii Carmen Astrofo icum D . . .
Mientras que Ia genetliaca parece haber evolucionado a partir de Texto arabe, traduccion inglesa y f g . ' ~vid Pmgree (ed.) , Leipzig, 1976.
una base astron6mica racional , especialmente bajo Ia influencia de 29 Para Nigidio y Aquila vease rag~tenltos gnegos y Iatinos recopilados .
' capi u o Ill, pp . 61-64 Y 74.
 DE ALEJANDRfA A BIZANCIO
114
menciona la condicion de cada accion que se empieza, ya sea que
su limite este o no determinado donde habra de culminar su princi-
pia, su mitad o su final, y lo que sucedera de bueno o m~l? en ella_."
Ellibro empieza con las reglas generales. Dorotea claslfica los sig-
nos como "rectos" o "torcidos": una division muy simple entre los
que ascienden en menos de dos horas equinoccionales Y ~os que lo
hacen en mas. Luego nos dice lo que es el efecto general SI el ascenc
dente esta en tal o cual tipo de signo: recto, tropical, gemelo, etc.
Las katarchai dependen principalmente del ascendente Y de la Lu-
na, asi como de su aspecto . De los cuarenta y tres capitulos, cerca
de treinta tratan principalmente de la posicion y las relaciones de
la Luna. Por ejemplo, en el c.17 dice: ''Cada vez que se traten cues-.
tiones de matrimonio, debera consultarse el signo en: el que esta la
Luna''; los cuatro capitulos sobre los esclav?s son, ~or lo g~n~ral,
lunares, al igual que la mayor parte de los s1ete cap1tulos medicos.
Asi, el c.29 dice: "Pero si Ia Luna esta saliendo de Saturno, enton-
ces indica una fiebre que lo estremece y un malestar oculto en su
dieta, o algo de esto llegara a su vientre o a su cuerpo, o se inflama~
ra su bazo, y algunas veces le hani padecer una terrible enferme-
dad, y una herida y una diffcilllaga lo alcanzaran de tal m~~era que
sus miembros se lesionar{m o se dislocaran y a veces su b1hs negra
se revolvera dentro de el hasta que se acalambren y se quemen sus
intestines, y esto es un indicador de que cada mal que le aqueje per-
manecera en el durante mucho tiempo." Aqui podemos advertir de
paso la asociaci6n de la bilis negra o melancholiacon Saturno. ~as
casas tambien son importantes, especialmente los cuatro cardma-
les, cuyo Iugar especial es probable que sea un vestigia de una anti-
gua division cuadruple: "Hubo algunos cientificos antiguos que con-
sultaban Jo referente a un hurto desde los cuatro cardinales, Ycuando
a alguno se le preguntaba por alga robado o perdido, consult~ba
lo referente a lo robado o perdido desde el ascendente, Y al Cicio
media tratandose del propietario de los bienes, a quien tales bienes
se Je habian robado o quien andaba en su busqueda; y veia el signa
contrario al ascendente en cuanto al ladr6n y el cardinal de debajo
de la tierra para saber la guarida donde se hallaban tales casas ro-
badas" (Pingree, p. 297). Existe en Dorotea la confusion habitual
de los nombres "casa", "signo" y "Iugar" que se intercambian en
versiones posteriores y refleja el uso desconcertante de los terminos
griegos que ya hemos notado . .,
No solo las casas y los signos son importantes. Dorotea tamb1en
emplea los dodecatemoria, las decanas y los terminos; su lista de
DE ALEJANDRiA A BIZANCIO )15
estes ultimos es exactamente igual a la de "terminos egipcios" de
~~Jomeo. ~os ingresos y los tninsitos planetarios tienen su significa-
cwn, lo m1smo que las retrogradaciones y las ' ~ estadones'', que es
c~ando el pl~n~ta parece estar in.m6vil. Sin ernbargo, la Luna sigue
s1endo Ia mas unportante y es clara que as:i lo fue para Hefestion
de Tebas, un compilador de finales del siglolv'hasta comienzos del
quinto. 30 Su tercer libro, sabre las katarchai, se basa en e1 quinto
de Dorotea, aunque tambien relaciona ala Luna (c.6) con los lla-
mados dias "activos" e ~'inactives'': "Se piensa que los d(as son
'a~tivos' (E!-!1tPUKtOt) siempre que Ia Lunaesta en el signa de naci-
miento ?en trino con~~ y los planetas benefices, o en cualquier sig-
no con estos en ausenc1a de los malignos, excepto enlas lunas llena
Y~ueva . Las horas se vuelven 'actiy;:ts' siempre que.el signa de naci-
~Iento esta en eJ ascendenteo en trine COn~i, 0 ascienda con eJ ho-
fOSCO~O l~nar (es decir, Ia Parte de Fortuna) sin estar en aspecto
con mng~n planeta maligno. Los dias son 'inactivos' (iinpaKtot)
Y m.al~s s1empre que la Luna esta enangulo recto con el signo de
nacimiento o el signa opuesto, con losplimetas malignos, o cuando
es llena o nueva, o cuando alguno (ie dkhos p}anetas esta en el as-
cendent~ ~ en aspecto con tales fa~esJqnares en au sencia de plane-
tas benef1cos."
Para los griegos .esta era una parte muy avanzada de la astrolo-
gia, raz6n par Ia cual posiblemente nose rnenciona en Ia 1ntroduc-
ci6~ de Pa~tlo Alejandrino; aunqu~ l~: niayori41 delqs a~trologos pos-
ten?res Ia mcluyeron y escr~i)i~I:O:U . ''sobre Ja.s katarchai'' o ''sabre
las mterrogaciones'' (f)Wtn<n-:t.S): '. Julian de La.odicea a finales del
siglo ~dice categ6rica~ente que l.iri:o debe exarpinar . ~I Soly laLu-
~a, a~1 .c~mo sus dommios, el ascendente, el Medit/m Ca.:/i, y ql!e
los Imcws (katari:hat) de cada acci6n se comprenden a parti~ de
la Luna Ysus fines a partir del planeta dominante de la casa lunar''
(CCAG, vol. I, p. 138). Retorio, por la misma epoca, tiene un capi-
tulo sabre "el horoscope de la katarche" (CCAG, vol. v.4) y lama-
yoria de las fuentes griegas posteriores (generalmente an6nimas)31
30 If, . . 'T'l
. . epatstto 'rZebanus: Apotelesmatica, ed. a cargo de David Pingree, 2 vols.
Leipzig, 1973-1974. '
3 I La a t ' d a a 1a rnayoria de los textos impresos en los apendices del
u o.na as1gna
C:CAG, espec~almente los volumenes mas antiguos, deberia tratarse con un escepti-
cismo prudente. Los editores han sido demasiado generosos a! aceptar atribuciones
de manuscntos Ya! asignar pasajes a autores renombrados basandose en la similitud
de los ~extos . Hay muchas dudas respecto de las fechas y demasiados plagios para
tal certidumbre, sm menc10nar las falsifi caciones; Pingree (Dumbarton Oaks Papers,
116 DE ALEJANDRiA A BIZ ANCIO
DE ALEJANDRiA A BIZANCJO
11 7

proporcionan muchos ejemplos como: "Encuentrese al planeta do~

minante del ascendente y de Ia Luna, Y al de Ia Parte d~ .Fort~na,
el mas poderoso de estos muestra cual es Ia ~regunta Y qmen el mte-
I
'
al historiador de lo oculto. No obstante, las ramificaciones de la teo-
ria de las katarchai ilustran la necesidad de recordar que la astrolo-
gia siempre ha existido en muchos niveles; en Ia Antigiiedad abar-
rrogador. Luego encuentrese al planeta dommante de la ~as~ ?el pla-
caba desde Ia sistematizaci6n cientifico-filos6fica de Tolomeo basta
neta dominante, determinese su indole y en que casa esta, YJu.zguese
esta especie de metoda para encontrar el signo del zodiaco de al-
de acuerdo. Si se desea saber la causa de la pregunta,, encuentrese
guien: se toman las Ietras de su nombre y las del de su madre (si
el planeta que indica al interrogador, observese de ~ue pl~.netas se
se trata de un hombre; las del de su padre si se trata de una muj er)
esta alejando y juzguese conforme a sus indoles. Y .sl t~mb1e? se de-
y luego se toman las Ietras como numeros y se suman (por ejemplo,
sea conocer el resultado, observese ei planeta que .1?d1ca al mt:rro-
a-j = 1-10; k-s = 20-100; t-z = 200-800). Se divide el total entre
gador, determinese con que planeta va a unirse y Juzguese segun Ia
doce y se usa el residua para contar, como es comun, alrededor del
indole del mismo" (CCAG, vol. IX, p. 161).
zodiaco en forma dextr6gira comenzando en Aries (CCAG, vol. rx,
Esto obviamente requiere un amplio conocimiento de la.~strono- .
p. 138). A1 realizar esta operaci6n con mi nombre y el de mi madre.
mia exigencia que era mayor antes de la era de la observac10n exac-
obtuve Cancer; mi ascendente esta de hecho en Virgo y mi signo so-
ta y, los libros impresos baratos. Empero, tambien necesitaba u?a
lar es Aries. El hacerlo de nuevo usando los equivalentes griego~ de
gran cantidad de astrologia, a fin de "juzgar de acu:r~o con las Ill-
los nombres y los valores numericos griegos reales de las letJas, no
doles" de los planetas, etc. Fue precisamente esta ~1flcult~d con el
sirvio: el resultado fue Piscis. 0 para saber que signo rige el afio
arte adivinatorio Ia que dio pie al recurso de la magta. Vec10 Valen-
(CCAG, vol. IX.1, p. 170) simplemente averigiie d6nde estara !a Lu-
te entre otros, introduce un elemento de magia pura en todo , este na el 13 de marzo.
complejo cuadro: el simbolismo numerico. Por supuesto, los nu~e
De este periodo surgi6 un famoso libro -o a! menos posterior
ros son curiosamente fascinantes y hoy muchas p~rsonas so~ten~r~an
a Tolomeo y anterior a! siglo VIII-: el Centiloquium , conocido en
que la manipulaci6n de las antiguas reglas de d1cho uso s1mbohc?
griego como 6 Kapno<;, que se anex6 bajo el nombre de Tolomeo
de los numeros puede producir resultados sorprendentes y plausi-
al Tetrabiblos. 33 Consta de cien aforismos astrologicos de dos a
bles. 32 Sin embargo, originalmente esta no tenia nada que ver. con
ocho lineas (de ahf su nombre Iatino) derivados del Tetrabiblos y
la astrologfa, y la astronumerologia era solo una de las m~c~as areas
otras fuentes. Poco menos de un tercio de estas sentencias son no
donde las "ciencias ocultas" se vincularon c~n lo. astrolog~co. J:Iay
tolemaicas. Varias de elias estan relacionadas con las katarchai, co-
mucho de este tipo de fusion en Ia astrol~g1~ gne~a (o b1~antma)
mo por ejemplo Ia 42: "Cuando una enfe rmedad comienza al estar
posteriqr: piedras y plantas magicas, alqmm1a, qmrom~nCI~, geo~
la Luna en un signo en el que al nacer habia un planeta maligno
mancia y otras artes "mas oscuras". Su historia noes de I~ter~s.aqUl
0 uno en angulo recto 0 en oposici6n respecto de el sera muy dificil
puesto que ninguna de estas influy6 realmente en. los pnnclplOS 0
soportarla; si un planeta maligno esta en mal aspecto, sera peligro-
metodos fundamentales astrologicos. Podrian relac10narse con cu:l-
sa; si la Luna esta en una casa en donde al nacer hubo un planeta
quier tipo de astrologfa y hacer uso de ella, y su desarrollo atane
benefico, no lo sera." L os nexos entre Ia Luna y Ia mediciha apare-
cen tambien en otra media docena de casas, lo cual no es sorpren-
;~;;~-;;~;~ 203-204) ha mostrado que "Palco", a qui en no solo se le ha fij ado dente ya que esta es la principal influencia en cuestiones fisicas o
un~ fech~ y un origen sino que se Ie ha conferido una gran autondad en el C~AGb, corporales, como lo sefiala el 61: "La Luna indica que las cuestio-
es simplementc una alteracwn .. d e a-
J Ba1
JI, Ia " pa rte
. Jocativa"
. de. un. nombre ara
e_ nes corporales cambian en Ia misma forma que lo hace ella en sus
( omo "Cricklade" en Robert de Cricklade), y que Ia obra a el atnbmda es una co~
~I de Eleuterio del siglo xrv. Esto se confirma facilmente leyendo los pasa]es movimientos.'' En verdad hay mucho acerca de la Luna en estas sen-
pi ~bciond Pal en el CCAG Tal atribuci6n se debe a las similitudes con el ma- tencias, lo cual va de acuerdo con las bases generales de Ia astrolo-
atn u1 os a co . d. h
nuscrito de Angelico, Gr.29, que es el unico en donde aparece su nombre, pero IC o gia en los siglos v y VI, y cuyo contenido magico era mayor. Otro
manuscrito fue escrito en Mitileno por Eleuterio en 1388.
32 Vease, por ejemplo, Philip A. Moritz, "A stro-numero logy . . . Fact or fic- 33
tion?'' , en Astrology, 46, . 1972, num . 3. Texto griego editado porE. Boer, en Claudii Ptolemaei Opera, m.2, 2a . ed .,
Leipzig, 1961.
 DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
118
rasgo no tolemaico es la insistencia en las casas, las cuales desempe-
fian un papel muy pequefio en la obra de Tolomeo: un tercio de los
cien se refieren ala Luna, a las casas o a ambas yen particular se
destaca la indole maligna de la undecima casa (39, 55 y 79), aunque
segun Tolomeo es la casa del Buen Demonio.
Esto sugiere que el sistema de casas estaba min en un estado alga
confuso, o por lo menos "variable", en ese periodo; lo que nos re-
cuerda que no debemos dejarnos engafiar por el Tetrabiblos de To-
lomeo pensando que a partir del mismo todo se fijo de un modo
claro. AI igual que las casas, el Centiloquium hace referencia a las
decanas (95) y a los paranatellonta, las estrellas que ascienden al mis-
mo tiempo que un signo o una decana (95, 96): "Son los 'centros'
mas pr6ximos los que muestran los efectos del eclipse; examinan la
indoie de las estrellas conjuntadas , errantes y fijas, Y los paranate-
1/onta, juzgando en conformidad." Hay mas insistencia en Ia int1uen
cia de las estrellas fijas que en la obra de Tolomeo: "Cuando no
se puede hacer que la Luna se una con dos planetas, hay que unirla
con una estrella fija que tenga la constitucion de los dos" (28). "Las
estrellas fijas causan la buena fortuna, la cual no tiene explicacion
y es contraria a lo esperado, pero casi siempre marcan Ia bonanza
con desgracias" (29). "Hagase usa de la;; estrellas fijas en la edifi-
caci6n de ciudades y de los planctas en la construcci6n de casas"
(36). Aunque esta obra fue atribuida primeramente a Tolomeo, de
hecho refleja la astrologia del siglo v y posterior. Fue traducida al
latin en 1136 par Plat6n de Tivoli o par Juan de Sevilla Y lleg6 a
ser uno de los textos basicos de la astrologfa medieval tardia. Mer-
ced a la autoridad de Tolomeo y a los muchos comentarios que in-
cluye (especialmente los de los arabes), hizo a la astrologia menos
tolemaica y mas bizantina.
.
.ELd.e:iar--detmbtarde gnego tar d'to " o- " cl asteo
' . t ar d'10" Y co-
;enzar a usar eltermino ~.:bizan.tmo'' es en realidad una cuesti6n
opdonal. Por supuesto, no hubouna 'i-uptura ni una "caida del Im-
perio romano" de Oriente hasta el siglo xv. Bizancio era una pe-
quefla colonia griega en el B6sforo fundada en el siglo VII a.~., Y
fue ahi donde Constantino decidi6 establecer su Nueva Roma, mau-
gurando la ciudad el 11 de mayo del 330 d.C. A partir de entonces
se le conoci6 siempre como Constantinopla, Ja ciudad de Constan-
tino; pero la cultura e historia vinculadas con ella se denmi1:inan bi-
. zantinas. Si se requiere una fecha, uno podria tamar el476, cuando
fue depuesto el ultimo emperador romano de Occidente, quedando
solo la parte griega; o, mas de acuerdo con el usa comun, el reinado
DE ALEJANDRiA A BIZANCJO 11'1
de J_ustiniano, 527-565, o quizas, como se hace a menudo, el de Dio-
cl~cmno: el emperador que a finales del siglo III dividi6 formalmente
el1m~eno en dos Ygobern6 con un estilo que podria describirse con
prop1edad como bizantino. Esto importa poco, ya que de cualquier
forll1a de ahora en adelante hablaremos de Ia astrolo fa biz
Y rio cre lif giiega tardia. - - ........ .... ...... .. -- --------g_ ______ _antma
L_a ciudad.pro?iod~plic6 todo Io poseido par la vieja Ro~a en
el Tiber: Ia cart~ Impenal y otro senado, el de los e6nsules, prefec-
to_s Y. o:ros mag1strados, Ia mismo que to do el a para to burocratico
Y JUridiCo. T~nia su un~versi_dad, auspiciada par el Estado, con pro-
fesores de gnego Y Iatm asJ como de ret6rica, y gran cantidad de
alumnos.
" Fue
, . Ia ,sede de un .patriarca
, que pronto se llamo' a Sl filS _
mo ecumemco Y _se cons1dero algo asi como el igual del obispo
de Ro~a .. Constan~mopla fue la capital administrativa, educativa
Y e~IesJastJca e? Onente. Aunque la lengua oficial del derecho im-
pen~l era ell.atm, Ia de Constantinopla y Oriente era y sigui6 siendo
el gnego, as1 qu,e todos los escritos de los antiguos griegos, inclu-
Y~~do a los astrologos, estuvieron par lo menos en teoria a disposi-
cwn de los lector~s posteriores en su propio idioma. Par supuesto,
no_todo esta~~ ~hi realme~te desde un principia, hubo un largo pro-
c~so de seleccw~, aprend1da Y no aprendida, consciente e incons-
Ciente,
en1especial en una epoca como Ia de la Antigtiedad t ar d 1a, '
epoc~ en _a que abundaban los que se dedicaban a resumir y com-
pen~Jar. E~~ero, ~ran pa~t~ ?e la astrologia de los primeros siglos
de Ia era cnstlana s1 sobrevJviO, y el conservadurismo de los astr6lo-
g?s, reforzado par el de los bizantinos, hizo que de hecho esta cam-
biara muy poco a lo largo de un milenio.
t
Retorio,
cuyojloruit
S .
se ubica alrededor del afio 500 d . c . , es b as-
ante ~IPICO. u Sistema, e? la medida en que uno puede juzgarlo
a partir de las mucha~ ~eccwnes de su obra impresas en los apendi-
ces del CCAG,_er_a bas1c~mente el mismo que el tolemaico, deriva-
do de fuente~ Similares as1 como del propio Tolomeo; pero el alcan-
ce _de sus escntos era mas amplio que el del Tetrabiblos, y son mucho
m_as _a?undantes los detalles interpretativos. Su explicaci6n de las
tnphc1dades
1 o tr{gonos (cf Tolomeo Tetr 1 19) 1ncluye, como en
a mayo:Ia de los a~tr6logos posteriores, a los elementos: Ia triplici-
cdad ard1ente
, Leo y Sagitario' Ia terrestre , Tauro , yIrgo y
es Anes,
apn~ormo; el tngono aereo, Geminis, Libra y Acuaria, y el acuo-
so, ~ancer, ~scorpio y Piscis, que es exactamente Io que se encon-
trara en _un l~bro de texto moderno de astrologia. Mientras que To-
lomeo solo tiene una Parte, KA:iwo~, de Fortuna, Retorio enumera
 DE ALEJANDRiA A BIZANCIO
120
dieciocho KA.l\pot diunios y diecisiete nocturnos, ademas de las ~ar
tes de Fortuna, del Bien y del Demonio. Sugiere que algu~os astr~lo
gos taman el signa de Cancer como el comienzo del zodtaco debtdo
a que este estaba en e1 ascendente en el "hor6scopo del mun~o"
0 thema mundi, que consideraremos mas adelante, _Y otros comien-
zan con Leo, ya que es e1 signa solar, aunque es ~e~or empezar con
el equinoccio primaveral y Aries. La L_~na es mas I.~portante ~ar~
Retorio que para Tolomeo: su .exaltaciOn y depreswn es lo pnnci-
pal, "debido a que es la fortuna de todo; donde Ia fortuna se.~xal
ta, nada se deprime; donde se deprime, nada puede exalt~rse . Su .
lista de casas es Ia misma que Ia de Tolomeo, aunque aligual que
a los signos y los planetas las diferencia en masculinas Y femeninas,
para luego pasar a los detalles. Por ejemplo, "si ~e~curio esta en
una buena casa, especialmente Ia de Saturno, y esta bien aspectado
por Jupiter, Saturno y Marte producini astrologos, profetas Y ~a
cerdotes si Saturno esta en el ascendente en Ia casa de Mercuno, .
0 este ul;imo es el ascendente, producira esplendidos matematicos".
Noes necesario abundar sabre el tema. Veremos mas de ello cuan-
do lleguemos a Firmico Materna, quien recurria a las mismas fuen-
tes que Retorio, especialmente a Antioco de Atenas. Empero: Ia gr~n
era de Ia astrologia estaba pasando. Ya en tiempo de Retono hacta .
mucho que Ia Iglesia y el Estado Ia habian desaproba~o. Los e~pe~
radores cristianos Ia prohibieron. En el 357, Constantmo conside_ro
a los mathematici como indeseables junto con los magos, l?s a_r~s
pices, los oniromanticos, etc. En el4~9, Honoria Y T~odo~IO htc~e
ron que los astr6logos quemaran sus hbros en pres~~cm de los obis-
pas y volvieran a Ia fe cat6lica bajo pen_a de ex~ho,_ Y en el 425
Teodosio y Valentiniano desterraron a vanos here)es, mcluyendo a
los mathematici.34 Por supuesto que no desapareci6 a causa de Ia
desaprobacion de los prelados ode los decretos de los emperadores,
sino que debe haber declinado y por lo menos ''qued~do por .l~s sue-
los", ya que en el siglo vm un persa de nombre ~stefano ~Ilosofo,
"Esteban el Filosofo", pudo pretender haber remtroduCido Ia as-
trologia en "Roma", es decir, Constantinopla. Entre sus ~rgum~n
tos autojustificadores insiste en que las estrell~s no so~ dwses smo
que solo expresan la voluntad de Dios; no actuan medmnte un po-
der propio sino divino, por lo tanto es un _pe~ado que .el h~mbre
no lo aproveche. El que hubiera un resu~gi,miento del mteres por
la astrologia en el siglo IX se muestra qmzas por el hecho de que
34 Cod. Theod. (ed . Mommsen) YIII.16.4; 16.12; Sirm . 6 .
DE ALEJANDRIA A BIZANCIO
121
los mas a~tiguos manuscritos de los astrologos griegos que hemos
tratado solo se remontan a los siglos x y XI; pero tambien es obvio
que n_o fue un resurgimiento masivo, puesto que de todos los ma-
nuscntos enumerados en el Catalogus solo veinticuatro son anterio-
res al duodecimo. Empero, habia un acervo suficiente para estimu-
lar los argumentos respecto de la correccion u otros t6picos de dicho
art e.
A mediados del siglo XII un tal Pedro el Diacono (tambien Ha-
mada "el Fil6sofo") escribi6 una carta al patriarca Lucas de Cons-
tantinopla justificando_cierto interes en la astrologfa;35 es un argu-
men~~ en f~vor de_ la ratromathematica, del usa astrol6gico en la
medtcma. C!ta a H1p6crates (Aforismos rv.502) para mostrar la im-
portancia de Sirio, puesto que las estrellas afectan el calor y el frfo
de nuest:os cuerpo~. EU:~ero, es caustico respecto de la "antigua
astrologm de los gnegos . Resulta mas interesante el intercambio
de_ tractos ~ntre el emperador Manuel Comneno y un monje Uamado
Migu~l Ghcas. 36 El primero, segun el historiador bizantino Nicetas,
se regra completamente por su astrologfa: incluso Ileg6 a pensar po-
co antes de morir que tenia por delante catorce afios de conquista.
Empero, poco antes de su muerte el patriarca Teodosio Boradiotes
lo con_venci6 d~ lo err6neo de su proceder, por lo que se arrepintio
Y se htzo mon)e. Un monje del Monasterio Pantocrator en Cons-
t~ntinopla ?abia escrito -~n tratado en contra de la astrologfa, y Ma-
nuel redacto una refutacwn donde conciliaba a aquella con sus creen-
cias cristianas y las Sagradas Escrituras. Describe a dicha obra como
"digna de la simplicidad de un monje", si bien indocta e ignorante.
El tratado de Miguel Glicas era una respuesta al del emperador lo
escribi6 despues de 1147 pero antes de 1156, cuando se Je apr~s6
Y mat6 por un delito que se desconoce.
Manuel admit~ que se .ha acusado a los astr6logos de herejfa, pe-
ro arguye que la mfluencia del Sol y la Luna sabre Ia Tierra y todas
las cr~~turas en ella es innegable, y que "si estos producen efectos,
tam bien de ben hacerlo aquellos", es decir, las otras estrellas y pla-
~e~a.s. ~n segundo Iugar, la medicina se vale de la astrologfa y ]a
fisica , que al ser naturales no pueden contravenir las ]eyes divi-
nas. Las estrellas, dice, son significados, no causas ~OT]A.WnKoi
no 1totT]nKoi- por lo que al otorgar Dios estos signos, el no usar~
35
D. _Bassi Y E. Martini, CCAG, IY.156 ss. Lucas Crisoberges fue patriarca de
Constantmopla de 1156 a 1169.
36
Editado por F. Cumont, CCAG , r.I06 ss.
 --
DE ALEJANDRiA A BJZANCIO
I DE ALEJANDRiA A BIZANCIO 123

122

. . d Por otra parte, supersticiones como Empero, deja un argumento mas bien complicado donde confiesa
los es la verdadera JmpJeda ~ l edulos son pecaminosas --se los limites de su conocimiento sabre el tema y vuelve a la Estrella.
el uso de talismanes Yel engano a osRcr Magos a quienes consi- Fueron Ia inspiraci6n divina y Ia instrucci6n de un angel las que guia-
B len Y a los eyes '
refiere a la Estrel1.a de e d tratara de una estrella ron a los Reyes Magos, no la astrologia. Aunque en este tratado Mi-
61 Y aun cuan o se . guel Glicas usa astrologia y astronomia indiscriminadamente, en otra
dera diestros astr ogos- d' ran calcularse etc., el cono-
nueva Y no de una cuyos aspectos PI u lel dos termi~os astrologia obra haec Ia distinci6n tradicional entre las artes descriptivas y las
(Manue usa os '
cimiento deJa astra1ogw . Jo para reconocerla como interpretativas , y dice que el angel Uriel instruy6 en astronomia a
. . d' t. tamente) era necesar .f' Set y Enoc.
y astronomw 111 1s.m . . . ue el eclipse de la Cruel 1-
tal y, por lo tanto, como SlgmfJ~ante, y ~ueno pero es err6neo tra- No obstante el vago interes que reviste como dialogo del siglo XII ,
xi6n era "artificial". Usar los stgnohs es ., es co' ncebirlos como cau- no hay aquf absolutamente nada nuevo. La cita de la autoridad y
t vas la ere)Ja de la contraautoridad, incluyendo el desacuerdo acerca de lo que
tar a los astros como en es VI ' l d1.Clna algunas veces falla
1 es como a me uno de ellos dijo en rcalidad, es tipico de la epoca, y todos los argu-
sas vivientes. La astro ogla d culpar al doctor. El ver-
. o ero no po emos mentos que ambos desplegaron se podran encontrar en los Padres
y otras .inter;Jene ws, p oder de Dios en los cielos, que son
dadero astrologo reconoce el p 1 l rla de Dios" porque son y los escritores antiguos. Sin embargo, es obvio que Ia astrologia
"1 los declaran ago ' se restableci6 lo suficiente ante Ia opinion pu.blica para que valga
su trona; ya que os cie b "Pero se podria pensar"' ter-
su creaci6n y, por lo t.anto, u~~s. una de las creaci.ones de Dios: . Ia pena hablar de ella, y en realidad los siguientes doscientos afios
mina "que el demomo es tam Jen e'ste se le dio la libre prcscnciaron una gran proliferaci6n de libros sabre el tema, resu-
' h l caso? Empero, a , midos de autores antiguos y compilados por hombres sin sentido cri-
; debemos entonces acer e .. . berbJ. a Y se sabe que esta
" 1b n deb 1do a su so . . ' tico y con poca 16gica, y a menudo muy poca comprensi6n de Ia
elecci6n de oponerse.a Je 1 tros son obras inanimadas de
en contra de Dios. Sm emb~rgo. os as 1 . e no estan en su contra propia astrologia. La Prognostica del siglo xv es un ejemplo tipico
Dios sin percepci6n o presc~e~cJa, P?tr oaqleus Y siempre puesto que de gran parte de estos textos: una nina nacida bajo Geminis, dice,
pOSlClOJ1eS na Uf ' ' ,
tiene ojos de aguila; esta propensa a las enfermedades basta los cin-
sino que mantlcnen sus l naturales de su creacion, se
se comportan de acuerdo c~nf las eyecstores conscientes el astr6logo co afios; es gregaria; tiene muchos problemas con sus ojos ("ojos
comportan as1. De hecho ' s1 ueran . Ta n puesto que sus s1gm . .f.lea- de aguila" puedc refcrirse al color mas que a Ia excelencia de Ia vi-
no podria comp~ender lo q~: s~f~i~~:ri'o de su volici6n." . . . sion); ama a muchos hombres que le son especiales; no camera lie-
dos permanecenan ocu1to.s a Estrella de Belen: si eso JUStJfl- bre; heredani medios de subsistencia ancestrales; se casara dos veces
Glicas comienza Ytermma conll f> 1 rna en el bautismo de Jesus y tendra gemelos; se ganara Ia vida por su esfuerzo y sera explotada
d. ntonces a a o . par sus propios padres; trabajanl mucho sin recibir el agradecimiento
ca ala astrologm, Jce, e . . 1 uertos la nigromancJa. Los
. . l .OS y reVlVlr a OS ffi . ' de su familia; dejani la casa de su padre a los catorce para buscar
JUSt1fJca os augun ' D'os yen cualqmer caso, ese
Reyes Magos fueron inspirados por J , a)e alga extenso que re- esposo, causando pena a sus padres; tendni una marca en un Iugar
. d n (S1gue un pas secreto y otra en el hombro ... , et<;.; y a pesar de to do esto, j vivira
fue el final del antlguo or e . . ta astral de Ia creaci6n, aun-
futa Ia idea de un thema mundl, una ca~ de Manuel como lo hall6 hasta los ochenta! La astrologia se ha convertido claramente en una
que no hay nada s~bre .esto en el ~rata ~oda revelaci6n y profecia especie de jerigonza fosilizada y su desarrollo no esta aqui en el
. Cumont.) Todo mlsteno es de Ddlols, yhombres Se permiten algu- Oriente.
. .
provienen de E'1, no d e las. artes e1 os toridad rechazan . la astro1o-
nas artes, aunque las Es~nturas Y ~e~~as deben ser causas, no sim-
oia, en parte porque en esta las edst . do . d6nde esta Ia libertad?
0

plemente s1gnos. s1to d o esta pre , estma '0
J . . Final? No es convemente
.
.b .t d por que el mclO , .
y si no hay l1 er a , (., . . r orque se rige par Ia fiSica y
citar a la medicina; en pnmer lu~a , pffi<; (()UOtKro<; 8f; tJ.i:xAAOV), y
. no par la astrologia (auK ao'tpO oytK ~e sino que se contradice.
en segundo, su astrologia no es congruen

V. LA EDAD MEDIA LATINA
Es "un becbo par todos conocido": el Imp~rio romano cayo en el
410 d.C., cuando Alarica y sus godos saquearon la ciudad de Ro-
ma. Las legiones fueron eliminadas, quedando el Imperio sumergi-
do bajo una ola de barbaros, precisamente como desaparecian los
caminos romanos bajo la bierba, a lo que siguio una epoca de oscu-
ridad: los "siglos de mansedurnbre monastica, cuando todo el mundo / '-
pareceria baberse quedado dormido" a que alude Fielding. Proba-
blemente no es tan sabido que la Decadencia y ca{da del Imperio
romano de "Gibbon concluye en el siglo xv, con la caida de Cons-
tantinopla. Lo cierto es que ambos plantearnientos son en extreme
simplificadores. Solo el Occidente latina dejo de ser romano, ya que
el Imperio se mantuvo en el Oriente a lo largo de la Edad Media,
quedando su capital donde la fundara Constantino. Ernpero, per-
siste un problema, puesto que el Imperio occidental sLcayo: wor
que no fue en el Oriente griego, con su continuidad de idioma, cul-
tura y tradicion, sino en los nuevas reinos barbaros de Occidente
donde no solo la astrologia sino la filosofia cristiana, las ciencias
naturales y la tecnologia se desarrollaron y florecieron?
1..Por que el Imperio estaba escindido en dos? Se partio en dos
zonas linguisticas, griega y latina, y Diocleciano lo dividio adminis-
trativamente bacia el final del siglo Ill, siendo dos las ciudades ca-
pitales, Constantinopla y Milan -esta ultima permitia un mejor con-
trol de la frontera norte que la demasiado meridional Roma. Am bas
divisiones eran casi coincidentes. Para nuestros fines, el Occidente
incluira a Italia, la Galia, Bretana, Espana y Africa del Norte basta
Libia en Ia parte este. En esta area principalmente latina, el conoci-
miento del griego, alguna vez parte normal de la formacion de un
caballero romano, declino progresivamente a traves de los siglos IV
y v, y casi desapare~io, por lo menos fuera de Italia, al final de es.-
te ultimo. Fue este Occidente Iatino el que se derrumbo; pero en cierta
forma no cayo, sino que se desmorono bajo el peso de los desplaza-
mientos bacia el oeste y bacia el sur de las tribus barbaras de allende ~-
la frontera del Rin y el Danubio. Los intentos, a veces costosos, por
mantenerlas alejadas durante un siglo o quizas mas, finalmente fra-
casaron cuando la presion de .los bunos, desde mas al este, aumento
[124]
LA EDAD MEDIA LA TINA 125
Ia necesid~d de inc.ursionar en las tierras mas ricas Ypoco pobladas
d~l Impeno. El Onente ~ra mas rico Ypoderoso, pero menos desba-
bttado, por lo que las t:tbus se volvieron bacia Occidente. Una vez
que l.a frontera sucumbto, estos pueblos afluyeron Ypara mediados
del stglo v todo babia terminado. ltalia se convirtio en un reino os-
trogodo, _la ?alia fue tomada por los frances, Espana por los visi-
g_odos YAfnca por los _vandalos. No fue el tipo de "invasion" que
Simplem~nte aplasta Ydestruye todo lo que antes existiera. Fue, una
ve~ termmadas las ba~all~~ un desplazamiento de pueblos enteros
a tl~rras ~n gran m.edi~a sm cultivar Y poco pobladas. Puesto que
~abta abi un espacto vital, lo ocuparon Y quedaron asimilados en
el. No obstante que desaparecio la administracion imperial oficial
l~s n~e~os gobernantes modificaron menos de lo que pudiera ima~
gmarse, y muchos de ellos, como Teodorico en Italia, fueron inclu-
so reconstructores de ciudades romanas sabre las ruinas del siglo v.
Aunque algunos de los grandes terratenientes romanos buyeron mu-
chos se quedaron Y "colaboraron"' o se convirtieron en imp;rtan-
t~s prelados; ~ es probable que para un campesinado oprimido y ago-
bJad.o por los l~puestos no marcara mucba diferencia el que sus amos
bubteran cambmdo.
A trave~ de todo esto ellatin Yla Iglesia sobrevivieron aseguran-
dole a Occtdente una unidad q.ue trascendia las division;s politicas
AI margen de los ~~~ectos vernaculos de cada region, el latin fu~
la lengua de la rehgwn Y Ia enseflanza tal Y como se las entendia
Cuando. . ,el dominio
. . romano se evapor_o tambi"e'n lo b'Icieron
. Ia or-.
gamzacwn Impenal de Ia educacion YIa mayoria de las escuelas lai-
cas. ,Em~ero, Ia Iglesia necesitaba hombres letrados. De becbo no
habta deJa?o de a~ender las exigencias educativas por lo meno~ de
su c~ero; swndo dtcha educacion basicamente Ia misma que.la im-
partlda.en las escuelas del Estado. En los primeros siglos se s~scito
el c~nfhcto de si los cristianos deberian recibir una formacion paga-
na . .:,Era adecuado que un cristiano leyera literatura pagana satura-
da de relates sabre dioses Y heroes, Y casas inmorales? La historia
de este problema es com~leja Y abarca unos cuatro o cinco siglos,
pero
1 su, desenlace
se descnbe de modo simple AI fi'nalla Ig1esm
. asi-
.
mi ana el Sistema educative antiguo tardio, con todo y sus autores
pagan~s. _Ent:e las razones mas importantes esta lade que se trata-
b~ del umco ,sistema disponible, y todos los grandes prelados, inclu-
y~ndo los mas ad~e:s?s ala ensefianza pagana, eran producto suyo.
Siempre resulta dtfJcil para alguien creer que el sistema educative
en el que se formo no fue bueno. San Agustin, el mas grande e in-
 LA EDAD MEDIA LATINA
126
fluyente de los Padres occidentales, llego a ser profesor de ret~rica
y justific6 el uso de todo aquello que fuera valioso en el pa~amsmo
y sirviera al esclarecimiento cristiano, aludie~do a! "despOJO de l?s
egipcios" por parte de los israelitas al ser hberados por el faraon
(Exodo xn.35-6). De este modo, las escuelas eclesiastic~s preservaron
el antiguo programa de estudios con s.us autores. '! hbros de, te.xto
paganos, siempre en teoria y durante s1glos ~ambien en Ia practi~~
solo como preparacion al estudio de las Escnturas y Ia comprenswn
de la fe.
Es un Iugar comun que no carece de verdad el que e~ Ia part.e
noroccidental de Europala educaci6n estuvo en gran med1d~ co~~I
nada a los monasterios basta ya entrado el siglo XL La con]unc1on / '
de ciudades cada vez mas independier1te~ y poderosas con las gra~-
des reformas monasticas de ios siglos x y XI, que aislaron todav~a
mas a los monjes del mundo, cqndujo a que creciera la importan~1a
de las escuelas catedralicias qUe eli Jos albores del siglo xm ?an an
Iugar a las universidades, Siil emoa'rgo, esto tlO podda deClfse d.e
Italia, ctonde hubo una qutyor c.o ntinuidad cultural desde 1~ A1:~1-
.gi.iedad. romana hasta . Ja : E{iad, M~d5a: .N.o. o~s.tante la dechnacwn
del siglo vii debidaa los. estr~gosdelasJnvasion~s~ombardas, hay
ciertas evidencias deque :fl1ilcha.s;e.suelas sob(~VIVleron a lo largo
de dicho periodo, 0 que .s19 se.~cl~lis!:lraronp.oi l~jJsbs breves. ~s
casi seguro que las esct1el~s de :~()i:rxa; : ~!lve~~ Y :tv.11Jci?;t?das .capl-
tales administratiY.asi pertri:aneeieton. .a~tiva.~ pp~ po~q ,9:4.~ ft1era, .Y
lo mignopodtia.decirse quizas de Verona yP'~'ilii:l;Ypo&lblelll~nte
de Arezzo. Todas estas, excepto Roma, son cmdades del norte de
Italia, y de las mas de veinte escuelas que existian en los siglos VIII
y IX y que pudieron haber sobrevivido d~~de mucho antes, salvo dos,
Napoles y Benevento, se hallaban tamb1en en el norte. ~l sur de It~
lia, Sicilia, Espana y el norte de Africa, el resto del a?t1~uo lmpeno
'dental se excluyen aqui, ya que solo se volveran 1mportantes
OCCI , . fl , b T d
cuando nos ocupemos de la erudicion ~ l~ ~~ ~encta.ara es. o. as
stas zonas formarian parte del.lmpeno 1slamico a fmales del s1gl?
~II y comienzos del vm. Hubo un breve periodo al termino del SI-
glo VI y el inicio del VII cuando Sevilla, bajo e~ obispo Leandro ,Y
luego su aun mas grande hermano Isidoro, de qmen.hablaremos.mas
adelante, llego a ser un importante centro de estudws. En ese tJem-
po tambien, las escuelas anglosa~onas de lnglaterra, produc,to de l~
combinaci6n de las ensefianzas 1rland~sa y romana, revest1an qm-
zas mayor importancia y tenian un me) or desarrollo. que las del res-
to del continente. Empero, cuando Ia Europa contmental a! norte
LA EDAD MEDIA LA TIN!}
127
de las tierras islamicas de Harlin al-Rashid quedo unificada bajo Car-
Iomagno, a quien el papa coronara emperador en Roma en la navi-
dad de~ 800, todas estas corrientes adoptaron un mismo cauce, y Ia
educ~~16n y Ia cultura Iatinas comenzaron a desarrollarse bajo los
auspicws reales y eclesiasticos de una forma comun y reconocible-
mente medieval.
~a! Occid~nte Iatino -o cristianidad occidental- se vio cortado
en Cierta med1da del contacto con el Oriente a causa del Imperio mu-
sulma~.' . Su herencia lati~a era escasa y mas aun la griega. Empero,
p~radOJICamente esta m1sma pobreza y aislamiento explican de al-
gun modo el desarrollo del pensamiento en Occidente y no en Orien-
te. Los estudiosos occidentales no debian soportar el peso de las en-
sefianzas griegas antiguas. A pesar del respeto exagerado y constante
de los escritores medievales por sus predecesores, no Ies era posible
encontrar en ellos todas las respuestas. La educaci6n era tambien
mas libre. En Occidente esta dependia casi por .entero de maestros
p~rticulares, por lo que eran muchas las escuelas que florecian y de-
chnaban cuando los eruditos morian o se mudaban. La Iglesia ro-
mana, que tenia un monopolio virtual, era mas tolerante y, debido
a que jamas se identifico con el Estado a! que a menudo .contrave-
nia, mas independiente. El cesaropapismo del Imperi~ bizantino con-
virti6 a la educacion en sirvienta no de Ia fe, sino de Ja adminis-
tra~i6n. Las actitudes bacia la ensefianza laica eran diferentes. En
Onente prevalecia una tradici6n que veia en el estudio de Ia filoso-
fia solo un m~di,o. p~ra comprender y refutar a los paganos y, por
lo tanto.' ~lgo mut!l SJ noes que peligroso en una soc.iedad por com-
pleto cnstlana. Pero el Occidente era agustino. Para san Agustin no
habia ni podia haber division: Ia filosofia y Ia teologia eran una en
su busqueda por comprender Ia fe. Afiadanse a todo esto las dife-
rencias en cuanto al desarrollo social y econ6mico, donde Occiden-
te aparece como un mundo que avanza y se expande procurando
mejorar con miras al futuro, en tanto que Bizancio vive demasiado
e~ el pasado, Y se tendran razones suficientes para responder de a)-
gun modo a la pregunta planteada en el primer parrafo de este ca-
pitulo.
Hasta ahora no hemos visto cual era el contenido de dicha edu-
ca.cion. Laformaci6n academica de Ia Antigi.iedad tardia y de co-
m~enzos del medievo consistia en teoria en las "siete artes Iibera-
Ie.s". Fueron los griegos quienes las inventaron. EI nombre Iatino
de artes !iberales es una traduccion del griego tA.~::ut?~::pm 't'EXVat, y
'na version ~spafiola todavia mejor serfa "artes del hombre Iibre"
'
 LA EDAD MEDIA LATINA
128
es decir, las artes o talentos que corresponden a aquel que no es es-
clavo. La palabra "liberal", en "artes liberales", no tiene nada que
ver con liberalidad o con liberalismo: la frase significaba los empe-
nos propios de quienes son libres. En la Antigiiedad los hombres
libres no trabajan para su sustento, o por lo menos no con sus rna-
nos. El unico escritor antiguo que confes6 tal degradaci6n fue san
Pablo. Lo que usaban sobre todo eran las palabras: en los tribuna-
les, en politica, en los debates, en las argum~ntaciones so~re cual-
quier cosa. De lo que se sigue que su educact6n, l~s artes hbera~e~,
debia ser pnicticamente inutil excepto para hacer dtscursos o escnb1r
libros. Asi la educaci6n griega, y despues la romana, eran funda-
mentalme~te ret6rica. Hubo intentos por incluir en las artes a disci- / /
plinas pnicticas como la arquitectura y Ia medicina, ambas oc~pa
ciones respetables, pero sin exito duradero. Es de esta antlgua
tradici6n greco-romana de donde proviene el prejuicio, mas larga
y fuertemente preservado en lnglaterra que en otra parte, de opo-
ner las artes intelectuales y en gran medida verbales a todas las que
supongan el uso de las manos. Fue, por supuest?, una tradic~6n que
convino a la Iglesia. El clero no hace un traba)O manual, smo que
se abaca casi por completo a la comprensi6n de lo que est~ esc:ito
y ala predicaci6n de su mensaje. Noes sorprendente que_dtcha m~
tituci6n adoptara las,siete artes liberales como la formact6n acade-
mica inicial adecuadll para sus min1stros.
Cuales eran estas siete? Por el siglo VI se les dividi6 en dos gru- .
po~: ef triYitlf1'l., que constaba de gramatica, ret6rica.y di?:l~c~ica; Y
el q~adrivium, d~ ~rit1lleti~::t,g~6ffi.ehfa, musi<:<l Y. ~stmnomta. Tal
division 'i'epreseritaba la separaci6n de grados de dtftcultad Yde eta-
pas de instrucci6n: el conocimiento de la gramatica, la ret6rica Y
la dialectica era necesario para el estudio de las otras cuatro. Por
lo tanto el trivia constituia la etapa elemental, de ahi el termino
"trivial,''. La gramatica era lo que su nombre indica~ se referia ~
la lengua latina. Los alumnos se esforzaban en ella sm los beneft-
cios, por supuesto, del Manual de Kennedy. En su mayoria, por lo
menos hasta el siglo XI, cuando se populariz6 la obra mas e~t.ensa
de Prisciano los unicos libros de texto fueron los dos breVlSlffiOS
tratados de Donato en el siglo IV. Una vez que se aprendian los ru-
dimentos de las partes dellenguaje, se leian textos clasi{;os: prime-
ro, y de manera muy especial, la Eneida de Virgilio, Ydesp~es frag-
mentos de autores como Terencio, Horacia, Ovidio y Estac10, tod~s
ellos incluidos en las antologias escolares. La ret6rica era el estudto
de los tropos, las formas oratorias, la metrica y los recursos litera-
LA EDAD MEDIA LA TINA 129
rios. Junto con la gramatica, proporcionaba un adiestramiento lin-
giiistico suficiente con el que la mayoria de los hombres incluso en
la Antigiiedad, se contentaban y no seguian mas adela~te. La dia-
h!ctica ~e referia ala 16gica aristotelica, la cual no era facil y pareda
menos 1mportante. No obstante, a partir del siglo IX se volveria la
base de Ia que surgiria Ia filosoffa escolastica, ya que plantearia mu-
chas de las preguntas filos6ficas de mayor peso y daria algunas su-
gerencias de respuesta.
El cuadrivio fue poco estudiado en la Antigiiedad y en los albo-
r~s de la Edad Media, pero se consideraba en teoria que era necesa-
r~o ~~_ra la correcta comprensi6n de las Escrituras. La aritmetica no
s1gmhc~ba lo q.ue ahora, sino lo que se conocia como algoritmo y
solo se. mt_r~duJo en el siglo xn. El calculo se hacia en el abaca y
a la antmetlca no le incumbia aquel sino los numeros, incluyendo
entre otras casas sus formas: aun usamos nombres como "cuadra-
~os", (p. ej., 9: ::: ) y "cubos" (p. ej., 8: :: ). La geometrfa
mclUla tanto a Ia geometrfa elemental como Ia conocemos, como
a Ia "geografia", Ia descripci6n de la Tierra y sus regiones. En am-
~os casos se trata de una ''medici6n terrestre' ', que es el significado
h~eral de "geometrfa". La musica, lo mismo que la iuitmetica, te-
ma poco o ~ada que ver con Ia practica de dicho artc, pero mucho
con las teonas acerca de la armonfa y los modos, asi como con sus
efectos en el alma humana. Por ultimo, Ia astronomfa se confundia
con la astrologfa, como veremos en un momenta
, Sin embargo, este definido esquema de las siete ~rtes liberales no
s?lo no lleg6 a ser un programa que se estudiara de manera cabal,
~mo que tampoco era tan rigido que no pudiera evolucionar. Una
tdea de los cambios al antiguo esquema durante los siglos XII y XIII
Ia da una comparaci6n entre tres programas academicos. El prime-
r? es el de Casiodoro, quien a comienzos del siglo VI sucedi6 a Boe-
cto c~mo sec.re_t~io d~ Teodorico, el rey ostrogodo de Italia, y en
s~ ret1ro escnb10 dos hbros para la instrucci6n de sus monjes, cono-
ctdos como lnstituciones. 1 Para las letras laicas enumera las siete
artes Ylos textos que habrian de usarse, destacandose entre sus auto-
res Boecio YMarciano Capella, que son los unicos dos que da para
la ~stron_m:nia . En 1142 Thierry de Chartres elabor6 un programa
enCiciopedtco para su escuela. 2 Seguia siendo oficialmente una lis-
~ Editado por R.~ . B. Mynors, Cassiodori Senatoris lnstitutiones, Oxford, 1937.
La obra, conoc1da como Heptaceuchon, existia en dos volumenes manuscritos
(MSS 497 Y 498) en Chartres, los cuales fueron destruidos por el fuego en mayo de
130 LA EDAD MEDIA LA TINA
ta con las mismas siete rubricas, pero ahara no solo se incluia una
"nueva 16gica" (las traducciones de los principales trabajos l6gicos
de-Arist6teles que comenzaban a llegar a las escuelas), sino que ha-
bia cuatro autoridades en geometria, figurando Gerbert d' Aurillac
(el obispo de Rheims y papa de fines del siglo x) y ellibro sabre
el abaca de Gerland, en tanto que bajo "Astronomia" se mencio-
naba a Higinio, Tolomeo y el escritor arabe al-Jwarismi (de cuyo
nombre algoritmo es una. deformaci6n). El tercer programa es un
manuscrito de Ripoll de alrededor de 1230-12403 para una facultad
de artes medieval. Aqui no aparecen ya las antiguas artesy ahara
la philosophia se divide en tres partes: "natural:', que incluye a Ia
metafisica, Ia fisica y las matematicas, siendo estas ultimas el anti- /'.
guo cuadrivio. Euclides predomina en Ia geometria y Tolomeo en
la astronomia. 4 Entre las autoridades de Ia segunda division o fila-
sofia moral esta la Etica de Aristoteles. La filosofia raciona/, que
es el trivia, consiste ahara casi por completo en dialectica o logica;
obviamente el unico tema en verdad importante del programa para
entonces. Las ciencias se desarrollarian, por supuesto, a partir de
Ia filosofia natural.
La astronomia -astronomia o.astrolo.gia- seincluyo entre los
estud.ios avanzadbs desde un principia. Ambos nombres Iatinos se
~saban con variantes o indistintam.en,te, pero antes del siglo XII su
c~~tenido era casi por completo lo que llamariamos astron6mico:
P.r obablementela practica astro16gica profesional fue escasa en el
Imperio tardio, excepto quizas en las cortes o en el caso de los ven-
dedores de horoscopos y algunos eruditos co!Ilo Firmico Materno.
Sin duda Ia creencia en Ia astrologia se difundio, particularmente
entre los incultos, pero al parecer no ocupo un Iugar preeminente
1944. Hay microfilmes en Toronto y Lovaina, pero nose han publicado. E. Jeau-
neau edit6 el breve pr61ogo en Medieval Studies, XV I, 1954 , 171-175. A. Clerval da un
compendia de su contenido en Les ecoles de Chartres au moyen age, du Ve au XV/e
siecle, Paris, 1895, pp. 220 ss. Tolomeo y al-Jwarismi solo figuran por sus tab las. El
Almagesto todavia no se conocia en latin .
3 El manuscrito es Ripoll 109, en Barcelona; veanse M. Grabmann, Mittelalter-
liches Geistesleben, Munich, 1936, 11.193-199 y F. van Steenberghen, Siger de Bra-
bant, Les philosophes belges, Lovaina, 1942, 11.415-420. . 41, 87; V.'von Gonzenbach, Die romischen Mosaiken der Schweiz, Basilea, 1961,
4 Se trata ahora del Almagesto. El manuscrito de Ripoll es una relac16n de las
obras qu e han de leerse, y contiene preguntas para discusi6n bajo cada rubrica. Lo
interesante es que mientras que siete "paginas" bastan para toda Ia filosofia natural
y moral, si n que haya preguntas, las restantes cuarenta y dos "paginas" del manus-
crito (incompleto) se ocupandel trivia, dedicandose las dos terceras partes a Ia d!a-
lectica, con mas de doscient~ sesenta preguntas.
LA EDAD MEDIA LATINA
131
en -!a11rn.entes de l~s hombres, ahi donde era.Il1as factiqJe_ qp_~J~~a
sualidad prevaleciera antes que ei Destine. No hay una verdadera
asttologia en ei arte romano tardio. Es'cierto qu~ Q~Y zqdl~cqs', pe~
ro a ttaY~.tfl.~ 'los sigll)s; desde las epocas romanas hasta el Renaci-
miento? .Jl!- r(;!presentacion del :Z:odiac;(), o s~ de~cripcion en libros,
no pued~ ~gp~id.erarse como unaevidencia de lapresenciade dlc~o
arte.:El "mosaico Monnus" enTreveris, por ejemplo, ai ig~al q~e
los de Miinster-Sarmsheim, Selinum, Avenches y el Yonne, con zo-
diacos alrededor del Sol en su carro, o con Atlas sosteniendo el cie-
lo, o bien con las estaciones y los meses, son imagenes del tiempo
donde el Sol se plasma como Sol invictus, senor del tiempo o chro-
nocrator. 5 Lo mismo ocurre con los de las sinagogas, como el de
Beth-Alpha o el de Doura-Europos: "el trazo del zodiaco en los pa-
vimentos de las sin ago gas es menos una representacion del cielo con
sus estrellas que una imagen esquematica del Tiempo". 6 Los zodia-
cos en monedas y gemas se asocian con el Sol, con este y Ia Luna,
o con los planetas y sus dioses -especialmente con Zeus (JUpiter)
chronocrator-, y todo parece estar vinculado con Ia religion y el
calendario. 7 Es muy importante recordar que los zodiacos no son
necesariamente astrologicos. De hecho, lo mas factible es que no lo
sean.
~~_tQ es particulannente importante.respectQ.de Ia consideraci6n
del culto de Mitra. En su funcion de senor qel tieWP9.e.ste.dios reu-
.I1fa zodiacos} figuras zodiacales epjornq suyo, como en una pie-
dra del siglo II o III de las Estancias del Muro de Adriano (lamina 1).
Otras de tales representaciones de Mitra con los zodiacos se encuen-
tran, por ejemplo, en el Wallbrook Mitraeum de Londres yen Mo-
dena. A menudo se le asocia con, figuras dela Luna,Jos planetas
los vientos y.p.oslblemente, aunque no es del todo convincente co~
otras qtie representati a IQseJemen~os,; qig,.f.qego~. agua . . . et.c . p~- ' A
sar de Ia frecuente insistencia de J. Vermaseren, 8 de hecho no hay
evidencias que establezcan ningun nexo estrictamente astrologico en-
tre el mitraismo y ei Cieto. Mitra ' ._
era Ciertamente
. . ..
un dios
_____ _.___
solar.. ... . ..
,..~- - --- - --" < - ~
al
5
Veanse K. Parlasca, Die romischen Mosaiken in Deutschland, Berlin, 1959, pp.
p. 43; J.P. Darmon, "Sur deux mosalques de l'Yonne", en La mosaique greco-
romaine, Paris, 1975, !!.313.
6
A. Grabar, L 'art de Ia fin de I'Antiquite et du Moyen-Age, Paris, 1968, ri.781.
7
Vease W. Gundel, "Zodiac", en Encic/oped(a dei/'Arte Antico, VII, Roma
l966. ,
8
En su Mithras, the secret god, Londres, 1963 .
132 LA EDAD MEDIA LAT INA
igualctu_(:! Saturno (el "Sol de la noche"), a qui en tambien se i<:lt!nti-
f}caba "con e1 dios del Tiempo Eterno, el Zervan persa y el Eon
griego" .9La importancia de !a posicion del Sol en el zodiaco Y su
asociacion con los planetas y !a Luna es muy probable que tenga
que ver con este aspecto de dios del tiempo de Mitra, lo mismo que
con la clase de religion y mitologia que incluian catasterismos y aso-
ciaban al Toro y a Venus con la creaci()n, y a Tauro con la primave-
ra. La re}acion del dios del tiempo resulta clara en el relieve de
M6dena 10 que "rriuestra el nacimiento de un huevo del dios serpen-
tine orfico-mitraico Fanes-Eon, dentro de un marco zodiacal, pero
sin un fonda definido". El elemento tiempo tam bien se observa en
la frecuente disposicion de los planetas segun el arden de los dias
de la semana, como por ejemplo en Bolonia. (El arden cuando es-
tim asociadas con los siete grados del culto -Saturno, Sol, Luna,
Jupiter, Marte, Venus y Mercurio- no es ni calendarico ni astrol6-
gico, sino que al parecer es jerarquico.)
Algo extrafio acerca de la piedra de las Estancias es que muestra
los signos en el or den' 'inverso' ': si suponemos que estamos de cara
al sur, con el oriente a nuestra izquierda, veremos a Geminis ascen-
der antes que Tauro, el cual sera seguido por Aries, Yeste por Piscis
y Acuaria. Esto tambien es cierto rcspecto del zodiaco con Mitra
"el matador de taros" en un relieve de Osterburken, hoy en elBa-
disches Landsmuseum de Karlsriihe. 11 Hay dos explicaciones posi-
bles. Pudiera ser que en realidad estuvieramos de cara al norte, de
modo que el oriente quedaria a la derecha. Esto es poco factible,
no solo debido a que el oriente situado ala izquierda es mas natural
en los paises septentrionales (si alguien esta de frente al Sol esta mi-
rando al sur), sino porque todos los horoscopes antiguos estan tra-
zados con el ascendente ala izquierda. La explicaci6n probable es
que el artista se basar,a en un globe celeste. Los libros de las conste-
laciones a menudo se ilustraban segun el estilo del de al-Sufi en el
siglo x. 12 No obstante ser tardio, este se sustentaba en fuentes cla-
sicas, y mostraba dos dibujos de cada constelaci6n, cada una "dan-
9 Vermaseren, op. cit., 78. Respecto de Ia falta de un nexo real entre el mitrais-
mo y Ia astrologia, vease tambien R.L. Gordon, "Franz Cumont and the doctrines
of Mithraism", en Mithraic Studies, J .R. Hinnells (ed .), Manchester , 1975 , 1.215 ss.
Nada en los dos volumenes de articulos de dicha conferencia internacional apoya Ia
idea de una asociaci6n del mitraismo con Ia astrologia que no fuera en extrema tenue.
10 J.M .C. Toynbee, Art in Roman Britain, Londres, 1962, p. 154, nota 4.
11 F. Sax!, Lectures I & !I, Warburg Institute, Londres, 1957. lamina 20b .
12 Manuscrito bodleiano Marsh 144; vease Emmy Wellesz, An Islamic book of
LA EDAD MEDIA LATINA 133
do su imagen en figuras simetricamente opuestas, una tal y como
aparece en el firmamento, !a otra como se presentaria en un globo
celeste donde el observador Ia viera, por decirlo asi, desde el exte-
rior, de modo que la izquierda se volviera 'derecha y viceversa'' (vease
himina II). "Las imagenes chisicas de las constelaciones son mejor
conocidas por el 'Globo de Farnesio', un enorme globo celeste de
marmol en el Museo Nazionale de Napoles que por lo general se con-
sidera como una copia romana de t:n original griego, asi como por
una serie de capias medievales de textos clasicos." Por lo tanto, el
zodiaco de Ia piedra de las Estancias se muestra como si estuviera
J en un globo y se le vi era "desde el exterior", lo que es otra razon
para pensar que el artista no se interesaba por la astrologia (pues
de ser asi naturalmente habria plasmado un zodiaco "normal" con
el ascendente a Ia izquierda) sino por los cuerpos celestes como cal-
culadores del tiempo. Otra confirmacion de esto 13 es que en los at-
tares que flanquean a dicha piedra astral, el epiteto temporal saecu-
laris se aplica, quizas unicamente aqui, a Mitra.
EI mitraismo fue el unico rival antiguo serio del cristianismo, el
cual se difundio con los ejercitos romanos por todo ~I Imperio. Cuan-
do este y su fuerza militar se desvanecieron, el mitraismo se opac6,
quedando el terreno libre para Ia Iglesia. La oposicion de esta a la
astrologia era por considerarla pagana y magica, y por disminuir
. o negar, al parecer, Ia libertad del hombre y Ia omnipotencia de Dios.
i\ Enla cruzada en con trade Ia astr()logfa se sinti6 el p~sode I a auto-
;~d~ds{~ pa~~j_o c.!~__A.g~sti~)Ningun ot~o ~~to~ .figur~ .t~~to en las
biOliotecasmedievales ni llega a ser tan leido. Ademas de sus dos
obras mas famosas, las Confesiones y La ciudad de Dios, escribio
cartas, sermones, comentarios y otros muchos libros menos conoci-
dos. En muchos de estos trabajos, particularmente en aquellos es-
critos en los primeros afios despues de convertirse en obispo de Hi-
pona (Ia moderna Bona o Annaba, para darle su nombre argelino)
en el 395, y luego de diez aiios de escrupulosa vida cristiana, ataca
a Ia astroiogia. 14 En las Conjesiones, escritas en el 397, describe la
forma en que se v.io atraido a ella en sus dias de juventud:
constellations (Libro bodleiano de ilustraciones num. 13), Oxfo.rd, 1965, del cual es-
t<in tomadas las citas (p. 4).
13
Debo esta informacion a Ia gentileza del Dr. D.J. Smith, FSA, conservador del
Museo de Antigiiedades de Newcastle-upon-Tyne, quien proporcion6 Ia fotografia
qe Ia piedra.
14
Veanse por ejemplo, De Doctrina Christiana , 11, c.21; narrationes in Psal-
 LA EDAD MEDIA LATINA LA EDAD MEDIA LATINA
134 135

llos impostores que Haman matemd- dicciones o "almanaques". El caso es que no tenia ninguna prueba
y asi, no dejaba yo de consultar a aque d' . ,ones casino hacian sacrifi-
.
ticos (astrologos), porque.
estos en sus a wmac
. . . 't Sin embargo, justamente
de que las revelaciones veraces de Ia astrologia se debieran al azar
cio alguno, ni dirigian co~Ju~os a mn~u~ ~~~r~;rdadera piedad. Habia por y no a Ia destreza. Dos de sus amigos intentaron persuadirlo para
rechaza Y condena sus practJcas Ia cnstJa y d de la medicina y en ella que abandonara dicho arte: Nebridio, contemporaneo suyo, que lue-
. d te muy conoce or ' go llegaria a ser obispo, y ei viejo ex proconsul Vindiciario, un me-
aquel tiempo un varon pru en I ' d'. or mJ conversaci6n que yo esta-
. [ ] cuando e enten 10 P
famosJsJmo . . . q~e . os me amonest6 benigna Y pater- dico. Como seria de suponer dada la estrecha asociacion entre la
ba entregado a los hbros de los astrolog '. o echo en aquella vanidad medicina y Ia astrologia, este habia estudiado en un principia tal ar-
e no gastase sm pr v
nalmente que los d eJase, Y qu a's u'tJ'les diciendo que te con el proposito de ejercerlo, pero lo rechazo por considerarlo
. d b' mplear en cosas m
la atenci6n Yel trab~JO que _e Ja e dad se habia dado a aquel arte, has- una forma de estafa. 16 Diez afios despues de su conversion, Agus-
el tam bien en los pnmeros anos de su e f .. n p~ra ganarse Ia vida; Y pues tin, ya entonces obispo, a menudo encontro la ocasion para conde-
ta el punta d~ querer. t~marlo com~?.~\~~~ia podido entender aquel arte; oar lo que antes habia aceptado, lo que muestra que no solo se tra-
habia entendJdo a Hlpocrates, tam Jeh ~-. onsagrado a Ia medicina, no
h b' d 'ado y se a'f1a c taba de algo que se tenia en cuenta en aquella epoca, sino que seguia
pero, con todo, Io a Ja e) falsisimo Yno queria, como
presente en Ia sensible conciencia del prelado.
por otra causa, sino por habe~ halladofi~~~~r: los dema~. y preguntandole
hombre formal, ganarse Ia vtda enga b a pronosticar muchas casas Ellugar evidente para un ataque extenso seria La ciudad de Dios.
yo como era que con aquel arte se_ ~lea~~ : o que Ia fuerza de Ia suerte, Esta se inicio como una prueba de que los dioses paganos no habian
que salian verdaderas, me respondto co I p er~ Ia causa de ella. Mas por cuidado de Roma, como una refutacion a Ia acusacion de que debi-
derramada por todas partes en Ia ~atura e~a, NebrJ.dJ. o que se burlaba de do a que Ia ciudad habia abandonado a sus antiguas deidades tote-
'd' caris1mo am1go '
entonces, m el me !CO m mt . d' ue lo abandonase; por- lares sucumbi6 ante los godos. Por supuesto, a lo largo de quince
todo aquel arte de adivinar, pudteron per~ua trmetoqres Y aun no habia ha- afios el texto se transformaria en algo de mayores alcances, cuya im-
. t dad de los mtsmos au
q ue me mov1a mas 1a au on . bJ'gu"edad me mostrase portancia seria mucho mas grande y duradera.'En ellibro v, cc. 1-
b menta que sm am
llado, como lo busca a, un argu dan los astr6logos cuando son consulta- 7, escrito casi veinte afios despues que las Confesiones, Agustin ex-
que las respuestas verdaderas que or arte de los que observan los puso su critica a Ia astrologia. EI texto comienza mostrando que al
dos, salen por suerte o por acaso, Y no p
astros. 15 margen de Ia situacion de Ia astrologia entre los hombres cultos o
de cuanto Ia desapruebe Ia Iglesia, en un nivel popular las creencias
. . . A ustin era un joven casi pagano, al respecto bastan para que la mayoria de la gente identifique al "ha-
Se trata de un pasa)e mstructtvo. ~-d bastante astronomia como
inteligente Yculto, ~ue habia apren I otes de las Conjesiones sere- do" con Ia influencia de las estrellas. Nos dice que si alguien entien-
para sentirse impreswnado (en ?tr~s pard los astronomos respecto de por "hado" la voluntad de Dios, hay que dejarle que "siga su
fiere a Ia exactitud de las predi~CI~ne: ~a las suficientes bases cris- opinion y refrene Ia lengua [ . .. ] Porque cuando lo oyen los hom-
de los eclipses, etc.), pero que a a vez ehn a la adi'vinacion magica bres, segun el comun modo de hablar, no entienden por esta voz
M ca para rec az r
tianas, por su rna d re om ' r a "los dioses" Em- sino Ia fuerza de Ia constitucion de las estrellas, calculada segun el
. . . d' t iones y sacn ICIOS estado en que se hallan cuando uno nace o es concebido". Otro in-
y supersticiosa me Ian e orac . b a razon para oponerse a
pero, no habia encontr.a do mn~u~a u:;da envuelto en cierto mis- dido de la popularidad del astrologo-adivino lo dan Ia serie de refe-
la autoridad de los astrologos, SI bien q bia muy poco griego. rencias (como en De Doctrina Christiana, 11.21, por ejemplo) a Ia
venta ambulante de predicciones.
terio quienes fueran dic~os aut_o~esdya iue ~~pulares libros de pre-
Quizas Agustin se estuvtera refmen o a os Ahora bien, hay quienes sostienen que el "poder de las estrellas"
es independiente de Dios, mientras que otros creen que esta sujeto
a su voluntad. La primera opinion habra de rechazarse como una
. . . . 45 De Actihus cum Felice Mani-
mos Ps. 58 y \40; De Dlversls 83 quaestwnes, q . d' Ia de'cada de los 390. En De
' f 'tos ya avanza a . 16
chaeo, I.IO. Todos ellos ue:on e_scn . t conocimiento de Ia astronomla
. 29 Agustm senala que un Cler o Cf. Conf vu.6, donde Agustin vuelve a referirse a estos disuasores y explica
Doc!. Chnst. II, c. .. d alendario y las Escrituras. que finalmente quedo convencido de su error por los destinos diferentes de dos nifios
es necesario para Ia comprenswn e1 c
nacidos con Ia misma carta astral.
15 Libro IV, c.3 (resumido).
136 LA EDAD MEDIA LATINA
forma de ateismo, ya sea que Ia sustenten los paganos o los cristia-
nos declarados. En el segundo caso, o bien las estrellas actuan par
voluntad propia, siendo Dios qui en les confiere tal poder, o simple-
mente llevan a cabo, de modo necesario, los designios divinos. Si
sucede lo primero, t,como es que tales cuerpos celestes, en toda su
belleza y esplendor -clarissimus senatus et splendidissima curia, dice
Agustin- podrian causar el mal? Ella seria inconcebible. Y cierta-
mente es menos concebible aun que Dios lo causara a traves de elias.
Empero, si se dice, como lo han hecho hombres de gran sapiencia,
que las estrellas significan sucesos sin causarlos, tal aserto no co-
rresponde a lo que afirman los mathematici o astrologos profesio-
nales. Estos no plantean que "Marte en tal o cual posicion significa.
que un hombre sera un asesino", sino que "lo convierte en asesi-
no". Y aun cuando se admitiera que se equivocan al emplear tales
frases y se siguiera a los instruidos , t,que hay respecto de los geme-
los? Si como es usual los destinos de tales herrnanos varian, el as-
tr6logo dini que por supuesto no nacieron al mismo tiempo. Nigi-
dio Figulo ilustraba Ia diferencia que un pequefio intervale podia
significar hacienda girar una rueca dos veces en sucesi6n nipida, de-
teniendola luego para sefialar Ia distancia entre las marcas. Contra
esto Agustin aduce que el momenta del nacimiento, o a fortiori de
Ia concepcion, o incluso los tiempos de ascenso de los signos, no
pueden medirse con suficiente exactitud; lo que seria de hecho una
dificultad permanente en los siglos previos a Ia invenci6n de relojes
rnecanicos confiables. De cualquier forma, como indica en el capi-
tulo 5, el astrologo dira exactamente lo contrario en los casas en
que los gemelos se enfermen simultaneamente, a saber, que ambos
nacieron o fueron concebidos bajo el mismo cielo y al mismo tiem-
po. El ejemplo clasico de gemelos con destinos diferentes es, por
supuesto, el de Jacoby Esau, con cuya historia empieza el capitulo
4. Hay una prolija discusion sobre el tema, particularmente sobre
Ia importancia relativa de los tiempos y las fechas de !a concepcion
y el nacimiento, que culmina con esta diffcil pregunta: "t,No es ver-
dad que Ia voluntad de aquellos que viven hoy modifica los destinos
decretados en su nacimiento cuando el orden en que nacen modifi-
ca los destinos decretados en su concepcion?" Es interesante que
Agustin delate su anterior compromiso con la astrologia al emplear
un lenguaje tecnico respecto del tema: "Pregunto pues, si es que hay
tanta diferencia en los momentos de los nacimientos de los geme-
los que nacen bajo constelaciones distintas debido a que sus ascen-
dentes varian y en consecuencia todos sus cardinales son diferentes
LA EDAD MEDIA LATINA
137
[es decir, el MC, etc.; sus palabras son: propter diversum horosco-
pum et ob hoc diversos omnes cardines], localizandose en ellos el
poder que hace que tengan destinos diferentes, y como es esto posi-
ble cuando sus concepciones no podrian haber ocurrido en momen-
tos distintos?"
Los pasajes finales , en el capitulo 7, se refieren a las " eleccio-
nes" ? katarchai, asi como a las oportunidades consiguientes de in-
terfenr en el supuesto "curso del destino". '' Supongamos que
u~ homb:e nace -arguye-, bajo estrellas que no Ie prometen un
?Jo a?muable sino uno despreciable, y que, puesto que es alguien
mstrUJdo, escoge determinada hora para cohabitar con su esposa,
de manera que se ha creado un destino que no tenia; y mediante
ese acto elegido por el, ha empezado un destino que no existia en
su nacimiento." Es. decir, no obstante que Ia "cas a de los hijos"
en su carta astral deJe ver claro que los suyos seran unos miserables
pue~e mediante un uso juicioso de las katarchai planear sus con~
cepcwnes de tal modo que esten destinados a ser lo contrario. Sin
en:bargo, se admite la plausibilidad de Ia astrologia, ya que los as-
trologos de modo sorprendente aciertan muy a menudo. Esto se de-
be, d~c~ Agustin~ a Ia influencia oculta de espiritus malignos, cuyo
propostto es estJmular Ia superstici6n en las mentes de los hom-
bres, pero noes resultado de destreza alguna para determinar e in-
terpretar los horoscopos, ''no hay tal arte' '. El caso mas dificil que
se plantea a un cristiano es, por supuesto, el de los Reyes Magos
Y la Es_trella de Belen, que dificilmente podria atribuirse a causas
demontacas. La respuesta de Agustin se expone con bastante cla-
ridad en un tratado escrito alrededor de 397-398 en contra de Faus-
to el Maniqueo: 17
Nosotros [a diferencia de los maniqueos] no ponemos el na.cimiento de un
hombre bajo Ia ferula fatal de los astros, por lo que podemos soltar de cual
quier lazo forzoso Ia libre eleccion de su voluntad, por Ia cual su vida es
buena o mala, en ~ras del justo juicio de Dios. i Cuan inferior es que pense-
mos que las creacwnes temporales del Creador eterno y Senor absoluto es-
tan bajo Ia influencia de los astros! De modo que Ia estrella que vieron los
~e~es Magos .cuando Cristo nacio conforme a Ia carne no era un sefior que
:tgtera su nacimiento sino un siervo que daba testimonio de este, y que Je-
JOS d~ son:eterlo a su poder sirvio para sefialar el camino hacia El. Lo que
es mas, dtcha estrella no era de las que desde el principio de Ia creaci6n
17 c .
ontra Faustum Manichaeum, 11.5 (PL 42: cols. 212-213); y cf. Sermon 201.
138 Li\ EDAD MEDIA LATINA
mantienen un curso regular bajo Ia ley del Creador, sino que con el nuevo
alumbramiento de Ia Virgen apareci6 una nueva estrella, Ia cual cumpli6
su misi6n precediendo a los Reyes Magos en su busqueda de Cristo hasta .
que los llev6 a! Iugar don de yacfa Ia tie rna Palabra de Dios [ .. . ] Asi, Cris-
to no naci6 porque aquella brillara, sino que ella brill6 porque Cristo na-
ci6; par lo tanto, cuando hablemos de ella no digamos que Ia estrella fue
el destino de Cristo, sino que Cristo fue el destino de Ia estrella.
En todo esto, Agustin se muestra acorde con Ia actitud de los pri-
meros escritores cristianos Iatinos. Tertuliano, otro gran escritor afri-
cano, habia escrito 18 dos siglos antes un pasaje que seria muy cita-
do por Beda, Alcuino, Ivo de Chartres y muchos otros: Ia astrologia
"solo se tolero hasta Ia llegada del Evangelio, de modo que nadie
a partir de ahi, despues de la aparicion de Cristo, debe interpretar
el nacimiento de alguien por medio del cielo. El que los Reyes Ma-
gos ofrecieran incienso, mirra y oro al tierno Senor fue como resal-
tar lo efimero de las glorias y los ritos de este mundo, que Cristo
borraria"; y puesto que Ia magia era condenada, tambien lo era Ia
astrologia como u~a variante suya. En su Apologeticum 19 dice que
los cristianos no consultan "astrologos, anispices, augures o ma-
gos, ni siquiera acerca de sus propios asuntos [puesto que tales artes
provenian de demonios y estaban prohibidas por Dios], y mucho
menos acerca de Ia vida del Cesar", de lo que sin duda se les habia
acusado. La misma vinculacion de Ia astrologia con otras formas
de magia y adivinacion paganas se enctientra en Lactancio, 20 en los
albores del siglo IV; mientras que en las Vidas de los Padres 21 el ori-.
gen demoniaco incluso de predicciones astrologicas certeras es un
ejemplo del modo en que Dios utiliza a sus adversarios como agen-
tes de Ia verdad, de tal suerte que los perversos no queden exculpa-
dos por su ignorancia.
No solo se asocio a la astrologia con Ia magia y Ia supersticion
paganas, sino que se le tildo de herejia. Figuraba entre las creencias
de los hereticos priscilianistas de Espana. Orosio, discipulo de Agus-
tin, dice 22 que estos creian en el tninsito del alma a traves de las es-
feras cuando estaba a su vez bajo la influencia de los planetas, asf
como en Ia atribucion de las partes del cuerpo a los signos del zo-
IS Tertuliano, De Idololatria, c.9 (PL r: eo!. 747).
19
Cap. 35 (PL 1: col. 521).
20
Divin. Inst., 11.17 (PL VI: cols. 336-337).
21
Vitae Patrum (PL LXXIII: col. 452) .
22
Vease Priscilliani quae supersunt, G. Schepps (ed.), CSEL 18, 1889, pp. 153-154.
LA EDAD MEDIA LATINA
139
diaco: Ia melothesia. Gregorio Magno hizo las mismas asociacio-
nes, Y fue asf como se transmitieron a !a Iiteratura medieval.
A todo esto debe anadirse como una fuerza adversa igualmente
poderosa respecto de Ia supervivencia de Ia astrologia ai menos la
declinacion del saber en los siglos que siguieron al desmoronami~n
to del Imperio occidental. Como ha escrito M.L. W. Laistner:23
"No fueron Ia persecucion ni las acusaciones, sino Ia falta de ma-
nuales adecuados Ia que causo la desaparicion de la astrologia 'cien-
ti~ica' en Occidente durante cuatro o cinco siglos despues de que Ffr-
mico elaborara su guia para astrologos ." No habia virtualmente
c_onocb;nie_nto alguno c!.e.Le;!k&Q, en tanto q~e el estudio de las artes
l~berales se reducia a Ia adquisicion de nociones muy rudimenta-
nas de gramatica y retorica, a partir de textos en extrema elementa-
les. La preservacion de cualquier arte o destreza de una generacion
a ~tra, incluso en el nivel mas popular y burdo, depende de Ia conti-
nmdad de un alto profesionalismo; sin discernimiento y desarrollo
en el nivel super.ior, la base muere hambrienta. No hay "pop" sin
filarmonia. !:<?~~~E.~~~!es de_~2!.<?.~.912Q~_QJWJ, adiYti1QS g_ue seva-
..lian
, ..,...de
.,.... .los
--astros
..... ,_.., .no
,,. ...son
,,.. con-
.., . cebibles
, , -'"sin astra',,,qgQJ
-- . ............ I ....d"Jx~
: .t.EQ1>.,
- como
--.,
tam~oco lo son los almanaques o los pliegos vaticinadores popula-
res sm el acervo experto en el que tenfan que sustentarse. A fines
del~i~lo IV Y comjen.zos deLv habia upgs $(uanto.sJ~Jft<:>s a_;trol6gi-
co~ ?uenos.en Occidente, yes probable que fueraaunmenor el nu-
mero de doctos en eLtema. Considerando que se tratabade una epoca
d~_ t,rai1_sic}I!..! en Ia que prevaledan Ia inseguridad y Ia a~gu~ti~ ; Y .
que en tales tiempos los hombres recurren a Ia religion, Ia magia
Y l~ a~trologia par ayuda y consuelo, seria justo preguntarnos por
que d1cho arte desaparecio virtualmente de Europa occidental en ese
entonces. L~ ,hostilidad de Ia Iglesia y Ia decadencia del saber pro-
J?.'!b.lel11ent~--~e~n una explicaciq~ satisfactoria. Solo)os escasos eru-
~it<_ls (l~C, !:~s~~ndi~r.'?n ~~ . ~rivip (y J?-O ~e quedaroQ. er1 ~~ d~r~cho.-.y
I a adm'. ~-~~~r.~~~o.~ ~~;.1.!~. -:-;;Y artte~ .del ~igJq IX eran PP.C()S)<:)s q~~JI~~
~aban hasta Ia dialectica-, solo esos pocos alcanzarian Ia "astro-
~mia'' -y tO<fo eso teiiiaqueestaienTa:tlil':Em]2.ero--eti~-;;~
~_9ue nQ_J2Q9.i.ar:.,~-~5..~!.~~-S.~~c;t~ a_~(raJt!s.~;ctas . nt"ta;;;poco darse--
.l!.I)~..gens:.W~t9~ia. g:;;tl ~.in. ~L.dlmQE.e.s:l!U!.e T o~gme.9.; pero nl este ni
el llir.ab.i.h./.Q.s..existiaQ._I;p.latiri.'
-"' ---~~ '----~ '" .. . Los-''fibios de text a''. . ..Iatinos
~ ~ ............. ,........... ' inclu-
------- -~- T o ,.,,,_~--'-' - " '''""
23
En The intellectual heritage of the Middle Ages, ed . a cargo de C. G . Starr,
Nueva York, 1957, 82 ( = "The Western Church and astrology during the early Middle
Ages", en Harvard Theological Review, 34, 1941).
140 LA EDAD MEDIA LA TINA
yeggpJos Q\'!M.anilio y,Eirmico.Materno, ~nlnjntWles sin"un.apara-
tomatemaJ.ic.o. En caso de que hubiera libros como los cons~ltad.os
p~-~Ag~~tin, basados quizas en Nigidio Figulo o i~clus? Pos1domo,
a quien dicho autor describia en La ciudad de Dw~ ~hbro v .5) co-
mo "un granastrologo y fil6sofo", tales textos qmzas fuer~n ~my
similares a los trabajos griegos tardios que figuran en los apend1ces
del CCAG, o posiblemente del tipo de los "Elementos de astrono-
mia" de Gemino, una dase de sphaera o descripcion del cielo, con
alguna explicacion de terminos astrologicos como los trig?nos,.los
tetnigonos (cuadrados), etc. 24 De cualquier forma tale~ hbros de-
ben haber desaparecido muy teiT112E~na~ei1te, ya q1.1e ~~lo 9~~~?an
unos cuantos restos.Por lo tanto,(t,que astrologia ~S~:~~~?,I1lo.s h()T~
bre~ . d~L 6c~id~nte I~i,ivo.s q].l~1aiil0"1fe-esti<erq .as.tr()l()~icg,? "
no~-d~l~sp~i~~ip;les fuentes clasicas del conoc.imiento ''ci~nti
fico'' posterior eran las Quaestiones naturales de Seneca Y Ia Hzsto-
ria natural de Plinio el Viejo. Ambas contenian abunda?~e astro-
nomia. Pero mientras que Ia obra de Seneca se desconoc10 Y no se
uso hasta el siglo xn, a la de Plinio recurrieron, de primera o de
segunda mano, muchos eruditos medievales. Ninguno.d~ es!~s auto-
res se ocupa de la astrologia, ni tampoco hacen una d1stmc10n clara
entre esta y Ia astronomia. En el segundo libro de Plinio, que vers.a
sobre el mundus -el mundo o el universo-, y que es en gran medi-
da astronomico, Saturno se describe, por ejemplo, como "de indo-
le fria y gelida", en tanto que el Sol es el regidor de las estrellas Y
el cielo, "el alma, 0 mas precisamente, la mente del mu~do ente-
ro". Los autores en quienes Plinio afirma haberse basado mcluyen,
ademas de sus fuentes latinas, a Hiparco, Petosiris y Nequepso, Po-
sidonia Eudoxo, Trasilo, Arquimedes, Eratostenes y Aristoteles;
pero, a ~esar de la inclusion de Nequepso-Petosiris, Posidonio YTr~
silo, no hay ahi astrologia alguna. De hecho, muestra el desprec10
del estoico romano hacia Ia supersticion popular:
En todas partes del mundo entero y a cada hora las voces de todos los hom-
bres s6lo invocan y nombran a Ia Fortuna, solo a ella se le acusa Y s~ le
censura, solo a ella se le pondera y se le encomia, solo a ella se. le zah1~re
y reprende. La mayoria !a juzgan voi<itil y ciega,. ~sf como ca~n~hosa, m-
constante, incierta, voluble en sus favores y benef1ca con los md1gnos. Es
24 Gemini Elementa Astronomica, ed. a cargo de K. Manitius, Leipzig, 1898. Si
Manicio estaba en to correcto, el texto griego es un compendia del stglo IV ~ v de
un comentario del estoico Gemino en el siglo 1 a.C. acerca de !a Meteorolog1ca de
Posidonio.
LA EDAD MEDIA LATINA
141
a ella a quien se carga todo gasto y a quien se acredita todo lo recibido
ella sola llena ambas nlbricas en Ia cuenta de los mortales; y estamos ta~
a merced de lo fortuito que Ia propia Casualidad, por la que se prueba Io
incierto de Dios, ocupa Su Iugar. Hay tambien otras personas que descar-
tan a Ia fortuna y atribuyen los sucesos a su estrella y a las !eyes del naci-
miento, aduciendo que para todos los hombres que habnin de existir el de-
creto divino se promulgo para siempre, siendole dado aDios descansar por
el resto de los tiempos.25
Ademas de Plinio, las otras tres principales autoridades astron6mi-
cas de comienzos de la Edad Media fueron Calcidio, Marciano Ca-
B~llu.~acrobio, siendo este ultimo sin duda quien mas influyo.
~qg~~!E..~. ~ al!!l&.t.!.1r.aduj.a.la.ptime~e
cosmol6!Yi"Q rl,J rm d PI t ').., .
, ........ ......w.;f:il ";" .~ ,~>< ...~.~,1 . ,.f:.Q.,.~ .. ,. .,9-- 9.!1Y e$CfL!.!lQJJil~lf;.t~n/l,Q.s;g!J)&P.t9I!9
:~:rt~::;~;c%!I:f:;'t~.m~~LP~~~Iti~~ii~-ilfi~~J~;,~~~i*:
que los procesos de generaci6n y deterioro en el m~~do sublunltr
se aeben ~ .s:=@i:>I~i- ~ri -~r:~i~J.o,:,.J~i -a'bvi; <l~e est-~ ha.ce poslble ra
.~9!yinaci6n por Ia astrologia, afir~c:Er:"'fm'"
:t. . ero"' a clara"'"C:'TT
. ; - --...-.... .............. . . ... . ...-"_... ............. .......,L..~..... .,_,_J ', ...."-~-...-........ ( 2 ),
Sigmen,9() a Pl~tip,o ~ . .9~.~,.~ 'la~~g~~ll.~.!!.Q...a_~-~'l:!~-!>.9.l!~~~~ece"; sTno
.n:t~~~~~t.:. p~e9j~en :~::~os !~.~~:. Una astrologia fatalisia""P-ian-
teana ef problema de como podrian las estrellas, teniendo todas Ia
misma indole superior, causar el mal. Ello destruirfa tambien Ia pro-
videncia de Dios y Ia libertad del hombre (cc.174-175). En conse-
cuencia, aunque Ia astrologia sea posible, es (c.l86) "solo una con-
jetura acerca de cosas que conciernen a! cuerpo, o de asuntos propios
de el, o bien de Ia parte de Ia mente que le esta subordinada". Cal-
cidio es interesante en cuanto nos da las opiniones de un astr6nomo
inteligente de fines del siglo JV, pero su influencia fue escasa. Su obra
permaneci6 virtualmente desconocida hasta el siglo XII, pero tam-
poco entonces fue muy leida. Es significativo que mientras que Ma-
crobio se imprimi6 en 1472, Calcidio tuviera que esperar casimedio
siglo para su primera edici6n en 1520. Quizas resultaba demasiado
prolijo y dificil.
No podria decirse lo mismo de Ia enciclopedia de Marciano Ca-
pella de comienzos del siglo v, "Las bodas de Mercurio y Filolo-
25
Plinio, Natural history, Loeb Classical Library, vol. 1, trad. H. Rackham, 1944,
pp. 183-185.
26
Timaeus a Ca/cidio translatus commentarioque instructus, ed. a cargo de J.
H. Waszink, Plato Latinus, Leiden, 1962, voL IV .
142 LA EDAD MEDIA LATINA LA EDAD MEDIA LATINA
143

gia" _27 Esta curiosa obra narralle ;~~~7ogia c~n el dios Mercurio
I iento frente a todos los
Aunque por supuesto sabemos acerca de las decanas, no estamos
dioses co~gregados, de la donc;r:n ellenguaje Yel saber). Siete her- habituados a verlas personificadas de esta forma, ni del modo en .,
(cuyos atnbutos, por supuesto, d d honor Cada una va pre- que eventualmente lo estan en las religiones paganas y los escritores
manas de Filologf~ fungen como h amata eprimer~ es Gramatica, Ia esotericos. <.Que son estos "ministros" o liturgi, de los que al pare-
sentandose Y exphcando lo que a~~- - or lo tanto, los li- cer hay ochenta y cuatro? La nota de pie de pagina en la edicion
segunda Dialectica, Ia tercerha Retoncmap,ee~~io !ciclopedico de las Teubner nos remite a Firmico Materna (un siglo antes de Marciano
I I IX son de hec o un co
b.ros de m. a
slete . VIII se ocupa de
artes hberales. El !!~-0 -------- -----:--,--,-- -
~~!_roJ.ggiq,~s
,
y es com-
s una rel'e-
Capella), quien ahonda el misterio: "Algunos autores, deseando
- .- El J!!!@ , .. J.Q..L d cw astro 1ogtco __ ,_~.si- --- -- aumentar las complicaciones sobre el tema (de las decanas) atribu-
pletamente astr()nom~t;_(). ._ -- -d ----- ---el eau tor ni yen tres divinidades a cada decana, .a las que dan en Hamar minis-
. --. - --- J' 't omo dador de l~Ufl.1J1 , pero .
renc1a <B.~~)_ a upt~!. __c_.. ---:----- -Io~ nombres de los stgnos del tros (munifices), es decir, liturgi; de manera que en cada signo pue-
qulera se molesta', ualqmera en pr?porlcwnar ce', Pero si alude a la noci~n den encontrarse nueve ministros, correspondiendole tres a cada
os co no ..
zodiaco, ya que c M .0 nose desplazan en circulos decana. Luego dividen a los nueve ministros que segun ellos residen
de
... I:feraclides
1 de d Ven\lST~
d _qlle de Ia terra ercurmi
co o el resto de los planetas, si- en cada signo entre incontables poderes divinos. Son ellos los que
exce_n_tricos a dre e or . . ez gt'ra alrede_d_or de Ia Tie- causan, dicen, sucesos repentinos y fortuitos como dolores, enfer-
.no
. . alrededor
. ,.. , e Soto1 (854
.de ' 857)
.. verdadero que
. .. '.... . a su ,v as. .trologico
.. . . mteres .. .. de Ia obra no
. medades, catarros y fiebres, y todo Io que nos sobreviene de mane-
rra. El umco pun . . I l'b II 200 que dice que FJlolo- ra inesperada y sin nuestro conocimiento; tam bien son causa de los
aparece en ellibro VIII smo en e I r~ 'cas' "saltando de su lite- nacimientos monstruosos. " 30 Hay tres liturgi en cada decana, nue-
gfa a su liegada a Ia esfera de ~~as estre d~s ~~~ ; Ia calma primaveral . ve en cada signo y por Io tanto 108 en total, segun Firmico. Pero
ra, contemplo las inm~nsas _anur~ss formas de las decanas, mara- ni el ni Marciano explican nada mas.
del eter, asi como las dtfere~ctas Y a atro ministros (liturgl) del cie- Los eruditos modernos no son de ayuda. Franz Boll (Sphaera,
villandose luego ante l,o~ oc enta ~ c~o ademas los refulgentes glo- 1903, pp. 392 ss.) simplemente sigue a Bouche-Leclercq, y este a Sau-
lo que se hallaban proxtmos, Y,;'ten , 29 .
bos de las much as estrellas. . . , etcetera. maise antes que el, y dice que los liturgi pertenecen ala sphaera bar-
barica, la descripcion egipcia del cielo, y sonparanatellonta, lases-
de James Willis, Leipzig, 1983 . Esta escrita par- trellas que ascienden con las decanas. Esta es tambien Ia opinion,
Martianus Capella, ed. a cargo
27 o "satira menipea", Siendo no respaldada por evidencias, de Luciano Lenaz, 31 un moderno edi-
La forma se conoce com .,
te en prosa Y parte en verso. . ho mas regular en su Consolacwn
Boecio quien Ia emple6 con una estructura muc tor y traductor (al italiano) dellibro 11 de Marciano Capella. Sin em-
de Ia filosoj[a. . . . . Teubner de 1925 de Dick), imprime
bargo es evidente que no son paranatel/onta. No solo no hay lista
28 De hecho, Willis (apegandose a Ia e~Icwdn . d que Ia hermana en cuesti6n alguna ni de 84 ni de 108 de tales estrellas, sino que en Marciano
. De Astronomw, a uc1en o
el titulo del hbro Vlll como . I labra astrologia no aparece en estan obviamente como las decanas y personificadas de manera si-
se llama Astronomia en ellibro VI (581) y q~te ~lop: que tienen titulo dicen de astro- milar, separadas de las estrellas. Ademas, Firmico ni siquiera insi-
. 1 a! do de los manuscn os.
Marciano, pero sm e resp . on a! final dellibro, salvo uno
d los que tienen una suscnpc1 d nua tal solucion, sino que las trata como divisiones de las decanas
logia, a! igual que to os , . , en ellibro Vlll (858), conservan o
. r
Marciano 1dent1 1ca as r
t ologus con ' astronomo
.
, d' .
) N' 'i ni sus copistas hanan Istln- (aunque por supuesto es posible que losparanatel/onta tambien pu-
. r do en el hbro Ill (2 30 1 e
astronomus d1cho s1gm 1ca d' . torias no admitidas en el casamten-
ci6n alguna. Es verdad que entre las art~s a !vma. d las razones celestes revela el
to esta Genethliace (libra IX, 894), "qmen conol c!en os que sucederan en los siglos terea julgentes crebrorum siderum glogos, etc. La cit a latina es valiosa, ya que hay
L ,. s y declara as cos a
hila del destino que alarga . aq~esl
ambigiiedades ocultas en Ia traducci6n. Por ejemplo, lVa decanorum con diversita-
Marciano estuviera hacienda distinciones mo
tes y formas, o debe separarse diversitates como parecen haber pensado antiguos co-
inmediatos", pero esto no Slgruftca que . t mente lo que estudiaba el astro- mentaristas?
dernas. Despues de todo, Ia ratio aethena era exac a 30
1!.4, 4 . fulii Firmici Materni Matheseos libri VII, ed . a cargo deW. Kroll y F.
logus/ astronomus. .. cum immensos luminis campos aethe- Skutsch, Leipzig, 1897, vol. 1; ed. a cargo deW. Kroll, F. Skutsch y K. Ziegler, Leip-
29 Ipsa quippe Philologia lectica desiiiens, . t t d'versitates cerneret jormasque zig, 1913, vol. 11.
. . . conspiceret ac nunc o 1 31
riaeque tranqurllrtatrs verna . moraretur adstare, videretque prae-
decanorum, tunc octoginta quattuor lzturgos cae1o (Padua, 1975) 34, nota 86. Sugiere que el 84 es simplemente el resultado de
las siete planetas multipli cados par los dace signos.
 r

144 LA EDAD MEDIA LA TINA

dieran usarse asi). Los primeros comentaristas medievales, como

Juan Escoto Erigena y Remigio de Auxerre en el siglo IX, ambos
basandose en glosas mas antiguas, muestran desconcierto. Erigena
dice: 32 "Liturgi significa ministros. El espacio entre Ia Tierra y el
firmamento se divide en 84 'variedades' (varietates)." Remigio afirma
lo mismo 33 y afiade: ''los liturgi de acuerdo con algunos auto res son
divinidades que causan enfermedades a los mortales". Pareciera que.
las 84 variedades se derivaran de una posible pero improbable inter-
pretacion de las diversitates en Marciano, y que las enfermedades
provinieran en ultima instancia de Firmico, o por lo menos de Ia
misma tradici6n.
;,Que son los liturgi? ;,Por que hay 84 o 108 de ellos? No hay nin-
guna respuesta cierta. Ningun otro escritor astrol6gico antiguo los
menciona, ni tampoco se hace referenda a ellos en las obras astro-
n6micas de Beda ni en las de comentaristas posteriores. Puede su-
ponerse con bastante seguridad que Marciano tenia poca o ninguna
idea de Jo que eran, y que simplemente los enumer6 con las deca-
nas, del mismo modo en que un gn6stico an6nimo citado por Boll
los coloca en una lista jque incluye angeles y arcangeles! Firmico
Materno es posible que supiera mas, aunque parece improbable. Sus
tres liturgi por decana son algo demasiado ordenado y complicado
al mismo tiempo. Parece una conjetura que convierte a estos enter-
cios de tercios, dando una unidad extrafia de 3 Y3 o, un tercio de Ia
decana de 10; lo que se asemeja a los "novenos" o novenarii de
Ia astrologia posterior. 34 Estos eran probablemente de origen babi-
16nico, lo mismo que las casas lunares, de las que habia 27 o 28.
Si un signo de 28 casas se dividiera entre los siete planetas habria
84 divisiones en un drculo de doce meses (lunares). Todo esto tiene
sentido en un calendario lunar sustentado en Ia astrologia, pero no
encaja facilmente en un zodiaco solar. Podria disculparse a Firmico
por simplificar, si era eso lo que bacia. Si algo como esto es Ia expli-
caci6n, Ia enciclopedia de las artes liberales de Marciano, aunque
no ampliamente pero sf bastante conocida a comienzos de la Edad
Media, nos deja vislumbrar otra complicaci6n mas de Ia astrologia
antigua tardia.
32
Joannis Scotti Annotationes in Marcinum, ed. a cargo de Cora E. Lutz, Nue-
va York, 1939, p. 73.
33
Remigii Autossiodorensis Comment urn in Martianum Cape/lam I & 11, ed. a I. Esta piedra zodiacal tallada, simbolo del mes en .
cargo de Cora E. Lutz, Leiden, 1962, p. 302. senta a Mitra enmarcado por un zodi ~ue se ha nacJdo, repre-
34
Pero vease mas adelante las pp. 200 ss. respecto de los navamshas o "nove- Estancias del Muro de Ad . . aco en Orden mverso. Procede de las
nos" para mas observaciones sabre los liturgi. la Universidad de Newcasrt]Jeano, SJ~f]os II o III, Museo de Antigiiedades de
-upon- yne.
 '

II. Tauro. Precede de un manuscrito dellibro de las constelaciones de al- III. Figur_a geomanti_ca _de Jupiter copiada de un texto ilustrado de Miguel
Sufi. Biblioteca Bodleiana, MS Marsh 144, p . 96, Oxford. Escoto, stglo XIV. Btbhoteca Bodleiana, MS Bodley 266 f. l97v.

~ .
IVa. Timpano de la puerta oeste con los signos del zodiaco . Vezelay, Francia .
LA EDAD MEDIA LA TINA 145
Nada de astrologia y muy poco de valor astronomico podria
aprenderse del enrevesado comentario escrito por Macrobio alrede-
dor del 430 d.C. sobre "El suefio de Escipion", el Somnium Scipio-
nis de Ciceron. Fue esta una obra popular no solo en Ia Edad Media
sino tambien en el Renacimiento y hasta el siglo XVIII. Ciceron, si-
guiendo a Platon, habia escrito una Republica que, como Ia de este, .
terminaba con un mito. En ellibro de Ciceron esto toma Ia forma
de un sueiio que tuvo Escipion Emiliano, en el cual su padre adopti-
vo, el gran Escipion el Africano, le muestra los misterios del univer-
so. Macrobio, de quien pnicticamente nose sabe nada salvo que era
pagano, 35 escribio un comentario neoplatonico sobre dicho Sueiio
(cotnunmente mencionado como Somnium), 36 el cual es u~a de las
principales fuentes de Ia Edad Media respecto de las doctrinas anti-
guas tardias acerca del alma y Ia inmortalidad.
La cosmologia y la astronomia se confunden, lo mismo que las
rnatematicas. Un pasaje un tanto oscuro (1.19) conserva aiiejas du-
das acerca de Ia relacion entre los planetas inferiores, Venus y Mer-
curio, y el Sol, debiendose tal oscuridad no a las dificultades della-
tin, sino a Ia niebla en Ia mente de Macrobio. Este da las listas usuales
de las caracteristicas de los planetas, a partir de los genethlialogi,
para luego proponer "explicaciones" numericas fantasticas extrai-
das de "Sobre Ia Armonia" de Tolomeo; cita tambien a Plotino di-
ciendo que las estrellas no causan, sino solo significan, los sucesos
terrestres. Pero si Macrobio no nos ofrece nada nuevo, si nos sirve
para ilustrar dos interesantes e importantes aspectos de Ia astrolo-
gia, que el ayud6 a preservar en -Ia Ectad Media: Ia idea del tninsito
descendente del alma a traves de las esferas para alcanzar su union
con el cuerpo, adquiriendo en el proceso varias caracteristicas a partir
de los siete planetas; y el thema mundi, el horoscopo del rnundo o
"carta astral" de Ia creacion.
El alma platonica separable y aprisionada en el cuerpo se convir-
ti6 en Ia amalgarna neoplatonica de Platon, Aristoteles y el estoicis-
35 Su otra obra, m:is extensa, las Saturnalia, es un diatogo acerca de temas lite-
rarios, mitol6gicos y religiosos --principa lmente acerca de Virgilio- entre senado-
res romanos paganos de la generaci6n anterior. Muestra que Macrobio preccinizaba
un '~ part i do pagano" en el Estado , y que sus retratos a lgo idealizados de Simaco,
Pretextato y otros, proba blemente pretendian contrarrestar Ia propaganda hostil del
historiador Amiano Marcelino. Vease Alan Cameron, "The date and identity of Ma-
crobius" en Journal of Roman Studies, LVI , 1966, pp . 25-38.
36
Ambrosii Theodosii M acrobii Commentarii in Somnium Scipionis, ed , a car-
go de James Willis, Leipzig, 1963.
 LA EDAD MEDIA LATINA
146
mo (el cual introdujo Ia idea del alma poseedora de Ia n;isma indole
ardiente que el cielo mas exterior) en un alma que deb1a descender
de las regiones etereas donde residia a Ia Tierra, para entrar en un
cuerpo. En el trayecto pasaba necesariamente a traves de las esfe.ras
de los planetas; y Macrobio nos dice (1.12, 14) que ''en la esfera de
Saturno" el alma recibe "discernimiento e inteligencia, lo que los
griegos Haman A.oy1onK6V y t?EWPT)'ttK6v; en la esfera de Jupiter,
el poder de actuar, que se llama 7tpa.KnK6v; en lade Marte, el ar-
diente impetu del espiritu llamado t?UIJ.1K6v; en la del Solla facultad
para sentiry opinar, que ellos Haman a.tot?T)nK6v ~ <pa.v-ra.onK,6v;
el alma recibe luego el impulso del deseo, llamado (Emt?UIJ.Tl't11\0V);
en Ia esfera de Venus, en tanto que la facultad de expresar e inter-
pretar lo que siente, Hamada tp~J.T)VW"t'tKOV, en lade_ ~ercurio; mien-
tras que lo <punK6V, es decir, el procrear y el crec1m1ento corporal
lo obtiene al ingresar en el globo de la Luna". La idea de que el
37
alma era afectada en su trans ito es posible que fuera astrol6gica,
puesto que Servio (el gramatico y comentarista de ~irgi~io, quien
es uno de los personajes de las Saturnalia de MacrobJO) d1ce acerca
de vr.714 de la Eneida que "los astr6logos pretenden que cuando
las almas descienden traen consigo la pereza de Saturno, la c6lera
de Marte, Ia lujuria de Venus, el deseo de riquezas de Mercurio Y
el deseo de poder de Jupiter". El Sol y la Luna se excluyen de su
lista, tacual consta de cinco de "los siete signos mortales": Ia indo-
lencia Ia ira, la opulencia (o lujuria), Ia avaricia y el orgullo -los
dos f;ltantes son la gula y la envidia. Como afirma Zielinski: "Por
supuesto, cualquiera se percatariade cuan bien podria atribuirse la
gula al Sol quetodo lo consume, y la envidia a Ia ~alida ~una.'.'
El poeta clasico Horacio ya habia enumerado los m1smos s1ete VI-
cios en Ep.I.1, 33 ss.; yes probable que su origen, a: ig~al que ~u
vinculo con Ia astrologia, se hallen en el estoicismo pos1domano. VIc-
torino, obispo de Pettau, quien muriera en la persecuci6n dioclesia-
nica del 304, uni6 el 32.6 de los Salmos con el 11.2-3 de Isaias para
obtener siete cielos con siete espiritus: "el cielo mas alto es el de la
sabiduria el segundo e1 del discernimiento, el tercero el de los con-
seJ os el c~arto el de la virtud, el quinto el del conocimiento, el sex-
el del temor ct e o10s '' . s an A m-
38
to el 'de Ia piedad y el sept1mo
37 Para Io que sigue veanse, Th. Zielinski en Philologus, LXIV, 1905, pp. 21 s.;
y Saturn and melaneholy, de R. Klibansky, E. Panofsky y F. Sax!, Londres, 1964,
w.1~~ . .
38 Tractatus de fabrica mundi, 7; en Victorini Episcopi Petavwn ensts Opera, J
Haussleiter (ed.), CSEL 49, 1916.
LA EDAO MEDIA LA TINA 147
b_rosio estableci6 el mismo nexo, llamandolos "las siete virtudes prin-
. c1pales del Espiritu Santo" (Ep.xxxr.3). Fue asi como Ia asociaci6n
. de Ia astrologia, los siete pecados mortales y los siete dones del Es-
piritu Santo se transmiti6 al pensamiento medieval.
j
El thema mundi u hor6scopo del mundo era mucho mas antiguo
~ - que todo esto. El modo en que lo presentan nuestras fuentes tardias
es notablemente congruente, lo que sugiere que bacia mucho se Ie
habi_a establecido y aceptado. 39 Normalmente se le introduce para
\
J exphcar por que Aries se considera como el "comienzo" del zodia-
l
;
co, aunque un circulo, por supuesto, nolo tenga. Asi, dice Macro-
bio (!.21, 23 ss.): "Afirman que cuando empez6 el primer dia de
todos, el Ilamado con raz6n nacimiento del mundo, Aries estaba en
el Cielo Medio, y debido a que este es, por asi decirlo el vertice del
universe, s~ ~ostuvo que dicho signo era el primero ent;e todos, aquel
que aparec10 como la cabeza universal al comienzo de la luz. Ana- .,
den ademas el motivo por el que los doce signos se atribuyen a los
poderes de diferentes dioses. Dicen al respecto que en aquella mis-
ma carta astral universal, estando Aries como hemos dicho en el Cielo
Medio, el horoscopus del mundo que estaba naciendo fue Cancer,
que en ese memento dio a luz a Ia Luna. Acto seguido ascendi6 el
Sol junto con Leo, Virgo con Mercurio, Libra con Venus, Marte
estaba en Escorpio, Sagitario tenia a Jupiter y Saturno andaba erran- .
te en Capricornio. Sucedi6 entonces que se dijo de cada uno que
era el sefior del signo en el que se creia estaba al nacer el mundo.
A las dos luminarias Ia Antig'(iedad solo atribuy6 los signos, uno
a cada una, en los que habian estado entonces, Cancer a Ia Luna
Y Leo al Sol. A las otras cinco estrellas, sin embargo, ademas de
los signos en los que habian estado entonces, las epocas antiguas
afiadieron cinco mas, a fin .de comenzar Ia nueva serie al final de
39
Cf. M_~crobius: Somn . , 1.21; 23;Firm. Mat. , 111.1; Paul. Alexandr., c.37;
CCAG, IX, n, S. Wemstock (ed.), pp. 176 ss.; y S. Weinstock, "A new Greek ca-
lendar, and festivals of the Sun", Jourf1al of Roman Studies, xxxvm, 1948, pp . 37
ss. Es mteresante q~e Firmico coloque a todos los planetas en los !5 de sus signos,
lo cual es unvesttgw de Ia astronomia de Eudoxo, una tradici6n mucho mas anti-
gua. B:da e_n su De. temporum r~tione, c.vr (Ch .W. Jones [ed .], CC[SL], cxxm
B) exphca como el d1a de !a Creac16n, el "comienzo del zodiaco" no fue concebido
por los griegos , sino por los caldeos y concluye: "Y asi, de acue:do con Ia division
del zodiaco el Sol entra en Aries el 15 de las calendas de abril, el dfa en que se hizo
Ia l~z". -:or lo tanto, el dfa de Ia Creaci6n fue el 18 de marzo, tres dfas antes del
equmoccw (puesto que el Sol y Ia Luna no se crearon hasta el tercer dia) como sugie-
re antes . No obstante, en el c.xxx da Ia fecha del equinoccio como el 25 de marzo
Ia Fiesta de Ia Anunciaci6n o Dia de Ia Virgen. '
 LA EDAD MEDIA LA TINA
148
la primera. Ya dijimos que Saturno, el ultimo de_tod~s, estaba ~n
Capricornio; por lo tanto el segundo grupo de a~nbucto~es convtr-
tio en primero a este ultimo, en tanto que Acuano, qu_e stgue a Ca-
p ricornio se asigno a Saturno. A Jupiter, que precedta a Sat~rno,
' Piscis", etc., explicandose ast 1as " casas? l a~e t an.as"
se le confirio
Todo esto se encuentra en otros autores, y de hecho Ftr~~coaftrma
que tal explicacion es el motivo principal de la con.struccto~ del the-
m a mundi por parte de los sabios. Autores postenores restttuyen el
antiguo arden l6gico mas probable, puest~ ~ue claramente se ade-
cua mejor ala doctrina cristiana de la Creacton, como comenta Juan
de Salisbury en e1 siglo xn:40 "Cada planeta ti~me su casa. natural
en la que fue creado, suponiendo que los astrologos admttan que.
fueron creados par Dios ." Luego enumera las casas del thema mundz
en el arden tradicional. . .
Los origenes de todo esto podrian remitirse a Babtloma. P~d~-
mos darnos una idea de los comienzos mitol6gicos de esta en l~ Ept-
ca de la Creaci6n.41 De acuerdo con este mito, M:arduk (qmen al
igual que su predecesor sumeria Ninurta era un dtos solar, par lo
que despues se le equipar6 con Jupiter, y Ninurta con el predecesor
de Jupiter , Saturno, el "Sol de la noche" ) dio muerte _ala dragona
Tiamat quien representaba las aguas saladas de los oceanos. Luego
la parti6 en dos " como a una astra" , es decir, a lo largo, colocando
una mitad arqueada sabre el mundo, con el cielo como envoltura.
Hizo entonces las " estancias de los grandes dioses" . o manzazu: la
palabra se empleaba tambien respeqo de las estancia~ d~ la L~na,
para los ascendentes. A veces se prefiere el termmo bztu o
y lueg 0 d r . ' l d ' d l
casa. Marduk fiJ'o el aiio, determin6los signos y . ,e mto os ttas) 0e
- mediante estos42 y despues (si la interpretaciOn es correc a c -
ano . L"b "
loc6 a Nibiru, su planeta, en el equinoccto, Anes o 1 ra, _para
.. 1
f lJar todos" situ6 ala ecliptica entre las estrellas septentnona-
os a ' . 1f "
les y australes, e ' 'hizo que la Luna nueva bnllara hacta e rente ,
40 Joannis Saresberiensis Episcopi Carnotensis Policratici .. . libri, vm, C. C. J .
Webb (ed .), Oxford, 1909, u.441d . . . . .
41 S. Langdon, The Babylonian Epic of CreatiOn, Oxford, 1923. Esta ep1ca se
redact6 por el siglo xxn a.C. . " .
42 Langdon es quizas anacr6nico al insertar " (d el zodiaco) " despues de s1gnos
( I 53) probablemente todo Jo que se quiere decir es " constelaciOnes" . L_a palabra
:Siria e~pleada no se conoce en ningu na otra parte . El texto d1ce tambten en este
"coloco' tres estrellas" para cada uno de los doce meses. La hte-
punto que M ar duk fi
. d'chas " decanas" es inmensa e infructuosa. No es peltgroso a 1rmar que
ratura sob1e 1 'd d
lo que en ella se plantea es a hora impensable, y que mucho de lo ah1 sugen o es e-
masiado anacr6nico para ser pOS!ble.
LA EDAD MEDIA LATINA 149
es decir, en el poniente. Par supuesto, se alude poco al thema mundi;
pero hay la nocion de que las estrellas y los planetas se colocaron
en sus lugares en Ia creacion, y Ia confusion es en sf misma instructiva.
Si Nibiru es un planeta y no simplemente un "cruce", es decir, uno de
los equinoccios, y si es como pensaba Langdon un "planeta de cruce",
situado en el equinoccio; y si dicho planeta no era originalmente el
de Marduk (Jupiter) sirio el de Ninurta (Saturno), entonces Saturno
se hallaba en Libra, la casa de su ascendente. Por otra parte, si Sa-
turno estaba en Libra sobre el horizonte, entonces el Sol se habria
puesto en Aries y la Luna nueva estarfa en Tauro: los tres en los
signos ~e sus posteriores ascendentes, y hay ciertas evidencias de que
los demas planetas estaban en sus lugares correspondientes. La con-
fusion sabre las palabras manzazu y bftu o estancias y casas que he-
mas vista, persiste en la astrologia antigua tardfa, y no es posible
hacer distinciones remontandose a Ia Epica.
Mas interesante resulta Tiamat, el dragon estirado a lo largo del
cielo, cuya cabeza y cola se hallan en el ecuador como los extremos
opuestos de un diametro. Ahara bien, "la cabeza y Ia cola del dra-
gon", Ia caput y la cauda draconis, son de gran importancia en la
astrologia posterior, ya que ocupan un Iugar entre los planetas y les
son conferidos simbolos propios: Q y 0. Los astronomos advertiran
que los mismos representan el nodo de sur a norte, o ascendente, de Ia
Luna, y el nodo de norte a sur, o qescendente. <,Que sony que eran
estos? Los nodos lunares son los puntas de la eclfptica donde la Luna
cruza de sur a norte y viceversa, inclinandose hacia aquella su 6rbita
ligeramente bamboleante. El nodo ascendente o Q es el punto donde
Ia Luna (o en la astronomia moderna cualquier planeta) se desplaza de
sur a norte de Ia eclfptica, por lo que a menudo Se le mencionaba co-
mo nodo septentrional, siendo la caput draconis o cabeza del dragon.
El nodo descendente, donde la Luna cruzaba la ecliptica en su trayecto
hacia el sur, era la cauda o cola del dragon. Estos nodos se mueven
alrededor de Ia ecliptica, efectuando su precesion del mismo modo que
los puntas equinocciales a lo largo del ecuador. Les lleva unos diecio-
cho afios y media recorrer la eclfptica de oriente a poniente. El tiempo
,
que requiere Ia Luna para ir de la caput a la cauda y viceversa es entre
27 y 27.5 dias, un periodo (la media es 27.212220 dias) aun conocido
par los astronomos como el periodo draconitico. En Ia astrologia me-
dieval tardfa y en la renacentista Ia cabeza y la cola del dragon se
convirtieron en "casas", dotadas de aspectos y casi con los poderes de
los planetas, si bien han quedado virtualmente excluidas de la astra-
. logia moderna. Su nexo con la moderna constelacion de Draco, que
 ~.
LA EDAD MEDIA LATINA
ISO
serpentea alrededor de la Osa Menor, es probablemente el unico ves-
tigio estelar del antiguo Dragon. Por la serie de diferentes mitos grie-
gos y romanos vinculados con esta constelaci6n podriamos conje-
turar que estos la heredaron, junto con su nombre y sus asociaciones,
desde tiempos inmemoriales. Lo mas factible es que haya que re-
montarse a traves de los milenios basta Ia dragona de Ia mitologfa
babil6nica, especialmente debido a que Ia caput yla cauda draconis
aparecen despues con cierta fuerza en Ia astrologia hindu, llegando
al final, a traves de los arabes, a la Edad Media tardfa y al Renaci-
. cluyendo tablas manuales de posiciones, etc., pero aparte de Tolo-
miento.
Macrobio no menciona nada de esto, aunque un lector atento po~
dria cosechar una considerable jerga astrol6gica de su libro. De he-
cho, muchas de las que parecen referencias astrol6gicas en escrito-
res posteriores en realidad solo remiten al Conientario de este au tor.
Todo el saber medieval temprano es libresco, y casi todo lo que ata-
fie a la astrologia proviene de Macrobio, lsidoro y principalmente
de Beda. Tanto se consideraban los libros como la fuente de todo
conocimiento, que Casiodoro derivo el nombre "artes liberales" de
fiber, libro.43 Casiodoro (490-583) fue maestro de oficios o secre-
tario del rey ostrogodo de Italia, Teodorico. Al retirarse de sus fun-
ciones fundo un monasterio en su finca de Vivarium, donde vivio
su vejez en paz. Ahi escribio para sus monjes, mientras la oscuridad
del paganismo y la ignorancia aumentaban en Europa occidental,
"una lntroduccion a sus estudios" y "dividio dicha obra en dos li-
bros: uno versaba sobre la ensefianza cristiana y en general sobre
la vida monastica, mientras que el segundo contenia un compendia
de los conocimientos laicos indispensables para el estudio de las Sa-
gradas Escrituras" (Mynors, p.ix). "En estos Iibras -dice el pro-
pia Casiodoro en su Prefacio- no expongo mi propia doctrina, si-
no las concepciones de los antiguos, priscorum dicta, que es justo
que encomiemos y glorioso que presentemos quienes les hemos su-
cedido." Tanto el motivo, que todo es en aras de una mejor com-
prensi6n de las Escrituras, como la actitud, que nose trata de ideas
originates sino de priscorum dicta , soncompletamente tipicos Y per-
sistirian a traves de toda la erudicion medieval.
En ellibro II de las Instituciones, que es en realidad un bosque-
jo de las artes liberales y una lista de sus textos, hay una secci6n
de astronomia. Aunque Casiodoro usa siempre las formas astrono-
43 Cassiodori Senatoris Jnstitutiones, ed. a cargo de R.A.B. Mynors, Oxford,
. , 1937' 11.4 .
LA EDAD MEDIA LA TINA 151
mia Y astronomus, c6modamente se refiere al De astrologia de
Varron, pues en el no hay distinci6n. Da tres veces una definicion
casi identica de astronomia, que probablemente obtuvo de Varron
(Inst.II.iii.6 y 21, vii.2): "La astronomia es la disciplinaque exami-
na todos los movimientos y formas de las constelaciohes celestes y
que indaga. racionalmente las relaciones de los astros entre sf y con
Ia Tierra." Las mismas palabras usan Isidoro y autores posteriores.
Casiodoro dice que hay muchos Iibras en griego y en latin sobre as-
tronomia (de los cuales los mas importantes son los tolemaicos), in-
meo n~ menciona a ningun au tor, ni sugiere que hay a traducciones
allatfn de libros griegos. 44 Aunque admite Ia utilidad de la astro-
nomia para los navegantes ylos agricultores, advierte (vii.4): "Pero
las otras cosas que acompafian al conocimiento de las constelacio-
nes, es decir cosas que atafien a Ia aclaraci6n de los destinos de los
44
El que no mencione libros en latin (excepto los de Varron) es una evidencia
~egativa en contra de Ia opinion de que habia un texto de astronomia de Boecio.
Este, quien habia precedido a Casiodoro como magister ojjiciorum de Teodorico
fue ejecutado en el 525 por sospecharse que habia conspirado con Bizancio. Se abo:
co a traducir y come";tar en latin las obras de Platon y Aristoteles, pero hasta poco
antes de morir solo se habia ocupado del Organon, los trabajos Jogicos de este ulti-
mo. En prisi6n escribio uno de los libros medievales mas famosos y leidos, Ia Conso-
laci6n de lafilosojfa. Antes de esto ya habia escrito textos acerca de las artes libera-
tes, valiendose de fuentes griegas, percatandose de que el Occidente necesitaria libros
en latin cuando no hubiera ninguno en griego. Ciertamente, escri.bio una Geometria
una Aritmetica y una Musica. <.Escribi6 tambien una Astronomia? Hay cuatro argu:
mentos en pro de una respuesta afirmativa . Casiodoro en una de sus cartas escrita
en el 507 (Variae 1.45, pp. 3 s.), dice de hecho : "Es en vuestras traducciones que
Ia Musica de Pitagoras y Ia Astronomia de Tolomeo son leidas por los italianos y
en las que los occidentales escuchan Ia Aritmetica de Nicomaco y Ia Geom etria de
Euclides." Contra esto esta Ia indudable hiperbole de Ia conclusion de Ia carta: "y
cualesquiera artes Ydisciplinas que Ia elocuente Grecia produjera en las obras de sus
indi viduos, Roma las ha recibido en un puro latin de vuestra mano y solo de ella".
En segundo Iugar, en los catalogos de las bibliotecas medievales hay referencias oca-
sionales a trabaj os astron6micos junto con las obras de Boecio o entre elias -por
lo meno~ dos parecen remitir claramente a un texto de este autor (Becker, Catalogi,
1885, nums . 32 y 77), pudiendo ser uno de ellos ellibro de Bobbio a que alude Ia
octava carta de Gerbert. (Me temo que no puedo com partir Ia certeza de George Goold
ert Ia p.cviii de su edicion Loeb de Manilio respecto de que Ia referencia sea a este
autor.) Empero, las atribuciones no son del todo ciertas ni siempre textualmente con-
fiables, siendo muchas las veces y los lugares don de uno podria esperar hallar Ia As-
tronomia de Boecio, si hubi'era existido, sin que pa.se asi. En tercer Iugar, hay dos
referencias muy dudosas en las. cartas de Gerbert (Epp. 8 y 130). Por ultimo, esta
Ia intencion manifiesta del propio Boecio en su Arithmetica, pero jmurio con tantas
152 LA EDAO MEDIA LATINA
hombres, que son sin duda contrarias a nuestra fe, han de quedar
desconocidas para nosotros como si nunca se hubieran escrito." Lue-
go recurre a san Basilio y san Agustin para reforza~ ~u con~ena de
tal astrologia. Vuelve al mismo tema en !a Concluswn del hbro, Ia
cual sigue inmediatamente, en un pasaje muy revelador: "Perc al-
gunos, fascinados por Ia belleza de las constelaciones y su radiant_e
esplendor, bus cando con gran celo las propias causas ~e ~u perdr-
ci6n se abandonaron ciegamente al estudio de los movmuentos de
las estrellas, llegando a creerse capaces de predecir sucesos median-
te calculos ilfcitos." Sostiene que Plat6n y Arist6teles, al igual que
las Escrituras, se oponen a esto, y que si alguien desea saber acerca
de "los poderes de arriba" y el futuro, jdebe leer el Apocalipsis de
san Juan! Empero, es obvio que en Ia segunda mitad del siglo VI
aun habia algunos que se sentian tentados por los "Iibras de los as-
tr6logos", como le sucediera a Agustin un siglo y medio antes.
Es posible que hubiera astr6logos activos y verdaderos ~.reye~t~s
en dicho arte en Espafi.a entre los sobrevivientes de Ia hereJia pnscr-
liana, aunque las evidencias respecto de practicas astrol6gicas rea-
les ademas de las diversas actividades magicas y adivinatorias, son
en 'realidad muy escasas. 45 Sea como fuere, ya en tiempos de lsido-
ro la astrologia era un asunto de historia. Este fue obispo de Sevilla
despues de su hermano Leandro, bajo el dominic visigodo, del 60~
hasta su muerte en ei 636. Se le recuerda especialmente por sus On-
genes 0 Etymologiae, una vasta enciclopedia de veinte libros con tex-
tos escogidos de otros eruditos, Ia cualllena dos de los volumenes
de los Oxford Classical Texts. 46 Su titulo es exacto: los nombres de
todos los t6picos, al igual que el sinnumero de pala_bras que no con-
forman temas aparte, se proporcionan con sus "etimologias", que
muy rara vez y de modo accidental son correctas. Ya hemos sefiala-
do (capitulo 11, p. 19) que Isidoro tuvo que hacer cierta distinci6n
-debido a que habia dos palabras, astronomia y ast~ologia. Mu~
chos autores medievales posteriores sintieron el mismo rmpulso -s1
intenciones no cumplidas! El principal argumento contra una version boeciana de
Tolomeo, adernas de Ia falta de referencias en las Instituciones de Casiodoro, esla
total ausencia de texto alguno o de citas claras de Ia misma. En general habra de
permanecer como una pregunta incontestable, inclinandose _Ia -~alanza del lad~ ne-
gativo. Puede afirmarse con seguridad que si alguna vez ex1st1o tal texto, nad1e lo
Jey6 o us6 jamas a comienzos de Ia Edad M_edia. . " . .
45 Vease el caso en cierto modo poco convmcente en J. Fontame, Isidore de Se-
ville et l'astrologie", en Revue des Etudes Latines, XXXI, 1953, pp. 271 ss.
46 W.M : Lindsay (ed.), 1911.
LA EDAD MEDIA LATINA
153
hay dos terminos, deben denotar dos cosas-, ya sea que siguieran
a Isidoro o formularan definiciones diferentes y en ocasiones bas-
tante opuestas. La tendencia natural, dado su n!speto por las pala-
bras y Ia "etimologia", era tamar Ia parte nomos de astronomia para
referirse a Ia ley o Ia costumbre (su significado en griego) y Ia parte
logos de astrologia para indicar raz6n o discurso, efectuando asf casi
precisamente Ia distinci6n contraria a Ia que ahora hacemos. El punto
modula_r es que nadie en Ia Edad Media ni en siglos posteriores ex-
puso alguna distinci6n real entre lo que Ilamamos astronomia y lo
que llamamos astrologia: ambas eran simplemente aspectos te6ri-
cos Y practices complementarios del mismo arte, como Io habfan
sido para Tolomeo. La distinci6n trazada por los cristianos no se
hizo sobre bases te6ricas y cientfficas, sino solo para oponerse a Ia
superstici6n y a todo Io que atentara contra Ia omnipotencia de Dios
o Ia libertad del hombre. La astrologfa es simplemente parte de la
astrologia (o astronomia); pero hay cierta astrologia que noes licita
para los cristianos.
La conclusion de esto es que si bien es muy poco Io que podrfa
aprenderse de astrologia en Ia enciclopedia de Isidoro, esta contri-
buy6 de manera importante a! futuro de Ia misma. Este autor debfa
ocuparse de Ia astro/ogia en su obra, la cual comenzaba, como es
muy natural, con las artes liberales. Mucha de lo que dice esta to-
rnado literalmente de Casiodoro, y el resto es tam bien de tercera rna-
no, de modo que hay un considerable saber antiguo transcrito sin
ninguna comprensi6n profunda. En su sphaera o descripci6n del cielo
(en ellibro III), lsidoro proporciona Ia explicaci6n estandar de los
cometas como indicadores de "Ia peste, el hambre o Ia guerra", y
afi.ade la in teres ante menci6n de que fueron ''los estoicos'' quienes
los clasificaron en mas de treinta tipos diferentes, "acerca de cuyos
nombres Y efectos han escrito ciertos astro/ogi''. Respecto de los
nombres de los signos del zodiaco, Isidoro se complace en dar cier-
tas "explicaciones" muy extravagantes. Seria injusto no citar sus
ideas acerca de Cancer (111.71, 26- completo): "A Cancer lo Haman
asf porque cuando el Solllega a este signo en junio, este se encoje
como cangrejo y hace mas cortos los dfas. Este animal tiene un ex-
trema anterior indiscernible y de hecho se mueve en ambas direc-
ciones, de modo que Ia parte frontal se convierte .en Ia trasera y esta
en aquella. '' Isidoro es breve y tajante respecto de un problema que
dividi6 a los astr6nomos antiguos y medievales, el de la luz de las
estrellas y los planetas (III.61: De lumine stellarum, sabre la Iuz de
las estrellas- completo): "Se dice que las estrellas no tienen luz pro-
154 LA EDAD MEDIA LATINA
pia sino que el Sol las ilumina, al igual que a la Luna." .. ,
Ellibro VIII es "Sobre la Iglesia y Ia sinagoga, sobre la rehgwn
y la fe, sobre las herejias, sobre los filosofos, los poetas, las sibilas,
los magos, los paganos y sus dioses". En el capitulo 9, "Sabre los
magos", hay una seccion acerca de los astrologi (22-27): "Los as-
trologi se Haman asi porque hacen predicciones mediante los astros
(astri). Los Genethliaci tienen tal nombre debido a que consideran
las fechas de nacimiento, ya que relacionan los nacimientos (gene-
ses) de los hombres con los doce signos del cielo e intentan predecir
el cankter que tendnin, y Io que hanin y sufrinin, a partir de los
cursos de los astros. Estos se conocen comunmente como Mathe-
matici . .. .aunque a tales interpretes de los astros se les llamo en un
principia Magi, como los que en el Evangelio anunciaron el naci-
miento de Cristo. Despues se les conoceria unicamente por el nombre
de mathematici. El conocimiento de dicho arte se permitio basta Ia
Encarnacion (usque ad evangeliumjuit concessa), con la condicion
de que una vez que Cristo hubiera venido a! mundo ~adie inter.pre-
taria en adelante el nacimiento de alguien mas recurnendo a! cielo.
Los horoscopos se Haman asi debido a que consideran las horas de
los nacimientos de los hombres a la luz de los diferentes hados im-
plicados." No hay aqui ninguna sugerencia de que la astrologia este
equivocada, de que no, resulte o sea una vana supersticion: solo de
que ya no esta permitida. El concienzudo estudioso cristiano de co-
mienzos de la Edad Media -monje, sacerdote o laico- que de otra
forma no habria tenido mas noticias astrologicas que las de los char-
latanes de feria, los magos y los invocadores, estaba obligado, site-
nia interes suficiente para leer a Isidoro o en realidad a Ia mayoria
de los comentaristas del pasaje de .san Lucas sobre la Estrella de Be-
len, a no contentarse con un simple milagro admisible, sino a ser
introducido en el fascinante pero ilicito mundo de Ia astrologia. Por
lo menos Ia idea de una cie{lcia astrologica potenciahnente valida
se mantenia viva entre los mismos autores que Ia condenaban.
Empero, no fue asi con Beda (673-735), lamas grande Ypopular
autoridad cientifica de Ia Edad Media. Conocido por nosotros co-
mo el autor de Ia soberbia Historia eclesidstica de Ia naci6n inglesa,
tam bien escribio numerosos comentarios sabre las Escrituras, lo mis-
mo que manuales que incluian las obras latinas mas importantes so-
bre el calculo del tiempo y sobre el computus. En ninguna parte hay
. referencias a la astrologia. Incluso la Estrella de los Reyes Magos
solo merece un breve comentario como simbolo del arte de la profe-
cia en la que estos, como sucesores de Balaam, estaban lo bastante
LA EDAD MEDIA LA TINA
155
versados para saber que alga portentoso se habia cumplido. Justo
como su Historia eclesidstica, por usarlo en sus anales, hizo acepta-
ble Ynormal el calculo dionisiano de los afios a partir de Ia supuesta
fecha de Ia Encarnacion, que Beda explico y defendio en De Tern-
porum Ratione, deigual modo sus metodos para determinar fechas
particularmente la de Ia Pascua, de Ia que dependen las demas fies~
tas moviles en el calendario eclesiastico, se volvieron estandares, ppr
lo menos basta Ia Reforma. Beda fue para Ia Edad Media Ia autori-
dad acerca del calendario y el computus.
;,Que era dicho computus? La palabra latina significa calculo o
computo; pero en el sentido especial en que Io usan los medievales
no tiene traduccion, por Io que es mejor dejarla en latin. Como ex-
plica C.W. Jones, un moderno editor de las obras de Beda acerca
del tie~~o Y el calendario: 47 "Computus ... denotaba un cuerpo de
conocimientos y su arte, una area del programa academico, y todo
o parte del codice textual que le contenia ." Tal arte era elcomputo
del calendario, especialmente Ia fecha de la Pascua. ;,Por que que-
rria alguien calcular el calendario o una fecha tan bien conocida?
~orque no habia almanaques, ni calendarios en las paredes, ni relo-
]es. Los medidores del tiempo eran relojes de arena, velas rriarcadas
e incluso quizas clepsidras o relojes de agua. Empero, estos solo me-
dian el lapso, pero no indicaban el cudndo. Nose puede calcular
el tiempo a partir de un reloj oviforme, a menos que se sepa con
precision cudndo se le volteo -y cuando, en las epocas anteriores
a los relojes mecanicos, era diferente. Aunque es muy dificil, es ab-
solutamente esencial para el estudioso moderno del mundo antiguo
Y el medieval hacer el esfuerzo mental necesario para comprender
como pensaban, vivian y organizaban los hombres sus vidas cuan-
do no habia tales relojes ni calendarios, cuando el tiempo y las fe-
chas significaban algo muy distinto de Io que son para nosotros. El
tiempo -las horas, los dias, los meses, los afios- no eran cifras
o nombres, sino alga natural, incluso visible: las posiciones del Sol
y de Ia Luna.
[Cuando] Las suaves lluvias de abril han penetrado
hasta lo mas profundo de la sequia de marzo . ..
,, 47
i En su Baedae Opera de Temporibus (Cambridge, Mass., 1943) que da una ex-
pl.icaci6n del desarrollo del computus hasta el siglo xvm, asi como de los complica-
dos detalles para fechar los equinoccios y las lunas nuevas . Vease tam bien W.E . van
Wijk, Le Nombre d'Or: Etude de chronologie technique, sui vi du texte de Ia Massa
Campoli d'Aiex:andre de Villedieu avec traduction et commentaire, La Haya, 1936.

LA EDAD MEDIA LATINA
156
Asi comienza Chaucer el pr6logo de los Cuentos de Ca~terbury: i.,Y
, ? C d "el Joven Sol I ha recorndo la mitad
cuando fue esto. uan o. .. ?
A . , , . y c6mo se sabria cuando sucedlO ta1 cosa.
de su curso en nes ;, . h n cua-
Es posible que en una iglesia o en un ayuntamiento aya u .
drante ~olar zodiacal, como el que se ve en la pared del Re~l O?s~r
vatorio de Greenwich. Si asi fuera, la sombra solar al mediOdJa .m-
dicaria la posicion de dicho astro en el zodia~o, una vez recor~~;
Ia mitad de su curso a traves del Camero o Anes al comenzar a. n '
or ejemplo.48 Estos cuadrantes se remontan por lo me~os al Slglo
~ a.C., y todavia se construian en el siglo xvm.49 i.,Y que hay ace:-
ca del tiempo? De nuevo Chaucer permite que nos demos una bu -
na idea:
El anfitri6n constat6 que el Juciente sol ,
habia recorrido Ia cuarta parte Y algo mas
de media hora en su trayecto diurno. , .
Aunque no muy versado en ciencia astronomlca
sabia de sobra que era el 18 de abril,
. el mensajero de mayo, y que Ia sombra
de los arboles media exactamente igual que ellos.
de modo que, por las sombras reconoci6 que Fcbo,
brillante Y claro, habia remontado cuarenta Y.
cinco grados en su carrera. Por el dia y Ia latltu~
dcbian ser las diez de Ia manana. A esta conclus!6n
lleg6 el hospedero.
Subitamente retuvo a su montura. . *
(Comienzo del Cuento del Maglstrado)
Por lo tanto lo que indica el tiempo es la longitud de las sombras
Y Ia altura d~l Sol durante el dia, Y las posiciones de las est:ellas ~n
Ia noche. El tiempo nocturno era necesario para los mon)eS a fm
de saber cuando rezar el oficio de la noche, por lo que se elabora-
ban Itstas de estrellas para ayudarlos. so
48 Ha a ui una dificultad, en el sentido de que en otro context~ se implica ~ue
Ia Peregrina~ion se inicio a mediados de abril, no a comienzos de dtcho mes. Vease
Chauncey Wood, citado en Ia nota 50, pp. 161 ss. . .
49 Sh L Gt'bbs Greek and Roman sundwls, Yale, 1976, p. 94 . .
Vease aron ' 1 d Ed Ret
* La traducci6n de los textos de Chaucer esta tomada de a verswn e .
Me~~co,_ 1988. [T.]_ una obra del siglo VI en MGH Scriptorum Rerum Mero-
Vease, por eJemplo, h d) 188 5 pp. 854 ss. Para algunas
vingiarum, 1.2: De ~ursu stellaru~~ ~h:::e~cy ~ a~t~onorr:ia veanse "Kalenderes En-
1 de tiempo.
observac10nes mteresantes acerca
LA EDAD MEDIA LA TINA 157
El tiempo era natural, los meses y las estaciones se adecuaban
ala vida agricola. El calendario que vino a superponerse en esta pauta
fue el de la Iglesia: Ia sucesi6n de fiestas y ayunos que conformaban
el ano liturgico y !aboral. M11chas de estas celebraciones eran fijas
-Ia Navidad, Ia Anunciaci6n, los dias santos, etc."-, pero la Pas-
cua, lamas grande de toda~ y las que de ella dependian -el Mier-
coles de Ceniza, la Cuaresma y Pentecostes, por ejemplo- eran y
son m6viles. Es decir, tienen Iugar en fechas diferentes ano con aflo.
La determinacion de Ia fecha de la Pascua era un problema compli-
cado. Normalmente a comienzos de la Edad Media era Roma la que
promulgaba dicha fecha, que se transmitia en las cartas y los salvo-
con<;luctos de los sacerdotes que regresaban de dicha ciudad; pero
a menudo los obispos locales tenian que hacer el trabajo ellos mis-
mos, par lo que la comprensi6n del computus se volvi6 parte del
programa academico dt;l clero. Ademas del computus surgi6 Ia ne-
cesidad de la astronomia como arte liberal. No obstante que el pro-
pia Beda evit6 casi por completo la astrologia -y aun asi afirma
que el estudio de los astros puede ayudar a pronosticar el clima-
sus sucesores no siempre pudieron resistir Ia tentaci6n de disuadir
al alumno de "Ia insensatez de los sabios de antano" que pensaban
que "el hombre obtenia su espiritu del Sol, su cuerpo de Ia Luna,
su inteligencia de M~rcurio," etcetera.s 1
El calendario entero con todas sus fiestas y oraciones pertinentes
se exponia en el breviario, que era ellibro de oraciones del sacerdo-
te para su culto privado u oficio (su deber, officium). Mas. adelante
en la Edad Media, en los siglos comprendidos del IX al XV, se com-
pilaron Iibras similares para hombres y mujeres devotos, pero lai-
cos. El primero' en aparecer en el siglo IX fue el "Pequeno Oficio
de Ia Bendita Virgen Maria", una colecci6n de oraciones dedicadas
a Nuestra Senora y distribuidas en ocho partes correspondientes a
las "horas" can6nicas, horae, de los servicios: maitines, laudes, pri-
mas, tercias, sextas, nonas, visperas y completas. En consecuencia,
lumyned Ben They: sorne astronomical themes in Chaucer" de J .D. North, en Re-
view ofEnglish Studies, NS XX, 1969, pp. 129 ss. y pp. 418 ss.; y Chauncey Wood,
Chaucer and the Country of the Stars, Princeton, N .J., 1970, asi como Ia nota de
Frank D. Gilliard , "Chaucer's atti tude to astrology", en Journal of the Warburg
and Courtau/d Institutes, XXXVI, 1973, pp. 365-366.
, 51 Byrhtferth 's manual (A.D. lOll), S.J . Crawford (ed.), EETS 177 , 1929, p. 130.
Pudiera ser que algunos de los "cuadrantes garabateados " en los muros de las igle-
sias que estan de cara al oriente o al poniente fueran cuadrantes calendaricos, no
 LA EDAD MEDIA LA TINA
158
tales Jibros se conocian como "Libros de las Horas", y a partir del
siglo XII no solo incluian mas sahrios y oraciones, sino tambie~ ~n
calendario, convirtiendose en lo que dio en llamarse "el brev1ano
dellaicado". La primera mitad del siglo XV constituy6 Ia gran epoca
de las ilustraciones de estoslibros,siendolas mas famosas las del
duque de Berry. Las ilustraciones calendt\.dcas de sus Tres riches heu-
res a menudo se usan para adornar libros de astrologia; pero no obs-
tante los signos del zodiaco, son puramente calendaricas. Contie-
nen todo lei necesario para indicar una fecha a partir del estado del
cielo, pero no tienen en absoluto nexos astrol6gicos directos. Lo mis-
mo puede decirse de las imagenes zodiacales en los vitrales de las
iglesias y las catedrales, asi como de los signos e_sculpi~os en piedra
o madera en arcos, timpanos o misericordias. Estas t1enen que ver
con el tiempo, con el ano, y cuando, como en Vezelay por ejemplo,
circundan a Cristo en el timpano de las puertas centrales, su fun-
cion es exactamente Ia que tuvieran al rodear a Mitra. Significan
que Cristo es el Senor del tiempo y del ano; pero no indican inva-
.
sion alguna de la astro 1ogm
' a Ia IgIesm.
. 52
Es asi que antes del siglo XII no quedaba sino un vago recue~do
de un arte perdido e ilicito en las mentes de aquellos con un genumo
interes en Ia astronomia, despertado en parte por el computus Y en
gran medida por la simple fascinacion del cielo nocturn~ Y las esta-
ciones, cuya observaci6n era mucho mas regular y consCJente en los
siglos sin relojes mecanicos. Aquellos fueron los siglos de una ~u~
tura por \o general monastica. Bedafue monje en la casabenedJCtl-
na fundada por el obispo de J arrow. En Norumbria, convertida por
Irlanda la ensenanza preservada en las escuelas irlandesas Y la trai-
da por ~1 obispo benedictino desde Roma se fundieron en una tradi-
cion que, establecida por su discipulo Egberto en Ia escuela .catedra-
licia de York, pasaria a! continente con Alcuino a fines del stglo vm,
52 H ay, por supuesto, nociones astrologicas en las _Tres riches heures~ obra es-
crita en .el siglo xv tras el resurgimiento de dicho arte. Estas no aparecen sm embar-
go en el calendario, sino en e1 "hombre zodiacal" tan a menud? reproduc1do. El
texto ex hibe de hecho bases de astrologia medica, sobre lo cual vease Harry Bober,
"The zodiacal miniature of the Tres riches heures of the Duke of Berry - its sources
and meaning", en Journal of the Warburg and Court auld Institu!es, XI, 1948, pp.
1-34. Sobre el tema de los zodiacos en la escultura medieval, etc., veanse Jam_es Fow-
ler, "On medieval representation of the months and seasons", en Archaeologw, XLIV,
1873, pp. 137 ss., y A. Katzenellenbogen, The sculptural programs of Chartres
cathedral, Baltimore, 1959 (vease "zodiaco" en el indice).
LA EDAD MEDIA LATINA 159
para moldear el movimiento de reformas y florecimiento educa:ti-
vos del renacimiento carolfngio. .
Carlomagno implant6 su dominio sobre gran parte de Ia Europa
continental en occidente al sur de Escandinavia, con excepci6n de
la zona austral e islamica de Espana. Su deseo, en parte por razones
genuinamente piadosas yen parte por la necesidad de una "admi-
nistraci6n" clerical letrada, era que Ia educaci6n (que estaba casi
por completo en manos del clero) resurgiera despues de que los es-
tragos de siglos de invasion y guerras la habian reducido a una con-
dici6n peligrosamente baja. 53 Llam6 a su corte itinerante a diver-
sos eruditos de Italia, Espana e Inglaterra -Alcuino, llegado de York
por el ano 781, no solo se convirti6 en su "ministro de educacion"
por asi decirlo, sino tambien en su tutor. Carlomagno estaba avid~
de saber, aunque comenz6 demasiado tarde para alcanzar una eru-
dicion real. Segun su bi6grafo Einhard aprendi6 gramatica con Pe-
dro de Pisa y las otras artes con Alcuino. Asimismo, "dedicaba mu-
cho tiempo y esfuerzo al estudio de la ret6rica y la dialectica, yen
especial al de Ia astronomia (astronomia); trato de aprender el arte
del computus y con gran curiosidad y concentracion procur6 com-
prender el curso de los astros''. Es obvio que su in teres por la astro-
nomia era genuino, puesto que se mand6 hacer una "tabla celes-
te", la cual era un mapa de plata del firmamento, por desgracia
demasiado valioso para sobrevivirle mucho tiempo.s4 El resultado
de las exhortaciones y los esfuerzos tanto de el como de sus suceso-
res fue menos impresionante que lo que sugeriria mucho de lo escri-
to sobre el ''Renacimiento carolingio' ', pero ciertamente fue Ia causa
53
Por el aiio 595 el obispo de Cartagena escribia al papa Gregorio Magno (MGH
Epzstolarum, 1, pt. I, ed. Ewald, 1887, p. 60): "Nos vemos obligados por Ja necesi-
dad a hacer lo que usted dice que no se deberfa, pues es dictamen suyo que ningun
hombre inculto pueda ordenarse. Empero, Je ruego considere si acaso noes suficien-
te para Hamar culto a un hombre el que conozca a Jesucristo y su crucifixion. Si ello
no basta, no se hallani a nadie en este lugar que pueda decirse culto. De hecho no
habria sacerctotes , si solo los cultos pudieran serlo . C iertamente las casas no mejora-
rian en el continente europeo en los aiios aun mas oscuros del siglo vu, sino hasta
la proliferacion primero de misioneros irlandeses y luego anglosajones, al igual que
la fundacion de albergues monasticos como el de Bobbio y el de St. Gall, y otros
que siguieron en el siglo VIII como los de Riechenau y Fulda.
54
F.N. Estey, "Charlemagne's silver Celestial Table", en Speculum, xvm, 1943,
pp. 112-117. Es probable que los modelos fueran mapas antiguos tardios, como los
musulmanes del tipo del que esta en la cupula del castillo de Qusayr 'Arma en el
desierto transjordano. Al igual que este ultimo, habria sido una proyeccion planisfe-
. rica a partir del sur, puesto que Capricornio era el circulo exterior mas grande.

LA EDAD MEDIA LATINA
160
de quehubiera mas escuelas y eruditos. Una linea de "descendencia
academica", por decirlo asi, puede trazarse a traves de discipulos
de Alcuino y su generaci6n en el siglo IX como Rabano Mauro, Wa-
lafrido Estrab6n y Lupo de Ferrieres, pasando por Eric y Remigio
de Auxerre e Hincmar de Rheims, basta llegar al siglo X conGer-
berto de Aurillac, tambien arzobispo de Rheims, quien murio en 1003
despues de casi cuatro afios como el papa Silvestre II. El siglo X tam-
bien veria movimientos de reforma monastica, en especial el de Odo
de Cluny, quien orienta a los monjes mas bacia su vocacion, dejan-
do las nuevas ensefianzas para escuelas catedralicias como Rheims,
Chartres y Paris.
<,Nuevas ensefianzas? Nuevas en verdad, procedentes de los ara-
55
bes. Debemos comenzar por el mismo Gerberto. Noes que fuera
un discipulo de estos, ni que haya evidencias de alguna influencia
arabe en su obra. No debe decirse, como aun hacen algunos, que
acudio a los arabes en busca de la astrologia. Esta ficcion se inicia
a comienzos del siglo XII con Guillermo de Malmesbury, quien di-
ce:56 "Siguio entonces Gerberto [sc. como papa}, de quien, pien-
so, no seria una perdida de tiempo poner por escrito lo que se oye
en Ia bios de todos." Entre los rum ores esta el "hecho" de que des-
pues de su formacion como monje en Fleury (cosaque no hizo), "hu-
y6 de noche rumbo a Espana, especialmente deseoso de aprender
de los sarracenos la astrologia y el resto de tales artes". Fue ahi que
"super6 a Tolomeo" en el astrolabio, a Alquandreo (<,al-Kindi?)
en la distancia de las estrellas y a Julio Firmico en los hados. Un
poco mas adelante, Guillermo comenta que Gerberto "fue el pri-
mero que trajo el abaca de los sarracenos y quien ensefio las reglas
para usarlo, las cuales hacen sudar a los abaquistas que apenas las
comprenden''.
La verdad es menos espectacular, por no menos significativa. En
el 967 el conde Borrell de Barcelona, y duque de Ia Marca Hispani-
55 Sobre Gerberto d' Aurillac (o de Rheims), vease F . Pica vet, Gerbert: un Pape
philosophe, Paris, 1897; y sus cartas editadas por Fritz Weigle, en MGH, Die Briefe
der deutschen Kaiserzeit, 11, 1966, o por J. Havet, Lettres de Gerbert 983-997, Pa-
ris, !889. Es verdad que Juan de Gorza, una generaci6n antes, habia ido a Cordoba,
en Ia Espana arabe, pero no hay evidencias de que tras dos afios ahi hubiera traido
gran cosa; Esto quizas no sea sorprendente, ya que su piadoso bi6grafo nos dice que
en su juventud abandon6 las artes liberales por Ia Sagrada Escritura por instruccio-
nes de su prior. Vease tambien J.W. Thompson, "The introduction of Arabic scien-
ce into Lorraine in the tenth century", en Isis , Xll, 1929, pp. 184-193.
56 De Gestis Regum Anglorum , William Stubbs (ed.), Rolls Series 90, 1887, t. 94.
LA EDAD MEDIA LA TINA lhl
ca cristiana establecida par Carlorilagno y su sucesor Ludovico . ~-
b d . . . . . . '~
g~es~ a e un vta)e a Roma (para elevar a su obispo de Vich a Ia
dtgm?ad de arzo_b~spo) y Gerberto iba con el, siendo s11 proposit~l
estudtar el cuadnvw o las "c;iencias matematicas".
. . . . . . La Marca:H
. . . lS._
pam_ca era vlSlgo~a y habia restablecido, despue!) dela expulsion de
l~s arabes, _la anttgua cultura de Isidoro, Boecio y Casiodoro. No
~olo se advterten ahi indicios muy vagos de la cultura antbe sino
que en la propia parte occidental, e incluso en Andaluda la rriisma
era ~an pobre que el emir cordobes al-Mansur (de976 a 1002) envio
a onente por un tutor para su segundo hijo. El florecimiento de la
cultura isla~ica en Espana no se daria sino basta el siguiente siglo.
Fue en reah~ad por las "matematicas", y quizas especialmente par
l~ astronom1a, que Gerberto fue a Vich. Pero el acervO que ahi ha-
~ta era muy elemental. Hay referencias en las Cartas 17 y 25 a un
hbro "Sabre la multiplicacion y la division de los numeros'' de un
tal Jose de E~pafia _(no se sabe mas del libra ni de aquel hombre),
Y Y~ hemos vtsto co~o mucho despues Guillermo de Malrnesbury
tema por m~y compl_tcadas las instrucciones de Gerberto para el cal-
cu.lo con el abaco. Ftguran en las Cartas dos alusiones ala astrono-
~ta. ~a breve Carta 24 es a Lupito de Barcelona y en ella le solicita
un hb:o sabre aslfQlogia traducido par usted''. Quizas se tratara
de un hbro arabe sobre astronomia (astrologia y astronomia eran
por comple~o sinonimos para el como lo muestra la Carta 153, don-
de astrologta se usa como en un libra de Marciano Capella, dos li-
neas despues de una mencion acerca de las astronomiae subtilita-
tes), pero Io_ cie:t~ es que al parecer Gerberto nunca lo recibio, ya
que no hay mdtClOS de la astronomia arabe en sus obras. Lo mas
proba?le es que fuera un libra sabre el astrolabio o la esfera armi-
lar. Ct~rtament.e sabia como hacer, y de hecho la hizo, una esfera
conarullos ~~e representaban los circulos del horizonte, etc. La Carta
lt 134 a _Remtgw, un monje de Treveris, le promete una esfera tal a
cambw ~e una co_p~a del A chi/leis, poema epico de Estacio. Gerber-
l
to menc_wna la dtfi_cultad de su construccion, en tanto que su bio~
grafo Rtcher se _reftere (III.50) a Ia forma sorprendente en que este
su esfera volvteron clara para los alumnos dicha "ciencia casi in-
comprensible'.'. La Carta 153 trata de la longitud variable del dJa
Y~l.a noche, altgu~l que de los climata, de modo simple y sin explica-
cwn alguna, basandose del todo en Marciano Capella. Por lo tan-
to, esprobable que su astronomia y sus q1atematicas no pasaran de
la sphaera Y la esf~ra armilar (y posiblemente el astrolabio), y del
abaco Ysus operacwnes. Esto, que habria parecido elemental inclu-
 LA EDAD MEDIA LATINA
162
so a Isidoro o Beda, iresult6 tan avanzado para sus deslumbrados
contemporaneos que se propagaron leyendas acerca de sus poderes
magicos! Sin embargo, el es sintomatico -yes probable que en p~r;-e
tambien sea Ia causa a traves de sus ensefianzas- de Ia renovacwn
del interes por Ia astrologia a fines del siglo x y en el XI.
Guillermo de Malmesbury afirma (equivocadamente) que Gerber-
to sobrepas6 a Julio Firmico en lo concerniente a los hados. En otra
de sus obras narra Ia historia de Gerardo, arzobispo de York, quien
muri6 en mayo de 1108. Lo describe como bastante letrado Y elo-
cuente, y como culpable, "no sabria decir si de manera fundada o
meramente por desmesurados rumores", de muchos delitos de lu-
juria, creyendose que tenia pacto con demonios "porque solia leer
en secreto a Julio Firmico en Iugar de sus oraciones vespertinas''.
Como resultado de esto y debido a que se encontr6 un libro del ma-
ligno arte debajo del cojin donde estaba sentado cuando muri6 en
su jardin, los qm6nigos se negaron a que se le enterrara dentro de
Ia iglesia de Ia abadia (adonde despues lo trasladaria su sucesor To-
mas, probablemente alguien mas esclarecido o caritativo)Y t,Quien
era Julio Firmico (a quien ya nos hemos referido mas de una vez),
que se le tenia por autoridad en lo tocante a los hados Y at que asi
repudiaban los piadosos can6nigos? Hay otra~-aevidencias que mues-
tran que se le conocia y leia a fines del siglo xi y comienzos del XII.
Su nombre se menciona como el de una autoridad astrol6gica en
el Philosophia mundi de Honorio (II.v; PL 172, 59B), una obra de
principios del siglo xn sin contenido astrol6gico. Los manuscritos
58
mas antiguos que se conserval1 de Firmico son del siglo XI. U n
an6nimo autor juridico ingles de comienzos del siglo XII hace una
imitaci6n suya, probablemente un criado del mismo arzobispo Ge-
57 Gesla Pontificum Anglorum, N .E.S.A. Hamilton (ed.), Rolls Series 5~ , _1870,
259. La primera edici6n de Guillermo se escribi6 en 1125 . En 1140 se pubhco una
segunda edici6n revisada en Ia que este au tor suprimi6 las que Ha milton llama "per-
sonalidades ofensivas", incluyendo el relato sobre Gerardo. Sin embargo, parece u_na
historia confiable aunque sea un "rumor", ya que Guillermo Ia habria esc;Ito solo
diecisiete aiios despues de Ia muerte de este y refiere el en tierra extraecles~asuc~ _de
1140. Higden repite el relato en el siglo XIV en su Polychronicon, donde !dent1f1ca
al libro hallado debajo del cojin como de Firmico Materno.
58 Todas las referencias son al texto Teubner (vease nota 30; para los manuscn-
tos vease vol. 11 pref., p. v. Vease tam bien Jean Rhys Bram, ~~ci~nt astrologr
Theory and practice, Park Ridge, N .J., 1975, que es una traduccwn mglesa de Flr-
mico con una introducci6n y algunas notas. Desafortunadamente, con frecuenc1a Ia
traducci6n es err6nea y las not as evitan todas las di ficultades reales.
LA EDAD MEDIA LA TINA 163
rardo- 59 Mas entrado el siglo, pero antes de 1175, el ingles Daniel
de Morley discutia en Toledo con el traductor Gerardo de Cremona
sobre Ia conveniencia de Ia astrologia: "Y Gerardo me pregunt6:
'i.,Ha leido a Julio Firmico?' Y conteste que sf." 60 Por lo tanto, Ia
Ma~hesis de Firmico ciertamente se comentaba a fines del siglo XI.
Esta se escribi6 en el siglo IV, posibiemente en el 337 d. C. Has- .
ta ahora esto sigue sujeto a consideraci6n debido a que no hay evi-
dencias de que se le conociera antes del siglo XI. 61 Es la ultima fuen-
te latina antigua, y su redescubrimiento, o Ia renovaci6n del interes
por ella, coincide con Ia llegada a Occidente de las primeras ense-
iianzas griegas a traves de los arabes. Julio Firmico Materno puede
haber sido siciliano, y algun tiempo despues de escribir Ia Mathesis,
su texto astrol6gico que ahora nos interesa, redact6 a fines de 340
Sobre el error de Ia religion profana en contra de los cultos miste-
riosos, a los que probablemente se oponia como neoplat6nico-estoico
Y como cristiano. 62 El titulo Mathesis, del griego ,_uit?TJcrt<;, signifi-
c~ ".e~sefianza" o "saber"; en latin seria doctrina. En un principia
SJgmfJcaba un saber acerca de las artes liberales, especialmente del
cuadrivio ode las "ciencias matematicas". Despues su campo se res-
tringi6 a Ia astrologia. Para el siglo XII ya se habia establecido una
59
Vease Firmico, n, pref., p. iv.
60
Vease Valentin Rose, "Ptolernaus und die Schute von Toledo" en Hermes vm
1874, pp. 348-349 . Marbodio de Rennes tambil~n menciona y cita a Firrnico a fi;1ale~
del siglo XI (PL, col. 1705), lo que sugierc que su obra se introdujo en lnglaterra
desde Normandia (vease p. 181, infra).
61
W.H. Stahl dice en el Dictionary of scientific biography, 1971, p. 622, que Si-
donia Apolinaris Ia menciona a fines del siglo v. De hecho, en el Canto xxn del tex-
to Bude se alude a Firmico Materno en Ia epistola preliminar. Empero, su nombre
solo aparece en un manuscrito y es casi seguro que sea una adici6n del siglo x1 a los
dos nombres que ya estaban. Ni el texto Teubner ni el MGH la registran, si bien Mohr,
el editor del Teubner de 1895, tenia sus dudas .
62 ~ M
. 1. ommsen "F'1rmJcus
. Maternus" , en Hermes, XXIX, 1894, pp . 468-472; 0.
Ne~gebauer, "The horoscope of Ceionius Rufus Albin us", en American Journal of
Phtfology, LXXIV, 1953, pp. 418-420. El De Errore Profanarum Religionum lo edit6
A. Pastorino (2a. ed., Florencia, 1969), en tanto que Ia identidad de los autores de
las dos obras, Ia Mathesis y el De Errore Ia estableci6 Clifford H. Moore en una
disertaci6n publicada en Munich en 1896 como Julius Firmicus Maternus, der Heide
und der Chnst, a Ia que muy poco se ha agregado desde entonces. Normalmente se
. afirma (sin evidencias) que Firmico se convirti6 a! cristianismo en ellapso entre Ia
Mathesis "pagana" Y el texto cristiano ulterior. Si bien esto es factible, noes imposi-
ble que siempre hubiera sido cristiano. Hay mUltiples evidencias que indican una mezcla
de pa~ani~mo Y cristia~ismo en las mentes de los hombres del siglo 1v (o del xx),
Y qmzas F!rm1co requmera apunta1ar su cristianismo despues de Ia probable acogida
de su Mathesis.
164 LA EDAD MEDIA LATINA
distincion entre mathesis con una e larga en media, y mathesis con
e
el acento en la primera silaba y una corta (la duda acerca del alar-
gamiento de Ia e se remonta a Prudencio, y en realidad la distincion
de los significados pudiera tambien remitirse al siglo IV}. En el ca-
pitulo 18 del libra n de su Polycraticus, Juan de Salisbury se refie-
re a Ia "buena mathesis que se pronu'ncia con una silaba corta en
medio, alga que la naturaleza induce, Jarazon prueba y Ia utilidad
pnictica aprueba", y ala "mala mathesis pronunciada con una si-
laba Jarga en medio": Ia primera es un saber verdadero, la segunda
vana supersticion. La obra de Firmico versa, por supuesto, sabre
la mathesis. Consta de ocho Iibras yes un compendia desordenado
de canicter interpretative que, como dice Stahl, "representa demo-
do optima las tradiciones populares de los cuatra siglos previos y
tiene poca semejanza con el manual astralogico casi cientifico de To-
lomeo, el Quadripartitum".
La astralogfa consta de tres partes: la base astranomico-matema-
tica de Ia que se deriva Ia carta y que debe concebirse como capaz,
por ejemplo, de discutir sabre Ia division en casas judiciarias; Ia "ma-
quinaria" astralogica -los aspectos, las decanas, las casas, etc., y
todas las "caracteristicas" acordadas de los signos y los planetas-
YIa interpretacion -cuando se hace la carta y se insertan los plane-
tas, los aspectos y lo demas- ;,que significa todo ella? Para la pri-
mera los astr6logos usaban "tablas manuales", con o sin afiadidos
y sofisticaciones arabes, residiendo el unico fundamento matemati-
co en el Almagesto de Tolomeo. La obra de Firmico, al igual que
Ia de casi todos los astrologos arabes y Iatinos de Ia Ectad Media,
da todo esto par supuesto y se ocupa directamente de la segunda
y Ia tercera, incluyendo con mas que menos frecuencia un prefacio
similar a! de Tolomeo en defensa de Ia astrologia, como sucede en
ellibra 1 de Ia Mathesis. El segundo libra expone las clasificaciones
preliminares de los signos, los planetas, las casas, etc. El libra Ill
se ocupa de las relaciones entre el macracosmos y el microcosmos,
el thema mundi y los efectos propios de cada planeta por si mismo
asi como enconjuncion con Mercurio. Ellibro IV versa sabre la Lu-
na Ia Parte de Fortuna y diversas sutilezas como lugares "llenos"
y';vacios", je inclusogrados masculines y femeninos! El siguiente
Jibro vuelvea los efectos del horoscope (el ascendente) y de los pla-
netas en los signos individuales, en tanto que el libro VI se refiere
alos aspectos y Ia interpretacion en relaci6n con t6picos especificos
como el matrimonio, los esclavos, etc. El libra VII continua en ese
tenor, estando, como dice Stahl, "sefialado por una indebida aten-
LA EDAD MEDIA LA TINA
165
cio~ ~ des:iados sexuales y morales" (pero quizas tambicn Jo este
el ultimo hbro del Quadripartitum). El libra VIII pretende ser una
sphaer~ ~arbarica, Ia descripcion egipcia del cielo. En todo esto el
pr?cee.hm~ento. es en ?eneral el mismo que siguen otras astr6logos
gneg~s o arabes, YIa mterpretacion exhibe ciertas consistencias que
se extienden a tr~ves de Ia idiosincrasia de las elecciones personales
del ,a ut?r. EI con] unto es confuso y sin una organizaci6n muy clara,
Y_Fumico Materna se las arregla para ser aun mas complicado, am-
b!guo Y embrollado que Manilio, a quien ciertamente no descono-
Cia aunqu~ no mencione su nombre. Lo que si dice (Pref Iibro II)
es que nad1e habia ~scrito en latin sabre astrologia, excepto por frag-
mentos de traducc1on de Julio Cesar (?) y Ciceron (probablemente
su Arata), sosteniendo a:si ser el primero en el campo.
. No hay necesidad de abundar mucho para ilustrar las complica-
cwne~ Ylo enrevesado de Firmico Materna. Cualquiera que necesi-
tara e]emplos podria leer lo que expone acerca de los chronocrato-
r~s o "senores de los tiempos" en los libros n y VI, o acerca de los
tJempos de ascenso, los dodecatemoria yel dator vitae .en el prime-
ro de estos textos. 63 Conserva algunas de las confusiones mas anti-
guas, con vestigi~s d_el_octatoposy el embrollo sabre locusy signum
(11.14 Y 16), Y al ms1stJr con frecuencia en que en ultima instancia
cada. tr?zo de "informacion" habra de usarse en Ia interpretacion,
multi~hca el desorden iY. por supuesto, las ambigiiedades! Por ejem-
plo, SI se sum~n todas las diversas referencias resulta que hay 114
grados de! ,zod1aco en los que Marte esta en "el punta inicial". Su
comprenswn de las matematicas es bastante rudimentaria. A menu-
do ~arece supon~r que los cuadrantes -del ascendente al medium
cae!t, et~.- s?n Iguale~ a noventa grados. De hecho es una tfpica
astrologia anhgua tardia recopilada por un hombre que no era del
todo convencional, sino que se valio de un topos literario familiar
cuando escribio (Proemium 8): "Poseo un modesto intelecto y u~
pobre poder de expresion , y, debo confesarlo, pocos conocimien-
to~ astrologicos.'' Sin embargo, hay dos o tres peculiaridades de Fir-
mJco que merecen comentarse.
EI capitulo 29 del libra II se intitula "Sabre los antiscia" (sc. sig-
na). Por tales parece que Firmico entiende "reflejos", puesto que
63
El c.25 del libro II deberia leerse con los cc 18 y 19 delli'bro IV F'
. JrmJco se mucs-
tra muy confuso respecto del dator vitae o "dador de v1'da " y el do
" _ . . mmus gemturae
o s_en~r. del nacuruento" . A veces parecen sin6nimos y otras no, habiendo mas de
un sigmficad? para cada uno. Hay una falsa claridad en su explicaci6n de los enfo-
ques alternatlvos en el IV . !9.
 LA EDAD MEDIA LATINA
166
dice que Antioco los explicaba refiriendo que dado que Libra no
puede "ver" a Aries debido a que se interpone la Tierra "como por
media de un espejo se relaciona por reflejos", reflejandose ambos
signos mutuamente. Nuestro autor podria haber inventado el ter-
mino o por lo menos usarlo de manera deliberada antes que otro
en este sentido.64 Lo que no invent6 fue la noci6n, la relaci6n. Co-
mo el mismo afirma, fue Tolomeo; aunque parece haberse equivo-
cado Dorotea. Los antiscia de Firmico son los f3/-bwv1:a de Tolo-
meo, que significan los que se "contemplan" o "miran" uno al otro
(Tetr., 1.15). Tolomeo explica que los grades equidistantes de los
signos tropicales Cancer y Capricornio son iguales en poder Y, co-
mo suele hacerlo, da las razones. Firmico simplemente aparea los
signos con los grades sin explicaci6n alguna, aunque el resultado,
si bien prolijo, es el mismo. Virgo 17, por ejemplo, refleja en el dl-
culo de Firmico a Aries 13, estando ambos a 76 de Cancer 1, Y es
asi como figuran en el esquema de Tolomeo. El uso y la importan-
cia que Julio Firmico da a estos reflejos se ilustran en la interpreta-
cion de una carta astral. Se trata del nacimiento de Celonio Rufino
Albino, cuya fecha es el 14 de marzo del 303 d.C. El analisis llena
cuatro paginas del texto Teubner, resultando que los antiscia -los
grados y los sigr:.os- pueden sustituirse entre si, de modo que un
planeta en Virgo 17 no solo tiene todos los efectos, aspectos Y de-
mas por estar donde esta, sino tambien todos los que tendria si es-
tuviera en Aries 13, comportandose su "reflejo" exactamente co-
mo ello hace. 65
64 J~an Rhys Bram comenta en el glosario a su traducci6n (pp. 333 ss.): "Antis-
cia: Conocido a veces hoy como paralaje judiciario. Relaci6n entre grados o signos
equidistantes del MC o eltMC. Una rara clase de aspecto favorecido especialmente
por F., quien parece haber inventado el termino." Por "paralaje judiciario" proba-
blemente se entendia Paralelo Judiciario, lo cual, al concernir generalmente a posi-
ciones planetarias, no tiene nada que ver con antiscia. Estos no son equidistantes
del MC o eltMC, sino de los signos tropicales; tampoco se trata de "un" aspecto ra-
ro, sino de una relaci6n permanente que guardan entre si. El resto de Ia nota es co-
rrecto. La palabra griega significaba "proyectar sombras en Ia direcci6n opuesta",
o al menos es factible que fuera asi. Es precisamente en este sentido de antipodas
como lo us6 en el siglo tv el historiador Iatino Amiano. Solo en Firmico tiene el sig-
nificado de "reflejo", una acepci6n razonable derivada del griego. Las cosas en los
espejos proyectan, en efecto, sombras en Ia direcci6n opuesta.
65 Vease 0. Neugebauer, op. cit., nota 62. Los detalles que da F.M . son: El Sol
en Piscis, Ia Luna en Cancer, Saturno en Virgo, Jupiter en Piscis ("en el mismo gra-
do que e1 Sol"), Marte en Acuario, Venus en Tauro y Mercurio en Acuario ("en
el mismo grado que Marte"). Comienza el amllisis como sigue: " El padre del sujeto
LA EDAD MEDIA LA TINA 167
. E! estudioso de la astrologia que lea ellatin de Firmico tropezani
mevitab~emente c.on la extrafia palabra que hallara al final del pri-
mer capitulo del hbro v: myriogenesis. "Asi pues, mi venerado ami-
~o Loliano, no deseo que esperes encontrar la myriogenesis en estos
hbros [ ... ] Por ahara todo debera aprenderse paso por paso, pues
no podremos acceder 1l: la myrio genesis excepto cuando nuestras men-
tes hayan aprehendido los secretos de los comienzos del arte." Si
se trata de un estudioso moderno, podria consultar la palabra. Si
supone, Y con razon, que es un termino griego y recurre a Liddell
s.:
Y. Sc?~t, le d~ra, con respe~to de los dos pasajes de Firmico, que
Sigmfica los s1gnos que ascienden con Piscis" (isic!). Si siente en-
tonces, de nuevo con raz6n, que esto es un disparate y acude al Dic-
cionario Latino de Lewis y Short, leeni, en relaci6n exclusiva con
e~ 8.18 de Firmico, que significa "generacion multiple", lo cual pu-
dwra ser par sus raices, pero tiene poco sentido para nuestro tex-
t0.66 i,Pero que es la myriogenesis? De los pasajes de Firmico re-
sul~a que er~ el. titulo de una obra (l,en trece libros?) de "Esculapio",
9men fue diSC!pulo de Mercurio (es decir, el dios egipcio Tot); que
esta se crcupaba de "exponer todas las cartas astrales par medio de
los minut~s (del zodiaco) sin afiadir ningun planeta" (v .I, 36); y
que e~ el hbro vm Firmico esta presentando una especie de myrio-
geneszs elemental con grades en Iugar de minutes (vm.I8 ss.). Por
lo tan~o, lo que tenemos es una explicacion del significado y la in-
flue.ncta de cada grade (a incluso cada minute en "Esculapio")del
zo~taco, al margen de los signos y los planetas. Esto proviene de
Egipt?, como la menci6n de Mercurio (y en uno o dos lugares, de
Anubis) Yel contexte de la sphaera barbarica indican. Pareciera co-
mo si el origen fuera la lista (no astrol6gica) de los 360 dias propi-
de e~ta carta as~ral [ . . . ] fue exiliado, el mismo fue exiliado por adulterio [ . . . ] Aho-
ra ~~e~, cual~UJera que no sepa nada del cruculo de los reflejos, a! notar que el Sol
Y J~p1ter estan en Ia misma posiciqn en Ia quinta casa respecto del Ascendente, es
dectr, Ia Casa de Ia Buena Fortuna, declararia que el padre era rico, agraciado y po-
deroso, ~.otro tanto acerca del sujeto mismo; y seria incapaz de referir algo acerca
de su extho _Y perc~n.ces, a men~s ~ue centrara su atenci6n en calcular los reflejos.
Se ~ecorda.ra que dt]Imos que P1scts proyecta reflejos en Libra. Por lo tanto, el Sol
YJuptter, JUnto ~on Piscis, proyectan reflejos en Libra, en el signo en el que el astro
solar ~e ve hum1llado Y deprimido, a! igual que en Ia duodecima casa de Ia tabla
es dec1r, Ia del Dem?nio .l':'laligno;_lo que muestra que el padre es de familia baja:
decr~tando un notono ex1ho para el." Procediendo asi se encontrani tam bien el mal
pred1cho por los antiscia de los signos de los otros planetas .
La Encic~opedhi dice lo mismo: generatio innumerabilis; pero el latin podria
66
tener un stgmftcado mas cercano al correcto que Ia "generaci6n multiple".
 LA EDAD MEDIA LA TINA
168
cios y adversos del antiguo Egipto. Cuando estos se convierten en
grados del zodiaco, un grado equivale a un dia y un minuto del arco
a veinticuatro minutos de tiempo, por lo que el destino de un hom-
bre podria determinarse en cierta medida por el minuto exacto de
su nacimiento, halllindose las 10.20 y las 10.50, por ejemplo, sepa-
radas por mas de 1'. Todo esto pudiera sonar un poco fantasioso
y, no obstante, el capitulo XXIII de Ia popul~r Astrolog{a para to-
dos (1910) de Alan Leo se intitula: "El caracter y destino de cada
grado del zodiaco", y contiene listas que comienzan: "Aries: 1
-Positivo, vigoroso, incontrolable; crea su propio destino. 2- Em-
prendedor [ .. . ]", etc., basta completar los 360, signo por signo.
Por lo tanto, en cierto sentido myriogenesis significa "incontables
nacimientos" -j21 600 si se cuenta cada minuto del arco!-, pero
no en e1 sentido de "incontables momentos de nacimiento". Proba-
blemente sea mejor dejarla en "griego" .67
Por ultimo, esta ellibro VIII acerca de Ia Sphaera barbarica, que
es la parte astrol6gicamente mas interesante de Ia Mathesis. El pro-
pio Firmico le dio dicho titulo al final dellibro VII: "Ahora que he-
mos explicado todas estas cosas concentremos nuestros esfuerzos en
Ia ex posicion de Ia sphaera barbarica." La frase se referia en Ia An-
tigiiedad a cualquier descripci6n no griega del cielo, y normalmente
a Ia pauta egipcia de las constelaciones. Sin embargo, Ia Matesis VIII
contiene mas que esto.68 AI final del primer capitulo el autor enu-
mera lo que se propone como contenido dellibro: es decir, todo lo
que ha quedado fuera de los libros anteriores, excepto Ia m_yriog~
nesis, que de nuevo dice que pospondra. El orden real que stgue d~
cho indice es el siguiente (las referencias capitulares entre parenteSIS
indican el orden real de exposici6n): los signos que se "ven" Y
"oyen" entre si (c.3); las "medidas de los grados", es decir, el ta-
mafio del zodiaco (fin del c.4); d6nde encontrar en el cielo cada gra-
do de los signos (c.4); y cual es el efecto del nonagesimo grado, "lla-
mado por los griegos enenecontameris" (c.2). "Una vez que todo
esto se haya explicado podremos abordar mas facilmente Ia sphaera
barbarica y aprender el eficaz poder de las estrellas mas brillantes.',
67 La nota de pie de pagina en el texto Teubner alm.l ,2: "~otpoytveou; Salmas.
535", etc., se refiere a! De annis c/imactericis de 1648 de Claude de Saumaise, donde
este dice que Ffrmico altero Ia palabra a ~UPlOYEVEOtc; , pero es posible que myrioge-
_nesis aludiera a los calculos que implicaban minutos y moirogenesis a los que impli-
caban grados .
6S Sobre el uso equivocado que de este titulo hace Firmico en su ultimo libro,
tan abigarrado, vease Houseman, Manitius, v.xl ss.
LA EDAD MEDIA LATINA 169
Los capitulos del 5 al 17 versan de hecho sobre los paranatel/onta,
las estrellas que ascienden con los signos del zodiaco, segun su or-
den, comenzando con el aserto de que esta clase de astrologia era
desconocida para ''muchos griegos y todos los romanos'', asi como
para Petosiris y Nequepso: una frase de flagrante deshonestidad ya
que estos capitulos se basan en el v de Manilio.69 La copia falta de
critica de "autoriaades" se demuestra por los diferentes tiempos de
ascenso de algunas de estas estrellas fijas que se dan en capitulos
posteriores de este mismo libro, derivados de otra fuente. Si algo
de esto realmente pertencia a una sphaera barbarica, no es posible
establecerlo hoy. Los propios griegos no esclarecen lo que es suyo
Y lo que es de Egipto o de alguna otra tradici6n. 70
El capitulo 18 reza asi: '' Ahora me concentrare en las partes sub-
secuentes de la sphaera barbarica, que en cierta medida son simila-
res a Ia myriogenesis. Lo que esta ultima dice acerca de los minutos
del arco sera lo que expondremos acerca de los grados. Por lo tan-
to, habra que determinar una lectura exacta del ascendente, demo-
do que el grado verdadero comprobado por un calculo diestro haga
que el apotelesma (Ia interpretacion de las influencias) se exponga
adecuadamente. Si esto se hace de algun otro modo, todo lo que
pudiera predecirse estani plagado de errores y falacias. Asi pues, co-
menzando con Aries permitasenos presentar los poderes de los gra-
dos Y sus significados astrol6gicos de acuerdo con la Sphaera bar-
barica." Los capitulos del 19 al 30 nos hablan de la significaci6n
astrol6gica del grado de cada signo, empezando por Aries: "Aque-
llos que tienen su ascendente en el primer grado de Aries, si son fa-
vorecidos por los rayos de planetas benevolos, naceran reyes y !ide-
res, Y siempre guiaran con exito a sus ejercitos. Los que tienen su
ascendente en el segundo grado de Aries senin ladrones persistentes
69
Respecto de lo cual vale Ia pena citar Ia observaci6n de Houseman de que ,;al-
gunas de sus afirmaciones son afirmaciones hechas por astronomos competentes en
otros dimas Y tiempos, pero no hubo jamas astr6nomo competente que las hiciera
todas". Firmico, al igual que Manilio antes que el, no tiene idea de Ia astronomia,
pero sigue a sus fuentes ciegamente.
70
La propia confusion de Firmico se muestra plenamente en ellibro u, c.2, donde
escribe: "Los egipcios Haman a estos plan etas con nombres diferentes de los usados
por nosotros Ypor los griegos: a! que Hamamos Saturno, eHos Haman Faen6n nues-
tro Jupiter es su Faet6n", etc., dandose los nombres griegos antiguos con ;'f" en
Iugar de "ph", que despues se sustituirian por "Ia estrella de Saturno", etc., y final-
mente por los nombres de los dioses, tal y como Firmico los encontr6 en sus fuentes
. tardias. Empero, en realidad esto no tiene nada que ver con "Egipto", acaso con
Ia Alejandria griega . .
170 LA EDAD MEDIA LA TINA
que siempre recurrinin a una violencia innecesaria y descomunal en
sus ataques, mudando constantemente su residencia a sitios donde
no se les conozca. Ahara bien, si Marte afecta a este grado, el as-
cendente de aquellos, y Ia Luna Ia aspecta de modo perpendicular
u opuesto, tales crimenes se descubrinin y seran castigados en pu-
blico." jLo que muestra cuan importante podia resultar el ser muy
exacto acerca del grado del ascendente! La mente vacila ante Ia idea
de establecer alga asi para cada minuto del zodiaco. En ultima ins-
tancia lo que hemos obtenido, a pesar de Ia intenci6n expresa de
posponerla, es una especie de myriogenesis de poco valor, si bien
Firmico incluye Ia consideraci6n de una influencia olanetaria que
en realidad no deberia figurar ahf.
Hay solo dos casas mas en el libro VIII dignas de menci6n: los
signos "nonagesimales" y los que "ven" y "oyen" (capitulos 2 Y
3). Firmico dice que el enenecontameris, "es decir, el nonagesimo
grado", era desconocido para Ia mayorfa de los astr6logos, siendo
pocos los que de modo breve se ocuparon de el, en tanto que Peto-
siris deliberadamente lo mantuvo en secreta. Sin embargo, reviste
gran importancia puesto que "a partir de tales grados [los nonage-
simos] se reunen elfin de Ia vida, Ia muerte, la desventura, los peli-
gros, Ia felicidad y toda Ia esencia del nacimiento". Los dos nona-
gesimales, angulos de 90, son el que parte del ascendente y el que
parte de Ia posicion de Ia Luna. Debe considerarse si estan en Juga-
res y aspectos buenos o malos, bajo regidores propicios o desfavo-
rables, etc. Por lo tanto, repite al final del capitulo, "encontrareis
Ia clase de muerte, el arden de la vida y todo lo que ataiie al naci-
miento". Solo el primero, el nonagesimal que parte del ascendente,
se sigue usando en las cartas astrales. Aun se le llama asi yes Ia cus-
pide de Ia decima casa en el sistema de Casas lguales, siendo "en
todo momenta del dia el grado mas alto de Ia ecliptica en el cielo"
(M.E. Hone). Firmico pudiera haber deducido en parte la idea de
Ia importancia del nonagesimal de la noci6n de que los cuadrantes
eran de noventa grados. El que se ocupara del mismo par separado
respecto del ascendente sugiere que se percataba de que dicho pun-
to no siempre era el medium caeli; aunque no necesariamente, ya
que era bastante capaz de repeticiones e incongruencias. Empero,
tambien aparece la idea acerca de los cuadrantes desiguales en el c.15
del libra II, donde escribe: ''EI medium caeli es el decimo signa a
partir del ascendente, pero a veces, en terminos de grados, se Ie en-
cuentra en el undecimo signa." Par lo tanto, si solo se esta traba-
jando con signos enteros -y no solo son muchos los hor6scopos
LA EDAD MEDIA LA TINA 171
griegos tardios que se expresan unicamente en terminos de signos,
sin que se den los grados, sino que Ia mayorfa de las propias inter-
pretaciones de Firmico son lo mismo: "si Ia Luna esta en el decimo
Iugar a partir del ascendente, es decir, en ei medium caeli . .. ''
(III.13,9), y asi sucesivameilte-, si Ia carta esta simplemente traza-
da en signos, el decimo a partir del signa ascendente es el medium
cae/i: si el ascendente es Libra, el medium caeli sera Cancer. Empe-
ro, afirma Firmico, si se opera con grados, el medium caeli pudiera
ser un grado en el undecimo signa a partir del ascendente. Por "sig-
na" el debe entender aqui "casa", puesto que prosigue: "Para que
pueda tenerse esto clara, cuentense 270 desde el ascendente a tra-
ves de los siguientes signos, y el 271' dondequiera que este, sera
el medium caeli." Ahara bien, si signum significara "signa" -siendo
todos los signos de treinta grados- seguiria estando en el decimo
signa; pero si significa "casa" y los cuadrantes son desiguales, en-
tonces el grado 271 a partir del ascendente podria estar en el uncteci-
mo "signa", i.e. casa. Cuatro capitulos despues, sin embargo, des-
cribe las dace casas como exactamente equivalentes a los signos, cada
una de treinta grados.
El capitulo 3, que sigue al de los nonagesimales, es uno de los
mas curiosos y embrollados de toda Ia Mathesis. Versa sabre los sig-
nos que "ven" y '.'oyen". "Ver" originalmente significaba "pro-
yectar rayos sabre'' y se derivaba de una teo ria de Ia vision muy
comun, segun Ia cual el ojo emite rayos para "captar" al objeto .
"Oir"significaba "obedecer, escuchar". Las dos palabras griegas
usadas y el latin audire tienen ambos significados. La idea basica
es pues Ia emisi6n y Ia recepci6n de una influencia. Precisamente
lo mismo subyace en "aspecto", el aspectus Iatino que significa
"ver". Sabre los signos que se "ven" y "oyen" entre si, Ia mayoria
de los autores antiguc:w concuerdan. 7 1 Empero, el capitulo de Fir-
71 Los signos equidistantes de los signos tropicales cancer y Capricornio se "ven"
entre si, los equidistantes de los signos equinocciales Aries y Libra se "oyen" entre
si. Parece como si por haberse vuelto influencias mutuas el very el oir se diera una
confusion respecto de los signos "dominantes": una noci6n que por su larga ~obre
vivencia no es tenida por "caprichosa" sino por 16gica por un astr6logo moderno
(New dictionary of astrology [1921] 93, de Sepharial). Manilio, Tolomeo, Dorotea
y el Retorio posterior (9CAG r. l55) concuerdan, lo mismo que Porfirio en su co-
mentario sobre el Tetrabiblos de Tolomeo (CCAG v.4.208), aunque hay en este Ia
complicaci6n de que los signos de tiempos iguales de ascenso son equivalentes , una
idea extraida posiblemente de cierta comprensi6n del griego (a hara un tanto dudosa)
de Tolomeo en elt.l5 del Tetr. En todo caso, cualesquiera que sean los significados
.de " ver" y " oir", las relaciones diagramaticas son simples: las lineas del ver y el

LA EDAD MEDIA LATINA
172
mico es muy diferente e increiblemente ~nrevesado. ~arte .d~ est?
podria deberse a los amanuenses que coptaran un captt~lo m~nteh
gible, pera no todo. Por ejemplo: "Aries ve y oye a Cancer t~ual
mente. Cancer nove i Aries, pero lo oye. Tauro ve a Leo Yde tgual
modo lo oye, y similarmente este a Tauro. Geminis ve a Virg~ Y lo
oye un poco, este ve a aquel un poco y lo oye plenamente .. Cancer
ve y oye a Libra por igual, pera Libra nove a Cancer.y_st lo oye.
Leo no oye ni ve a Escorpio, pera este lo ve y lo oye a eltgualmen-
te." Esto prosigue hasta la saciedad del mismo modo desordenad?
y contradictorio. Sin embargo, si se tabulan l?s dive!'so_s videt Yaudtt
se vuelve obvio que Firmico recurre a dos ststemas dtferentes, uno
de trigonos y otro de cuadrados, como advierten los editores d:l
Teubner (p. 285). Por lo tanto, moviendose en ambos casas en dt-
recci6n lev6gira, en el primero, de acuerdo con los trigonos, _Tauro
ve a Leo, que lo oye; Geminis ve a Virgo, que lo oye, etc.; m1en~ras
que en el segundo, de acuerdo con l~s cuadrad?s, _Taur~ ve a VIrgo
y Geminis ve a Libra. Uno y otro sistema estan m~xtncablem.ente
embrollados y modificados, con algunos errores, sm que se de :x-
plicacion alguna de emil podria ser su significado. Esto es pecuhar
de Firmico Materno, quien afirma que todo esta tornado "de ~os
libros de Abraham", siendo lo mas probable que no hubiera mn-
gun autor astral6gico con ese nombre (empero, Vecio Valente sere-
fiere a los "libros de Abraham" en el CCAG, v.2, p. 71). Algunos
escritos astrologicos pudieran haberse atribuido al patriarca, a quien
generalmente se asignaba un papel importante en Ia transmisi6n de
dicho arte a partir de Set. 72 Las relaciones de los trigonos Y los cua-
oir son paralelas en angulos rectos unas de otras:
, 72 En autores posteriores de la Edad Media, cuando ya se habian empleado fu:~-
tes arabes, "Abraham" a menudo se refiere a Hiparco debido a una comprens10n
erronea de la forma arabe de su nombre.
. -- .. . ---- - - - -
LA EDAD MEDIA LA TINA 173
drados son por supuesto aspectos, los cuales Firmico describe y ex-
plica de modo normal en otro contexto, y pareciera que en ellibro
"vm conservara algun vestigia de una epoca mas antigua antes de
que los aspectos y los s'ignos "que ven y oyen'' se separaran.
Debe destacarse que no obstante que la obra de este au tor es lar-
ga y muy prolija, cuando no confusa, nadie podria realmente haber
practicado Ia astralogia con solo la Mathesis a Ia mano. Para usar
este libra habfa que ser un experto, para resolver sus embrollos, o
bien un !ego o lo bastante estupido para ignorarlos. Ademas, ha-
bria sido preciso poseer y comprender un juego de Tab las, asi como
las reglas para elaborar una carta. Es posible que hubiera algunos
que causaran una gran impresi6n en contemponineos suyos mas ig-
norantes merced a cierta jerigonza extraida de Agustin y Macrobio,
junto con una buena dosis de Firmico, pero <,hay acaso evidencias
de tales hombres antes de finales del siglo xu? Es obvio que la tra-
dici6n medica y quizas los herbolarios conservaran parte de la iatro
mathematica, parte de la astrologia vinculada con la medicina. Aunc
que la confusion de astrologia con astrologia y la inferencia de una
presencia astral6gica a partir de descripciones o representaciones del
zodiaco hayan conducido a que algunos vieran astr6logos donde no
los habia, en realidad no existen evidencias de practicantes activos
de este arte antes de mediados del siglo XII, cuando surgi6 de la os-
curidad la Mathesis de Firmico Materno_73
Semejante farrago entendido a medias fue el que el pobre .arzo-
bispo Gerardo hojeaba en su jardin y que tanto horroriz6 a su .cle-
ro. Este mismo libra es el que esta en el fonda del antiastrol6gico
capitulo 6 del "Libro de los diez capitulos" (en verso) de Marboc
.dio, obispo de Rennes, de hacia finales del siglo XI. 74 Esteexpone
algunas "doctrinas" como: "Marte, en aspecto recto con Satl1rno,
y no aspectado con ninguno de los planetas benignos, hace temera-
rios a los hombres: gladiadores, asesinos, demoniacos, ladranes, Be-
nos de toda clase de apetitos", de lo cual afirma: "Recuerdo haber-
73
Erwin Panofsky y Fritz Sax!, desde sus conocimientos en historia del arte;ha'
ce mucho que estaban al tanto de la ausencia de Ia astrologia en Occidente a comien-
zos de la Edad Media: "La asimilacion de los conocimientos arabes no solo trajo
a los paises occidentales una nueva concepcion de Ia astronomia, Ia medicina y otras
ciencias naturales, sino tambien un saber astrologico, arte que hasta los siglos xi y
Xlll permanecio casi desconocido, o por lo menos sin que se le practicara en Occi-
dente." Classical Mythology and Medieval Arr, Metropolitan Museum Studies IV.2,"
1938, p. 241.
74
PL, clxxi, cols . 1704-1707.

LA EDAD MEDIA LATINA
!74
lo leido alguna vez en los astr6logos. Firmico trata de probar todo
esto con debiles argumentos, pero pienso que sus themata son fal-
sos." Sin embargo, como sucede tan a menudo, Ia fascinaci6n por
las doctrinas err6neas era mayor que Ia fuerza para rechazarlas o
refutarlas. Sin duda se produjo tambien un efecto acumulativo: la
renovaci6n del interes por Ia astrologia suscit6 un mayor interes por
Ia astrologia (una parte perfectamente respetable de Ia astrologia para
todos los autores antiguos), lo cual dio Iugar a nuevas admonicio-
nes y repudios. Esto ultimo reaviv6 aun mas la c:uriosidad.
Ciertamente en el siglo XI y comienzos del XII se acrecent6 la cu-
riosidad respecto del cuadrivio en general y de la astrologia en par-
ticular, resultado de la obra y las ensefianzas de Gerberto y otros.
Dicha curiosidad tenia que recurrir a fuentes latinas antiguas, en tan-
to que las concepciones del universo se basaban principalmente en
Macrobio y Boecio, y estaban fuertemente permeadas de Ia cosmo-
logia plat6nica del Timeo. Junto con esta renovaci6n puramente la-
tina creci6 la conciencia de que el mundo musulman del sur tenia
mas que ofrecer, particularmente en las artes matematicas. A co-
mienzos del siglo xn Guiberto de Nogente pudo escribir en su his-
toria sobre Ia primera Cruzada respecto de los vaticinios de la caida
de Jerusalen: "El conocimiento de los astros es tan pobre y raro en
Occidente como lo es, no obstante su florecimiento a traves de una
practica constante, en Oriente, donde de hecho se origin6. " 75
El resurgimiento seria Iento en sus efectos. A pesar de las men-
ciones ocasionales de Firmico y Tolomeo (parte del afan comun del
siglo XII por "citar nombres"), en realidad no hay astrologia algu-
na en escritores enciclopedicos tan conocidos y leidos como Guiller-
mo de Conches, Hugo de San Victor u Honoria. Lo que estos tie-
nen que decir acerca de los astros y la cosmologia se cifie a las mismas
fuentes latinas antiguas. Por ejemplo, De eruditione docta de Hugo
76
se ocupa en ellibro u, capitulo XI, de Ia astronomia (de astronomia):
La diferencia entre Ia astronomia y Ia astrologia es que Ia primera se llama
asi en virtud de las !eyes de los astros, en tanto que Ia segunda es, por decir-
lo asi, el discurso sabre los mismos: nomos significa ley y logos, discurso.
75 Gesta Dei per Francos, VIIJ.8 (PL, clvi, col. 816).
76 PL clxxvi, col. 756 . Las fechas de Hugo son 1097- 1141. lncidentalmente hace
una distincion sobre Ia palabra mathesis que difiere de Ia de Juan de Salisbury (pp. 165-
166, supra), que es Ia que tam bien hacen otros escritores. En el De eruditione docta,
111, c.4 (col. 753) dice que matesis s6lo con una t significa vanitas o engaiioso , en
tanto que rna thesis con th significa doctrina o saber.
- ----------- - - - - - - - - -
LA EDAD MEDIA LA TINA. 175
Por lo tanto, parece que Ia astronomia se ocupa de las !eyes de los astros
y el movimiento del cielo, al igual que de las posiciones, los drculos, los
cursos, los ortos y ocasos de las constelaciones, y de por que cada una tiene
tal o cual nombre. La astrologia considera a los astros en relaci6n con Ia
observaci6n del nacimiento y Ia muerte, y de toda clase de sucesos, siendo
en parte natural y en parte supersticiosa. Es natural en Ia medida en que
versa sabre casas corp6reas y su conformaci6n, cosas que varian con Ia cons-
tituci6n del cielo, como Ia salud y Ia enfermedad, las tormentas y el tiempo
calmo, Ia fertilidad y Ia esterilidad. Lo supersticioso de Ia misma tiene que
vercon hechos contingentes y con aquellos que atafien allibre albedrio, sien-
do esto a lo que se dedican los mathematici.
Nada mas se dice en ese capitulo, y es obvio que el texto le debe
tanto a Isidoro como a cualquier otra fuente. En el libro VI Ia as-
. trologia supersticiosa, Hamada ahi horoscopia, aparece vi.l)culada con
las artes magicas de los aruspices y los augures .
La magia abundaba en esa epoca, sin duda tanto como a lo laFgo
de los siglos anteriores. 77 Era poca Ia distinci6n entre magia, supers-
tici6n y creencia incluso en las mentes de los eruditos; o entre el pa-
ganismo con sus giros literarios y mitol6gicos y aspectos cristianos
como las vidas de los santos, reales y legendarias, ademas de los li-
bros de milagros y los relatos usados como exempla en los sermo-
nes, muchos de origen antiguo. 78 Para Ia Ectad Media en general el
Libro de la Naturaleza era un texto donde se revelaba Ia "escritu-
ra" de Ia creaci6n de Dios, que debia interpretarse de modo similar
a Ia Biblia puesto que tenia muchos niveles de significado, siendo
77 Vease por ejemplo, P . Riche, "La magie a l'epoque carolingienne", en Comp-
tes rendus de l'Academie des Inscriptions et Belles Lett res, Paris, 1973, pp. 127-138.
Seis decretos reales contra Ia magia en los sesenta aiios desde 789 hasta 850, con las
condenas de Rabano Mauro e Hincmar (aunque en realidad s6lo citaran a Isidoro)
y con las evidencias positivas del seudo-Beda y Pascasio Radbert muestran que se
sabia, incluso eillos tribunales, que dichas practicas magicas tenian Iugar. Riche es-
cribe (p. 133): "Enfin, Ia divination astrologique est tres souvent utilisee. Mais, bien
que magie et astrologiesoient tres Iiees, nous n'avons pas a aborder ici Ies croyances
dans Ia toute-puissance des astres." Aunque esto es todo Io que dice acerca de Ia
astrologia, se trata de un simple truismo, aunado a un aserto gratuito que, de modo
injustificado, extiende a epocas anteriores algo que s6lo es verdadero del siglo XII
y otros posteriores.
78
Sobre esto veanse J. Seznec, The survival of pagan gods, trad. Barbara F. Ses-
sions (Nueva York, 1961) y cf capitulo 2, "The magic of mediaeval Church", de
Ia esplendida Religion and the decline of magic de Keith Thomas (Londres, 1971),
quien hacia el final del capitulo.escribe: ''La diferencia entre los clerigos y los magos
residia menos en los efectos que pretendian lograr que en su posici6n social y Ia auto-
ridad en Ia que descansaban sus respectivas pretensiones."

176 LA EDAD MEDIA LATINA
el "literal" y superficial mucho menos importante que las verdades
simb6licas que podian descubrirse en el. (Como veremos, podria ha-
cerse una observaci6n no muy diferente respecto de Kepler.) La
''tiencia natural" era "filosofia natural", y todo constituia un sa-
ber "libresco", desde Ia simple descripci6n por medio de la fanta-
sia-basta la alquimia, Ia astrologia y la magia. Muchas formas ahti-
guas de adivinaci6n renacieron, o por lo menos se discuti6 y escribi6
sobre ellas de un modo mas abierto que antes, siendo el prop6sito
general el descubrimiento del futuro. Resultaco de esto fueron los
"Libros del Destino", que daban series de respuestas para ciertas
p'reguntas, seleccionandose la "correcta" en forma un tanto aleato-
ria, 79 lo mismo que mezclas de geomancia y otras "magias" como
elExperimentarius, parte del cual pudiera atribuirse a Bernardo Sil-
vestre. so La geomancia de esta pequefia antologia es tipica del si-
glo XII y prearabe. Seguramente las "casas" arabes se afiadieron mu-
cho despues.
La astrologia flotaba en los Hrnites de todoesto, viendose envuelta
en formas muy similares a las que la condujeron a la herbolaria, la
alquimia y la numerologia. La geomancia81 proporcionaba pautas
79 Vease J' .C. Skeat, "An early media~v~ Book of J<a(e: the SortesXJI Patriar-
charum'' . enMedieval and RerialssanceStudies, 11_1, 1954, pp. 41 .ss. "La estructura
de un 'Lilno del De~tin_ o' permanece inalterada ya sea que eL inquisitor emplee da-
dos, unavolveJie; geo111ancia u otros metodos para este _prop6sito'! (sc. Jaselecci6n
deL''numero'' deJa respuesta). ___ . _ ____- .. _.. _ _ .
__ _soM. B. Savorelli, .' 'Un ~imual~ di georhanzia presentato da Bernardo Silvestre
da Tours (xii .secolo): L'Experime11tarius' ', eiiRivlsta Critica di Storia della Filoso-
fia, 14; i959, pp. 283 ss. (inci\lyele)\to); y 'Ch; S.F:Bu.rnett, "What is t~e Experi-
men(atiusofBernardus Silvesti'is? Apreliminarysurvey of the !Jlaterial'' , en Archi-
ves d'Historie Docirinale et Liittrairet,iu Moyeri Age; xLJv; )977; pp. 79-125. V ease
tam bien nota -82: Dro~ke cornenta algo ~obre elj!xperirrlentarlus(pp, S-6).
. SIVease Pa~ofsky -y Sax!, .op. cit:, pp. ~28 ss,>ynla' nota 73, supra. Las ilusc
tradones a Miguel Escbto en Bodley266 _estan copiadas del Mu11ichMS (;qdc Monac;
lat.l0268, de mediados de! sig)o XIV. Los aiabesaparentemente las to mar on de Ias
.iiustraciones griegas, cdnservaron susaspectos cient(ficos e ignoraronlos de caracter
mitologiw eXtranjeros, griegos, produciendo asi cifras mas exacta.s -,deleis constela-
ciones y sefialando coli mayorcorrecciqn a los astros segilnsus magnitudes. Puesto
que Iasimagenes arabes no enm de _tipo europeoclasico ni contemporaneo, los ill!S-
traclores Iatinos las dejaron por Ia paz y se apegaron a las descrjpciones textuales
parahacer unas quefueran de Ia epoca . L;:~s curiosaspautasdepuotos son _ l~sg~o
manticas a que se alude en eltexto. Eri Techniques .ofhtgh magtc de Fran<;Is l_(mg .
Y. Stephen .Skinner (Londres, sin fecha),Jas atribuidas a J \lpitersignifica,n acquisi,tio
y laetitia, "ganancia" y "dicha''. Vease tambien Fritz Saxl, "Beitragezu einerpes-
chichte der Planetendarstellungen im Orient und im Okzident'', en Der !slam, m,
... .... - ..... --~-~--------------.
LA EDAD MEDIA LATINA 177
numericas de los planetas, las cuales seguian figurando en las ilus-
traciones de textos astron6micos, aun cuando el artista o el copista
tuvieran poca comprensi6n de elias y en ocasiones cometieran erro-
res (vease lamina III). La Cosmographia, 82 escrita hacia 1140 sin du-
da por Bernardo Silvestre, es una mezcla de muchas curiosidades,
en gran medida plat6nica, y que incluye cierta astrologia. Esta ex-
trafia obra es mucho menos astrol6gica de lo que de golpe pudiera
parecer, tratandose en ella a los signos del zodiaco y demas de una
forma mucho mas mitica y aleg6rica que astrologice, incluso en Ia
sphaera en el primero de los dos libros. Cuanto dista todo esto de
la astrologia propiamente dicha se ve muy claro en la caracteriza-
ci6n de los planetas que hace Bernardo en el c.5 dellibro !1, siendo
ostensible la mezcla de mito y astrologia en todos los sentidos. 83
Empero, la nueva astrologia si se conocia y por los afios 1140 ya
circulaban traducciones del arabe. Juan de Salisbury, quien muri6
siendo obispo de Chartres en 1180, estaba al tanto de ello, aunque
no hay evidencias de que hubiera leido alguna de elias. Sus conoci-
mientos y sus actitudes eran tipicos de mediados del siglo XII, elfin
del primer "renacimiento", cuya (mica base eran fuentes latinas y
cuyo mas grande representante en 16gica y teologfa fue Abelardo.
La actitud de Juan hacia la astrologia en su Poficraticus (especial-
mente el c.19 dellibro n) es m uy similar a la de los clerigos poste-
1912, 151-177, esp. pp. 165 ss., "Die okzidentalen Planetendarstellungen des spatetn
Mittelalters''.
82
Peter Dronke, en Textus minores de Brill, LIII, Leiden, 1978. Veasc tambien
Brian Stock, Myth and science in the twelfth century: A study of Bernard Silvestris,
Princeton, N.J ., 1972, aunque hay menos astrologia en Ia obra que lo que este autor
supone, y las pp. 188-196 en particular deben Jeerse teniendo muy en cuenta lo que
realmente dice Bernardo en su texto Iatino .
83
Por ejemplo, Urania y Natura en su descenso a traves de las esferas Jlegan " a!
circulo de Marte que se halla justo abajo y escuchan el murmullo del agua como si
se precipitara en un escarpado valle. Cuando estuvicron lo. bastante cerca para ver
bien, Natura reconoci6 al rio Pirfleget6n (el ardiente Fleget6n) por sus riberas ne-
gras y sulfurosas, el cual cae desde el circulo de Marte. Pero sucedi6 entonces que
Ia candente estrella (Pirois) de Marte se hallaba en su propio signo, Escorpio, y con
Ia fuerza de sus poderes nativos estaba enviando sus amenazadores rayos al cuarto
signo (signum) y al septimo, buscando el momento adecuado para que un cometa,
una estrella de Jarga cola, sangrienta y terrible, surgiera de su circulo. Temerosas
de una region llena de furia y que hervia en medio de efluvios venenosos, se apresu-
raron a volar rumbo a las moradas del Sol dador de vida" (Dronke, p. 130, 11).
Adviertase que -Bernardo tiene Ia misma confusion de signos y casas: Ia cuarta casa
es el IMC y .Ia septima el punto crepuscular, am bas de muerte, enfermedad, etc. Solo
si Escorpio fuera el ASC podrian proponerse aqui los signos cuarto y septimo con
el relacionados.
178 LA EDAD MEDIA LA TINA
riores: los astros son signos y estos no solo lo son de tiempos, si-
no de procesos fisicos y sucesos, como el clima y las enfermedades;
todo aquello que se atribuyera a los astras y que menoscabara la
omnipotencia de Dios o la libertad del hombre era supersticioso y pe-
ligroso, especialmente porque se sustentaba en fundamentos verda-
deras y naturales de la mathesis, lo que jay! con mucha frecuencia
conducia ala mathesis. De un modo igualmente tipico, en el pasaje
donde Juan adopta de hecho esta linea en contra de la "astrolo-
gia judiciaria" le ofrece a! lector abundal!tes detalles astral6gicos,
que incluyen por ejemplo, el thema mundi. Aqui las principales
fuentes son Macrobio y Agustin, con algo de Marciano Capella:
Juan habia cumplido su tarea. Lo que este texto suyo exhibe demo-
do tan clara es una falta fundamental de distinci6n entre la astrolo-
gia y la astronomia (en sus acepciones modernas), y la aceptaci6n
de Ia primera, de hecho, en todo lo que no pareciera introducir al
destino u otra causaci6n impersonal y no divina. Resulta anacr6ni-
co tratar a Juan de Salisbury o a cualquier otro opositor medieval
o renacentista de Ia astrologia judiciaria como si fuera un fil6sofo
o un cientifico esceptico muy adelantado para su tiempo. Juan no
era mas esceptico que el comprador de reliquias de santos en elmer-
cado, quien sin duda pagaba tambien por vaticinios de todo tipo.
Simplemente se percataba mas de las implicaciones teol6gicas de las
distinciones de Isidora.
Ni Adelardo de Bath ni el espafiol Gundisalino (Domingo Gon-
disalvi), ambos contemporaneos de Juan, tenian una preocupaci6n
real por la astralogia, aunque los dos se interesaban por Ia ciencia
y pertenecian a la primera generaci6n de traductores que transmi-
tieran las antiguas ensefianzas griegas de las culturas musulmanas
de Espana y Sicilia a las escuelas de Europa noroccidental. Real-
mente Adelardo viaj6 a paises musulmanes y tradujo en los afios
1120 las Tab/as y la Introducci6n a Ia astronomfa de al-Jwar1sm1 y
Ia "Introducci6n menor" (Isagoge Minor) de Abu Ma'shar, asi co-
mo en los afios 1130 un breve trabajo astral6gico de Tabit ibn Qu-
rra. Empero, casi todo esto, incluso lode Abu Ma'shar, es en reali-
dad astron6mico y no astrol6gico, y Adelardo, como muchos otros
eruditos del siglo XII, se interesaba por todas las ciencias, que en-
tonces comprendian a Ia astralogia. 84 Gundisalino tradujo tam bien
84 De eadem et diverso, una de las primeras obras de Adelardo escrita antes de
1116, fue editada por Hans Willner en el IV .l de Beitriige de Baeumker, Munster,
1903. Todo lo que Adelardo dice ahi acerca de Ia astronomia (pp. 31-32) se reduce
LA EDAD MEDIA LATINA 179
obras del arabe, incluyendo Ia Metajfsica de Avicena y Ia Pons Vi-
tae de Ibn Gebiral, y su astrologia proviene de fuentes arabes. 85 Pe-
ro aparte del hecho de que revoca Ia distinci6n isidoriana entre as-
tronomia y astro/ogia es escasa su aportaci6n a Ia .historia de Ia
astralogia. En su obra, como en Ia de Adelardo, Ia astrologia como
nosotras Ia entendemos se incluye como parte de toda Ia ciencia sin
mas. Casi podria decirse lo mismo de los escritos de Daniel de Mor-
ley,86 otro ingles de Ia segunda mitad del siglo XII, si bien sus tex-
tos son 'llas astral6gicos. Su obra se basaba tanto en fuentes latinas
mas antiguas, comprendido Firmico, como en escritores arabes del
tipo de Abu Ma'shar y al-Fargani, cuyos trabajos estudi6 en Tole-
do. Figura entre los primeros que introdujeran allatin las casas lu-
nares, sin duda como una pieza nueva y fascinante del ''mecanismo''.
Que la astralogia se aceptaba y practicaba a finales del siglo XII
resulta clara por las controversias en torno a las diversas prafecias
referentes a los dos eclipses y a Ia conjunci6n de todos los planetas
en Libra en 1186. 87 El cronista Rogerio de Hoveden dijo: "En aquel
afio, 1184, los astr6logos, tanto espafioles como sicilianos -yen
a doce lineas, pero incluye esto: "Si alguien posee esta ciencia no solo conocer<\ el
estado presente de las cosas debajo del cielo, sino tambien su condici6n pasada y
futura, pues tales creaturas superiores y divinas (anima/ia: 'dotados de alma', seres
vivos) son el principia y las causas de las naturalezas inferiores. En lo que respecta
a Ia astrologia expondria muchas cosas no menos deseables que'las ya mencionadas,
si no fuera porque no pueden referirse en pocas palabras, ni ser comprendidas por
alguien que sea ignorante en' dicho arte." La creencia y el interes en Ia astrologia
eran evidentes; que el cielo era Ia causa de los efectos sublunares era casi un Iugar
comun aristotelico; y el motivo principal para que los astros fueran anima/ia era que
se desplazaban sin que aparentemente las moviera nada. Empero, todo esto forma
parte de Ia preocupaci6n general por Ia nueva ciencia. De eadem et diverso se escri-
bi6 antes de que los arabcs hicieran sentir su influencia. Incluso las muy posteriores
Quaestiones naturales (M: Miil!er [ed.], en Beitriige, XXXL2, Munster, 1934) se ba-
san principalmente en fuentes latinas mas antiguas, habiendo en elias pocas ense-
fianzas arabes.
85
Vease Ia edici6n deL. Bauer del De divisione philosophiae en Beitriige, IV.2
Y 3 (1903) y Ia de G. Bullow del De processione mundi en Beitriige, XXIV.3 (1925).
El neoplatonismo de sus fuentes apenas alcanza a ser algo mas que generalidades
acerca de Ia astrologia.
86
Th. Silverstein, "Daniel of Morley: English cosmogonist and student of Ara-
bic science", en Medieval Studies, x, 1948, pp. 179 ss. Vease tambien del mismo
au tor "Liber Hermetis Mercurii Tripiicis de VI rerum principiis", 'en Archives d'His-
toire Doctrina/e et Litteraire du Moyen Age, XXII, 1955, pp. 217-302, para una obra
an6nima del siglo XII basada en fuentes latinas y arabes.
87
Lo que sigue esta tornado de Ia Cr6nica de Rogerio de Hoveden: Chronica Ma-
gistri Rogeri de Hovedene, W. Stubbs (ed.), Rolls Series 51, 1869, II, pp. 290-298.
 ,,,I
I 180 LA EDAD MEDIA LA TINA
I II\!I
realidad casi todos los vaticinadores del mundo, griegos y latinos-
escribieron predicciones muy similares acerca de la conjuncion de
'I il II'1
los planetas." Adviertase que los astrologos siguen firmemente an-
clados en sus bases islamicas en Espafia y Sicilia. Segun un tal Co-
rumfiza iban a suceder grandes desastres naturales y politicos, para
1.
beneficia de los francos y desconcierto de los sarracenos, y que des-
III pues de tales calamidades las generaciones vivirian una vida mucho
:, i mas plena: "al margen de lo que otros puedan decir, esa es mi opi-
nion". Luego aparecio un tal Guillermo, escribano del condestable
de Chester, que supuso que surgiria ur.. gran principe cristiano al que
habria que "contar entre los profetas" debido a que Jupiter signifi-
caba profecia . Empero, puesto que Inglaterra tambien padeceria par
dicha conjuncion, "ya que como todo astrologo sabe, esta regi6n
esta bajo Saturno, al que acompafia la Luna [ ... ] no hay sino un
remedio, que el rey y los nobles tomen consejo y sirvan a Dios Y
huyan del demonio, para que el Sefior pueda retirar estos amenaza-
dores castigos". Rogerio de Hoveden narra tambien el maravilloso
relato del hermano !ego del priorato de Worcester que entro en trance
y recito treinta y tres terribles disticos latinos88 sobre la ira inminen-
te de Dios , muriendo poco despues. Aparentemente solo se obten-
dria consuelo de las predicciones mas sobrias de Faramela, un :ira-
be de Cordoba hijo de Abdelabi, cuyos argumentos en contra de
todos los horribles vaticinios eran enteramente astrologicos: las in-
fluencias buena~ y malignas se contrarrestaron, decia, y de cualquier
modo todos los dias fueron malos, etc. Empero, como refiere la no-
ta de pie de pagina de Stubbs, "considerando Ia forma positiva en
la que se contradice a la profecia de la tormenta [habremos de con-
cluir] que esta explicaci6n fue escrita despues de que habia pasado
el dia peligroso". Y aunque paso sin mayores calamidades, el epi-
sodio ilustra el surgimiento de la astrologia de sus siglos de quietud.
Esta surgio de tierras musulmanas, especialmente Espana y Sici-
lia. Y si lo hizo se debi6 a que bubo una renovaci6n en el interes
par el cuadrivio, por las "ciencias matematicas" y Ia medicina, que
era mayor que el de los dos siglos precedente;;. Dicho interes recu-
rri6 primero a las antiguas fuentes latinas y s6lo de modo gradual
comenzo a incluir, a fines del siglo XI yen el XII, elementos islami-
cos derivados principalmente de los griegos. Los eruditos Iatinos de
88 Quizas el peor sea (simplemente):
hie sonat assidue carmen lacrymabile, Vae, vae,
quantae sunt tenebrae! vae mihi , vae mihi , vae!
LA EDAD MEDIA LATINA
18 1
la Europa noroccidental al principia acudian a los arabes ~especto
del cuadrivio y la medicina; sucediendo de manera natural e inevi-
table que esta y la astronomia llevaran ala astrologia con elias. Co-
mo dice Tullio Gregory: 89 "En el siglo XII la astrologia era una de
las ciencias fisicas que los hombres tenfan que ~studiar -como una
disciplina fisica, no como alga basado en datos imaginarios--- debi
do a que para los medievales se trataba realmente de una ciencia
verdadera." El caso cs que la descripcion "astrologica" del zodia-
co,-los signos, los planetas, sus ascendentes , etc., formaba parte de
la sphaera, Ia descripcion "cientifica" del universo en los afi c s an-
teriores ala renovacion de Ia practica de Ia astrologia judiciaria. De
hecho, solo hasta que tal astrologia se establecio y fiorecio como
un arte fue que Juan de Sacrobosco pudo escribir, a mediados del
siglo XIII, una sphaera totalmente astron6mica.
i,Que clase de astrologia fue la que se llevo a Ia cultura latina de
la cristiandad occidental? ;,Quien la introdujo, donde y cuando? Y
i,C6mo es que Ia astrologia se expres6 en arabe en el Imperio islarni-
co? Conviene mas considerar estas preguntas en el orden inverso .
Ya sea de modo directo debido a Ia clausura de las escuelas filo-
s6ficas paganas de Atenas en el 529 por Justiniano, o porque los
maestros de Grecia quizas durante un siglo o mas habian estado aban-
donando el hostil entorno intelectual y espiritual del imperio cris-
tiano en favor de Ia corte mas liberal de Persia, para mediados del
siglo VI es a ella donde se habian trasladado las obras cientificas y
rnedicas de los eruditos helenisticos y Ia mayoria del corpus aristo-
telico: tal 'vez principalmente los escritos biol6gicos, si bien inclui-
das Ia 16gica, la Ffsica y Ia Metajfsica, a! igual que ellibro "Sabre
el cielo" y el de "Sabre la generacion y Ia corrupcion" que contiene
la formulacion mas explicita de Ia causacion celeste de los sucesos
terrestres. Dos siglos despues el Media Oriente y gran parte del mun-
do mediterraneo estarian bajo el dominio musulman . En el 622 el
profeta Mahoma hufa de Ia Meca, donde sus ensefianzas habfan per-
turbado ala oligarquia de mercaderes, hacia Yathrib, Hamada des-
pues Medina (Ia Ciudad, sc. del Profeta). Esa fecha marco el co-
mienzo de la era isl<imica, cuyas iniciales son A.H., annus Hegirae,
siendo Hegira Ia huida (de Mahorna) . En los siguientes cien afios
89
The cultural context of medieval learning, J .E. Murdoch y E. D. Sylla (eds.),
Boston Studies in the Philosophy of Science, XX VI , Dordrecht y Boston, 1975. El
articulo de Tulio Gregory, "La nouvelle idee de nature et du savoir scientifique au
xue siecle" , esta en las pp. 193 ss.; Ia cita es de Ia p . 214.
182 LA EDAD MEDIA LA TINA
los ejercitos arabes conquistarian con su fe expimsionista todo el Cer-
cano Oriente, excepto ciertas zonas del Imperio bizantino, Egipto,
e1 norte de Africa, Sicilia y Espana. Ya habian cruzado los Pirineos
cuando sus huestes fueron contenidas y rechazadas por Carlos Martel
en la batalla de Poitiers en el 722.
Bajo el dominio isliimico surgi6 una nueva civilizaci6n sustenta-
da en fuentes persas, indias y griegas mas antiguas. Las tres afecta-
ban a Ia astrologia, pero de las tres las griegas eran con mucho las
mas importantes -particularmente por su influencia en la astrolo-
gia de Persia y la India. Hubo dos grandes periodos de traducci6n
a] arabe de obras griegas cientificas y filos6ficas. En el siglo IX hom-
bres como Hunayn ibn Ishaq y Tabit ibn Qurra tradujeron muchos
libros ri1ecticos y cientificos directamente del griego a] arabe, y en
ei siguiente siglo se hicieron muchas otras traducciones, principal-
mente de las versiones sirias o pahlavianas, de las obras de Plat6n
y Arist6teles y sus comentaristas, asi como de los neoplat6nicos Y
de la gran autoridad medica Galena. A estos dos periodos pertene-
cen los dos fundadores mas importantes de Ia filosofia y la ciencia
islamicas: al-Kindi de Ia primera y al-Farabi de Ia segunda. El pri-
mero era partidario de la astrologia, el segundo se oponia a ella.
Los arabes tenian que haberselas con este arte al adoptar Ia astrolo-
gia y la medicina griegas. ;,Que actitud asumirian? De modo muy
breve puede decirse que el musulman medieval tenia una vision del
mundo muy similar a Ia de los cristianos medievales, siendo muy
semejantes sus "libros" religiosos revelados; y que en consecuen-
cia, debido a que su entorno filos6fico era tam bien griego, sus posi-
ciones en cuanto a Ia astrologia eran muy parecidas a las de los eru-
ditos y los clerigos cristianos. Al-Farabi, Avicena, al-Ghazzali y
Averroes rechazaron Ia astrologia por diversas razones, o por lome-
nos la astrologia judiciaria, lo que ni impidi6 que se volviera parte
de la tradicion isl<imica. La raz6n fue que para muchos musulmanes
Ia totalidad del universo y Ia unidad de Ia sabidurfa (hikmah) signi-
ficaban que el sabio (hakim) reunfa todo el conocimienfo en una com-
prensi6n penetrante o gnosis de un mundo que era todo simbolo y
todo alegoria. "A pesar de Ia oposici6n de las autoridades religio-
sas al aspecto predicativo de Ia astrologia, su practica ha continua-
do de modo muy difundido en Ia civilizaci6n islamica a Io largo de
los siglos. Muchos hatados astronomicos notables tienen secciones
astrol6giCas y numerosas paginas de las literaturas arabe, persa y
turca, asi como otras de los pueblos islamicos versan sobre la inte-
rrelaci6n entre la vida terrestre del hombre y las influencias celes-
LA EDAD MEDIA LA TINA
183
tes: ~era en el nivel mas alto, a saber, en las obras metafisicas y
gnosttcas, el poderoso simbolismo de Ia astrologfa se ha integrado
p~rfectamente al esoterismo islamico. En dichas obras, Ia astrolo-
gta se muestra en su aspecto simb6lico como un media por el que
e! hom_bre redescubre su propia dimension c6smica y se percata de
su reahdad angelica y arquetipica, y Ia influencia de esta sobre su
existencia terrenal. Esto se logr6 sin destruir o debilitar en ningun
aspecto Ia relaci6n directa que posee el hombre vis-a-vis Ia Realidad
metac6smica, la cual reside a Ia vez mas alia del Universo y en el
centro de su propio ser. "90
El. proceso .de traducci6n del arabe allatin comenz6 en Ia segun-
da mrtad del srglo XI con los escritos medicos de Constantino el Afri-
cano, preparando eficazmente el terreno para las traducciones di-
r~ctas del grie?o de mediados del siglo XIII. Durante estos dos siglos,
drversos erudrtos vertieron al latin un acervo completo de obras
astron6mico-astrol6gicas griegas y arabes. 91 El Tetrabiblos y el Cen-
~0 _seyed Hossei_n _Nas~, Islamic science: an illustrated study, Londres, 1976, p.
131, Sctenc~ ~n~ CIVI/tzatwn m Islam, Cambridge, Mass., 1968. EI au tor presenta
a Ia cJencia I~lamica de forma tal que, como dice Giorgio de Santi IIana en su prefacio
al segundo hbro (p. vii), "pudiera sorprender a algunos lectores tanto en Occidente
~on:o en Oriente". La cultura ishimica se ex pone muy a menudo como el vinculo
tndJs~e~sable :n.t re Ia Antigiiedad y nuestra Edad Media, pero el cumplimiento de
su miswn h1stonca aparece implicado al transmitirse a los textos y las tecnicas de
los gnegos. Esto es una manera de tornar a una gran civilizaci6n en una facultad
auxihar de Ia historia occidental. Nasr ti ene el merito de haber mostrado de modo
con~mcente que Ia _mente Y Ia cultura del Islam abarcan mucho mas alia, y que el
cult1vo de Ia herenc1a griega es solo una fase en el desarrollo de un pensamiento esen-
~mlmente ind~~ndie~te. Ambos .libros deben leerse con una actitud en lo posible
hbre de preJUJCios, as1 como con humildad, ya que ayudan a ver las diferencias im-
portantes
91 mas claramente como diferencias que como simples errores.
Lo que sigue se basa principalmente en las obras enumeradas y en el analisis
de muchos de _los manuscritos a los q~e se refieren Haskins, Thorndike y otros:
M. Stemschne1der, Dte europiiischen Ubersetzungen aus dem arabischen bis Mille
des 17 Jahrhunderts, Sitz. d. Klass. Akad. d. Wiss., Viena 1904/1905 repr Graz
1956. . ' , . '
Lynn Thor~dike, History of magic and experimental science, Londres, i923,
11
C.H. Haskms, Studies in the history of medieval science, Cambridge, Mass., 1924.
A . van de ~yv~r, "Les pl~s anciennes traductions latines medievales (xe-XIe siecles)
de tra1tes d astronomic et d 'astrologie", en Osiris, 1, 1936, pp. 658 ss.
Francis 1 Carmody, Arabic astronomical and astrological sciences in Latin transla-
tion: a critical bibliography, Cambridge y Los Angeles, 1956.
Lynn Thorndike, " The three Latin translations of the Pseudo-Hippocratic Tract on
astrological medicine", en Janus, xux, 1961 , pp. 104-129.
Lynn Thorndike Y Pearl Kibre, A catalogue of incipits of medical and scientific wri-
tmgs in Latin, edici6n revisada y aumentada, Londres, 1963.
184
LA EDAD MEDIA LATINA
l
-~
LA EDAD MEDIA LA TINA
.>

todo este cuadro no debe exagerarse, todo indica que Juan de Espa-
185

ti/oquium se tradujeron a fines de los aiios 1130, en tanto .que Abu

Ma'shar, la fuente arabe mas socorrida, hacia 1140. No obstante
que el Almagesto se vertio del griego allatin en Sicilia hacia 1160,
nose le conocio en Occidente hasta que Gerardo de Cremona hizo
una version del arabe en Toledo en 117 5. Gerardo fue uno de los
traductores mas prolificos, contandose sus trabajos en mas de no-
venta, de los cuales una media docena son puramente astrologicos.
Haskins comenta sabre los traductores (Studies, p. 10): "Ademas
de en mucho de astrologia, algo inevitable en una epoca que la consi-
deraba meramente como astronomia aplicada y como estudio de gran
utilidad pnictica, su atencion se centraba de modo principal en Ia
astronomia y las matematicas." Si hien el papel de la astrologia en
M-T.d' Alverney, "Tranlations and translators", en Robert L. Benson y Giles Cons-
table (eds.), Reinassance and renewal in the twelfth century, Cambridge, Mass.,
1982.
A partir de estos escritores puede conformarse una lista de obras astrol6gicas Y simi-
lares del siglo XII o anteriores . Constituyen, por supuesto, s6lo una parte de una lis-
ta completa, Ia cual tend ria que incluir no s6lo mas de medicina y matematicas, sino
de 16gica, filosofia y teologia.
Fines del siglo x en Fleury (;,Abbo?) "Alcandreo" -astrologia tradicional.
Fines del siglo XI Constantino el Africano: obras medicas.
1120-1130 Adelardo de Bath: Tablas de al-Jwansmi; Euclides.
1127 Esteban de Antioquia: enciclopedia medica.
1134 Plat6n de Tivoli : Albuhali, de e/ectione horarum
1136 Plat6n de Tivoli: ai-Battani
1138 Platon de Tivoli : Tolomeo, Quadripartitum
1136 Hugo de Santalla: Centiloquium
1138 German de Carintia: Saul b. Bishr, de revolutionibus
1140 German de Carintia: Abu Ma'shar, Maius Introductorium
1143 German de Carintia: Tolomeo, Planispherium
1142 en adelante Juan de Espana: un gran numero de obras astrologicas.
1144 Rodolfo de Brujas: Tolomeo, Planispherium
Rodolfo de Brujas: (?) de astrolabio
1140-1150 Domingo Gundisalvo: Avicebr6n, al-Farabi, al Ghazzali
1140 . Raimundo de Marsella: tablas planetarias; astrolabio
Enrique Aristipo: el Fed6n y el Menon de Platon; la Meteoro-
1150-1160
logfa de Arist6teles; y el A/magesto de Tolomeo (1160)
Pascal Romano en Constantinopla: Kyranides (magia) y un li-
1169
bro onirico, Thesaurus occulti
1160s Eugenio de Palermo: Tolomeo, Optica
Fines del siglo x n en Sicilia, Euclides: Data, Optica, Catoptica
1176 Gerardo de Cremona: el Almagesto de Tolomeo Ymuchas otras
obras. (Es el mas prolifico de los traductores, aunque solo seis
de los noventa trabajos enumerados por Steinschneider son real-
mente astrologicos.)
na, por ejemplo, se especializo en ella, traduciendo el Centiloquium,
dos obras de Masha'allah, tres de Abu Ma' shar incluyendo laIn-
troducci6n mayor, dos de Alcabicio , otras tres obras astrologicas
menores y la astronomfa de al-Fargani, redactando ademas un Epi-
tome totius astrologie. Para 1180 ya circulaban en latin el A/mages-
to, el Tetrabiblos (en mas de. una version) el Centiloquium, series
de Tablas (que iban desde las de Adelardo en 1120 hasta las de Ro-
gerio de Hereford en 1178), al igual que comentarios y diversos tra-
bajos astrologicos mas, mayores y menores, en arabe. Es posible que
algunos de los amanuenses tuvieran reticencias respecto del uso de
fuentes sarracenas: uno escribio al final de una version latina de un
texto de Abu Ma'shar, "concluida con alabanza aDios por su ayu-
da y una maldicion a Mahoma y a sus seguidores". Sin embargo
las traducciones continuaron prodigandose.
Por lo tanto, los eruditos y traductores Iatinos recurrieron a los
arabes para lo relativo a la medicina, la ciencia y las artes matema-
ticas, que incluian ala astrologia teorica (astronomia) y practica (as-
trologia). La combinacion de estas ultimas y el equilibria en cuanto
al interes, por lo menos en un principia, se muestran en la mezco-
lanza de mediados del siglo XII de "un escritor occidental descono-
cido con inclinacion a Ia astrologia, quien aunque no lefa arabe con-
sulto algunos textos arabes en las traducciones latinas existentes" .92
Dicl1o autor estab.a familiarizado con las fuentes latinas antiguas co-
mo Beda y Macrobio, y probablemente Boecio, asi como con con-
temporaneos tales como Adelardo y Guillermo de Conches. Alude
a un fiber almanach, a ciertos nombres planetarios arabes y a Ia
Greenwich arabe, por asi decir, Arin (su ciudad que esta en el meri-
diana 1). Sus principales fuentes segun Silverstein eran Firmico Ma-
terno, Zahel ben Bishr, Alcabicio y "otros cortados con la misma
tijera". Mucho del texto esta escrito en "un lenguaje convencional
a! respecto desde el siglo x", y a pesar de la opinion de su editor
acerca de su "inclinacion en favor de la astrologia" gran parte del
contenido es astronomico, en tanto que temas astrologicos como las
reglas para encontrar el horoscopo, por ejemplo, se introducen de
manera natural como parte del uso del astrolabio. No hay, por su-
puesto, duda acerca de la inclusion de la astrologia ni se disimula
el interes por ella.
92 Th. Silverstein, Liber Hermetis Mercurii Triplicis de VI rerum principiis, en
Arch. d'hist. doct. et /itt. du moyen oge, XXII, 1955, pp. 217-301; p. 217.

186 LA EDAD MEDIA LA TINA
Entre las primeras traducciones, una de las obras que aparecio
-o reaparecio- en Occidente fue el Centi/oquium, falsamente atri-
buido a Tolomeo y que ya mencionamos en relacion con los textos
griegos tardios. 93 Se trata de una colecci6n de cien aforismos astro-
logicos. En los ultimos siglos medievales circulaba una serie de tales
colecciones, tres de las cuales tenian este mismo titulo: aparte de Ia
del seudo-Tolomeo estaba el Centiloquium Hermetis, que solo so-
brevive en la version latina de Esteban de Mesina, y el Centiloquium
Bethem (i.e. ai-Battani), que solo existe tambien en dicha lengua.
Nos ocuparemos exclusivamente de la version seudotolemaica, a Ia
que aludiremos en adelante como Centiloquium. Los origenes de
esta obra son oscuros yen Ia actualidadprobablemente indetermi-
nables. El texto mas antiguo es arabe y su titulo es Thamara. Este
es una traduccion del titulo griego Kapno<;, que resulta en el latin
Fructus: "fruto". 0 bien, por supuesto, el titulo griego es una tra-
duccion del arabe. Richard Lemay parece creer que fue compilado
a principios del siglo x por Ahmet abu Ja'far. 94 Este texto arabe
fue traducido al latin en 1136 por Platon de Tivoli, con un comen-
tario atribuido en los manuscritos a "Haly'', pero probablemente
sea de abu-.Ja'far. La obra se conocia y citaba en sirio en el siglo
XIII, yen hebreo en el XIV. Se conoce un texto griego en manuscri-
tos del siglo XIV que ha edit ado Aemilie Baer. 95 Hay una serie de
variantes tanto en los textos arabes como Iatinos; y por lo menos
otra traduccion latina, esta vez del griego, se hizo en el siglo XV .
No hay duda de que Ia impresion general que dan los aforismos co-
rresponde a una astrologia griega, helenistica, tardia. La gran ma-
yoria o tienen paralelismos en fuentes helenisticas o son lugares co-
munes tales que casi cualquier astrologo ,de la tradicion griega de
cualquier epoca podria haberlos redactado. De hecho, ninguno puede
remitirse directamente a Tolomeo.
Solo dos no parecen ser griegos, los numeros 56 y 60. EI 56 dice:
"En el primer tetragono de Ia Luna las humedades de los cuerpos
flu yen hasta el segundo, disminuyendo en el resto." <,Que son estos
tetragonos de Ia Luna? La nota del Teubner serefiere a Tolomeo
y a Porfirio, pero los pasajes no son en realidad paralelos; aluden
a los cuartos Junares y no puede llamarseles tetragonos, en tanto que
93
P. 117, supra.
94
Vease Helen Lemay, "The stars and human sexuality: some medieval scienti-
fic views", en i sis, 71, 1980, pp. 127 ss.
95 Bib!. Teubneriana, en Opera Ptolemaei, 2a. ed . ; 1961.
-
LA EDAD MEmHAHNA 187
,.
la mencion de la humedad es un Iugar demasiado comun en rela-
r cion con la Luna para que sea util. Ahora bien, el60 dice: "Respec-
to de los enfermos, observense los dias criticos y la posicion de Ia
Luna en los angulos del hexkaidekahedron; porque cuando se en-
cuentre que dichos angulos no estan afectados, sera propicio para
el hombre enfermo, yen caso de estarlo, lo contrario." Por lo tan-
to, tambien tenemos una figura "de dieciseis !ados para la Luna. Es
facil ver que si el circulo (del zodiaco) se divide en dieciseis partes
hay cuatro y solo cuatro cuadrados que pueden trazarse en el circu-
lo para tocar los dieciseis puntos; se trata de una isometria: si un
cuadrado se hace girar 22\12 cuatro veces regresa al mismo espa-
cio, y 22 Yz 0 son los 360 del circulo divididos entre 16. Ahora bien,
Tolomeo menciona en el III, 12 del Tetr. las "combaduras" (KUIJ.-
mot) de Ia Luna, y estas, segun el editor Robbins (p. 325), quien
sigue "a! comentarista anonimo", son "los puntos cuartiles respec-
to de los nodos'', es decir, respecto de la caput y la cauda draconis.
Por lo tanto, esto daria un tetragono; un primer tetragono corres-
pondiente ala Luna nueva, y otros tres mas para el primer cuarto,
la Luna llena y el ultimo cuarto. Esto, por supuesto, son puras con-
jeturas. Cualquier respuesta real tendni que esperar hasta que se
cuente con publicaciones academicas de todos los textos -griegos,
persas, indios y arabes- como para permitir comparaciones. Em-
pero, por lo menos es posible que incluso estos dos aforismos se de-
riven en ultima instancia de fuentes helenisticas. Por el momenta
parece razonable sugerir que una coleccion aforfstica similar a esta
se hizo a finales del periodo helenistico. Tales colecciones o florile-
gia (el equivalente Iatino de Ia anthologia griega, "coleccion de fla-
res") eran muy comunes en cualquicr tema, a menudo con fines di-
dacticos. Dicha coleccion, quizas con el titulo de Karpos y atribuida
a Tolomeo, paso a traves de los siglos por las manos de una serie
de revisores-compiladores entre los que figuro abu .Ja'far; tal vez
el mas importante e influyente.
El Centiloquium introdujo en el fondo de dichas traduccione;; una
astrologia persa e india, asi como arabe. En realidad, Ia astrologia
arabe, un poco como Las mil y una noches, era una mezcla de ideas
indias y persas, asi como griegas. Mucho de lo griego llego a los ara-
bes a traves de Persia y quizas tambien de la India. La astronomia/ as-
trologia india -ambas eran indisociables a su llegada a este pais antes
del siglo VI y permanecieron asi- procedia principalmente de los
 188 LA EDAD MEDIA LATINA
griegos. 96 Es muy probable que Ia mayor parte de la astrologia per-
sa proviniera tambien de fuentes griegas. Sin embargo pudiera ser
que elementos de tradiciones babilonicas mas antiguas sobrevivie-
ran o influyeran en los escritores persas e indios como, por ejem-
plo, los signos o las casas Junares, y quizas los periodos llamados
ferdariae, a los que volveremos despues. Lo que puede decirse sin
temor a equivocarse es que cientificos sirios, hebreos y arabes fue-
ron los herederos directos o indirectos de Ia ciencia greco-alejandrina
en Ia Ectad Media. 97 Seg1in Pingree, el texto arabe del Carmen as-
trologicum de Doroteo98 que el publico, y que iue redactado hacia
el 800 por al-Tabari, es una version de una traduccion pahlaviana
(persa) del siglo III del griego del siglo 1, habiendose revisado Ia per-
sa, con adiciones de Ia India, a finales del siglo IV o principios del v.
La segunda cosa importante acerca de Ia astrologia arabe es que
el periodo de su desarrollo e influencia en Occidente fue breve. An-
tes del siglo XVIII los arabes no tenian casi astronomia, solo "un
metodo muy burdo de indicar el tiempo nocturno po.r media de las
veintiocho casas Junares y una tosca estimacion de las estaciones a
traves de sus ortos heliacales y ocasos cosmicos". 99 La culminacion
del desarrollo cientifico en Bagdad fue a finales del siglo VIII y en
el IX, mientras que en Ia Espana islamica las ciencias florecieron es-
pecialmente en el siglo x bajo Abderraman III y su sucesor Alha-
kem II. En el siguiente siglo las traducciones se fueron volviendo
comunmente asequibles en eJ Occidente Iatino. El hiato cronol6gi-
co entre Ia ciencia de los arabes y Ia de los eruditos occidentales es
en realidad muy reducido. Esto es especialmente cierto, quizas, de
Ia familiarizaci6n con el astrolabio y el conocimiento del mismo asi
como de las tablas astrol6gicas, que comenzaron a traducirse, co-
mo hemos visto, desde Adelardo de Bath. En lo que respecta al as-
. II
I
96
Cf. Gauranga Nath Banerjee, Hellenism in ancient India, Nueva Delhi, 1981,
! I
p. 130: "De todos estos indicios externos, ademas de las razones internas de proba-
bilidad ya mencionadas, concluimos quela astronomia cientifica de los indios debe
considharse como una ramificaci6n de Ia ciencia griega." Vease tambien D. Pin-
gree, "The indian iconography of the Decans and Horas", en Journal of the War-
burg and Courtauld Institute, 26, 1963, pp. 232-254; y del mismo autor, The Yava-
najataka of Sphujidhvaja, Harvard Oriental Series 48, 2 vols., Cambridge, Mass.,
1978, y "The Indian and pseudo-Indian passages in Greek and Latin astronomical and
astrological texts", en Viator, 7, 1976, pp. 141 ss.
97
Cf. J . Millas Vallicrosa, Nuevas estudios sabre fa historia de Ia ciencia espa-
nola, Barcelona, 1960, esp. c.vii.
98 Dorothei Sidonii Carmen Astrologicum, Leipzig, 1976.
99
D. Pingree, "ILM at Hay'a", en Encyclopaedia of Islam, 2a. ed., Ill. 1135 ss.
LA EDAD MEDIA LA TINA 189
trolabio, hay que ser muy cauto en cuanto a las generalizaciones de
., los eruditos. La palabra es griega y simplemente significa un instru-
I mento para "estudiar los astros". En consecuencia, cualquier apa-
t rato usado en Ia observaci6n de las posiciones o las altitudes estela-
res podria llamarse asi. Hacia el siglo x el termino tambien se usaba
I en Europa occidental para las esferas armilares -que eran sistemas
l
I
de anillos que representaban movimientos planetarios y estelares-
tal como las conocfa Gerberto d' Aurillac. El astrolabio propiamen-
te dicho, por asi decir, es una proyecci6n de Ia esfera del universe
sobre un plano, por lo que deberia llamarsele' astrolabio planisferi-
co; pero el epfteto normalmente se omite en contextos donde el sig-
nificado se entiende claramente. Fue el instrumento de observaci6n
; . mas importante antes de Ia invencion del telescopio, y podia usarse
no solo para observar los cuerpos celestes sino para determinar el
tiempo, las latitudes, las alturas y las distancias, asi como para ela-
borar hor6scopos y calcular las casas judiciarias. Sin duda los grie-
gos lo conocian -es prubable que lo haya inventado Tolomeo (o po-
siblemente Hiparco)- y sin duda tambien era desconocido en Ia
Ectad Media latina hasta su reintroducci6n en el siglo XII a partir
de fuentes arabes. 100 El astrolabio era importante para los astr6lo-
gos no tanto (como pdt:Iria sugerir una serie de dibujos medievales
tardios) para hacer observaciones exactas del cielo en un momenta
dado, digamos de un nacimiento - y que se hubieran usado menos
de lo que se usaron de haberse contado con buenos cronometros-
como para calcular a partir de las Tablas, que eran esenciales, cual
Qui~n desee ver como era un astrolabio debe visitar el Museo de Historia de
100
Ia Ciencia en el Old Ashmolean de Oxford, que tiene una de las colecciones nias fi -
nas del muncto. Hay buenas ilustraciones en Time and space: measuring instruments
from the f(fteenth to the nineteenth century, Londrcs, 1971, Samuel Guye y Henri
Michel, tract. de Diana Dolan, cuyo texto debe tratarse con gran cautela. La litcratu-
ra sobre el astrolabio es inmensa. J.D. North cta una clara explicaci6n de su cons-
trucci6n , con buenas ilustraciones, en "The astrolabe", en Scient(fic American, 230,
1974, pp . 96- 106. Dos buenos articulos sobre este tema son el de 0. Neugebauer,
"The early history of the astrolabe", en Isis, 40, 1949, y el de Emmanuel Poulle,
''Les instruments astronomiques de !'Occident latin au xre et XJJe siecles", en Ca-
hiers, !5, 1972. La mejor explicaci6n sobre sus principios y usos es Ia de Willy Hart-
ncr (tract. de Phyllis Ackerman) en A survey of Persian art, Londres y Nueva York,
1939, ed. A. Upham Pope, lli.2530-2564 . Vease tam bien, del mismo autor, asturlab
en Encycl. of Islam, 2a. ed., I , 1960. Respecto a las instrucciones de Chaucer a su
" lite! sone Lewis" ("su pequet1o hijo Lewis") en Oxford, vease R.T. Gunter, Early
science ar Oxford, v, Oxford, 1929. Desde Hartner y Chaucer-Gunter cualquiera pue-
de hacer su propio astrola bio.
 190 LA EDAD MEDIA LA TINA
era el horoscopo (el ascendente) y COJPO dividir la carta en sus dace
casas.
Po~ lo tanto, los arabes de los siglos VIII y IX adoptaron la as-
trologfa griega que recibieron de los persas, los sirios y quizas los
indios; pero no sin oposicion. Podria esperarse que el Islam fuera
mas receptivo ala astrologfa que el cristianismo par su enfoque de-
terminista de Ia Voluntad de Ala: Islam significa "sumision", y un
I: musulman es aquel que se somete a dicha voluntad. Empero, su pro-
pia determinismo y su absoluto monoteismo daban poco o ningun
Iugar a cualquier clase de fatalismo estelar, y de hecho los argumen-
tos arabes acerca de Ia validez o Ia admisibilidad de Ia astrologfa
son muy similares a los cristianos de siglos anteriores. Los grandes
teologos-filosofos al-Farabi, Avicena, Averroes e ibn Jaldun esta-
ban en contra de Ia astrologia; pero el enciclopectico al-Kindi y su
discipulo Abu Ma'shar eran astrologos, a! igual que su predecesor
Masha'allah (o Mesahala, en su forma latina), el primer escritor lira-
be prolijo sobre el tema. Estos dos ultimos, junto con al-Battani,
son las fuentes arabes mas citadas por los astrologos Iatinos, 101 sien-
do Abu Ma'shar con mucho el mas influyente: Este nacio en Balj,
una ciudad situada hoy en el norte de Afganistan, en el afio 787.
AI ultimo elemento de su nombre, al-Balji, se debe el inexistente grie-
go "Palchus" de los apendices al CCAG. Las autoridades usadas
por estos escritores arabes son dificiles de determinar, ya que ellos
mismos eran tan eclecticos como sin duda lo fueron muchos de los
Iibras que empleaban, ademas de que cualquier cosa se Ia atribuian
lot El astr6nomo del siglo XI ai-Biruni era mejor conocido por sus tablas, aun-
que tambien escribi6 trabajos astro16gicos.Su division de Ia astrologia Y su actitud
son interesantes. En sus Elementos de astrologia (texto arabe y traducci6n de R. Ram-
say Wright, Londres, 1934), 515, divide a dicho arte en meteorologia, incluyendo
terremotos, inundaciones, etc.; plantas, animales y seres humanos ; Ia vida Y Ia pos-
teridad individuales; las acciones y las ocupaciones individuales; y por ultimo, "mas
alia de estas hay una quinta division donde tales origenes (como tienen las otras sec-
ciones) se desconocen por completo. Aqui Ia astrologia alcanza un punto que ame-
naza con traspasar sus propios limites, donde los problemas que se plantean son im-
posibles de resolver en su mayoria, y donde el tema deja Ia s61ida base de lo general
por lo particular. Cuando se traspasa este limite, en el que en un !ado esta el astr61o-
go y en e1 otro el hechicero, se entra en un campo de profecias y adivinaciones que
nada tiene que ver con Ia astrologia aunque se aluda a los astros en relaci6n con elias."
Para un compendia cronol6gico vease M . Ullmann, Die Natur- und Geheimswissen-
schaft im Islam , Handbuch der Orientalistik, Erste Abteilung, Ergii.nzungsband VI,
2 Abschnitt, Leiden, 1972, capitulo v.
LA EDAD MEDIA LA TINA 191
a los griegos: "Para ellos era griego todo aquello que llevara un nom-
bre griego", dice Ullmann.
Los inicios de una base filos6fica no solo para la astrologia sino
tambien para Ia magia y la adivinacion de otras clases, practicadas
normalmente como ciencias ocultas, los establecio al-Kindi.I02 Es-
te nacio hacia el final del siglo VIII en una familia aristocratica (su
padre fue gobernador de al-Kurfan bajo Hartin al-Rashid)y fue tu-
torY medico del gran benefactor de las artes y las ciencias, el califa
al-Mamun. Murio hacia el 866. Su empefio y lagro principal fue,
con los traductores, la creacion de un nuevo Ienguaje filos6fico lira-
be. Su pensamiento se sustentaba en gran medida en los neoplatoni-
cos, Ya traves de ellos en Platon y Arist6teles. Escribio extensamente
sabre todos los temas, incluyendo Ia astronomia, Ia astrologia y el
astrolabio. Algunas de sus obras se han perdido, y otras solo sobre-
viven en traducciones hebreas o Iatinas. Una de las mas importan-
tes entre las segundas, desde nuestro punta de vista, es De radiis,
"Sobre los rayos (estelares)" . 103 En ese libra al-Kindi parece preo-
cupado par establecer una base metafisica para Ia magi a -es decir,
una magia "buena" y racional- en una especie de filosofia estoica
de Ia armonfa cosmica, que se expresaria de manera fisica en los "ra-
yos" entre los objetos, y especialmente entre y desde los cuerpos ce-
lestes. Como afirma en el capitulo 2 (Alverney y Hudry, p. 221):
"Par lo tanto, la diversidad de las casas manifiesta en todo momenta
en el mundo de los elementos proviene de dos causas, a saber, Ia
diversidad de su materia (elementos) y la operacion modificadora
de los rayos estelares." Esto lo conduce a un s6lido determinism a
estelar (exactamente del tipo condenado como hen!tico en un con-
texto Cristiano par el obispo Tempier de Paris en Ia lista de errores
proscritos en 1277), y tambien a una formulacion extraordinaria-
mente kepleriana (ibid., p. 223): "Si le fuera dado a alguien com-
prender Ia condicion cabal de Ia armonia celestial, conoceria plena-
mente el mundo de los elementos con todo lo contenido en el en
cualquier Iugar y tiempo, pues sabria lo causado a partir de su cau-
sa", y viceversa, sabria la causa de aquello que es causado. "Asi,.
quienquiera que haya adquirido el conocimiento de Ia condicion ca~
bal de Ia armonia celestial sabra el p;:tsado, el presente y el futuro.''
102
Para un resumen de su vida y obra vease G.N. Atiyeh, Al-Kindi: the philo-
sopher of the Arabs, Rawalpindi, 1966.
103
M.-Th. d' Alverney y F. Hudry (eds:), "AI-Kindi De Radiis", en Arch. d 'Hist.
Doct. et Litt. du Moyen Age, xu, 1974, pp. 139-260.
192 LA EDAD MEDIA LATINA
:Este fue el maestro que interes6 en la astrologia a! Abu Ma'shar que
entonces contaba con 47 afios. Ellugar comun tocante a Ia causa-
cion se repite claramente en el Introductorium de este (y en otras
partes en sus obras): al comparar a Ia medicina con la astrologia
en su generalizaci6n preliminar, Abu Ma'shar escribe que "El me-
dico estudia los cambios en los elementos; el astrologus [por el que,
como se ve por el contexto de 'Ia astrologia del todo', entiende al
astr6nomo y al astr6logo como una misma persona] sigue los movi-
mientos de los astros para llegar a las causas de los cam bios elemen-
tales."
De Abu Ma'shar dice Duhem (Systeme, II.3rS9) que su "Intro-
ductorium es la obra de la cual, por muchos siglos, los a~tr6logos
tomaron con mas facilidad argumentos filos6ficospara justificar su
arte". Duhem se equivoc6 acerca de los siglos: dos, si acaso, Y lue-
go Tolomeo y Ia ciencia asumen el mando. Pero los argumentos de
Abu Ma'shar, en gran medida aristotelicos, tenian el prop6sito de
proporcionar una base filos6fica a la astrologia. Duhem tambien
exagera cuando aduce que tales argumentos provenian "casi por en-
tero de los peripateticos". En esto lo sigue Thor~dikc, Y a este Le-
may .104 En realidad la mayor dificultad es decidir cuanto de lo atri-
buible a Arist6teles es deliberadamente aristotelico, y cuanto es Iugar
comun en gran medida accidental. En casi cualquier epoca Ycultu-
ra hay un conjunto de ideas, de principios y de conocimientos que
son comunes a Ia mayoria, si no es que a todos los hombres cultos.
En nuestro tiempo las ideas basicas acerca de Ia evoluci6n animal,
del Iugar del hombre en la naturaleza y por lo menos de la fisica
de comienzos de los veinte pueden darse por sentadas en casi cual-
quier charla. En la Roma de la Republica tardia y de comienzos del
Imperio el estoicismo constituy6 el fondo filos6fico en boga, como
el neoplatonismo en la Antigi.iedad tardia. En los siglos IX Y x ~n
los circulos arabes cultos la mezcla de aristotelismo y neoplatoms-
mo comun en comentaristas como Proclo -en ciertos aspectos his-
t6ricos tan importantes como los propios grandes fil6sofos, como
104 Richard Lemay, Abu Ma'shar and Latin aristotelianism in the twelfth cen-
twy, Beirut, 1982. Hay aqui una gran exageraci6n respecto del aristotelismo de Abu
Ma'shar y su influencia. Lemay parece recurrir al principia de los politicos de que
si algo se dice con frecuencia y con suficiente enfasis debe aceptarse como verdade-
ro; pero su texto contiene mas asertos que evidencias. Sin embar~o el resumen .de
las pp. 131-132 es exacto: no hay duda de que Abu Ma'shar conoc1a Y aphcaba b1en
a Arist6teles, pero era mucho mas eclectico y filos6ficamente enrevesado de lo que
Lemay admite.
LA EDAD MEDIA LATINA 193
pasa con Ciceron, que con su De Officiis es uno de los "fil6sofos"
antiguos mas influyentes- conform6 el fundamento intelectual de .
todo pensamiento c.ientifico y filos6fico, y tanto el aristotelismo tar-
dio como el neoplatonismo se vieron influidos por el estoicismo y
el neopitagorismo, incorponindolos . De ahi que resulte virtualmen-
te imposible tamizar entre todo esto lo que es "Ia filosofia" de de-
terminado au tor, a menos que el mismo proporcione lineamientos
claros e inequivocos . Abu Ma'shar, por lo menos en sus obras as-
trol6gicas, no porporciona tal guia y sus atribuciones a ciertas fuentes
no siempre son confiables. La justificacion basica de Ia astrologfa
mediante la referencia a Ia teoria aristotelica (en la Ffsica y en el
De generatione et corruptione) de que todo cambia sublunar es cau-
sado por movimientos en el cielo, dificilmente podria esgrimirse co-
mo evidencia de un gran conocimiento de Aristoteles, para lo cual
una lectura de al-Kindi no bastaria. En una epoca de ayudas para
Ia ensefi.anza y el estudio como los epitomes y losflorilegia, mucho
de lo aristotelico lleg6 a ser un Iugar comun en las escuelas arabes
Y latinas, y es posible que tales textos escolares existieran primero
en griego. Un ejemplo algo posterior pero bastante representative
de tales textos, el Auctoritates Aristotelis, ws establece de modo muy
directo la doctrina que nos ocupa, citando el De gen. et corrup. (336-
32): "El movimiento del Sol y de los otros planetas en un cfrculo
oblicuo es Ia causa de Ia generacion y Ia corrupcion de las casas in-
feriores." Lo mas que puede decirsede Ia astrologfa arabe mas an-
tigua es que su base era Ia mezcla filos6fica griega comun en Ia epo-
ca de los grandes comentaristas, y que Abu Ma'shar por Io menos
estaba bien enterado de los argumentos derivables de Ia Ffsica, del
De caelo, de Arist6teles, pudiendo haber sido el primero, como di-
,
i'
ce Duhem, en unificarlos.
Naci6 en el 787 y muri6 casi centenario en el 886. La ciudad de
Balj, en Korasan, albergaba "comunidades de judios, nestorianos,
maniqueos, budistas e hinducs, asi como zoroastrianos"i06 -Ia
mezcla de tradiciones griegas, hebreas, indias y persas que se ad-
vierte en sus obras. Sus trabajos astrol6gicos mas importantes fue-
ron las Flores Astrologiae, una colecci6n de breves y utiles aforis-
mos Y sugerencias a manera de guia elementa'l para ser usada por
105
Jacqueline Hamesse, Les Auctoritates Aristotelis, Philosophes Medievaux,
XVII, Lovaina/ Paris, 1974.
106
D. Pingree, "Abu Ma'shar", en Diet. of Scientific Biography, 1, Nueva York,
1970.
194 LA EDAD MEDIA LATINA
aficionados, traducida por Juan de Sevilla; Ia "Pequefia introduc-
ci6n", traducida por Adelardo de Bath, y De revolutionibus nativi-
tatum, 107 traducida por Juan de Sevilla y German de Carintia en Ia
primera mitad del siglo XII. Redact6 tambien muchas otras obras
menores incluyendo dos sabre las "elecciones" y un libra de tablas
(perdido).
Tales Iibras de tablas de posiciones y tiempos de orto de los cuer-
pos y los signos celestes revestian una importancia vital. La obser-
vaci6n exacta siempre era dificil y, para tratar minuciosamente lo
ya hecho, no habia relojes mecanicos ni cronometros. Si bien el tiem-
po podia determinarse con bastante precision observando un cielo
despejado con un astrolabio, Ia construcci6n de una carta o "figu-
ra" astrol6gica debia hacerse estableciendo el horoscopo (el ascen-
dente) y las posiciqnes de los planetas a partir de las tab1as y delimi-
tando las divisiones de las dace casas judiciarias, sin mencionar Ia
caput, 1~ cauda y las casas de Ia Luna. La exactitud de las tablas
no dependia solo de Ia destreza del astronomo que las elaboraba,
sino tambien de Ia fidelidad de los copistas, y Ia correccion de Ia
figura presuponia Ia competencia y el rigor del astr6logo que Ia es-
tablecia. No era una tarea facil. Un medico culto del siglo XIII co-
mo Roberto le Febvre hacienda uso de las tablas de Enrique Bate
de Malinas cometi6, sin embargo, una serie de errores en sus calcu-
los.IOB i.Que no haria entonces un charlatan semianalfabeto? AI me-
nos por dos motivos se incluian importantes estrellas fijas en dichas
tablas. En primer Iugar, aquellas que ascendian con un signo del zo-
diaco, los paranatellonta, eran observables aunque el signa no lo
fuera. yen segundo, los arabes empleaban mucho mas que los grie-
gos (o los astrologos modernos) a los astros asociadas no solo con
signos sino incluso con grados de estos en sus interpretaciones. Por
ejemplo, a uno se le advierte en las Flores (fol. 64 de Ia edicion ve-
neciana de 1488) que ha de tenerse en cuenta que el planeta domi-
nante del afio no esta vinculado con ninguna estrella de una lista
de veintitantas, cada una de las cuales se relaciona con uno de los
planetas, comenzando condos "en Ia cabeza de Aries" y terminan-
do con una en Piscis.
Que las "estrellas fijas" no eran fijas, sino moviles -de ahi el
107
Texto griego (del siglo x) D. Pingree (ed.) , Leipzig, 1968.
108
Vease Emmanuel Poulle , "Astrologie et tables astronomiques au xme siecle:
Robert le Febvre et les tables de Malines", en Bulletin Philologique et Historique,
1964, pp. 793-831.
LA EDAD MEDIA LA TINA
195
cambia a largo plaza en Ia posicion del equinoccio, el "primer pun-
to de Aries", respecto del fonda estelar- era algo que se sabia des-
de tiempos de Hiparco, yen el Almagesto ya se le da un significado
cuantitativo a Ia precesion de los equinoccios. Habia dos escuelas
depensamiento: una planteaba que los equinoccios llegarian final-
mente a su punta inicial despues de 36 000 afios; mientras que Ia
teoria de Ia "trepidacion" aducia que se movian en un sentido cier-
to tiempo y luego retrocedian, etc. Tolomeo pertenecia a Ia primera
escuela (Ia correcta) y determino Ia cantidad de Ia precesi6n. Su teo-
ria se convirtio en Ia ensefianza normal de los alejandrinos. Orige-
nes se refiere a Ia precesi6n en sus argumentos en contra de Ia astro-
logia (vease supra, pp. 72-73) y menciona una novena esfera fuera
de Ia octava (Ia de las estrellas fijas) para explicar dicho movimien-
to. Tal esfera debe ser Ia de los polos eclipticos en las hip6tesis pla-
netarias de Tolomeo. Empero, Teon de Alejandria afirmaba en el
siglo v que "los antiguos astrologi" pensaban que oscilaba alrede-
dor de ocho grados, lo que despues se llamaria motus accessus et
recessus, "un movimiento hacia adelante y hacia atras" o trepida-
ci6n . Proclo se refiere a ambas teorias. El enfoque tolemaico de Ia
precesion se convirtio en Ia teoria aceptada por los astr6nomos mu-
sulmanes y cristianos de Ia Edad Media; si bien el admitir un perio-
do de 36 000 afios como el "Gran Afio" implicaba teol6gicamente
Ia problematica idea de que todo seria exactamente como antes. Los
indios, por lo menos despues del Siglo v, parecen haber preferido
Ia teoria de Ia trepidacion, y puesto que sabian que los equinoccios
se habian desplazado mas de 25 desde los tiempos antiguos, asig-
naron diversos valores al margen de oscilacion, siendo comun el de
27. Algunos escritores se las ingeniaron para incluir ambas teorias,
lo que condujo a una decima esfera para explicar los dos movimien-
tos, como en las Tablas Alfonsinas.I09
Se ha mencionado que las tablas medievales daban las posiciones
de Ia caput y Ia cauda draconis, los nodos ascendente y descendente
de Ia Luna (veanse tambien supra, pp. 151-152), junto con las de
los planetas. Por el tiempo en que Ia astrologia se infiltraba en las
escuelas occidentales bajo su atuendo arabe, Ia caput y Ia cauda ha-
bian llegado a ser "cuerpos" considerados como planetas, a los que
se conferian ascendentes, etc., al igual que periodos de influencia,
como veremos. Eran conocidas en Ia astrologia griega tardia, 110
109
Vease.P. Duhem, Le systeme du monde, n, Paris, 1914, pp. 190 ss.
110
Vease p. ej. Neugebauer y van Boesen, Greek horoscopes, pp. 143 s. y 146 s.
 LA EDAD MEDIA LA TINA
196
transmitiendose a la tradici6n y aflorando en escritores judios e is-
himicos.111 Tal ''materializaci6n'' de los nodos lunares, simples
puntos del cruce de la Luna sobre Ia eclfptica, era por completo con-
traria al espiritu de Tolomeo; pero se incorpor6 por algun tiempo
en la tradici6n occidental y son todavia importantes para algunos
astr6logos aunque no los consideren como planetas, como cierta-
mente ocurri6 en y despues del siglo XII. Alcabicio dice, por ejem-
plo, de !a caput dragonis: 112 "La caput dragonis es masculina. Asi-
mismo, es benefica y su indole es una combinaci6n de las de Jupiter
y Venus. Significa ademas poder regio, fortuna y riquezas [munda-
nas]. Algunos han dicho que su indole es aumentar, porque cuando
esta con indicadores de fortuna esta se acrecienta y cuando esta con
indicadores malos aumenta el mal estado." Se describe luego a Ia
cauda como lo opuesto.
Al igual que Ia cabeza y Ia cola del dragon, las casas lunares, ya
mencionadas varias veces, eran antiguas y babil6nicas, conocidas
entre los astr6logos griegos, pcro sin ser nunca importantes para ellos .
La astrologia india las asimil6 y es probable que a partir de ahi Ia
islamica. Ademas, es razonable suponer que este antiguo zodiaco
lunar revisti6 importancia para los .musulmanes (y tambien para los
judios) pore\ mismo motivo que los babilonios lo crearon en un prin-
cipia: todos tieneno tenian el calendario lunar semitico. No hay nin-
gun otro modo tan simple de hacer cuadrar en un solo calendario
los tiempos medidos por los movimientos de Ia Luna con los medi-
dos por los del Sol. El Sol nos da un afio bastante bien definido por
las estaciones en las regiones templadas, y especialmente por los sols-
ticios de invierno y de verano y los dos equinoccios. La Luna pro-
porciona el mes, de una Luna nueva a otra. Por desgracia ni el ai'io
ni el mes constan de un numero entero de dias, ni tampoco hay un
numero entero de meses en un afio. Por lo tanto, deben hacerse cier-
tos ajustes. Quienes tienen calendarios solares deben incluir afios bi-
siestos o su equivalente para dar al afio un numero entero de dias,
y deben tener un mes ficticio con el cualla Luna no concuerda. Quie-
nes emplean calendarios lunares fijan el numero de meses en un afio
-doce equivale a un afio de 354 dias- y calculan por lunas nuevas
como los judios y los musulmanes, y entonces no concuerdan el Sol
y las estaciones. Esto significa que el afio ishimico es diferente y mas
111 Vease el interesante capitulo 3 de A. Sharf, The universe of Shabbetai Don-
nolo , Warminster, 1976.
1!2 MS Ashmole 158, Bodleian Library, Oxford, f. l2v (= 1512 ed. veneciana).
LA EDAD MEDIA LA TINA 197
I corto que el cristiano, aunque Ia fecha de la Pascua, lamas grande
festividad cristiana, sigue calculandose por el calendario lunar. La
division del mes lunar se ha efectuado de diversas formas, siendo
las dos mas comunes en cuatro yen tres partes. Las cuatro partes
familiares para nosotros son las semanas del mes de veintiocho dias.
Las tres son los periodos de nueve dfas conocidos desde el siglo VIII
a.C. por el poeta griego Hesiodo (Los trabajos y los dfas, 810), y
quizas lingi.iisticamente conservados en los nundinae (dias de mer-
cado) y en los nones latinos. 113 Las antiguas casas lunares, enume-
radas en muchos autores arabes yen obras indias y sirias, eran los
veintisiete o veintiocho grupos estelares, o asterismos, por los que
pasaba Ia Luna en un mes sin6dico aproximado de 27Yz dias. Su
principal uso originalmente, en la India, era para la medici6n del
tiempo, determimindose los lapsos por el trayecto de Ia Luna en re-
Iaci6n con los astros y no por sus fases. En Iugar de decir "hice tal
y cual cosa dos dias despues del primer cuarto", o Io que sea, se
decia "lo hicecuando la Luna estaba en tal o cual", a saber, en una
de las casas. 114 Por lo tanto, estas tuvieron un origen similar de es-
timaci6n del tiernpo al de las decanas y a! del propio zodiaco. Aun-
que tenfan cierta importancia en Ia astrologia hindu , y en menor
medida en Ia arabe, Ia dificultad de adecuarlas a Ia astrologia solar
griega significa que en realidad jamas formaron parte del sistema
occidental. 115
EI que las casas lunares fueran veintisiete sugiere un vinculo con
los "novenas" o novenarii en latin. Al-Biruni afirma que eran
indios 116 en una secci6n titulada Al-Nuhbahr: "Los hindues consi-
11 3
Tiene sentido suponer que las calendas, los dias del "nombramiento (del or-
den de los dias)" eran los dias del anunciamiento sacerdotal de Ia Luna nueva; los
nones ten ian Iugar originalmente nueve dias despues, en tanto que los idus (los dias
de Ia luz lunar-i.e. Ia Luna !lena) se fijaban como siempre nueve dias despues de es-
tos, lo que sugiere un calendario lunar original.
11 4
R. Gleadow, The origin of the zodiac, pp. 142 s.
115
En I 977 Sybil Leek publico Moon signs: lunar astrology (Londres), una es-
pecie de contraofensiva feminista a Ia masculinidad del signo solar. Comienza asi:
"La astrologia delsigno solar es toda brillo de Luna." Ellibro, sin embargo, aborda
Ia posicion de Ia Luna en los signos zodiacales de Aries a Piscis, dando una explica-
cion tradicional de su poder en cada uno yen las casas , lo mismo que de sus aspec-
tos, etc., todo de Ia misma antigua tradicion .. Hay por supuesto un breve capitulo
sobre Ia cabeza Y Ia cola del dragon, cuyo proposi to es compensar Ia falta de aten-
cion a Ia Luna por parte de Ia mayoria de los astrologos.
116
Trad. de Wright, 455.
198 LA EDAD MEDIA LATINA
deran a Ia novena parte de un signo -320'-, a Ia que Haman nu-
vanshaka, como muy importante. Cuando un planeta esta en sumo-
rada y un noveno, dicho noveno se llama bargutan o mas importante.
La tabla muestra los novenas de todos los signos; los planetas do-
minantes de los novenos son los planetas dominantes de los signos
implicados ... Este es un metoda enteramente hindu en el que to-
dos concordamos. Mis amigos han alterado el orden de los planetas
dominantes de los novenas y los han dispuesto en el orden de las
esferas, pero es mejor que nos abstengamos de usarlo." Este enfo-
que sabre su origen hindu es tambien, mucho antes, el de Abu
Ma'shar. AI escribir acerca de las "divisiones" en el De rev. nativ ..
III, c.9, dice: "La division que acabamos de describir Ia emplean
los babilonios, los persas y los egipcios; los indios y sus vecinos, en
cambio, viendo que en una division les suceden casas diferentes a
los hombres, no Ia calculan del modo en que los otros lo hacen, si-
no de acuerdo con los novenos ('ta vouna:x.pa'tc<;), a fin de obtener
interpretaciones mas acertadas." Y agrega que "dicha palabra en
el idioma de los indios significa 'noveno' y consta de 200' o de tres
grados y un tercio; por lo tanto en cada signo habra nueve novenos,
cada uno de los cuales tendni su propio regidor". Abu Ma'shar co-
menta entonces que se ha explicado con mas exactitud acerca de los
novenas en su Introductorium, !o cual hizo 117 cuando escribe de los
novenae, a los que Haman noubhairat aquellos "que despues de di-
vidir los signos en tercias a las que Ies confieren los planetas domi-
nantes de los trfgonos, en el acto dividen cada signa en nueve par-
tes, midiendo a cada una en tres grados un tercio''. Ex plica tam bien
Ia atribucion de sus dominios, p. ej. en Aries el primer novena per-
tenece a Marte, el segundo a Venus, el tercero a Mercurio, "prosi-
guiendo en arden hasta que el novena Jupiter queda como planeta
dominante'' . Los cuatro trigonos comienzan los dominios de los no-
venas con los planetas apropiados, "asi como el ardiente trigona
tiene a Marte, el terrestre a Saturno, el aereo a Venus y el acuoso
a Ia Luna''. Empero, algunos astrologos distribuyen los dominios
de acuerdo con el orden de las esferas. Todo esto da una imagen
congruente yes obvio que los arabes pensaban que los novenos pro-
venian de Ia India.
Pero, (.pensaban lo mismo originalmente? En cuanto al nombre,
117 En el capitulo 14 dellibro 5; Ia edici6n citada es Ia del 1489, pero el texto
es el mismo en ediciones posteriores.
LA EDAD MEDIA LATINA
199
Pingree 118 dice que el arabe nawbahrah equivale al pahlavi no bahr
o navamsd, y que se trata de Ia doctrina partium novenaariarum In-
dicarum afiadida por los persas a fines del siglo IV o comienzos del
V. AI capitufo 14 del Introductorium maius de Abu Ma'shar sigue
uno de duodenariis signorum, "sabre los doceavos de los signos".
Los indios n? solo tenfan navamsds o novenos, sino dvadasamsds
o doceavos. Estos son, por supuesto, los dodecatemoria de 2\12 o co-
nocidos a partir de Manilio. Esto sugiere por lo menos que tanto
los novenos como los doceavos llegaron a los indios a partir de los
griegos. Hemos visto (p. 145) que en medio del embrollo acerca
de los liturgi o "ministros", Ffrmico consideraba tres por decana,
lo que significaba que cada uno constaba de tres grados un tercio,
iexactamente un novena! Pudiera ser, y quizas sea lomas factible,
que los novenas fueran originalmente babilonicos (paredan luna-
res) y que se hubieran infiltrado en Ia tradicion griega, llegando de
manera indirecta hasta Firmico, quien los acepto aunque no los com-
prendiera, y es posible que se les haya adoptado en Ia mucho mas
lunar tradicion india a traves de los griegos ode modo independiente.
Incluso de menor aspecto griego son Iosjerdariae. El termino Ia-
tino se escribe de diversas maneras: ferd-, fard-, fred- e incluso fri-
dariae (algunos astrologos modernos se refieren a "los fridarios").
El griego es tambien variable en la forma y la declinacion, y tanto
el griego como ellatin se derivan claramente del arabe jardar, jar-
dariya (los plurales son jardarat y jardariyat). Bouche-Leclercq
comenta 119 que Saumaise sugeria que Ia palabra provenia del grie-
go 7tcpto66ptov, periodorion o "pequefio periodo", aunque esta es
desconocida y parece err6nea. Por otra parte, rtcpio6o<; y rtcpl68tov,
periodos y periodion, o "periodo" y "pequefio periodo" son cono-
cidos y podrian corresponder (aunque quizas no transformarse filo-
l6gicamente) aljadar y alfardariya, que son de hecho periodos gran-
des y menores. Pertenecen a una seccion de Ia astrologia intitulada
siempre "Sabre las divisiones de los tiempos". Estas divisiones abar-
can desde periodos c6smicos de miles de millones de afios hasta me-
ses y dias en las vidas de los individuos. La obra perdida de Abu
Ma'shar, "Los Millares", versaba sobre este tema. 120 Se ubica den-
tro de Ia tradici6n islamica de Masha'allah y de aquellos astr6logos
11 8
Dorotheus, Carmen, prefacio, p. xvi.
119
L 'astrologie grecque, pp. 491 ss.
120
Vease D. Pingree, The thousands of Abu Ma'shar, Londres, 1968, de donde
(pp. 58 ss.) se tomaron las citas de este parrafo.
200 LA EDAD MEDIA LATINA
arabes influidos por los indios. Es probable que la fuente de Abu
Ma'shat fuera arabe y no antigua y persa como afirma. Ellibro se
ocupa de "el problema de reconstruir el pasado y predicar futuros
sucesos hist6ricos" (Pingree, p. 58), y si bien sus metodos remiten
ala astrologia sasanida, "sus raices residen en los metodos para cal-
cular una inf1uencia astrol6gica continua sobre alguien nativo de la
genetlialogia griega"' que probablemente se deriven en ultima ins-
tancia de la epoca helenistica.
Para Abu Ma'shar hay cuatro dases defardarat, siendo la ulti-
ma la unica que realmente concierne a la astrologia medieval tar-
dia. El "poderoso Fardar" es un periodo de 360 afios solares. El
gran fardar consta de 78 afios y esta distribuido entre los doce sig-
nos: 12 para Aries, 11 para Tauro, 10 para Geminis, y asi hasta He-
gar a 1 para Piscis. El fardar media es de 75 afios. Cada periodo
de este tipo esta regido por uno de los planetas (los cuales incluyen
los nodos lunares) en el orden de sus ascendentes alrededor del zo-
diaco, de modo que el primero corresponde al Sol, con ascendente
en Aries; el segundo ala Luna, con ascendente en Tauro; el tercero
a Ia caput dragonis, con ascendente en Geminis, etc., siendo los
pares, planeta y con ascendente: Jllpiter/Cancer; Mercurio/Virga;
Saturno/Libra; cauda dragonis!Sagita.rio; Marte/Capricornio y Ve-
nus/Piscis. El pequefio fardar consta tam bien de 75 afios, dividien-
dose en nuevejardariyat y distribuyendose en los nueve "planetas"
de acuerdo con el mismo orden de ascendentes, segun dice Pingree.
Empero, este noes de hecho el orden que da Abu Ma'shar en eliV
del De rev. nativ., si bien lo menciona en otro contexte como un
metoda empleado por ''algunos astr6logos' '. El or den en el que con-
fiere los ferdariae a los pla.netas y a los nodos y los periodos que
les asigna son los siguientes: el primer ferdaria, de diez afios, al Sol;
a Venus el segundo, de ocho afios; a Mercurio el de trece; ala Luna
el de nueve; a Saturno el de once; a Jupiter el de doce; a Marte el
de siete; a Ia caput el de tres, y a la cauda el de dos: un total de
setenta y cinco. Estos periodos no parecen guardar relaci6n con nin-
gun otro grupo en la astrologia griega y seven demasiado definidos'
para ser arbitrarios: de siete a trece afios para los planetas y cinco
para los nodos para completar el total. Abu Ma'shar dice que Ia ca-
put y Ia cauda siguen a los setenta afios de los planetas "debido a
que no tienen casas", mientras que los otros estan dispuestos en el
arden que corresponde a sus dignidades en los doce signos; pero los
nodos si tienen casas, y tal relacion de dignidades no es discernible
'
en ninguna otra parte. Es un orden extraf\o pero deliberado: Abu
LA EDAD MEDIA LA TINA 201
Ma'shar llama explicitamente a los ferdariae ''primero, segundo'',
etcetera.
Quizas sea ~steel momenta conveniente para enumerar por com-
paraci6n los diversos 6rdenes planetarios que hemos encontrado, y
uno 0 dos mas:
Babilonio antiguo (anterior a! siglo v a.C.): Luna, Sol, Jupiter, Venus,
Saturno, Mercurio, Marte.
Babilonio posterior: Luna, Sol, Marte, Venus, Mercurio, Saturno,
Jupiter.
"Egipcio": Luna, Sol, Mercurio, Venus, Marte, Jupiter, Saturno.
Nfitraico: Saturno, Sol, Luna, Jupiter, Marte, Venus, Mercurio.
Caldeo = griego (astron6mico): Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Ju-
piter, Saturno.
Hor6scopos griegos: Sol, Luna, Saturno, Jupiter, Marte, Venus,
Mercurio.
Hindu: Sol, Luna, Marte, Mercurio, Jupiter, Venus, Saturno ( = dfas
de la semana).
F"ardarat: Sol, Luna, Jupiter, Mercurio, Saturno, Marte, Venus.
Ferdariae: Sol, Venus, Mercurio, Luna, Saturno, Jupiter, Marte.
El orden del P'ardarat es el correspondiente a los ascendentes de
los planetas. El ultimo, el de losferdariae, es tambien el orden con-
ferido por al-Biruni a dichas divisiones, con los mismos periodos
que Abu Ma' shar. 121 Es evidente que se incorpor6 y fij6 en la as-
trologia latina, ya que Pico della Mirandola lo cita en su Adversus
astrologiam . 122
Hay un ligero indicio de que todo esto pudiera ser de origen grie-
go. Tolomeo solo da periodos que considera como "de acuerdo con
la naturaleza" (Tetr. IV.lO; vease supra pp. 9lss.), es decir, en aiios
de vida: cuatro para la Luna, diez (el comentarista dice que este es
Ia mitad de su periodo debido a su doble naturaleza) para Mercu-
rio, ocho para Venus, diecinueve para el Sol, quince para Marte,
doce para Jupiter y el resto para Saturno. Esto equivale a conside-
rar a los planetas en su orden astron6mico caldeo. A principios del
siglo V Hefesti6n de Tebas 123 repite la lista de Tolomeo, pero lue-
go expone otra "division de los tiempos" que atribuye a "algunos
de los antiguos egipcios". Comienza con un periodo de setenta y
121
Wright, 38-39.
122
Libro VII, c.6 (ed. Garin, p. 196).
123
Edici6n de D. Pingree, 2 vols., Leipzig, 1973 y 1974; vease 1.2, p. 29 .
 LA EDAD MEDIA LATINA
202
cinco aiios, que luego se divide equitativamente entre los siete pla-
netas, correspondiendoles a cada uno diez aiios nueve meses. Cada
periodo planetaria de 129 meses se divide a su vez entre los planetas
de acuerdo con la division "natural" de Tolomeo, pero tocimdole
treinta meses a Saturno (inaturalmente!) y veinticinco a Ia Luna,
para completar los 129, donde ~ada planeta figura primero en su
propio grupo de 129. Dentro de cada uno de estos periodos secun-
darios y mas cortos, los dias se atribuyen a los planetas de una for-
ma mas complicada. El numero de meses de cada planeta se con-
vierte a dias, dividiendose dicha cifra entre 129 y multiplicandose
el resultado par el numero del mes planetaria, para asi obtener el
numero de dias en esta ultima subdivision. Asi, par ejemplo, los trein-
ta meses de Saturno se convierten en 913 dias, lo que dividido entre
129 da 7 como el numero entero mas proximo. Por lo tanto, Satur-
no tiene 7 x 30 o 210 dias, Jupiter 7 x 12 u 84 dias, Marte 7 x 15 o
105 dias, etcetera. Volviendo al periodo de dace meses de Jupiter,
los 365 dias divididos entre 129 dan 2516: asi, Jupiter tiene 25/6 X 12
o 34 dias, Saturno 2sl6x 30 u 85 dias, etc. La complicacion es tipi-
ca: el periodo de 75 aiios se divide entre 7 periodos anuales iguales;
cada uno de estos en periodos mensuales desiguales; estos a su vez
en periodos desiguales pero relacionados de dias; asignandose par
ultimo todos estos periodos a los planetas. El resultado es que cual-
quier dia dado podria estar bajo la influencia primaria de un plane-
ta, bajo Ia influencia secundaria de otro y Ia terciaria de otro ~as,
modificando cada uno las influencias de los demas. Una comphca-
cion similar se da en Abu Ma'shar, quien confiere cada fardariya
de nuevo en periodos menores a cada uno de los planetas. Par su-
puesto, cuanto mas variables se consideren al estimar una cifra, m~
yor sera la probabilidad de error, y de excusa. Sin em bar~? es posJ-
ble que en ultima instancia fuera un afan de compleJidad Y de
oscuridad el que los llevo a tales subdivisiones, que Tolomeo evita- .
ra tan juiciosamente. Dos pequeiias evidencias mas pudieran afia-
dirse a las similitudes en cuanto a Ia estructura y las ideas entre las
divisiones griegas tardias de los tiempos y Abu Ma'shar. La prime-
ra es lade un astrologo bizantino que proporciona reglas muy sim-
ples para encontrar el,planeta del dia contando a partir de una fe-
cha determinada, y que indica los siete planetas en el mismo arden
de los ferdariae. 124 La segunda es Ia del taumaturgo y astrologo
neopitagorico del siglo 1 d.C. Apolonio de Tiana, quien utilize el
124 Vease CCAG, x , apendice, bajo Cod . 1265, fol. 3.
LA EDAD MEDIA LATINA 203
mismo arden en su libra "So bre los plan etas" .125
Es muy poco factible que Abu Ma'shar inventara algo de esto,
y seguramente sus fuentes inmediatas se basaban en obras indias y
persas, que a su vez dependian en gran medida de los griegos. El
sistema de este autor y de otros astrologos arabes parece ser una
amalgama de tradiciones mas antiguas, que es Ia que se transmitiria
a Ia astrologia latina. En realidad fue Ia astrologia griega tardia, Ia
de los primeros cuatro o cinco siglos de nuestra era, matizada par
su paso a traves de Persia y en menor grado par Ia India, Ia que
mas lleno las mentes de los astrologos medievales, si bien penetro
menos en el restringido arte del Tetrabiblos de Tolomeo. Estos no
solo se sentian atraidos par todos los terminos arabes nuevas y ex-
trafios -se deleitaban en los hylegs mas que en los "prorrogado-
res", etc.- asi como par los nombres elegantes, pero las diferen-
cias en cuanto al enfasis pueden haber hecho mas estimulante Ia
astrologia de los arabes. A partir de Dorotea, en Ia astrologia grie-
ga Ia respuesta a las preguntas se volvio mas importante que el ana-
lisis del caracter mediante una carta astral, siendo lo mas importan-
te de todo las determinaciones de los "tiempos", especialmente el
lapso de vida. En alguna medida esto tambien es cierto de Tolomeo,
a pesar de su rechazo de Io que considera como sutilezas artificio-
sas, y de su enfoque "cientifico": dedica mucho tiempo y entra en
detalles, con ejemplos, sabre los lugares afeticos y ellapso de vida.
Los arabes tambien se interesaban par responder preguntas como
cual seria el mejor momenta para iniciar tal o cual cosa -diga~os
un viaje o alguna empresa. 0 bien, de modo inverso, dados el tiem-
po y ellugar de tal "comienzo", si este tendria un resultado favora-
ble o infausto. Hay tres aspectos de este tipo de practica que siguen
siendo bastante comunes en Ia astrologia contemporanea, de los que
podriamos ocuparnos aqui brevemente: las progresiones, las elec-
ciones y los transitos, siendo en realidad los dos ultimos partes del
primero. Todos se encuentran en los astrologos griegos, siendo los
arabes quienes los introdujeron en el Occidente Iatino.
Una carta adelantada es aquella en Ia que ha tenido Iugar una
"revolucion del horoscopo": los elementos de Ia carta -los plane-
tas, etc., el ascendente y el Medium caeli- han girado a traves de
un angulo correspondiente de algun modo al lapso desde el naci-
miento hasta Ia fecha para Ia que se requiere el pronostico, y de Ia
interpretacion de esta nueva carta y su comparacion con Ia carta as-
125
Tambien Ullmann, op. cit. (nota 101 arriba) 346, nota 2.
 LA EDAD MEDIA LATINA
204
tral se obtiene informacion acerca del sujeto sobre su presente o su
futuro inmediato o distante. Si una persona deseara saber si el si-
guiente ano sera prospero 0 no, 0 si el siguiente jueves sera un dia
propicio para determinado acto, no resultarfa muy titil trazar sim-
plemente una carta de las posiciones de los cu~r~os celestes p~r~ ~1
comienzo del afio o para dicho dia. Tal carta umcamente exh1bma
una relacion cronologica y universal con Ia persona en cuestion. En
una progresion, en realidad todo depende y se deriva de !a carta as-
tral, el propio comienzo de Ia persona. Asi pues, el proble~a es cuan-
to hay que girar dicha carta para representar el paso del tlempo en-
tre el nacimiento del sujeto y el momenta bajo consideracion. Esto
claramente sugiere que una de las formas mas comunes de investi-
gacion concernira allapso de vida del individuo: ;,cuando sobreven-
dra !a muerte? y tam bien ;,que clase de muerte s.era? En un tono
ligeramente mas siniestro, !a indagacion pudiera referirse al deceso
de otro; incluso a! de algun gobernante, ique por supuesto era una
pregunta que los gobernantes evitaban que hicieran otros!
Esta clase de prediccion es un tipo especial de progresion llarna-
da "direccion". Un punto del zodiaco A se dirige a otro punto B,
y el numero de grados que se recorren entre A y B se convierte a
tiempo (afios) de acuerdo con ciertas reglas. Cuando Ia pregunta se
refiere allapso de vida, A es Ia posicion del prorogator o hyleg (Ia
forma latina comun del arabe haylaj). Por lo tanto, lo primero 9ue
hay que encontrar es ellugar afetico, ellugar del prorrogador. Este
puede ser el ascendente o el Medium caeli, o bien el ~omienzo de
una de las casas: la decima, Ia septima y Ia novena com1enzan favo-
recidas. El planeta en dicho Iugar en el momenta del nacimiento es
el dominus vitae o sefior de Ia vida, o bien el dimissor, prorogator
o hyleg; Uamado tambien, de nuevo del arabe, alcohden. El punto a
partir del cual empieza el prorrogador es el punto ajetico, donde Ia
vida se "desata" (su significado en griego). Lo siguiente que tenemos
que ver es basta donde tiene que llegar y a traves de que influen~i~s,
hasta que coincida con el punto anairetico o punto de destrucc10n.
Luego, el numero de grados que haya atravesado alred_edor del ~o
diaco debera convertirse a tiempo, ya sea afios, meses e mcluso dtas.
:Este es el complicado procedimiento que Tolomeo describe en detalle
en ellibro nr.l 0 del Tetrabiblos, al igual que Dorotea Y la mayo ria
de los astrologos griegos tarciios. La conversion a tiempo suponia
transformar primero los arcos del zodiaco, Ia ecliptica, en areas ecua-
toriales. En otras palabras, los grados de ascension oblicua en gra-
dos de ascension recta. Este proceso se describe en el Tetrabiblos,
LA EDAD MEDIA LA TINA 205
pero requiere de las tablas del Almagesto (11.8) para los calculos.
Otros astrologos griegos ademas de Tolomeo tambien dedicaron
mucho tiempo a las katarchai o "comienzos". Dado que algo co-
menzara en determinado momenta, ;,cuales serian sus prospectos?
0 de modo inverso, siendo estas preguntas "elecciones": dado que
hay que llevar a cabo tal o cual empresa, ;,cual sera el mejor tiempo
para iniciarla? Esta ultima clase de preguntas lleg6 a ser cada vez
mas comun en las cortes de los principes renacentistas, a quienes
mencionaremos en el siguiente capitulo. Ambos problemas requie-
ren de un giro en una carta astral o alguna otra tocante al "comien-
zo" -conocida como carta radical- es decir, de una progresion.
La formula mas usual entre los astrologos modernos para Ia medi-
cion del tiempo alrededor del zodiaco es tomar "un dia como un
afio'', es decir, calcular Ia carta adelantada para cierta fecha tantos
dias adelante de la fecha de nacimiento como el numero de afios que
el sujeto haya vivido. El nuevo tiempo sideral se calcula para obte-
ner los nuevos ascendente, Medium caeli y casas. Esto parece curio-
samente arbitrario, pero los astrologos modernos que emplean el
metoda lo unico que dicen es que funciona, aunque nadie sepa por
que. Tolomeo puede haberse sentido mas comodo con algo que se
asemeja a sus metodos "naturales", contando 13\12 dias como un
afio, resultando esta cifra de dividir el afio entre el mes sideral, se-
gun Edward Lyndoe. 126 Los griegos y los arabes eran igualmente ar-
bitrarios y confusos en sus metodos. Una forma antigua era contar
cada grado de ascension recta como equivalente a un afio de vida, que
es lo que Tolomeo describe en el 111.10 del Tetr., despues de recha-
zar como simplista y gratuita 'Ia idea de considerar simplemente los
ascensos de cada grado de la ecliptica. Abu Ma'shar plantea la cues-
tion de man era diferente en el capitulo inicial del De rev. nativ.: ''Es-
tando el Sol en una cierta casa en el momenta del nacimiento, y des-
! :. plazandose en el zodiaco y pasando a traves de los 360, y luego
' regresando 365 dias y fraccion, el nacido tendra un afio de edad y
comenzani el segundo afio. En el segundo regreso, comenzara el ter-
cer afio, etc. Por lo tanto, en Ia revoluci6n anual debemos estable-
cer el ascendente, construir las doce casas y determinar las posicio-
nes de los planetas. El motivo es que los ascendentes cambian en
las revoluciones de los tiempos al igual que las posiciones planeta-
rias. El ascendente y los planetas radicales nos muestran el primer
126
Everyman's astrology, Londres, 1970, ed . rev., pp. 85 ss. Dice que el meto-
da lo invent6 el astr61ogo aleman E.H .. Troinski en 1951.
 ,---
LA EDAD MEDIA LATINA
206
afio, Ia segunda casa significa el segundo afio, la tercera el tercero,
Ia cuarta el cuarto, etc. Puesto que cambian el signo Yel ascendente
de !a revolucion y las casas de los planetas, las casas que acaecen
a los hombres difieren." Par lo tanto, Abu Ma'shar considera a las
casas o a los signos como afios, puesto que 't61to<; o topos es ambi-
guo, de modo que una vuelta zodiacal sea de dace afios. Lo dice
explicitamente en el II.3, basandose en ellibro IV de Dorotea: "En
Ia revoluci6n de los anos debe observarse el ascendente radical Ycon-
siderar cada signa como un afio, y ellugar donde se llegue sera el
signa de !a revoluci6n, en tanto que el planeta dominante de este
sera el cronocrator, que en per sa se llama salchodaes." Acto segui-
do, dicho signa y el ascendente radical se comparan en todas las for-
mas posibles, incluyendo todo aquello que afecta a sus dec~nas, sus
terminos, sus novenas partes e incluso sus grados. En elltbro Vlll
de su Jntroductorium, Abu Ma'shar enumera no menos de 97 gra-
dos de especial significacion.
En e1 proceso de girar la tabla radical a .su posicion adelantada,
los planetas, Ia caput, Ia cauda, etc., pasaran en su recorrido circu-
lar por las posiciones ocupadas por otros en dicha carta. Estas en-
tradas en las posiciones de los otros -las f:m:~-tl3rioetc; griegas o los
ingressus o ingressiones Iatinos- son -los tnl.nsitos, los cuales son
consecuencias y partes de una progresion . Estos transitos tienen Ia
ventaja de ser exactamente calculables y poseer una especie de reali-
dad, puesto que en un periodo dado un planeta pasara de modo na-
tural a traves de los lugares zodiacales previamente ocupados por
otro. Por lo tanto, conservan su importancia en todas las teorias
posteriores acerca de las progresiones. Dorotea se ocupa de ellos en
ellibro IV del Carmen astrologicum, 186-235 (vease tambien el grie-
go en Pingree, pp. 379 ss.). Tolomeo los menciona en el IV.lO del
Tetr. :127 "Debemos tambien prestar atenci6n a los ingresos que se
efectuan en los lugares de los tiempos [ ... ] particularmente a los
ingresos de Saturno en los lugares generales de los tiempos Y a los
de JUpiter en los lugares del afio", etc. Abu Ma'shar dice en el co-
mienzo del libra v del De rev. nativ. , "Sobre los transitos de los
planetas": "La entrada de los planetas, en las revoluciones anua-
les, a sus lugares radicales y a los lugares radicales de los demas re-
viste ciertas significaciones inefables 128 de consecuencias buenas Y
t27 Robbins, pp. 452-453. Sin duda Ia nota de pie de pagina es err6nea, pu~sto
que Ia interpretaci6n que se da ahi no explica el pasaje.
t28 La palabra griega anoppip:ouc;, que puede significar "indecible, inefable",
o bien "secreta, esoterico" o, por supuesto, todo a Ia vez .
LA EDAD MEDIA LATINA 207
malas. Por lo tanto, debemos observar sus lugares, ya que un pla-
neta regresa muchas veces en Ia revolucion anual a su propio grado
radical y a menudo a su signo, si es que no en realidad al grado.
Cuando en Ia revolucion regresa al grado en el que estaba en Ia car-
ta radical, o bien al termino en que estaba, su significaci6n sera en-
tonces completa (o perfecta); y si el planeta en Ia revolucion del tiem-
po esta en determinado signa y despues vuelve a su Iugar radical,
esto tam bien tendra su importancia. Cuando regrese allugar de otro
planeta, ella deb era examinarse de tres formas.'' Lo primero es que
habran de combinarse las significaciones de los dos planetas, o bien
el mismo planeta en diferentes tiempos y por lo tanto aspectado de
modo diverso, etc. Lo segundo es que deberan cquilibrarse los ca-
racteres de los dos: si se muestran beneficos o lo contrario y si estan
en lugares buenos o malos. Lo tercero es que "debera observarse
el signa en el que el planeta estaba en Ia carta radical, considerarlo
como el ascendente e interpretarlo de acuerdo con ella".
La discusion sabre el dificil y controvertido tema de Ia division
de casas se pospone de nuevo basta el siguiente capitulo, ya que fue
despues del Renacimient6 cuando se establecieron los modernos me-
todos y posiciones. El problema se plantea de un modo bastante sen-
cilia. Las casas -las casas judiciarias, para darles su nombre co-
rrecto y distinguirlas par ejemplo de las planetarias- son el marco
dentro del cual giran el zodiaco, las estrellas y los planetas. 129 Des-
de Ia Antigiiedad su numero es de dace, siendo la primera casa Ia
del asccndentc; de Ia I a Ia VI estan debajo del horizonte, con los
signos que esten ascendiendo; de la VII a Ia XII estan sabre el hori-
zonte, conteniendo a los sigrws que se desplazan de oriente a po-
niente basta el punta crepuscular. Ahara bien, se trata aqui en efec-
to de divisiones de 30 de Ia ecliptica, a lo largo de Ia cual se en-
cuentra el circulo zodiacal de los dace signos, que gira una vez cada
veinticuatro horas. Puesto que la ecliptica est:i inclinada bacia el ecua-
dor' en cualquier latitud entre este y el circulo polar artico (0 antar-
tico) los signos tomaran lapsos desiguales para ascender y ponerse.
Estos periodos desiguales figuran en las tablas de "tiempos de as-
censo" para determinadas latitudes diferentes o "dimas" (c/ima-
ta), como los llamaban los griegos. 130 Ahara bien, el problema de
Ia division de casas es este: dos puntas, el a~cendente y el pun to ere-
129 Vease pp. 39 ss., supra.
130
Vease Neugebauer y van Boesen, Greek horoscopes, en Ia lista de terminos
bajo climata.
 r
208 LA EDAD MEDIA LA TINA
puscular, estan fijos puesto que son aquellos donde algun pun to del
zodiaco esta ascendiendo sobre el horizonte, mientras que otro esta
poniendose, lo cual por supuesto varia con Ia Iatitud. De este mo-
do, hay tres cfrculos implicados, cada uno con sus propios polos:
el ecuador, Ia ecliptica y el horizonte. Para dividirlos pueden tra-
zarse lineas, grandes circulos, a traves de los polos, lineas Jongitudi-
nales. Es preciso recorrer el ascendente para registrar Ia primera ca-
sa , y el punto crepuscular para registrar Ia septima. ;, Y que sucede
con las cinco intermedias, a fin de registrar las seis casas sobre el
horizonte y las se~s debajo de el? ;,Cual es Ia regia para trazarlas
y que sistema de referencia de los tres es el que debe usarse? Si lo
hubiera, ya que de hecho noes posible emplear ninguno de esos tres,
sino en Iugar de ello dividir Ia Vertical Principal, el circulo a partir
del cenit del observador y los puntos este y oeste del horizonte. Evi-
dentemente cualquier grupo de divisiones Jongitudinales cortani los
circulos del ecuador, de Ia eclfptica y del horizonte, y las casas son
divisiones de Ia eclfptica. Sus comienzos o cuspides revisten cierta
significacion, siendo tambien muy importante Ia casa en Ia que se
encuentran los propios planetas. De este modo, puesto que sistemas
diferentes de division de casas pueden alterar Ia ubicacion de los pla-
netas en elias, serfa deseable que hubiera por lo menos congruencia,
si no uniformidad en su aplicacion. Desafortunadamente no hay,
ni ha habido jamas, un metodo universalmente aceptado de divi-
sion de casas.
El mundo antiguo y el medieval estaban tan confundidos sobre
Ia cuestion como el de ahora. Para aumentar Ia confusion, Vecio
Valente no calcula las casas en el libro II a partir del ascendente,
sino de Ia Parte de Fortuna y algunos de los horoscopos que cita
estan construidos de esa forma -una practica extrafla en la que pa-
rece haber seguido a Critodemo. Tolomeo no da ninguna indicacion
de como hacer Ia division, aunque se refiere a las casas como algo
bastante entendible, situando la cuspide de la primera cinco grados
antes del ascendente. Varios astrologos antiguos y medievales ha-
cen lo mismo, incluyendo a Retorio , de acuerdo con el hor6scopo
del aflo 428 citado por Neugebauer y van Hoesen. 131 Este hor6sco-
po es un tanto curioso, en el sentido de que exhibe una division de-
sigual de los cuadrantes segundo y cuarto (las casas de Ia IV a la VI
y de Ia x ala XII), pero. una igual de los otros dos. Al-Biruni parece
tener los mismos cinco grados "muertos" al comienzo de Ia casa,
131
Ibid., p. 138; recurriendose al CCAG, vn. 1, pp. 221 ss.
LA EDAD MEDIA LATINA
209
en tanto que su metodo para determinar la division de las mismas
en el astrolabio produce casas desiguales (Wright, p. 205): "Colo-
quese el ~r~do del ascendente en el horizonte oriental, siendo el punto
de Ia echptlca en el horizonte occidentalla cuspide de la septima ca-
s~. Luego observese el meridiana . Lo que haya llegado a el sera el
s1gno Y la cuspide de la decima casa (el Medium caelz). Si Io que se
encuentra es tambiep el decimo signo a partir del ascendente los
a?~u.los estaran verticales ." Esto significa que los cuadrantes' son
diVISIOnes de 90 "Cuando estos [es decir, los angulos] sean subse-
cuente_s, el punto indicado en el astrolabio estani en el undecimo signo
a partir. d_el ascendente, aunque debeni anotarsele como Ia cuspide
de Ia decima casa. Por ejemplo, si la cuspide esta en Acuario Ia
c~sa_ esta~a formada por este signo y un numero igual de grado; de
Pis?Is, m1entras que si aquella esta en el noveno signo los angulos
~eran cadentes, y Ia casa estani formada por Acuario y un numero
Igual de grados de Capricornio." Alcabicio tam bien menciona en
su. Introductorium 132 casas desiguales; "Ahora que con Ia ayuda de
Dws hem~~ expuesto Ia naturaleza esencial del zodiaco, explique-
mos tambien su naturaleza accidental. Para el zodiaco cada hora
se c?~figura asf: se le divide en cuatro partes entre el ;cuador y el
n:endiano, en tanto que cada cuadrante se divide en tres partes de-
Siguales de acuerdo con los tiempos de ascension del signo ascen-
dente. De esta forma el circulo se divide en doce partes llamadas
casas. Tambien se les co?oce como cuspides. Este proceso .se expli-
ca_en el Achazzz , es dectr, el Libro del curso de los astros. El co-
mienzo de Ia division es el ascendente, cuyo inicio esta sobre el ecua-
dor en el oriente ." Ellibro al que se refiere no ha sobrevivido Por
lo t~nto, habia formas de construir casas judiciarias con divistones
desiguales, Y parece haber pocas evidencias en Ia astrologia medie-
val? en la,~ri.ega tardia de un uso difundido de un "sistema de ca-
sas Iguales simple, a pesar de la afirmacion de Koch y Knappich l33
de que su empleo era comun debido a que no requeria matematicas
Y de Ia creencia de muchos astrologos mo'dernos (entre los cuale~
es el me~odo ~as usado) de que era el metodo mas antiguo . .
Las diferenc.Ias _e~ las formas de calcular Ia division de Ia eclipti-
c~ en las casas JUdicmrias son tfpicas de la variabilidad que caracte-
nza al arte de cualquier epoca historica. En ningun pun to .aparece
132B I .
133
o ma , 1473, en el capitulo De esse zodiaci accidentali.
.. . Walter Koch Y Wilhelm Knappich, Horoskop und Himmelshduser vol. 1
Goppmgen, 1959, p . 49. ' '
210 LA EDAD MEDIA LA TINA
un cuerpo de ideas claramente aceptadas con reglas reconocidas de
manera general. Sin duda son muchas las razones de esto. Lqs as-
tr6logos podrfan aducir, como muchos lo han hecho, que en ~n te-
ma tan vasto, con tantas influencias -casi incontables- en JUeg?
y tal complejidad de personas y cosas en las que influye~, Ia certi-
dumbre jamas es posible y las diferencias en cuanto a~ metodo Y la
interpretacion son inevitables. Ciertamente no es po~I~!e ~na d~s
cripci6n clara y simple de Ia "astrologia griega tardta , smo s_olo
combinaciones fragmentarias en las que hay a veces ne~os obvws,
pero que con frecuencia aparecen desvinculadas .. Lo mtsmo pu_ede
decirse del acervo astrol6gico de las escuelas occtdenta!es del stglo
XIII.. Lo que les fue transmitido por los arabes ~ra esencmlmen~e as-
trologia griega antigua. Es muy dificil determmar las aport~cwnes
reales de los astr6logos arabes a la tradici6n. Una forma sena con-
sultar libros astrol6gicos modernos y tamizar aquello que claramente
proviniera de ellos. Empero, el examen de un cierto n~mero de t_ex-
tos y diccionarios es poco o nada fructifero, 134 es_pecml~ente SI ~e
suprimen de lo obtenido los nombre~ arabes para Ideas gneg~s mas
antiguas. Parece probable que cualesquiera qu~ sean s~s ongenes
y sus nexos con la astrologia griega, los arabes mtroduJeron (aun-
que no los inventaron) los "novenos" ~ las ~asas lunares, lo que
modific6 en cierta medida Ia importanc1a a ctertos aspectos e.~ Iu-
gar de otros, si bien los astr61ogos Iatinos se apegaron tambt~n a
sus propias. necesidades e intereses. El us? f~~cuente de Ia termmo-
logia arabe en los primeros afio~ se restnn~w confor~e hubo una
mayor familiarizaci6n con el gnego en el stglo XIII. Sm embargo,
sigue siendo cierto que Ia transmisi6n de ~odo el cuerpo ~el s~ber
astrol6gico desarrollado desde las epocas gnegas por el Medto Onen-
te y Ia India fue labor de los eruditos arabes y sus traduc~ores; co-
mo tambien lo es que para el siglo XIII todo esto, por pnmera vez
en unos siete siglos, estaba en manos de los astr6logos occidentales,
en latin. Sin embargo es mas importante recordar que esta astrolo-
gia fue recibida al mismo tiempo como parte integral de un corpus
cientifico cabal, incluyendo Ia astronomia del Almagest?. Volvere-
mos sobre este punto al termino del capitulo, ya que pudwra ser que
134 Ademas del texto de M.E. Hone, usado ya varias veces, se consideraron: John
y Peter Filbey Astronomy for astrologers (1984); H .E . Wedeck, Dictionary of as-
trology (1973); J. Mayo, Teach yourself astrology (1964); Sepharial, A new dtctw-
nary of astrology (1931); Charles E. 0. Carter, Principles of astrology (1925); Ma~
rice Wemyss, Th e wheel of life, 5 vol s. (s.f. ; finales de los ai'ios vemte), Yobras mas
antiguas de Alan Leo.
LA EDAD MEDIA LATINA
211
las semillas de Ia aparente muerte de Ia astrologia a fines del siglo
XVII estuvieran contenidas en el propio movimiento que Ia hizo
renacer.
Quienes leyeron y asimilaron esta ciencia recibida de nuevo, in-
cluyendo Ia astrologia, fueron principalmente eclesiasticos. No ne-
cesariamente sacerdotes, aunque muchos lo eran, pero si por Io me-
nos de las 6rdenes menores. 135 Se trataba de los clerici o "clerigos".
Casi todos los eruditos medievales eran clerigos; en Ia larga linea
de fil6sofos cristianos de Ia Edad Media el unico laico fue el irian-
des Erigena en el siglo IX. Antes del siglo XII Ia mayoria de los cle-
rigos cultos eran monjes, pero para entonces las escuelas de Ia ciu-
dad Y las catedralicias habfan crecido y se habian formalizado
e~pezando las universidades en el siglo xm, y Ia mayoria pertene~
cmn al clero secular o a alguna de las dos nuevas 6rdenes monasti-
cas: los franciscanos y los dominicos. Por lo tanto, en cierto senti-
do fue Ia Iglesia Ia que acogi6 y aval6 a Ia nueva ciencia, incluyendo
a Ia astrologia. i,Por que esta ultima no fue rechazada como en Ia
Antigiiedad tardfa?
. , En sus primer.os siglos Ia Iglesia se dedic6 a combatir Ia supersti-
cwn Y la Idolatna asi como a diferenciar sus creencias y practicas
de Ia religion y, hasta y excepto san Agustin, Ia filosoffa del mundo
p_agano sobre ella. Para el siglo xm las antiguas practicas supersti-
cwsas del vulgo habian sido asimiladas a pautas cristianas de vida
borrandose en gran medida las diferencias, cosa que Jamentaban al~
gunos hombres inteligentes de Ia epoca. EI paganismo habia desa-
p~r.e~ido oficialmente, Ia sociedad era cristiana. Por supuesto, tales
dtvts_w?es_ son simp~istas y en cierto modo irreales. El paganismo y
el cnsttamsmo coeXIstieron en los siglos IVy v, a menudo en Ia vi-
d~ Y ~a mente del mismo individuo. EI primero .s6lo desapareceria
d1luyendose en el segundo. Los antiguos dioses no solo sobrevivie-
ron en eJ cielo sino tam bien como figuras Iiterarias, exhibiendo am-
bos aspectos como formas de arte . Diremos mas a! respecto cuando
lleguemos al Renacimiento . Pero a! menos en el siglo xmla Iglesia
no se sentia escindida de un mundo secular de indole diferente: eHa
era el mundo; ni tampoco se Ia llamaba para que afrontara proble-
mas como los de Ia Antigiiedad tardia, que fue un mundo de agita-
135 H . t , d I .
ay sre e or enes : as pnmeras cuatro, del ostiario al ac6/ito, son las 6rde-
nes menores que eran, por decirlo asi, grados preliminares no sujetos a todas las re-
glas, incluyendo el celibato, que se aplicaban a las tres 6rdenes mayores a saber
las de subdiacono, diacono y sacerdote. ' '

212 LA EDAD MEDIA LATINA
cion, de transici6n, en el cual nada parecia firme o inalterable ex-
cepto la propia Iglesia. El mundo occidental de la alta Edad Media
era, o parecia ser, un mundo cristiano s6lidamente cimentado: la
cristiandad -en Ia cuallos hombres no necesitaban buscar refugio
en ideas acerca de Ia Fortuna ni en los hados astrol6gicos, puesto
que su hagar seguro era la Iglesia.
En los siglos de crecimiento de esta cristiandad las bases filos6fi-
cas de Occidente fueron agustinas y por lo tanto neoplat6nicas. La
tradici6n plat6nica fue desafiada por el descubrimiento de Arist6-
teles en el siglo XII. En los albores de Ia Edad Media, Plat6n y Aris-
t6teles no eran sino los nombres reverenciados de dos grandes fil6-
sofos antiguos. Excepto los trabajos 16gicos menores de Arist6teles,
nose conocian directamente los escritos de ninguno de ellos. El pra-
ceso de asimilaci6n de Arist6teles en las escuelas occidentales n(J
corresponde a este libro,t36 pero es bien sabido que los grandes
te6logo-fil6s6fos del siglo XIII -Buenaventura, Aquino, Escoto
y Occam entre los mas importantes- fueron aristotelicos. Uts
ideas de Arist6teles acerca de lo que constituia la scientia, es decir,
el conocimiento, generalmente se aceptaban en las escuelas, y du-
rante doscientos afios o mas el aristotelismo fue Ia filosofia basica
de los hombres cultos. Y Arist6teles, como ya vimos, decia que
todo cambia sublunar era resultado y dependia de los movimien-
tos celestes. ..
Todo esto significaba que Ia astrologia podia ser y seria aceptada
como parte de Ia astrologia -como ciencia perteneciente propia-
mente al esquema aristotelico sabre las casas- al cuadro cientifico
general. Por ejemplo, desempefi6 un importante papel en Ia medici-
na, Ia meteorologia y Ia alquimia, asi como en practicas semimagi-
cas como son todas las formas de adivinaci6n y Ia fabricaci6n de
amuletos. Lo que debia preservarse en media de todo esto era elli-
bre albedrio del hombre, su responsabilidad ante Dios. Su constitu-
ci6n fisica podia estar sujeta a las influencias celestes, pero de nin-
gun modo su ser personal, su voluntad. No fue esta una distinci6n
siempre facil de conservar, y dentro de Ia Iglesia habia quienes sen-
tian que "un naturalismo filos6fico no cristiano" (Copleston, op.
cit., p. 207) se extendia en las escuelas, par lo que en 1277 el obispo
de Paris, Esteban Tempier, promulg6 de modo muy apresurado una
136 La mejor introduccion breve a Ia historia de Ia filosofia cristiana medieval
es A history of medieval philosophy, Londres, 1972 , de F.C. Copleston, que cuenta
con una buena bibliografia.
,.
LA EDAD MEDIA LA TINA 213
list~ de 219 proposiciones condenadas, sin ningun ordenm en es-
~ecta_I anatematizando todas las que apoyaran a alguna de elias. Se
mclman.ensefianzas de Arist6teles, Avicena, Averroes e incluso Aqui-
no, Ysets ~e los err~r~s se referian claramente ala astrologia. Estas
son las sets propostcwnes condenadas (el primer numero es el de
Mandonnet y el segundo el de Ia lista original):
l. 9~ (195) <?ue el. destino, que es una disposici6n universal, procede de Ia di-
! vma prov1denc1a no de modo inmediato, sino por mediaci6n del movimien-
I to de los cuerpos celestes ...
104 (143) Q~~ en virtud de los direrentes signos en el cielo se significan dife-
rentes condiciOnes en los hombres, tanto respecto de sus dones espirituales
como de sus asuntos temporales .
105 (207) Que en Ia hora en que se engendra a un hombre en su cuerpo y
con~~cuentemente en su alma, Ia cual sigue al cuerpo, en virtud de Ia orde-
n.':c!On de causas superiores e inferiores hay en el una disposici6n que lo
em~ a tales o cuales acciones y sucesos . Esto es un error a menos que se
ent1enda como "sucesos naturales" y "a manera de disposici6n".
106 (20~) ?ue alguien atribuya Ia salud y Ia enfermedad, o Ia vida y Ja muerte,
a.la poSICIOn de las estrellas y a! aspecto de Ia Fortuna, diciendo que siesta
b1en aspectada respecto a alguien vivira, y de no ser asi, morira.I38
154 (162) Que nuestra voluntad esta sujeta al poder de los cuerpos celestes .
156 (161) Que los efectos de las estrellas sobre el libre albedrio estan ocultos.
~r?bableme,nte el deseo de evitar los errores contenidos en las dos
ultimas llevo a crear una frase que de modo unanime Jlegaria a usar
el .rede~tor de conciencias: sapiens dominabitur astris, "el sabio do-
mm~ra los astros": Sue!e decirse que esta frase, en diversas formas,
prov1ene del Centtloqurum, y en ocasiones se atribuye al Almages-
t~, pero de hecho no se encuentra en ninguno de los dos.t39 Un
eJemplo adecuado de la actitud normal del clerigo culto bacia la as-
. .
137
P. Ma?~onnet Ia~ edito con un orden mas logico en Siger de Bravant, lie par-
tze. textes medzts, Lovama 1908 pp 175 S'"
138 . ' ' . ~.
.. El texto latmo es: quod sanitatem, infirmitatem, vitam et mortem attribuit
posztwm szderum et aspectui fortunae, dicens quod si aspexerit eum fortuna vi vet
s~ non aspexent, morietur. He considerado este lenguaje como tecnicamente ;strolo~
g1c~j: a lafortu~a Ya! aspexedt co~o referentes a Ia Parte de Fortuna y a los aspectos.
H~;' una mteresante d1scuswn acerca de Ia maxima "Homo sapiens domina-
fur astns en G.W. Coopland, Nicole Oresme and the astrologers apendice 4 Li-
verpool, 1952, pp. 175-177. ' '
214 LA EDAD MEDIA LATINA
trologia se tiene quizas en una carta de Bertoldo de Regensburg, es-
crita unos dos afios antes de su muerte en 1272. En ella dice: 140 "Asi
como Dios dio su podera las piedras, las plantas y las palabras, tam-
bien le dio poder a los astros para que predominen sobre todas las
cos as, excepto sobre una ..Su domiriio se extiende a los arboles, las
vifias, las hojas, los prados, las hortalizas, las hierbas, los cereales
y casas similares; asi como a las aves del aire, a los animates del bos-
que, a los peces del agua y a las Iombrices de Ia tierra. Sabre todas
las casas que este:'m debajo del cielo, sobre elias nuestro Senor confi-
ri6 poder a los astros, excepto sobre una. Sabre ella ningun hombre
tiene poder ni fuerza alguna, ni tampocolos astros ni las plantas,
ni la palabra, ni las piedras, ni los angeles, ni el demonio, ni ningun
hombre, sino solo Dios. Pero El tampoco ejercen1 su poder ni ten-
dra autoridad alguna sabre Ia misma. Esta es el libre albedrio del
hombre (frfiu willekiir = liberum arbitrium: Iibre elecci6n): sabre
eso nadie tiene autoridad excepto el mismo."
Empero, se trataba de una adaptaci6n incomoda. En el siglo XIII
los ch!rigos tuvieron diversas actitudes bacia Ia astrologia, desde una
aceptaci6n mas o menos cabal basta un rechazo manifiesto. Es muy
importante recordar que nadie ponia en duda la validez de Ia astro-
logia. Podia criticarsele como demasiado complicada y diffcil para
ser posible, y algunas de sus partes, en especial Ia astrologia "judi-
ciaria'' -Ia genetlialogia y los juicios concomitantes de los asuntos
humanos-, acaso se rechazaran como err6neas; pero todas acep-
taban que era factible. En particular, Ia que podria llamarse astro-
logia cientifica o natural resultaba mas o menos unanimemente ad-
misible: es decir, las aplicaciones astrol6gicas en la medicina, Ia
meteorologia yla alquimia. Puesto que los cambios del mundo sub-
lunar los causaban los movimientos celestes, los cambios fisicos
como las reacciones quimicas y las enfermedades corporales, lo mis-
mo que el clima (como las mareas, que siempre se acept6 que se de-
bian a movimientos lunares), estaban claramente vinculados con los
desplazamientos de las estrellas y los planetas, y nadie podia pre-
tender alterar las propiedades de los metales (investidos de antiguos
nexos con los planetas), curar dolencias o comprender y predecir el
estado del tiempo y fen6menos relacionados como las tormentas,
las inundaciones, los terremotos, etc., sin un conocimiento astrol6-
gico. No se trataba de superstici6n, sino de una buena ciencia. En
F. Pfeiffer, Berthold von Regensburg: vollstiindige Ausgabe seiner Predigten,
14
Viena, 1862, t.SO.
LA EDAD MEDIA LATINA . 215
Io que concierne a Ia meteorologia, es probable que fuera totalmen-
te academica. Las dos clases de hombres a quienes mas atafiia en
Ia pnictica, los agricultores y los marineros, siguieron pronostican-
do (par lo menos en Ia Edad Media, aunque las casas pueden haber
cambiado en el siglo XVII) mediante metodos empiricos antiguos mas
o menos eficaces. Las discusiones meteorol6gicas de los eruditos in-
cluian las causas de los terremotos y Ia aurora boreal, por ejemplo,
aunque nunca sintieran ni vieran ni una cosa ni otra. Todose halla-
ba en los libros escritos par y para academicos. 141 Por supuesto era
alga tipico de las pautas medievales de pensamiento y conducta en
Ia ciencia yen Ia mayoria de los ambitos. Lo que decian los Iibras
era siempre mas real e importante que Io que pudiera verse en el
mundo; lo universal siempre mas verdadero que Io particular.
Robert Grosseteste, el gran erudito que fuera obispo de Lincoln
desde 1235 hasta su muerte en 1253 -en su vasta di6cesis estaba
Ia Universidad de Oxford, de Ia cuallleg6 a ser miembro y director-
acept6 plenamente Ia astrometeorologia y el uso de Ia astrologia en
Ia alquimia y Ia medicina, aun cuando en sus ultimos afios mostrara
una hostilidad mas firme respecto de Ia astrologia judiciaria. En su
temprana obra "Sobre las artes Iiberales" 142 escribi6: "La filoso-
fia natural necesita de Ia ayuda de Ia astronomia mas que de cual-
quier otra cosa, ya que casi no hay obra nuestra o de Ia naturaleza,
como par ejemplo Ia propagaci6n de las plantas, Ia trasmutaci6n
de los minerales o Ia cura de Ia enfermedad, que pueda sustraerse
a su influjo. La naturaleza inferior (natura inferior) no lleva nada
a efecto a menos que el poder celestial Ia mueva y Ia conduzca de
la patencia a! acto." Hay a! parecer tres clases legitimas, e incluso
necesarias, de astrologia: Ia meteorol6gica, Ia alquimica y Ia medica.
Antes de convertirse en obispo de Lincoln redact6 lo mas cercano que
tenemos a un compendia de su pensamiento: su Hexaemeron.I43
En dicha obra sus argumentos sabre Ia astrologia son profundamente
141
Vease Stuart Jenks, " Astrometeorology in the Middle Ages", en Isis, 74 ,
1983, pp. 185-210.
142
De artibus liberalibus, ed. Ludwig Baur, "Die philosophischen Werke des Ro-
bert Grosseteste, Bischofs von Lincoln", en Cl. Biiumker, Beitriige zur Geschichte
der Philosophie des Mittelalters, IX (1912). La edici6n incluye su De sphaera y Ia pos-
terior y muy popular De prognosticatione temporum, "Sabre el pron6stico del
tiempo" .
143
Robert Grosseteste: Hexaemeron, ed. Richard C. Dales y Servus Gieben,
O.F.M. Cap., Auctores Britannini:i MediiAevi, VI, Londres, 1982. Un hexaemeron
("periodo de seis dias") era uri cornentario sobre el relata de Ia creaci6n en el Genesis.
216 LA EDAD MEDIA LA TINA
agustinianos. Dice (c.9) que aun cuando en aras de Ia argumenta-
cion plantearamos que "las constelaciones tienen una significaCion
y un efecto sobre los astros dellibre albedrio, los sucesos llamados
fortuitos y Ia conducta humana, no le seria posible a un astrologo
(aliquem mathematicum) juzgar acerca de tales cosas". Primero, por-
que no es factible una exactitud suficiente en cuanto a Ia observa-
cion y el calculo, y segundo, porIa imposibilidad de distinguir entre
gemelos (cf. Ag ., Civ. Dei. v.3-9). Empero, el libre albedrio no de-
pende en realidad de las estrellas sino solo de Dios (c.lO) y tanto
Ia Iibert ad como Ia providencia y Ia oracion tendrian que rechazarse
"silos astros predominaran como pretenden los astrologos" . Ad-
viertase que el latin si valera! conste/lacio, sicut jingunt astronomi,
hace claramente sinonimos al astronomus y al mathematicus. Su con-
clusion es (c.ll) que "jueces como estos estan desorientados y de- .
sorientan, siendo sus ensefianzas impias y profanas, escritas bajo
Ia ferula del demonio". El dominico Robert Kilwardby, arzobispo
de Canterbury y antitomista, adopto un enfoque similar en su De
ortu scientiarum, escrito hacia 1250. 144 Aunque admite la division
isidoriana de Ia astrologia, rechaza la parte superstitiosa o astrolo-
gia judiciaria, en tanto que acepta Ia astrologia natural que se ocu-
pa de los efectos de los astros sobre Ia salud, el estado del tiempo,
etc. En dicha division cita a Gundisalino y luego se percata de que
lo ha citado mal, ya que este empleaba los nombres de manera opues-
ta. Por lo tanto afiade esta interesante nota( 76): "Debe advertirse
que aunque lo que hemos dicho es diferente, incluso Ia forma co-
rrecta de considerar a Ia 'astronomia' y Ia 'astrologia', a veces sus
nombres se intercambian, como sucede con scientia Ysapientia, que
en rigor difieren, pero a veces se usa una por otra.''
En cambio Roger Bacon, uno de los mas grandes pensadores del
siglo XIII, acepto totalmente a Ia astrologia. Su exposicion sobre el
tema se encuentra especialmente en Ia parte IV del Opus Maius Y
en el Secretum Secreta rum . 145 Su editor Bridges co menta (p. lx) que
''Ia influencia de los astros en Ia vida humana era .u na creencia que
sustentaron casi de manera unanime todos los hombres cultos des-
de el siglo XIII hasta el XVI, y existen muchos indicios de esto a lo
1
44
Ed. Albert C. Judy, O.P. Londres y Toronto, 1976.
The "Op~s Maius" of Roger Bacon, ed . J .H. Bridges, 1900; 2a: ed . reim-
14 5
presa Francfort, 1964. Roger Bacon: Opus Maius, vol.I, tract . R.B. Burke, Filadel-
fia, 1928. Opera hactenus inedita Rogeri Baconi, fasc. v, Secretum Secretorum , ed .
Robert Steele, Oxford, 1920.
LA EDAD MEDIA LA TINA
217
largo del XVII, sin mencionar tiempos aun posteriores". En una nota
de pie de pagina a un pasaje donde Bacon mas que sugiere Ia posibi-
Iidad de predecir Ia venida del Anticristo (pp. 268-269), sefiala: "Pu-
diera decirse en general que Iejos de que Ia creencia en Ia astrologfa
constituyera un reproche a Bacon y a sus contemporaneos, el no ha-
ber creido en ella habrfa sido un signo de debilidad intelectual en
el siglo XIII." Quizas esto sea demasiado drastico, pero Bridges si-
gue estando en Io correcto. EI uso que hace Bacon de los terminos
astronomia y astrologia es muy similar al de Gundisalino: define a
Ia primera como "astrologiapractica" y afirma (p. 242): "Los verda-
deros mathemt~tici, que son los que estamos llamando aquf astronomi
Yastrologi, debido a ser este el nombre que les dan indistintamente
Tolomeo, Avicena y muchos otros ... " Ex plica las ambigiiedades
del termino "casa" o domus y tambien Ia diferencia entre el zodia-
co "fijo", las divisiones de 30 a partir del "primer punto de Aries"
Y el zodiaco movil o los signos celestes. Aiiade una nota sobre la
utilidad de las casas lunares ("Una casa es el espacio del zodiaco
que recorre Ia Luna en un dfa", p. 384) para Ia astrometeorologfa
Y los dias criticos en Ia medicina. En su introducci6n al Secretum
Secretorum trata someramente los nexos de la geomancia con Ia as-
trologia. Hace ahi una interesante observacion acerca de Ia natura-
Ieza Ylos efectos de los planetas: "Deberia saberse, sobre los signos
Ylos planetas, que no son en sus sustancias naturales calientes o frios
secos o humedos, sino que tienen Ia capacidad de calentar o enfriar:
secar o humedecer; precisamente como el vino que no es natural-
mente caliente y seco sino frio y humedo, y no obstante calienta y
reseca, embriaga sin embriagarse; y asf con innumerables cosas mas."
El dominico Alberto Magno de Colonia, Albertus Magnus, al
igual que su contemporaneo Bacon acepto plenamente a Ia astrolo-
gfa en su concepcion cientifica del mundo. 146 Sus "textos prescri-
tos" para Ia astronomia inclufan el Almagesto con la tniduccion de
Gerardo de Cremona al comentario de Geber, traducciones Iatinas
de Masha'allah y otros escritores arabes, y Iibros sobre el astrola-
bio; en cuanto a Ia astrologia, el Quadripartitum (el latin de Tetra-
biblos), el Abu Ma'shar de Juan de Espana, etc. Es evidente que
tambien conocia a Firmico Materno. Su discipulo mas notable fue
Tomas de Aquino, cuyas posiciones respecto de la astrologia eran
claras Y congruentes, como serfa de esperarse. En Ia Ia, q.ll5, a.4
146
Vease Albertus Magn us and the sciences, Commemorative essays 1980, ed .
a cargo de James A . Weisheipl, O.P . Toronto, 1980.
 LA EDAD MEDIA LA TINA
218
de Ia Summa Theologica, el problema que se plantea es "silos cuer-
pos celestes sonIa causa de los actos humanos". Se sabe que afec-
tan al cuerpo (por consiguiente a los 6rganos del alma, como los
ojos), y por lo tanto el intelecto se ve afectado de manera indirecta
y por accidente (indirecte et per accidens). Como respuesta a Ia ter-
cera objeci6n, Tomas escribe: "Muchos hombres ceden a sus pasio-
nes, que son impulsos del apetito sensible y en las que los cuerpos
celestes pueden operar; pocos son lo bastante sabios para resistir pa-
siones de este tipo. Por lo tanto, los astr6logos, como en muchas
casas, pueden hacer predicciones verdaderas, y esto especialmente
en general; sin embargo, no en particular, ya que nada impide a un
hombre resistir sus pasiones mediante su libre albedrio. Es asi que
los propios astr6logos dicen que 'el sabio domina alas astros' (sa-
piens homo dominatur astris), en Ia medida en que es el amo de sus
pasiones." Plantea algo muy similar en Ia Summa contra Gentiles
m.84; yen sus comentarios sabre el De caelo et mundo y De gene-
ratione et corruptione de Arist6teles se muestra puramente tolemai-
co en su astronomia y tiene Ia mlsma actitud hacici Ia astrologia.
Explica tambien que el simple movimiento circular no produciria
cambios, siendo Ia oblicuidad de Ia ecliptica Ia que lo hace.
Enrique Bate de Malinas, quien vivi6 en Ia segunda mitad del si-
glo Xlll y muri6 un poco antes de 1310, adopt6 un planteamiento
similar aunque ligeramente mas benevolo -~especto a Ia astrolo-
gia, claro esui. Tradujo el De revolutionibus annorum mundi, "~()
bre las revoluciones de los afios del mundo' ', de Abraham ibn Ezra,
y se encontraba traduciendo obras astrol6gicas para Ia corte papal
de Orvieto hacia fines del siglo. 147 Escribi6 una introducci6n y un
comentario sabre ibn Ezra, que entre parentesis sabia muy poco de
Ma'shar: "Si alguien se topa con un libro de Abu Ma'shar sabre
Ia conjunci6n de los planetas, no le preste atenci6n; ningun hombre
sensato estaria de acuerdo con el." Hacia 1302 Enrique Bate escr!-
bi6 un Speculum, una especie de summa, cuyo libro XII versaba sa-
bre el destino, para Guy de Hainault, obispo de Utrecht. Esta obra
se basaba en autores como Calcidio, Agustin, Boecio, "Hermes"
y Firmico; y especificamente en cuanto a Ia astrologia, en Tolomeo,
Avicena y Abu Ma'shar. El cientifico y disefiador de relojes Richard
of Wallingford 148 acept6 claramente a Ia astrologia como una cien-
147 Vease G. Wallerand, Henri Bate de Malines (Les Philosophes Belges XI) , Lo-
vaina, 1951.
14 8 Vease J.D. North , Richard of Wallingford, 3 vols., Oxford, 1976; el Exafre-
LA EDAD MEDIA LA TINA 219
cia, como seve en su Exafrenon pronosticacionum temporis, Ia cual
"es una exposi~i6n de los prin\::ipios astrol6gicos basicos" escrita
antes de 1326. Esta "no muestra mancha alguna del determinismo
astrol6gico que los te6logos temian que socavara Ia doctrina delli-
bre ~lbedrio", ni "ningun indicia de respeto par los dioses paganos
asociadas con los planetas en Ia literatura y Ia iconografia de Ia epo-
ca". Evidentemente Wallingford estaba influido par Grosseteste si
bien su fuente principal era Ia traducci6n de Juan de Sevilla del Maius
introductorium de Abu Ma'shar. El Exafrenon fue traducido a! in-
gles par un contemporaneo de Chaucer a fines del siglo XIV.
Dellado antiastrol6gico, el matematico mertoniano Tomas Brad-
wardine, a quien se nombr6 arzobispo de Canterbury durante los
estragos de Ia peste negra en 1349 y que muri6 unos cuantos meses
despues, en su extensa obra De .causa Dei 149 pretendia mostrar que
."quizas seria muy conveniente y provechoso silos te6logos y los bue-
.
nos cat6licos no ignoraran a Ia astrologia y otras ciencias similares"
porque eran necesarias para Ia explicaci6n de las Escrituras , asi co~
mo para Ia demostrac16n de sus er)fores y Ia defensa de Ia libertad
del hombre. Em plea astrologia en un sentido general, principalmente
para referirse a .I a astronomia. Parece aceptar Ia astrologia natural
aunque en ninguna parte aborda Ia genetlialogia o las elecciones'
adoptando por lo general un enfoque agustiniano como, por ejem~
plo, respecto de Ia Estrella de Belen. Conoce, sin embargo, a Tolo-
meo Y a Abu Ma'shar. Posteriormente en el siglo XIV Enrique de
Langenstein 150 haria un planteamiento muy similar, admitiendo el
uso medico y meteorol6gico de Ia astrologia, pero escribiendo una
serie de tratados antiastrol6g'icos (probablemente provocados par
las discusiones acerca del cometa de 1368) cuyos argumentos recuer"
dan mucho los de Grosseteste.
La aceptaci6n general de Ia astrologia "natural" -el usa de las
influencias planetarias en Ia medicina, Ia alquimia y Ia meteorolo-
gia- no es sorprendente, dada Ia creencia universal en Ia fisica de
Arist6teles. Habria sido poco cientifico rechazar tal astrologia. No
non ~sta e~ el voL 2 (Exafrenon aparentemente significa una obra en seis partes; tie-
ne se1s capitulos). North incluye (11I.277ss.) un glosario extremadamente valioso de
palabras latinas. Las citas en el texto son tambien suyas. .
149
Thomae Bradwardini Archiepiscopi olim Cantuariensis De Causa Dei .. _ !i-
bri tres, etc., ed. Henry Savile, Londres, 1618.
150
Nicholas H . Steneck, Science and creation in the Middle Ages. Henry of Lan-
genstem (d. 1397) on Genesis, Londres, 1976. En realidad se trata de una explicaci6n
de Ia parte hexamer6nica del comentario de Henry sobre el Genesis. -

LA EDAD MEDIA LATINA
220
nos ocuparemos aqui de Ia alquimia, cuy~ desarrollo es not~bl~mente
paralelo al de la astrologia, aunque ~n c1ertos as~e~tos mas simp!~.
El surgimiento de Ia quimica a partir de Ia a!qmmia Y Ia d~sa?an
ci6n de esta tienen una explicacion mas sencllla que el. s~:gimiento
aparentemente analogo de la astronomia. y .la ~esapancwn (po~ lo
menos temporal) de la astrologia.La alqmmia siempre fue un.a CI~n
cia mas bien practica que teorica, a pesar de SUS much~~ de:IVaCIO-
nes magicas y casi religiosas: las hipotesis n~ solo podi~n, s!no que
tenian que probarse en el crisol. La astrologw f~e ~na Ciencia total-
mente teorica hasta tiempos muy modernos. La umca ~rueb~ de una
hipotesis era Ia observacion y Ia medicion p~a det~~mma: SI corres-
pondia a lo que se veia; si "salvaba los fe~omenos , segu~ u~a an-
tigua expresion griega. Sin embargo, es cierto q.u~ la alqmmta Y l.a
astrologia desaparecieron del mundo c~lto (el ~mco al que la pn-
mera habia pertenecido) casi al mismo tiempo, s1endo comunes mu-
chas de las causas. Sabre esto se hablara mas en el capitulo VI. Por
ahora solo debe advertirse que las asociaciones de los planetas y los
metales estable~idas en el Egipto alejandrino aseg~ra~on a Ia a~t~o
logia estrechos vinculos con la alqui~i~, cuyo pn~~Ipal proposito
era Ia transmutacion de los metales basicos en precws~s , .Y uno .de
cuyos aspectos era Ia ciencia de l~s al~aci~nes y c?sas s1mi~ar~s, ~n
cluyendo por supuesto, el negocw mas bien turbiO de las Imltacw-
nes y fal~ificaciones. Todo esto era muy cientifico y se ba~~ba en
antiguas doctrinas acerca de los elementos, las cuales ta~bien for-
mahan parte de Ia fisica aristotelica. Por lo tan~o . nad1e pus~ en
duda jamas en la Edad Media tardia o.e~Renaclmiento Ia vahdez
de tal asociacion, al margen de sus opmwnes en gene~al.
. La astrometeorologia, o Ia prediccion del estado del tiempo Ylos
desastres naturales por referenda a los sucesos en el firmamento era
' yes casi la parte mas antigua, y sin duda la mas persistente, de la
astrologia. Desde los remotos tiempos de Ia "protoa.strologia' la >
literatura sabre vaticinios del primer milenio a.C., ciertas. con]un-
ciones, eclipses u ocultamientos de los planetas: y en espec~al de los
cometas se asociaban con tormentas, inundacwnes, seqmas, calo-
res extre~os y terremotos. El desarrollo de Ia ciencia de Ia astrolo-
gia hizo posible Ia prediccion a largo pla~o .de tales. sucesos celestes
y sus consecuencias, y este tipo de pronostico llego a fo:mar part.e
de Ia astrologia no solo en las epocas en que se Ia favorecta Y ~racti
caba ampliamente, sino tambien en aquellas de los desacred1tados
almanaques populares que siempre contenian, co~o hasta Ia fecha,
pronosticos sobre el tiempo. Es verdad que ademas de los almana-
LA EDAD MEDIA LATINA 221
...,
ques de tiempos posteriores esto fue, en y antes de la Edad Media,
una actividad en gran medida libresca, siendo el pronostico meteo-
rologico practico el tema de los mas interesados: los hombres de cam-
po y los marineros. Sin duda se contaban historias de la mayor1a
de los astrologi, como ciertamente de Bonatti, sobre sus fracasos
para predecir las condicion~s inmediatas del tiempo y su consecuen-
te, por lo general empapada, decepcion, aunque pocos llegaban al
extremo del 't>osadero que le qijo al escritor de almanaques del siglo
XVIII Partridge que elsiempre acertaba en el tiempo precisamente
tomandolo al contrario de lo que prededa en sus almanaques. Em-
pero, debe advertirse que los agricultores y los marineros incluian,
como aunlo hacen, un considerable saber "astrologico" en sus pro-
nosticos del tiempo, siendo muchos los que jurarian que aciertan
mas por el estado de Ia Luna que por las fotografias de satelite de
los anticiclones. Que el cielo, y 'en especial el Sol y Ia Luna, estan
vinculados con el estado del tiempo es obvio, aun cuando solo fue-
ra en el sentido calendarico de las estaciones; y pudiera ser que an-
tes de tiempos tan recientes como los de los satelites y las computa-
doras los pronosticos astrologicos fueran no menos exactos, o no
mas inexactos que cualquier otra forma de intentar lo casi imposi-
ble.151 Los cometas eran y siguen siendo casas especiales. Las ex-
traordinarias anomalfas climatologicas de esta primavera ( 1986) han
sido atribuidas por muchos al cometa de Halley. La influencia de
los cometas se extendia mucho mas ampliamente que Ia del clima,
por supuesto para incluir desastres de casi todo tipo, tanto persona-
les como generales, incluyendo guerras y muertes de principes. 152
Se les clasificaba cuidadosamente pero de modos diferentes y dan-
doles nombres curiosos se atribuian a los planetas, cuyas indoles
compartian, y se enumeraban sus efectos en los diferentes signos.
Tolomeo casino dice nada de ellos, pero el Seudo-Tolomeo del Cen-
tiloquium menciona nueve tipos y Ia fuente mas comun al respecto
151 Quizas en especial lnglaterra, e incluso Europa noroccidental, eran las areas
mas diffciles de cubrir por el tipo de pron6sticos posibles. G. Herdan, el ya difunto
estadista medico de Ia Universidad de Bristol (mejor conocido quizas por su Langua-
ge as choice and chance),. alguna vez argiiia, basandose en un analisis estadistico,
que habia tres formas de pronosticar el clima local del dia siguiente: sera como el
de hoy; sera como fue en Ia misma fecha el afio pasado: o sera como dice que sera
Ia Central Meteorol6gica - y el error seria el mi smo en los tres casos.
152 Vease Latin treatises on comets between 1238 and 1368 A.D. editado por Lynn
Thorndike (Chicago, 1950). Es curioso que Mark Twain se sintiera impresionado por
haber nacido en noviembre de 1835, con elcometa Halley en el cielo; muri6 en abril
de 1910, otra vez con el cometa encima . Pero lo mismo les ocurri6 a otros miles.
222 LA EDAD MEDIA LA TINA
en el siglo xm era el comentario de "Haly" a esta obra (segun
Steinschneider escrita en realidad por Ahmed ibn Yusuf). Los co-
metas tenian efectos sobre el aire y producian vapores secos o hu-
medos, calientes o frios, segun sus indoles. Casi todos sus efectos
eran nocivos: guerra, peste, hambre, inundaciones, sequias Y sobre
todo muerte. Los tratados sobre el tema son en general mas "cienti-
ficos" que astrologicos, y de hecho el de Gerardo (de "Silteo"), de
fines del siglo xnr, es muy critico de la astrologia judiciaria de un.
modo que anticipa a Oresme y a Pico, afirmando a la vez los valo-
res de la astrologia "natural": una actitud ambivalente que se ad-
vierte en muchos autores posteriores.
Sin un cometa que Ia explicara, la peste negra llego a Europa en
1347 y asolo al continente durante tres afios, 153 pero aunque se le
consideraba generalmente como la ira de Dios cayendo sabre un
mundo depravado, tambien se Ia invisti6 con atributos astrologicos.
El informe oficial de la Facultad Medica de Ia Universidad de Paris
presentado al rey en 1348 referia que "el 20 de marzo de 1345, a
la 1 p.m., habia ocurrido una conjunci6n de Saturno, Jupiter y Marte
en la casa de Acuario. La conjunci6n de Saturno y Jupiter obvia-
mente causa muerte y desastres, mientras que lade Marte Y Jupiter
difundi6 Ia peste en el aire (Jupiter, al ser tibia y humedo, se esti-
maba que atraia vapores malignos de la tierra y el agua, los ~uales
Marte, caliente y seco, inflamaba en infeccioso fuego). Es obv10 que
la conjunci6n de estos tres planetas solo podia significar una epide-
mia en una escala cataclismica (Ziegler, p. 38). Ziegler seguramente
tiene raz6n (p. 22) cuando dice que "las monstruosas dimensiones
del desastre ( ... ] obligaron a sus victimas a buscar una explicaci6n
proporcionalmente monstruosa''' por lo que las explic~cion~s me-
dicas normales de Galena o del arabe Razi sabre las ep1demms re-
153 La mejor obra sobre Ia peste negra (con una excelente bibliografia) es The
Black Death de Philip Ziegler, citada aqui de Ia edici6n de Pelican Books de 1970.
En Ia p. 24 hace una observaci6n sutilmente pertinente acerca de las ideas contempo-
nineas de las causas: "Gozando de Ia inmensa superioridad que tenemos como gene-
radon que ha concebido medios de destrucci6n masiva mas eficaces incluso que. los
infligidos porIa naturaleza a nuestros antepasados: resulta facil Y te.ntador_ ver ,:omo
irrisoria su incapacidad para comprender Ia calam1dad que los hab1a abat1do. An-
na Campbell dijo antes algo si~ilar en su importante The Black Death and men of
learning (Nueva York, 1931) 8. Su libro da una buena explicaci6n general d~ los tra-
tados del siglo XIV y de las actitudes y los efectos en los sabios. Vease especJalment_e
e1 capitulo v en cuanto a Ia astrologia. Hade advertirse que aunque Ia autor~ admi-
te Ia falta de distinci6n que habia entre astronomia y astrologia en aquel tlempo,
divide a los estudiosos de una manera moderna.
LA EDAD MEDIA LA TINA
223
sultaban en gran medida improcedentes. Pero la tendencia natural
era buscar causas astrologicas de los cam bios en Ia atmosfera, pues-
to que Ia astrologia y Ia medicina estaban vinculadas desde antes
d.e Tolomeo, siendo Ia corrupci6n del aire el motivo inmediato mas
c1tado respecto de dicha epidemia y su propagacion. Un tratado de
1348 .establece el principia en forma concisa: "todas las corrupciones
del mre se reducen a causas celestes" . 154 Se adujeron como causas
divers~s conjunciones y eclipse de 1345, y parece que solo Gentile
da Fohgno Y Conrado de Megenberg rechazaron tales explicaciones
Y trataron de sugerir motivos fisicos y fisiologicos. Gentile era mas
conocido por sus consilia o "libro de casos", los cuales seguian en
verdad Ia tradicion hipocratica. El suyo fue uno de los seis tratados
sabre Ia epidemia escritos en 1348.
Mas ~fpico de los teoricos medicos medievales fue quizas Arnal-
do de VIllanova, quien murio a los setenta y tantos afios en 1313.
Sus obra:;, en Ia edici6n de Basilea de 1585, se clasifican en Medica
Y Exotica, subdividiendose estas ultimas en Chymica, Astronomica
Y Theologica. El Iibro que trata de astrologfa es "Sobre los juicios
de las enfermedades de acuerdo con el movimiento de los planetas
para Ia no poco considerable ayuda de los doctores". Ya antes, e~
el volumen (823C-E), en una obra medica "sobre Ia preservaci6n
de Ia j~ventud", Arnalda plantea que Hipocrates mostro que Ia as-
trol?gi~ era una parte significativa de Ia medicina, y que si bien no
habm nmguna necesidad envuelta en las influencias estelares estas
disponfan Y "habituaban" todo. Empero, "el sabio dominar~ a los
astros con su racionalidad": vir sapiens dominabitur astris sua ra-
t~onabilitate. La astrologfa y Ia medicina, ciencias gemelas y rela-
cwnadas, son necesarias para el doctor por-lagraciacte Dios. Eliexto
De i~di~iis injirmitatum contiene un bosquejo de Ia astrologfa, con
exphcacwnes de Ia ffsica de Aristoteles, por ejemplo, sabre las in-
doles de las triplicidades. Da una explicaci6n especiosa de los termi-
.no~ que exce~e .su importancia. Sus casas son desiguales, pero no
esta c,Ia:o que ~Istema emplea. Ademas, alga que no sorprende en
un medico, ded1ca dos capitulos a Ia Luna. Como ejemplo de Ia cla-
se de aplicacion que se pretende, dice en el c.IO: "Si el ascendente
e~tuviera en un signa 'obi!', estando Ia Luna en el mismo tipo de
s1gno -a saber, Aries, Cancer, Libra o Capricornio- y el planeta
~
54
Vease K. Sudhoff, "Festschrift a us den erst en 150 J ahres nach der Epidemie
des schwarzen Todes' 1348' ', en Archiv fiir Geschichte der Medizin Leipzig 1911
V.42. ' ' '
224 LA EDAD MEDIA LATINA
dominante del ascendente, Ia enfermedad acabani nipidamente, para
bien o para mal." Los astrologos tam bien eran . veces~rios para aeon-.
sejar acerca del tiempo para H.evara cabo operaciones, al igual que
sobn~ Ia recoleccion y usos de la~ hierb<g>. Lamedldmi fue la unica
ciencia ~erdaderamente empirica que inventaron los antiguos grie-
gos, Ia cual conservaria esta indole a pesar del desarrollo de teorias
y escuelas de pensamiento en todas las epocas. l,'uesto que los. doc-
tores debian ser tan exactos como fuera posible .en sus aplicaciones
astrologicas, especialmente en escoger el momenta oportuno, desem-
pefiaron un ilnportante papel en los desarrollos tecnologicos de Ia
Ectad Media tardia. p5 Y quizas no solo' en dicha epoca, ya que Ia
influencia astrologica sobre Ia medicina persistiria basta el siglo XIX.
En ninguna parte se destacaron tanto los vinculos entre Ia medi-
cina y Ia astrologia como en Ia Universidad de Bolonia, uno de los
centres academicos y medicos mas antiguos de Ia Europa medieval.
Italia constaba entonces, como en siglos posteriores, de una serie
de ciudades-estado con nexos tradicionales mas o menos continuos
con Ia Antigiiedad; y un laicado culto, que incluia gobernadores ur-
banos, de tipo oligarquico, mercantil o aristocratico, desempeiiaba
un papel social mucho mayor que en el norte de los Alpes. Las uni-
versidades italianas eran diferentes en sus origenes y estatutos de las
de Europa noroccidental. Asimismo, eran mucho mas independien-
tes de Ia Iglesia, aunque por supuesto no del todo en una epoca en
que todo saber suponia el escrutinio y el tutelaje eclesiasticos. Su
funcion era formar profesionistas, especialmente en derecho y me-
dicina. Un estudiante de medicina debia estudiar fisica, ya que la
comprension de Ia fisiologia (el "estudio de Ia naturaleza") asi Io
exigia. Por Io tanto, el doctor debia ser un "fisico". Tambien tenia
que estudiar astrologia. EI profesor de Astrologia impartia un cur-
so de cuatro afios. 156 Sus deberes incluian responder a preguntas li-
bres de los alumnos en el lapso de un me's, y la publicacion anual
de un almanaque con movimientos y conjunciones planetarias, etc.,
particularmente para el uso de los medicos. A comienzos del siglo
xv, sobre el cual tenemos detalles, el curso era curiosa y compren-
dia la algo dificil Theorica planetarum, "Teoria de los planetas",
en el primer aiio, y Ia in~roductoria Sphaera en el segundo. El AI-
15 5
Lynn White Jr., "Medical astrologers and late medieval technology", en Via-
tor, 6 , 1975, pp. 295-308; Ia introducci6n dista mucho de Ia verdad en varios respec-
to s y exagera burdamente Ia importancia de Marciano Capella.
156 Veanse las primeras paginas de Ettore Bartolotti, La storia della matematica
nella Universitd di Bologna, Bolonia, 1947 .
LA EDAD MEDIA LATINA
225
magesto esperaba basta el cuarto aiio, con "el resto del Quadripar-
titum". PorIa reaccion de Ia Facultad Medica de Ia Universidad de
Paris en 1348 a Ia peticion de Felipe IV de un informe sobre Ia peste
negra y el informe similar un poco posterior de Montpellier, pode-
mos suponer que Ia astrologia desempefiaba el mismo papel en las
escuelas medicas francesas y que ahi tambien, como en Bolonia ade-
mas de a ~uclides, el estudiante leia Ia Sphaera de Sacrobos;o y a
Tolomeo (mcluyendo, por supuesto, el Centiloquium), asi como a
sus respectivos comentaristas. EI tema era indistintamente Ia astro-
logia o la astronomia. En Bolonia los profesores impartieron Ia as-
trologia hasta mediados del siglo XIV, y a partir de ahi Ia astrono-
mia, de acuerdo con los estatutos. Empero, como dice Bartoletti (p.
11), "el contenido era siempre el mismo". El profesor del siglo XVII
Bonaventura Cavalieri publico en 1639 una Nuova pratica astrolo-
gica de.caracter kepleriano, y aun en 1799 se requeria al catedratico
q~~ "Conficiat tacuinum astronomicum ad medicinae usum": que
h!Ciera Un aJmanaque anua] para USO medico.
Naturalmente, en el estudio de Ia astrologia, Ia mecanica del uni-
verso debe comprenderse por lo menos en general antes de cualquier
descripcion o practica astrologica. La descripcion del universe en
terminos astronomicos se hacia, al igual que en Ia Antigiiedad, en
una,Sphaera o libra "Sobre Ia esfera". Con mucho, el texto mas
popular en las escuelas fue durante siglos ~a pesar de supuestos ri-
vales de eruditos como Grosseteste, Peckham y Campanus- el de
Juan de Holywood, al que normalmente se conoce como Juan Sa-
crobosco. Su Sphaera era tradicional, grandemente latina en ~us fuen-
tes, basta?te simple y clara. Como dice Thorndike, 157 "amalgamo
a. Macrob1~ Y a Tolomeo y afiadio ellustre de Alfragano, permane-
ciendo su hbro en boga por cinco siglos" . Este fue escrito en el pri-
mer cuarto del siglo XIII. Su contenido se describe en el Proemio
(traduccion de Thorndike): "El tratado sobre Ia esfera Jo dividire-
mos en cuatro capitulos, explicando en el primero que es esta, cual
es su centro, cual es su eje, cual es el polo del mundo, cuantas esfe-
ras hay Ycu:il es Ia forma del mundo. En el segundo daremos infor-
macion referente a los circulos que componen a Ia esfera material
Y a Ia superceleste, de Ia cualla primera es una imagen. En el terce-
ro hablaremos acerca del ascenso y Ia puesta de los signos, Ia diver-
157
Ly.nn Thorndike, Th e sphere of Sacrobosco and its commentators, Chicago,
1949. Elhbro cont1ene el texto Iatino de Ia Sphaera y una traducci6n inglesa, asi co-
mo textos de los comentaristas.
226 LA EDAD MEDIA LATINA
sidad de los dias y las noches para aquellos que. habitan distintas
localidades, y de la division en climas. En el cuarto el tema senin
los circulos y los movimientos de los planetas, al igual que las cau-
sas de los eclipses." Puesto que el tema del capitulo 4 acerca de "los
circulos y movimientos de losplanetas" solo abarca cuarenta y tres
lineas del texto Iatino de Thorndike, puede verse por que los estu-
diantes requerian por lo menos de la Theorica planetarum con la
Sphaera, si bien brevemente antes que esta. Ellibro de Sacrobosco
es enteramente astronomico en el sentido moderno, aunque despues
de describir el zodiaco se refiere al hecho de que "Aristoteles, en
Sobre Ia generaci6n y Ia i:orrupci6n, le llama el 'circulo oblicuo',
donde este afirma que de acuerdo con la entrada y Ia pel'manencia
del Sol en dicho circulo se producen las generaciones y las corrup-
ciones en las cosas de abajo". Los comentaristas podrian apegarse
a los limites puramente matematicos del original, o extenderse a la
astrologia como qui so el escritor. Un comentario anonimo de fines
del siglo XIII o comienzos del XIV 158 usa astrologia y astrologus co-
mo terminos genericos, y luego distingue los communia de una den-
cia que han de conocerse para comprender los propria. La Sphaera
abarca los communia, es decir, lo que deberiamos Hamar astrono-
mia, en tanto que los ''propria del arte son las cos as que se conocen
a traves de otras que son comunes, o las que dependen del saber
sabre cosas tales como las conjunciones de los planetas, las culmi-
naciones de los centra, lo$ maravillosos efectos que se desprenden
de los aspectos planetarios, asi como muchas otras cosas que preci-
san una discusion mas profunda en sus lugares especiales". Por lo
tanto, la "base comun" es la astronomia y gran parte de lo descrito
como "propio" es astrologia. Los comentarios mas antiguos en
Thorndike, que corresponden al final del siglo xm, contienen abun-
dantes temas astrologicos, yes obvio que un texto elemental reque-
ria muy poca explication de caracter astronomico. La procedencia
y las fechas de los comentarios dan testimonio de la duradera y di-
fundida influencia de Sacrobosco, !a cual proporciono una base en-
teramente astronomica para ser desarrollada por cualquier maestro
interesado en la astronomia matematica mas que en Ia astrologia.
Los profesores de Bolonia tenian, por supuesto, obligacion de
practicar algo de astrologia de acuerdo con los estatutos de su nom-
bramiento. El primer nombre en Ia Iista de profesores que da Bar-
toletti es el de Guido Bonatti, uno de los astrologos mejor conoci-
. que "en el este trata el tema de Ia astrologia de manera tan clara que pareciera deseo
I 58 Thorndike, pp. 456 ss.
LA EDAD MEDIA LATINA 227
dos del siglo XIII. Por desgracia, mucho de lo que se "sabe" de el
es conjetural o apocrifo. En particular, no hay evidencias firmes,
mas alla de Ia tradicion, de que haya estudiado y ensefiado en Bolo-
nia o no en los 1230. Nacio en Forli poco antes de 1220 y muri6
hacia fines del siglo. Escribio un tratado de doce libros intitulado
De astronomia que versaba sobre astrologia, incluyendo las "revo-
luciones" (progresiones), las elecciones, etc. La astrologia es pura-
mente tradicional y exhibe, por ejemplo, la confusion comun acer-
ca de la division de las casas, todo en el mismo molde arabigo-latino
del siglo XIII. Bonatti parece haber estado en distintas ciudades ita-
Hanas, incluyendo Florencia y Bolonia y haberse relacionado con
mas de un principe, incluyendo a Guido de Montefeltro, si ha de
creerse la Vida de Villani. 159 Este, de acuerdo con el c.20 del De di-
vinatoribus de Benvenuto de Imola, es Ia unica autoridad respecto
de la reconciliaci6n tentativa de los enemistados giielfos y gibelinos
en Forli hacia 1282. Los giielfos eran partidarios del papa en contra
del emperador, cuyos seguidores eran los gibelinos a cuyo partido
pertenecia Montefeltro y por lo tanto Bonatti. La idea era que di-
cha ciudad debia fundarse de nuevo solemnemente y construirse nue-
vas muros, y que en cierto momenta astrol6gicamente propicio un
giielfo Y un gibelino eminentes colocarian las primeras piedras de
estos. Todo estaba dispuesto y ambos partidos congregados; empe-
ro, cuando Bonatti dio Ia sefial de que el memento crucial habia lie-
gada, el gibelino coloc6 su piedra pero el giielfo vacil6 y Iuego se
rehus6 a cooperar debido a que Bonatti era gibelino y de seguro te-
nia todo "arreglado" en favor de su bando. Bonatti figura en el In-
ferno de Dante, canto xx.l18, aunque s6lo de paso. AI describir
a los adivinos, cuyo castigo por querer descifrar el futuro que s6io
pertenece aDios es tener las cabezas vueltas hacia atras, Dante sim-
plemente comenta: Vedi Guido Bonatti, vedi Asdente, "Vi a Guido
Bonatti y tam bien a Asdente''. Este ultimo fue un celebre augur de
Parma. Da Ia impresi6n de que e1 florentine Dante, siendo giielfo,
pone a Bonatti en el infierno mas por su vinculacion con los gibeli-
nos que por su astrologia.
Tres lineas antes Dante alude a Miguel Escoto, un astr61ogo an-
terior e incluso mas notable: "Aquel otro , tan esmirriado de costa-
159
En Rerum italicarum Scriptores, xxu, ii, ed. Mezzantini (1903). Villani es el
que dice que Guido de Montefeltro "recurria al consejo de su en extrema diestro
astrologo para todas sus acciones". Asimismo, observa acerca dellibro de Bonatti
so de enseiiarselo a las mujeres".
- . - --
----- - - .. -- - - .. - ----~--

228 LA EDAD MEDIA LA TINA
dos, era Miguel Escoto, que verdaderamente conocia el juego de los
engafios magicos", y quien ciertamente se ocupaba de Ia geomane'ia
entre otras formas de adivinacion. jNo se sabe por que era de pier-
nas delgadas! De nuevo son mas las fabulas que los hechos crudes.
Se trataba de un sabio bastante tipico del siglo XIII, interesado mas
o menos en todo aquello que tuviera visos de "cientifico". Proba-
blemente naci6 en Escocia hacia el final del siglo xu ~en 1217 tra-
dujo Ia Sphaera de al-Bitrugi en Toledo-, y ya en los afios 1220
estaba lo bastante establecido en Ia corte papal (conociendosele al
parecer no solo como astrologo) para ser asignado a Ia arquidi6se-
sis de Cashel, lo cual declin6 porno saber irlandes, y para ser reco-
mendado en 1227 por el papa Gregorio IX al arzobispo de Canter-
bury como erudito y como quien "afiadia el conocimiento del hebreo
y el arabe a su am plio dominio del latin". Desde alrededor de aque- .
lla epoca hasta su muerte hacia 1236 form6 parte de la corte de Fe-
derico II en Sicilia, donde escribi6 sus pocas obras astrol6gicas, que
en realidad parecen ser una sola, 160 incluyendo el tan leido Liber in-
troductorius. Da la impresi6n de que Federico y Miguel Escoto se
interesaban mas por toda clase de problemas cientificos que por Ia
astrologia; pero, por supuesto, ambos Ia aceptaban como una rama
establecida de Ia ciencia contemporanea, de utilidadpractica e in-
cluso necesaria. Sin embargo, son escasas las evidencias del interes
de Federico al respecto. Dos casas ligan al emperador con Ia astro-
logia: su matrimonio y su fundaci6n de Ia nueva ciudad de Victo-
ria, y solo lo primero tiene bases confiables. En 1235 Federico se
cas6 con Isabel, hermana de Enrique III de lnglaterra, pero Mateo
Paris nos informa que en ese afio "se rehus6 a conocerla carnal-
mente hasta que Ia hora conveniente le fuera indicada por sus astr6-
logos ... ", lo que result6 un poco ofensivo. En realidad podria ha-
ber nacido un hijo, Jordana, pero el unico del que se tienen noticias
ciertas es de Enrique, nacido en 1238. Puesto que Mateo Paris, si
bien no era el mas fidedigno de los historiadores si era muy allega-
do al rey Enrique y a su hermano Ricardo, es preciso creer Ia histo-
ria. Sin embargo, no hay relaci6n explicita con Miguel Escoto.
En 1247 Federico puso sitio a Parma y decidi6 fundar ahi una
nueva ciudad que llam6 Victoria. El cronista Rolandino de Padua,
quien habia sido estudiante de Bolonia, comenta: 161 "Construy6 ca-
160 Vease el c. Xlll de Studies in the history of medieval science, de C. H. Haskins,
Cambridge, Mass., 1924.
1 1
6 ROlandini Pacavini Chronicon, ed. P. Jaffe, MGH Scrip/ores , XIX , 1866;
reimp . 1963, p . 85.
--~ ----..- -- - - - ----~~"'!!""'.....-
LA EDAD MEDIA LA TINA
229
si frente a las puertas de Ia anterior (Parma) otra ciudad que llam6
Victoria. Y estando enterado de que los grandes hombres de Ia An-
tigiiedad habian observado el ascendente al proponerse fundar al-
guna, delimitando ellos mismos su perimetro con un arado, que es
por lo que se Haman "ciudades" (urbes; segun Varr6n: se marcaba
el limite con la cola curva del arado, Hamada urvus o urbus), el mis-
mo comenz6 a deslindar su nueva ciudad cuando Aries estaba en
el ascendente, tanto porque ese es el signa de Marte, del que se dice
es el dios de la guerra, como porque en su puesta se oponia al ascen-
dente Libra, el signo de Venus, considerado el planeta de Parma
y su buena fortuna. Pens6, al parecer, que Ia fortuna de los habi-
tantes de Parma, contraries a el, comenzaria a declinar. En astrolo-
gia y otras sutiles artes similares Ia primera casa se confiere al hace-
dor de alguna gesta, y Ia septima a su adversario. Empero, estimo
que no advirtio que el cuarto signo del ascedente era Cancer, deno-
tando la cuarta casa edificios, casas y ciudades, por Io que su ciu-
dad, comenzada bajo tal ascendente, seria necesariamente cancero-
sa.'' Es posible que Rolandino estudiara astrologia en Bolonia y da
Ia impresi6n aqui de que esta hacienda alarde de sus conocimien-
tos. Lo significative es que no hay menci6n alguna de la astrologia
ni de los astr61ogos en las otras siete fuentes acerca de la fundacion
de Victoria, incluyendo los generalmente confiables Annates Piacen-
tini gibelinos y a Salimbene, no obstante lo chismoso y opuesto a
Federico que era ese autor. Por supuesto es cierto que Federico creia
y se interesaba en la astrologia, y que Miguel Escoto escribi6 su obra
astrol6gica para el; y aunque quizas fuera ir muy lejos afirmar que
"no llevaba a cabo ninguna empresa importante sin consultar pri-
mero a las estrellas' ', 162 ciertamente tuvo como sus astr6logos a Mi-
guel y a su sucesor Teodoro, como el mismo Rolandino nos Io dice
en otra parte. 163 Como refiere Haskins (op. cit., p. 290), las expli-
caciones de Escoto en su Liber introductorius "acerca de la riqueza
y la posicion del astrologo, al igual que de su modo de vida, reflejan
Ia influencia y la posicion de Ia profesion en la Italia del siglo XIII''.
Miguel Esc<;>to dice a sus lectores al comienzo del libra que este
fue escrito por "el astrologus del emperador Federico" -el astr6-
nomo. real, por decirlo asi- "para principiantes y aquellos no su-
perdotados de inteligencia". Es una obra extensa, prolija, con ma-
162 Thomas Curtis van Cleve, The emperor Frederick II of Hohenstaufen, Ox-
ford, 1972, p. 308.
163
Rerum ltalicarum Scriptores, vm, i. Rolandini Patavini Cronica Marchie Tri-
vixane, ed , A. Bonardi, 1903, libro IV, c.xii. (Tambien en MGH: vease nota 161.)
 230 LA EDAD MEDIA LATINA
nuscritos bien ilustrados y totalmente tradicional. 164 Comenta de
manera interesante, en el f.41 v del Bodley 266, que "hay en cada
signa muchas imagenes y casas, no solo de Ia Luna sino de los otros
p)anetas". Si mansiones debe referirse a los ceterorum planetarum
(asi como a las ymagines), t.son casas en el mismo senti do que las
lunares? Es decir, ,son distancias cubiertas por los planetas en una
cierta unidad de tiempo? t.O solo se trata de una referenda a las
decanas, las dodecatemorias, etc., todas atribuidas a los planetas?
Entre los autores que menciona (f. 65r) figuran Tolomeo, Alejan-
dro, Demetrio, Teodosio, Dorotea, Ja'far, Tabit ibn Qurra, al-
Fargani, Empedocles (l. ?; el manuscrito dice eppedotes}, 165 Eucli-
des y Aris.toteles. Afirma que el horologium y el astrolabio son ne-
cesarios para que el astrologo establezca Ia hora y el ascendente,.y
tambien para que calcule las casas. Escoto da instrucciones sobre
estas en el f.l83r. El horologium no era ciertamente un reloj (los
relojes no se conocieron basta fines del siglo XIV) sino quizas un cua-
drante solar. A partir del siglo IX se hicieron cuadrantes portatiles,
algunos de los cuaies eran cilindricos. Asi se usaba un cuadrante para
determinar el tiempo diurno, lo mismo que las posiciones estelares
encontradas en las tablas, y el astrolabio se empleaba de noche. La
obra es una mezcla completamente integrada de lo que llamariamos
astronomia y astrologia, puesto que no habia distincion alguna den-
tro de la ciencia de Ia astrologia para Esroto o sus lectores. La ex-
plicacion .del saltus lunae o "sal to de Ia Luna" -el ajuste del ciclo
lunar de diecinueve afios para adecuarlo a! ritmo del Sol, basado
en gran medida en Beda- va seguida de una secci6n acerca de los
calculos calendaricos reciprocos, los versos mnem6nicos de los sig-
nos del zodiaco (considerados obviamente como marcadores calen-
daricos, como lo muestra su original y continuado uso en tantas re-
presentaciones graficas}, las descripciones de las constelaciones y los
planetas y, como es l6gico, una exposici6n de las casas planetarias,
sus exaltaciones, sus terminos, y por asociaci6n las divisiones del
zodiaco basta llegar a las casas judiciarias, etc. Las listas de los pla-
netas y sus efectos por lo general incluyen Ia cabeza y Ia cola del
I l64 Aqui las referencias son a! manuscrito 266 del Bodley, una copia del siglo xv
del manuscrito 10268 de Munich del siglo XIV.
l65 En el f.8r Escoto da Ia "definicion" Deus est intel!eclualis spera cuius cen-
trum est ubique, circumjerentia vero nusquam, "Dios es una esfera intelectual cuyo
centro esta en todas partes y su circunferencia en ninguna". Es ta aparece en Ia edi-
ci6n de Hamesse del flori!egio un poco posterior Auctoritates Aristotelis (p. 299),
bajo el nombre de Empedocles.
LA EDAD MEDIA LA TINA
231
dragon, introduciendose las casas lunares mas de una vez. Se trata
de una obra extensa que abarca bastantes temas.
Roger Bacon tenia una pobre opinion de Miguel Escoto como
cientifico o lingiiista, pero mostraba un gran respeto por Campa-
nus de Novara, otro astrologo del siglo XIII contemponineo de Bo-
natti, a quien se refiere en 1267 como uno de los contados matema-
ticos buenos de su tie~po. Campanus, quien muri6 en 1296, fue
realmente un matematico, si b~en primero astronomo, siendo este
el aspecto que parece haberle interesado de Ia astrologia. Escribio
una Sphaera Yuna Theorica planetarum o "Teoria de los planetas"
(no Ia que se empleaba comunmente en las escuelas despues de los
afios 1240 para complementar a Sacrobosco, sino probablemente Ia
de Gerardo de Cremona como decia Regiomontano). La Theorica
de Campanus comprende instrucciones para hacer un equatorium
una simple esfera armilar usada en Ia ensefianza. Era y sigue siend~
mejor conocido por su edicion de Euclides y su comentario sobre
Ia importante obra matematica de Leonardo Fibonacci de Pisa. Quiza
sus obras no fueran originates, pero si esenciales para Ia edu.cacion
medieval tardia. Benjamin y Toomer, 166 los editores de su Theori-
ca p/anetarum, tienen dudas acerca de Ia autenticidad de las obras
astrologicas que se Ieatribuyen. En su articulo biognifico Toomer
comenta que "un metodo suyo para dividir el cielo en las doce 'ca-
sas' es mencionado por Regiomontano y otros, si bien no sobrevive
ninguna que pueda definitivamente asignarsele". AI parecer se tra-
taba de un manuscrit~ del siglo XVIII con un titulo en latin que re-
zaba: "Una pequefi.a obra acerca de los doce signos del zodiaco con
un metodo especial para trazar un mapa del cielo mediante Ia 'divi-
sion de Ia primera vertical." De ser asi, no ha aparecido aun.I67 Es-
ta es Ia clase de tema que habria atraido a Cam pan us, quien se mues-
tra bastante reservado respecto de.Ja astrologia judiciaria. Cita Ia
distinci6n isidoriana y admite que los astr6logos necesitan estudiar
primero Ia teorfa, que es lo que a el Ie interesa, antes de formular
"juicios". Cualesquiera que hayan sido sus ideas acerca de Ia divi-
sion de las casas, en Ia siguiente generacion Andalo di Negro, el maes-
tro de Boccaccio, quien muri6 en 1334, escribi6 otro Introductorium
en el que el horizonte y el meridiana constituyen el marco, en tanto
166
Theorica Planetarum, ed . a cargo de F .S. Benjamin y G.J. Toomer, Madi -
son, Wisconsin/ Londres, 1971; vease tambien el articulo de Toomer en Dictionary
of scientific biography, Nueva York, 1971, 111.
167
Histoire litteraire de Ia France, Paris, 1847, xxr. P.C.F. Daunou se refiere
a los bibli6grafos del siglo XVIII, sin que se de referencia para el manuscrito.
-------------~
 232 LA EDAD MEDIA LATINA
que las casas son iguales en cuadrantes desiguales. Andelo es mucho
mas astrologo que astronomo, y se ocupa de temas puramente as-
trologicos como, por ejemplo, Ia Parte de Fortuna, a Ia vez que enu-
. mera las horas propicias y adversas y su asociacion con los planetas.
En una epoca como Ia de cornienzos del siglo XIV cuando los pa-
pas, los obispos y las cortes de los prfncipes tenian sus astrologos,
Cecco d' Ascoli, 168 un astrologo de Ia cortede Florencia que habia
ensefiado en Bolonia acerca de Ia Sphaera y Alcabicio, fue quema-
do en Ia hoguera por hereje el 16 de septiembre de 1327. Es posible
que haya sido hijo de un doctor salernitano. Ciertamente tenia una
gran preocupacion por Ia medicina, ya que comienza asi su comen-
tario sabre Ia Esfera de Sacrobosco: "Un doctor debe necesariamente
conocer y tomar en cuenta las indoles de los astros y sus conjuncio-
nes ... " Estudio y ensefio en Bolonia, impartiendo cursos desde 1324
sobre Ia Sphaera en el segundo afio y sobre Alcabicio en el tercero,
escribiendo comentarios (incompletos) sobre ambos. El Pfimero se
halla en ellibro de Thorndike ya citado, y el segundo es el De prin-
cipiis astrologiae (un titulo un poco dificil de traducir, puesto que
principia son principios, fundamentos y comienzos). El 16 de sep-
tiembre de 1324 el inquisidor dorninico de Bolonia, Lamberto de Cin-
gulo, encontro culpable a Cecco de ofensas en contra de Ia fe y lo
sentencio a actos de penitencia, lo multo fuertemente, confisco sus
Iibros astrologicos y le prohibio Ia ensefianza de Ia astrologia. En
1326 estaba en Florencia con el duque, pero fue quemado al siguiente
afio, .aparentemente por reincidir en tales errores, condenandose sus
obras el 15 de diciembre del mismo. Todo esto resulta bastante cla-
ra por evidencias de manuscritos posteriores (del siglo XVII). Mar-
silio Ficino, Pico della Mirandola y Villani, mas cercanos a su epo-
ca, concuerdan en que Cecco, conocido como mago y tarnbien como
astrologo, aplico su arte al nacimiento y la muerte de Cristo, asi co-
mo a Ia llegada del Anticristo y elfin del mundo. Quizas ello impli-
cara que la necesidad astrologica no solo regia las voluntades de los
hombres, sino tambien el futuro.
168 Lo que sigue se basa en gran medida en dos obras de GiuseppeBoffito: "Per-
chi: fu condannato al fuoco l'astrologo Cecco d' Ascoli?", en Studi e documenti di
storia e diritto, xx, 1899, pp. 357-382; e "11 'De principiis astrologiae' di Cecco d' As-
coli, novamente scoperto e illustrato", en Giornale Storico della Letteratura Italia-
n a, sup!. 6, Turin, 1903. Lynn Thorndike a.grega en realidad muy poco en "More
light on Cecco d' Ascoli", en Romm:~ic Review, XXVII, 1946, pp. 293-306; recurre a
Ernst Mehl "Zum Prozess des Cecco d' Ascoli", en Festschrift fur Georg Leidinger,
1930, pp. 179-186, pero este, al igual que Ia mayoria de los trabajos anteriores consi-
derados por Boffito, no es mas que una serie de conjeturas informadas.
LA EDAD MEDIA LATINA
233
(.Que evidencias dan las obras de Cecco, puesto que son las uni-
cas de aquella epoca? Ademas de sus textos astrol6gicos tambien
escribio un poema satirico en lengua vernacula, L 'Acerba, que Bof-
fito emplea para sustentar su interpretacion. Otros trabajos se per-
dieron o no han sido todavia ubicados, como los dos a que se refie-
re en su comentario sobre Ia Sphaera: un comentario sobre los Aires,
aguas Y lugares de Hipocrates y un libro sobre las "Maravillas de
Ia naturaleza'' que podria ser, como sugiere Thorndike, el De mira-
bilibus mundi atribuido a Alberto Magno. Volviendo a las obras exis-
tentes, una gran dificultad estriba en que es imposible estar seguro
de que los textos de los comentarios de Cecco como los tenemos no
son textos corregidos, alterados para satisfacer a las autoridades ecle-
siasticas. Hay lugares donde ciertamente parece que Cecco ha ana-
dido una nota de conformidad a Io que permanece como un texto
muy provocativo. Por ejemplo, en el comentario sobre la Esjera Ia
version, de Thorndike dice (pp. 180-181): "Otra cosa que debe sa-
berse es que de acuerdo con nuestra fe, Ia verdadera fe, el circulo
hecho en el zodiaco por los rayos de los planetas, si bien es la causa
de la vida, no lo es de nuestra voluntad ni de nuestro intelecto ex-
cepto por una disposicion (dispositive: jlas sombras de Tempier y
de 1277!), y esto sostengo y creo verdaderamente, aunque otros as-
trologos sostienen lo contrario diciendo que todas las cosas genera-
das, corrompidas y renovadas en este mundo inferior, generable y
corruptible, tienen causas eficientes en el mundo superior, ingene-
rable e incorruptible, y lo prueban asi ... '' Sigue una prueba silo-
gfstica de su posicion, seguida porIa frase: "Destruire ese argumento
en mi comentario sobre el Centiloquium, en Ia primera proposicion,
que es el Iugar que le corresponde.'' De manera similar, en la discu-
sion acerca del eclipse de Ia Crucifixion, del cual Sacrobosco se ocupa
brevemente al final de la Sphaera, Cecco plantea la cuestion de ma-
nera formal como quaestio disputata o quodlibetales:l69 "Si (utrum)
el eclipse que ocurrio durante Ia Pasion de Cristo fue natural o (an)
milagroso; y parece que (videturquod) no fue ni natural ni milagro-
so." Cecco muestra con buenas bases astronomicas (como hizo Sa-
169
Los maestros de las universidades medievales debian -cosa que en ocasio-
nes se especificaba en los estatutos- "debatir" cuestiones ante sus colegas y estu-
diantes. Las ocasiones especificas en que un maestro formulaba Ia$ cuestiones que
deseaba debatir daban Iugar a las quaestiones disputatae, "cuestiones debatidas ".
Habia otros dias en que tenia que discutir sobre cuestiones "de Ia audiencia", por
decirlo asi, sobre "cualquier cuesti6n en general", que es lo que significa quaestio
quodlibetalis.
234 LA EDAD MEDIA LATINA
crobosco) que no pudo haber sido natural habiendo Luna llena. Adu-
ce entonces que tam poco fue milagroso, porque tendria que haberse
dado un cambia en el funcionamiento celeste o su completo trastor-
no, "pero si Ia causa del universo se modificara o trastornaia, todo
lo causado seria alter ado y destruido sin excepci6n''. Empero, nada
de esto parece haber sucedido, por lo tanto, etc. 170 Despues de una
extensa exposici6n de las explicaciones del eclipse que dan otros, es~
cribe: ''Por consiguiente digo en respuesta a Ia cuesti6n que el eclipse
durante Ia muerte de Cristo fue milagroso y contrario a (o mas alla
de: praeter) Ia naturaleza, y que tuvo Iugar solo en virtud del poder
absoluto de Dios, porque Dios cuando lo desea putde alterar el or-
den natural, siendo el 'desear' y el 'poder' lo mismo para el (velle
et posse convertitur in ipso)." jLO que es un buen argumento esco-.
histico, pero lo deja a uno con Ia duda de jc6mo seria Ia discusi6n
real en el aula! .
Es posible que detras de Ia ejecuci6n de Cecco hubiera comple-
jos motivos politicos relacionados con rivalidades entre ciudades.
Quizas su segundo juez, el obispo franciscano de Aversa, Accursio,
lo considerara partidario de Luis de Bavaria cuando los disidentes
franciscanos insistian en Ia pobreza absoluta bajo Miguel de Cese-
na y, despues, de Guillermo de Occam -Villani comenta que Cec-
co sirvio a Luis. Empero, es bastante probable que sus ensefianzas
en Bolonia fueran hereticas, siendo esta conjugaci6n de causas Ia
q~e propicio su muerte en Iugar de su encarcelamiento. 0 bien, co-
mo muchos otros despues, podria haber sidolo que Ia Iglesia llama-
ba contumaz: segun Villani era un hombre vano y "de vida munda-
na", di mondana vita. Este mismo autor sugiere tambien motivos
personates de Accursio y de Dino de Florencia, quien fue "Ia causa
principal de Ia muerte de Cecco, condenando falsamente su susodi-
cho libro ... per invidia, por celos"; pero como agrega Villani, esto
no prueba que sea inocente de ensefianzas hereticas.
Cmil haya sido Ia verdad en esto quizas no pueda saberse por aho-
ra. AI margen de las herejias en sus actitudes y sus comentarios, Ia
astrologia real de las obras de Cecco va muy de acuerdo con Ia tra-
dici6n medieval tardia y, al parecer, tambien estaba familiarizado
con diversas formas de magia y adivinacion que creia podian dar
informacion sobre el futuro, aunque Ia astrologia era Ia forma mas
confiable. Es este medi9 maravilloso de conocer el porvenir el que
17 0 Cecco esta usando el antiguo modus tollendo to/lens escoi<J.stico de Ia 16gica
aristotelica impartida en las facultades de Artes: sip entonces q; sino q, entonces no p.
LA EDAD MEDIA LATINA 235
hace al hombre divino, como los angeles, y permite al doctor "cuan-
do sabe el comienzo de Ia enfermedad, juzgar acertadamente si fue
causada por materia caliente, fria, humeda o seca, si sera una en-
fermedad mortal o el paciertte se recuperara, iY todo esto sin siquie~
ra examinar al enfermo!" El comentario de Cecco sabre Sacrobos-
co es eminentemente astron6mico, siendo Ia astrologia algo ajeno;
pero las notas sobre Alcabicio son por supuesto en gran medida as-
trol6gicas e incluyen muchas alusiones medicas. Entre sus fuentes
figuran todos los grandes nombres de Ia astrologia del siglo XIII, pe-
ro tam bien Doroteo, aunque es probable que a traves de Masha'allah
o Firmico Materno. Su interes medico lo conduce a enumerar los
planetas y sus plantas, lo cual corresponde a Ia antigua tradici6n
griega: Sol y heliotropo; Luna y peonia; Saturno y siempreviva o
perpetua; Jupiter y agrimonia; Marte y helecho (i, ?); Venus y pana-
cea; Mercurio y verbena (i, ?). Cecco tiene una nota interesante acerca
dela caput y Ia cauda: "La caput y Ia cauda son intersecciones de
drculos y no estrellas colocadas en el cielo como el propio Dragon ...
Se Haman nodos y se desplazan cada dfa 3'2" bacia el poniente. La
caput consta de.Jas fndoles de Jupiter y Venus, y Ia cauda de las de
Saturno y Marte. Tienen las mismas clases de efectos aqui abajo que
los siete planetas." Se plantea entonces Ia objeci6n de que los pla-
netas nos afectan por su luz, pero los nodos carecen de ella, por lo
tanto, etc. A lo cual responde Cecco: "Digo a este argumento que
los secretos del cielo estan ocultos en lo particular' pero que el as-
tr6logo razona a partir del efecto real", que es exactamente el argu-
mento de los astr6logos modernos en circunstancias similares. Por
ultimo, es interesante que al parecer prefiera Ia trepidaci6n (de 10)
ala precesi6n regular de los equinoccios, aunque en otros sentidos
sea tradicionalmente tolemaiw.
Hacia fines del siglo XIV y comienzos del xv, las cortes de Euro-
pa, laicas y eclesiasticas, estaban saturadas de astr6logos. Todos los
consultaban, pero es muy dificil decir cuanto caso hacian de ellos
en realidad o cuantos principes u obispos modificaban el rumbo a
instancias de tales guias. Da Ia impresi6n de que su funci6n no era
tanto responder preguntas tocantes al "que'' o a "si esto o lo otro",
sino al "cuando". La tarea era por lo general descubrir el tiempo
propicio para cierta empresa, y por supuesto trazar las cartas astra~
les de los principes y su descendencia. Como escribe G.W. Coopland
en su edici6n del Livre de divinacions 171 de Oresme, al comentar so-
171
G .W . Coop land, Nicole Oresme and the astrologers, Liverpool U.P ., 1952,

236 LA EDAD MEDIA LATINA
bre una observacion de un erudito frances de que e1 emperador Carlos
V convirtio a Tomas de Pisa en su astrologo favorito, consultando.-
lo y obedeciendolo siempre: ''Es precisamente de lo ultimo de lo que
tenemos una inevitable ignorancia. Podemos enterarnos de las con-
sultas, pero dificilmente de la obediencia.'' Se trataba sin embargo
de un periodo en el que la nobleza laica estaba tan interesada como
convencida de la validez de Ia adivinacion de todas clases, incluyen-
do a Ia astrologia, como cualquiera de las masas crectulas e incultas,
y ciertamente nadie dudaba del valor de Ia astrologia para Ia medi-
cina. Es cierto, como afirma Coopland (p. 6), que Ia supersticion
"estaba claramente difundida y era perniciosa. No necesitamos su-
brayar la evidencia que surge de los titulos de los Iibras reunidos
por Carlos V en la gran biblioteca instalada por el en el Louvre. Las
lineas de demarcacion, a manera de diversas provincias, en las que
de modo tan fructifero se dividiria despues el estudio del universo
aun no se establecian, par lo que un tratado cuyo titulo sugiriera
magia podria incluir mucho de lo que entendemos por fisica y ma-
tematicas. Mas significativo es el hecho de que hombres como Ores-
me y el gran Gerson.consideraran imperioso hacer escritos conde-
natorios de Ia dependencia de los adivinos que existia en los circulos
mas altos." Seria legitimo asombrarse ante tal "division fructife-
ra", puesto que Ia totalidad del saber medieval tardio, algo que no
es posible subrayar muy a menudo, incluia bastante magia, adivi-
nacion y astrologia sin distincion. Cuando hombres como Oresm:e
o Pedro d' Ailly escribian sabre astrologia, incluso cuando Ia criti-
caban, recurrian a las mismas autoridades astrologicas que los de-
mas y trataban a sus obras exactamente con el mismo respeto .
Nicolas de Oresme, quien ensefio teologia en Paris desde 1358 has-
ta 1361 y murio a los sesenta y tantos afios en 1382 siendo obispo
de Lisieux, escribio en esa ciudad un breve Tractatus contra judi-
ciarios astronomos, en latin, y una obra mas extensa en frances, en
esencia con el mismo contenido que ellibro Iatino: el Livre de divi-
nacions. Ambos textos figuran en Ia interesante obra de Coopland.
Oresme clasific~ha a Ia astrologia en seis encabezados. Primero , lo
que llamamos astronomia, que es "una ciencia muy noble y exce-
lente, matematica y especulativa". Segundo, ''las cualidades, las in-
fluencias y los poderes (fisicos o naturales) de los astros, los signos,
p. 184 nota 27. Hay tambieit una exposici6n interesante en el Livre du Ciel et du
. Monde, Albert D. Menut y Alexander J. Denomy (eds.), traducci6n del primero , Wis-
consin U .P., 1968.
LA EDAD MEDIA LATINA 237
los grados", etc., tales como el calor y el frio, Ia humedad y Ia se-
quedad. Esta es una ciencia especulativa pero natural que puede
aprenderse, aunque las predicciones se efectuan sabre Ia base de da-
tos tardios debido a que la precesion ha alterado el estado de casas
y sus efectos. En tercer Iugar viene "las revoluciones de los astros
y las conjunciones de los planetas", etc., habiendo aqui tres clases
de predicciones. Una, basada en las conjunciones principales,' sere-
fiere a grandes sucesos como plagas, hambrunas, inundaciones, gue- .
rras, muertes de principes, apariciones de profetas y el inicio de nue-
vas sectas religiosas. Estas pueden conocerse y se conocen, pero solo
en general, sin detalles . Otra, a predicciones meteorologicas -muy
poco confiables. Oresme sugiere que es para campesinos y marine-
ros. Y una tercera, a predicciones medicas y a informacion sobre
los humores, etc., Ia cual es eficaz mientras tiene que ver con el Sol
y Ia Luna, pero no tan confiable cuando se incluyen los demas pla-
netas . La cuarta division astrologica es Ia genetliaca, Ia quinta las
interrogaciones y Ia sexta las elecciones. Estas pertenecen a Ia For-
tuna, asi como las tres primeras a la Naturaleza, y constituyen, por
supuesto, la astrologia judiciaria. De Ia cuarta dice Oresme (traduc-
cion de Coopland, p. 57): "La cuarta parte, Ia horoscopal, no des-
borda todo conocimiento en lo que respecta a Ia complexion y Ia
inclinacion de una persona nacida en determinado momenta, pero
no llega a saberse nada tratandose de Ia fortuna y de casas que puc-
den ser entorpecidas par Ia voluntad humana.'' Y puesto que tan
a menudo resulta erronea en la practica (indirectamente alude a Agus-
tin respecto de los gemelos) "afirmo que esta parte de Ia astrologia
no puede conocerse y que las reglas que Ia rigen no son verdade-
ras" . Del mismo modo, pero con mayor brevedad, rechaza las ulti-
mas dos divisiones por no haber un fundamento racional ni verdad
en elias.
Aunque todo parece muy claro y racional, noes tanta Ia certeza
ni la claridad . En el capitulo 15 Oresme plantea, comentando sabre
la idea de que el cielo es un libra de la creacion de Dios "en el que
estan escritas las fortunas de los reyes", que "lo que hade suceder
en el futuro no esta escrito en el firmamento, excepto que movimien-
tos congruentes nos permiten conocer las constelaciones futuras que
son o seran causa o signos de diversas inclinaciones y fortunas",
lo que parece dejar un amplio margen a lo astrologico, "preservan-
do siempre ellibre albedrio". AJude entonces a los tres "nobles fi-
nes" de la astrologia: conocer los "gran des asuntos"; aprender del
Creador, y, menos importante, "indagar ciertas disposicionesde esta
 LA EDAD MEDIA LATINA
238
naturaleza inferior y corruptible, ya sean presentes o venideras, pe-
ro nada mas''. Las mismas dudas y ambigiiedades se encuentran en
los escritos de su seguidor Pedro d' Ailly quien, al igual que Ores-
me, ensefio en Paris y tuvo mucho que ver en los intentos por supe-
rar el "Gran Cisma" en el papado (habia tres "papas" ala vez),
el cual solo terminaria en 1417 con el Concilio de Constanza y la
elecci6n de Martin V. En media de esto d' Ailly se convirtio en arzo~
bispo de Cambrai y en cardenal, pero en 1417 se retiro dedicandose
a Ia astrologia en los ultimos tresafios que le quedaban. La seccion
astrol6gica de su Deja/sis prophetis se basa en Oresme, pero en su
Vigintiloquium, un libra que muestra ~'el acuerdo de Ia verdad as-
tron6mica con Ia teologia", escrito bacia 1410, concede que puesto
que los astros alteran la atmosfera, etc., y que tales casas influyen
en el caracter y la conducta de los hombres, Ia astrologia tiene sus
usos; con excepcion, par supuesto, del libre albedrio del hombre.
Pero, incluso sabre esto dice en el prologo: "al.mque Ia voluntad
no sea forzada, el cuerpo se ve alterado por los poderes del cielo,
lo que hace que el alma que esta unida a ei se perturbe y conmueva
fuertemente, aunque no de modo necesario". La astrologia se vuel-
ve superstitiosa cuando se Ia em plea para predecir sucesos futuros
"libres". Son los errores de astr6logos ineptos y supersticiosos los
que Ia desprestigian. Ni Oresme ni d' Ailly, ni en realidad Jean Ger-
son, quien escribio un tratado en contra de Ia astrologia judiciaria
para el Delfin en 1419, hicieron distincion alguna entre astrologia
y astronomia, o pusieron en duda la validez de la primera -solo
su eficacia o si era licita. Empero, a comienzos del siglo xv aumen-
tan las dudas y se expresan mas criticas, incluso dentro del marco
de la supersticion y la magia que conformaban el fonda general.
Es verdad que a lo largo de Ia Edad Media, en toda Europa (y
mas alla) los hombres eran mas propensos a creer en ideas que hoy
considerariamos como supersticiosas, caprichosas o incluso absur-
das, desarrollando al mismo tiempo el pensamiento racional en la
teologfa, la filosofia e incluso Ia ciencia matematica. No hacian la
clase de distinciones que nosotros siendo tan instruidos hacemos sin
pensar y sin percatanios de cuan modernas y locales, y quizas tenta-
tivas, son: entre la ciencia y la fantasia, los hechos y lasteorias, los
libros y la experiencia, o incluso Ia religion y la supersticion . Noes
que lo hagamos todo el tiempo, o que lo hagamos muy bien o fir-
memente, ni que algunos de nosotros no lo hagamos nunca. Por lo
generatlos politicos, yes factible que muchos de sus electores, con-
funden estas y otras categorias similares de manera abominable. Pero
LA EDAD MEDIA LA TINA 239
i
auniue la his to ria la escriban siempre los vencedores, tratandose de
las ideas deberfa abolirse el concepto de victoria, que deja un regus-
to de arrogancia. Sea como fuere, la comprension de Ia historia de
las ideas exige acercarse a cada epoca desde Ia que la precedio. El
conocimiento de lo que acaecio despues ayuda a apreciar los movi-
mientos y las direcciones, aver los pequefios comienzos como signi-
ficativos. Empero, se requiere siempre hacer un esfuerzo por ubicar
tales comienzos en su contexto, como lo vieron sus contemporaneos;
de otro modo no logra entenderse como pudieron ocurrir entonces
y entre tales pensadores, a menos que se crea en el predominio de
cierto Espiritu de Progreso. Durante el milenio abarcado par este
capitulo y en casi todo el periodo que cubre el siguiente, Ia astrolo-
gia como Ia entendemos fue, como lo habia sido en Ia Antigiiedad,
una parte integral del arte liberal de la Astrologia -o Astronomia,
como prefiera llamarsele. Lo que sucedio o se dijo acerca de ella
en dicho periodo no fue nunca consecuencia de alguien que antici-
para las actitudes modernas.
La Ectad Media comenzo con el rechazo y la desaparicion final-
mente de Ia astrologia en Occidente, y termino con su aceptacion
casi universal. Si desaparecio se debio en parte a Ia desaprobaci6n
de Ia Iglesia; pero solo en parte, porque el repudio eclesiastico no
podrfa haberlo logrado por sf solo. La Iglesia condenaba las artes
liberales paganas, que en el quadrivium incluian a Ia Astrologia. Estas
no sobrevivieron gracias a Boecio o Casiodoro, y mucho menos a
Marciano Capella, sino debido a que se estaba ligado a elias: no ha-
bia sustituto alguno. Par supuesto, lo que en realidad sobrevivi6 fue
Ia forma de educacion anti~ua y tardfa, consistente casi para cual-
quiera simplemente en gramatica y ret6rica. Eso era lo esencial pa-
ra una Iglesia con Escrituras y una liturgia latina. Y no obstante serlo,
casi desaparecio en Occidente, par lo menos en el norte de los Al-
pes, en los siglo VII y VIII. Fue este desmoronamiento educative del
quadrivium, yen particular el de la educacion superior, lo que en
realidad volvio imposible el resurgimiento de la astrologfa. Vagos
recuerdos de esta fueron preservados en las obras de los propios cle-
rigos -como Agustin, Beda y otros- que la condenaban; pero en
la memoria quedaba poco mas que su nombre. No hubo astrologia
en Europa Occidental desde comienzos del siglo VI hasta fines del
XII . .Es sorprendente que en ninguna de las obras de G.G. Coulton
acerca de la vida y Ia Iglesia medievales no haya ninguna menci6n
sobre ella lo bastante irrtportante para figurar en los indices (muy
completes). Tampoco se alude a Ia astrologia en los primeros ser-
240 LA EDAD MEDIA LA TINA
LA EDAD MEQfA LATINA
241
manes medievales admonitorios o conminatorios, si bien estan pre-
sentes los demonios y sus malignos engafios a los hombres. En el hombres se modificaron par multiples razones. El "racionalismo"
siglo XIII Cesario de Heisterbach, en su extenso Didlogo sobre los de l~s. escuelas (y del pensamiento politico) -Occam y Wyclif son
milagros, comenta en detalle las supersticiones, los demonios y la a~ur f1g~ras sefieras- cambiaron las ideas acerca de Ia Iglesia. Lo
nigromancia, incluyendo la informacion de que habia en Toledo m1smo h1zo la pest~ ?egra, la cual dej6 al clero en una relaci6n muy
''muchos eruditos de diferentes paises que estudiaban el arte de la exp~esta Y nada facll con su grey. Y quizas lo principal fuera que
nigromancia" (libra v, c.4), y que algunas casas religiosas tenian l~s cmdade~ se volvieron mas importantes: Stadtluft machtfrei, "el
nigromantes residentes a los que, habiendo par supuesto abando- mre de la cmdad te hace libre" no s6lo era socialmente cierto sino
nado tan perversa practica, se les podia convencer para que usaran basta cierto punto tambien intelectualmente. Para fines del sigl~ XIV
su arte con buenos prop6sitos (p. ej., libra v, c.18); pero en ningu- prevalecia en todos los circulos cultos un espiritu de osadia critica
na parte menciona un astr6logo. Si sabia algo de astrologia, lacon- mayor que el de cualquier epoca a lo largo de mas de un milenio.
sideraba como una ciencia ajena a los milagros. Dentro de la astrologia, como de la alquimia, en realidad se imbri-
Volvi6 a Occidente desde el seno de la Astrologia, la cual seria caban Yfusionaban dos temas: las que llamariamos ciencias -la as-
introducida de nuevo a traves de los arabes, puesto que no habia trologia Y Ia quimica- que fueron la base preliminar de las otras
textos Iatinos. El anhelo y la busqueda del quadrivium eran mas an- las art~s a~trol6gica y alqufmica. Pudiera ser que Ia separaci6n d~
tiguos que las traducciones del arabe y luego del griego. Sus orige- estas ~1enc1as?e l~s. artes, y la desaparici6n gradual de las segundas
nes se remontan a los siglos IX y X con ellento resurgimiento de las se deb1era a! eJerciciO del nuevo espiritu critico en Ia practica de am-
escuelas y el mayor numero de eruditos a los que pudiera interesar. bos campos, Y que el punto crucial de esto fuera que el desarrollo
Pero el primer "renacimiento" fue totalmente Iatino: Gerberto tuvo Iugar en las ciencias por ser ahi donde se obtenian los resulta-
d' Aurillac fue a Cataluiia en pos del quadrivium, no del saber arabe, dos, mientras que las "artes" no daban la impresi6n de haber he-
y el resurgimiento de la filosofia que culmina con el gran precursor cho progreso alguno. La agudizaci6n de esta separaci6n, sus efec-
y forjador de la escolastica, Pedro Abelardo, brot6 de Prisciano y tos sobre la astrologia y los intentos de los astr6logos por dar a su
Boecio, no directamente de Arist6teles. Cuando las traducciones de arte respetabilidad cientifica son parte del tema del siguiente capitulo.
obras de medicina, matematicas, ciencia y filosofia comenzaron a
usarse en las escuelas latinas a partir de fines del siglo XI, fueron
acogidas por un mundo escolastico avido de elias. Entre todo esto
lleg6 la astrologia, la cual fue recibida y aceptada en el siglo XIII
por ser, como siempre lo habia sido, un arte liberal, una ciencia que
era parte de la antigua vision del mundo neo-plat6nico-estoico-
aristotelica que se convirti6 en la cosmovisi6n del Islam y la cris-
tiandad. La Iglesia hall6 incluida ala astrologia y no vio motivo
para rechazarla, siempre y cuando la omnipotencia de Dios y la li-
bertad del hombre se preservaran en contra del determinismo fata-
lista de algunos astr6logos. La segunda mitad del siglo XIII y el XIV
fue una epoca en que los oombres se interesaban par cualquier cosa
real o ficticia (una distinci6n entonces imposible de hacer), lo mis-
mo que par todo tipo de ciencias nuevas y extrafias. Fue tambien
un periodo en que hubo una mayor propagaci6n de Ia educacion
entre ellaicado y el clero, acrecentandose Ia importancia de las len-
guas vernaculas respecto del latin, como se muestra en Ia literatura
y en las numerosas cr6nicas en tales idiomas. Las actitudes de los

VI. EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION:
LA SEGUNDA MUERTE DE LA ASTROLOGfA
Este capitulo podria corrienzar con un hecho tan simple como el del
ultimo. El Renacimiento tuvo lugar a raiz de que los turcos toma-
ron Constantinopla en 1453. Los eruditos griegos huyeron a Italia
con sus amados manuscritos y par vez primera Occidente accedio
de modo directo al mundo helenico antiguo. Esto suscito un recha-
zo de los afios perdidos de la Edad Media. naciendo asi el mundo
moderno. lAY de unaexplicacion tan clara! El griego Manuel Cri-
soloras volvio de Constantinopla en 1396, despues de haber visita-
do Italia en una embajada, para impartir una catedra de griego en
Florencia subvencionada por el municipio, y entre 1404 (el Fedon)
y 1435 (parte del Simposio) Bruni tradujo cinco obras de Platon y
sus Cartas. Mussato, Petrarca y los primeros humanistas nos remi-
ten a los albores del siglo XIV, mientras que en el XIII surgen proto-
humanistas al norte y al sur de los Alpes con actitudes cambiantes
respecto de los antiguos chisicos. En realidad fue la avidez de saber
clasico de los eruditos florentinos la que propici6 que Crisoloras vol-
viera como maestro y que otros lo siguieran, incluyendo a su sobri-
no. Es posible argiiir que habia tal continuidad entre el siglo XIII
medieval tardio y el XIV "renacentista", que en realidad no hubo
Renacimiento, sino solo un cambio constante con una intensidad
variable en diversos campos de actividad y lugares. Y sin embargo
algo sucedio. La Europa de fines del siglo XVI es fundamentalmen-
te distinta de la de fines del XIII, lo que nos marca una triple divi-
sion, y no una doble, de la historia europea.
El ultimo hecho, el que podamos tener un capitulo intitulado "La
Edad Media latina", es ciertamente muy significativo. Por grande
que fuera su admiracion por los antiguos en comparaci6n con la de
aquellos de tiempos mas recientes, ningun hombre medieval, sino
solo el nuevo hombre del Renacimiento, podria haber inventado el
termino medium aevum, "Edad Media" . 1 Las ideas de que los es-
1 R.R. Bolgar, The classical heritage and its beneficiaries, Cambridge, 1954, pp.
240-241, cita a Ricardo de Bury (1281-1385) respecto de los autores antiguos Y "sus
sucesores", quienes "apenas son capaces de discutir sobre los descubrimientos de
f242]
EL JENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION
243
critores de la Antigiiedad conformaban un mundo -un mundo
pagano- que podia penetrarse y con cuyos gran des hombres podia
'' conversarse '' a traves
, de sus obras; de que hubo un periodo en que
ese mundo estuvo casi par completo perdido, o solo se asimilaron
fragmentos suyos; y de que solo ahora era posible, no con humil-
dad sino con orgullo, vincularse a el y recrear ese mundo cultural,
constituyeron el nucleo del Renacimiento literario a partir de Pe-
trarca. Es muy importante darse cuenta de algo que es cierto de este
movimiento Yde todos los que le siguieron o coexistieron con el aun-
que sin incluir al movimiento cientifico de las universidades del norte
de Italia en el siglo XVI, y es que solo concernia a una elite: a un
numero reducido de hombres en un pufiado de ciudades italianas.
Muchos de aquellos eruditos, filosofos y artistas eran peripateticos,
que atraidos por los mecenazgos o la politica iban de una urbe a
otra. Quizas esto no sea tan cierto del norte de los Alpes, donde se
dio una clase diferente de continuidad. Aunque las ciudades italia-
nas Y su educaci6n habian sid~ siempre mas seculares, al igual que
sus actitudes hacia la literatura y en realidad hacia el paganismo,
lo contrario a las del norte, fue no obstante en estas donde se pro-
dujeron los movimientos del siglo XIV conocidos como ''nomina-
lismo" que conducirian a la escision de la teologfa de la filosofia,
Y de la metafisica de la ciencia, lo que dio Iugar al individualismo
teologico y cientifico tan fundamental en el siglo XVI.
El movimiento filosOfico de los eruditos italianos asumio una
?ireccion diferente. Con excepci6n de Pomponazzi, el regreso ala
Antigiiedad no solo significaba el regreso a Platon, sino a los neo-
platonicos, los neopitagoricos y al estoicismo de Seneca. Tambien
s~gnificaba un regreso a los Padres, griegos y Iatinos, quizas espe-
cialmente a Agustin, y ala teologia neoplatonica del Seudo-Dionisio.
Asi como los Padrd encontraron en el platonismo y el estoicismo
un terreno filosOfico compatible, lo mismo ocurrio con aquellos pen-
sus precursores y de recibir como discipulos las cosas que los antiguos desentrafiaron
mediante dificiles esfuerzos". Empero, resulta cierto que para Ricardo, aJ igual que
para sus predecesores del siglo xn, Ia conciencia de Ia "modernidad" (de modo ''aho-
ra':), e inc.luso de su inferioridad, es meramente conciencia de la novedad de Jo que
esta suced1endo, y a veces solo modestia literaria !;le los enanos sobre los hombros
de los gigantes. Los veteres antiqui, "los viejos, los antiguos", que incluian a los
Padres cristianos asi como a los autores paganos de Ia Antigiiedad, todavia comen-
zaron, no en cierto tiempo te6rico en el pasado, sino hace unos cuantos afios. Com-
parese particularmente el capitulo 14, "Classicism", en Eu'ropean literature and the
Latin Middle Ages, de Ernst Robert Curtius, trad. Willard R. Trask, Londres, 1953.
244 EL RF NACIM .IENTO Y LA ILUSTRACI6N
sadores de los siglos XIII y XIV. Tales inf1uencias condujeron par
supuesto ala integracion de la teologia y la filosofia, de manera que
Ia discusi6n sobre la naturaleza del hombre significaba establecer
su posicion en Ia Creacion en relacion con Dios y los angeles, y no
solo en Ia "cadena del ser", y tambien en ocasiones respecto de un
rechazo plat6nico manifiesto de la realidad del mundo ffsico de los
sentidos. La introduccion del hermetismo y la cabala en esta con-
cepcion del hombre y el universo produjo la extraordinaria cosmo-
vision de Pica della Mirandola, Ia cual -naturalmente- habria de
ocasionarle serias dificultades con Ia lnquisicion e igual naturalmente
le conduciria a su vasta obra antiastrologica. Dentro de su esquema
conceptual criticaba ala astrologia como una ciencia falsa, Ia cual
implicaba que el hombre estaba supeditado, al ser solo una parte
del mismo, al mundo sensible, lo que era odioso para alguien que
lo colocaba allado de Dios, por encima y potencialmente mas alla
del resto de Ia Creacion. Nos ocuparemos en detalle de sus Disputa-
tiones, pero es importante advertir que sus ataques a Ia astrologia
no son los de un humanista moderno y racionalista, sino que surgen
de convicciones que hoy nadie desearia defender.
Por supuesto era posible admitir el recien Jlegado platonismo y
conservar Ia astrologia. Como hemos visto, el platonismo fue una
de las raices que originaron la aceptacion de los griegos y el desa-
rrollo de Ia protoastrologia del Medio Oriente, debido a las ultimas
posiciones de Plat6n respecto de Ia permanencia, Ia belleza y Ia di-
vinidad del cielo y los planetas. El primero de tales platonicos rena-
centistas, quien fue en realidad el autor de las primeras traduccio-
nes mas importantes de Platon, los neoplatonicos y el Corpus
Hermeticum, fue Marsilio Ficino. Antes de el, las principales influen-
cias filos6ficas de los humanistas eran los autores latinos Cicer6n
y Seneca, lo que hizo que surgiera un enfoque estoico, ret6rico. y
marcadamente etico, como sucede con Coluccio Salutati (1331-
1406). 2 Este, dicho sea de paso, considero que habia dos Senecas,
como hermanos, atribuyendo al mayor la prosa, incluyendo las car-
tas fil os6ficas, y al menor Ia poesia, las tragedias . Su De nobilitate
muestra su ;elativamente pobre opinion de Ia medicina y de Ia Ffsi-
ca en general. "Una de las razones parece haber sido que asociaba
a Ia jfsica con los escolasticos", lo cual, como veremos, es entera-
mente correcto. En consecuencia tenia poco tiempo para Ia astrolo-
2 Vease B. Ullmann, The humanism of Coluccio Salutati, Padua, 1963. La cita
es de Ia p. 89.
EL RbNACIMIENTO Y L.A lLUSTRAC!ON
! 245
gia -y de todas formas su lectura de Agustin habria terminado de
disuadirlo. Sin embargo, conocia a Abu Ma'shar, las Tablas Alfon-
sinas, Bonatti, Ia Theorica planetarum de Campanur, , el Concilia-
t?r de Pedro de Abano y la Geograjfa, el Almagesto, ~~ Quadripar-
tztum Y el Centiloquium de Tolomeo, por Io que no era indiferente
a la astrologia.
Las ~ctitudes de Ficino eran ambivalentes y cambiaron a Jo largo
de su VIda (1 433-1499), pero en general puede decirse que se opuso
a la astrologia judiciaria y supersticiosa, mostrando en cambio un
gran in teres por Ia medicina astro16gica. Su filosofia era plat6nico-
agustina, y muchascosas mas, lo que significaba que para el la "fi ..
losofia" o la sabiduria era una vestidura inconsutil inseparable de
la teologia. Par lo tanto, el conocimiento del hombre de Dios v de
si mismo, de Ia verdad y !a realidad era una unidad, en Ia cual -una
astrologia judiciaria que subordinara al individuo al cielo era im-
procedente, excepto en un nivel puramente fisico. En consecuencia,
pudo estar y estuvo interesado en Ia iatromathematica y ''conside-
raba su trabajo en esta 'ciencia astrologica' como un problema se-
rio en el que era dificil tener exito; lo que no Io hacia desis tir en
su ciencia, cosa de lo que se habria avergonzado. Tanto su oposi-
cion a Ia astrologia tradicional como sus esfuerzos par lograr un nue-
vo metoda iatromatematico estuvieron estrechamente unidos a Jo
largo de su vida" .3 Para Ficino los planetas podian determinar fi-
sicamente en el nacimiento las habilidades, y los puntos fuertes y
d~biles del cuerpo de un hombre, pero dependia par entero del indi-
viduo desarrollar tales posibilidades. 4 Su filosofia dab a cabida a un
amplio eclecticismo tipicamerite renacentista. Pudo sacar provecho ,
Ylo saco , del "tomismo , el agustinismo, el occamismo, el epicureis-
mo, el humanismo ciceroneano, el hermetismo, Platon, los neopla-
t6nicos , los 6rficos, los Ordculos caldeos, los pensadores arabes y
judios platonizantes a quienes se habia traducido en Ia Edad Me-
dia, particularmente Avicena y Avicebr6n, incluyendo tambien a
Averroes y muchos otros, sin olvidar las Escrituras". s iDificilmente
sorprende que vacilara en sus actitudes hacia Ia astrologia!
3
Hans Baron, "Willensfreihei t und Astro.Iogie bei Marsilio Ficino und Pica del-
la Mirandola" en Kultur- und Universalgeschichte: Festschrift fur Walter Goetz zu
sei~em 60 Geburtstage, Leipzig/Berlin, 1927, pp. 147-170; p. 150. ,
Cf. Ernst Cass1ser. Indi VIduu m und Kosmos in der Philosophie der Renaissan-
ce, Leipzig/ Berlin, 1927, p. 120. .
5
Charles Trinkaus, In our image and likeness: humanity and divinity in Italian
humanist thought, 2 vols., Londres, 1970, p . 504 .
246 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION
Fue muy grande la influencia de las Disputationes adversus as-
trologiam divinatricem 6 de Giovanni Pico della Mirandola, asi co-
mo su personalidad, no obstante lo breve de su vida: muri6 a los
treinta aftos, en 1394. Empero, como dice Robert S. Lopez: 7 "Pi-
co sobresali6 gracias a su prodigioso saber, su noble cuna, su here-
dada riqueza y su celebre apostura, atributos a los que daba realce
lomas preciado en aquella epoca: jSU juventud!, Su ataque en do-
ce Iibras ala astrologia judiciaria sobrevino, en 1394, cuando los
astrologos estaban en pleno auge en las cortes italianas. Existia en-
tonces "una especie de rivalidad por Ia confianza de los prfncipes,
en la cual se ponian en juego todas las sutiles intrigas de que eran
capaces los cortesanos de aquella epoca. La aparicion de un cometa
o el terror suscitado por un terriblor de tierra eran ocasiones para
hacerse no tar, ocasiones en las que los astr6logos mas prestigiosos
podian caer en desgracia y los mas oscuros hallar su fortuna." 8 Ha-
bia tambien ocasiones, por supuesto, en las que un astr6logo, cuyas
tareas normales eran hacer cartas astrales para Ia descendencia prin-
cipesca, calcular cifras electivas para eventos importantes yen algu-
nas cortes publicar predicciones anuales, realmente tenia que arries-
garse. Cua!quier suceso extraordinario, no solo en el firmamento
sino en el estado del tiempo -una extrafta y devastadora tormenta,
quiza- requeria una explicaci6n y, lo que es mas importante, una
predicci6n: ;,que significaba? Debia significar algo: a lo largo de to-
da esta epoca, por lo menos hasta fines del siglo XVII, se concebfa
al mundo fisico como investido de simbolismos que trascendian lo
mostrado a los sentidos. Despues seria posible para los astrologi aca-
demicos llegar a escribir acerca de tales cosas y mostrar mediante
sus cartas que todo era, por supuesto, predecible; pero efectuar la
predicci6n correcta en el momenta, antes del hecho era, para decir
lo menos, mas dificil. Los errores de los astr6logos, disculpados con
tanta plausibilidad por Tolomeo en el Tetr. (l.2), ocupan la mayor
parte del ataque de Pico.
Su filosofia se desarrollo a partir de Ia de Ficino, su maestro mas
6 Editadas con una traduccion italiana y notas por Eugenio Garin, 2 vols., Flo-
rencia, 1946, 1952.
7
The three ages of the Italian Renaissance, Charlottesville, 1970, p. 24.
8 Benedetto Soldati, La poesia astrologica net quattrocento, Florencia, 1906, p. 76.
Sospecho que los autores modernos escriben de esta forma acerca de "Ia aparicion
de un cometa" por ser un tema tan prolijo entre los astrologos; pero ~eran realmente
tan comunes y notables los cometas en aquellos dias? Los pocos que he observado
con binoculares a lo largo de mas de 60 afios han sido objetos decepcionantes.
EL RENAqiMIENTO Y LA ILUSTRACION
247
importante, el cual, sin embargo, no tuvo acceso ala tradici6n he-
brea. Pica era un buen hebraista, siendo su interes por Ia cabala ju-
dia, segun Trinkaus (op. cit.), uno de los dos agregados hechos a!
pensamiento de Ficino. El otro fue la "indole mistica y neoplat6ni-
ca de la llamada doctrina averroista del intelecto posible como uni-
versal Y no como intelectual", Ia cual asimilo de las ensefianzas pa-
duanas de Elia del Medigo. Todo esto, aunado ala sintesis plat6nica
de Ficino, le ayud6 a construir una vision integrada de Dios y el hom-
bre Yel mundo, en Ia cual todo estaba animado desde Dios a traves
d.e angeles y el cielo, hasta el hombre, cuyas potencialidad~s, expli-
Citamente presentadas a el por Dios eran finalmente infinitas, es-
tando Ia propia divinidad apenas fuera de su alcance. Habia pocas
dudas del rechazo muy plat6nico de Ia realidad del cuerpo: "No de-
beriamos medir nuestra condici6n de acuerdo con el debil cuerpo,
pues el hombre no es esa cosa terrenal y endeble que vemos, como
esta escrito en el Alcibfades, sino que es alma, es intelecto, que tras-
cien~e todo circu~to celeste y todo curso del tiempo" (Heptap!us c. 7).
s.e ~Igue que habmque rechazar un determinismo astrologico mate-
n~hsta, Y puesto que era tan universalmente aceptado, rechazarlo
firmemente, en forma convincente y definitiva. De ahi los doce li-
bros de las Disputationes.
Lo que Pico ataca en ellos noes toda la astrologia, sino a "aque-
Ila que predice las cosas que sobrevendran mediante las estrellas"
9
(Proemio). La obra esta en contra de Ia astrologia adivinatoria por
las razones mencionadas. En consecuencia, casino se alude ala que
nos hemos referido como "astrologia fisica", la cual habria resul-
tado tan aceptable para Pico como para cualquiera de sus contem-
poraneos. La astrologia adivinatoria incluye Ia astrologia judiciaria
de todo tipo: cartas astrales, progresiones, elecciones, "interroga-
ciones'' (la respuesta a preguntas para encontrar a personas o cosas
perdidas, etc.) y todos los tl.sos astrol6gicos para descubrir lo ocul-
to,,que con~tituian la principal mercancia de cualquier astr6logo de
Ia ~poca. PICO agrupa a todos estos practicantes, desde el mas pro-
feswnal hasta el simple charlatan, y los ataca indiscriminadamente.
A menudo afirma que lo unico que en realidad les interesa son Ia
riqueza Y su propio progreso. Por supuesto se trata del desprecio
9
Todas las referencias son a Ia edicion de Garin. No obstante Ia aparente clari-
d~d (y modernidad) de Ia distincion de Pico entre astronomia y astrologia en el Proe-
mw, err. plea estos tt~rminos, lo mismo que astronomi y astrologi, con todas las ambi-
giiedades usuales a lo largo de toda Ia obra; pero los inicios de Ia diferencia moderna
estan ahi -por lo menos se puede ver que palabra significara que.

248 EL RENACIMI ENTO Y LA ILUSTRACION
de un aristocrata opulento y dificilmente de una acusacion en con-
tra de la astrologia. Mas comun y justificado es el argumento sus-
tentado en los desacuerdos entre los propios astrologos : seria de es-
perarse cierto consenso sabre asuntos metodologicos importantes
entre quienes ejercen un arte antiguo, aun cuando hubiera diferen-
cias de interpretacion. Pico insiste una y otra vez en esto de manera
pertinente, resumiendolo brevemente en el vm.2, el cual comienza:
"de todo este abigarramiento de opiniones puede facilmente adver-
tirse cuan incierta tiene que ser Ia astro 1og1a . ad'1vmatona
. . " . 10 R es-
pecto de los consiguientes errores de los astrologos y sus frecuentes
errores en Ia interpretacion, Pico rechaza las excusas de Tolomeo
sabre Ia complejidad, planteando simplemente -y esto por entero
dentro de su propio esquema del universo- que el motivo de equi-
vocaciones tan reiteradas es que "el astr6logo consulta signos que
no son signos, y examina causas que no son causas" (III.l9). El que
tales "signos y causas" del astrologo parezcan eventos fortuitos (un
problema permanente para aquellos con una vision global del mun-
do , incluida Ia cristiana) es por supuesto explicable sobre diferentes
principios en el propio sistema de Pica tocantes a Ia libertad y el
determinismo (cf. IV .4).
Obviamente Pico ataca el aparato de las divisiones prolijas y no
tan prolijas del zodiaco -decanas, d~decatemorias, terrninos, jri-
dariae, novenarii, etc.-, considerandolas en parte como divisiones
artificiales de Ia totalidad natural del circulo celeste, y en parte co-
mo areas donde los astrologos discrepan ostensiblemente unos de
otros. Por supuesto, sabia que Tolomeo tambi{m habia rechazado
Ia mayoria de dichas subdivisiones; pero una de sus acusaciones es
que los astrologos a menudo son tan malos en su propio terreno que
recurren a embrolladas fuentes latinas, en lug(!r de a Tolomeo, rela-
tivamente cientifico (Proemio y otras partes). ~.ps p_r()bable que des-
pues de $yrxeq ~~cupiertQ p(_)r :f.>9ggi() en_.1.416, Ja autoridad mas po-
pular en asu.n~9s_ a.~trol_ogico~ ~el siglo xyJy~ra. .Manilio, .ii_demas de
Firmico Materna. Veremos que los astrologos mas instrmdos esta-
ban pre~cup~dos por los ataques, y respondieron tratando de val-
verse mas "cientificos", mas tolemaicos . Empero, las criticas de Pica
a las divisiones del circulo celeste en casas, etc., y sus argumentos
acerca de Ia imposibilidad de que las regiones del firmamento afec-
taran los asuntos de abajo -aun cuando los cuerpos celestes, que
10 "Ex hac autem tam varia tamque multipfici opinionum varietate quam incer-
ia reddatur astro fo gia divinatrix facile est perspicereJ '
\
EL R~NACIMIENTO Y LA ILUSTRACION 249
eran por Io menos tres, pudieran hacerlo- son hasta cierto punta
vagos, ya que ni el ni sus contemporaneos estaban seguros de Io que
habfa "alia arriba": no habian llegado aun a Ia tan sofisticada no-
cion de que tales cuerpos simplemente se movian en un espacio va-
cio y posiblemente infinito. Sin embargo, lo indudablemente artifi-
cial de los grados -;,par que debian ser 360?-le permitio, con otras
razones (III. 7), rechazar las progresiones de todo tipo: "un grado
por afio" era obviamente arbitrario y por lo tanto disparatado -y
como hemos vista, los astrologos todavia tienen que admitir que Ia
unica razon que pueden aducir es que (como sostienen) funciona.
El libra v esta dedicado a mostrar que Ia idea de las "grandes
conjunciones" que significan sucesos historicos importantes es erro-
nea. En parte aduce las mismas bases por las que rechaza las casas
Y los aspectos. ;,Por que diferentes regiones del firmamento deben
producir distintos efectos, si todo este es el mismo? y ;,que hace su-
poner que los "rayos" se afectan entre si? Estos pueden afectar a
las casas de abajo en las que caen, pero no pueden afectar a otros
rayos. Silos rayos tienen siempre los mismos poderes sin importar
Ia parte del firmamento de Ia que provengan y no pueden afectarse
mutuamente, entonces los aspectos son improcedentes y ninguno pue-
de ser mas debil o mas fuerte que los demas, y mucho menos variar
en benevolencia o malevolencia. Y puesto que todos los planetas y
las estrellas estan siempre presentes en el cielo en todo momenta,
;,por que es un horoscope diferente de otro, o una conjuncion se
considera "grande"? No es dificil para Pica mostrar que los as-
trologos han tenido en Ia practica amplias discrepancias en las in-
terpretaciones de las grandes conjunciones, siendo Ia mayoria equi-
vocadas (le hubiera complacido el desconcierto de los astrologos
optimistas despues del estallido de Ia guerra en 1939). Se pregunta
tam bien como podrian los efectos de tales conjunciones persistir por
period as tan prolongados, siendo que Ia agrupacion real de los pla-
netas -incluso en "grandes'' conjunciones que incluyen a los len-
tos Saturno y Jupiter- es tan breve. ;,Como pueden los astrologos
solazarse tan a menudo en Ia explicacion retrospectiva de importan-
tes eventos historicos como alga atribuible a tal o cual conjuncion
afios antes? Ellibro VI expone estas objeciones y da el muy plausi-
ble argumento a fortiori de que si los astrologos no aciertan en las
c6sas grandes, ;,como va a confiarse en ellos en las pequefias? Si
es cierto que los sucesos del mundo sublunar estan determinados,
o por lo menos significados -de hecho, presignificados- por mo-
vimientos y posiciones celestes, seria de esperarse que eventos im-

250 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACI6N
portantes que afectan a ciudades y naciones, como ~~ hambre Y l,a
guerra, tuvieran signos claros. Empero, por lo que d1cen los astra-
logos Ia claridad esta ausente; asi que, t,que razon hay para suponer
que los mas minimos detalles de las vidas individuales esten senala-
dos en el cielo con la claridad que sugiere Ia carta astral? Por su-
puesto queno lo estan, lo que hace que sea fa~il para Pic~ esgrimir
todos los viejos argumentos en contra de las mcongruenctas de los
astr6logos.
Quizas mas importantes, pero igual de tradicionales, son las ob-
jeciones sustentadas en los desacuerdos de los astrologos sabre tres
cuestiones, las cuales se suman a las de Ia division de las casas. Pre-
valece en ellos una diferencia respecto de la importancia relativa de
Ia concepcion y e1 nacimiento. Pico tergiversa a Tolomeo en este. pun-
. to (VIII.3), pero sus argumentos son antiguos y con frecuencm re-
petidos. Agrega que en todo caso la semilla esta ya formada antes
de la concepcion, y que si hay un memento importante es el d~ su
formacion, cualquiera que este sea. Lo segundo es que los astrolo-
gos distan mucho de un consenso en cuanto a las influencias de las
estrellas fijas, incluso de los paranatellonta (VII.9). Se trata de una
objecion que se remonta a Seneca (vease antes, p. 71). E incidental-
mente esta la cuesti6n de los planetas que no se ven, Y por Io tanto
desconocidos, y sus posibles influencias (vm.l), ~na idea que Pic?
tom6 segun Garin, de Favorino (apud Aulo Geho XIV. I; Y cf Se-
neca.' Quaest. Nat. VII.l3). Por ultimo esta el dificil. prob.lem~ d~l
zodiaco fijo o m6vil (vm.2). La precesi6n de los equmoccws sJgm-
fica que "el primer punta de Aries", el punto donde el Sol cruza
e1 ecuador rumbo al norte, el equinoccio primaveral, ya no esta en
Aries. Ahora bien, t,comienza la division del zodiaco en dicho pun-
to dandose dace secciones de 30 y llamandose Ia primera Aries sin
i~portar que constelaciones ocupen dichos grados, o de?~n atribui:~e
a cada uno de los signos 30 alrededor de Ia constelacwn Y adm1t1r
que el zodiaco se mueve a traves del cielo? Esta es una disyuntiva
que aun inquieta a los astr6logos, como sticedera siempre con to.dos
aquellos que dependan del zodiaco, y es ~ifi~il pensa: q~e p,ud1er,a
haber otra base de decision que la expenencm, que md1cana cual
funciona mejor.
Esto es cierto para todas las ambigi.iedades que Pico expone con
razon -aunque, par supuesto, detectar y formular una ambigiie-
dad logicamente no equivale a refutar el sistema que la incluye. Sin
embargo, al comienzo dellibro IX Ianza un ataque en contra de Ia
astrologia adivinatoria como tal. "Tres casas", dice, "deben nece-
\
\
EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACI6N
251
sariamente comprenderse si deben hacerse predicciones verdaderas
acerca del futuro". Adviertase que escribe "deben hacerse" y no
"debieran hacerse": si vera.~ . preadicenda sunt, no sint. "La pri-
mera es que Ia hora del comienzo de cualquier asunto que se este
considerando se determine de manera confiable (ut hora . . . fide/i-
ter teneatur). La segunda es que discernamos la condici6n exacta
del cielo y Ia posicion de los astros en dicha hora. La ultima es que
aquello que sea causado por tal posicion del cielo y las estrdlas Io
comprendamos mediante argumentos que sean verdaderos, o por Io
menos no falaces, merced a su observacion en la experiencia." El
resto del libra muestra sin mucha dificultad que Ia exactitud reque-
rida es en todo caso virtualmente imposible, por lo que los astr6lo-
gos siempre se han contentado con las imprecisiones de sus tablas,
carentes de bases empiricas. Habia por supuesto un cfrculo vicioso
del que el astrologo no podia salir: Ia unica forma de determinar
el tiempo con exactitud era observar el cielo y suponer que las ta-
blas eran correctas. Pero habiendo usado el estado de los astros pa-
ra establecer el tiempo, dificilmente podia recurrirse a este para es-
tablecer con propiedad el estado del cielo. Cuando se ve la imagen
de un astrologo dirigiendo su astrolabio a las estrellas, ;,esta calcu-
lando el tiempo para consultar el ASC , el MC y las casas en sus ta-
blas, o bien ubicando el ascendente, etc., para obtener el tiempo y
descubrir las posiciones de los planetas y los nodos en los Iibras?
Casi no es necesario aiiadir que el astr6logo moderno podria res-
ponder con seguridad a todos los cargos de Pico a este respecto si
tuviera los medias adecuados. El libro x muestra que las rationes
del astr6logo no son verdaderas; que su arte no es propiamente ra-
cional; y el libra XI que no se apoya en Ia experiencia y Ia observa-
ci6n. Vale Ia pena recordar que en ese tiempo como en siglos ante-
rimes experimentum significaba "experiencia" , que inc!uia por
supuesto la experimentaci6n -pero Ia astrologia solo podia ser ob-
servacional, nunca experimental. EI ultimo libra vuelve sabre una
idea ya planteada al comienzo de la obra que constituye el argumento
coridenatorio del humanista renacentista: que Ia astrologia no pro-
cedia de los griegos y los romanos clasicos, sino de los egipcios y
los caldeos. Los propios griegos alimentaron tal enfoque, aunque,
como hemos vista, estuvieran equivocados. La astrologia matema-
tica fue creaci6n suya.
Si bien muchos de los argumentos de Pico son los tradicionales,
aducidos una y otra vez a partir de Agustin, conforman de hecho
uri ataque masivo, cuyo gran valor como fuente y compendia se
252 EL RENA CJMIENTO Y LA ILUSTRACION
muestra en el uso que de ellos hacen todos los polemistas posterio-
res de ambos !ados. Su efecto se limitaba, por supuesto, a su propio
mundo y a los astrologos. No afectaron las creencias comunes de
los hombres -quizas ni siquiera las de los papas y los principes-,
y nada indica que hubieran hecho que algun astrologo abjurara de
su credo. Pero entonces t,han tenido esos Iibras tan poh~micos tales
efectos? Lo mas que logran es esclarecer y avivar un debate, algo
que podria argiiirse razonablemente que hicieron las Disputationes
de Pico.
La repercusion de esta obra solo se advierte a comienzos del si-
glo XVII en el texto del unico astrologo interesante que surgiria de
la ltalia renacentista: el dominico Tommaso Campanella (1568-1639).
He aqui el titulo de su trabajo en la edicion de 1629 (dada como
de Lyon en la portada, si bien el Catalogo de la Biblioteca Britanica
dice "probablemente no de Lyon"): "Los seis libros de astrologia
de Campanella, de la orden de predicadores, en los que la astrolo-
gia, de Ia que se ha suprimido toda supersticion de los arabes y los
judios, se expone segun principios fisicos (physiologice), de acuer-
do con la Sagrada Escritura y las enseftanzas de los santos Tomas
y Alberto y de los grandes teologos, de modo tal que pueda leerse
con bastante provecho sin inctirrir en sospechas de la Iglesia de
Dios." Toma aun mas precauciones en Ia nota previa del indice: "En
el Prefacio mostramos que la astrologia cientifica (astrologiam physi-
cam) debe separarse de Ia supersticiosa, pues en ella no se abate ni
Ia divina providencia ni el poder divino, ni el libre albedrio. Mos-
traremos que Ia astrologia es en parte conocimiento verdadero (scien-
tia), en parte conjetura yen parte suposicion (suspicio), al igual que
Ia medicina; y como debe procederse en ella, y que los astros afec-
tan a las cosas inferiores de una manera cuadruple, y a que autori-
dades debe recurrirse." Tal "manera cu;idruple" se explica en la p.
9: "Los astros afectan a las cos as inferiores mediante el calor, la
Juz, d movimiento y el aspecto." El buen sentido de Campanella
se advierte en su actitud hacia los "terminos" del zodiaco (p. 41).
Son las ultimas y las minimas "dignidades" (decanas, etc.), y son
demasiado pequeftos para haber sido descubiertos en la experien-
cia, por lo que hay muchas discrepancias entre los astrologos res-
pecto de ellos. Aunque da una tabla de "terminos egipcios", dice:
"Confieso que no estoy seguro acerca de ellos."
AI ocuparse del horoscopus o ascendente (p. 118) cornenta: ''No
obstante ser en extremo dificil (hasta el punta de ser considerado
como imposible por Pico y por san Ambrosio), es absolutamente
EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACJON 25 3
necesario estar seguro de los grados y los minutos del hor6.scopo."
Este importante problema vuelve muy complicado el trazo de una
carta astral, ya que todo el resto depende del establecimiento del as-
cendente. El segundo problema es, par supuesto, el de como dividir
el zodiaco en casas judiciarias. Campanella es conciso, aunque dis-
ta de ser clara. Afirma que se trata del metoda de Alcabicio, el cual
parece ''bastante racional''. Opt a por cuartos iguales de 90, al pa-
recer, si bien su funcionamiento no puede haber sido el que descri-
be. El primero va del ascendente "al cenit o medium caelum", in-
cluyendo las supuestamente iguales casas xu, XI y x; el "o", seu,
seguramente significa que se toma el cenit, el cual puede ser el me-
.dium caelum -no es posible identificarlos sin mas , como Campa-
nella debe haberlo sabido. Del segundo, sin embargo, menciona que
va "del medium caelum al punto crepuscular'', con las casas IX, Vlll
y VII; el tercero, de dicho punto al imum caeli (VI, v y IV), en tanto
que las tres ultimas casas se situan entre el IMC y el ascendente. Las
casas se describen de manera tradicional como angulares: las proxi-
mas a] ASC, etc., las subsiguientes, las intermedias y las declinan-
tes, las contiguas al proximo cardinal crepuscular. Empero, dice (p.
32) que "los astrologos de ningun modo se han puesto aun de acuerdo
sobre Ia forma de trazar una figura". Todas estas dificultades con-
ducen a lo que todavia se denomina como "rectificacion", algo a
lo que hoy solo se recurre cuando hay muchas dudas acerca de la
fecha y el momento del nacimiento. Las fechas conocidas de acci-
dentes, enfermedades , viajes, etc., se "<_:alculan hacia atras", por
decirlo asi, hasta alcanzar una fi~ura que de cabida a todas. Es bas-
tante claro en Ia precesion y el zodiaco (p. 22): "Por lo tanto el equi"
noccio no comienza en el inicio de Aries, como alguna vez lo hicie-
ra, sino en Piscis, por lo que ahora se le marca como Piscis 2 ."
Aftade que los astrologi llaman equinoccio vernal "al primer.punto
de Aries". Por ultimo, algo que es muy importante, expresa sim-
plemente Ia respuesta de los astrologos a aquellos que pensaban (y
en realidad piensan) que el heliocentrismo copernicano habria dado
el tiro de gracia ala astrologia (libra I, c.2, art. 1, 3): "Ya sea que
el Sol se mueva o este quieto, debemos suponerlo como un planeta
movil, considerando el asunto par nuestros sentidos y nuestra des-
cripcion, porque lo mismo sucede ya sea que se mueva el o Ia Tie-
rra ." En otras palabras, lo que al astrologo le interesa es su posi-
cion relativa, como con todos los planetas. Sus distancias angulares
vistas desde aqui.
Otras obras de Campanella basadas en las de Ficino tienen rna-
 EL RENAC!MIENTO Y LA ILUSTRACION
254
gia, y tambien la hay en Pico yen el propio Ficino. Una fuente co-
mun a los tres era un texto curiosa intitulado Picatrix, 11 que se con-
virti6 en "ellibro de Ia magia;'. Tuvo una amplia circulaci6n en
el siglo xv, cuando la magia, Ia astrologia, la religion y diversas cien-
cias ocultas estaban inextricablemente ligadas en las mentes y las
pnicticas de los hombres. 12 Como dice D.P. Walker, las dos co-
rdentes de Ia magia, Ia "espiritual y natural" que se confunde con
Ia psicologia y la teoria musical y poetica, y Ia demoniaca, que apa-
rece como tal en Agripa de Nettesheim, por ejemplo, se escindieron
basta cierto punta en el siglo XV para volver a unirse al final del
xvr "en Ia aratoria planetaria de Paolini y Ia magia practicada por
Campanella" (op. cit., p. 75). Picatrix o "la Picatrix" como tam-
bien se le conoce, era una compilacion arabe probablemente de fi-
nes del siglo XII, traducida al espafiol en 1256. AI parecer Ia ver-
sion latina que circulo en el siglo xv se hizo a partir de dicha version
espanola. Lleg6 a Occidente en Ia obra de Ibn Jaldun, quien murio
en 1406: todos los manuscritos Iatinos son del siglo xv o posterio-
res. En estos se le describe como "un libro de secretos antiguos de
los filosofos destinado solo a los sabios para que lo usen para el bien"
(Compagni). Esta dividido en cuatro Iibras y se refiere en gran me-
dicta a Ia magia astrologica. El libra III expone, junto con muchas
otras ideas nigromanticas, "como es posible conversar con los es-
piritus de los planetas''. Despues de much a astrologia establece cla-
ramente que "estas son las casas sin las cuales es imposible para
alguien ejercer esta scientia, y se encuentran en los Iibras de astro-
nomia". No hay raz6n para mostrar aqui como se involucro Ia as-
trologia con la magia en siglos subsiguientes, 13 aunque es una his-
II Se ha sugerido una serie de reconstrucciones acerca del posible nombre griego
subyacente en esta extrai'ia palabra, pero ello es improcedente aqui. No hay ninguna
edicion de esta obra, pero si un extenso extracto editado por V. Perrone Compagni
en Medioevo, 1, 1975, pp. 237-337.
12 Vease ademas de Keith Thomas, op. cit., D.P. Walker, Spiritual and demo-
nic magic from Ficino to Campanella, Studies of the Warburg Institute 22, Londres,
1958.
13 Vease Charles G. Nauert Jr., Agrippa and the crisis of Renaissance thought,
Illinois, 1965; y tambien las obras de Frances Yates, especialmente Giordano Bruno
and the hermetic tradition, Londres, 1964. Yates describe correctamente a Ia Pica-
trix como "un libra de texto sumamente completo para el mago, que expone Ia fila-
sofia de Ia naturaleza en Ia que se basa Ia magia talismanica y simpatetica, junto con
todas his instrucciones para su practica" . Consultese tam bien el fascinante La zodia-
co della vita: Ia polemica su/1' astrologia del trecento a/ cinquecento, Bari", 1976. Tra-
ducido como Astrology in the Renaissance: the zodiac of life, por Carolyn Jackson
EL RENACIMJENTO Y LA ILUSTRACION 255
toria interesante por derecho propio. El objeto de todo esto lo plan-
tea Nauert (op. cit., p. 234): ''Los escritores sabre magia y astrolo-
gia no consideraban al magus como un hombre ordinaria, sino co-
mo alguien de una reducida elite de sabios, capaces de convertirse
en (como Francis Bacon diria despues del cientifico) 'sirvientes e in-
terpretes de Ia Naturaleza'. Se admitia de manera unanime que la
astrologia era necesaria para Ia formacion de un .mago, puesto que
las casas terrenales como las imagenes, los talismanes y todas las
sustancias poderosas estaban intimamente vinculados con los esta,
dos del cielo, estando ahara el firmamento poblado de espiritus y
gran parte del antiguo a par a to de dioses y semidioses.' '14
Si Ia "filosofia;' de Ficino y especialmente Ia de Pica -que abar-
caba todo conocimiento- elevaban a los hombres sobre el mundo
de los sentidos, mas alia incluso de lo posible, para situarlos en un
mundo espiritual de gnosis y misterio, Ia filosofia, tajantemente se-
parada de Ia teologia, de Pietro Pomponazzi de Mantua (1462-1524),
casi coetaneo de Pica, colocaba al hombre firmemente en el mundo
fisico. Pomponazzi ensefi6 en Padua, Ferrara y Bolonia, y pertene-
cia a Ia tradicion escolastico-aristotelica del norte de Italia. Trinkaus
(op. cit., pp. 53 ss.) Ie atribuye "Ia notable asercion de una vision
naturalista y aut6noma del hombre". Su tipo de "humanismo" tie-
ne un tono considerablemente mas moderno que el del Renacimien-
to platonico y literario, aunque par supuesto Ia palabra "humanis-
mo" no estaba tergiversada como ahara para que signifique un
ateismo racionalista y estrecho. Como dice Peter Laven:Is "Debe
recordarse que incluso los papas eran cristianos." Pomponazzi to-
mo de Aristoteles y Ciceron, mas que de Platon (aunque pudiera
haber una influencia de Ia Republica IVy el Protdgoras); Ia idea
de que ''es la vida moral, antes que Ia vida del intelecto o Ia vida
del productor [las tres inteligencias clasificadas por Aristoteles] Ia
que es distintivamente humana". En tales opiniones aristotelicas y
con una separacion de Ia philosophia de Ia teologia que recuerda
y June Allen, Londres, 1983.
14
Merece una nota, puesto que algunos lectores podrian buscar su nombre en
un libro como este, decir que Nostradamus (1503-1566) no tiene cabida en ninguna
historia de Ia astrologia. Es cierto que Ia practico, pero s6lo como charlatan y entre
otras formas de ocultismo. En realidad solo se le conoce ahora por sus "cuartetos",
una serie de versos rayanos en lo absurdo, susceptibles algunos de ellos de "interpre-
tarse" como alusivos a epocas posteriores e incluso a Ia nuestra; pero los disparates
admiten siempre cualquier interpretacion.
15 Renaissance Italy , Londres, 1966, p. 197.
 256 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION
a Boecio, el hombre es Jm ser mortal fisico, y Ia resurreccion perso-
nal, la reunion del alma y el cuerpo, es filos6ficamente imposible,
aunque conocida como cierta porIa revelacion. Si ei hombre era co-
mo lo concebfa el aristotelico cristiano, Ia magia y Ia astrologfa na-
turales eran parte de una vision razonable del mundo, con las reser-
vas usuales, lo que correspondia, por supuesto, a la tradicion de
Alberto Magno y Aquino. Desde esta perspectiva, Ia critica princi-
p;:tl de Pomponazzi a Pico era su canicter poco cientffico, algo que
I. era cierto. Despues de expresar el caveat casi uminimemente acepta-
do respecto de Ia libertad del hombre -"que es a lo que Tolomeo
se referia cuando afirmaba que el sabio dominaria a los astros"-
procede a defender a los astrologos en contra de Averroes y Pico,
quienes los comprendieron mal o simplemente no comprendieron
nada: "y ciertamente en sus Iibros no he encontrado mas que arro-
gancia y petulancia (arrogantiam et petulantiam): lo unico bueno
que contienen es su estilo" . 16 Segun Pomponazzi -y lo mismo es
cierto de Girolamo Cardano (1501-1573), otro maestro y matemati-
co de Pavia y Bolonia a quien volverernos a rnencionar a proposito
de Ia division de las casas y sus problemas. La naturaleza actua como
un dios -en realidad Dios actua en y a traves de ella, aduciendose
que lo que es buena, incluyendo Ia magia buena, etc., es producido
por El como causa eficiente, mientras que Io malo, comprendidas
Ia magia demoniaca y Ia astrologfa supersticiosa, es producido por
nosotros mismos como causas deficientes. Es obvio que desde nues-
tra perspectiva los enfoques de Pico y Pomponazzi pudieran pare-
cer muy semejantes, pero vistas desde su epoca las diferencias entre
ambos son fundamentales. En particular, mientras que la cosmovi-
si6n de Pica no necesita y casi no da cabida a la ciencia ffsica, Ia
de Pomponazzi Ia incluye como alga esencial.
Quienes estaban situados mas al sur en el Renacimiento huma-
nista y literario del siglo XIV tenian poca comprension sobre las uni-
versidades medievales tardias del norte y no mucho respeto por elias,
no obstante sus frecuentes viajes. Mucha se ha dicho desde enton-
ces, por boca de criticos mal dispuestos y no muy bien informados,
acerca de Ia esteril incoherencia l6gica de las escuelas. Empero, des-
de hace media siglo o mas se sabe que los origenes del que ahara
se conoce (con cierta vaguedad) como "metoda cientifico" no se
remontan a Francis Bacon ni a Galileo, sino mas atras, a Ia Ectad
Media, y en ultima instancia a obras como los Topicos de Cicer6n
16
Petri Pomponazzi philosophi et theologi . . . opera, Basilea, 1567, pp. 264-267.
EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION 257
Y Boecio, o bien a Arist6teles, especialmente a Ia Anaf{tica poste-
rior, una obfarecuperacla en Occidente en latin en el siglo XII. Fue
precisamente el por lo visto tedioso metoda medieval de ensefianza
mediante Ia lectura (de ahi el titulo de ''Lector") de auctoritates,
autoridades antiguas o incluso contemponineas a las que se inter-
pretaba, el que dio Iugar a los Comentarios: las grandes obras teo-
16gicas del siglo XIII existieron o se desarrollaron a partir de los co-
mentarios sobre las Sententiae (las "Sentencias", i.e. opiniones) de
Pedro Lombardo, una colecci6n de fragmentos de autoridades en
el tema. La discusi6n de los metodos para Ilegar a Ia scientia o co-
nacimiento surgi6 de comentarios sobre las obras l6gicas que se aca-
ban de mencionar: Ia vanguardia de las mejores facultades de artes .
Roger Bacon ya habia destacado en el siglo xm Ia necesidad de em-
plear las matematicas en toda indagaci6n del mundo fisico, y estas
pertenecian tam bien a las artes asi como a Ia facultad medica, pues-
to que esta ultima estaba vinculada con Ia astrologia. Volveremos
a ocuparnos de Ia medicina, Ia cual a Io largo de un periodo mayor
que el abarcado por este libro nadie habria estudiado sin incluir al-
go de astrologia. Y hay que tener presente siempre que aun cuando
parecia estar bajo Ia ferula de auctoritates, Ia medicina tenia que
ser una ciencia empirica. En vista de todo esto, es en realidad en
estas universidades medievales tardias donde serfa de esperarse que
se volvieran perccptibles los origenes de Ia ciencia moderna. Y asi fue.
Cerca del inicio del siglo XIV, Pedro de Abano describio en su
Conciliator (1310) las'dos clases de demostraci6n o prueba deriva-
das de la tradici6n aristotelica. 17 Una es !a demostraci6n de los efec-
tos a traves de las causas, demonstratiopropter quid o "por que",
YIa otra es lade las causas a partir de los efectos, demonstratio quia
o ''porque' '. Am bas son, en realidad, una y Ia misma, con caminos
distintos, por decirlo asi. Como escribi6 Heraclito: "el camino ba-
cia arriba y el camino hacia abajo son uno y el rnismo". Ahora bien,
el modo como tratamos de cornprender y explicar el mundo en que
vivimos es advirtiendo los efectos para abstraer las causas -puesto
que no las conocemos ni en forma directa ni oculta- y despues ex-
plicar los efectos, describirlos de nuevo y de manera ctiferente, a la
luz de su causa ahara comprendida. A continuaci6n podemos su-
bordinar unas causas a otras y establecer una especie de jerarqufa,
17
Lo que sigue se baoa principalmente en Peter Laven, Renaissance Italy, Lon-
dres, 1966, Y J.H. Randall Jr., Th e School of Padua and the emergence of modern
science, Padua, 1961.
 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION
258
con lo que creceni nuestro entendimiento y poder de explicacion,
por lo tanto nuestro dominio sobre la naturaleza. Se sigue de todo
esto~ en oposicion ala tradicion tomista, que la mente debe conocer
primero lo particular, las cos as singulares, para abstraer las causas.
Esta es por supuesto la posicion nominalista de Occam, destinada
a separar a Ia filosofia cientifica o philosophia natura/is de la teolo-
gia e incluso de la metafisica -quizas una liberacion "esencial" para
el desarrollo de Ia ciencia moderna, aunque podria aducirse retros-
pectivamente que tal separacion se agudizo al punto de incomodar.
El proceso apenas descrito es una clase de bosquejo elemental del
"metodo cientifico", y segun Randall (p . 21) "la transformacion
de Ia prueba demostrativa de las causas en un metoda de descubri-
miento es precisamente ellogro de Ia teoria de la ciencia paduana" ,
o conocimiento. Los mismos problemas de metoda debian surgir y
surgieron en la facultad medica, especialmente en el contexto del
diagnostico. Uno de los grandes meritos de los antiguos griegos fue
que las escuelas hipocraticas de medicina inventaran Ia unica den-
cia verdaderamente empirica de Ia Antiguedad. La discusion teori-
ca sobre sus metodos fue adelantada a principios del siglo xv por
hombres como Jacopo da Forli (muerto en 1413) y Ugo Benzi de
Siena (muerto en 1439), llegandose a conclusiones muy similares a
las de los fisicos. Estos, en los siglos XIV y x v, junto con ingenie-
ros militares con una preocupacion nueva y muy practica por Ia ba-
listica transformaron las ideas acerca del movimiento, suplantando
las curiosas (y err6neas) nociones cualitativas de Arist6teles por con-
ceptos cuantitativos de velocidad, aceleraci6n e inercia (o casi), en-
tre otros terminos la vis insita, y quizas lomas importante es que
todo se basaba en la observaci6n, la experimentacion y Ia medicion
de los hechos (cf Laven, c.8).
Por mas de dos siglos Ia Universidad de Padua se volvio el cen-
tro del desarrollo de Ia ciencia empirica. El proceso fue Iento pues
implicaba el rechazo de Arist6teles, y Ia emancipacion no sobrevino
repentinamente . De acuerdo con la tradici6n medieval, reforzada
por el respeto renacentista, las autoridades cl<isicas s6lo podian re-
chazarse cuando su adaptacion dejaba de ser posible ("Cuando X
dijo tal o cual cosa, lo que en realidad queria decir era . . . ") y se
exponian proposiciones demostrablemente falsas. Por ejemplo, Ia
nocion de que un proyectil como una bala de cafi6n se movia en
linea recta mientras duraba el "impulso" del aire, precipitandose
despues a tierra por su movimiento descendente "natural". Llevo
mucho tiempo mostrar que desde el principia actuaban tanto su im-
EL RE NACIMIENTO Y LA ILUSTRAC ION 259
petus, el cual disminuia debido a Ia resistencia, como su constante
gravitas, su peso, su movimiento bacia abajo, en proporciones va-
riables. Hacia el final del siglo XVI, Ia descripcion del " metoda in-
ductivo" se habia hecho explicita en Padua gracias a Ia obra de Za-
barella, quien influy6 en Galileo que lleg6 a dicha universidad en
1592. En este cuadro solo faltaban las matematicas. Las matemati-
cas numericas o arithmetica pasaron en Italia del neopitagorismo
a Ia especulacion teos6fica, sin ningun nexo con Ia ciencia. El redes-
cubrimiento de los grandes matematicos griegos de Ia epoca hele-
nistica condujo, por ejemplo, a las maternaticas platonico-pitagorico-
geometricas de Kepler. En ocasiones resulta una soipresa para aque-
llos que en realidad leen lo que Newton escribi6 descubrir que los
Principia Mathematica estan en gran medida formulados en termi-
nos geometricos . Los antiguos griegos fueron propensos a ello de-
bido, por supuesto, a su extremadarnente incomodo sistema de es-
critura numerica, y el desarrollo matematico real en Ia fisica debio
esperar a Ia transcripcion de lo geometrico en algebraico en Ia geo-
metda de coordenadas de Descartes y a Ia invencion newtoniano-
leibniziana del calculo, para manejar los cambios continuos en for -
ma algebraica. Pero Ia necesidad de las matematicas y de su desa-
rrollo se sintio en el siglo XVI.
Pudiera parecer extrafio haber llegado basta aqui sin ninguna men-
cion seria de Ia Reforma, que fue un movimiento que se suscito en
el norte de Europa y que agudizo Ia division de esta en norte y sur,
todavia evidente. La relacion de Ia Reforma con las corrientes de
ideas, especialmente con aquellas que aqui nos conciernen, es de-
masiado compleja para que alguien haya siquiera dilucidado media-
namente su curso. Empero, desde otra perspectiva puede decirse que
Ia teologia reformista ensancho ei hiato entre Ia ciencia empirica y .
ella, entre este mundo y el otro, entre Ia fisica y Ia metafisica. Debe
afiadirse que nadie en aquellos siglos (y quizas pocos desde enton-
ces) creia que Ia verdad o un saber seguro pudieran establecerse y
conocerse a partir de los "hechos". La verdad siguio siendo, como
para Plat6n y Agustin, algo metafisico o revelado.
Pueden mencionarse algunos ejemplos de las relaciones entre Ia
nueva ciencia y Ia astrologia. Juan Peuerbach, el maestro de Regio-
montano, publico en Nuremberg en 1474 sus Ephemerides ad XXXII
annos futuros, "Efemerides para los pr6ximos 32 aftos". Efemeri-
des significa simplemente "lo cotidiano" y son libros de tablas con
las posiciones diarias del Sol, la Luna y los planetas durante un cierto
numero de afios. En el caso de cuerpos de movimiento Iento las po-
260 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRAC!ON
siciones solo podian darse para intervalos mas prolongados, requi-
riendose.el calculo para determinar todas las posiciones en una fe-
cha especffica. Peuerbach dedica una introduccion al modo de usar
sus tablas, en la cual explica como efectuar las retrogradaciones de
los planetas. Explica tambien que los planetas "superiores" Satur-
no, Jupiter y Marte son "orientales" cuando el Sol se aleja de ellos
despues de su conjunci6n. Venus y Mercurio son orientales cuando
preceden a! Sol en la manana, y occidentales cuando lo siguen en
el atardecer. "Accidentes de esta clase", prosigue, "se sefialan por
las sflabas or y oc colocadas en la parte superior de las cinco colum-
nas. Hasta aqui sus movimientos y los efectos que les siguen." Di-
cha introducci6n es purarnente astronomica y cientifica; pero co-
menta inmediatamente: "Los grandes beneficios que tales asuntos
proporcionan a Ia practica medica de tantas maneras, lo mismo que
a los horoscopes y sus 'revoluciones' (i.e., cartas adelantadas), las
alteraciones meteorologicas, los comienzos de tal o cual emprcsa co-
munmente llamados 'elecciones', y otros innumerables usos civicos,
se explicanin despues en forma cabal en un comentario adecuado."
Se alude a usos "civicos" debido a que las Efemerides estan dirigi-
das, quizas en gran medida, a marineros; yes posible que los "otros
innumerables usos" se refieran a la fabricaci6n de talismanes y a
otros empefios menos acreditados. De todos modos, Ia unidad de
la astrologia sigue siendo muy evidente.
Una de las grandes figuras de la historia de Ia ciencia es Francis
Bacon, quien fuera tambien baron de Verulamio y vizconde de St.
Albans. Nacido en 1561, se educo en Cambridge, perteneci6 al Co-
legio de Abogados de Gray, fue miembro del Parlamento durante
34 afios yen 1618 se le nombro Lord Canciller; en 1622 fue acusado
de concusi6n y muri6 en 1626. Sus obras mas importantes son sus
Ensayos, cuya ultima edicion fue publicada por el en 1625; El avan-
ce de/saber (1605) y el Novum organum o "Nuevo instrumento"
(1620). Su Nueva Atldntida aparecio de manera postuma en 1660.
A menudo se le ha comparado, por sus Ensayos y su vida, con su
dilecto Seneca; pero en nuestro contexto mas bien se asemeja a Boc-
cio. Fue un hombre enormemente instruido que no solo absorbio
las ideas de su epoca sino tambien las corrientes de pensamiento.
Como Boecio, se percato de las exigencias de los tiempos, satisfa-
ciendolas a traves de su agudo discernimiento y orientando las di-
versas tendencias. Orden6, perfeciono e hizo explicita gran parte de
y 1857-1874.
I,
Ia teoria acerca de como lograr el conocimiento delmundo fisico,
siendo el proposito principal de tal comprensi6n el dominio del am-
EL RENACIMJENTO Y LA ILUSTRACION 261
bito natural para el bien del hombre. i,Cual era su posicion respecto
de la astrologfa?
En la Historia vitae et mortis1,8 dice (vol. v, p. 221): "Inquira-
mos sobre Ia duraci6n y Ia brevedad de las vidas de los hombres de
acuerdo con el tiempo de su actividad; pero omitamos por el mo-
menta toda observacion astrol6gica y horoscopal." Esto parece bas-
tante inequivoco, quitando el "por el momenta". Las obras que han
de considerarse son El avance del saber (vol. IV) y el Novum Orga-
num. (EI nombre significa "nuevo instrumento" y se refiere a! Or-
ganon, el termino que subsurnelas obras logicas deAristoteles, ya
que para este la l6gica no era filosofia sino Ia herramienta o el ins-
trumento imprescindible del filosofo.) En ellibro III de El avance
del saber (pp. 349 ss.) escribe: "En cuanto a Ia Astrologia, esta tan
llena de superstici6n que dificilmente habria algo solido que descu-
brir en ella. Sin embargo, preferiria purificarla a rechazarla sin mas."
Es decir, purificarla de toda "tradicion" que "no se apoye en la
raz6n o especulaciones fisicas". Prosigue: "No vacilo en rechazar
como vana supersticion ala doctrina de los horoscopes y Ia distri-
bucion de casas, Ia cual hace las delicias de la astrologia y escenifica
una especie de bacanal en las regiones celestes ... Las doctrinas de
los nacimientos, las elecciones, las consultas y frivolidades semejan-
tes, a mi juicio no tienen en su mayor parte nada seguro o solido,
pudiendo refutarlas y condenarlas por razones fisicas." De nuevo
adviertase Ia ligera moderaci6n --"en su mayor parte"- de lin jui-
cio tajante. Se explica entonces la "purificacion", las reglas basi-
cas, por asi decirlo. Se mencionan cinco cosas. "Retenganse las re-
voluciones mayores, pero descartense las menores tocantes a los
horoscopos y las casas." Esto en realidad es consecuencia de los si-
guientes tres puntas. El segundo plantea que los cuerpos celestes afec-
tan a los cuerpos mas sutiles y sensibles, como los humores, el aire
y el espiritu. A lo que otro editor 19 afiade en una nota de pie de pa-
gina: "Pero silos cuerpos celestes actuan sobre los humores, el aire
y los espiritus, y estos a su vez afectan a cuerpos s6lidos, se sigue
que ellos tam bien actuan sobre tales cuerpos." El tercero, que afec-
tan a masas de gente mas bien que a individuos, siendo Ia "influen-
cia" sobre una persona tan pequefia que puede omitirse. El cuarto,
18
The works of E:rancis Bacon ... , ed. Spedding, Ellis y Heal, 14 vols., Londres,
19
The works of Francis Bacon . .. , ed. Basil Montagu, 17 vols., Londres, 1825-
... ' 111.130.
262 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION
que tal influencia opera en periodos largos mas que en breves, ob-
viamente por Ia misma razon; "y por lo tanto es posible que las pre-
dicciones anuales de Ia temperatura (i.e. el clima) sean verdaderas,
pero las referentes a dias especificos es logico que no se tomen en
cuenta". iSalvo, quizas, los compradores de almanaques! El quin-
to, "que no hay una necesidad inexorable de los astros, sino que
estos mas bien inclinan que obligan". La admision de lo anterior
se ex plica en lo que dice a continuacion: ''Sostengo como cierto que
los cuerpos celestes ejercen otras influencias ademas del calor y Ia
luz, las cuales actuan segun las reglas antes expuestas, no de mane-
ra distinta. Empero, se hallan ocultas en lo profundo de Ia Fisica
y requieren de una disertacion mas amplia."
La astrologia asi purificada y restringida se llama '' Astrologia Sa-
na". Contendria:, dentro de las limitaciones referidas, lo siguiente: 20
en primer Iugar, "Ia doctrina de Ia mezcla de rayos"; es decir, con-
junciones, oposiciones y por lo menos los aspectos principales. En
segundo (yen tercero, puesto que ambas son paralelas), las distan-
cias y las fuerzas relativas de influencia de los planetas; lo mismo
que sus posiciones, sus culminaciones, etc. En cuarto, las retrogra-
daciones y las estaciones planetarias (los puntos donde se detienen
al cambiar de direcci6n), al igual que los eclipses de los cuerpos ce-
lestes . En quinto, las indoles de los planetas y los astros, y por lo
tanto sus diferencias. y por ultimo, las interpretaciones tradiciona-
les de todas estas cosas que parezcan sensatas y no contradigan ni
sean incongruentes con lo cientificamente conocido. La astrologia
sana se aplicaria ala prediccion de "cometas [ ... ] meteoros, inun-
daciones, sequias, calores, heladas, terremotos, erupciones, vientos,
lluvias torrenciales, las estaciones del afio, piagas, epidemias, abun-
dancia, hambrunas, guerras, sediciones, sectas, migraciones de gente
y todas las conmociones de las grandes innovaciones en las cosas
naturales y civiles" (p. 132). Podria ser tambien uti!, con mucho me-
nos certeza y sin pretension de exactitud en cuanto a los tiempos,
para un numero reducido de "elecciones": por ejemplo, para }abo-
res horticolas y agricolas como los injertos, Ia siembra y el cultivo
Ia Luna es particularmente importante. Termina generalizando con
Ia afirmaci6n abierta de que "quizas haya mas instancias similares
en los a:suntos civiles de lo que pudiera imaginarse". La forma prac-
tica en que se llega a dicha astrologia sana es cuadruple: por experi-
20
Ahara las referencias son a Ia edicion de Montagu. Lo que sigue inmediata-
mente es aun delm . l30.
EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION
263
me~tos en el futuro.' ~or !a comprobacion de Ia experiencia pasada,
tam1zando las trad1c10nes y mediante el uso de ''razones fisicas''
Por ultimo, Bacon descarta como "astrologia salvaje" a todo re~
c~rso semimagico relacionado con sellos, talismanes, amuletos, et-
cetera.
_En ei_Novum Organum se muestra mas tajante. En el XLVI del
pn~er hbro de Aforismos dice que "toda supersticion es muy se-
meJ~nt~, ya sea que se trate de astrologia, suefios, presagios, juicios
retnbut1vos o cosas por el estilo, donde los engafiados adeptos ob-
servan sucesos que se cumplen, pero se niegan a ver sus fracasos,
no obstante ser mucho mas comunes". AI final del LXII co menta:
"Hay, por consiguiente, tres fuentes de error y tres clases de filoso-
fia. falsa: Ia sofistica, Ia empirica y Ia supersticiosa." Empero, el si-
gmente aforismo deja claro que (como el "juicio retributivo" al que
se ~Iudi6)_Ia supersticion incluye a Ia teologia y Ia religion, ahi donde
estan e~mvocadas, lo mismo que a una filosofia como el platonis-
mo. Aun no estan claras las distinciones entre Io que es "ciencia"
~ lo que no lo es, y sigue dandosele bastante cabida a Ia astrologia,
mcluso en el esquema de cosas descrito con tanta fuerza por Francis
Bacon, el gran profeta de Ia ciencia moderna.
La iatromath~matica es un aspecto de Ia "astrologia natural" que
Bacon no mencwna en todo esto. La medicina, o Ia fisica como se
le Ilamaba en los siglos XVII y XVIII, ha sido su aliada mas antigua
Y constante. Los astr6logos siempre consideraron al doctor como
el punto de comparacion mas cercano debido a las similitudes fun-
damentales entre las dos artes; es decir, "habilidades". Am bas sur-
gieron pnicticamente al mis.mo tiempo en Grecia, por lo que para
un astr6logo su historia era similar. Una y otra dependian de Ia ob-
ser~acion de aqu~llo que realmente tenia Iugar en Ia experiencia (ex-
pen~en_t~m),. a! tgual que de la formulacion de hip6tesis para su
exphcacwn e mterpretacion. En ambos casos, Ia cantidad de "he-
chos" YIa complejidad del hombre y su vida eran una onerosa fuente
de errores. La mayor distinci6n entre elias, la cual contribuyo mu-
cho a Ia declinacion de Ia astrologia, fue que en Ia medicina resulta-
ba posi_ble un manejo del "objeto": el paciente. Las operaciones con
seres _v1vos, a veces de un caracter casi moderno, y las disecciones
d: ammales y., tanto al principia como despues, de personas, Ie de-
c~~n bastante al doctor sobre el funcionamiento del cuerpo. Asi, Ia
f~swlogia y la anatomia cobrarfan un gran auge desde comienzos del
St,glo XVI~. En Ia astrologia las hip6tesis nunca eran verificables y
solo podra mostrarse que transcribfan en mayor o menor grado Io
264 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION
observado -por ejemplo, cualquier idea acerca de las esferas con-
centricas debia rechazarse casi tan pronto como se la formulaban
en Ia escuela de Plat6n debido a que no ''explicaba'' las variaciones
en el aparente brillo de los planetas, en una epoca en que cualquier
cambio en la Juminosidad real del cielo era totalmente inadmisible-,
o bien, si se trataba de hip6tesis astrologicas, como lade que Ia con-
junci6n de Saturno y Marte era maligna, debia apelarse a las tradi-
ciones acunadas por la experiencia pasada de los astr6logos. Esto
no era nada facil en tiempos en que no habia registros escrupulosos
o faltaban del todo, ni eran siempre muy convincentes. 'Sin erpbar-.
go, la medicina y la astroiogia mantuvieron una relaci6n estrecha,
y por lo niei1os hasta el sigl<) XVII un cicrto conocimiento de astro--
logia resultaba imprescindible en la formaci6n de un doctor.
Sin duda habia diversas clases de medicina astrol6gica. Carroll
Camden Jr. da un bosquejo de esto y proporciona una lista de los
adeptos a dicho arte en el siglo XVJ. 21 'Segun los doctores-astr6Iogos
1 pues de esta- a la aceptacion de uno heliocentrico y copernicano
habia dos tipos de enfermcdades: el a~udo, que jamas persistia mas
de un mes y nonnalmente tenfa una duraci6n mcnor a una semana,
y el cr6nico, que sobrepasaba (;on mucho el mes . El primer tipo de-
bia evaluarse de acuerdo con las posiciones y los aspectos de Ia Lu-
na, mientras que el segundo dependia del SoL Habia cuatro clases
de "dias criticos": los decumbentes, es Jecir, Ia fecha y el momento
en que caia en cama el paciente, marcados en Ia carta por Ia posi-
cion de Ia Luna en ese instante; las crisis. familiares a partir de las
fiebres, especialmente la malaria; y los dias judiciarios e interciden-
tales, hallados de manera astrol6gica. Cuando la Luna se desplaza-
ba al mismo grado que la decumbitura, en la proxima "casa", se
tenia un dia judiciario, mientras que cuando entre am bas mediaba
un sextil el dia era intercidental. En este esquema las "casas" eran
ocho (i,una evocaci6n del octatopo?), cada una de cuarenta y cinco
grados, comenzando con el de la posicion de la Luna en Ia decum-
bitura. Las cuspides de las casas tambien marcaban una crisis con-
forme Ia Luna se desplazaba a traves de elias, y por lo rnenos cuatro
indicaban crisis importantes: las de la ten:era y Ia cuarta casas, la
de la segunda casa en cuartil respecto de ia decumbitura y la propia
decumbitura. Las otras cuatro le daban al doctor los dfas judicia-
rios. Todo esto parece bastante prolijo, sin ninguna observaci6n de
lo que en realidad le ocurriera al paciente. De hecho es lo que sugie-
"Elizabethan asirologicai medicine", en Annals of Medical Histm~v.
21
pp. 217-226.
EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION 265
re H.G. Dick: 22 ''El medico astro16gico diagnosticaba la enferme-
dad, predecia su curso y apoyado en ello hacia la prescripci6n -a
menudo solamente trazando un hor6scopo para el paciente que no
habia vist().~'.' Robert Fludd (1574-1637) fue "el mas grande expo-
nente de Ia medicina astrol6gica, magica y mfstica" en Inglaterra,
y "en Ia actualidad el mejor compendia de tal seudo-ciencia" es
Christian Astrology deW. Lilly (1647) (Dick, pp. 306, 310). Fludd
fue una figura notable. Frances Yates describi6 atinadamente su po-
lemica con Mersenne como la primera confrontaci6n importante en-
tre los "naturalistas" del Renacimiento y la nueva filosofia mecani-
ca, y Kepler tom6 muy en serio Ia diferencia entre su propia filosoffa
matem<ltica y la. de Fludd.
La transici6n de Ia creencia en un antiguo universo geocentrico -el
univcrso de nuestros sentidos: que era el motivo de que se rechazara
Ia hip6tesis matematica del heliocentrismo en la Antigtiedad y des-
llev6 mucho tiempo. (Tengo serias dudas respecto de si mi abuelo,
qui en naci6 en 187(') y asisti6 ala escuela hasta los nueve afios, creia
en realidad que Ia Tierra giraba alrededor del Sol.) En 1556 Robert
Recorde (c.l510-1558), quien escribi6 ei primer libro de texto de arit-
metica en ingles, The ground of Artes, publico su Castle of know-
ledge acerca de la mccanica de la astronomia. Es un texto totalmen-
te geocentrico, como seguian siendolo los libros elementales de
astronomia matematica. Lo que es interesante para nosotros respecto
de este libro es la alocuci6n allector, o prefacio, donde escribe:
Asf, no hubo jamas ningun cambio grande en el mundo o mudanza en los
imperios, o dificilmente caida alguna de principes celebres, escasez, penu-
ria, muerte o desol~ci6n sobre los qne DJOS no advirtiera a los hombres me-
diante los signos del cielo, a fin de que se arrepintieran y se percataran con
tiempo si es que merecieran su gracia. Los ejemplos son innumerables y son
tantas las historias en las que abundan, que considero innecesario volver
a reiterarlos, especialmente viendo que pertenecen a la parte judiciaria de
Ia astronomia, en Iugar de a esta sobre los movimientos. Empero, no seria
para nada perjudicial repetir uno o dos ejemplos [ ... ] Pero quien pueda
columbrar sus indoles y conjeturar correctamente sus efectos y sus amena-
zas no solo podni evitar muchos inconvenientes, sino tam bien lograr multi-
_ples empefios poco probables. En conclusion, regini y gobernara a los as-
tros de acuerdo con la popular sentencia a que aludia Tolomeo:
22
NS!l, 1930, "Students of physic and astrology", en Journal of the History of Medicine
and Allied Sciences, I, 1946, pp. 300-315; Ia cita es de Ia p. 303.
266 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACJON EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION 267

Sapiens dominabitur astris del frio y melanc6lico signa de Capricornio, o mas bien:, apegando-
El sabio por su prudencia y buen sentido nos a Ia verdad, a! entrar este terrestre planeta en el primer minuto
puede regir a los astros para que sirvan a su voluntad.
de Cancer y aldesviarse a distancia delosrayos solares perpendicu-
lares, recibio entonces menosluz y una sombra mas intensa." En
y afiade despues: " ... sin esta [es decir' la astronomia]la fisica de-
otraparte Bretnor sefiala que ''elSol. en Aries'' y ''la Tierra en: Li~
be considerarse en extremo imperfecta". No hay ninguna otra refe-
bra" son equivalentes, aunqueJa s.egunda es la expresi6n correcta.
renda astrol6gica en ellibro, el cual se ocupa por entero de lame-
El aut or mas conocido .-y merecidamente- entre estos astr6logo-
canica del cielo, pero el objeto de Ia exposici6n es claro.
astronomos de finales del. siglo )(VIes el polimatico isabelino John
Dos autores importantes en el proceso de introducci6n de Ia cos-
Dee. W.C. Dampier escribi6 conrazon acerca de el en 1929:24 "La
mologia copernicana en lnglaterra fueron Thomas Digges (muerto
confusi6nprevaleciente entre inagia y ciencia es ostensibleen la per-
en 1595) y Thomas Bretnor (jl. 1607-18). Seguh Francis R. John-
son,23 Ia adici6n de Copernico hecha por Digges al Prognosticon de sona de John Dee (1527-1608), qUien dedic6 mucho tiempo ala as-
trologia; la alquimia y el espiritismo, pero que tambien fue un ma-
su padre en 1566 incluia por vez primera Ia idea de un universo infi-
temati.co sumamente competente y uno de los primeros partidarios
nito Ypoblado de estrellas. "Fue el primer astr6nomo moderno de
de Ia teo ria coperilidma. Escribi6 un erudito prefacio a una traduc-
renombre en describir un universo heliocentrico e infinito, con estre-
ci6n inglesa de Euclides, publicada por Billingsley en 1570. Cuando
llas esparcidas a distintas distancias a traves del espacio infinito."
el papa Gregorio XIII corrigi6 el inexacto calendario por diez dias
El cambia de un mundo geocentrico y finito a un universo infinito
en 1582, el gobierno isabelino empleo a Dee para que informara sa-
con una teoria planetaria heliocentrica, a! mar&en de su dificultad
bre los medi?s de adoptar tal reforma, siendo solo la opinion ad-
conceptual, se efectu6 de manera general en los siglos XVI y XVII.
versa de algunos obispos anglicanos Ia que causo una demora de 170
Las primeras Tab/as copernicanas fueron las de Erasmo Reinhold
afios en lnglaterra.'' Esto nos recuerda que la astrologia era una de
en 1551, las cuales no tardaron en remplazar a las utilizadas duran-
las ciencias mas practicas de la epoca. Ademas de para lo propia-
te cuatro siglos. Pero como ya se mencion6, tal "revoluci6n cienti-
mente astrol6gico, las predicciones de almanaques, etc., era esen-
fica" no marco diferencia alguna para los astr61ogos. Una carta o
cial para hacer calendarios y registrar el tiempo, al igual que para
unafigura astrol6gica siempre se centra en su objeto de estudio, in-
la medicina, Ia herbolaria, las reglas de Ia salud, las practicas horti-
dividual o de otro tipo, y lo que describe e interpreta son las posi-
colas Y agricolas, la navegacion y la cartografia. Un hombre como
ciones de ciertos puntas en el cielo respecto del mismo -el ascen-
Dee tenia una gran importancia para la sociedad, independientemente
dente, el punta crepuscular, las casas, Ia caput y Ia cauda draconis,
de la reputacion que pudier.a crearse como magus, pues se trataba
por ejemplo-, y en dicho esquema tambien la ubicaci6n del Sol,
d~ algo que tenia mucho menos que ver con la magia de lo que pu-
la Luna y los planetas. Esto es trazar una figura, hoy normalmente
diera suponerse. Ello significaba tam bien que los inventores de ins-
circular pero entonces casi cuadrada, con todas estas casas a las dis-
t~umentos cons!ituian un elemento esencial en el desarrollo, pues
tancias angulares correctas con el objeto de estudio en el centro; y ,I

~ s1empre se requeria una mayor exactitud. Dee aparece tempranamen-

este cuadro es el mismo se trate de una cosmologia tolemaica o co- I

te en el proceso. Viaj6 a Europa continental y se piensa que visito

pernicana. Johnson cita (p. 252) un ejemplo de Bretnor sabre un
pron6stico astrologico "copernicano", el cual comienza asi: "Esta
brumosa estaci6n, conocida corrientemente como Invierno y consi-
derada por lo comun como el primer cuarto de nuestro afio astro-
n6mico, comenz6 el pasado 11 de diciembre: porque entonces (de
acuerdo con Ia antigua ceguera) el Sol ingreso en el primer escrupulo
23 Astronomical thought in Renaissance England. A study of the English scien-
tific writings from 1500 to 1645, Nueva York, 1963, pp. 164 s.
Lovaina, Bruselas y Paris entre 1547 y 1550, Jo cual "lo puso en
contacto con los matematicos continentales mas prominentes entre
quienes el disefio, la descripci6n y el uso de instrumentos al s~rvicio
24
Sir William Cecil Dampier, A history of science and its relations with philo-
so~hy and religion, Cambridge, primera edici6n 1929; ultima edici6n revisada 1948;
r~t~pr. 1~6 . La ultima edici6n (en rustica) contiene un valioso comentario final y
btbhografia a cargo de I. Beernard Cohen. Es todavia una obra valiosa asi como
amena, no obstante "una malhadada carrera _que ni siquiera termin6 con Copernico
y Newton". La cita esta tomada de la p. 144.
268 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACI6N
de la geodesia, !a cartografia, los cuadrantes, !a artilleria, etc., se
dabim por supuestos como parte de su trabajo" .25 Ademas de es-
to , Dee fue un erudite notable con amplios intereses, como se mues-
tra por su enorme biblioteca .26 "Dee no s6lo era alquimista y espi-
ritista, sino un hombre realmente instruido que se habia esforzado
al maximo, mediante peticiones y otros recursos, por estimular el
rescate de manuscritos de las disueltas bibliotecas momisticas e in-
ducir a Ia soberana a establecer una colecCi6n nacional y central de
los mismos" (James, p. 3). Su biblioteca fue vendida poco despues
de 1625, figurando entre los compradores Ussher, Cotton, Seldon,
Digby y Ashmole. Como dice James (p. 10), "de haber sobrevivido
intacta hubiera sido una fuente de primera clase de libros de ciencia
medieval, excluyendo Ia medicina". No enteramente, ya que cinco
de los manuscritos enumerados por James son total o parcialmente
medicos. "La alquimia, Ia astrologia, la astronomia, la fisica, Ia gee-
metria, Ia 6ptica y las matematicas estan abundantemente represen-
tadas, y Dee parece haber otorgado especial atenci6n a Ia recopila-
ci6n de las obras de dos grandes escritores: Roger Bacon y Raymond
Lull [ .. . ] La historia, tanto britanica como inglesa, es quizas el te-
ma mejor representado despues de la ciencia natural. Hay un ma-
nuscrito de Gales." En su catalogo se encontranin, entre cerca de
cincuenta obras astrol6gicas, los nombres mas prominentes de Ia his-
toria sabre el tema, incluyendo al griego Vecio Valente, y en el otro
extrema, por decirlo asi, el Liber divinationum de Nicolas de Oresme.
En verdad un cientifico y un academico, al igual que un astr6lo-
go practicante muy consultado por su soberana y otros . Su astrolo-
gia formaba parte de su astronomia, "mejorada" porIa ciencia de
un modo que recuerda bastante Ia actitud de Tolomeo Y Su siste-
ma se basaba en los rayos emitidos por los planetas, etc., lo que im-
plicaba la pertinencia y Ia importancia de Ia astronomia -para las
distancias planetarias, por ejemplo- y la 6ptica. Hay una gran in-
25 E.G.R. Taylor, The mathematical practitioners of Tudor and Stuart England,
Cambridge, 1954, p. 170.
26
Vease el s~plemento I a las Translations of the Bibliographical Society, Ox-
ford, 1921: "Lista de manuscritos originalmente propiedad del Dr. John Dee, con
prefacio e identificaciones de M.R. James". El canilogo de 1583 de Dee fue publica-
do en su diario por J.O. Halliwell, The private diary of Dr. John Dee, Camden So-
ciety XIX, 1842.
27 Vease John Dee on astronomy: Propaedeumata Aphoristica (1558-1568), La-
tin and English, ed. y trad. con notas generales de Wayne Shumaker, con un ensayo
introductorio de J.L. Heilbron, Los Angeles, 1978.
EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACr6N 269
flu encia de Roger Bacon. ''Los principios astron6micos y fisicos sir-
ven primordialmente ala astrologia de Dee hacienda posible uncal-
culo de la fuerza de los rayos o especies emitidos por los cuerpos
celestes en diversos tiempos y lugares" (op. cit., nota 27, p. 88). Por
ejemplo, Ia mora, el tiempo sabre el horizonte de un planeta es ma-
yor que la de los paranatellonta, las estrellas que ascienden simulta-
neamente, debido al movimiento hacia el oeste de los planetas; pero
las morae de los planetas retrogrades son por supuesto mas breves
y por lo tanto su influencia menor. En el Aforismo XXI Dee obser-
va (la traducci6n en las pp. 130-131 de Shumaker es ligerarnente ine-
xacta, por lo que doy la mia): "Toda semilla (semen) tiene poten-
cialmente en si misma el arden total e inmodificable de cada acto
de generaci6n, que debe desplegarse en Ia forma urdida porIa natu-
raleza dellugar del engendrador y el poder del cielo circundante que
afecta su proceso." i Esto es casi un resumen en una frase del se-
gundo capitulo del Tetrabiblos I de Tolomeo! En el Aforismo deci-
motercero Dee hace una exigencia imposible: "No solo las verdade-
ras dimensiones del globo terrestre, sino tam bien las de los planetas
Y todas las estrellas fijas deberian ser conocidas por el astr6logo."
Si bien Ia actitud esta ahi, a menudo apoya incluso descubrimientos
originates recientes citando a autores antiguos, jporque Ia innova-
ci6n aun se consideraba como err6neal
Entre los compradores de los libr'os de Dee habia hombres que
pertenecian al circulo de sabios del que surgiria la Real Sociedad -sir
Kenelm Digby, por ejemplo, fue miembro fundador. En Ia primera
mitad del siglo xvn aparecieron una serie de grupos que se congre-
gaban, con mucha frecuencia en casas particulares, en torno a cier-
tos eruditos para discutir los ultimos logros de Ia inteligencia en un
vasto numero de campos, incluyendo Ia nueva ciencia. Esto sucedi6
en toda Europa, no s6lo en las capitales, sino tarn.bien en las ciuda-
des de provincia, tan lejanas como Polonia al este, y desde Suecia
hasta Italia. 28 Dichos grupos sostenian una intensa corresponden-
cia: "Mersenne, Bouillan y Gassendi tenian corresponsales en toda
Europa con quienes discutian sobre los eclipses, las longitudes y Ia
distancia del meridiana" (Mandrou, p. 185). Geograficamente, los
28
Para un bosquejo general de Ia "republica de las letras" a principios del siglo
xvu vease el en extremo interesante From humanism to science 1480-1700 de Ro-
bert Mandrou, trad. Brian Pearse (primera edici6n francesa 1973; trad., Hammond-
sworth, 1978), pp. 183 ss. Si bien se trata de un frances algo localista , es un excelente
correctivo a Ja.fuerte tendencia inglesa de Ia mayoria de Io que se ha escrito aqui
y en Estados Unidos.
 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION
270
corresponsales de Nicolas Peiresc de Aix-en-Provence abarcaban des-
de Madrid hasta Schleswig-Holstein, desde Londres hasta Alepo. Al-
gunos de los grupos, todos los cuales se reunfan con frecuen.cia ~
regularidad, se hacian !lamar "academias", como Ia Accademta de1
Lincei, que se dio a sf misma ese nombre en Roma, en 1609, pero
se vieron afectados porIa condena de Galileo en 1632 y pronto de-
saparecieron. Una de las casas interesantes acerca de tales grupos
es que sus miembros provenfan de todas las profesiones Y no for-
mahan parte de las universidades. Su principal problema era Ia cen-
sura. Se trataba de un periodo de una ortodoxia cada vez mas opre-
siva tanto politica como religiosa: protestante y catolica. Solo dos
pais~s ofrecian algo semejante a la libertad para el nuevo pensa~ie~to
de Ia epoca y su publicacion no censurada: Holanda (las Provmctas
Unidas) e Inglaterra. Empero, en Francia el surgimiento de los jan-
senistas y Port-Royal desde los anos 1630 hizo posible una. cierta
oposicion a Ia alianza jesuitico-estatal, lo mismo que el intercambio
de ideas y su publicaci6n. La Logique port-royalense de 1650, por
ejemplo, es muy clara respecto a Ia falta de 16gica y Ia indole poe?
cientifica de Ia astrologia, tan clara como Diderot y los Encyclope-
distes de principios del siglo XVlll.
La primera sociedad verdaderamente cientffica, que muy pronto
estuvo bajo los auspicios reales, fue Ia Real Sociedad de Londres,
que recibio su nombramiento real en 1662. En realidad se habia fun-
dado dos anos antes, creciendo a partir de un grupo de hombres que
se reunian desde hacia varios aiios en el Gresham College de Lon-
dres. Por lo tanto, tambien era ajena a las universidades, si bien no
tardo en incluir universitarios, siendo Ia mayorfa de sus primeros
integrantes profesionistas -quizas el menos viable, ?esde el punt~
de vista de su incorporacion y sus actividades postenores, fuera s1r
Christopher Wren. Constituyo el modelo para la Academie des Scien-
ces francesa fundada en 1666, pero tenia tres grandes ventajas: era
libre de ocuparse de sus multiples intereses sin interferencia de Ia
Iglesia o el Estado, publicando con regularidad, como siempre lo
ha hecho, sus Debates. Estos le dieron continuidad y renombre, asi
como prestigio sus miembros y presidentes. El hecho de q.ue h~bie
ra una suscripcion para pertenecer a ella, que en gran medtda fman-
ciaba sus publicaciones, le confiri6 una independencia economica
respecto de cualquier patronato. Los empenos filoso~icos Y l~tera
rios se excluyeron de sus propositos, los cuales se arra1garon ftrme-
mente desde el principia en artes y habilidades tecnicas pnicticas Y
redituables, como Ia arquitectura, Ia navegacion YIa invencion me-
EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION 271
canica. "Entre los fundadores sobresalian en primer termino los qui-
micas, los medicos y los astronomos. Locke, que era medico, se ad-
hirio a Ia sociedad en 1688. Los matematicos y astronomos Robert
Hookey Edmond Halley se vieron seguidos, desde 1671, por New-
ton, quien pronto ocuparia una importante posicion en la misma"
(Mandrou, p. 269). Apesar del explicito programa cientifico baco-
niano de Ia Real Sociedad, esta encerraba otro aspecto: no solo se
abocaba a "mejorar las artes utiles ... [sino] tam bien a revivir anti-
guas habilidades cuyos secretos se habian perdido y cuyas virtudes
se probarian experimentalmente" (idem, p. 268) como, obviamen-
te, Ia alquimia. Charles Webster escribe legitimamente en un con-
texto mas general: 29 ''Des de un pun to de vista historico es imposi-
ble no considerar las fuentes de evidencia que sugieren que modos
no mecanicistas de expresion cientifica permanecieron como un de-
saffo intelectual a los filosofos naturales de todos los grados de ap-
titud en una epoca supuestamente dominada por una filosofia me-
canica. Por consiguiente, es discutible que el surgimiento de Ia ciencia
estuviera vinculado con una total declinacion de Ia magia, como se
le entendia en Ia sociedad occidental en los siglos XVI y XVII." "Fi-
guras como Aubrey, Ashmole y Plot conservaron hasta un punto
notable la concepcion de los magos naturales del Renacimiento, sien-
do centrales en sus actividades ciet1tificas Ia alquimia y Ia astrolo-
gfa" (idem, p. 64). Estos hombres, y otros de los primeros miem-
bros de Ia Real Sociedad como Beale, Henshawe y Boyle, practicaban
en forma privada la astrologia, pero todos murieron antes de 1700
y sus sucesores fueron incredulos.
Es bien sabido que a Newton le preocupaban bastante la investi-
gacion y Ia recuperacion de la antigua vision esoterica del universo
caldeo~egipcia, alga a lo que dedico mucho tiempo -es probable
que lo considerara tan importante como su obra cientffica o su la-
bor en Ia Casa de Moneda. Empero, su actitud hacia Ia astrologia
se resume facilmente: no manifesto ningun interes por ella, ni para
bien ni para mal. No sabemos nada acerca de su posicion. I. Ber-
nard Cohen 30 ha senalado como infundio una de las anecdotas fa-
voritas de los astrologos actuales, quienes afirman que cuando Ha-
lley hablaba despectivamente de la astrologia, Newton le respondfa
29
From Paracelsus to Newton: Magic and the making of modern science, Cam-
bridge, 1982, p. 11. Un libro fascinante .
30 Isis , xxxm, I941, 60-61. "Query no. 99: Isaac Newton- an advocate of as-
trology?"
 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACI6N 273
272 EL RENAC!M!ENTO Y LA !LUSTRACI6N

ren simplemente a 'estas regiones inferiores' a que alude Gassendi?

con gentileza: "Senor, yo he estudiado estas cosas y usted no." Ci-
Pero son infernales, no inferieures], sino hubieran estudiado mate-
tando las Memoirs of the life ... Newton (Edin., 1855, vol. 11, p.
maticas." Esto es todo lo que dice aquf de astrologia, pero el modo
408) de David Brewster, Cohen escribe que " ... cuando el doctor
en que se refiere a ella sugiere que Ia considera entre las actividades
Halley se aventuraba a decir algo irrespetuoso sobre la religion, in-
normales y respetables de un cientffico.
variablemente le bacia la observaci6n 'Yo he estudiado estas cosas,
~1 propio Gassendi manifiesta por primera vez lo que parece una
usted no'." actltud verdaderamente "cientifica" y moderna, lo que quizas no
Volviendo al continente europeo, fueron muy pocas las socieda-
se~ sorprendente, ya que sus mismos enfoques y formas de pensa-
des cientificas perdurables que surgieron en este periodo. La Acade-
miento lo llevaron tanto a orientaciones correctas en la ciencia co-
mic des Sciencies sobrevivi6 despues de iniciar la publicaci6n regu-
m~ ~ _muchos asertos equivocados en materia de religion segun Ia
lar de sus debates a partir de fines de los 1660 -una condici6n
opmwn de Ia Iglesia Catolica. Pierre Gassendi, 32 como se le co no-
esencial de continuidad es divorciar Ia vida de la Sociedad, que es
cia Y aun se le conoce, aunque al parecer siempre firm6 como ''Gas-
Jarga, de las de sus miembros, que son breves. Empero, fue aumen-
send" en un estilo frances, nacio en 1592 y murio en 1655 fue ca-
n6nigo de Dijon y profesor de matematicas ( = astronomia) ~n Paris
tando por supuesto el numero de cientificos y matematicos, algu-
nos notables. Con mucho el mas sobresaliente, no solo de su gene-
en 1645. Su principia epistemol6gico lo convirti6 en anticartesiano'
principia que comparti6 con Mersenne y basta con Hobbes. Plan~
radon sino es probable que de muchas otras, fue Leibniz, quien,
al igual que Newton, ignoro la astrologia. Lo misrno sucedi6 con
teaba que nadie podia conocer algo mas alla de sus propias faculta-
librepensadores y racionalistas como Diderot y los Encyclopedistes:
des: ut suas ultra facultates nemo sapiat. "Cuando los hombres se
la "Astrologia" no figura en su vasta obra ni se Ia rnenciona bajo
apartan de esto, no hade confiarse en que puedari penetrar los se-
"Astronomfa". Hay otras tres reacciones que nos competen: Ia den-
cretos de Ia naturaleza, debido a que carecen de Ia facultad para co-
cia de Gassendi, el nuevo enfoque matematico de Kepler y el inten-
n?ce~los, no m~nos que de la facultad para crearlos" (Opera Om-
to fallido del astr6logo frances Morin por darle un ropaje contem-
ma, hbro I, p. XI) . Por lo tanto, Ia metafisica como ciencia deductiva
ponineo al arte tolemaico tradicional. Todo esto supone malabarear
Y clara es imposible. Como puede' suponerse, se trata de un coperni-
poco co.n dicha epoca, pero se advierte un enfoque mas logico ubi-
cano, cuya ciencia inclufa, por ejemplo, ideas correctas acerca de
carlo dentro del indefinible periodo de Ia "Ilustracion" que gestarfa
la inercia, el peso y la presion.
al mundo moderno. Conoc.ia muy bien Ia ~strologia y todas las fuentes principales,
Marin Mersenne, el franciscano amigo y corresponsal de Gassendi,
tanto antiguas como medrevales, basta detalles sutiles tocantes a los
parece haber adoptado una actitud por lo vista muy comun en el
num~ros y. Ia nomenclatura. En el libra vr de su Syntagma philo-
siglo xvn. Solo escribi6 sobre astrologia en La verite des sciences, 31
sophrcum, t.I , pt. 2a, seccion n, intitulada "Sabre los efectos de los
cuyo c.l del libro II se intitula: "De Ia division y diversos tipos de
astros", pregunta: "lQue efectos producen los astros en .estas re-
Ia Matematica: de su utilidad y necesidad, y de que Ia filosofia, Ia
giones inferiores, y de que manera?" Se admite que el primer efecto
jurisprudencia y las demas artes no pueden alcanzar su perfecci6n
es la luz, especialmente la del Sol, y luego calor y sequedad -el frio
sin ella." Es en este capitulo don de escribe (p. 243): "Los doctores,
Y la humedad provienen de la tierra. Estos generan efectos secunda-
los qufmicos y los cabalistas tambien necesitan de las matematicas,
rios, como los dimas y las estaciones, los cuales son obvios pero
ya que los paracelsianos no podrian comprender ellibro De ente as-
a la .vez indiscriminados y generales, de modo que el que alg~ pase
trorum (Sobre Ia naturaleza de los astros) escrito por Paracelso, ni
aqm Y ahara en Iugar de alla y en otro momenta es puramente acci-
su gran astrologfa que se halla en el decimo volumen de sus obras,
dental. El futuro puede conocerse mediante causas -Ia primavera
ni tampoco la astronomfa de las casas infernales ['choses inferna-
les', la segunda palabra esta en cursivas. ;,Que son estas? ;,Se refie-
32
Veanse J?ictionary of scientific biography, v, Nueva York, 1972, pp. 284 ss.;
Y_Oper~Omma; Faks1m11e-Neudruck der Ausgabe von Lyon 1658 in 6 Biinden mit
31
Marin Mersenne, O.F.M., La verite des sciences: Faksimilie-Neudruck der Aus-
emer Emleitung von Tullio Gregory , tomo 1, Stuttgart, 1964.
gabe Paris 1625, Stuttgart-Bad Canstatt, 1969. .
274 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION .
significa que las flores se abrinin-, o signos -el alba significa que
el Sol ascendeni. Si la prediccion astrologica no es nada de esto, no
es unapraenotio (prediccion) sino una conjectio (conjetura). Elver-
dadero conocimiento del futuro solo es de Dios. Sugiere que hay
tres razones por las cuales los astros no son causas. La precesion
del equinoccio ha alterado los tiempos de ascenso de los signos y
sus relaciones con el Sol, etc., pero las estaciones permanecen igua-
les incluso bajo el nuevo cielo. La segunda es que Sirio, por ejem-
plo, del que se dice es causa principal de calor para nosotros (los
"dfas caniculares"), ies para nuestros antfpodas motivo de extre-
mo frio! ;,Y que hay acerca de las variaciohes regionales en gene-
ral? Y por ultimo, si los astros fueran causas serian infalibles, pe-
ro ... las predicciones astrologicas a menudo son erroneas y siempre
poco confiables.
Sigue una descripcion completa y exacta de la astrologia tradi-
cional, principalrnente recurriendo a fuentes antiguas que incluyen
a Firmico Materno, asi como de las objeciones de autores conoci-
dos, figurando, por supuesto, Pico della Mirandola. Pregunta en-
tonces por que Tales Ia habria excluido de la prediccion del estado
del tiempo. Podria responderse que este era lo bastante cientifico
para prescindir de Ia astrologia al respecto, que en su epoca la as-
tronomia no era tan exacta como para permitir semejantes pronos-
ticos, y que "en todo caso era bien sabido que Tales era blanco de
burlas por su astronomia no solo de todos los demas, sino hasta de
su propia criada". Ademas, los astrologos no observan como hacia
el, sino que confian en sus Tab/as. Dice concisamente en cierto mo-
mento que Ia astrologia noes un arte verdadero, sino un mero jue-
go de azar. Rechaza incluso a Ia astrologia medica, apoyandose en
Ia universalidad y los efectos generales del cielo. Se ocupa con cier-
to detalle de refutar toda genetlialogia: las progresiones, los transi-
tos, las revoluciones, etc. Una de las principales razones para opo-
nerse es Ia de Pico acerca de Ia arbitrariedad de todo ello: si el grado
es una division arbitraria del circulo, ;,donde queda la teoria de "el
grado para un afio"? 30 es un espacio arbitrario, no una "casa"
en el cielo. Resume Ia razon por la que ha continuado la astrologia
asi: "No hay epoca en la que los hombres no hayan estado avidos
de conocer el futuro y en ninguna han faltado los impostores que
se jactan de saberlo." Hay una referenda interesante y favorable
a Ia idea (de Lucas Guauricus) de que pudiera haber habido dos To-
lomeos, uno que escribio el Almagesto y otro el Quadripartitum,
tan fuerte asi comenzaba a sentirse el contraste. Por supuesto, exis-
EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION 275
ten causas por las que los hombres son como son y hacen lo que
hacen, pero estas residen en los propios hombres yen este mundo,
no en los astros. La unica forma de descubrir que influencias en Ia
tierra provienen del cielo es el procedimiento cientifico de la Obser-
vantia nempe sive Experientia; Es o.bvio que Gassendi es antimori-
niano en todo mornento: Morin habia predicho que aquel caeria en-
fermo y moriria hacia fines de julio o principios de agosto en 1650,
un pronostico al que se refiere en su Astrologia Gallica (publicada
de manera postuma en 1661; p. 747b). Gassendi murio en 1655, po-
cos afios antes que Morin. Pero primero otro gran cientifico.
El enfoque superficial de Kepler, derivado de centenares de rela-
tos populares sobre Ia ciencia moderna o Ia astronomia -incluso
algunos altamente acreditados- es el del gran astronomo moderno
que tomo observaciones de Brahe, las suyas propias y las de otros
para, a fuerza de un riguroso raciocinio matematico libre de Tolo-
meo, Aristoteles y el pasado, formular !eyes que llegarian a Ia des-
concertante y conceptualmente revolucionaria conclusion de que los
movimientos celestes no eran circulares, como obstinadamente de-
claraban siempre las autoridades, sino que los planetas se movfan
alrededor del Sol en elipses, lo que curiosamente es cierto, pero no
deja de ser una parodia de Ia verdad. Pasar de Gassendi a Kepler
es pasar de Ia atmosfera de una mente moderna a Ia de un hombre
renacentista, incluso al primer periodo de Ficino, no obstante que
Kepler era solo veintiun afios mayor que Gassendi pero separado
por un siglo de Ficino.
Para empezar, algo muy importante es que Kepler (1571-1630)
en el fondo no era realmente un astronomo, y ciertamente tampoco
un observador, sino un matematico. 33 Noun matematico moderno
f tipo Leibniz o Newton, sino del tipo cabalista y neoplatonico de Fi-
cino. Su proposito en realidad era crear un mundo matematico co-
herente y cerrado que permitiera una demostracion casi a priori de
Ia teoria copernicana y de los cambios celestes, incluyendo, por su-
puesto, las novae que tendrian tanta importancia a fines del siglo
XVI y comienzos del XVII al mostrar que el mundo supralunar no
era inmutable. La base de toda esta construcci6n residfa realmente
en teorfas acerca de la armonfa que remitfan en ultima instancia a
los pitagoricos y a Platon y los neoplatonicos, y expuestas con to-
dos sus detalles y ramificaciones musicales y muchos de los cosmo-
33
Hay varias ediciones de sus obras. He usado Ia Johannis Kepleri astronomi
Opera Omnia; ed. a cargo de C. Frisch (Francfort, 1858- ... ).
 276 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION
'I' logicos en el Harmonicorum libri III de Tolomeo. 34 Una de sus
.i:l
obras mas importantes, particularmente desde nuestro punto de vista,
es su Harmonica Mundi (Frisch, vol. v, 1964).
IIIII.I:
Estudio primero en la Universidad de Tubinga a partir de 1591,
I II
i,: donde nacio su interes por la astrologia con Maestlin. Ensefio des-
pues en Graz y se mantuvo en gran medida de la practica astrologi-
ca, en la que no era ningun charlatan. Acepto plenamente la astro-
logia, siendo su matematica la que lo fascino -de ahi su trabajo
sobre los aspectos. De 1598 a 1601, afio en que muri6 Tycho Brahe,
~studio con este gran observador -un maestro algo renuente por
lo menos al principia respecto de un joven y curioso matematico.
Su apego a la astrologia se centro cada vez mas en su mecanica y
en el modo en que todo se adecuaba con el resto de su propio mun-
do. Las bases de su concepcion son de dos tipos: teologicas y mate-
maticas. En el Mysterium Cosmographicum (Frisch, vol. I, 1858)
planteo que Dios creola cantidad, y a partir de ella los solidos regu-
lares, el dia anterior ala creacion del cielo: ''La cantidad fue creada
al principia, con el cuerpo, el cielo en el segundo dia." Sobre lo cual
sefialo en 1621: "Mas bien, las ideas de las cantidades sony eran
coeternas con Dios, y en realidad son Dios mismo, y aun persist en
en nuestras mentes (almas: animis) como modelos hechos a imagen
de Dios (incluso su esencia), algo en lo que concuerdan los filosofos
gentiles y los doctores de la Iglesia": juna actitud verdaderamente
medieval! Prosigue asi en el Mysterium Cosmographicum: ";,Que
figura plana puede haber entre los orbes solidos? Seguramente debe
haber ahi cuerpos solidos. Atiende ahara, lector, que aqui se descu-
bre la sustancia de esta pequefia obra." Solo hay cinco solidos re-
gulares (Euclides). "Para ayudar ala memoria describire mis ideas
con palabras. La Tierra es el circulo, Ia medida de todo (par 'circu-
lo' debe querer decir aqui el solido circular, i.e., la esfera). Circuns-
cribase a Ia Tierra con el dodecaedro, su circulo abarcara a Marte.
Circunscribase a Marte con el tetraedro, su circulo abarcara a Jupi-
ter. Circunscribase a Jupiter con el cubo y este circulo abarcara a
Saturno. Ahara inscribase al icosaedro en la Tierra, su circulo ins-
crito sera Venus. Inscrfbase Venus con el octaedro y su circulo ins-
crito sera Mercurio." jHe aquila razon de que haya tal numero de
planetas! Por supuesto, este esquema se modificarfa despues; pero
Ed. Oxford, 1682, a cargo de Johannes Wallis; fac~imil, Nueva york, 1977,
34
como el vol. LX de Ia Second series- Music literature, en Monuments of Music and
Music Literature in Facsimile.
EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION 277
per duro el universo fundamentalmente cerrado, de armonia, etc. In-
cluye en todo esto a los aspectos, Ia division de casas y demas. En
cierto punto de su consideraci6n de los aspectos se inclina hacia Ia
idea de dos conjuntos de cinco aspectos de 36 como algo mas ra-
cional que los dos conjuntos de 30. Expone gran parte de este te-
ma en suJibro sobre las nova de 1604 (Frisch, vol. n, 1859). Recha-
za, sin embargo, la astrologia "supersticiosa" de los profesionales:
las divisiones del zodiaco y del cielo son invencion humana, no na-
turales, y los astros son siempre signos, no causas, y todo lo que
se diga de las infltiencias en las casas y en los diferentes aspectos
ha de derivarse de Ia experiencia, si es que hade funcionar. Todas
estas divisiones hechas por el hombre son arbitrarias, pero resultan,
por supuesto, necesarias al igual que sus nombres para cualquier
practica astrologica, siempre y cuando se recuerde que no existen
"en el exterior", por decirlo asi. La caput y la cauda draconis "no
representan una division natural, sino solo puntos geometricos o arit-
n:eti~os". Los nombres de los signos son arbitrarios, si bien impres-
cmd!bles, Y puesto que no poseen cualidades naturales (' ';,por que
son Tauro YCapricornio signos femeninos?") los valores "elemen-
tales" de las triplicidades son igualmente irreales. Empero, hay una
triplicidad importante, Ia de Aries, Leo y Sagitario, en la que las
"grandes conjunciones" de Saturno y Jupiter se repiten. Esto lleva.
a Kepler ala consideracion de periodos hist6ricos de 800 afios. jNo
esta muy seguro de que el mundo llegara hasta o despues del perio-
do 2400 d.C.! Subyace en todo esto una amplia y firme creencia en
medios adivinatorios perfectamente legitimos -signos divinos, sue-
nos, etc., admitidos y descritos en las Escrituras- que no deben des-
cartarse, dado que son signos divinos y no surgieron en el proceso
de la naturaleza, en cuyo caso deben examinarse en la forma usual.
jDespues de todo, la nova de 1604 aparecio con una conjuncion de
Saturno, Jupiter y Marte que no tenia visos de ser accidental! Por
otra parte, nada muy especial parece haber sucedido en la escena
historica, asi que ;,entonces .. , ?
Kepler YJean-Baptiste Morin son casi complementarios como pen-
sadores. Kepler en cierto sentido desea remontarse a un mundo neo-
platonico, o acaso neopitagorico, de formas numericas y figuras
matematicas solidas que conformen una totalidad armonica: una cos-
movision con la cual, como se ha dicho, Ficino y Pico habrian sim-
patizado plenamente. Morin quiere ir hacia adelante -de un modo
muy personal- a Ia siguiente epoca para producir un conjunto co"
herente y logico en el cualla astrologia concuerde con las ideascien-
278 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION
tificas y una pnictica (corregidas) modernas como parte del modelo
total, que incluye una forma adecuada de adivinaci6n. Empero, Ke-
pler pertenece al futuro, y tanto su formaci6n como su experiencia
y basta Ia forma de enfocar los problemas son modernas. Puesto
que todos los fundamentos de Morin -su geocentrismo, su anti-
cartesianismo, su "ciencia" antigassendiana, su alquimia y su as-
trologia-lo mantienen firmemente de cara al pasado, no podia evi-
tar pertenecer a este, asi como Kepler no pudo evitar, aunque trat6,
pertenecer al futuro.
Morin naci6 en Francfort en 1583 y muri6 en 1659. Su vasta As-
trologia Gallica se publico dos aiios despues de su muerte. 3>5 Dice
que fue doctor, alquimista y astr6logo. A su juicio Ia maxima auto-
ridad astrol6gica es Tolomeo, a quien siempre describe con superla-
tivos, entre otras cos as: ipse astro/ogorum princeps: ''el principe de
los astr6logos". Sus principales adversarios, a los que ataca con fir-
meza, son Descartes, Gassendi -su colega religioso; Morin era
abate-, Ficino y, por supuesto, Pico. Incluye entre estos a algunos
contemponinecis, lo mismo que a Plotino y Epicuro; cuya fisica re-
sucitara Gassendi, y par lo tanto a Copernico, puesto que el siem-
pre fue un geocentrista empedernido. Eri hi. pagina 191 de Ia Astro-
.logia Gal/ica afirma categ6ricamente: "Ademas, hemos demostrado
que Ia Tierra no se des plaza en una gran 6rbita, sino que esta fija
en.el centro del mundo." Noes este elunico Iugar donde se muestra
tan tajante. La obra consta de un extenso preambulo y veintiseis li-
bros de diversos tamaiios, lninguno breve! Los primeros dieciseis
pretenden serelmarco teol6gico-filos6fico en el que se sustenta el
resto: Ia astrologia como tal. Es interesante advertir de paso que
cuandollega a las "Instruccior..es" en ellibroXXII, lo describe asi:
"Este libro es e1 mas importante y el mas divino de toda Ia Astrolo-
gii:t.;' Esta ha planteado muchos problemas a los astr6logos en el
pasado,pero ellosha ordenado y resuelto todos. iSon muchos los
lugares donde declara haber esclarecido todo! El ultimo libro, el
XXVI, se ocupa deatacar ala~ "autoridades" arabes y SUS atribu-
ciones astrol6gicas, las cuales tilda de "falsas, fraudulentas y dia-
b6licas''.
Desde ellibro I basta el IX expone un esquema deductivo susten-
tado en principios boecianoscomenzando con Ia existencia de Dios.
En un tono anselmiano y anticartesiano somos llevados a una com-
3.5 i-Iagae"Corrtitis, 1661 . . Hast a doride se, no se .ha vuelt() a imprimir poste-
riormente.
EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION 279
prensi6n de la metafisica y Ia fisica del universo , incluyendo la cau-
saci6n, Ia materia, Ia noci6n y el tiempo. Ellibro VI, aparentemen-
te dedicado al movimiento y el tiempo, en realidad se refiere por
completo al primero, con una inutil y breve secci6n final dedicada
al tiempo . Con ellibro IX entramos a Ia astrologia, con su Secci6n
II sobre las indoles fisicas de los planetas y un largo pasaje sobre
los cometas. Despues de una breve digresion en los antecedentes his-
t6ricos, se ocupa en los Iibras XI al xv de los efectos del cielo en
el mundo sublunar, de las indoles correspondientes a los planetas
Y algunas de las principales estrellas fijas (puesto que para Morin
todos los cuerpos celestes son compuestos fisicos, los cambios del
cielo no son problema para el, como lo eran para los aristotelicos
tradicionales), de las "primeras causas fisicas" y de las "dignida-
des esenciales de los planetas". Y entonces entramos en Ia astrolo-
gia; pero antes de dejar estos primeros Iibras vale Ia pena referirnos
a su defensa general de este arte en contra de los argumentos de Ale-
jandro de' Angeli, qui en era prefecto de los jesuitas en R.oma, segun
Ia expone en el Praefatio apo/ogetica.
EI jesuita plantea cinco objeciones. La primera es que no bay prin-
cipiafundamenta o "principios basicos" elaros y genuirtos , Es difi-
cil decir si de' Angeli busca una claridad cartesiana o; lo que es mas
probable, principios para una cienciadedm~tiva boeciana. En cual-
quier caso se trata de una exigencia moderna, La segurtda es que
los astr6logos nunca responden cabalJ;nente alas criticas, sino que
sus argumentos son siempre evasivas: siempre es "Si, pero . . . ", lo
que aumenta las complicaciories. He aqui otra perspectiva bastante
moderna: en el fondo lo .que se objeta .es laaparente irrefutabilidad
del astr6logo. La tercera es que los astr6logos se equivocan muy a
menudo, Io que insinua que si sus prirtcipios fueran s6lidos y sus
reglas sanamente empiricas no deberiaserasi. La cuarta es que mu-
chos astr6logos no conocen su ocupaci6n ni la han estudiado ade-
cuadamente, por lo que son impostores ignorantes cuyos objetivos
sonIa ambici6n Y eldirtero, no Ia verdadera adivinaci6n y guia. Y
la ultima es que Ia autoridad y el saber de los detractores' de Ia as-
trologia, tanto en el pasado como en el presente, contrasta con Ia
ignorancia de los astrologos.
Si bien las respuestas de Morin resultan bastante predecibles, son,
al igual que grari parte de su obra, muy. personales. Se tiene Ia im-
presi6n de.ql}ese considera a sfmismo como unverdaderoastr6lo-
go, y cui to, aislado t~uitodel nuevo mundo que se despliega en tar-
no a el como de Ia gran mayo ria de los astr6logos contemporaneos
280 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION
activos, y por lo tanto se defiende a si mismo tanto como a su arte
a traves de la obra. Hasta ese punta se compromete personalmente.
Su obra como un todo es una respuesta a la primera objecion de
de' Angeli. Morin no vacila en decir que la objecion del prefecto se-
ria valida de no ser por el mismo y su libra; por consiguiente, deja
de ser verdadera. Su gran autoridad es Tolomeo -Astrologorum
Archidux-, par supuesto satisfactoria desde el punto de vista "cien-
tifico' ', como hemos vis to. Girolamo Car dana es a su juicio un co-
mentarista autorizado, de nuevo una eleccion razonable: un buen
matematico. Tanto Tolomeo como Cardano yerran, como seria de
esperarse. Lo mismo podria decirse de quienes desari'ollan cualquier
ciencia. Morin responde personalmente a Ia segunda objecion. Co-
menta que emprendio tarde la astrologia, ala edad de cuarenta afios,
habiendo sido previamente doctor de un obispo. Supuestamente fue
conducido par un camino bastante normal de la medicina a dicho
arte, el cual estudio por diez afios. Se convencio de su validez y ver-
dad, y ahara el, Morin, conoce las respuestas a problemas que ante-
rimes generaciones de astrologos en su ignorancia habian abordado
en forma vacilante.
A la tercera, que aduce que los astrologos se equivocan con fre-
cuencia, Morin da argumentos tolemaicos. Sefiala que asi como hay
una mala teologia, hay una mala astrologia, y que los errores por
ignorancia son igualmente comunes en Ia medicina (la vieja compa-
raci6n), la politica, la navegaci6n, etc.: todas son artes conjectura-
les, las cuales dependen de opiniones fundadas en Ia experiencia. Esto
parece correcto, excepto que, como indicaremos mas energicamente
despues, las demas artes, incluso en la epoca de Jean-Baptiste Mo-
rin, habian hecho progresos mucho mas considerables con sus con-
jeturas que Ia astrologia. Es en esta seccion que Morin cita de Aqui-
no, el sapiens dominabitur astris, aun atribuyendolo tranquilamente
al Centi/oquium de Tolomeo. Respecto de Ia cuarta menciona a un
tal Nebula en Paris como ejemplo de un farsante ignorante como
al que alude de' Angeli; pero como responde razonablemente Mo-
rin, l,tiene la culpa un astrologo genuine como el mismo? Entodas
las profesiones hay charlatanes. En cuanto ala ultima objecion, sa-
bre la autoridad y el saber, Morin en realidad repite su respuesta
a la primera. Arguye un tanto ominosamente, aunque es obvio que
lo cree, que la raz6n pesa mas que cualquier autoridad -y el, Mo-
rin, ha creado ahara la razon astrologi~a, por asi decir. Puede verse
facilmente que todo esto noes mas que una serie de objeciones, unas
mas fuertes que otras, a las que Morin contrapone asertos en gran
EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION 281
medida personates. Nadie que discrepara con Cl, o cuyo enfoque fue-
ra desfavorable, seguramente habia sido influido de un modo u otro.
' Si bien se trata de una discusi6n casi par complete improcedente,
demuestra que Ia astrologia aun era merecedora del tiempo y del es-
fuerzo del alto clero romano.
Ellibro XVII de la Astro/ogia Gallica se ocupa de Ia division de
las casas judiciarias. Morin insiste en que no son divisiones del cielo
arbitrarias fruto de la invencion humana: puesto que los cardinales
-el ASC, el MC, el punta crepuscular y el IMC- son puntas celes-
tes reales, naturales y determinables en el cielo, entonces tambien
lo son por lo menos los cuatro cuadrantes naturales, independiente-
mente de Jo que pueda decirse de las otras divisiones. Habiendo ex-
presado que el horizonte y el meridiana dividen al todo en cuatro
cuadrantes iguales, sefiala que hay varias formas de proceder a par-
tir de ahi, estando los astr6logos escindidos en sectae, casi "parti-
dos", al respecto. Afirma -par ahora un poco predeciblemente-
que en adelante todo ira bien puesto que el resolvera el problema.
Rechaza a Firmico y a Cardano, y dice que aprendio el verdadero
metoda en Paris en 1622, un metoda transmitido a traves de la ca-
bala desde nada menos que una autoridad como Adan. El resto de
Ia Astrologia Gal/ica, excepto por el ultimo libro que es por com-
plete polemico, es simplemente un delineamiento de Ia astrologia
de Morin, esclarecida sabre pautas tolemai~,as de muchas de las atri-
buciones a partir del resurgimiento medieval -casi todas, como he-
mas vista, derivadas de autores antiguos- y mucho mas. Lo im-
portante acerca de los libros astrol6gicos es que son por complete
tradicionales y podrian haberse escrito en cualquiera de los siglos
anteriores a Morin, si algun astr6Jogo se hubiera propuesto "volver
a Tolomeo" (ademas del Comentarista) y seguirlo rigurosamente.
El esmero y Ia prolijidad de Morin resultaron, aunque con otro ro-
paje, en otra de astrologia mas.
Pero volvamos a Ia division de casas . Prescindiremos de los de-
talles matematicos y mecanicos. El proposito de abordar este topi-
co con cierto detenimiento es que aun no esta resuelto y es una par-
te crucial de la astrologia "personal" que debe tomarse como el
problema modelo, problema que en verdad podria pensarse que de~
beria haber sido resuelto, por lo menos empiricamente, despues de
dos mil quinientos afios de pnictica, aunque Ia solucion no tuviera
bases te6ricas. Que no ha sido asi seve con claridad en la moderna
obra de consulta de Margaret E. Hone, Modern Textbook of As-
trology (edicion revisada, 1968), p. 124: "Hasta el presente no hay
282 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACI6N
unanimidad, ni siquiera entre los astrologos mas serios ydedicados,
acerca de cual de los muchos sistemas es el mejor'', y no es posible
obtener orientacion alguna, "ya que nohay ningun libra sobre ello".
Esto fue escrito en 1968, y dice que no obstante los cientos de textos
redactados por los astrologos aun en nuestro siglo, jninguno esta
dedicado a un problema tan esencial! Se equivoca, pues si hay y ha-
bia uno, 36 aunque es un libra enrevesado y nada util. Se equivoca
tambien, aunque no es Ia unica entre los escritores sabre astrologia
que Ia han practicado profesionalmente, al decir que el "sistema de
casas iguales" -dividiendo simplemente las casas judiciarias en par-
tes de 30 a partir del ASC- es Ia forma mas antigua y comun por
su simplicidad, Ia cual se rechazaria despues en aras de sistemas mas
complicados pero matematicamente "justificables". Empero, po-
dria tener raz6n acerca del numero de las posibles variantes en los
sistemas: "Un matematico ha llegado a un total de cincuenta y cua-
tro metodos diferentes (p. 141). Es posible que todos estos pudieran
determinarse mediante un analisis cabal de las cartas, los sistemas
y los metodos astrolabicos descritos por escritores astrologicos del
pasado, asi como en muchos manuscritos anonimos. Despues de todo
esto noes sorprendente que concluya diciendo (p. 281): "Seria dog-
matico insistir en Ia exactitud de cualquier sistema de division de
casas con exclusion de los demas, cuando no hay tema sabre el cual
los astr6logos discrepen mas vivamente. '' La lista de metodos y de
astr6logos que tienen "un metoda" desarrollado a partir de Morin
y otros es extensa: el sistema "hermetico" de casas iguales, Porfi.
rio, Retorio, Vecio Valente, Firmico Materno, Eutocio de Ascalo-
na (en su plenitud a principios del siglo VI d.C.), Alcabicio, Mas-
sa'allah, Guido Bonatti, Campanus, Regiomontano, Cardano y
Pl<icido de Titis (muerto en 1688), a.demas de los muchos textos me-
dievales a partir del siglo XII que simplemente dan reglas para de-
terminar las cuspides de las casas (laslineas divisorias) en el astrola-
bio -reglas muy cambiantes; nortnalmente sin explicacion-, como
hace Miguel Escoto. Tolomeo no da reglas, aunque por supuesto
alude a las casas judiciarias y las utiliza. Es probable que tanto el
como Retorio, al-Biruni y unos cuantos mas, admitieran cinco gra-
dos ''muertos" precediendo a los 25 de cada casa. Critodemo pu-
diera haber usado una curiosa variante que se encuentra tambien
en Vecio Valente, II .41, y que se barrunta en otros escritores, en Ia
36 W. Koch y W. Knappich, Horoskop und Himmelshiiuser, vol. 1, Grund/agen
und A/tertum, Goppingen, 1959.
EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACI6N 283
cuallas casas se dividen a partir de Ia Parte de Fortuna en Iugar del
ASC. Afiadase a todo esto el hecho de que, como hemos vista reite-
radas veces, especialmente en los autores antiguos, existe una gran
confusion en Ia terminolog(a referente a las "casas", los "lugares",
los "signos" e incluso los "doceavos", lo que indica tambien cierta
confusion en las ideas.
Y todo esto en una de las areas nias cruciales de la teoria y Ia
practica astrologicas. Crucial, porque es el sistema de las casas ju-
diciarias sustentado en un punta real, el ASC, el que ancla Ia carta,
por decirlo asi, en el tiempo yen ellugar, Ia fija a un sujeto y per-
mite toda la interpretacion, Ia cual es Ia medula del procedimien-
to.37 Mas o menos, aunque en epocas anteriores hay considerables
variaciones en los "contenidos" o significados, por decirlo asi, de
Ia~ casas judiciarias, de todos modos desde el siglo XVI basta Ia fe-
cha se da un consenso general que en Ia practica de los astrologos
parece mayor de lo que es. Es facil describir los principales puntas
del problema. Si Ia ecliptica no estuviera "inclinada" 23.5 bacia
el ecuador no habria problema. Todoslos signos del zodiaco ascen-
derfan y se ponddan en interv:.ilosiguales 1 y un sistema de "casas
iguales''seria normal ycorrecfo, Pero, ay, .Ia ''oblicuidad de Ia eclip-
tica'.' (que nos propotciona.casitodo io inten!sante de nuestro mun-
do; comenz~ndo poi: lasestaciones) sigq)fica que signos diferentes
asci enden: y se ponen en tiempos cliferehtes, porlo que puesto que
el sistema de casas judidarlas evoluciono a partir de cuatro cuadran~
tes primaribs y naturaleS; pasarido ~Dr eloctatopos, basta llegar al
sistema delasdqce casas en los primerossiglos de Ia astrologia ma-
tematica .en Greda, Ia division delos cuadrantes ha sido un proble~ .
rna. Las casas son eLmarco, fijado al sujeto por el ASC, dentro del
. cualgiran el zodiaco ytodo 16 denuis. Por corisiguiente, Ia dificul-
tad estriba: .en dividiiun eiertO Circulo "natural" entre grandes cir-
culos a tra~es de sus. pol~s, deJriodo que dichas lineas dividan tam~
bien a Ia ecliptic<'!, .t>'aliodiaco; pero ,que circulo y como dividiflo? .
Desde fines del-sigloxvr solo ha habido en realidad tres o cuatro
aspirantes seribs, petO sondiferentes; Puesto que Ia conjunci6n de
Saturno yMarte en elnacimiento de alguien significa algo muy dis-
.
la
tinto siesta en octava casa enll1gar de Ia septima -en el primer
.. .
37 Nopuedoresistir Ia tentaci6n de mendonar, pata quienes pudieran pensar que
si bien los hor6scopos deseres humanos sonaceptables , los de mascotas son un tan-
. to ridiculos', que Mod~ en ellibn)xxv, q, 1; escribe acerca del estado del cielo circa
nascentem hunc h(Jminem vel equu171 :, ' ' alrf.!liedm de este horiibre en su nacimiento, .
.: ~ ..

284 EL RENACJMIENTO Y LA ILUSTRACI6N
caso concerneria a creencias religiosas, etc., o viajes, jmientras que
en el ultimo indicaria muerte!-, podria ser muy importante la ubi-
cacion real de la cuspideentre ambos. Los astrologos pretenden su-
perar tales dificultades pnkticas recurriendo a superposiciones e in-
fluencias dobles, pero aun asi es problematico saber donde estan las
line as en las areas "grises": en un sistema solo alrededor de los diez
grados medios de una casa pertenecian claramente a ella en Iugar
de ala siguiente. Empero, con toda la practica y la experiencia de
los tiempos modernos, aun "no hay tema sobre el que los astrolo-
gos discrepen mas vivamente".
La astrologia murio igual que un animal o una planta dejados
a la deriva por la evolucion. Nadie la mato. Sobrevivio a los ata-
ques que le dirigieron sus detractores casi desde sus comienzos, y
lo hizo debido a que, curiosamente, quienes mas vehementes se mos-
traban en sus criticas en realidad la aceptaban: se ajustaba a su vi-
sion del mundo. Con algunos, como Ficino, encajaba bien, y con
otros, como Pico, no. Empe{o, a traves de dicho periodo y basta
el siglo XVII permanecio como una posibilidad genuina, que podia
aceptarse o rechazarse de una u otra forma, ode todas, pero consti-
tuyendo siempre una parte de la astrologia o Ia astronomia como
' I
un todo. Entonces el mundo cambio a su alrededor y sobre ella, y
I
la dejo atnis. Ya no era necesario que la condenara ninguna "auto-
ridad" ni que la atacara nadie. Pero lo hicieron por supuesto, y el
debate, si merece llamarsele asf, prosiguio a lo largo del siglo XVII.
Que habia muerto para los circulos cultos en el siglo XVIII resulta
claro no solo por la falta de interes de Newton y su sociedad o de
importantes circulos londinenses de opinion, como Samuel John-
son, sino tam bien por el hecho de que ahora los ataques no prove-
nian de filosofos de Ia naturaleza sino de satiricos como Pierre Bay-
le y Swift. Esto tambien es demostrable de una forma un tanto
indirecta. En Ia lista de casi cuarenta escritores astrologicos que da
Robert A. Peddie en Notes and Queries, 38 que abarca los siglos
XVII, XVIII y XIX, solo tres pertenecen al siglo XVIII: uno a princi-
pios, Samuel Penseyre, en 1726; y dos a finales, G. Mensforth en
1785 y J. Worsdale en 1798. En losincipientes Estados Unidos, aun-
que todo sucedio un poco despues, el panorama era eJ mismo. 39 Ha-
3
8
"A bibliography of astrology", en Notes and Queries, 7a. serie, noviembre
de 1891.
39 Vease Herbert Leventhal, In the shadow of the Enlightenment. Occultism and
Renaissance science in eighteenth-century America, Nueva York, 1976. El capitulo
2 trata sobre astrologia.
EL RENACIMIENTO .Y LA ILUSTRACI6N 285
cia mediados del siglo XVIII se introdujeron obras astrologicas se-
rias, y aun entonces, aunque ;J~ astrf;)logia ."natur.c:!.l" -que seocu-
paoa de medicina, agricultura, meteorologiax_Eier.t~~clases. t:Je .''el~~
:Ciones'"' rehttlvas~a Jos tleniposde navegacion--- fue recibida.C(Jn
cierta benevolencia, ia. ast;ol~gfa judidaria fue vista ccin mas escep-
ticismo Y.revistio-~ucho . mer!os-iijt~fe_s .~il!fportanda.:como la re~
sume Leventhai'(i): '64): ''Laastrologia en 'las Esfados Unidos del
siglo xvm era ostensiblemente un tema en decadencia. No tenia el
prestigio ni la importancia que tuvo en la Europa renacentista. Su
movil primordial era el almanaque ordinaria, la literatura del semia-
nalfabeto. En las colonias no se escribieron tratados fundamenta-
dos al respecto, y los textos que hacen una mendon incidental apa-
recen solo a principios del siglo.''
Los almanaques, que variaban desde lo "inferior" basta lo mas
bajo, fu(;!rOn_efl...fealid~i!.s:~asi el unic<:) i~strumento de S?brevivencia
qe la astrologia en elsigloxvii!ycomienzos del xrx: una sitwiCion
n~da disimil a Ia de la Antigiiedad tardia donde un arte cada vez
menos comprendido queda en manos de presuntos ''profesionales"
y charlatanes. Otro paralelismo entre ambos periodos es que ~n el
siglo xvur, asi como en los albores de la Ectad Media, Ia astrologia
fl!e despojada de su rigor acactemico. El mundo de laden cia no man-
tuvo con ella ese contacto permanente que le comunicara los ade-
lantos conceptuales de la astronomia, ri.ecesario p;'lra su preserva-
cion como una disciplina "adecuadamente" fundada. Ningun arte
puede sobrevivir cuando se pierde el discernimiento de sus princi-
pios basicos: no puede seguir viviendo de la imitacion irreflexiva.
Por supuesto, las razones de la perdida de nexos fueron muy dife-
rentes en ambos. casos. El motivo fundamental en el periodo anti-
guo fl!e, en palabras de Samuel Johnson: "La ignorancia, senora;
la pur a ignorancia.'' \y en el siglo XVIII .fue un cambio radical en
el .mundo del saber. La .astronomia se separo por fin de la astrolo-
gia .. ,ka a~trologia comotal~esaparecio. Resulta dificil, y quizas sea
imposible, definir convenientemente l<i'diferencia entre las dos. Pa-
rece que a veces simplemente se da por supuesto que todoaquello
que sea "cientifico" es astronomia, en tanto que lo "no cientifico"
es astrologia.~mpero, esto plantea mas dificultades que las que're-
~uel~e. Pero no importa. Muchas distinciones en ultima iristancia
indefinibles se efectuan diariamente con provecho, algunas en ex-
trema importantes. Prevalece aun, como en el siglo XVIII, una dis-
tincion clara aceptada por la mayoria de Ia gente excepto por una
estrecha area "gris" entre una y otra. Reflexionar sobre las posi-
286 EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION EL RENACIMIENTO Y LA ILUSTRACION 287

bles interpretaciones de una carta astral, eso es astrologia. Y asi ha medicina sigue siendo un "arte conjetural". El diagnostico es una
sido desde fines del siglo XVII. conjetura informada; la practica es el conocimiento par prueba y
El viraje en las ideas fundamentales acerca del mundo fue el re- error. Empero, ya en el siglo XVII eran obvios los progresos medi-
sultado de la evoluci6n de las escuelas del norte de Italia, particu- cos, siendo cada vez mayor la comprension de los procesos del cuerpo
larmente Padua, como se ha descrito (al inicio de este capitulo, de humano y las causas materiales que actuaban en el. No es necesario
manera especifica pp. 218-219). La "revoluci6n paduana" no ha- profundizar en los logros de la medicina a partir de dicho siglo. Hoy
bria tenido Iugar sin la nueva l6gica y los nuevas textos de los siglos resultaria irrisorio que un astrologo pretendiera justifidtr su arte ape-
XIII y XIV. Tales textos, 0 su gran mayoria, eran arabes o llegaron lando al "paralelismo" con dicha ciencia: simplemente quedarian
a traves de ellos, en la segunda "oleada" de lo que comenz6 como al descubierto las causas de su debacle. Seria solo con la aparicion
el Renacimiento del siglo XII, el mismo movimiento que introdujo a fines del siglo XIX de un rechazo de todo el pensamiento racional
la renovada astrologia griega. Ese mismo movimiento de recupera- occidental en aras de una a-logicidad por completo ajena y oriental
cion y redescubrimiento conduciria por una parte al desarrollo ca- (no el irracionalismo), que la astrologia renaceria de algun modo.
bal de la astrologia renacentista y, por otra -en un periodo mucho Ambos procesos, el del rechazo y el repunte, han continuado cada
mas prolongado puesto que en el primer caso solo se trataba de un vez mas intensamente, por muchas razones; pero no atafien a este
asunto de transmision y aceptacion, como parte de una vision del libra. Hemos seguido Ia historia de Ia. astrologia occidental hasta
mundo mas amplia y armonica, aun cuando la segunda implicaba su segunda muerte al final del siglo XVII. Solo la carcajada de la sir-
una reflexi6n profunda y un rechazo gradual de lo que habia sido vienta resonaria a lo largo del XVIII.
par muchos siglos el fundamento aceptado y reconocido de las
ideas~ a la escision de la ciencia y la metafisica, al igual que de Ia
astronomia y Ia astrologia, que como hemos visto dejo agonizante
a! arte astrologico.
A lo largo de los periodos de su existencia descritos en este libra,
una de las principales defensas de la astrologia ha residido en su com-
paracion con la medicina; la comparacion debe llegar a los orige-
nes, en los mismos lugares y ambientes. Es, o mas bien era, muy
facil de hacer. Tolomeo comenta (Tetr., 1.2; Robbins, p. 15): "To-
da ciencia que se ocupa de Ia cualidad de su tema es conjetural y
no debe afirmarse de modo absoluto, particularmente una que consta
de tantos elementos disimiles." Siempre que se esgrimian contra la
astrologia los frecuentes desaciertos de los astrologos -un recurso
empleado una y otra vez- la respuesta incluia una referenda al ar-
te hermano y conjetural de la medicina. En los primeros siglos era
una apelacion muy plausible, ya que ambas artes eran nuevas y en
gran medida empiricas, con una base real: un enfermo, un "suje-
to" en el espacio y el tiempo, y tenian bases teoricas. Habia ''escue-
las" de medicina que discrepaban entre si tan vivamente como cua-
lesquiera sectas astrologicas. Ninguna de las dos tenia mucho exito
en la practica, pues su diagnostico no era clara ni simple. Ambas
podian reclamar para sf, como decia la maxima de Hipocrates, vita
brevis, ars tonga: "La vida es breve, el arte largo." La experiencia
mostraria el camino, como eventualmente lo hizo, por supueS'to. La

fNDICE ANALfTICO
A new dictionary of astrology('' Se-
fario"), 210n.
Abelardo, vease Pedro Abelardo
Abenragel, 105
"Abraham el astr6logo", 172
Abraham ibn Ezra, 218-219
Abu Ja'far, Ahmet, 186-187, 230
Abu Ma'shar, 178-1 79, 184, 185,
190, 192-193, 198, 199-203 , 206-
207, 218-219, 245
Achaziz-Eilibro del curso de los as-
tros, 209-210
actitud romana hacia Ia astrologia,
67-71
Adelardo de Bath, 178-179, 184n .,
185, 188, 194
Adversus astrologiam (Pica della Mi-
randola) , 201
Agripa de Nettesheim, 254
Agustin, 71, 73, 78, 125-126, 127,
133-138, 140, 152, 173, 178, 211,
212, 216, 219, 237, 240,243, 245,
251' 259
Ahmed ibn Yusuf, 222
A illy, Pedro d', 237-238
Alberto Magno, 217-218, 233, 252,
256
Albuhali, 184n.
Albumazar, wiase Abu Ma'shar
Alcabicio, 185, 196, 209, 232, 235,
253, 282
Alcandreo o Alquandri, 105, 160,
184n.
Alcibiades (Piat6n), 247
Alcuino, 138, 159
Alejandria, 14, 25, 32, 36, 38, 52, 59,
63, 64, 68, 72, 76-78, 98, 107
Alejandro, 230
[288)
Aliaco, Pedro de, w!ase Ailly, Pe-
dro d'
Almagesto (Tolomeo), 13, 60, 76,
93, 96, 97-98, 109, 130n., 139, 164,
184n., 185, 195, 205, 211, 214, 218,
225, 245, 247
almanaques, 135, 139, 185,220-221,
225, 262, 267. 285
alquimia, 30, 34, 38-39, 116, 176,
213, 215-216, 220, 241, 267-268,
271, 278
al-Balji, 116n., 190
ai-Battani, 184n., 186, 190
a l-Biruni, 190n., 197-198,201, 209,
282
al-Bitrugi, 228
al-Farabi, 182, 184n ., 190
al-Fargani o Alfragano, 179, 185,
225, 230
ai-Ghazzali, 182, 184n.
al-Jwarismi, 130, 178, 184n.
al-Kindi, 160, 182, 190, 191, 193
al-Sufi, 132-133
a!-Tabari, 188
Ambrosio, 146-147, 252
Amonio Saccas, 72
Ana/{tica posterior (Arist6teles), 257
Anaximenes, 78
Andalo di Negro, 232
Angeli, Alejandro d', 279-280
Anselmo, 278
Anticristo, 217, 233
antiscia, 165-166
Antioco de Atenas, 112, 12(), 166
Antipater de Tarso, 28-29
Antologia (Vecio Valente), 64-67
Apologeticum (Tertuliano), 74, 138
iNDICE ANALIT!CO
Apotelesmatica (Hefesti6n de Te-
bas), 87, 115
Apote!esmatica (Tolomeo), vease
Tetrabiblos
Aquimipolo, 28-29
Aquino, Tomas de, 212, 213, 218,
245, 252, 256, 258, 280
Arato, 45, 59, 165
Aristarco, 17, 24
Arist6fanes, 25
Arist6teles, 13, 17, 29, 31, 69, 70, 71,
78, 79, 84, 87, 89, 129, 130, 140,
141, 145, 152, 181, 182, 184n., 191,
192, 19_3, 212, 213, 218, 220, 224,
226,230,234n., 240,255,256,257,
258, 261, 275, 279
Arist6xeno de Tarento, 34
"armonia c6smica" entre el hombre
y el universe, 31, 37, 47-48, 70, 71,
75, 78, 79, 89-91, 141, 182-183,
191' 275-276
Arnalda de Villanova, 223-224
Arquimedes, 140
artes liberales, 127-130, 139, 142,
144, 150, 153, 157, 160n., 163, 174,
180-181' 215' 224-225 , 239, 240-
241, 257
aspectos, 49-50, 84, 86, Ill, 113,
164, 166, 171 -173, 249, 262, 277
astrolabio, 160, 161, 184n., 185, 188-
190; 191, 194, 209, 218, 230-231,
251, 282
Astrologia Gallica (Morin), 278-281
astrologia como arte secreta , 66-67,
68-69, 170
astrologia genetlial6gica, vease ho-
r6scopos y astrologfa genetliaca
astrologia judiciaria, 178, 181, 182,
214, 215, 216, 222, 231, 236, 237,
238, 245, 246, 247' 265, 285
Astrolog{a para todos (Leo), 168
astrologfa y astronomfa indias, 105,
150, 182, 187-188 , 190, 193, 195,
196-197, 198-200, 201, 203, 210
astrometeorologia, 157, 212-213,
289
214-216, 217, 219-222, 237, 246,
260, 261-262, 273-274, 284-285
Astronomica (Manilio), 45-61
astronomfa en relaci6n con Ia astro-
logia, 23-24, 31-34, 64, 74-75, 76,
80, 116, 122-123, 129, 130-131,
140-141 , 142n., 150-153, 161, 173-
177, 180-188, 192, 216, 217, 218,
219,222n.,225,226-227,231,237,
239,247n.,254,268,271-272,284,
285-286
Astronom{a para astr6/ogos (Filbey),
210n.
astronomia y astrologia babil6nicas,
21,23,24,25-26,27,28,29,30,32,
34, 35, 37, 38, 42, 43, 46, 52, 66,
72, 74, 80,84,94-95,104,105,106,
108, Ill, 113,144, 147n., 148-150,
188, 195, 196, 198, 199, 201, 245,
251, 271
astronomia y astrologfa bizantinas,
116-123
astronomia y astrologia caldeas, vea-
se astr-onornia y astrologia babil6-
nicas
astronomfa y astrologia griegas, 11,
12-13, 17, 19-20, 22,23-44,47-48,
62, 63-64, 67, 68, 76, 78, 105, 106,
116, 119, 121, 165, 181, 182, 186,
187- 188, 189, 192-193, 195-196,
197 , 198, 199, 201, 202, 203, 205,
209, 210, 235, 240, 251, 263, 283,
286
.astronomfa y astrologia hebreas,
131, 184n., 186, 188, 191, 193, 196,
228' 244, 245' 247, 252
astrologfa y astronomia indias, 105,
150, 182, 187-188, 190, 193, 195,
196-197, 198, 200, 201, 203, 210
astronomfa y astrologia mesopota-
micas, vease astronomia y astrolo-
gia babil6nicas
astronomfa y astrologfa persas, 181-
182, 187-188, 189, 193, 198, 200,
203, 206
290
astronomia y astrologia sasanidas,
wfase astronomia y astrologia
persas
astronomia y astrologia sirias, 190,
197
Auctoritates Aristotelis, 193
Augusto, 68
Averroes, 182, 190, 213, 245, 247,
256
Avicebr6n (lbn-Gebirol), 179, 184n.,
245
Avicena, 179, 182, 190, 213, 217,
219, 245
Babilonia, 37, 43, 52, 60
Bacon, Francis, baron de Verulamio
y visconde de Saint Albans, 255,
256, 260-264, 271
Bacon, Roger, 217, 231, 257, 268
Bartolotti, Ettore, 225, 227
Basilio, 152
Bate de Malinas, Enrique, 194,
218-219
Beda, 138, 144, 147n., 150, 155, 158-
159, 162, 185, 231, 240
Benjamin, Francis Seymour, 231
Benvenuto de Imola, 227
Benzi, Ugo, 258
Bernardo Silvestre, I 76
Beroso, 25, 28-29, 37, 80
Bertoldo de Regensburg, 214
Beruni, vease al-Biruni
Boecio, 129, 142n., 151n., 161, 174,
185 , 219, 239, 240, 241, 255-256,
257' 260, 278, 279
Boffito, Giuseppe, 232n., 233
Boll, Franz, 143
Bonatti, Guido, 221, 227-228, 231,
245, 282
Bouche-Leclercq, Augusto, 11, 42,
43, 95n., 107-108, 110, 143, 144
Bradwardine, Thomas, 219
Bretnor, Thomas, 266-267
Bridges, John Henry, 217
Buenaventura, 212
iNDICE ANALITICO
cabala, 244, 247, 275, 281
Calcidio, 141, 219
calendarios, 23-24, 26-28, 33, 99,
105, 131, 134n., 144, 147n., 155,
157-158,196-197,221,230-231,267
wiase tambien calculo del tiempo
Camden, Carroll, 264 ' Cicer6n, 28, 67, 68, 69, 70-71, 78, Critodemo, 66, 209, 282-283
Campanella, Tommaso, 252-254
Campan us de Novara, 225, 231, 245,
282
Campbell, Anna, 222n.
Cardano, Girolamo (Cardan, Carda-
nus), 256, 280, 281, 282
Carlomagno, 159-160, 161
Carmen astrologicum (Dorotea),
188, 206-207
cartas astrales, veanse horoscopos y
astrologia genetliaca
Carter, Charles Ernest Owen, 210n.
Casas afeticas, 108, 111-112, 203,
204-205
casas Iunares, vease mansiones de Ia
Luna
casas mundanas o judiciarias, 39-41,
43-44, 52, 53-55, 58, 62, 63, 64-66,
74-75, 84-85, 92, 93-94, 109-110,
112, 114, 117-118, 137, 148, 164,
165, 170-171, 189, 194, 204, 205-
206, 207-210, 216, 227, 229, 230,
231-232, 248-249, 250, 253, 256,
261-262, 266, 274, 277, 281-284
casas planetarias, 39, 50, 55, 93-95,
100-101, 112, 113, 115-116, 119-
120, 148, 164
Casiodoro, 129, 150-152, 153, 161,
239
Castle of knowledge (Recorde),
265-266
Catoptica (Euclides), 184n.
Caton, 67
calculo del tiempo, 27' 33, 34, 35-36,
57' 59-60,
Cecco d' Ascoli, 232-236
Centiloquium (Bethem), 186
Centiloquium (Hermetis), 186
fNDICE ANALfTICO 291
Centiloquium (Tolomeo), 117, 118, cristianismoy astrologia, 73-75, 120-
183, 184n., 185, 186, 187-188, 214, 123, 133-138, 139, 152-155, 157,
222, 225, 234, 245, 280 158, 162, 163n., 173-175, 177-178,
Cesar Cayo, Julio, 69, 165 181, 182, 190, 191, 211-220, 232-
Chaucer, 155-156 236, 239-241' 248, 252, 255-256,
Christian Astrology (Lilly), 265 270, 273-274, 278-281
90, 145, 165, 192-193, 244, 245, cronocratores, 43, 58, 99, 107, 112,
255, 256-257 113, 131-132, 165, 206
Cohen 1., Bernard, 271-272 Cumont, Franz Valery Marie, 30-31,
cometas, 36, 47, 87, 153, 177n., 221- 62
223, 246, 262, 279
"comienzos"' vease katarchai Dampier, William Cecil, 267
Commentarii in Somnium Scipionis Daniel de Morley, 163, 179
(Macrobio), 145-148, 150 Data (Euclides), 184n.
Compagni V., Perrone, 254 De artribus Iiberati bus (Grosseteste), .
computus, 155-158, 159 215-216
Conciliator (Pedro de Abano), 245, De astro/ogia (Varron), 151
257 De astronomia (Bonatti), 227
Concilio de Laodicea, 74 De cae/o et mundo (Aristoteles), 181,
Concilio de Nicea, 74 193, 218
Conjesiones (Agustin), 133, 134, 135 De causa dei (Bradwardine), 219
Conrado de Megenberg, 223 De Divinatione(Ciceron), 28, 67, 69,
Consolaci6n de /afilosoj{a (Boecio), 74
142n. De divinatoribus (Benvenuto de lmo-
Constantino el Africano, 183 la), 227
Constantinopla, 118-119, 120, 121, De Doctrina Christiana (Agustin),
124 135
Contra Faustum Manicheaeum (Agus- De electione horarum (Albuhali),
tin), 137-138 184n.
Coopland, George William, 214, 236 De eruditione docta (Hugo de San
Copernico, 253, 265, 266, 267, 273, Victor), 174~175
275, 278 De fa/sis prophetis (Pedro d' Ailly),
Coplestone , Frederick Charles, 238
212n., 213 De jato (Posidonia), 71
coptos, 105 De generatione et corruptione (Aris-
Cornelio, praetor peregrinus, 67 . t6teles), 79, 181, 193, 218, 226
Corumfiza, 180 De iudiciis infirmitatum (Arnaldo de
Cos, isla, 28, 29, 37, 80 Villanova), 224
Cosmographia (Bernardo Silvestre), De mensuris et ponderibus (Epifa-
177 nio), 74
Cavalieri, Bonaventura, 225 De mirabilibus mundi (Alberto Mag-
Cramer, Frederick Henry, 68, 69 no), 233
Craso, 69 De nobilitate (Salutati), 244
Crisipo, 70 De officiis (Cicer6n), 193
292
De ortu scientiarium (Kilwardby),
216
De principiis astrologiae (Cecco
d ' Ascoli), 232-233
De radiis (al-Kindi), 191
De rerum natura (Lucrecia), 69
De revolutionibus annorum mundi
(Abraham ibn Ezra), 218
De revo/utionibus nativitatum (Abu
Ma'shar), 193-194, 198, 199-201,
205, 206, 207
De revolutionibus (Saul Ben Bishr),
184n.
De Temporum Ratione (Beda), 155
decanas , 33, 35, 36, 38, 56, 59, 75,
85, 94,113,114,118,142,143.-144,
148n., 164,197,199,206,230,248,
252
Dee, John, 267-270
Demetrio, 230
Dem6crito , 28
depresiones, veanse exaltaciones y
depresiones
Descartes, 278, 279
Dick, Hugh Gilchrist, 264-265
Dictionary of Astrology (Wedeck),
210n.
Digges, Thomas, 266
"direcciones", 204
Disputationes adversus astrologiam
divinatricem (Pico della Mirande-
la), 244, 246-252
dodecatemoria, 42-44, 56-57,61, 75,
84, 92, 93, 94, 114-115, 165, 199,
230, 248
Dorotea Aquila, 74, 113
Dorotea de Sidon, 103, 112, 113-115,
166, 188, 203, 204, 206, 230, 235
dragon (caput draconis; cauda dra-
conis), 148-150, 187, 194, 195-196,
206, 230-231' 235, 266, 277
Duhem, Pierre Maurice Marie, 192,
193
iNDICE ANALiTICO
eclipses, 16, 19, 23, 26, 36, 58, 90,
118, 122, 134, 179, 220, 223, 226,
233-234, 262
Egberta, 158
Egipto
antigua astronomia egipcia, 24, 26,
27, 31-32,33, 34-39,42,43, 56, 58,
66, 74, 80, 83, 84, 95-96, 98, 99,
101, 105, 106, 113, 115 , 143, 165,
167-168, 169, 198, 200, 201, 251,
252, 271
astronomia y astrologia egipcia he-
lenfstica, 24, 32-33, 34-39, 42, 43,
. 60, 62, 63, 66, 67, 74-75, 200, 220
El avance del saber (Francis Bacon),
260, 261
el cuerpo y las influencias astrol6gi-
cas, 18, 32, 37-38, 43, 54, 63, 64-
65, 80-84, 101-102, 104, 110~111,
114, 117, 121 , 122, 138-139, 143,
144, 145-146, 157
"elecciones"' vease katarchai
elementos, II, 48, 64, 70, 75,78-79,
80-81, 84, 119, 131
Eleuterio, IISn.
Elia del Medigo, 247
Empectocles, 80, 230
enencontameris, vease nonagesi-
males
Eneadas (Piotino), 71-72
Enio, 45
Enrique Aristipo, 184n .
Enrique Bate de Malinas, 194, 218
Enrique de Langenstein, 219
Enuma Anu Enlil, 25-26
Ephemerides ad XXXII an nos futu-
ros (Peuerbach), 259-260
epica babil6nica de Ia creaci6n,
148-149
Epifanio, 74
Epinomio (Piat6n), 29
Epitecto, 79
Epitome totius astrologie (Juan de
Espana) , 185
Erat6stenes, 140
iNDICE ANALfTICO
Escilax de Halicarnaso, 67
esclavitud, 67, 102-103, 164
Escoto, Miguel, 176n., 227-228, 229-
231, 282
Escoto Erigena, Juan, 144, 211, 212
escuela cinica de filosofia, 69
escuela eclectica de filosofia, 68
escuela epicurea de filosofia, 68, 69-
70 , 245, 278
escuela esceptica de filosofia, 68, 69
escuela estoica de filosofia, 12, 30,
37' 47-48, 67-68, 69, 70-71' 75, 79,
84,89-91,112-113, 140n., 145-146,
153, 163, 191, 192-193, 240, 243,
244
escuela hermetica de filosofia, 34-44,
60, 63, 186, 218, 244, 245, 282
escuela hipocratica, 28, 29, 37, 81,
121, 134, 223, 233, 258, 286-287
escuela neo-plat6nica de filosoffa,
IS, 71-72, 101, 141, 145, 163,
179n., 182, 191, 192-193,212,240,
243, 244, 245, 247, 275, 277-278
escuela peripatetica de filosofia, 69,
192
escuela pitag6rica de filosofia, 20,
29, 30,48, 75, 79,85-86,193,202,
243, 259, 275, 277, 278
escuela sofista de filosofia, 29
Esteban de Antioqufa, . 184n.
Esteban de Mesina, 186
"Estatutos apost61icos", 73
Estefano Fil6sofo, 120
estrella de Belen, 122-123, 137-138,
154, 219
Etymologiae (Isidoro de Sevilla),
152-154
Euclides, 13, 184n., 225, 230, 231,
267, 276 .
Eudoxo, 24, 28, 29, 59, 140, 147n.
Eugenio de Palermo, 184n.
Eusebio, 72
Eutocio de Ascalona, 282
Exafrenon pronosticacionum tempo-
293
ris (Ricardo de Waliingford),
218~219
"exaltaciones" (ascendentes) y "de-
presiones" (descendentes), 87-88,
95, 100-101, 120, 149, 181, 195-
196, 200, 201, 230
Experimentarius (Bernardo Silves-
tre), 176
Faramela de Cordoba, hijo de Ab-
delabi, 180
fardariae, vease ferdariae
Farnell, Lewis Richard, 25, 30-31
Favorino, 250
Federico II, 228-229
Fedon (Piat6n), 184n., '242
ferdariae (jardariae; frediariae; fri-
dariae), 188, 199, 200-201, 202, 248
Fibonacci, Leonardo, 231
Filbey, John, 210n.
Filbey, P!;!ter, 210n.
filosofia escolastica, 129, 211, 212,
213, 217-218, 240, 245-246, 255,
256, 257-258
Firmico Materna, Julio, 99, 102-103,
110, 112, 120, 130, 140, 143, 144,
147n., 148, 160, 162-173, 174, 179,
185, 199, 217, 218, 235, 248, 274,
281' 282
Ffsica (Arist6teles), 181, 193, 219,
233
Flores astrologiae (Abu Ma'shar),
193-194
Fludd, Robert, 265
Pons vitae (Avicebron), 179
fredariae, vease ferdariae
fridariae, vease ferdariae
Galeno, 182, 222
Galileo, 256, 259, 270
Garin, Eugenio, 250
Gassendi, Pierre, 269, 272-275 , 278
Geber , 217
Gemino, 140
Gentile da Fo1igno, 223
294
geografia astrol6gica, 58-59, 90, 108-
109, 180-181
Geograjfa (Tolomeo), 245
Gerardo, arzobispo de York, 162-
163, 173
Gerardo de Cremona, 163, 184n.,
217, 231
Gerardo de Silteo, 222
Gerbert d' Aurillac, 130, 160-162,
174, 189, 240
Gerland, 130
German de Carintia, 184n., 194
Gerson, Jean, 236, 238
Ghazali, vease al-Ghazzali
Gleadow, Rupert, 27, 33
Glicas, Miguel, 121-123
Globo de Farnesio, 133
Gondisalvi, w!ase Gundisalino
Goold, George Patrick, 54
Gregorio Magno, papa, 139
Gregory, Tulio, 181
Grosseteste, Roberto, 215-216, 219,
225
Guiberto de Nogente, 174
Guillermo, escribano del condesta-
ble de Chester, 18
Guillermo de Conches, 174, 185
Guillermo de Malmesbury, 160, 161,
162
Guillermo de Ockham, vease Oc-
cam, Guillermo
Gundisalino (Domingo Gondisalvi),
178-179, 184n., 216
Harmonica Mundi (Kepler), 276
Harmonicorum librill/ (Tolomeo );
275-275
Haskins, Charles Homer, 184, 229
Hefesti6n de Tebas, 87, 103, 115,
201-202
Heliodoro, 94, 103, 112
Heraclito, 78, 257
herbolaria, vease plantas e influen-
cias astrol6gicas
Herdan, Gustav, 22ln.
iNDICE ANALITICO
Herodoto, 106
Hesiodo, 106, 113, 197
Hexaemeron (Grosseteste), 215-216
Higinio, 130
Hiparco,24,31,44,46,59,92, 140,
172n., 189, 195
Hipsicles, 66
Historia natural (Plinio), 140
Historia vitae mortis (Francis Ba-
con), 261
Hone, Margaret Ethelwyn, 170,
210n., 281-282
Honoria, 162
Horacia, 146
Horas, Libros de las, 157-158
hor6scopo de Ia Luna, vease parte de
Ia Fortuna
hor6scopq del mundo, vease thema
mundi
hor6scopos y astrologia genetliaca,
24, 28-29, 32-33, 43, 44, 45, 61' 62-
63, 68, 71-72, 73-74, 89, 90, 91,
101,108,109,110,111,112,113,
114, 115, 117, 130, 132, 135n., 137,
139, 142n., 145, 154, 166, 167-168,
170-171, 189-190, 200, 201, 203-
204, 205, 207, 208-209, 213, 214,
236-237' 245, 246, 247' 248, 249-
250, 252-253, 260, 261, 265, 274,
285-286
Hortensius (Cicer6n), 78
hostilidad politica contra Ia astrolo-
gia, 67-70, 107, 120-121, 138, 234,
270
Housman, Alfred Edward, 42, 45,
48, 51-52, 54, 55-56, 57, 168n.,
169n.
Hugo de San Victor, 174-175
Hugo de Santalla, 184n.
hum ores, 81-82, 83-84, 90, 114, 237,
261
Hunayn ibn lshaq, 182
hyleg, vease casas afeticas
iNDICE ANALiTICO
iatromathernatica, vease medicina y
astrologia
Ibn Gabirol Salomon ben Judas,
vease A vicebron
Ibn Jaldun, 190, 254
"ingresos"' vease transitos
Instituciones (Casiodoro), 129,
150-152
"interrogaciones"' vease katarchai
Introduccion (Paulo Alejandrino),
112, 115
lntroductorium (Alcabicio), 209
lntroductorium (Andale di Negro),
231-232
lsagoge Minor (Abu Ma'shar), 178-
179, 193
Isidoro de Sevilla, 32, 126, 150, 152-
154, 161, 162, 175, 178, 179, 216,
231
Islam y Ia astrologia, 182-183,
187-194 .
Ivo de Chartres, 138
Jacopo da Forti, 258 '
James, Montague Rhodes, 268
Ja'far vease Abu Ja'far, Ahmet
Johnson, Fram::is Rarick, 266
Jones, Ch(ltles Williams; 155
Juan de E$pafia,. l84n., 185, 217
Juan de Sacrobosco (Holywood),
181, 225, 226, 231, 232, 233, 235
Juan de Salisbury, 148, 164, 174n.,
177-178
Juan de Sevill~, 118, 194; 219
jtidaismo y astrcHogia, vease astro-
nomia y astrologia hebn~as
Julian de Lwdicea, 115
Kabbalah, vease cabala
kCJtarchai ("cornienzos", "eleccioc
nes", "origenes", "interrogacio-
nes"), 112-117, 137, 194, 203,204,
205, 227, 237, 247, 260, 261, 262,
285
295
Kepler, Johannes, 31, 176,225,259,
265, 272, 275-278
Kilwardby, Robert, 216
Kitto, Humphrey Davy Findley, 85
Knappich, Wilhelm, 209
Koch, Walter, 209
Kroll, Wilhelm, 64, 66
Kyranides, 184n.
La ciudad de Dios (Agustin), 133,
135-137, 140
La Paz (Arist6fanes), 25
La peste negra y los sabios (Camp-
bell), 222n.
La verite des sciences (Mersenne),
272
Lactancio, 138
Laistner, Max Ludwig Wolfram, 139
Langdom, Stephen Merbert, 148n.
Language as choice and chance (Her-
dan), 221n.
Las bodas de Mercurio y Filologia
(Marciano Capella), 141-144
Laven; Peter, 255
Le Fevbre, Roberto, 194
Lemay, Richard, 186, 192
Lenaz, Luciano, 143
Leo,Alan, 168, 210n.
Leventhal, Herbert, 284n., 285
L,eyes (Plat6n), 29
Liberdivinationum o Livre de divi-
naciOn$ (Oresme), 235-236, 237-
238,. 268
Liber introductorius (Escoto), 228,
.229-231
Lilly, William, 265
liturgi (''ministros"), 142-145, 199
loci, ve'ase casas
Logique, 270
Lopez, Roberto Sabatino, 246
Los trabajos y los dias(Hesiodo),
106, 197
Lucano, 58, 61, 62
Lucrecia, .68; 69~70
Lull, Raymond, 268

296
Luna, 18-19,24,26,27, 34, 42, 43,
80, 81, 82-83, 84, 87, 88, 91, 99,
101, 105-106, 107, 108, 111, 113,
115, 116, 117-118, 120, 131, 132,
144, 146, 147, 149-150, 157, 164,
170, 186-187, 196-197, 198, 199,
214, 221, 223,230, 235, 237, 262 ,
264, 266 w!ase tambien parte de Ia
Fortuna, nodos lunares y mansio-
nes de Ia Luna
Lupito de Barcelona, 161
Lyndoe, Edward, 205
L 'Astrologie grecque (Bouche-
Leclercq), 11, 42
Macrobio, 101, 141, 145-148, 150,
173, 174, 178, 185, 225
magia, magico, 11, 30, 31, 35, 37,
38, 68, 74, 80, 82-83, 106, 113, 116-
118, 133, 134, 138, 139, 175-176,
191, 220,228, 232, 234, 236, 238,
240, 253-255, 256 , 263, 267, 271
Maius introductorium (Abu Ma'shar),
178, 184n., 185, 192, 198, 199, 206,
219
Manilio, 24, 42, 45-66, 70, 113, 140,
165, 169, 199, 248
inansiones de Ia Luna, 27, 105-107,
112, 113, 144, 179, 188, 194, 196-
198, 210-211, 217, 230-231
Manuel Comneno, 121-122
Marbodio de Rennes, 173
Marciano Capella, 129, 141-144,
161' 178, 239
Marsilio Ficino, 232, 244-245, 246,
247 , 253-254, 255, 275, 277, 278,
284
Masha'allah, 38, 185, 190, 199-200,
217, 235, 282
Mathesis (Firmico Materno), 163-
173, 174n., 178
Maximo de Tiro, 105
Mayo, Jeff, 210n.
medicina y astrologia, 29, 30, 34, 37-
38, 80-84, 101-102, 114, 117, 121,
iNDICE ANALiTICO
122, 135, 138-139, 158n . , 173, 180-
181, 212, 214, 215, 216, 217, 219,
221-222, 223, 224-225, 232, 234-
235, 236, 237' 244, 245, 257, 258,
260, 263-265, 267, 274, 280,
284-285
Menon (Plat6n), 184n.
Mensforth, George, 284
Meroe, 97, 98
Mersenne, Marin, 265, 269, 272-273
Messahallah, vease Masha'allah
Metafisica (Avicena), 179
metales y astrologia, 38-39,75, 214,
220
Meteorologia (Arist6teles), 87, 141,
184n.
"ministros", vease liturgi
Minucio Felix, 73
Mirandola vease Pico della Mirando-
la, Giovanni
mitraismo, 66, 131-134, 201
Modern textbook of astrology (Ho-
ne) , 170, 210n ., 281-282
momentos propicios para actuar, 27,
28, 36, 38, 67' 80, 82, 104, 106,
113, 115, 118, 203,217, 218,223-
224, 227' 228, 229, 232, 235-236,
260-261
Morin, Jean-Baptiste, 272, 275, 277-
281, 282
Muller, Johann, vease Regiomontano
myriogenesis, 167-170
Mysterium Cosmographicum (Ke-
pler), 276
Nasr, Seyyed Hossein, 183n.
Nauert, Charles Garfield, 255
Nebulo, 280
Nequepso-Petosiris, 34, 58, 66, 80,
87' 98, 101' 108, 140, 169, 170
Neugebauer, Otto, 24, 31, 44, 62, 64,
96, 98, 110, 207n., 208
Newton, Isaac, 31, 259, 271-274,
275, 284
Nicetas, 121
iNDICE ANALiTJCO
Nigidio, Figulo, 57, 61-62, 113, 136,
140
nodos lunares, 149-150, 187, 195,
196, 200
nominalismo, 243, 258
nonagesimales (enenecontameris),
168, 170-171
North, John David, 218n.
Nostradamus, 255n.
novenarii, vease "novenos"
"novenos", 197-199, 210, 248
Novum organum (Francis Bacon),
260, 261, 263
Nuova practica astrologica (Cavalie-
ri), 225
objeciones a Ia astrologia, 12, 13, 67-
69,72,74, 120, 121, 122, 133-140,
152-154, 157, 163, 173, 175, 178,
182, 185, 190, 191, 211-220, 222,
227-228, 232-234, 236-237, 238,
239-240, 245-252, 261-263, 270,
273-274, 279-281 , 284-285, 286
Occam, Guillermo, 212, 234, 241,
245, 258
octatopos, 40-41, 63, 165, 264, 283
Octavius (Minucio Felix), 73
Old, Walter Gorn, vease "Sefario"
(Walter Gorn Old)
Optica (Euclides), 184n ..
Optica (Tolomeo), 184n.
Opus maius (Roger Bacon), 216
orden planetaria, 14-15, 31-32, 46-
47, 63, 94-95, 132, 201, 202, 203
Oresme, Nicolas 222, 235, 236-238,
268
orfismo, 29, 66, 106-107, 132, 245
Origenes (Isidoro de Sevilla), 152-154
Origenes, 72, 195
"origenes"' vease katarchai
Orosio, 138
"Palco", 115n., 190
Panecio de Rodas, 67, 69, 70
Panofsky, Erwin, 173n.
297
Paolini, 254
Paracelso, 272
paranatellonta o syanatellonta, 44,
59-61, 62, 118, 143, 169, 194, 250
parte de Ia Fortuna (hor6scopo de Ia
Luna), 37, 42, 43-44, 55-56, 62, 64-
65,68-69, 103, 108, 111, 115, 116,
119-120, 164, 208, 232, 282, 283
partes, 41-44, 55-56, 64-65, 74-75 ,
103, 119-120
Partridge, John, 221
Pascal Romano, 184n.
Paulo Alejandrino, 58, 85, 94, 96-98,
99, 102, 103, 112, 115
Peckham, John, 225
Pedro Abelardo, 177, 240
Pedro de Abano, 245, 257
Pedro el Diacono, 121
Pedro Lombardo, 257
Penseyre, Samu~i, 284
periodos planetarios, 110-111, vea-
se tambien ferdariae
Persio, 57
peste, epidemias, 222-223, 225, 241
peste negra, 222-223, 225, 241
Petosiris, vease Nequepso-Petosiris
Peuerbach, Juan, 259-260
Pfister, Friedrick, 38
Phaenomena (Arato), 59
Pharsalia (Lucano), 58, 61
Philosophia mundi (Honoria), 162
Picatrix, 254-255
Pico della Mirandola, Giovanni,
201' 232, 244, 246-252, 254, 255,
256, 274, 277, 278, 284
piedras y astrologia, 30, 38, 75, 116,
214
Pingree, David, ll5n., 188, 199n.,
200
Placido de Titis, 282
Planispherium (Tolomeo), 184n.
plantas e influencias astrol6gicas, 30,
38, 75, 82-83, 84, 116, 173, 176,
214, 215, 223-224, 235, 267
Plat6n, 17, 28 , 29, 30, 31, 59, 69,71,

298
85-86, 141, 145, 152, 174, 177, 182,
184n., 191 , 212,242,243-244,245,
247 , 255, 259, 263, 264, 275
Platon de Tivoli, 118, 184n ., 186
Plauto, 45
Plinio el Viejo, 29, 35, 66, 68, 140,
141
Plotino, 71-72, 141, 145, 278
Poggio , 248
Polycratus (Juan de Salisbury), 164,
177-178
Pompeyo, 69
Pomponazzi, Pietro, 243, 255-256
Porfirio, 71 -72, 186, 282
Posidonio, 47 , 68,70-71,80,90, 140,
146
Praefatio Apologetica (Alejandro
d' Angeli), 279
precesion de los equinoccios, 72-73,
92, 194-195, 235, 237, 250, 253,
274, vease tambien "trepidaciones"
Principia Mathematica (Newton),
259
Principles of astrology (Carter),
210i1 .
. Prisciano, 240
. priscilianistas,J3S, 152
Proclo, 28, 192, 195
.profecias, augurios,26, 28, 36; 65,
72.
Prognostica, 123
Pr(ignosticon (Digges), 266
"progresiones", 203-204; 206c207,
227, 247, 249, 260, 274
pronosticos de vida/muerte, 36, 58,
86, 94,99, 103"104, 108-109, 111-
112, 201-202; '203, 204, 213, 232;
261
prorogatores, vease casas afeticas
puntos cardinales, 40, 42-43, 52-55,
62, 114, 137' 253, .281
Quadripartitum, vease Tetrabiblos . secretum secretoruin (Roger Bacon), .
. . Quadrivium ; vease artes liberales
fNDICE ANALiTICO INDICE ANALiTICO
Quaestiones naturales (Seneca), 71, "Sefario" (Walter Gorn Old), 111,
250 210n.
Senecael Joven, 12-13,71,140,243,
Raimundo de Marsella, 184n . 2441 250, 260
Randall, John Herman, 258 Sententiae (Pedro Lombardo), 257
Razi, 222 Servio, 146
Real Sociedad de Londres, 270-271, Sicilia, 80
284 significatores, vease casas afeticas
Recorde, Robert, 265-266 signos que se "ven" y se "oyen" , 50,
"reflejos", 165-166 168, 170, 171-173
Regiomontano, 231, 259, 282 Silverstein, Theodore, 185
Reinhold, Erasmus, 266 simbolismo numerico, numerologia
Reiss, Ernst, 36 y magia numerologica, 75, 85-86,
Remigio de Auxerre, 144, 160 106-107 , 116-117, 145, 176-177,
Retorio, 115, 119-120, 208, 282 259, 275, 276, 277
Ricardo de Wallingford, 218-219 Simposio (Platon), 242
Robbins, Frank Egleston, 110-111, Sabre el ascendente (Hipsicles), 66
187, 206n. Sabre Ia naturaleza del hombre, 81
Rodolfo de Brujas, 184n. Sabre las dietas, 28
Rogerio de Hereford, 185 Sabre los planetas (Apolonio de Tia-
Rogerio de Hoveden, 179-180 na), 202-203
Rolandino de Padua, 228-229 Sol, 16-17,24,25,26, 27,29-30, 81 ,
Rostovtzeff, Mikhaillvanovich, 103 82, 84, 99, 100, 131 -133, 144, 146,
147, 148, 155-157, 196, 221, 230,
saber y astrologia arabes, 27, 35, 235, 237' 264, 266, 267
105 ; 106-107' 118, 126-127' 150, Somnium Scipionis (Cicer6n), 145
160-164, 173n., 114; 176, 178-211, Speculum (Enrique Bate), 219
218, 227, 240, 245, 252, 254, 278, Sphaera (al-Bitrugi), 228
286 Sphaera (Campanus de Novara), 231
Sacrob6sco, Juan; vease Juan de Sa- Sphaera (Sacroboscd), 225~226, 232,
crobosco . 233 ; 235
Salmeschiniaka, 35'- 36 sphaer(Je,46, 47, 140, 153, 161, 177,
Salutati;. Coluccio, 244 181' 225 . Theorica planetarum (Gerardo de
Sarttil\ana, Giorgio de, 183n; sphaera barbarica, 26, 36, 60,
''sqpiens dominabitur astfis'', 213, 143, 165, 167, 168~169
218, 223 , 256, 266, 280 sphaera graecanica, 26 , 36
Sarton, George, Jl Stahl, William Harris, 164
Saturnalia (Macrobio), l45n. , 146 Stdnschneider, Moritz, 222
Saul ben Bishr, 184n. Stubbs, Wiiliam, 180
Saumaise, Claude de, 143, l68n., Summa contra Gentiles (Aquino),
199 218
Sax!, :Fritz, 173h. . Summa Theologica (Aquino), 218
syanatellonta, vease paranatel!onta
216 , i17 . . y syanatellonta
\
299
Tabari, Mohammad ibn Jarir, vea-
se al-Tabari
Tabit ibn Qurra, 178, 182, 230
tablas, 23, 52, 59, 62-63, 96, 97-98,
109, 151, 164, 173, 178, 185, 188,
189-190, 194, 195, 198, 205, 251,
259-260, 266, 274
Tablas Alfonsinas, 195, 245
Tab/as (al-Jwarisml), 178
Tales de Mileto, 11, 78, 274
Teach yourself astrology (Mayo),
210n.
Tempier, Esteban, obispo de Paris ,
191' 212, 233 .
Teodosio Boradi~tes, 121
Teodosio de Tripoli, 230
Teofrasto, 28, 30
Teon de Alejandria, 195
Terttiliano, 74, 138
Tetrabiblos (Tolomeo), 13-14, 43 ,
56, 74, 76,83-113 , 117, 118, 119,
139, 164, 165, 166, 183, 184n., 185,
187, 201, 203, 204-205, 206, 217,
245, 246, 269, 274, 286
Teucer de Babilonia, 60
terminos, 94, 98-99, 114-115, 230,
248, 252 .
The wheel of life (Wemyss), 210n.
thema mundi, 120, 122, 145, 147-
149, 164, 178
Theorica planetarum (Campanus .de
Novara), 231, 245
Cremoila), 231
Thesaurus occulti, 184n.
Thierryde Chartres, 129.
Thorndike, Lynn , 192, 225 , 232, 233
Tiamat, 148-150
Tiberio, 68
tiempos de ascenso, 96-98, 165,
207-208
Timeo (Platon), 28 , .29, 141, i74
Tolomeo, 13, 21, 23 ,31, 43,44, 48,
49, 56, 58, 60, 61' 64, 74, .75, 76;
78, 79,83-112, 117,118, 119, 130,
300
139, 145, 151, 160, 164, 166, 174,
184n., 186, 187, 189, 192, 195,201,
202, 204, 205, 206, 208, 217, 218,
219, 221, 223,225, 230, 235, 245,
246, 248, 250, 256, 265-266, 268,
272, 274, 275, 276, 278, 280, 281,
282, 286
Tomas de Aquino, w!ase Aquino,
Tomas de
Tomas de Pisa, 236
Toomer, Gerald, James, 231
topos, vease casas mundanas
Tractatus contra judiciarios astrono-
mos (Oresme), 236
traducciones latinas de obras astro-
n6micas/astrologicas griegas y ara-
bes compiladas en los siglos XI y
XIII -enumeradas-, 183-186
"transitos", 203, 206-207
Transits and planetary periods(' 'Se-
fario"), 111n.
Trasilo, 68, 140
"trepidaciones", 195, 235
Trinkaus, Charles, 245n., 247, 255
trivio, vease artes liberates
Ullmann, M., 191
Universidad de Bolonia, 224-225,
227' 229, 232, 256
Universidad de Padua, 247, 255,
257n., 258-259, 286
VanHoesen, Henry Bartlett, 44, 62,
64, 96, 98, 110, 208
Varron, 151
Vecio Valente, 49, 61, 62,64-67, 110,
116, 172, 208, 268, 282
Vermaseren, Maarten Jozef, 131
Victorino, obispo de Pettau, 146
Vigintiloquium (Pedro d' Ailliy), 238
fNDICE ANALiTICO
Villani, 227, 232, 234
Virgilio, 146
vision determinista de la astrologia,
13,47-48, 68, 70, 71-72, 73-74, 89,
90, 91, 122-123, 133, 137-138, 141,
153, 176, 178, 190, 191' 212-213,
214, 215-218, 219, 232,237, 238,
240, 245, 247, 248, 252, 256,
261-262
Vitruvio, 28
Walker, Daniel Pickering, 254
Webster, Charles, 271
Wedeck, Harry E., 210n.
Weinstock, Stefan, 105n., 106
Wemyss, Maurice, 210n.
Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich
von, 25
Worsdale, John, 284
Wyclif, John, 241
Yates, Frances, 265
Zabarella, 259
Zahel ben Bishr, 185
Zenon, 70, 79
Ziegler, Philip, 222
Zielinski, Tadeusz, 146
zodiaco, 19, 27, 33, 34,36-37,38,39-
44, 46, 48-52, 55, 56, 57' 59-60, 61'
63, 66,72-73,75,81, 82, 83, 86,92-
96,99,101,102,104,105-106,107,
Ill, 113, 117, 120, 131, 132, 133,
138-139, 142, 144, 147-148, 153,
156, 158, 165, 167-168, 173,
177,181, 187, 194, 196, 200,204-
206, 207-209, 217, 226, 230, 231,
233, 248-249, 250, 252, 253, 276-
277' 282-284 texto compuesto en times 10/12
com posicion, formaci6n y negatives: redacta, s. a .
impreso en editorial melo, s. a .
. av. a~o de juarez 226 local d- col. granjas san antonio
del. IZtapalapa- 09070 mexico, d. f.
tres mil ejemplares y sobrantes para reposici6n
28 de septiembre de 1990
 I
LA ODISEA COSMICA
;, Que destino para el universo?
Jean Heidmann
El universo es inmenso. El universo es maravilloso . El universo es mis-
terioso. El universo es complejo. Pero, por lo pronto, el universo es nues-
tra casa , nuestro puerto, nuestro sustrato. Nuestra suerte esta ligada a
Ia suya en una simbiosis vital. Nuestro destino pasa por el destino del
cosmos donde nos encontramos sumergidos en cuerpo y alma, y del cual
estamos hechos. Para gozar mejor de las bellezas y las dulzuras de Ia
vida, para sacar provecho de ella de Ia manera mas inteligente posible,
es necesario comprender intimamente el universo. Es esa Ia finalidad de
este libro sencillo, claro , que revela Ia riqueza asombrosa del cosmos y
pinta de el el fresco mas actual. Jean Heidmann -astr6nomo titular del
Observatorio de Paris, especialista mundialmente conocido en galaxias
y expansion del universo y autor de numerosas obras de vulgarizaci6n
de Ia astronomia- nos arrastra en un viaje fantastico que comienza desde
antes incluso del nacimiento del universo y nos hace explorar sus desti-
nos posibles . Aporta, ademas, elementos de respuesta a las preguntas
mas fundamentales: j,esta hecho e) universo para~~ hombre? i,EStamos
solos en el universo? (.Que suerte nos espera bajo Ia magnifica b6veda
estrellada del cielo?
ESTUDIOS GALILEANOS
Alexandre Koyre
En los ai'ios recientes, Ia filosofia de Ia ciencia ha sufrido una autentica
revoluci6n bajo el impacto de Ia obra de Thomas S. Kuhn, yen general
de una nueva historiografia cientifica que hace hincapie en el caracter
discontinuo del desarrollo cientifico, concebido ahora como una suce-
si6n de marcos conceptuales inconmensurables, aunque dotados de una
organizaci6n interna racional.
Pero Ia revoluci6n de Khun no puede entenderse sino como fruto de
Ia tradici6n inaugurada por Alexandre Koyre, fundador de Ia actual his-
toriografia de Ia ciencia y el primero en aplicar concienzuda y critica-
mente los testimonios hist6ricos a Ia construcci6n de una imagen cohe-
rente Ycomprensible del pensamiento de las epocas pasadas, recurriendo
a los elemento~ de juicio entonces al alcance de Ia mano, los presupues-
tos metodol6gJcos y los marcos conceptuales filos6ficos generales.
Asi, en vez de presentarnos el desarrollo de Ia ciencia como Ia histo-
ria de un conjunto de !eyes y procedimientos que crece acumulativamente
hasta alcanzar el estado del corpus cientifico actual, Koyre nos plantea
Ia necesidad de comprender cada una de las etapas de Ia ciencia como
una estrucJura organizada, dotada de una maxima racionalidad interna
que es preciso descubrir renunciando a los prejuicios de los conocimien-
tos actuales Y atendiendo a los condicionamientos contextuales de cada
teo ria .
. Estudios gali/eanos es Ia contribuci6n fundamental de Koyre al estu-
dJO de Ia revoluci6n realizada por Galileo en Ia mecanica, y constituye
el punt? _de partida indispensable para Ia comprensi6n de su obra y de
las declSlvas repercusiones que tendria sobre el pensamiento cientifico
y fil6sofico del siglo XVII.
.El au tor, ~acido en Rusia y emigrado antes de Ia revoluci6n, fue profe-
sor de Ia Ecole Pratique des Hautes Etudes de Paris . .
 ESTUDIOS DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO
CIENTfFICO
Alexandre Koyre

De Ia Ectad Media a Pascal, Koyre investiga Ia historia del pensamiento

cientifico a traves de un meticuloso retorno a los textos, a unos textos
que nos desorientan porque fueron escritos en una lengua cientffica muer-
ta, por un pensamiento que ya no es o no parece ser el nuestro. i,POr
que emprender entonces este estudi0? Para llegar a comprender en que
medida todo pensamiento cientifico es "moderno" pero solo lo es rela-
tivamente, moment:ineamente. Para recuperar una historia que nos es
imprescindible si tratamos de comprender como se han desarrollado Ia
ciencia y nuestra propia vision del mundo.
Alexandre Koyre ha crefdo siempre que Ia ciencia consiste en Ia bus-
queda de Ia verdad, en Ia teorfa: "Por sorprendente que nos pueda pa~
recer, es posible edificar temp los y palacios, incluso catedrales, excavar
canales y construir puentes, desarrollar Ia metalurgia y Ia cer:imica sin
poseer un conocimiento cientffico o no teniendo sino sus rudimentos " .
Descubrir los limites del papel historico de Ia ciencia puede permitirnos
reconstruir Ia unidad del pensamiento humano.

L __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _Ji