Instituto Bblico Catlico de Len

Sede: Beln, Guanajuato, Guanajuato.

Curso: Bsico
Materia: OBRA DE SAN PABLO.
Horario: martes de 19:00 a 21:00
Profesor: Miguel ngel Martnez Moreno.
OBRA DE SAN PABLO.

Carta a los Colosenses.

Fecha: Probablemente despus de la muerte de Pablo, hacia el ao 80.

Autor y destinatarios: La carta es enviada a los cristianos de Colosas,
que el autor dice nunca haber visto (Col 2, 1), lo que parece altamente
improbable en el caso de Pablo, ya que la iglesia se encuentra a algunos
kilmetros de feso, y el apstol haba enviado all a numerosos
emisarios.
En el corpus del espistolario paulino, tiene una colocacin especfica
por su prosa bastante fluida y por cierto lenguaje solemne. Su
concentracin temtica esencial sobre la cristologa nos la revela como
un escrito de contornos precisos y bien marcados, del que cada uno de
los bautizados y toda la comunidad pueden sacar continuos estmulos
y advertencias para no rebajar nunca la primaca salvfica de Cristo con
sustantivos humanos, aunque religiosamente atractivos.
Pero hay que enfrentarnos cuanto antes al problema de quin escribi
esta carta?
El autor.
El texto de la carta lleva indudablemente en su mismo ttulo el nombre
de Pablo, apstol de Jesucristo por voluntad de Dios; lo repite luego
de forma enftica en 1, 23 y, finalmente, lo recoge en el saludo final, que
se presenta como autgrafo (4, 18)
Pero esto no basta para garantizar la autenticidad de la carta. En efecto,
hablando en trminos generales, hay que recordar por una parte que la
canonicidad de un escrito no es por s misma una prueba de
autenticidad, como sucede otras veces en el NT; adems es normal que

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 cuando se trata de textos literarios el juicio sobre su paternidad (o al
menos sobre la exclusin de una cierta atribucin suya ms o menos
tradicional) se formule sobre la base de la crtica interna de los propios
textos, como es el caso tanto de la literatura hebrea como de la griega.
Pero por qu plantearse el problema a propsito de los colosenses?
En efecto, adems del nombre del apstol pueden destacarse algunos
datos que parecen probar la continuidad de esta carta con las otras
cartas suyas consideradas universalmente autnticas.
Colosenses se divide en una parte doctrinal y otra parte exhortativa
(distribucin como en romanos); en 1, 3 vemos el estilo paulino de
apertura epistolar mediante una oracin; se ofrecen noticias
autobiogrficas (1, 7-18. 23b-25; 2, 1; 4, 3s. 7-15. 18b) esta presente la
relacin dialctica de Pablo entre la salvacin ya realizada y el deber
moral en la misma materia (3, 3. 5); la idea del bautismo como muerte
en Cristo (2, 12. 20 con Rom 6, 2. 4); la triada fe, esperanza y caridad en
1, 4s y en 1 Tes 1, 3; 1 Tes 1, 9b; Ef 1, 9 y Ef 2, 5 con 1 Co 5, 3).
Muchos autores (incluyendo catlicos) estos elementos son
marginales, mientras que estudiando el texto ms profundamente se
revelara un autor de distinta mano, (Scheweizer y Gnilka) o al menos
llevara a una actitud de incertidumbre (Lohse, Wikenhauser-Schmid).
No falta quienes se atienen a la opinin tradicional, aun cuando la
situacin de encarcelamiento que se declara en el texto (4, 3. 18) se
localiza en varios lugares: Roma, feso o Cesarea (Feine-Behm-
Kmmel y George- Grelot).
Motivos Literarios.
En estadstica lxica se han contado 34 palabras que en el NT estn slo
en colosenses, adems de 28 palabras utilizadas en colosenses no
aparecen en las cartas paulinas no discutidas.
Hay que sealar que en Colosenses faltan algunos trminos que eran
caractersticos del lenguaje paulino y de su teologa, por ejemplo,
dikaiosyne y toda su familia lxica (slo en 4, 1 aparece to dikaion).
Esta ausencia da a entender que la problemtica de la justificacin por
la fe est fuera de la perspectiva teolgica del escrito, que por otra parte
polemiza con una situacin eclesial al menos parcial comparable con la
que nos indica la carta a los Glatas (en donde la justicia es el tema
central).
Por eso faltan trminos como nomos, kaujasthai, el verbo pisteuo, el
sustantivo pistis, en 1, 4. 23; 2, 5. 7. 12, el sustantivo hypako (el verbo
en 3, 20. 22 solo tiene un valor moral), rgon es muy raro.

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 Otras ausencias los sustantivos koinna y epanghela.
En cuanto al estilo, se hacen las siguientes observaciones.
No interpela a los destinatarios nunca con una designacin especfica,
que ponga de relieve su deseo de una relacin personal con ellos (Flp
2, 12, Rm 11, 13); la alocucin a las esposas (3, 18), a los maridos (3,
19), a los hijos (3, 20), a los padres (3, 21), a los siervos (3, 22) y a los
amos (4, 1) es genrica y sectorial, gnero literario del cdigo
domstico, mientras que en el debate de la cuestin central de
Colosenses no ocurre nada parecido.
Falta por completo el apelativo hermanos, que est siempre en
repetidas veces en las cartas paulinas autnticas (slo falta en las
cartas a Colosenses, Efesios y las pastorales).
Falta la vivacidad del estilo paulino acostumbrado; le gusta usar varios
genitivos (1, 5: la palabra de verdad del evangelio) palabras sinnimas
(1, 23: cimentados, arraigados y no sacudidos), trminos con la
misma etimologa (1, 11: hechos poderosos con todo poder); especial
el uso de todos y todo (en neutro); es pesada la concatenacin de
las ideas.
No aparece nunca una oracin interrogativa, que podra haber dado
alguna variedad a la expresin montona, como sucede a menudo en
las cartas paulinas.
El estilo tiene cierta viveza, dejando aparte la parnesis final, solamente
en el himno cristolgico (1, 15-20) y en el cdigo domstico (3, 18-4, 1);
pero aqu nos encontramos con material de la tradicin, que el autor
toma prestado, aunque con algunas adaptaciones.
Dichas observaciones no parecen suficientes para poder concluir
provisionalmente que la estructura mental del autor de Colosenses est
bastante lejos de la que podemos encontrar en las cartas protopaulinas.
Motivos Teolgicos.
Aqu encontramos por primera vez los trminos relativos a los tronos,
las dominaciones, los principados y las potestades (1, 16; 2, 10. 15),
que ser luego recogida por Efesios.
Est siempre en conexin con un discurso sobre Cristo, para decir que
l ha vencido a esas entidades y que es superior a ellas, su cabeza (2,
10); la cristologa es considerada en una nueva perspectiva; no
centrada ya la muerte de Jess como una liberacin del pecado y de la
ley, sino como la dimensin indita de un Cristo csmico, Seor y
sustentador de todo (1, 17); tambin la reconciliacin relacionada con
la cruz tiene un horizonte csmico (1, 20).

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 La iglesia que tiene en Pablo siempre una referencia local (1 Tes 1, 1; 1
Cor 1, 2, etc), adquiere aqu un valor universal (1, 18. 24; es distinto el
caso de los saludos finales (4, 15. 16) pero en 2, 19 no es evidente que
el cuerpo todo tenga un significado eclesiolgico y no ms bien
cosmolgico);
Por primera vez aparece el ttulo cristolgico cabeza de la iglesia (1,
18; 2, 10. 19), que nunca haba utilizado Pablo. Aunque la carta es
dirigida a la iglesia de Colosas, la carta habla ahora de la iglesia en
general.
El bautismo se considera ciertamente, como Pablo, en asociacin con
la muerte de Cristo (2, 12. 20); pero con la diferencia de que, mientras
que Pablo remita al futuro escatolgico, el acontecimiento de la
resurreccin (Rm 6, 5. 8), ahora se afirma que la resurreccin del
bautizado ya ha tenido lugar (2, 12. 13; con una concepcin semejante
polemizar tambin 2 Tm 2, 18); se concibe como un paso de las
tinieblas a la luz (1, 12-13).
La escatologa de la carta sufre un interesante giro de direccin hacia
el presente; no est totalmente actualizada (1, 5; 2, 17; 3, 4), desaparece
una tensin hacia la parusa inminente; ms an, la original invitacin
3, 1. 2 (buscad las cosas de arriba) nos dice que el autor no piensa
en los trminos tradicionales de espera.
El evangelio que ahora predica Pablo no se ve ya como el
acontecimiento que precede al fin y que ofrece al hombre la salvacin
en el juicio escatolgico; segn Colosenses, los bautizados estn ya
salvados, y el ministerio del apstol consiste ms bien en poner de
manifiesto un misterio escondido hasta entonces y ahora revelado (1,
26. 27; 2, 2; 4, 3), que debe ser objeto de conocimiento intenso (1, 9. 10;
2, 2; 3, 10); tambin esta concepcin del misterio es realmente nueva.
Desde la antropologa cristiana, en Colosenses aparece el doble
concepto del desvestirse del hombre viejo y revestir el hombre nuevo
(3, 9-11); esta idea se relaciona por una parte con la temtica paulina
(Rm 6, 6; 2 Cor 5, 17), por otro lado se advierte una novedad, en cuanto
que para Pablo lo que antes se revesta era el mismo Cristo (Ga 3, 27;
Rm 13, 14), mientras que ahora es simplemente el hombre nuevo en un
sentido antropolgico-moral (3, 10).
Mientras en Pablo la fe se refera ms bien al acto subjetivo del creyente,
como ejercicio de adhesin a Cristo (Rom 10, 9), ahora prevalece el
concepto de una fe considerada desde el punto de vita objetivo y de
contenido (1, 4. 23; 2. 7); interesante es ver que el verbo creer no
aparece nunca y que el evangelio suele definirse de forma inslita como
palabra de la verdad (1, 5; 1, 6b)

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 Por todos estos motivos creemos que es lcito, no solamente dudar de
la paternidad paulina de colosenses, sino concluir adems con
suficiente honestidad que la carta es pseudnima. Recurrir a la
hiptesis de un secretario, al que Pablo le habra confiado la tarea de
redactar el escrito, no hace ms que complicar la cuestin, puesto que
en todo caso se reconocera que tanto el lenguaje como el pensamiento
de la carta no corresponden a los de Pablo. Probablemente Colosenses
es el ms antiguo de los escritos deuteropaulinos.
Sea cual fuere la solucin que se d a la cuestin del autor de
Colosenses, hay una cosa cierta: la iglesia de Colosas no fue fundad
por Pablo, ni fue visitada nunca por l (2, 1). El evangelio lleg all
mediante la obra de un tal Epafras, probablemente ciudadanos de la
misma Colosas (4, 12), cuyo celo apostlico reconoce abiertamente
Pablo (1, 7-8; 4, 12-13).