Sie sind auf Seite 1von 123

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO


FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

A Capela e o Terreiro na Chapada


Devoo Mariana e Encantaria de Barba Soeira no Quilombo
Mimb, Piau.

Dailme Maria da Silva Tavares

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Cincias Sociais, do
Departamento de Sociologia e Antropologia da
Faculdade de Filosofia e Cincias da
Universidade Estadual Paulista, para obteno
do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.

Orientadora: Prof. Dr. Claude Lepine


Marlia, So Paulo, dezembro de 2008.
Folha de Aprovao

Dailme Maria da Silva Tavares

A Capela e o Terreiro na Chapada


Devoo Mariana e Encantaria de Barba Soeira no Quilombo Mimb,
Piau.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Cincias Sociais, do Departamento de
Sociologia e Antropologia da Faculdade de Filosofia e
Cincias da Universidade Estadual Paulista, para
obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.

BANCA EXAMINADORA
Data: Marlia, 16 de dezembro de 2008.

________________________________________________________________
Prof. Dra. CLAUDE LEPINE
PPGCS/FFC/UNESP-MARLIA
Presidente da Banca e Orientadora

________________________________________________________________
Prof. Dra. LCIA HELENA DE OLIVEIRA SILVA
PPGHI/FCL/UNESP-ASSIS - Examinadora

________________________________________________________________
Prof. Dr. LUS ANTONIO FRANCISCO DE SOUZA
PPGCS/FFC/UNESP-MARLIA - Examinador

________________________________________________________________
Prof. Dr. ANDREAS HOFBAUER
PPGCS/FFC/UNESP-MARLIA Examinador suplente
A Capela e o Terreiro na Chapada
Devoo Mariana e Encantaria de Barba Soeira no Quilombo Mimb,
Piau.

Dailme Maria da Silva Tavares


minha me Antnia da Silva que lutou com
todas as suas foras para que eu e meus
irmos tivssemos acesso escola. meus
avs Sebastio e Maria Rxa, Raimundo e
Francisca (todos in memorian), e a meu pai
Raimundo Tavares.

Aos habitantes do quilombo Mimb.


Se eu me salvei,
Se eu me salvei,
Foi pela f.
Minha f minha cultura
Minha f.
Minha f meu jogo de
cintura,
Minha f, minha f, , ...

(Marcelo Yuka)
Viva Deus

Viva Nzmbi

Salve Nossa Senhora da Sade

Salve a Encantaria

Salve Barba Soeira

Ago Ians

Salve Lgua-Boji-Bu

Salve a famlia de Lgua

Salve os Caboclos

Salve os Pretos-velhos

E viva quem tem f em Deus ...


Agradecimentos

Tempo de partida, tempo de mudanas, tempo de buscas, tempo de trabalho,


tempo de estudos, tempo de novas amizades, de retorno academia, um ciclo de dez
anos que culmina nesta dissertao... Foram muitas as dificuldades enfrentadas para a
realizao desse sonho, a concretizao deste trabalho. Problemas relativos a recursos
materiais, financeiros, problemas de sade, problemas pessoais... Mas, se foram grandes
as dificuldades e obstculos, eles me permitiram, por outro lado, ter fora, f,
determinao e encontrar minha volta um grande nmero de pessoas que com sua
amizade e carinho, me abriram caminhos, me estimularam, me ajudaram e me deram
foras para continuar.
Agradeo minha famlia, minha irm Diana que me acolheu em sua casa
quando vim morar em So Paulo (1998), a meu pai que veio morar comigo em 2001,
meus irmos Joo; Denilde e seu marido Jnior que me incentivaram a fazer a seleo
para mestrado em 2006, Gabrielle, Zeza, seu filho Rod e minha amiga Elza de Souza,
meu amigo Saulo Melo que reencontrei em So Paulo. E aos demais que me ajudaram.
meu querido amigo Ruimar Batista que me convidou a participar do Grupo de
Universitrios Negros da UFPI, em 1993 quando iniciei a graduao em Cincias
Sociais. Lucineide, Rosana, Cludio, Stnio e aos demais colegas que participaram das
nossas mobilizaes, viagens, projetos e estudos sobre a Cultura Afro-Brasileira e Afro-
Piauiense na UFPI e no Ncleo Ifarad. s amigas do Coletivo de Mulheres Negras de
Teresina: Leide, Silvana, Artenilde. Aos amigos do Grupo Afro-Cultural Coisa de
Ngo: Pizeca, Snia Terra, ngo Chico, as saudosas Francisca Trindade e Valcirana,
Severino, Alda, Assuno, Antonio, Lcia e aos demais.
meus orientadores na Iniciao Cientfica na UFPI: Profs. Drs.: Francis Musa
Boakari e Solimar Oliveira Lima. Profs. Drs.: Conceio Lage e Snia Campelo. Aos
colegas do curso de Cincias Sociais da turma de 1993. Aos professores do curso de
Cincias Sociais. s professoras Rose, Maria do Carmo, Ldia e Junia, que despertaram
em mim o interesse pela Antropologia; como tambm Diana Frrer e Maria do Carmo
Bdard. Ao Prof. Dr. Carlos Buenos Ayres, que na sua grande gentileza e ateno me
incentivou a fazer mestrado em Pernambuco, a minha imensa gratido.
Ao povo do quilombo Mimb, que desde 1993 me acolheu como visita,
pesquisadora, amiga, parente, irm, filha ... o meu eterno carinho e agradecimento.
Franz Boas, Malinowski e Geertz estavam certos: um bom trabalho se faz convivendo
com seu sujeito de estudo. Nestes anos de convivncia e etnografia nmade
(trabalho de campo e participaes com lideranas do Mimb: seu Augusto e Idelzuita
em Reunies de Comunidades Quilombolas...) ganhei uma nova famlia no quilombo:
Idelzuita Rablo da Paixo, seu esposo Lus e seus filhos Antnio Lus, Deusiele,
Carlos, Adelvam e Idelfonso me adotaram como filha e irm, aos quais agradeo e
abrao (fazer parte do cl Ribeiro da Paixo uma honra). Agradeo a seu Augusto
(o Zumbi do Mimb), seu Ansio, dona Teresa, me Nuta, dona Raimundinha,
Mariquinha, Maita, seu Tuna, dona Manuela e seu Cantarino, dona Antnia Flix, seu
Salvador, dona Elisonete, seu Joo Santos, D, dona Lusa, vanguarda da atual direo
da Associao Comunitria do Mimb, dona Rita, Cruzinha, Eloide, etc. Tive o
privilgio de conhecer o patriarca seu Pedro Rablo da Paixo, seu filho Justino e dona
Pastora (ambos in memorian) sempre reservados, mas amigos atenciosos. Meu abrao e
agradecimentos a todos do quilombo Mimb, que com sua alegria de viver, sua fora,
luta e coragem; superando os preconceitos e as dificuldades fazem do Mimb o
quilombo de luz do Piau.
minha querida orientadora na Universidade Estadual Paulista, Faculdade de
Filosofia e Cincias, Campus de Marlia, So Paulo, Prof. Dr. Claude Lpine (grande
estudiosa das religies) por acolher o meu projeto, pela confiana, pelo carinho e
amizade, pela orientao paciente e engrandecedora, pelas boas discusses, dicas e aulas
maravilhosas sobre O campo religioso brasileiro, por nos estimular e levar aos
eventos da rea, o meu carinho e agradecimento. T-la como professora, orientadora e
amiga um privilgio...
Aos amigos do mestrado na UNESP, turma de 2006: Nathrcia Silvestre amiga
exemplar, sempre pronta para ajudar, organizar eventos, junto a rion Oliveira sempre
me acolheram em sua casa, aquele abrao. Elisngela (Lika), Renato, Luciane, Juliana,
Arakin, Odirlei nosso amigo que partiu to cedo, Nilda, Salete, Ktia, Amrico, lson,
Airton ; aos amigos do NUPE (Ncleo Negro de Pesquisa e Extenso).Ao Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais, UNESP, Marlia, SP, pela oportunidade de realizar
o mestrado. Aos professores da Ps-Graduao dos quais tive a honra de ser aluna, em
especial as Profs. Drs. Claude Lpine, Ethel Kosminsky e Clia Tolentino (que tanto
me ensinaram e esclareceram nas aulas e discusses na disciplina Pensamento Social no
Brasil), Christina Rubim; os Profs. Drs. Giovani Alves (pelas aulas, dicas e orientaes
na disciplina Seminrio de Pesquisa), Andreas Hofbauer, Alusio Schumacher e Odair
Paiva pela amizade; a Aline e demais funcionrios da Secretaria de Ps-Graduao pela
gentileza de sempre.
Aos professores doutores (as) Lus Antonio Francisco de Souza, Claude Lepine
e Lcia Helena de Oliveira Silva, que formaram a banca de defesa, agradeo pela leitura
apurada do trabalho, pelas sugestes, correes e dicas engrandecedoras.
As bibliotecas foram fundamentais na minha trajetria de estudante e em
particular no mestrado. Agradeo Biblioteca do Arquivo Pblico de Teresina,
Biblioteca da Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP, Biblioteca da FFLCH/
USP, Biblioteca do IFCH/UNICAMP, Biblioteca da PUC/SP, Biblioteca da UFPI,
Teresina e Biblioteca da UEMA, Caxias, Maranho, pela oportunidade de acessar seus
acervos que tanto me ajudaram na confeco deste trabalho.
Aos professores da FFLCH/USP, dos quais fui aluna pelo Convnio
USP/UNESP. Prof. Dr. Reginaldo Prandi especialista em Religio, Sociologia das
Religies Afro-Brasileiras agradeo pelas aulas, dicas e orientaes sobre Encantaria e
pela valiosa ateno. Prof. Dr. Vagner Gonalves da Silva, mestre amigo, competente,
disciplinado, meu agradecimento e abrao pelas aulas, orientaes e por nos levar aos
trabalhos de campo nos Santurios Sagrados do Candombl e Umbanda de So Paulo,
Oficina de culinria sagrada dos orixs no terreiro de Pai Gilberto de Esu e Me Vanda
de Osun e s festas espetaculares do Candombl de Pai Toninho de Oxum,
inesquecveis... Profs. Drs. Kabengele Munanga e Carlos Serrano, agradeo pela
pacincia e ateno com que sempre me receberam, dando informaes e orientaes
importantes, mesmo antes de ingressar no mestrado.
Aos colegas nas disciplinas da FFLCH/USP: os etnlogos Evinha Gutjahr, Lus
e Igor; Eglantina e Francesinha que sempre me incentivaram e ajudaram nos momentos
de dificuldade e desnimo, os moambicanos Clavert e Andr; Roberta Bentalise,
Adriana, Mariana, Sonia, Pedro Jaime.
Ao Aldo pelo carinho, amor, estmulo, ateno e companheirismo...
direo e coordenao da Escola Municipal de Ensino Fundamental Zulmira
Cavalheiro Faustino, meu local de trabalho, agradeo pela compreenso e gentileza em
organizar meu horrio de aulas, para que eu pudesse cursar o mestrado, professoras:
Cssia, Teresinha, Marins, Beth, Patrcia, Ins, Marli, Raquel, Bene, Cida, Fabiana,
Luclia, Maridalva, Naoko; professores Aparecido, Marcos, Cido, JB, Rui. Marinalva,
dom Pedro, Paulo e demais colegas e funcionrios que sempre colaboraram comigo.
Agradeo tambm aos meus alunos pela oportunidade de ser professora.
E aos amigos de f que sempre estiveram comigo do comeo ao fim dessa
jornada, o meu eterno agradecimento.
Resumo

Localizado na regio do Mdio Parnaba Piauiense, o quilombo Mimb,


situado na zona rural do municpio de Amarante, Piau, foi originado por negros
escravizados fugidos da regio de Oeiras, primeira capital do Piau no perodo da
escravido, que fixaram-se no vale do rio Canind s margens do riacho Mimb de onde
vem o nome do quilombo. A populao predominantemente negra com 530
habitantes que vivem da agricultura de subsistncia e da criao de pequenos animais
(cabras, porcos, galinhas, capotes). O enfoque do presente trabalho a religiosidade. No
Mimb existe a prtica de uma Devoo Mariana com o culto a Nossa Senhora da
Sade, padroeira local, festejada no ms de agosto desde o comeo do sculo XX. E um
terreiro onde os mimboenses praticam a Encantaria (religio afro-brasileira do
Amazonas, Par, Maranho e Piau onde as entidades espirituais so denominadas
encantados e organizam-se em famlias espirituais). O terreiro foi dedicado a Barba
Soeira (entidade espiritual sincretizada com Santa Brbara e Ians) e fundado por
Augusto Rabelo da Paixo na dcada de 1970, depois de desenvolver a cra/cabea (a
mediunidade) no terreiro do mestre Z Bruno, famoso chefe de terreiro e curador do
povoado Nazar no interior do municpio de Caxias, Maranho. Os iniciados ou
mdiuns do terreiro do quilombo Mimb se definem como cavalos das entidades
espirituais, onde predomina a Encantaria de Barba Soeira chefiada pela entidade
espiritual conhecida como Lgua-Boji-Bu chefe da Linha da Mata do Cod ou
Tambor da Mata.

Palavras chaves: quilombo, devoo, encantaria.


Abstract

Localized in rural zone, in medium Parnaba area, Amarante, Piau, Brasil, the
Mimb quilombo, was originated about a century ago, by fled slaves of actual district
of Oeiras; next rivers Canind, and Mimb rivulet. The population is predominantly
black with 530 habitants, who live of subsistence agriculture and goats, pigs and
chickens raising.. The present work focus is on religiosity. There is in Mimb a small
church for devotion to Our Lady of Healthof - the local pactron which is worshipped
in August, priod of the feasts in her homage, a terreiro where mimboenses practice the
Encantaria (Enchant cult), another afro-brasilian religion of Amazonas, Par, Maranho
and Piau, whose spiritual entites are organized in families. The Barba Soeira terreiro is
dedicated and was founded by Augusto Rabelo da Paixo in the decade of 1970, when
he had developed mediunity in master Z Bruno`s terreiro, a famous wizard and
medicine man from Nazar in the Caxias, Maranho. The initiates are defined as
horses of the spirituals entites. In Encantaria de Barba Soeira (Enchant cult) prevails
the family of the spiritual entity known as Lgua-Boji-Bu , leader of Forest Line of
the Cod, Maranho.

Key words: quilombo, devotion, enchant cult.


Sumrio

Dedicatria.........................................................................................................................4
Epgrafe.............................................................................................................................5
Agradecimentos.................................................................................................................6
Resumo............................................................................................................................10
Abstract............................................................................................................................11
Siglas utilizadas...............................................................................................................14
Introduo........................................................................................................................15

Captulo1 Aspectos da histria e do negro no Piau......................................................22


1.1 Notas sobre o negro na histria do Piau.....................................................22
1.2 Quilombos no Piau.....................................................................................29
1.3 A categoria quilombo..................................................................................34
1.4 Os quilombos e a legislao........................................................................37
1.5 Comunidades quilombolas do Piau reconhecidas pela Fundao
Cultural Palmares.............................................................................................38
1.6 Municpios do Piau com comunidades quilombolas..................................39
1.7 Os estudos sobre religies de matriz africana no Brasil..............................40
1.8 Amarante, a vila de So Gonalo................................................................44

Captulo 2 O quilombo Mimb....................................................................................46


2.1 Mimb, os negros do riacho e seu mito de origem......................................46
2.2 Genealogia do quilombo Mimb.................................................................49
2.3 Entre as trs famlias negras, o destaque dos Rabelo da Paixo..............51

Captulo 3 A religiosidade no quilombo Mimb..........................................................55


3.1 O negro e o catolicismo..............................................................................55
3.2 Aspectos do catolicismo.............................................................................58
3.3 A busca pela cura de doenas no quilombo Mimb...................................60
3.4 Me de Deus da Sade, a devoo mariana do Mimb..............................64
3.5 O festejo de Nossa Senhora da Sade no Mimb.......................................66
Captulo 4 Encantaria no quilombo Mimb.................................................................70
4.1 Origem do culto aos encantados no Mimb...............................................70
4.2 Encantaria de Barba Soeira no Mimb.......................................................72
4.3 Lgua-Boji-Bu, o rei da Linha da Mata ...................................................78
4.4 O boi: animal smbolo na histria do Piau e totmico na Encantaria........80
4.5 O Terec.....................................................................................................83
4.6 Mimb, os negros da chapada....................................................................85
4.7 O transe e a experincia..............................................................................87
4.8 Ritos de iniciao........................................................................................88
4.9 O Tambor do quilombo Mimb..................................................................89
4.10 As entidades espirituais do Tambor do Mimb.......................................90
4.11 Doutrinas das entidades espirituais do Tambor do Mimb.....................93

Consideraes finais......................................................................................................100

Anexos...........................................................................................................................104

Bibliografia....................................................................................................................115
Siglas utilizadas

UFPI Universidade Federal do Piau


CCHL Centro de Cincias Humanas e Letras
UNESP Universidade Estadual Paulista
FFC Faculdade de Filosofia e Cincias
NUPE Ncleo Negro de Pesquisa e Extenso da UNESP
USP Universidade de So Paulo
FFLCH Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
UNICAMP Universidade de Campinas
IFCH Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
PUC Pontifcia Universidade Catlica
UEMA Universidade Estadual do Maranho
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
CPRM Companhia de Pesquisa e Recursos Minerais
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IBAMA - Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
Introduo

O interesse em estudar a religiosidade no quilombo Mimb, situado no


municpio de Amarante no Estado do Piau, surgiu em 1993 quando visitei o quilombo
pela primeira vez (numa expedio de estudantes negros da UFPI) e comeava a
graduao em Cincias Sociais na referida universidade. Era uma sexta-feira do ms de
setembro e fomos muito bem recebidos pelas lideranas quilombolas que nos
convidaram a passar o final de semana no Mimb. Mas o nibus da UFPI tinha que
retornar a Teresina noite. Ento eu resolvi ficar e s retornei na segunda-feira seguinte
a Teresina... E a partir da, comecei a visitar o quilombo constantemente, para passar as
frias e pesquisar o Mimb.
Este estudo enfoca a prtica de um catolicismo popular no Mimb, manifestado
num culto mariano: a Nossa Senhora da Sade, padroeira do quilombo desde o incio do
sculo XX. Esta santa tem uma pequena capela no centro do quilombo, onde no ms de
agosto acontecem festejos em sua homenagem, feitos pelas senhoras e homens mais
velhos do Mimb, pois dificilmente vem algum padre da Igreja catlica rezar missa
nesse perodo.
E a prtica da Encantaria, religio de matriz africana do Meio Norte Brasileiro
(englobando os estados do Amazonas, Par, Maranho e Piau) cujas entidades
espirituais so denominadas encantados (por terem sado da vida fsica para a
dimenso espiritual sem conhecerem a morte, ou seja, no morreram: encantaram-se)
e organizam-se cosmologicamente em famlias espirituais, como: Famlia dos Peixes,
Famlia da Praia do Lenol, Famlia da Baa, Famlia da Turquia, Famlia do Cod,
dentre outras. No Mimb existe um terreiro dedicado a Barba Soeira (entidade espiritual
da Encantaria considerada uma Ians da mata, representada no terreiro do Mimb pela
imagem de Santa Brbara) e a So Jorge, cujo culto recebe a denominao de Tambor.
A religiosidade forte e marcante no quilombo Mimb. As questes que
centralizam este estudo so as prticas do catolicismo popular manifestado no culto a
Nossa Senhora da Sade (imagem trazida de Juazeiro do Norte, Cear, no comeo do
sculo XX, por uma matriarca do Mimb: dona Antnia Maria da Conceio), a
Encantaria cujo culto recebe o nome de Tambor e acontece num terreiro, sua
importncia na cultura mimboense e a busca pela cura pelos mimboenses desde o incio
da sua histria. Escondidos e isolados no meio das matas os negros tiveram que buscar e
criar estratgias e caminhos para continuarem vivendo num outro lugar e numa nova
vida. Assim, a devoo santa e a encantaria aparecem como alternativas dessa jornada.
Roger Bastide (1971) enfoca que no Brasil desde o perodo colonial encontramos dois
catolicismos diferentes e muitas vezes em oposio: o catolicismo domstico dos
primeiros colonos, dos chefes de famlia, e o catolicismo mais romano, mais
universalista, das ordens religiosas e principalmente dos jesutas. Neste sentido Maria
Isaura Pereira de Queiroz (1973), complementa afirmando que pelo menos dois tipos de
catolicismo sempre coexistiram no Brasil: o catolicismo oficial e um catolicismo
popular, ressaltando que a maioria dos catlicos brasileiros tem como centro de sua vida
religiosa o culto dos santos, e isso tanto os que seguem o catolicismo oficial quanto os
outros.
Da literatura denominada afro-brasileira com que travamos conhecimento,
observamos que, tradicionalmente, vem se dando relevncia aos estudos do candombl
e da umbanda, priorizando-os como objeto de anlise, conforme vasta bibliografia:
Rodrigues, 1935; Bastide, 1961; Ortiz, 1978; Magnani, 1986. Essa produo tem
deixado de focalizar outras formas de expresso desse universo, notadamente aquelas
com caractersticas mais regionais. Recentemente, foram publicados os trabalhos de
Ferretti (1993); Santos (1995) e Pordeus (1993), que contribuem estudando temas antes
no pesquisados, como o batuque no Rio Grande do Sul, os caboclos, na Casa das
Minas maranhense e nos candombls baianos, e a macumba cearense. No caso
especfico da Encantaria, constatamos uma lacuna com relao ao conhecimento de sua
prtica ritualstica no estado do Piau, onde no existem estudos aprofundados sobre
religies de matriz africana, que d conta dos processos de reelaborao e
transformaes vividos.
A partir da literatura existente, podemos inicialmente dizer que a Encantaria de
Barba Soeira no quilombo Mimb um culto de possesso, de origem negra e indgena
e de carter mgico-curativo, baseado no culto dos encantados, caboclos e pretos-
velhos, entidades espirituais que se manifestam em seus cavalos (iniciados) no
terreiro do quilombo.
Para Bastide (1959: 158), os espritos no so chamados Terra para serem
adorados, mas para atender s necessidades da clientela religiosa. E no culto da
Encantaria no Mimb a cura de doenas uma finalidade essencial dessa religio.
A busca da cura de doenas do corpo e do esprito pode ser observada no Mimb
no culto a Nossa Senhora da Sade, numa capela onde os mimboenses rezam e fazem
promessas para obter a cura de doenas fsicas (do corpo) e no culto da Encantaria, onde
as entidades espirituais (os encantados, caboclos e pretos-velhos) so invocados e
descem Terra para resolver problemas pessoais e curar doenas do esprito
(encostos, flechadas, demandas).
O Estruturalismo de Claude Lvi-Strauss (1985) contribuir neste
trabalho onde destacaremos a relao das prticas mgicas e a crena em sua eficcia na
cultura mimboense, onde determinadas pessoas (sacerdotes, rezadeiras, iniciados) so
vistas e respeitadas pela fora, poder e eficcia em suas aes nos cultos, ou seja, a
magia pode ser vista como reveladora de conflitos (pois nos relatos e entrevistas no
trabalho de campo, algumas pessoas do quilombo disserem j terem sido vtimas de
feitios de pessoas vizinhas, de parentes, e que foram curadas no terreiro atravs das
entidades espirituais) e um fator de equilbrio social no quilombo. Pois, mesmo
recorrendo medicina oficial no hospital de Amarante e s vezes nos hospitais de
Teresina, os mimboenses no abandonam a medicina popular e a busca da cura de
doenas no terreiro e na capela. Os chefes que foram se sucedendo na linha do tempo na
histria do terreiro do Mimb (seu Augusto, dona Antonia, seu Ansio, Idelzuita), so
muito respeitados e vistos pelos mimboenses como mdiuns e curadores de muita fora.
Os mimboenses acreditam que a doena pode ser do corpo (fsica) e nesse caso buscam
a cura atravs de promessas a Nossa Senhora da Sade e tambm com o mdico no
hospital de Amarante; mas tambm acreditam que muitas doenas podem entrar no
corpo de uma pessoa atravs de feitiaria e nesses casos recorrem s entidades
espirituais (encantados e caboclos) no terreiro onde acontece o culto da Encantaria,
dirigido pelos chefes ou curadores. Nesse sentido, Lvi-Strauss (1985: 67) destaca

que no h, pois, razo de duvidar da eficcia de certas prticas


mgicas. Mas, v-se, ao mesmo tempo, que a eficcia da magia implica
na crena da magia, e que esta se apresenta sob trs aspectos
complementares: existe, inicialmente, a crena do feiticeiro na eficcia
de suas tcnicas. Em seguida, a crena do doente que ele cura, ou da
vtima que ele persegue, no poder do prprio feiticeiro; finalmente, a
confiana e as exigncias da opinio coletiva, que formam cada
instante as relaes entre o feiticeiro e aqueles que ele enfeitia.
Clifford Geertz destaca que a cultura deve ser pensada como um sistema de
smbolos, como uma teia de significados socialmente estabelecidos (1978: 13) e
interpretveis. A cultura deve ser vista como um padro de significados transmitidos
historicamente, incorporado em smbolos, um sistema de concepes herdadas
expressas em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam
e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida (Geertz, 1978:
103).
As reflexes de Geertz (1978) a respeito de religio e ritual partem do
pressuposto de que o homem um animal simbolizante, isto , um organismo incapaz
de sobreviver num mundo que no possa compreender, apontando o simblico como
uma estratgia para definir situaes e englobar este mundo. Ele , dessa forma,
fundante do social e do inconsciente, produto de uma histria, de uma experincia
coletiva na temporalidade. A cultura um conjunto de mecanismos, signos, lingsticos
ou no, de orientao da conduta.
O fio condutor da pesquisa para selecionar informaes sero os elementos
simblicos, as representaes e os significados contidos na prtica religiosa e inseridos
no cotidiano do terreiro, priorizando os rituais da Encantaria e a capela de Nossa
Senhora da Sade como universo de observao. Estamos pensando os rituais como
inseridos na concepo que abordamos anteriormente: um sistema simblico e de
comunicao, culturalmente definido e que possibilita a elaborao de uma viso de
mundo. Os rituais apresentam-se como o referente concreto, isto , periodicamente
dramatizado (Turner, 1974), capaz de manter articulada uma dada estrutura simblica e
operar a sua reproduo.
Procuramos, dessa forma, fazer neste estudo uma etnografia, uma descrio
densa e anlise destas prticas, destes cultos religiosos e da busca da cura de doenas
neste processo e no referido quilombo, destacando a importncia dos mesmos na
sociedade e na cultura mimboense.
Para a realizao da etnografia, e anlise qual este trabalho se prope, foi
escolhida uma abordagem terico-metodolgica interpretativa. No caso, refiro-me ao
modelo analtico conhecido como descrio densa, que proposto por Clifford Geertz
(1978) no seu livro A interpretao das culturas . A descrio densa seria, antes de
tudo, uma descrio contextualizada das prticas culturais. O que pretendemos
realizar uma descrio densa das relaes que se estabelecem entre o Catolicismo
popular e a Encantaria praticadas no Mimb; analisando as teias de relaes destas
prticas religiosas na cultura mimboense e a busca da cura para vrias doenas.
Buscamos tambm perceber os ethos religiosos dos sacerdotes e iniciados nos
cultos do terreiro do quilombo Mimb e dos homens e mulheres que organizam e
conduzem os ritos no culto santa (um culto realizado por leigos, sem interveno de
padres da igreja catlica).
Considerando a especificidade do nosso objeto de estudo a Encantaria e o
Catolicismo popular, propomos desenvolver um trabalho de campo, construdo atravs
do dilogo prolongado e estabelecido a partir da observao e da participao, que
venha contribuir para compreender o sentido do fazer religioso, e o seu significado,
como tambm a elaborao de um conjunto sistemtico de etnografias dos diversos
rituais existentes nessas prticas religiosas. Por intermdio da reconstituio da tradio
oral, da memria e da observao dos rituais, procuramos obter os dados que nos
facilitem captar o processo de transformao vivido pela Encantaria. Estamos pensando
a etnografia como uma prtica de pesquisa na qual se faz necessrio estabelecer
relaes, selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear
campos , manter um dirio (Geertz, 1978). Isto nos leva a encarar a etnografia como
uma construo das informaes apreendidas e interpretadas e seus significados
construdos em um espao social.
A pesquisa de campo foi realizada em janeiro e julho de 2007 e janeiro de 2008,
tendo como espao emprico o quilombo Mimb, localizado na regio do Mdio rio
Parnaba piauiense, muito prximo do estado do Maranho. E aqui seguimos mais uma
pista deixada por Roger Bastide, quando afirma: ... h no Maranho uma zona de
transio entre a capital e o serto onde as religies africanas esto misturadas com o
catimb, de origem indgena (...) chamados de encantados (Bastide, 1959: 257). O
trabalho de campo procurou estruturar-se em torno de objetivos bsicos. Em primeiro
lugar, a realizao de entrevistas abertas, histria de vida, histria oral, que enfocasse as
vivncias religiosas dos cavalos (mdiuns/iniciados) nos cultos do terreiro
(Encantaria) e das condutoras do culto a Nossa Senhora da Sade. Em segundo lugar, a
observao, nos espaos de culto dessas religies, de suas prticas rituais.
Foram entrevistados o fundador do terreiro dedicado Barba Soeira (Augusto
Rabelo da Paixo), Antnia Flix, Ansio Rabelo da Paixo, Idelzuita Paixo, me Nuta
e cultuadores da santa: seu Salvador, Idelzuita, dona Pastora, dona Rita, dona
Raimundinha, seu Justino, dona Lusa, num total de 18 entrevistados.
Alm do trabalho de campo realizamos uma pesquisa com fontes bibliogrficas,
algumas muitas raras e conseguidas com dificuldade em diversas bibliotecas, como:
biblioteca do Arquivo Pblico de Teresina, biblioteca da FFC/UNESP, Marlia;
IFCH/UNICAMP; FFLCH/USP; UFPI/ Teresina; UEMA/Caxias, Maranho . Foram
lidos textos que tratam do sistema religioso catlico e encantaria. Atravs dessas
leituras, buscamos compreender sua cosmologia e estrutura ritual.
O trabalho estrutura-se da seguinte forma: no Captulo 1 inicio com um
panorama da histria do Piau, enfocando a presena do negro, sua contribuio e a
formao de quilombos nos perodos colonial e imperial. Descrevo os grupos negros
(naes) que foram trazidas ao Piau pelo trfico negreiro, apontando para povos bantos
na frica, como Angola e Congo. O termo quilombo destacado com o objetivo de
elencar as formas como essa categoria foi vista e estudada pela histria, sociologia,
setor jurdico e antropologia atravs dos anos. E finalizo abrindo um panorama sobre o
municpio de Amarante onde est localizado o quilombo Mimb, tema desse estudo.
No Captulo 2, a histria do Mimb (reconstituda atravs de entrevistas, da
histria oral, histria de vida e da memria de muitos mimboenses, principalmente os
idosos) descrita a partir do seu mito de origem e as famlias negras que o originaram.
A mudana do sobrenome Ribeiro, de um dos ancestrais formadores (Agostinho Ribeiro
da Paixo) tambm revelada.
No captulo 3, o foco do trabalho comea a ser detalhado com o catolicismo
popular. O culto mariano a Nossa Senhora da Sade, padroeira do quilombo Mimb
descrito e analisado, destacando sua origem, o incio do culto domiciliar no Mimb de
Baixo; sua mudana e implantao numa nova capela na chapada (culto social) e o
festejo em homenagem santa no ms de agosto, como tambm a importncia desse
culto na cultura e sociedade mimboense.
O Captulo 4 aborda a religio de matriz africana que predomina no Mimb, ou
seja, a Encantaria, os caminhos percorridos pelos primeiros chefes do terreiro do
Mimb, o espao religioso, os rituais, as entidades espirituais, destacando a Encantaria
de Barba Soeira e a entidade espiritual Lgua-Boji-Bu. Enfocamos tambm a origem
desse culto no Mimb de Baixo, a fundao do primeiro terreiro, sua mudana para a
chapada do Mimb e os conflitos advindos com o abandono do terreiro-matriz pelo
chefe fundador (seu Augusto), e a nova chefe do terreiro (dona Antonia) reconstrudo na
dcada de 1970 na chapada, os ritos de iniciao do Tambor do Mimb, a
predominncia das mulheres entre os iniciados. Descrevemos o culto com suas
entidades espirituais, suas funes no culto e nos trabalhos espirituais do terreiro e suas
doutrinas, cantigas ou pontos cantados que relatam seus mitos e funes.
Nas Consideraes finais, analisamos a importncia da cura de doenas fsicas e
espirituais buscadas pelos mimboenses na devoo a Nossa Senhora da Sade, na
Medicina oficial e na Encantaria, como tambm sua importncia para a cultura e para a
sociedade mimboense.
Uma vez que este trabalho procurou ser elaborado a partir da observao
etnogrfica e dos dilogos construdos com diferentes interlocutores, mantivemos os
nomes pelos quais nossos interlocutores, agora co-partcipes deste trabalho, so
conhecidos na regio em que vivem. Mantivemos, ainda, e acima de tudo para conservar
a fidedignidade dos depoimentos, a grafia das palavras na forma exata como foram
faladas, com seus erros gramaticais, redundncias, s vezes, as frases aparentemente
sem sentido. Em alguns trechos, eles conduzem o trabalho, a pesquisa: de uma forma
literria falam de suas vidas e de suas crenas, fornecendo elementos para nossa busca
na compreenso dos significados da cultura.
Captulo 1

Aspectos da histria e do negro no Piau

1.1 Notas sobre o negro na histria do Piau

O Estado do Piau: nome que vem do tupi rio dos peixes grandes; rio Piau
onde pululavam os piaus, nome dado na Amaznia, Nordeste e Brasil Central aos peixes
maiores do gnero Leporinus (Mirador, 1978: 883), originou-se atravs da expanso das
fazendas de gado, como desdobramento das existentes no Vale do rio So Francisco.
Em 1675, comeou com as primeiras fazendas de gado situadas por Domingos Afonso
Mafrense (ou Domingos Serto), com o aval de Francisco Dias Dvila, da Casa da
Torre. Por muito tempo, o Piau fez parte da jurisdio de Pernambuco, Bahia e
Maranho. Em 1758 foi criada a Capitania de So Jos do Piau com sede na vila de
Oeiras, que transformou-se posteriormente na capital da Provncia. Com o passar do
tempo outras vilas surgiram originando povoaes e municpios como Parnaba (no
litoral), Piracuruca, Campo Maior, Parnagu, Paulista, Castelo, Jerumenha, Amarante,
Valena. Em 1852, Teresina sucedeu Oeiras como capital do estado.
Durante os sculos XVII e XVIII, a pecuria foi a base da formao social do
Piau, segundo Barbosa (1985). Para instalao das fazendas de gado ou currais no
territrio piauiense, milhares de ndios (os antigos habitantes) foram exterminados,
como os Tapuias, Guegus, Pimenteiras, Acros. Essa prtica ficou conhecida como
operao de limpeza dos locais, onde atravs da matana, as expedies e bandeiras
se apoderavam das imensas terras. Assim, Odilon Nunes (1966: 43) destaca que a
histria do Piau teve como base a fazenda e criao de gado; civilizao do couro,
onde os fazendeiros e vaqueiros predominaram.
A sociedade piauiense formou-se de pessoas vindas de outras regies (Barbosa,
1985: 23), sendo que algumas j eram proprietrias de gado, de terra e escravos em seus
locais de origem, enquanto que outras nada possuam alm da liberdade pessoal
(capatazes, feitores), e, havia ainda aqueles que nem isso tinham. Da, vrios recursos,
legais ou no, foram utilizados. Esse conjunto social era composto de portugueses,
ndios e negros (que foram trazidos da frica para o Brasil na condio de
escravizados).
Com base nos estudos de Pierre Verger (1987) e Ktia Mattoso (1990), foram
trazidos para a Amrica (ou Novo Mundo) atravs do trfico negreiro cerca de 9 a 13
milhes de negros africanos e o Brasil figura como o maior importador. A vinda
(forada) dos negros para o Brasil divide-se em quatro ciclos:
1. Ciclo da Guin: na segunda metade do sculo XVI, onde os negros saam da
Guin, Serra Leoa, Senegal, Guin Bissau, Gmbia e chegavam s provncias da
Bahia, Maranho e Par distribudos posteriormente para trabalharem nas
lavouras da cana-de-acar, fazendas, etc.
2. Ciclo de Angola e Congo: no sculo XVII, quando os africanos saam do
Congo, Angola, Gabo, Gana, Guin Equatorial e Camares, chegando aos
portos da Bahia, Pernambuco. Grande parte destes africanos foram para o
interior da Bahia, Minas Gerais, Mato Grosso, Gois. Essa rota principal durou
cerca de trs sculos.
3. Ciclo da Costa da Mina: (nome que designava o Daom) no final do sculo
XVII e incio do sculo XVIII, quando os africanos saam do Congo e Angola e
eram trazidos para abastecer os portos brasileiros.
4. Ciclo da baa de Benin: juntamente com o trfico ilegal de escravizados,
desenvolvido a partir da proibio do trfico depois de 1850 pela Inglaterra.
Quando os africanos chegavam Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo. No sculo
XIX, o Brasil recebeu africanos de vrias localidades da frica como da Costa
do Marfim, Congo e Moambique.

Lepine (1978: 52) relata que as condies do trfico desagregaram a organizao


social africana. Os navios negreiros, nos portos de embarque, fragmentavam os lotes de
escravos, selecionando os indivduos que lhes parecessem mais robustos, desagregando
linhagens e cls, embarcando no mesmo navio indivduos procedentes de vrios lotes de
prisioneiros. Chegando ao Brasil nova seleo era efetuada pelos compradores que
acabavam misturando em suas fazendas escravos transportados em navios diferentes.
Nestas condies, era pouco provvel que os negros conseguissem manter seus
costumes e sua lngua.
No incio da colonizao piauiense foram utilizados ndios escravizados ou
amansados pelos colonos e bandeirantes, para trabalhar nas fazendas de gado, e
posteriormente, milhares de negros escravizados; que eram comprados nos mercados do
Maranho e Bahia. Sendo das naes Angola, Mina, Guin, Benguela, Congo,
Moambique, Cassange e Rebolo (Barbosa, 1985: 56). Estes negros foram trazidos para
desenvolver a criao de gado, a produo de carne charqueada com sal, mas tambm
para implantar o cultivo de algodo nas regies mais midas, desenvolver o cultivo do
fumo, implementar a produo do acar mascavo e introduzir o arroz na regio.
Naes uma designao bblica para os gentios ou pagos. Foi um termo utilizado
pelos portugueses (catlicos) para designar os povos que no conheciam o Cristianismo,
no eram batizados, ou seja, os povos pagos (naes dos gentios: os que no eram
cristos). Observa-se nesse processo, a predominncia de negros bantos (angola, congo,
benguela, cassange, rebolo, moambique) sobre os sudaneses (mina, guin), tambm
conhecidos como iorubas e jjes, que foram trazidos para o Piau. Muitos desses negros
eram habitantes de reinos africanos, como o reino do Congo e Angola. No processo
escravista foram destitudos de todos os direitos e reduzidos condio de peas para
o trabalho escravo. Mas anteriormente, esses africanos tiveram histria, ptria, famlia,
cultura, valor... Vejamos um pouco dessa histria no passado...
Os primeiros povos que habitaram Angola foram os khoisan e os pigmeus ao
norte que, impelidos pelas migraes bantus refugiaram-se na floresta equatorial que
coincide hoje com a Repblica do Gabo (Serrano, 1988: 109). A quase totalidade da
populao angolana constituda por povos de origem bantu.
Serrano (1988: 114) relata que a palavra bantu foi criada por W. H. Bleck em
1862, e pretendia nomear a grande famlia lingstica africana que se serve da raiz ntu
para designar as pessoas. Esta raiz, mais o prefixo do plural ba, que leva formao
do vocbulo bantu (ba-ntu).
Dos diferentes fluxos migratrios dos grupos bantus, que chegara a Angola em
sucessivas levas, uns vieram do norte, outros do leste ou, ainda, do sul da frica. Destas
diferentes correntes migratrias e da sua adaptao s condies ambientais resultaram
diferentes formaes sociais, com vocaes econmicas distintas. Os que vieram do
norte e do oeste, apresentam especializao agrcola; os que desceram pelo leste e
emigraram pelo sul, alm da agricultura, apresentam habilidade para o pastoreio. Aos
primeiros pertence o grupo etnolingstico kicongo e, aos segundos, os grupos herero,
nyaneka-humbi, amb e kindonga. Do encontro entre eles originaram-se os grupos
kimbundo, nganguela e umbundu. No sculo XIII o grupo kikongo atravessou o rio
Zaire e se instalou na sua margem esquerda, na regio que constitui atualmente o
noroeste de Angola, bem como no espao compreendendo a margem direita do territrio
e que constitui hoje o Enclave de Cabinda.
No sculo XV, entrou pelo sul de Angola o grupo nyaneka-humbi que se
instalou na regio do planalto central. O grupo heraro abandonou a regio dos Grandes
Lagos e se instalou no sudoeste de Angola. No final do sculo XVI entrou um novo
grupo pelo norte denominado Jagas (grupo guerreiro que fez assimilar, pelos outros,
uma srie de estruturas sociais voltadas para a guerra que ficou conhecida como
quilombo) que, tendo sido derrotado pelos kikongo, se instalaram no sul, onde
juntaram-se a outros grupos de jagas vindos de Lunda (imbagalas). Munanga (2001: 25)
descreve que o prncipe Kinguli e seu exrcito formado dos Lunda e aliados Jagas
espalharam-se e estabeleceram-se, a partir de 1610, em toda regio mbumdu fundando
novos estados Mbumdu, como: Kalandula, Kabuku, Matanda, Holo, Kasanje, Mwa,
Ndonge, etc. Rodrigues (1990: 74) descreve sobre os reinos Ndongo, Matamba e
Cassanje. Ao sul do Manicongo, a sudeste do rio Cuanza, localizava-se o reino do
Ndongo, que os portugueses denominaram Angola pelo ttulo do seu governante, ngola.
Adversrio dos bacongo, o Ndongo foi refratrio a seus aliados portugueses. Os
enviados Baltazar de Castro e Paulo Dias de Novaes foram aprisionados e s libertados
depois de delicadas negociaes. Novaes, posteriormente, foi nomeado, pelo rei
portugus Dom Sebastio, senhor da regio, conquistando a ilha de Luanda e iniciando
uma brutal penetrao do continente em busca de prata. Mas no teve grande avano,
devido resistncia do ngola Kiluanji Mbandi (1530-1617), em face da invaso de
mercadores de escravos, desviados pelo mani lvaro II do seu prprio reino. Com sua
morte, foi sucedido por um ngola fraco que no sustentou a luta contra o inimigo. Sua
irm Nzinga (a lendria Jinga), negociou a paz com os portugueses em Luanda,
recebendo o batismo com o nome de Ana de Souza. Em 1623, Jinga sucedeu a Mbandi
como rainha do Ndongo, mas sua atitude independente fez com que fosse destronada
pelos portugueses e substituda por um ttere. Refugiando-se a leste, Jinga organizou o
reino de Matamba, independente por mais de trinta anos e bero de uma cultura
sincrtica, muito influenciada pelos jesutas, que atuavam como mediadores. Depois do
armistcio de 1650, o reino de Matamba caiu na rbita de Luanda. A rainha Jinga
faleceu em 1663. Cassanje, lder guerreiro chefe das hordas itinerantes de jagas e
bangala, que pilhavam o interior, estabeleceu em 1620, entre o Lunda e a Matamba, o
pequeno Estado que recebeu seu nome , mas foi ocupado por Portugal em 1673.
No sculo XVIII o grupo ngangela fixou-se no kunene. Esses grupos vieram do
Baixo-Cubango e se instalaram entre o rio Cubango e o kunene. Os quiocos
abandonaram a regio de katanga e instalaram-se na regio Lunda, no nordeste de
Angola. No sculo XIX, instalou-se em Angola o ltimo grupo vindo de exterior, os
xindonga, que, sados da frica do Sul em meados do sculo XIX, se instalaram
inicialmente no Alto-Zambese, tendo acabado alguns deles por se estabelecer no
sudoeste de Angola. O grupo ovambo, veio do sul e fixou-se no leste do rio Kunene,
regio onde hoje fronteira com a Nambia. Estes so os principais exemplos de
migraes bantus que se fixaram em Angola entre os sculos XIII e XIX. Todo o
conjunto cultural tnico da Angola atual expresso do posterior desenvolvimento da
riqueza cultural criada pelos bantus em regies especficas. No Brasil os bantos foram
definidos como grupo dos negros africanos vindos das regies localizadas no atual
Congo, Angola e Moambique.
O termo Guin foi tirado pelos portugueses da primeira lngua africana que
conhecera, a dos berberes de Marrocos. Akal n-Iguinawen significa o mesmo em
berbere que o arbico Bilad as-Sudan, ou seja, terra dos negros (Joseph Ki-Zerbo,
1960: 111). Contudo, no uso geogrfico moderno, Guin reserva-se para a metade sul,
coberta de florestas densas, da frica ocidental, da mesma maneira que Sudo se
reserva para a metade norte com savana. No sculo XIII os negros da Guin comearam
a desenvolver Estados parecidos com os do Sudo. Os Estados da Guin a ocidente do
rio Volta tinham afinidades com os Estados sudnicos do Nger Superior, com os
antigos Gana e Mali. Os estados a leste do rio Volta, por outro lado, tinham afinidades
com os Estados entre o Nger e o lago Tchad, sobretudo com o Kanem-Bornu e os
reinos hausss. As lendas sobre as origens dos Estados da Guin oriental, assim como as
semelhanas acentuadas na sua estrutura poltica, indicam que a idia do Estado
sudnico se espalhou para sul e oeste da regio do antigo Kanem. Segundo as tradies
do povo Jukun, que vive ao longo do Benu, e as dos povos iorubas e afins, que
habitam as atuais florestas da Nigria ocidental, os Estados foram fundados por
imigrantes do vale do Nilo.
Na margem meridional do baixo rio Congo, existiu um reino que se tornou
conhecido e teve grande influncia sobre os povos da regio. O reino do Congo formou-
se a partir da chegada de grupos vindos do noroeste, da outra margem do rio Congo. Os
membros desse grupo eram liderados por Nimi e Lukeni e foram chamados de
muchicongos, ocupando terras j habitadas por outros povos bantos, como eles. Atravs
de casamentos e alianas se misturaram aos antigos habitantes dessas reas, mas
guardaram para si as posies de maior autoridade e poder. Sob a liderana dos
muchicongos, radicados na capital Banza Congo, formou-se uma federao de
provncias s quais pertenciam conjuntos de aldeias, onde continuaram em vigor os
poderes tradicionais das famlias, as candas, que as fundaram. Nas aldeias, um chefe e
seu conselho tratavam de todos os assuntos referentes vida da comunidade. J um
conjunto delas estava submetido autoridade de um chefe regional, que fazia a ligao
delas com a capital, de onde o ntotila, ou mani Congo, governava todo o reino. Nas
aldeias foram mantidas as chefias existentes antes da chegada dos muchidongos. Nas
provncias, como os europeus passaram a chamar os conjuntos de vrias aldeias, elas
foram divididas entre chefes das candas tradicionais e chefes indicados pelo mani
Congo entre os descendentes dos muchidongos. O reino do Congo formou-se a partir da
mistura, por meio de casamentos, de uma elite tradicional com uma elite nova,
descendente dos estrangeiros que vieram do outro lado do rio. Isso ocorreu no incio do
sculo XV, e quando os portugueses a ele chegaram (o primeiro contato se deu em
1483), encontraram uma sociedade hierarquizada, com aglomerados populacionais que
funcionavam como capitais regionais e uma capital central, onde o mani Congo (como
o ob do Benin e muitos outros chefes de grupos diversos) vivia em construes
grandiosas, cercados de suas esposas e filhos, conselheiros, escravos e ritos.
No reino do Congo moravam povos agricultores que, quando convocado pelo
mani Congo, partiam em sua defesa contra inimigos de fora ou para controlar rebelies
de aldeias que queriam se desligar do reino. Aldeias (lubatas) e cidades (banzas)
pagavam tributos ao mani Congo, geralmente com o que produziam: alimentos, tecidos
de rfia, sal vindo da costa, cobre e zimbos (bzios afunilados colhidos na regio de
Luanda que serviam de moeda). Os limites do reino eram traados pelo conjunto de
aldeias que pagavam tributos ao poder central, devendo fidelidade a ele e recebendo
proteo, tanto para os assuntos deste mundo como para os assuntos do alm, pois o
mani Congo era tambm responsvel pelas boas relaes com os espritos e os
ancestrais.
Banza Congo era uma cidade do tamanho das capitais europias da poca. Alm
do mani Congo e sua corte, moravam na cidade artesos, comerciantes, soldados,
agricultores e cativos. Quando os portugueses conheceram esse reino, logo viram que
seria um bom parceiro comercial, e trataram de manter relaes amistosas com ele. O
mani Congo e os chefes que o cercavam tambm perceberam que poderiam lucrar com
a aproximao com os portugueses e a eles se associaram. Por mais de trs sculos
congoleses e portugueses mantiveram relaes comerciais e polticas pautadas pela
independncia dos dois reinos, mas os portugueses acabaram por controlar a regio, que
hoje corresponde ao norte de Angola.
1.2 Quilombos no Piau

Assim como em outras provncias do Brasil no perodo Colonial e Imperial os


negros escravizados no Piau, tambm se revoltaram contra a escravido e criaram
vrias formas de resistir e neg-la (suicdio, infanticdio, assassinato de senhores,
sabotagens nas plantaes, atrasos na execuo do trabalho, destruio de ferramentas,
ateamento de fogo em plantaes, etc.). Uma dessas formas de resistncia foi a fuga
para as matas gerando quilombos. Segundo Costa e Lima (2008:148) a fuga de
escravizados foi a mais conhecida e habitual forma de resistncia no Brasil escravista.
Escapar das amarras senhoriais significava a ruptura com o cativeiro, mesmo que
temporariamente, uma vez que o escravizado era, quase sempre, capturado. Quando o
escravizado cometia o ato da fuga, se colocava de modo ativo em relao ao seu
proprietrio e ao prprio sistema escravista, passando este a desenvolver um eficaz
aparato de controle e vigilncia em resposta s atitudes de resistncia escrava.
No perodo da colonizao foram os negros escravizados que com seu trabalho
forado construram as riquezas do Piau, cuja economia foi baseada nas grandes
fazendas de gado. Os negros tambm negaram a escravido, fugindo para as matas onde
muitos nelas se embrenharam formando vrios quilombos. Barbosa (1985: 188) informa
que em 1779, dois quilombos organizados nas matas do rio Poti preocupavam a
populao e a Cmara de Campo Maior pelos constantes ataques praticados contra as
povoaes e currais prximos. A escravido no Piau alm de colocar o negro no
trabalho forado, lhe imps violncias e torturas. Miridan Falci (1993) descreve sobre
castigos impostos aos negros com marcas de relho no corpo (o que era quase uma
imposio da condio de escravo), marcas de ferro, e tambm das fugas de escravos
em Oeiras, Campo Maior e Teresina. Muitos escravos que fugiam, eram recapturados e
devolvidos aos seus senhores; outros fugiam e depois voltavam; mas tambm havia
aqueles que fugiam e no mais voltavam, internando-se nas matas formando quilombos.
Em documentos estudados por Falci (1993: 90), dois quilombos preocupam as
autoridades locais. No incio do sculo XIX, nas matas do rio Poti (onde atualmente fica
Teresina, capital do estado), um destacamento policial foi enviado do Maranho
(Provncia a qual pertencia o Piau) para
Reprimir com grande rigor os negros
aquilombados naquelas matas (...) para que
tal castigo servisse de exemplo a outros
quilombolas

Em 1883, o presidente da Provncia do Piau, pede ajuda militar Provncia do


Maranho para reprimir um quilombo nas matas de Campo Maior. Sendo este,
posteriormente destrudo. Tavares (1997) num trabalho de mapeamento de comunidades
remanescentes de quilombos no Piau na dcada de 1990, cadastrou dois quilombos:
Mimb em Amarante e Brejo em Bom Jesus do Gurguia, onde os depoimentos dos
habitantes mais velhos registraram a formao dos quilombos a partir da fuga de
escravos para as matas. No caso do quilombo Mimb de acordo com depoimento de
Pedro Rabelo da Paixo (o mais velho do quilombo, na poca com 90 anos), foi
originado da fuga de escravos de fazendas de Oeiras; no quilombo Brejo os relatos
descrevem que o mesmo originou-se da fuga de negros de uma fazenda da Bahia para as
matas onde hoje o municpio de Bom Jesus do Gurguia no sul do Piau. Boakari e
Gomes (2006), coordenaram uma equipe de pesquisadores da Universidade Federal do
Piau que cadastrou os quilombos Olho Dgua dos Pires no municpio de Esperantina,
Stio Velho em Assuno do Piau, Tapuio em Paulistana, Sumidouro em Paulistana,
Cana Brava dos Amaros e Tronco em Paquet. Assim, podemos destacar que tendo o
Piau adquirido pelo trfico negreiro africanos de regies da frica onde a presena de
negros bantos (grupo dos negros africanos vindos das regies localizadas no atual
Congo, Angola e Moambique) era grande e foi desenvolvida a organizao guerreira
conhecida como Quilombo, pelos Jagas, possvel que africanos escravizados no Piau
vindos dessas regies, fugiram do cativeiro e organizaram povoaes nas matas com
traos do quilombo banto, na busca pela liberdade.
No sculo XX, a partir da dcada de 1980 muitos quilombos do Piau
comearam suas mobilizaes pela titulao da posse de suas terras, impulsionados
pelas aes do Movimento Negro do Piau e pela Constituio de 1988. Muitos eram
conhecidos ou denominavam-se como comunidades negras ou comunidades
quilombolas (como a comunidade Mimb), mas com a luta pelo seu direito terra
incorporaram a denominao quilombo como nova identidade. Desde esse perodo
vrias lideranas destes quilombos piauienses comearam a participar de reunies de
Comunidades Negras Rurais e Reunies de Comunidades Quilombolas pelo Brasil afora
e trouxeram essa experincia para o Piau. Assim, originou-se a Coordenao Estadual
das Comunidades Negras Rurais Quilombolas do Piau entidade que engloba os
quilombos do estado e luta pela terra e por seus direitos.
Atualmente foram cadastrados em diversos municpios do Piau, 45
comunidades quilombolas 1, como Vila Carolina, So Joo da Boa Esperana, Vila So
Francisco, Olho Dgua dos Pretos, Curralinhos, Suuarana, Marinheiro, Macacos, Stio
Velho, Campo Alegre, Mimb, Caldeiro, Paquet, Potes, Alegre, Aroeira do
Matadouro, Custanera, Canabrava dos Amaros, Tronco, Jacar, Atrs da Serra, Chapada
do Encanto, Cabeceira, Garapa, Fortaleza, Escondido, Tanque de Cima, Chupeiro, So
Martins, Angical de Baixo, Sumidouro, Tapuio, Pitombeira, Lisboa, Saco, Curtume,
Marrecas, Estreito, Boi Morto, Retiro, Lagoa das Emas, Calango, Baixa do Boi, Jacar,
Lagoa Grande. Revelando assim, o grande nmero de quilombos no Piau.
A Fundao Cultural Palmares2 j reconheceu 28 comunidades quilombolas no
Piau. So as seguintes, seguidas por seus municpios: Angical (Paulistana), Angical de
Cima (Acau), Baixo (Betnia), Chapada do Encontro (Caridade), Curralinhos
(Esperantina), Cabaceira (Caridade), Caetitu (Curral Novo), Campo Alegre ((Jacobina),
Chupeira ((Paulistana), Estreito (Batalha), Escondido (Acau), Garapa (Curral), Lagoa
da Serra (Batalha), Laranjo (Betnia), Maria (Jacobina), Mimb (Amarante), Olho
Dgua dos Pires (Esperantina), Paquet (So Joo da Varjota), Pitombeira (Queimada
Nova), Sabonete (Isaas Coelho), So Martins (Paulistana), So Joo Vila Boa
Esperana (Campo Largo do Piau), Silvino (Betnia), Stio Velho (Assuno do Piau),
Sumidouro (Queimada Nova), Tanque de Cima (Acau), Tapuio (Queimada Nova),
Volta do Campo Grande (Acampinas do Piau).
Com esses dados observamos que a luta dos quilombolas por seus direitos so
bem antigas no Piau e no sculo XX tomou novo impulso e fora que vem
solidificando-se no sculo XXI.

1
Vide Atlas Escolar do Piau, p.171.
2
www.palmares.org.br (acessado em 03/06/2008). A Fundao Cultural Palmares uma entidade
pblica vinculada ao Ministrio da Cultura, instituda pela Lei Federal n 7.668, de 22.08.88, tendo o seu
Estatuto aprovado pelo Decreto n 418, de 10.01.92, cuja misso corporifica os preceitos constitucionais
de reforos cidadania, identidade, ao e memria dos segmentos tnicos dos grupos formadores
da sociedade brasileira, somando-se, ainda, o direito de acesso cultura e a indispensvel ao do Estado
na preservao das manifestaes afro-brasileiras. Sua finalidade esta definida no artigo 1, da Lei que a
instituiu, que diz: "promover a preservao dos valores culturais, sociais e econmicos decorrentes da
influncia negra na formao da sociedade brasileira".
1.3 Municpios do Piau com comunidades quilombolas

Fonte:Fundao Cultural do Piau, Coordenao Estadual das Comunidades Negras Rurais Quilombolas do Piau,
Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, EMATER PI, Ncleo Ifarad UFPI. Elaborao: Jos Lus Lopes Arajo,
Maria Ceclia Silva de Almeida e Maria Mafalda Baldoino de Arajo, In: Atlas Escolar do Piau, Joo Pessoa, Editora
Grafset, 2006, p. 171.
1.4 Comunidades Quilombolas do Piau reconhecidas pela Fundao Cultural
Palmares

Comunidade Municpio

Angical Paulistana
Angical de Cima Acau
Baixo Betnia
Chapada do Encontro Caridade
Curralinhos Esperantina
Cabaceira Caridade
Caetitu Curral Novo
Campo Alegre Jacobina
Chupeira Paulistana
Estreito Batalha
Escondido Acau
Garapa Curral
Lagoa da Serra Batalha
Laranjo Betnia
Maria Jacobina
Mimb Amarante
Olho Dgua dos Pires Esperantina
Paquet So Joo da Varjota
Pitombeira Queimada Nova
Sabonete Isaas Coelho
So Martins Paulistana
So Joo Vila Boa Esperana Campo Largo do Piau
Silvino Betnia
Stio Velho Assuno do Piau
Sumidouro Queimada Nova
Tanque de Cima Acau
Tapuio Queimada Nova
Volta do Campo Grande Acampinas do Piau
1.5 A categoria quilombo

Onde existiu o escravismo moderno nas Amricas os negros escravizados


revoltaram-se e resistiram. As fugas que originavam ajuntamentos de escravos negros
proliferaram como sinal de resistncia contra o cativeiro e s condies desumanas a que
estavam sujeitos. Em vrios locais receberam denominaes diferentes, tais como:
mocambo, mucambo e quilombo no Brasil; hide-outs, nos Estados Unidos; maroons, no
Caribe Ingls (Suriname e Guiana); bush negres, sobreviventes na Guiana Francesa;
palenques, na Colmbia e Mxico; cumbes na Venezuela e cimarrons em Cuba.
Guimares (1988), enfoca que no se sabe ao certo a data da primeira formao
quilombola no Brasil. Mas documentos fazem calcular que no sculo XVI j era possvel
encontr-los. No comeo, os negros fugidos entravam nas matas e eram recolhidos pelos
ndios em suas aldeias; com o tempo comearam a fugir em bandos e organizar seus
redutos que tambm recebiam outros marginalizados socialmente. Assim, esses grupos
passaram a figurar em documentos oficiais, a serem definidos e redefinidos
periodicamente para fins de identificao, localizao e destruio.
Na viso histrico-tradicional brasileira, quilombo era o esconderijo dos escravos
negros fugitivos no mato; ou velhacouto de escravos fugidos; o local no qual os escravos
se escondiam porque seriam preguiosos, conformados e at alienados. Ainda,
comunidades de escravos fugidos vivendo nas matas onde os seus habitantes eram
chamados quilombolas ou calhambolas, palavras angolanas derivadas de ngolo
(fora), mbula (golpe); o calhambola ento o que fere violentamente, o valente, o
destemido (Moura: 1987).
Como escreve Pedreira (1962), quilombo, na definio de Dom Joo V (1706-
1750), rei de Portugal, respondendo consulta do Conselho Ultramarino, de 2 de
dezembro de 1740, era toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em
parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles.
Fato que revela a grande preocupao com os escravos formadores de quilombos,
justificando sua destruio pela polcia.
Nas suas origens histrico-lingsticas, o quilombo vem de territrios africanos,
Zaire e Angola, na frica Central. Segundo Kabengele Munanga (2001: 30), quilombo
uma palavra originria dos povos de lnguas bantu (ki-lombo, aportuguesado:
Quilombo) que, amadurecido, uma instituio transcultural que recebeu
contribuies de diversas culturas: Lunda, Ovimbundu, Kongo, Imbangala. Sua
presena e seu significado no Brasil tm a ver com alguns ramos desses povos bantus
cujos membros foram trazidos e escravizados no Brasil.
Embora o quilombo (ki-lombo) seja uma palavra de lngua umbundu, segundo
Joseph C. Miller, citado por Munanga (2001: 20), seu contedo como instituio scio-
poltica e militar, resultado de uma longa histria envolvendo regies e povos j
acima mencionados. uma histria de conflitos pelo poder, de ciso de grupos, de
migraes em busca de novos territrios e de alianas polticas entre grupos alheios.
Assim, fundada na tradio oral africana, a histria do quilombo, como a dos povos
bantu, envolvem povos de regies diferentes entre Zaire e Angola onde a instituio
quilombola teria pertencido aos Jagas (aliados dos Lundas) que, na guerra, ficaram
conhecidos como Imbangala, termo derivado da raiz Umbundu vangala, que
significa ser bravo e/ou vagar extensamente pelo territrio. A formao da instituio
Kilombo na frica, especificamente na rea cultural bantu, ocorreu tambm nos
sculos XVI e XVII. No seu processo de amadurecimento, o quilombo africano tornou-
se uma instituio poltica e militar transtnica, centralizada, formada por homens
submetidos a um ritual de iniciao, que lhes conferia foras especficas e qualidades
de grandes guerreiros, tendo como funo unific-los e integr-los ritualmente, tendo
em vista que foram recrutados das linhagens estrangeiras ao grupo de origem. Como
instituio centralizada, o quilombo era liderado por um guerreiro entre guerreiros, um
chefe intransigente dentro da rigidez da disciplina militar.
Pela cultura africana banta, de acordo com Freitas (1980), quilombo significa
lugar cercado e fortificado que, na lngua quimbundu, quer dizer arraial ou
acampamento, sendo por isso, possivelmente, que escravizados brasileiros, na
articulao e formao de quilombos, procuraram os locais mais afastados e de difcil
acesso, inacessveis aos ataques.
Os estudos iniciais sobre o negro no Brasil enfocavam a diferena racial , onde
Raimundo Nina Rodrigues (1977), seguindo as idias do francs Joseph Gobineau
(1816-1882), destacou a influncia patolgica da etnologia, apontando a necessidade
de estabelecer critrios de classificao das raas. Nos anos de 1930 a 1950 algumas
obras marcaram os estudos sobre a questo racial. Gilberto Freyre (1994) em Casa
grande e Senzala enfoca a miscigenao entre brancos e negros, gerando o mulato
smbolo da democracia racial. Em A integrao do negro na sociedade de classes
Florestan Fernandes (1978) critica o mito da democracia racial de Gilberto Freyre,
destacando a temtica racial por meio da desigualdade, desfazendo assim a idia da
harmonia racial no Brasil.
Na dcada de 1970 os estudos antropolgicos comearam a dar visibilidade aos
trabalhos sobre o negro no meio rural. Em muitos desses estudos as comunidades
negras rurais foram definidas como bairros rurais, definidos por Pereira de Queiroz
(1977) como unidades mnimas de povoamento que se organizam como grupos de
vizinhana, onde as relaes interpessoais so cimentadas pela necessidade de ajuda
mtua, desenvolvendo a sociedade grupal, participando coletivamente em atividades
ldico-religiosas e, tendo a famlia conjugal como unidade econmica. Em seu livro
Pees, pretos e congos, Carlos Rodrigues Brando (1977) trabalha com a anlise da
histria do negro nas relaes de produo em Gois, a percepo de etnia por parte dos
brancos e pretos e conclui com uma anlise do congo como um ritual que enfoca as
relaes raciais. Renato Queiroz (1983) enfocou os negros de Ivaporanduva em So
Paulo, comunidade que atualmente tem seu territrio definido como terras de quilombo.
Em sua obra Negros de cedro, Baiocchi (1983) pesquisou a comunidade negra Cedro
no estado de Gois, reconhecida atualmente como comunidade quilombola pela
Fundao Cultural Palmares.
1.6 Os quilombos e a legislao

Na dcada de 1980 com a organizao poltica do movimento negro houve uma


visibilidade jurdica e poltica das reivindicaes territoriais dos remanescentes de
quilombos. As mobilizaes que surgiram em vrias Comunidades de Remanescentes
de Quilombos comearam com a reivindicao da categoria legal de remanescentes das
comunidades dos quilombos, que s na Constituio Brasileira (2006) promulgada em
1988 foi reconhecida formalmente, a categoria por parte do Estado

Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que


estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade
definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos

Nos anos da dcada de 1990 o conceito quilombo rediscutido por antroplogos


como Alfredo Almeida (1989) e Eliane ODweyr (2002), que criticam o congelamento
histrico e arqueolgico que o conceito sofreu por vrias dcadas, destacando que at
recentemente, o termo quilombo era de uso de historiadores e demais especialistas que,
por meio da documentao disponvel ou indita, procuravam construir novas
abordagens e interpretaes sobre o nosso passado como nao.
Depois destas discusses o conceito quilombo comea a ser descongelado,
apontando novos caminhos pesquisa com as comunidades negras rurais. Para
Almeida, necessrio que nos libertemos da definio arqueolgica, da definio
histrica stricto sensu e das outras definies que esto frigorificadas e funcionam
como uma camisa-de-fora, ou seja, da definio jurdica dos perodos colonial e
imperial da histria do Brasil e at daquela que a legislao republicana no produziu,
por achar que tenha encerrado o problema com a abolio da escravatura. Esse trabalho
no busca discutir as categorias quilombo e remanescente de quilombo, pois essa
discusso j foi realizada por Eliane ODwyer que destaca o lugar da anlise
antropolgica frente a anlise historiogrfica (e arqueolgica) e dos modelos
interpretativos do discurso jurdico dominante sobre quilombo. Como tambm por
Alfredo Almeida que afirma que se deveria trabalhar com o conceito quilombo
considerando o que ele no presente. Tem que haver um deslocamento. No discutir
o que foi, e sim o que e como essa autonomia foi sendo construda historicamente.
A Associao Brasileira de Antropologia (ABA) define quilombo como toda
comunidade negra rural que agrupe descendentes de escravos vivendo da cultura de
subsistncia e onde as manifestaes culturais tm forte vnculo com o passado.
Em 1994, foi criado pela ABA, o Grupo de Trabalho Terras de Quilombo,
ampliado em 1996 com a criao da Comisso de Terras de Quilombo, com o objetivo
de organizar e planejar as aes da ABA com relao a essa problemtica e assessorar a
diretoria nas aes externas que exigissem contato com rgos do Ministrio Pblico e
do Poder Judicirio, buscando garantir o cumprimento das recomendaes constantes
em laudos antropolgico-peritos nos processos de reconhecimento e demarcao desses
territrios.
De acordo com a Fundao Cultural Palmares as denominaes quilombos,
mocambos, terra de preto, comunidades remanescentes de quilombos, comunidades
negras rurais, comunidades de terreiro so expresses que designam grupos sociais
afro-descendentes trazidos para o Brasil durante o perodo colonial, que resistiram ou,
manifestamente, se rebelaram contra o sistema colonial e contra sua condio de cativo,
formando territrios independentes onde a liberdade e o trabalho comum passaram a
constituir smbolos de diferenciao do regime de trabalho adotado pela metrpole.
O Decreto 4.887, de 20 de novembro de 2003, em seu artigo 2, considera os
remanescentes das comunidades dos quilombos, os grupos tnico-raciais, segundo
critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes
terrritoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra, relacionada com a
resistncia opresso histrica sofrida.
Garantir a posse da terra e promover o desenvolvimento sustentvel das
comunidades remanescentes dos quilombos o objetivo principal do Governo Federal,
responsvel pelo Programa Brasil Quilombola. O quilombo Mimb obteve a titulao
de posse da terra em 2006. Alm da regularizao fundiria, os projetos dirigem-se
construo de escolas, alfabetizao, sade, habitao, saneamento, emprego, renda e
luz eltrica.
Os nmeros so bastante favorveis ao apontar o xito da ao, a qual conta
com um grupo interministerial, o qual inclui a participao da Fundao Cultural
Palmares/MinC. Cerca de 5.500 mulheres quilombolas j foram capacitadas para
aumentar a renda familiar, 4.600 famlias de 136 comunidades j dispem de luz
eltrica. Atualmente, o governo est analisando processos de regularizao de terras
para os remanescentes dos quilombos, iniciativa que ir beneficiar 500 comunidades de
300 territrios. O governo federal pretende, at 2008, beneficiar 22.650 famlias de 969
comunidades quilombolas em todo o territrio nacional.
Conforme registros junto a Fundao Cultural Palmares, esto identificadas,
oficialmente, 1.000 comunidades remanescentes dos quilombos. As maiores
concentraes destas comunidades esto nos estados da Bahia e Maranho. Existem
comunidades quilombolas espalhadas por todos os estados brasileiros, de norte a sul.
Algumas iniciativas so elencadas como prioritrias pela instituio para valorizar o
patrimnio dos remanescentes dos quilombos:

PROTEO S COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS

1. Apoio a projetos de revitalizao e preservao dos terreiros de religies de


matriz africana.
2. Apoio a confeco de inventrios sobre manifestaes scio-culturais e
religiosas.
3. Revitalizao da Casa das Minas, em So Luiz, Maranho.
4. Construo do Memorial dos Lanceiros Negros, na Serra de Porongos,
municpio de Pinheiro Machado, Rio Grande do Sul. Projeto realizado em
parceria com a prefeitura de Pinheiro Machado.
5. Construo do Monumento aos Lanceiros Negros, em Porto Alegre, Rio Grande
do Sul. Projeto realizado em parceria com a prefeitura de Porto Alegre.
6. Funcionamento, manuteno e preservao do stio histrico da Serra da
Barriga, em Unio dos Palmares, Alagoas.
7. Desenvolvimento de aes do Programa de Aes Estruturantes, com a entrega
de equipamentos para o incremento da sustentabilidade econmica das
comunidades remanescentes dos quilombos.
8. Incremento da assistncia jurdica s comunidades quilombolas. Diretamente, a
Fundao Cultural Palmares presta atendimento direto h 100 comunidades em
todo o Brasil, e, indiretamente, por contato telefnico, assistncia h mais de
200 grupos.
9. Participao em iniciativas intergovernamentais, com os demais ministrios da
esfera federal em aes nas reas de educao, trabalho e renda, sade e
cidadania para a populao quilombola.
1.7 Os estudos sobre religies de matriz africana no Brasil

As religies de matriz africana ou afro-brasileiras, por serem religies de transe,


de sacrifcio animal e de culto aos espritos (portanto, distanciados do modelo oficial de
religiosidade dominante em nossa sociedade), tm sido associados a certos esteretipos
como magia negra (por apresentarem geralmente uma tica que no se baseia na viso
do bem e do mal estabelecida pelas religies crists), supersties de gente ignorante,
prticas diablicas (Silva, 1994). Alguns desses atributos foram reforados pelo
pensamento evolucionista do sculo XIX (cujo modelo de religio superior era o
monotesmo cristo), que viam as religies de transe como formas primitivas ou
atrasadas de culto. Assim, religio opunha-se magia, da mesma forma que as
igrejas (instituies organizadas de religio) opunham-se s seitas (dissidncias no
institucionalizadas ou organizadas de culto). Mas esses conceitos j foram revistos e o
ponto de vista adotado nesse trabalho o de que no existem religies superiores ou
inferiores, certas ou erradas, do bem ou do mal, pois essas classificaes resultam mais
de juzos ticos ou julgamentos subjetivos. As religies, ainda que sejam sistemas de
prticas simblicas e de crenas relativas ao mundo invisvel dos seres sobrenaturais,
no se constituem seno como formas de expresso profundamente relacionadas
experincia social dos grupos que as praticam. Assim, a histria das religies de matriz
africana inclui o contexto das relaes sociais, polticas e econmicas estabelecidas
entre os seus principais grupos formadores: negros, ndios e brancos.
Os estudos sobre religies afro-brasileiras ou de matriz africana no Brasil
comearam com um livro de cunho mdico-cientfico publicado em 1900 na Frana,
pelo mdico maranhense Raimundo Nina Rodrigues (1935). O animismo fetichista dos
negros bahianos, destaca as influncias sociais da raa negra no Brasil, atravs do
estudo de sua mentalidade religiosa, vista como atrasada, patolgica e incapaz.
Apesar de ser uma obra de cunho racista alicerada no conhecimento cientfico da
psiquiatria e do evolucionismo da poca, O animismo fetichista dos negros bahianos
faz uma rica descrio da religiosidade dos negros na Bahia.
Em Os africanos no Brasil, Nina Rodrigues (1977) amplia e sistematiza as
descries das sobrevivncias africanas. O foco de Rodrigues eram os candombls
nags (de tradio sudanesa) considerados modelos e de maior influncia no Brasil.
Mas em relao s religies dos negros bantos (da frica Equatorial), descreve que
esses negros tm um fetichismo rudimentar e simples, inferior ao dos negros da frica
Ocidental.
Arthur Ramos (1940) estudou as religies negras num enfoque culturalista,
deixando de lado o evolucionismo de Nina Rodrigues. Seu livro O negro brasileiro
Ramos pesquisa o candombl baiano e avana para outras regies do Nordeste, fazendo
etnografias sobre o catimb e as macumbas de So Paulo e do Rio de Janeiro. Destaca a
origem dos negros que foram escravizados e trazidos ao Brasil em dois grupos: os
sudaneses (iorubas e jjes) e os bantos (angolas, cambindas, congos e benguelas),
destacando a superioridade dos nags em relao aos bantos.
J Edison Carneiro (1981) teve grande interesse em estudar os cultos bantos,
como a umbanda e a macumba que no atraiam tanto a ateno de outros estudiosos
(que geralmente valorizavam mais os cultos nags). Carneiro estruturou reas
geogrficas destes cultos, ou seja, a macumba predominou no Rio de Janeiro e So
Paulo. Esse espao ou rea geogrfica contrapunha-se rea do candombl jje-nag,
que englobava a Bahia e o Maranho, alm do Rio Grande do Sul, e a rea do batuque e
do babau nas cidades da Amaznia, com caractersticas da pajelana.
O francs Roger Bastide (1985) (que estudou o candombl baiano e a macumba
paulista) continuou a linha de pesquisas sobre a superioridade nag nas dcadas de 1940
e 1950. Assim, os candombls do Nordeste (principalmente o baiano) reconstituam as
tradies africanas, reordenando as famlias que a escravido separou. Pesquisou
tambm o Tambor de mina no Maranho, os Xangs pernambucanos e os Batuques no
Rio Grande do Sul.
No Maranho a religio dos Voduns, divindades dos povos ew-fons da regio
do antigo Daom3, designadas jjes no Brasil, recebeu o nome de Tambor de mina, uma
religio em que os sacerdotes so ritualmente preparados para incorporar as
divindades em transe. As entidades manifestadas podem ser Voduns ou Encantados
(espritos), vm terra para danar em cerimnias pblicas conhecidas como Tambor.
Que, como outras religies afro-brasileiras apresentam sincretismo com o catolicismo.
Vrios estudiosos dedicaram-se ao estudo do Tambor de mina. Os pioneiros foram
Manuel Nunes Pereira (1979), Roger Bastide (1985), Srgio Ferretti (1986) e
Mundicarmo Ferretti ( 1993).
Nunes Pereira realizou em 1942, uma pesquisa identificando sobrevivncias
daomeanas no culto da Casa da Minas, descrita pelo autor como uma sociedade africana
transplantada para o Brasil; destacando aspectos da organizao da Casa e do culto, a
importncia da famlia, o regime matriarcal, a terminologia do parentesco relacionada
aos voduns. Aquele centro foi desde sua origem casa para reunio social, poltica e
religiosa; destaca o papel da chefe da Casa, Me Andresa na conservao das tradies
africanas, e reportando a presena de negros minas na Amaznia, Pereira descreve
festas, danas, cnticos, comidas, obrigaes, etc. Nega a presena de elementos
indgenas, catlicos ou espritas, destacando um sincretismo mina, jeje, nag, mulmi.
Qualifica seu trabalho como depoimento, afirmando lhe terem sido facilitadas muitas
das informaes porque era filho de antiga danante da Casa, a qual, quando ele era
ainda menino, ofereceu-o proteo de uma divindade ali cultuada.

3
No tocante histria Claude Lepine (1978: 50) mostra que quanto ao reino do Daom, que forneceu ao
Brasil os escravos jeje, aparece no final do sculo XVI como um pequeno estado com capital em Abomey
e no incio do sculo XVII era governado pela dinastia Alladahonu. Sua histria torna-se melhor
conhecida quando o rei Agaja (1708-1728) resolveu conquistar os dois pequenos estados de Ardra, em
1724, e de Huid, em 1727, que fechavam o caminho do litoral e tiravam todas as vantagens do comrcio
de escravos com os europeus. No sculo XVIII, o Daom sofreu constantes investidas da cavalaria do
reino de Oy e guerras de represlia aps a conquista de Ardra e de Huid, cidades que o Alfin (ttulo
do rei de Oy) considerava como estando sob a sua proteo. At 1827, o Daom resignou-se a pagar um
tributo anual ao reino de Oy, mas neste ano o rei Gueso (1818-1858) liberou seu pas desta sujeio.
Assim, o reino do Daom atingiu nesta poca o seu apogeu; tiveram incio expedies anuais em territrio
yorub visando a captura de escravos que eram exportados por Huid. O Daom entrou em decadncia
com o fim do trfico e aps trs campanhas desastrosas contra Abeokut. As guerras s acabaram em
1892. Todos esses povos yorub e daomeano possuam uma cultura requintada; eram hbeis
metalrgicos, conheciam o fole e a construo de altos-fornos; fundiam metais, faziam trabalhos em
bronze, fabricavam machados, punhais, arcos. Conheciam a arte da tecelagem, a tintura, a cermica. O
comrcio era desenvolvido e os produtos eram trocados em grandes feiras rotativas. Mas, o trfico de
escravos teve efeitos desastrosos. Do ponto de vista demogrfico, a regio da Costa do Ouro e da Costa
dos Escravos deve ter perdido, somente no sculo XVIII, uns dez milhes de habitantes, o que representa
enorme empobrecimento humano e econmico.
Bastide (1985) em seus estudos faz referncias aos cultos afro-maranhenses, em
especial Casa das Minas. Compara o Tambor de mina com aspectos de outros cultos
afro-brasileiros e considera que So Lus uma ...ilha de resistncia africana, mas
especificamente daomeana... e denomina o culto praticado na Casa das Minas de
vodum em conserva.
Srgio Ferretti (1986) em sua dissertao de mestrado faz Uma etnografia
densa da Casa das Minas, onde analisa os elementos africanos na religio (com base
num primoroso trabalho de campo) destacando os mitos e as verdades sobre a histria
da Casa das Minas (localizao, mes fundadoras, a iniciao, etc); a teogonia, os
voduns e seus filhos; as festas; os elementos rituais, a vida comunitria, a irmandade,
etc.
Mundicarmo Ferretti (1993) em sua tese Desceu na guma, faz uma anlise da
categoria caboclo no tambor de mina do Maranho, especificamente no terreiro
denominado: Casa Fanti-Ashanti. Trabalho primoroso, traz uma grande contribuio
sobre o Tambor de Mina e sobre a Encantaria, destacando as famlias das entidades
espirituais que compem essa religio e o caboclo com todas as suas caractersticas.
Para Reginaldo Prandi (2001) o culto dos Encantados parte do Tambor de
mina, estando ausente apenas na Casa das Minas. Como os voduns, os caboclos ou
encantados renem-se em famlias (como a famlia do Lenol, da Turquia, da Mata do
Cod, da Baa, etc.). O nome caboclo, de acordo com Mundicarmo Ferretti, usado
genericamente para se referir a um encantado, no significa tratar-se de uma entidade
indgena.
1.8 Amarante, a vila de So Gonalo

O quilombo Mimb localiza-se a 6 14 latitude Sul e 42 50 longitude Oeste na


Chapada do Mimb, a 22 km de Amarante e a 170 km de Teresina capital do Estado
Piau; prximo ao vale do rio Canind e dos riachos Buritizinho e Mimb de onde
origina-se o nome do quilombo.
A regio onde atualmente situa-se o municpio de Amarante, no passado era
habitada pelos ndios Acro do grupo Pimenteira e famlia lingstica Caraba, at que,
em 1699, chegaram seu territrio os primeiros colonizadores portugueses, iniciando o
povoamento.
O desbravamento foi difcil devido resistncia dos ndios em permanecer em
suas terras. Ocorrendo conflitos sucessivos, solucionados, em 1751, quando os jesutas
aldearam os Acras, na localidade denominada So Jos.
Com a expulso dos jesutas e incorporao de seus bens Coroa, reiniciaram-se
as lutas entre indgenas e colonizadores. Em 1771, o governador Gonalo Botelho de
Castro fez a paz com os ndios e os aldeou em So Gonalo (nome dado em sua
homenagem).
Em 1832, foi criada a Vila de So Gonalo, santo padroeiro local tambm
cultuado em Portugal. E, em 1861, foi transferida a sede municipal e paroquial para o
Porto de So Gonalo do Amarante (IBGE: 1985).
O rio Parnaba foi a base para o progresso e desenvolvimento dessa regio, como
veculo de comunicao, contribuindo assim, para que em 1871, a Vila fosse elevada
categoria de cidade, com o topnimo de Amarante. Esta, teve muitas fazendas
sustentadas pelo trabalho de negros escravizados. Em 1881, possua uma populao de
1.480 escravos.
Nos aspectos fsicos, atualmente Amarante est situada na Mesorregio do Norte
Piauiense e na Microregio do Mdio Parnaba Piauiense, com rea de 1.150 km
quadrados limitado a:

Norte: Palmeirais e Angical do Piau


Sul: Floriano, Francisco Ayres e Arraial
Leste: Angical do Piau e Regenerao
Oeste: Maranho
A sede municipal a 105 m de altitude, tem sua posio geogrfica determinada
pelo paralelo de 6 14 30 de latitude sul em sua interseo com o meridiano de 42
51 16 de longitude oeste.
As principais elevaes so as chapadas Murici, dos Marcos, da Toca,
Umbelina, do Mimb, do Ramalho, do Barraco, das Araras, do Matingui, da Ararinha,
da Porta e da Cana Brava e as serras da Buraqueira, do Muqum, da Muquita, dos
Cocos, do Jacar e do Tabuleiro.
O principal rio o Parnaba, em cuja, juno com o rio Canind apresenta curso
com meandros. A rede hidrogrfica complementada por diversos riachos, destacando-
se os do Caldeiro, dos Porcos, Man Ferreira, Jatob, Muquita e do Riacho, que fluem
diretamente para o Parnaba e os do Arajo, Mimb, Jacar, Corrente e do Muiuta,
tributrios do rio Canind.
Captulo 2

O quilombo Mimb

2.1 Mimb, os negros do riacho e seu mito de origem

Muitos povos e grupos sociais atravs dos tempos buscaram explicar sua origem
atravs dos mitos. Que so relatos sobre seres e acontecimentos imaginrios, que fala
dos primeiros tempos ou de pocas anteriores (Ferreira, 2000: 466). Os mitos tambm
podem ser vistos como narrativa de significao simblica, transmitida de gerao em
gerao de determinado grupo e considerada verdadeira por ele. So narraes de
significao simblica e que encerram uma verdade cuja memria desapareceu no
tempo. So fatos ou pessoas que assumem um valor na crena popular e independem de
uma investigao da verdade. As crenas nos mitos ajudam a perceber uma dimenso da
realidade humana e trazem tona a funo simbolizadora da imaginao.
No quilombo Mimb os mais velhos sempre relatam a origem do quilombo pelo
casamento de trs irmos negros (Francisco, Laurentino e Pedro) com trs irms negras
(Antnia, Benedita e Rita), ou seja, uma origem atravs de alianas matrimoniais, como
numa entrevista aberta com seu Augusto Rabelo da Paixo em 19/12/1993:

... o Mimb comeou do casamento de trs irmos negros com


outras trs moas negras: Francisco, Laurentino e Pedro da famlia
Rabelo da Paixo se casaram com as irms Antnia, Benedita e Rita
da famlia de Martinho Jos de Carvalho e da comeou o nosso
povo...

Este mito de origem pode ser interpretado como a juno ou uma aliana das trs
famlias negras que fundaram o quilombo Mimb: a famlia de Jos Marco da Rocha e
dona Canuta da Silva, a famlia de Martinho Jos de Carvalho e dona Raimunda Rocha
da Silva e a famlia de Agostinho Ribeiro da Paixo e dona Rosria Maria da
Conceio, que fugiram de fazendas da regio de Oeiras (a primeira capital do Piau) no
perodo da escravido e se esconderam no vale do rio Canind, s margens do riacho
Mimb (de onde vem o nome do quilombo) onde fixaram-se e cresceram. Na frica o
nome Mimbo est relacionado a duas cidades na atualidade: Mimbo na regio de
Bouenza no Congo; e Mimbo em Camares. A fuga no passado, se descoberta poderia
trazer perseguies, da, o mito do casamento dos trs irmos com as trs irms ser mais
aceito. Richard Price (1983), que estudou os negros quilombolas Saramac do
Suriname, enfoca o medo desse povo em relatar os primeiros tempos de sua histria,
de voltarem a ser perseguidos, de acordar os antigos inimigos e senhores, de voltar ao
cativeiro. Os mitos muitas vezes escondem essas verdades.
Assim, de acordo com entrevista aberta (Tavares, 1997) realizada em 16 de
junho de 1995, com um dos habitantes mais velhos do quilombo: Pedro Rabelo da
Paixo, na poca com 88 anos de idade, o Mimb originou-se de trs famlias negras
que fugiram da escravido e refugiaram-se no vale do rio Canind, s margens do riacho
Mimb, de onde vem o nome do quilombo. Segundo seu Pedro:

No groto l de baixo, onde o Mimb de Baixo perto do rio Canind e na


beira do riacho Mimb, se acoitava e vivia uma famlia de ngos: a de seu
Jos Marco da Rocha que era casado com dona Canuta da Silva. Que
fugiram das bandas de Oeiras, do cativeiro... Eles tinham muitos filhos:
Joana Canuta, Raimunda Doca, Cipriana Josefa, Zacarias e Margarida.
Tempos mais tarde, l chegou um ngo chamado Martinho Jos de
Carvalho, que fugiu dum povoado de Oeiras chamado Conceio. Era
uma pessoa muito trabalhadora e depois virou meu sogro. Ele se acoitou
por l pra fugir do cativeiro e ter vida mior. Martinho Jos de Carvalho se
casou com a filha de seu Z Marco da Rocha e de dona Canuta: Raimunda
Doca. Eles tiveram trs filhas: Antnia Maria da Conceio de Carvalho
que se casou comigo, Benedita da Conceio de Carvalho que casou com
meu irmo Francisco e Rita da Conceio de Carvalho que tambm se
casou com outro irmo meu : o Laurentino. Eu sou filho de Agostinho
Ribeiro da Paixo e minha me chamava Rosria Maria da Conceio.
Meus pais tambm fugiu das banda de Oeiras. L eles era escravo numa
fazenda, donde apanhava muito e passava fome, a se combinaram e
fugiram nesse mundo de meu Deus por vrios dias, at dar nessas
paragens l do groto do Mimb de Baixo onde foram acoitados pelas
famlias de seu Z Marco e de seu Martinho. Minha famlia era grande, a
gente era 11 irmos: Francisco, Daniel, Agostinha, Bina, Salvino,
Laurentino, eu (Pedro), Venncio meu irmo gmeo, Domitilha,
Raimunda Preta e Ismndia. Foi dessas famlias toda que gerou esse
Mimbozo de hoje...
Observamos na riqueza desse relato, a importncia da solidariedade entre os
negros que fugiram da escravido e o papel do parentesco que une com laos fortes a
rvore genealgica mimboense, como tambm a referncia a fazendas de Oeiras. Com o
passar dos anos e principalmente depois que mudaram-se para a Chapada do Mimb, na
dcada de 1970, muitos mimboenses casaram-se com pessoas de outros locais. Assim,
nos dias atuais existe uma grande miscigenao no Mimb, mas a predominncia da
pele negra muito forte na populao quilombola.
2.2 Genealogia do quilombo Mimb

Jos Marco da Rocha Martinho Jos de Carvalho


Raimunda da Silva Rocha
Canuta da Silva (Raimunda Doca)

Antnia
Joana Canuta,
Raimunda Doca

Benedita
Cipriana Josefa,
Margarida
Rita

Zacarias

Agostinho Ribeiro da
Paixo
Rosria Maria da
Conceio

Francisco Pedro Domitilha


Daniel Venncio Raimunda preta
Salvino Agostinha Ismndia
Laurentino Bina

Munanga (1986) descreve que o sistema de parentesco a referncia


fundamental do africano. Nessa ordem de idias duas vertentes subdividem a frica: a
matrilinearidade e a patrilinearidade. Pelo pai ou pela me, a criana liga-se a vrios
ancestrais situados numa mesma linha. Geralmente os antepassados constituem um
tringulo cuja base se alarga a cada gerao. Os vivos so unidos aos mortos porque
atravs desses que a fora transmitida. So unidos entre eles, pois todos participam da
mesma vida.
Esboo simples do parentesco no quilombo Mimb
Destacam-se no quilombo Mimb os casamentos que geram alianas entre as
trs famlias formadoras do mesmo.

2.3 Entre as trs famlias negras, o destaque dos Rabelo da Paixo


Na mesma entrevista Pedro Rabelo da Paixo revelou outro fato:

Meu pai Agostinho, contava que nasceu na beira dum rio, num dia de sexta-
feira da paixo. Por isso ele recebeu dos pais o nome de Agostinho Ribeiro
da Paixo. Ribeiro pro mode ter nascido na beira do rio e Paixo por ter sido
na sexta-feira santa. Quando ns filhos dele tava grande ele foi registrar a
gente no cartrio de Amarante, a o escrivo do cartrio trocou nosso
subrenome Ribeiro por Rabelo, iscreveu errado. A, nossa famia se tornou
Rabelo da Paixo.

O negro escravizado teve sua identidade negada desde os primeiros momentos.


Ao ser capturado e transportado para os portos do trfico negreiro na frica, era
arrancado de sua famlia, da sua terra, da sua cultura. Ao embarcar nos tumbeiros
(navios negreiros), ou at antes, recebia o batismo de um padre, o batismo e um nome
cristo, pois a Igreja catlica o considerava pago, sem religio. Ao chegar ao Brasil era
vendido e desumanizado, transformado numa pea ou mquina para trabalhar nos
engenhos de cana-de-acar, fazendas, minas, cidades, etc. Dele eram retirados todos os
direitos. Tal condio, segundo Queiroz (1993: 35) era expressa na legislao, que,
inspirada no direito romano, coisificava-o, ou seja, classificava-o como coisa,
pea, mercadoria. Podia, ser vendido, alugado, emprestado, hipotecado, submetido
a todos os atos decorrentes do direito de propriedade.
O relato de Pedro, habitante do Mimb, revela que mesmo depois da Abolio
da Escravatura no Brasil os negros foram discriminados, sem direitos, inclusive a ter um
nome e sobrenome, como no caso de seu pai Agostinho Ribeiro da Paixo que foi
impedido de ter o sobrenome Ribeiro por um erro de grafia do escrivo do cartrio,
onde posteriormente registrou-se e tambm a seus filhos.
Objeto inicial da Genealogia, cincia que estuda as origens e os desdobramentos
das famlias (Souza, 1970: 9), o estudo dos nomes e sobrenomes desenvolvido pelas
pesquisas dos historiadores-demgrafos na reconstituio das Fichas de Famlias tem
ganho desenvolvimento a partir de 1890 quando a Socit de Demographie Historique
promoveu o Colquio L prnom, mode et historie.
Lvi-Strauss (1976) em O pensamento selvagem mostra que a escolha de um
nome de uma criana no um ato fortuito. Dar um nome estabelecer um rito de
passagem, pois o nome sinal de reconhecimento e ao mesmo tempo de
propriedade.
No estado do Piau, em pesquisas feitas por Falci sobre demografia escrava no
sculo XIX (Falci, 1993: 90), os nomes mais comuns entre os escravos eram Antnio e
Francisco; entre os escravos livres predominava Raimundo. Quanto a escravos com
sobrenome nos assentos de casamentos de escravos em Picos no foram encontrados
sobrenomes nos nubentes e nos inventrios de bens em Oeiras e em Campo Maior
escravos tambm no possuam sobrenomes.
No se sabe, assim, na verdade, quando e porque os escravos passaram a ter
sobrenomes. Muitos depois de libertos incorporavam os sobrenomes de seus antigos
senhores, outros escolhiam sobrenomes por sua conta. No caso de Agostinho Ribeiro
da Paixo no quilombo Mimb, seu nome e sobrenome tiveram ligao simblica com
elementos da natureza e catlicos.
Segundo Carlos Rodrigues Brando (1994) os grupos tribais reconhecem que
seus relacionamentos com o mundo natural prximo, como o rio ao fundo da aldeia,
distante, como os fundos de uma floresta at onde se vai raramente, ou imaginado,
como o que deve existir do outro lado do oceano, esto baseados em princpios
sociais. Eles decorrem sempre de uma capacidade criativa de pensar a natureza como
smbolo, e o sentido do simblico como algo essencialmente social. Para o ndio a
natureza parte de si mesmo, da sua cultura. O negro na frica tambm sempre teve
ligao com a natureza e como os povos indgenas sempre a respeitou como me. Os
elementos da natureza, como a terra, as florestas, as guas, o fogo, o ar, para muitos
povos africanos (como os iorubas, bantos, etc.) eram representaes de divindades.
Os primeiros grupos humanos, as primeiras sociedades do Crescente Frtil, os
reinos africanos originaram-se nas proximidades das guas doces, dos lagos e rios.
Pierre Verger (1981) descrevendo sobre Oxum, a divindade do rio do mesmo nome que
corre na Nigria, em Ijex e Ijebu, destaca o respeito e ligao dos reis e do povo com
as guas (a me da vida). No Brasil, negros escravizados trouxeram o culto s grandes
mes das guas (orixs femininos: Nan, Iemanj, Oxum, Ob ), reverenciadas nos rios
e mares. Dessa forma, no estranho os pais de Agostinho ligarem seu nome ao rio
(Ribeiro) nas margens do qual ele nasceu; talvez como sinal de respeito e pedido de
proteo para seu filho s guas (senhoras da vida). Entre os bantos era comum dar o
nome a uma criana de acordo com o local onde nascia. E, tambm a origem do nome
de Agostinho tem ligao com a religiosidade catlica atravs da Paixo e proteo de
Jesus Cristo (sexta-feira da Paixo, o dia em que ele nasceu). Assim, observamos que
Agostinho Ribeiro da Paixo e sua linhagem tem uma origem e descendncia mtica
ligadas s guas doces, pois seu nascimento, vida e estruturao de sua famlia foram e
so s margens de rios e riachos (rio Canind e riacho Mimb).
Os Rabelo da Paixo foram os responsveis pelas lutas e transformaes na
sociedade mimboense. Quando vivia no Mimb de Baixo, no vale do rio Canind,
Augusto Rabelo da Paixo fundou o terreiro com o culto aos encantados (Encantaria de
Barba Soeira), introduzindo assim, uma religio de matriz africana no quilombo. Na
dcada de 1980, seu Augusto iniciou a luta pela titulao de posse das terras do
quilombo. Conheceu o professor Cineas Santos4 que muito lhe ajudou nesse perodo.
Em 1986, seu Augusto fundou a Associao Comunitria do Mimb, da qual foi
presidente por vrias gestes. Sua irm, Idelzuita Rabelo da Paixo fez seus estudos
bsicos em Amarante, tornando-se a primeira professora do quilombo. Lutou durante
anos junto a prefeitura de Amarante (sendo muitas vezes discriminada e expulsa do
gabinete da prefeita) pela construo de uma escola no Mimb, o que aconteceu nos
anos de 1980. Na mesma dcada, seu Augusto conheceu Ruimar Batista5 liderana do
Movimento Negro de Teresina, que o levou a participar das Reunies das Comunidades
Negras Rurais Quilombolas pelo Brasil afora.
Assim, podemos destacar a liderana dos Rabelo da Paixo no quilombo
Mimb sob vrios aspectos, principalmente no religioso e poltico.

4
Nascido em Caracol, Piau, Cineas Santos um dos mais competentes cronistas da literatura piauiense e
brasileira contempornea. professor de Lngua Portuguesa e de Literatura Brasileira.
5
Engenheiro agrimensor, escritor e poeta teresinense, membro fundador e coordenador do Grupo Afro-
Cultural Coisa de Nego em Teresina.
Os mimboenses vivem da agricultura (muitas de suas roas localizam-se no
Mimb de Baixo), muitos idosos recebem aposentadorias como trabalhadores rurais,
muitos so beneficiados pelo Programa Bolsa Famlia do Governo Federal. Existem no
quilombo agricultores, pescadores, pedreiros, artesos, costureiras, etc.
Organizam-se politicamente em Associao Comunitria do Mimb, atravs da
qual conseguiram a titulao de posse da terra em 2006. Existe no Mimb, alm da
capela e do terreiro, um posto de sade Martinho Jos de Carvalho que funciona
precariamente, uma escola com os quatro primeiros anos da educao bsica e com a 5
srie do ensino fundamental, uma casa para processamento da mandioca (Casa de
farinhada), um clube de lazer e diverso (Clube Beleza Negra) e uma estao digital
(Zumbi dos Palmares) recentemente construda pelo convnio com um banco. Como
tambm luz eltrica, gua canalizada e um telefone comunitrio (um orelho).
Captulo 3

A religiosidade no quilombo Mimb

Numa definio geral religiosidade uma palavra que vem do latim religiositate.
a qualidade de religioso; disposio ou tendncia para a religio ou as coisas sagradas
(Ferreira, 1999: 594). No Mimb a religiosidade engloba o catolicismo popular com a
devoo a Nossa Senhora da Sade e a Encantaria religio afro-brasileira dos
encantados. Devoo o ato de algum (ou um determinado grupo) dedicar-se ou
consagrar-se a um santo uma santa ou a uma entidade.

3.1 O negro e o catolicismo

O negro escravizado no Brasil desde o comeo teve contato com o catolicismo.


Religio dos cristos que reconhecem o Papa como autoridade mxima, que se confirma
e expande por meio dos sacramentos, que venera a Virgem Maria e os santos, que aceita
os dogmas como verdades incontestveis e fundamentais, e que tem como ato litrgico
mais importante a missa (Ferreira, 1999: 430). Ao ser embarcado nos portos africanos
do trfico negreiro, recebia de um padre o batismo e um nome cristo. A obrigao de
todos aceitarem a religio catlica espontaneamente ou pela coero, explica porque no
Brasil colonial era em massa o batismo de ndios e africanos. Atravs do batismo se
dava a insero dos africanos escravido, ao sistema de trabalho imposto pelos
colonizadores. O batismo era realizado, muitas vezes, antes do embarque nos navios
negreiros (os tumbeiros, como tambm ficaram conhecidos). Os negros de Angola, por
exemplo, eram marcados ferro com o selo real e, mais tarde, levavam uma argola
pendurada no pescoo, ambas as formas funcionando como certificado de batismo
(1978). Os africanos de outras procedncias, se no eram batizados logo aps o
desembarque, deveriam ser batizados no prazo mximo de um ano.
Ao ser introduzido no trabalho escravo nos canaviais, engenhos, fazendas,
minas, zonas urbanas, etc., os negros logo tinham contato com o culto a vrios santos
catlicos. O catolicismo imposto aos negros foi uma forma da Igreja catlica aumentar o
seu rebanho de ovelhas, mas os escravos no podiam entrar nas igrejas.
Bastide descreve (1971) que todas as religies africanas estavam ligadas s
famlias, s linhagens ou aos cls. Nelas, o culto aos ancestrais assume um lugar
preponderante. A penetrao do catolicismo foi mais forte entre os negros bantos
(oriundos de Angola, Congo e Moambique) devido ao culto de ancestrais e mortos,
rompido facilmente com a perda da linhagem. Para os bantos, nenhuma vida era
concebida, sem a concesso dos ancestrais, no sendo obra dos pais, nem deciso do
acaso. Os ancestrais servem como intermedirios entre os homens e as divindades
supremas. Essas crenas eram similares s catlicas no tocante aos desgnios de Deus
com relao vida das pessoas e idia da intercesso dos santos.
No Piau, como nas demais Provncias do Brasil Colnia, as vilas, freguesias e
cidades sempre comearam em torno de uma capela, tendo um santo (ou uma santa)
padroeiro ou patrono.
Os relatos dos negros do quilombo Mimb, apontam desde o incio de sua
histria para locais com forte presena de santas protetoras. A cidade de Oeiras,
primeira capital do Piau (de onde os negros escravizados fugiram e depois formaram o
Mimb) surgiu em torno de uma capela dedicada Nossa Senhora da Vitria, padroeira
local. Depois, com o crescimento da cidade, mais duas igrejas surgiram em homenagem
Nossa Senhora da Conceio e Nossa Senhora do Rosrio, que ao lado da padroeira de
Oeiras (Nossa Senhora da Vitria) dividiram a proteo da regio.
Provavelmente Martinho Jos de Carvalho, Agostinho Ribeiro da Paixo e
Rosria Maria da Conceio, vieram de fazendas da regio de Oeiras onde era
predominante o culto a Nossa Senhora da Conceio, pois um nome constante nas
mulheres formadoras da rvore genealgica do Mimb (Rosria Maria da Conceio,
Antnia Maria da Conceio e Rita da Conceio).
Nossa Senhora da Conceio a grande rainha e protetora de Portugal e seu
culto foi trazido por portugueses para o Brasil desde os primeiros tempos da
colonizao. Deve-se ao rei D. Joo IV o fato de Nossa Senhora da Conceio ter sido
proclamada Padroeira de Portugal (Devocionrio, 2003), por proposta sua, durante as
Cortes reunidas em Lisboa desde 28 de dezembro de 1645 at 16 de Maro de 1646,
afirmando o soberano que a Virgem Maria foi concebida sem pecado original e
comprometendo-se a doar em seu nome, em nome de seu filho e dos seus sucessores
Santa Casa da Conceio, em Vila Viosa, cinquenta cruzados de ouro em cada ano,
como sinal de tributo e vassalagem, a dar continuidade devoo de D. Afonso
Henriques, que tomara a Senhora por advogada pessoal e de seus sucessores. O ato da
proclamao de Nossa Senhora da Conceio como Padroeira de Portugal, efetuado
com a maior solenidade pelo monarca a 25 de maro desse ano (1646), alargou-se a
todo o pas, com o povo, noite, a entoar cnticos de jbilo pelas ruas, para celebrar a
Conceio imaculada da Virgem, ou, mais precisamente, a Maternidade Divina de
Maria. Assim se tornou Nossa Senhora a verdadeira Soberana de Portugal, no voltando
por isso, desde a, nenhum dos reis portugueses a ostentar a coroa, direito que passou a
pertencer apenas Excelsa Rainha, Me de Deus. Em 1648 D. Joo IV manda cunhar
moedas de ouro e de prata, tendo numa das faces a imagem da Imaculada Conceio
com a legenda Tutelaris Regni Padroeira do Reino. Em 1654 ordena que sejam postas
em todas as portas e entradas das cidades, vilas e lugares do reino pedras lavradas com
uma inscrio alusiva Imaculada Conceio (lpides essas ainda hoje existentes em
certos locais). Outros reis seus sucessores continuaram a tradio deste culto de
homenagem a Nossa Senhora, caso de D. Joo V, em 1717, que recomenda a todas as
igrejas a celebrao anual com pompa e solenidade da Festa da Imaculada Conceio,
enquanto D. Joo VI emite um decreto criando a Ordem Militar de Nossa Senhora da
Conceio de Vila Viosa e a Cabea da Ordem (lugar principal) na Sua Real Capela.
3.2 Aspectos do catolicismo

O catolicismo foi a religio trazida pelos portugueses e aqui implantada desde o


incio da histria do Brasil. Em seu estudo sobre o catolicismo em So Paulo, Faustino
(1991) relata que no Brasil Imperial todos, ou quase todos, se declaravam catlicos.
Mas essa unanimidade de aparncia no impedia que houvesse as mais variadas
interpretaes sobre em que realmente consistia esse catolicismo, na doutrina e na
vivncia. O catolicismo pode ser visto sob trs linhas diferentes: a primeira e mais
antiga, que costuma ser chamada de catolicismo tradicional, e duas outras que so
resultados de diferentes tentativas de reformar a primeira, que se convencionou chamar
de catolicismo iluminista e catolicismo ultramontano. Paralelamente a essas
manifestaes intelectuais, iremos encontrar tambm o catolicismo popular, que no
se confunde inteiramente com nenhuma delas.
O catolicismo tradicional foi aquele que primeiro se implantou no Brasil,
trazido com a colonizao portuguesa e apresentava como aspectos principais o carter
leigo, social e familiar. Leigo porque a direo e organizao das associaes religiosas
mais importantes estavam nas mos dos leigos. Social e familiar porque havia uma
estreita interpenetrao da religio com a vida social e familiar. A religio era o ncleo
de convivncia da sociedade. Festas e manifestaes religiosas constituam uma forma
de reunio social. O sagrado e o profano andavam unidos e juntos. As procisses e
festas religiosas quebravam a monotonia e a rotina da vida diria, sendo muitas vezes
uma das poucas oportunidades para o povo se distrair e se divertir.
O catolicismo iluminista foi a primeira forma de entender e viver a religio que
predominou entre o clero e a elite letrada de Portugal e do Brasil desde o final do sculo
XVIII at meados do sculo XIX. Sua caracterstica foi pensar o ecletismo, ou seja, a
necessidade e o esforo de conciliar o pensamento filosfico da ilustrao com as
crenas tradicionais do catolicismo. Seria a soluo encontrada pela intelectualidade,
quando se defrontava com o imperativo de, por um lado, promover o progresso material
pelo novo saber da natureza e de atualizar o pensamento filosfico e cientfico no
sentido de inseri-lo na modernidade, e por outro lado, de corresponder a uma aspirao
no menos viva, de atender a um sentimento religioso, alimentado desde o bero.
O catolicismo ultramontano (termo vindo da Frana, que significava aquele
catlico que, em oposio ao iluminismo, era fiel autoridade do Papa, que estava
alm dos montes, dos Alpes). Era o smbolo da fidelidade absoluta e irrestrita
doutrina catlica tal como era ensinada por Roma, sem nenhuma concesso s luzes do
sculo. O catlico ultramontano interpretava toda a histria da humanidade como
sendo uma luta, uma guerra permanente entre o bem e o mal.
O catolicismo popular pode ser entendido como a forma de viver a religio da
imensa maioria do povo que se afirma catlico. Essa forma peculiar de prtica religiosa
no se confundiu com os catolicismos tradicional, iluminista ou ultramontano,
embora tenha convivido com todos eles. O catolicismo popular visto por Andr Silva
(2003) como a autoproduo dos no-especialistas religiosos, ou seja, todos os leigos
que no se afinam com a cultura clericalizada do catolicismo, o povo que muitas vezes a
reinterpretou de acordo com sua realidade, foi uma das primeiras religies do Mimb.
Para Bastide (1989), no Brasil desde o perodo colonial encontramos dois catolicismos
diferentes e muitas vezes em oposio: o catolicismo domstico dos primeiros colonos,
dos chefes de famlia, e o catolicismo mais romano, mais universalista, das ordens
religiosas e principalmente dos jesutas. Neste sentido, Queiroz (1973: 195)
complementa afirmando que pelo menos dois tipos de catolicismo sempre coexistiram
no pas: o catolicismo oficial e um catolicismo popular. Ressaltando que a maioria dos
catlicos brasileiros tem como centro de sua vida religiosa o culto dos santos, e isso
tanto os que seguem o catolicismo oficial quanto os outros.
No Mimb apesar de existir o culto a Nossa Senhora da Sade, predomina o
catolicismo popular; pois dificilmente um padre da igreja catlica participa dos festejos
ou visita o quilombo. Assim, os quilombolas estruturaram seu catolicismo popular com
caractersticas prprias. As crianas so batizadas na igreja de So Gonalo em
Amarante e muitos mimboenses se casam na mesma parquia. Preservando assim, os
ritos cristos (batismo, casamentos, etc.).
3.3 A busca pela cura de doenas no quilombo Mimb

O quilombo Mimb surgiu de negros fugidos da escravido. De acordo com


entrevista realizada em 23/01/2007 com dona Raimundinha Rocha,

os negros sofria muito nos tempo velho, com as doenas no Mimb de


Baixo, no groto do rio Canind onde vivia escondido, pro mode ter
medo de subir a chapada ou precurar recurso em Amarante e serem
pegos. O jeito era curar as doenas com beberage, garrafada, ch de
folha e casca de rvore e com as rezas das benzedeiras. Muita gente
morria mngua, muitas mulheres morria de parto; s Deus ajudava os
negros do Mimb naquele tempo...

Esse relato mostra o medo dos quilombolas de serem descobertos nas margens
do riacho onde comearam uma nova vida e tambm a busca pela cura de vrios
problemas relativos sade, geralmente resolvidos atravs da medicina popular.
De acordo com Phillips e Gentry (1993), citados por Eldelita Franco (2006), o
uso popular de plantas medicinais uma arte que acompanha o ser humano desde os
primrdios da civilizao, sendo fundamentada no acmulo de informaes repassadas
oralmente atravs de sucessivas geraes. Ao longo dos sculos, os produtos de origem
vegetal constituram a base para tratamento de diferentes doenas no mundo.
Em seu estudo sobre Uso e diversidade de plantas medicinais no quilombo
Olho Dgua dos Pires, no municpio de Esperantina, Piau, Eldelita Franco (2006)
constatou que a flora medicinal constitui um arsenal teraputico de enorme importncia,
pois desde vrias dcadas as plantas vm sendo utilizadas como fontes medicamentosas
empregadas em preparaes tradicionais de cura na comunidade atravs de chs,
tinturas, garrafadas, sucos, xaropes, ungentos, etc. O que tambm ocorre no Mimb at
hoje.
No quilombo Mimb existe o Posto de Sade Martinho Jos de Carvalho que
funciona precariamente, tendo como funcionria um membro da comunidade sem
muitos recursos para atender os quilombolas. Em Amarante existe um hospital, mas
tambm sem muitos recursos. Em casos de vrias doenas e acidentes como fraturas
sseas os mimboenses relatam que melhor ir a Teresina que tem melhor estrutura para
socorrer os doentes. Assim, habitual a maioria dos mimboenses buscar informaes
com os membros mais velhos sobre o uso das plantas com fins teraputicos,
principalmente as senhoras idosas, as matriarcas negras.
Nesse sentido ainda Franco (2006) que enfoca o papel das mulheres da
comunidade de Olho Dgua dos Pires com forte tendncia e conhecimento para o uso
de preparos para cura das inflamaes de mulher relacionadas ao aparelho genito-
urinrio (10,4%). O mesmo foi observado por Jeane Abreu (2000) no quilombo Mimb,
onde grande parte dos medicamentos de origem vegetal so indicados para tratamentos
de problemas do aparelho reprodutor feminino, distrbios intestinais e inflamaes de
modo geral.

Lista das espcies com aplicaes teraputicas utilizadas no Quilombo Mimb, com
seus nomes vulgares, indicao de uso (IU), parte utilizada (PU) e forma de preparo, de
acordo com Franco (2006).

Famlia/Espcie/Nome vulgar IU PU FP

Acanthaceae
Allum ascalonicum L.(Cebola branca) gripe bulbo lambedor,
ch

Anacardium occidentale L. (Caju) gripe folha, caule (casca) banho


derrame semente ch
dor de barriga
Aracaceae
Altalea speciosa Mart. (Babau) diarria, ferimentos semente ch

Bignoniaceae
Tabebula Impetiginosa
Standl (Pau-darco roxo) anemia caule (casca) ch,
garrafada

Caparaceae
Cleome spinosa L. (Mussamb) gripe, tosse, raiz, folha ch,
garrafada
Garganta inflamada
Caryocaceae
Caryocar coriaceum Wittm (Pequi) gripe azeite
lambedor

Combretaceae
Combretum leprosum Mart. (Mufumbo) anti-hemorrgico caule (casca) ch
dor de barriga
Convolvulaceae
Operculina macrocarpa (L.) (Batata-de-purga) laxante raiz (goma)
suco
depurativo
Chenopodiaceae
Chenopoduim ambrodioidea L. (Mastruz) gripe folha
lambedor
Cucurbitaceae
Momordica charantia L. mata piolho folha uso
tpico
(Melo-de-so-caetano) coceira

Eufhorbiaceae
Crton campestris A. St. Hll. (Velame) dores, gripe, folha, caule
ch
priso de ventre (casca)

Phyilanthus nirul Mll. Arg. Inflamao no fgado, folha ch,


lambedor
(Quebra-pedra) gripe

Lamiaceae
Ocimum americanum L. (Manjerico) gripe folha
inalao

O. gratissimum L. (Favaca) gripe folha banho

Leguminosae
Caesalpinoldeae
Caesalpinia ferrea Marte ex Tul. (Juc) dor na coluna, fava, caule ch
dor nos rins, inflamao (entre cascas)

Malvaceae
Gossyplum herbaceum L. (Algodo) asma, gripe, inflamao folha, maa ch,
lambedor

Malva sylvestris (Malva-do-reino) gripe, rouquido folha


lambedor

Poaceae
Cymbopogon citrates (DC.) Stapf. Calmante, hipertenso folha ch
ch(Capim-de-cheiro ou Santo)

Rutaceae
Citrus aurantium L. (Laranja) febre, gripe, priso folha
ch
de ventre
Citrus limonum Risso (Limo) gripe, hipertenso folha, fruto
suco, ch
Scrophulariaceae
Scoparia dulcia L. (Vassourinha) inflamao, gripe raiz
ch

Solanaceae
Solanum paniculatum L. ferimento caule (casca)
macerao
(Jurubeba)

Turneraceae
Turnera ulmifolia L. (Xanana) ferimento flor
macerao

Verbenaceae
Holocalyx balaneae Michell (Alecrim) gripe, dor folha
banho, ch
de cabea

Lippia alba (Mlll.) N. E. Br. rouquido folha


ch
(Erva-cidreira) gripe

Este quadro enfoca as plantas que os mimboenses utilizam para compor seus
remdios que h muito tempo servem para curar vrias doenas. As senhoras mais
idosas e as mes de famlia so as responsveis pela execuo ou feitura dos remdios,
que so definidos como chs, lambedores (feitos com folhas de limo, malva, cebola,
cozidos com gua e acar at formar um lquido pastoso) para curar gripe; garrafadas
(feitas com cascas de rvores, sementes, folhas, depois cozidos e colocados numa
garrafa) para curar vrias doenas como desmantelo de mulher ou inflamao dos
ovrios e tero; emplastos ou compressa (feitos com folhas de determinadas plantas,
amassadas e depois colocadas na testa ou peito do doente para curar febre, bronquite).
3.4 Me de Deus da Sade, o culto mariano do Mimb: origem e tradio

vossa proteo recorremos, Santa


Me de Deus, consoladora dos aflitos e
sade dos enfermos. No desprezeis
nossa splica em nossas necessidades,
mas livrai-nos sempre de todos os
perigos, Virgem Gloriosa e Bendita,
Senhora nossa, Medianeira nossa,
Advogada nossa. Com o vosso Filho
reconciliai-nos, a vosso Filho
recomendai-nos, a vosso Filho
apresentai-nos. Nossa Senhora da Sade,
rogai por ns.

(Orao a Nossa Senhora da Sade)

No comeo do sculo XX, ou na era de 8 (1908), como relatam os mais


velhos no Mimb; quando a populao do quilombo residia no vale do rio Canind, s
margens do riacho Mimb, local conhecido como Mimb de Baixo, uma das matriarcas
negras, Antnia Maria da Conceio, foi numa romaria a p, a Juazeiro do Norte, Cear.
L, ela conversou com o padre Ccero Romo Batista6, o santo popular do Nordeste, e
pediu-lhe uma beno para trazer cura de doenas e sade ao povo do Mimb. O padre

6
Ccero Romo Batista nasceu na cidade de Crato no estado do Cear em 24 de maro de 1844. Seus
pais foram Joaquim Romo Batista e Joaquina Vivncia Romana. Aos doze anos fez voto de castidade
influenciado pela leitura da vida de So Francisco de Sales, estudou no Colgio do padre Incio de Sousa
Rolim, na cidade de Cajazeiras na Paraba. Com a morte de seu pai, em 1862, Ccero interrompeu os
estudos e voltou a viver ao lado da me e das irms. Em 1865, com a ajuda do padrinho coronel Antnio
Lus Alves Pequeno, ingressou no Seminrio da Prainha em Fortaleza, Cear. Foi ordenado padre em 30
de novembro de 1870 e retornou ao Crato onde ensinou latim no Colgio Padre Ibiapina. No natal de
1871, visitou pela primeira vez o povoado de Juazeiro, Cear, onde celebrou a missa do galo. O padre
Ccero, aos vinte e oito anos de idade, estatura baixa, pele clara, cabelos louros, olhos azuis penetrantes e
voz marcante, impressionou os habitantes do lugar. E a recproca foi verdadeira. Meses depois, em 11 de
abril de 1872, mudou-se com sua famlia para morar definitivamente em Juazeiro. Uma vez instalado no
povoado formado por um pequeno aglomerado de casas de taipa e uma capelinha erigida pelo primeiro
capelo padre Pedro Ribeiro de Carvalho, em honra a Nossa Senhora das Dores, padroeira de Juazeiro, o
padre Ccero tratou de melhorar o aspecto da capelinha, adquirindo vrias imagens com as esmolas dadas
pelos fiis. Depois desenvolveu intenso trabalho pastoral com pregao, conselhos e visitas domiciliares,
como nunca se tinha visto na regio. Dessa maneira, rapidamente ganhou a simpatia dos habitantes,
passando a exercer grande liderana na comunidade. O povoado de Juazeiro cresceu atraindo gente da
vizinhana curiosa por conhecer o novo capelo. No seu trabalho pastoral, padre Ccero recebeu ajuda de
mulheres solteiras e vivas, organizando uma irmandade leiga, formada por beatas. Padre Ccero
considerado o grande benfeitor de Juazeiro e figura mais importante de sua histria. Morreu em 20 de
julho de 1934. Devido ao seu carisma, obteve grande prestgio e influncia sobre a vida social poltica e
religiosa do Cear e da Regio Nordeste do Brasil. considerado santo pelo povo. Na devoo popular
conhecido como Padre Ccero ou Padim Cio.
Ccero lhe deu uma imagem de Nossa Senhora da Sade, recomendando o culto e
festejo da santa no perodo de 7 a 15 do ms de agosto de todo ano, com rezas, novena
e procisso. interessante destacar a preocupao desta matriarca negra com a sade de
seu povo, de sua peregrinao a p a um santurio distante. E na hora em que encontra
um padre tambm devotado a seu povo, considerado um santo, no pede nada para si,
mas pede uma beno que traga sade para seu povo. So as mulheres que cuidam de
seus filhos, de sua famlia. Nas doenas so as primeiras a serem acionadas para cuidar
dos enfermos. Pois o cuidado com a doena uma prerrogativa feminina, as mulheres
nesses casos podem ser vistas como as donas do doente, porque so elas , que alm de
carregar a obrigao de dar conta da casa e de todos no ambiente domstico, so as
pessoas que cuidam dos enfermos, dos doentes e decidem por eles no momento aflitivo.
Voltando ao Mimb, dona Antnia instalou a imagem da Me de Deus da
Sade, como carinhosamente chamada Nossa Senhora da Sade pelos mimboenses,
em sua casa. Durante vrios anos a santa teve um culto domiciliar e no ms de agosto
todo o quilombo fazia a devoo e os festejos para homenage-la. Em 1981, quando os
mimboenses j estavam instalados na Chapada do Mimb, foi construda uma capela de
taipa coberta com palha de coco babau (Altalea speciosa) para a santa e em 1987 esta
capela foi substituda por uma de tijolo coberta com telha (alvenaria) que se tornou
definitiva, como a capelinha da Me de Deus da Sade do Mimb.
A devoo a Nossa Senhora da Sade teve incio em Portugal (Devocionrio,
2004), na poca da grande peste, em meados do sculo XVI. No vero de 1569, o
contgio chegou ao mximo e todos os esforos foram feitos pelo rei Dom Sebastio,
que chegou a pedir mdicos Espanha, a fim de debelar o mal. O povo ento, ao ver
que os recursos humanos falhavam, recorreu Me de Deus organizando procisses de
penitncia em honra a Nossa Senhora.
Em 1570, tendo diminudo o nmero de mortes, foi realizada uma festiva
procisso a Nossa Senhora pelos benefcios recebidos. Levada em rico andor, a bela
imagem da Virgem Maria recebeu o ttulo de Nossa Senhora da Sade.
De Portugal, essa invocao veio para o Brasil, sendo as primeiras imagens
trazidas de l para Salvador, Rio de Janeiro, Minas Gerais e posteriormente para So
Paulo e outros estados do Brasil.
3.5 O festejo de Nossa Senhora da Sade no Mimb

atravs do festejo anual que os mimboenses homenageiam, honram e


agradecem Nossa Senhora da Sade. O festejo quebra a rotina dos quilombolas, que
vivem do trabalho na roa. Brando (1974) descreve que a rotina distribui a quase
totalidade dos momentos de uma comunidade, por conservar a ordem de relaes
sociais segundo os esquemas sistmicos de produo atual de seus bens e servios. O
modo de expresso da rotina o cotidiano, dentro do qual as pessoas agem e se
relacionam segundo os padres reconhecidos por elas prprias como normais, no
modo de vida da sociedade.
O festejo de Nossa Senhora da Sade no Mimb acontece anualmente (no ms
de agosto) em uma faixa de cotidiano que ele altera como um acontecimento peridico
(mas quase nunca rotineiro), ou eventual. As alteraes do cotidiano pelo festejo esto
circunscritos aos modos como so reorganizadas relaes sociais; como so recuperados
certos comportamentos de festa (normalmente rituais) e como so produzidos em
condies sociais excepcionais, novos conhecimentos dos quilombolas. Os efeitos do
festejo so mais dirigidos reproduo da sociedade que produo de seus bens de
consumo.
O culto a Nossa Senhora da Sade no Mimb, feito pelas mulheres mais
velhas, as matriarcas negras. A ausncia de padres nesse processo levou os mimboenses
a criar seus prprios especialistas na organizao e conduo do culto a santa e em
outros acontecimentos como rezadeiras nos velrios, tiradoras do tero, cantadoras
das rezas no decorrer da procisso, etc. uma devoo mariana de leigos, pois
dificilmente padres visitam o Mimb em agosto, quando acontecem os festejos. A
ausncia de padres no quilombo fez com que os mimboenses criassem seus prprios
intermedirios entre Deus e o mundo, como as puxadoras de rezas nos festejos e
cerimnias como na Semana santa, nas sentinelas dos mortos, etc. Como acontece nos
grandes festejos, apesar de o momento central acontecer num nico dia, no caso dia 15
de agosto, ele comea bem antes, no apenas no esprito dos participantes, mas tambm
nos preparativos e escolhas que devem ser feitos. No ms de julho seu Salvador e seu
Lus pedem esmolas aos mimboenses e tambm vo a Amarante pedir esmolas aos
comerciantes e demais amarantinos para a organizao dos festejos. Conseguem trofus,
chapus (que transformam-se nos prmios para a corrida de cavalos e para o jogo de
futebol), pequenas quantias em dinheiro que ajudam na compra de velas, flores, etc. No
perodo que antecede a festa, os momentos centrais so o tero, os cnticos e as
ladainhas em homenagem santa nas noites de 7 a 15 de agosto, com a presena dos
quilombolas na capela. O festejo de Nossa senhora da Sade uma tradio no Mimb.
tradicional para os mimboenses, porque muito antigo (desde o incio do sculo XX).
No dia 15 de agosto acontece a grande festa em homenagem santa. So as
matriarcas negras e os homens mais velhos que organizam o culto e os festejos de Nossa
Senhora da Sade. A populao local e os visitantes participam rezando, dando esmolas
para a santa, tudo feito com muita seriedade e respeito. No dia 15 de agosto acontece a
grande festa em homenagem Me de Deus da Sade. No comeo da tarde acontece a
corrida de cavalos (com a participao de cavaleiros locais, de povoados vizinhos e at
do Maranho) e a partida de futebol entre o time do Mimb e outro time visitante,
noite acontecem apresentaes de danas com a msica reggae, (de crianas e
adolescentes do Mimb) e s vezes, tem festa no Clube Beleza Negra no quilombo. O
festejo pode ser visto tendo uma parte religiosa e uma parte profana. O evento da parte
considerada profana comea depois do meio dia com a largada dos cavaleiros e a
premiao dos trs primeiros colocados, evento que movimenta a populao mimboense
e os convidados; o jogo de futebol e as festas noite. A corrida de cavalos uma
tradio no festejo de Nossa Senhora da Sade, tem muito a ver com a vaquejada dos
vaqueiros das fazendas de gado do Piau. uma forma de homenagear a santa mas
tambm de destacar a coragem e bravura dos homens da regio. A corrida de cavalos no
Mimb tambm pode nos reportar s Cavalhadas de Gois, considerada um espetculo
especfico da festa do Divino Esprito Santo, com combates e disputas entre doze
cavaleiros cristos e doze mouros. Para Brando (1973) as Cavalhadas so um evento a
mais na srie de eventos da festa do Divino.
No final da tarde acontece a procisso (uma das partes sagradas do festejo), onde
a imagem da Me de Deus da Sade sai da capela e percorre todo o quilombo, trajeto
em que as portas, janelas e portes so abertos para receber a beno de Nossa Senhora
da Sade. A santa conduzida no seu andor pelas matriarcas, no meio do quilombo
entregue aos homens (revelando a participao e importncia de homens e mulheres
nesta devoo mariana) que a conduzem de volta para a capela sob palmas, rezas e
cantos, numa emoo e alegria intensa, onde muitos choram. Observamos assim que,
atravs da procisso, o sagrado percorre todo o quilombo Mimb, em busca da
humanidade, invertendo os termos de uma relao onde o que se d sempre o
contrrio. Carregada num andor, no momento de sua passagem a santa irmana os fiis
sua volta. Nas procisses, como notou Da Matta (1985), todos se irmanam com a santa
e , por meio dessa relao (que assume a forma de ligao tpica de proteo e
mediao) ficam ligados a todos os demais fiis, que tambm seguem e vem a santa. A
inteno , portanto, ligar-se a santa.
Nesta caminhada que fsica e social, as ruas do quilombo se transformam e
ficam diludas as fronteiras entre elas e as casas, tornando-se a procisso uma mediao
sagrada entre a vida pblica e particular. Entre o mundo interno e o mundo externo,
entre o aqui e o alm. Tanto assim que passagem da procisso, portas e janelas
permanecem abertas, para que a santa possa ver a casa, do mesmo modo que todos os
que acompanham a procisso, estabelecendo assim, no apenas a unidade e igualdade
social como ainda uma homogeneidade espacial, todo o mundo sacralizando-se a partir
da passagem da procisso, porque o sagrado est acima dos homens e com eles.
Depois dos festejos de agosto a capela fechada. Mas, constantemente os
mimboenses vo capela rezar para a Me de Deus da Sade, lhes trazer a cura de
doenas e enfermidades (principalmente as mulheres mais velhas que sempre rezam
pelos filhos e parentes pedindo sade). No perodo da Semana santa a capela aberta
para as devoes e rezas da Paixo de Cristo. A santa realmente tratada como uma
me, a qual pode-se recorrer constantemente pedindo-lhe bnos.
O primeiro culto a santo de Amarante o de So Gonalo, padroeiro da cidade.
O culto a Nossa Senhora da Sade no Mimb se tornou a segundo no municpio em
razo das inmeras curas de vrias doenas alcanadas por habitantes do quilombo
Mimb e de vrias outras pessoas da regio (e de outros locais distantes) que participam
dos festejos dessa santa, so informados de suas graas e a ela recorrem fazendo
promessas para conseguir a cura de doenas e enfermidades.
A crena em Nossa Senhora da Sade reconhecida como um dos principais
focos das formas de religiosidade do quilombo Mimb. Os motivos apresentados nos
discursos das pessoas que fazem o festejo, remetem a uma firme crena em Nossa
Senhora da Sade, reconhecida no quilombo e nas regies vizinhas. As pessoas
entrevistadas disseram que sempre tiveram e tm essa f em Nossa Senhora da Sade.
por isso que o festejo surgiu de uma devoo, um culto domiciliar no Mimb de
Baixo e se repete todos os anos. A crena na Me de Deus da Sade explica o festejo.
Ele compreendido como um modo prprio do Mimb expressar sua crena,
promovendo uma situao de muitos rituais de louvor e homenagem a Nossa Senhora
da Sade.
Outro aspecto interessante do culto Me de Deus da Sade no Mimb a
organizao da capela e a disposio das imagens religiosas. No altar esto o quadro
com a pintura de Nossa Senhora da Sade doado pelo padre Ccero Romo Batista e as
imagens de Nossa Senhora Aparecida e do padre acima citado, e vrias imagens de
Nossa Senhora doadas padroeira local como prova de graas alcanadas. E na parede
ao fundo do altar esto os retratos do papa Joo Paulo II e de alguns ancestrais do
Mimb j falecidos, como o de seu Laurentino que recolhia esmolas para organizar os
festejos de Nossa Senhora da Sade no Mimb de Baixo e dona Raimunda Doca que era
zeladora da santa e condutora das rezas e cnticos dos festejos no passado, revelando
assim, um legado de devoo dos dois santa. Isso nos faz lembrar tambm, de antigas
heranas religiosas dos povos bantos que cultuavam os antepassados. interessante
observar que, num espao sagrado do quilombo dedicado a uma santa catlica, so
cultuados, reverenciados e igualados lado a lado, santos e santas (canonizados pela
Igreja catlica, santos populares como o padre Ccero, e um papa tambm falecido: Joo
Paulo II) e antepassados mimboenses que j faleceram mas em vida dedicaram-se ao
culto da santa. Mostrando dessa forma, aspectos da antiga estrutura religiosa banta, ou
seja, da fora vital, onde Nzambi (Deus) emana sua fora e graas para os seres
atravs de uma organizao piramidal vindo pelas divindades, depois passando para os
antigos patriarcas e matriarcas, para os mortos protetores (ancestrais protetores) e por
fim vem para os descendentes que vivem na terra; fora essa que em equilbrio beneficia
seres humanos, animais, vegetais, minerais. Pois, como destacou Max Weber (2000:
279), a ao religiosa ou magicamente motivada, em sua existncia primordial , est
orientada para este mundo. As aes religiosa ou magicamente exigidas devem ser
realizadas para que as pessoas vivam bem e por muitos anos sobre a face da Terra. E a
sade a base para uma vida longa e feliz.
Captulo 4

A Encantaria

Foi Lus Cmara Cascudo quem primeiro descreveu sobre essa religio,
justamente no estado do Piau. Segundo Cmara Cascudo (2001: 211) Encanteria
uma espcie de pajelana no Piau. Num salo amplo, h num canto o al (oratrio),
pequena mesa com toalha branca, tendo as estampas de Santa Brbara (a Virgem),
Nossa Senhora do Monte Serrat e uma pombinha de metal, representando o Esprito
Santo. Numa garrafa h um lquido de cheiro agradvel, que serve para friccionar
braos e cabea dos indivduos em transe. H uma forquilha central (a guna), em cuja
base fica uma laje com velas acesas. A sesso de encanteria dura mais de seis horas, das
19h50 s 24 horas. Cantam em unssono, diante do al, a quadra:

Pede, pede, pecador


Pede de joelhos
Vem rezar este padre-nosso
Vem rezar pela Me de Deus

4.1 Origem do culto aos encantados no Mimb

Desde a dcada de 1970 religies afro-brasileiras (ou de matriz africana) existem


e so praticadas no quilombo Mimb. No final dos anos 60, dois irmos mimboenses,
Augusto e Ansio Rabelo da Paixo, comearam a incorporar entidades espirituais. Eles
no queriam ter contato com aquelas manifestaes, mas saam pelas matas sem ter
controle de suas aes, perdiam-se por vrios dias na mata e eram resgatados pela
populao. Como esses fenmenos no paravam, foram aconselhados a desenvolver a
cra, a cabea (ou a mediunidade, termo tambm usado pelos iniciados) num terreiro
do Maranho. Observa-se nesse processo a busca da cura de doenas espirituais,
assim denominadas no Mimb, ou seja, problemas relacionados sade resultantes da
aproximao de entidades espirituais de muita fora que para serem recebidas (na
possesso, no transe) a pessoa deve fazer a iniciao ou a feitura da cra (a cabea) num
terreiro. Segundo Montero (1985: 154)) a doena um fator primordial no processo
de converso religiosa, a mediunidade no-desenvolvida constitui o diagnstico
mais freqente para os males que chegam aos terreiros em busca de cura.
Terreiro a denominao dada casa de culto ou local onde so realizadas
cerimnias religiosas afro-brasileiras. uma expresso utilizada no tambor de mina, no
candombl, na umbanda, na encantaria, etc. Augusto e Ansio foram a um povoado
conhecido por Nazar do Bruno, na regio da cidade de Caxias no Maranho. Era o
terreiro do Mestre Z Bruno (Jos Bruno de Morais), como era conhecido. Muito
respeitado e famoso como chefe de terreiro e curador de muita fora. De acordo com
Francisco Sousa (1998), Mestre Z Bruno contribuiu muito para o crescimento do
Terec e da Umbanda em Caxias. Quando nas dcadas de 1930 e 1940 os chefes de
terreiro eram discriminados e perseguidos pela polcia, Mestre Z Bruno no era
incomodado por morar na mata e tambm por ter adeptos e freqentadores famosos ou
ricos no Maranho. Mestres so entidades espirituais que vivem na dimenso
espiritual, de onde so invocados para ajudar os seres humanos que sofrem neste
mundo. Os mestres so sacerdotes, feiticeiros vivos que conhecem os mistrios e
segredos daqueles espritos e so capazes de usar seu conhecimento mgico em
benefcio dos seres humanos. Assim, os mestres so vivos e mortos, e os que hoje
vivem e fazem seu trabalho de culto aos mestres da dimenso espiritual, um dia tambm
sero espritos e como tais sero chamados nos cultos e cerimnias de auxlio mgico
aos vivos. comum o termo mestre ser utilizado para espritos (mestre Baslio, mestre
Joo) e chefes de terreiro no Maranho (mestre Z Bruno), como tambm em Teresina
capital do Piau e na regio do Mimb.
4.2 Encantaria de Barba Soeira no Mimb

A nossa protetora
ela Barba Soeira
A nossa protetora
ela Barba Soeira
Ela dona dessa guna
ela me desse terreiro
Ela dona dessa guna
ela me desse terreiro

(Saudao a Barba Soeira)

Augusto e Ansio foram a Caxias onde fizeram a iniciao no terreiro do Mestre


Z Bruno. A feitura da cra, ou seja, cabea; segundo Augusto durou 21 dias; onde
nos primeiros dias ele tomou banhos de descarga, de limpeza e de cra (todos feitos
com plantas da flora local) e defumadores, para abrir a mente, limpar os caminhos e as
entidades espirituais baixar na cra do cavalo, (ou seja, acontecer o transe, trabalhar),
denominao dada ao iniciado que entra em transe. Segundo seu Ansio, Mestre Z
Bruno disse a ele e a Augusto que ambos eram da Linha de Barba Soeira entidade
espiritual da Encantaria que considerada rainha das entidades espirituais da Linha da
Mata do Cod (uma das principais cidades do Maranho, situada na zona do cerrado, na
bacia do rio Itapecuru, a mais de 300km de So Lus, a capital maranhense). tambm
conhecida como Maria Brbara ou Barba Soeira. uma entidade associada a Santa
Brbara e, s vezes com ela confundida, que se acredita ter sido a primeira pajeleira
(curadeira). tambm considerada uma Ians da mata. Depois da iniciao os dois
irmos comearam a baixar, baiar e trabalhar (entrar em transe, incorporar, danar e
fazer trabalhos espirituais) com os espritos da famlia de Lgua-Boji-Bu (chefe da
Linha da mata do Cod), como: Fernando de Lgua , Oscar de Lgua, Teresa de Lgua,
Maria Soledade, etc. Voltaram para o Mimb e construram um terreiro dedicado a
Barba Soeira. O terreiro foi fundado no Mimb de Baixo (no vale do rio Canind,
prximo do riacho Mimb) no dia 2 de outubro de 1972 com uma grande festa com a
presena de terreiros de povoados vizinhos, como: Veredinha, Saco, etc. Seu Augusto
era o chefe e desenvolveu muitos mdiuns. O nome do culto tambor mas tambm
era chamado de Xang, que segundo seu Augusto era uma mina, ou seja, uma
cantiga que eles aprenderam no terreiro do Mestre Z Bruno. O culto acontecia nas
quartas-feiras ou no sbado. O terreiro era de taipa coberto com palha de coco babau,
palmeira abundante na regio. Na frente foi colocado um cruzeiro (guardio do terreiro)
feito de Pau-darco rxo (ip rxo), conhecido cientificamente como Tabebula
Impetiginosa Standl. Dentro, no centro do terreiro, foi firmado uma guna, o poste
central descrito por Bastide ou o mastro sagrado destacado por Eliade. Coluna feita
de tronco de Aroeira (Myracrodruon urundeuva Allemo), que liga o mundo dos vivos
ao mundo dos espritos.
Roger Bastide foi o primeiro estudioso das religies de matriz africana no Brasil
a analisar a simbologia do poste central (conhecido como guna no terreiro do quilombo
Mimb e tambm nos terreiros de umbanda de Teresina, onde tambm predomina a
Encantaria). Bastide (1961: 94) descrevendo a presena deste poste nos terreiros de
candombl da Bahia, destaca que o mesmo tem funo ritual: ... era em torno dele que
giravam as filhas de santo em suas rodas extticas, era tambm a seus ps que nas
cerimnias morturias ou axex, se depositavam os pratos de oferenda... Este poste
tambm foi encontrado em outras regies da Amrica, tambm atingidas pela
civilizao africana, como no Haiti e Trinidad. No Brasil mesmo, encontrado ainda no
Piau, como um dos raros traos africanos conservados no interior de uma regio que
sofreu fortes influncias amerndias.
Mircea Eliade (1992: 42), analisando o simbolismo do Centro do Mundo como
demarcador espacial das sociedades de culturas tradicionais, afirma que as cidades
santas e os santurios encontram-se nos diversos centros do mundo. Nestas sociedades,
tambm as habitaes encontram-se o mais prximo possvel do centro do mundo. A
habitao nestas culturas sempre santificada. E mesmo as sociedades modernas
guardariam reminiscncias desta mentalidade expressas nos sentimentos eufricos que
acompanham a instalao em novas residncias. Mas antes das moradas, das cidades e
dos templos, os homens conheceram o lugar santo provisrio: um espao
provisoriamente consagrado e cosmizado, atravs de smbolos e rituais. O mastro
sagrado levantado no centro da aldeia asseguraria a residncia num espao sagrado,
numa realidade absoluta. O simbolismo do mastro sagrado teria sido transferido, em
algumas culturas, para o interior da prpria casa, sendo o pilar central da cabana, o
veculo prprio atravs do qual a Terra liga-se ao Cu.
A guna um elemento bsico nos terreiros com culto aos encantados, nos
terreiros de umbanda e nos terreiros de candombl. o centro da fora do terreiro. em
torno dela no terreiro do Mimb que os iniciados encostam a cabea todas as noites no
processo da feitura da cra ou iniciao, acendendo velas na sua base (p da guna
como conhecida), para invocar e fortalecer seus guias. E, em torno da guna que os
iniciados danam no inicio e durante o ritual no qual descem as entidades espirituais.
No antigo terreiro do Mimb, no final do salo havia um altar com imagens de
Santa Brbara, caboclos e pretos-velhos, ao lado dois tambores feitos de tronco de
Chapadeiro (rvore da flora local) considerada rvore de fora e certa para este fim. Seu
Augusto disse (numa conversa em 08/01/2007) que colocou a imagem de Santa Brbara
porque no encontrou a de sua guia e me, Brbara/Barba Soeira, que segundo ele:
uma mulher morena, alta, que usa uma bela roupa vermelha, tem na cabea uma coroa
com crina de cavalo, traz na mo uma espada de prata e muito guerreira. Essa
descrio nos reporta a Ians, divindade iorubana dos ventos, raios e tempestades. Na
frica a crina de cavalo era usada num chifre como cetro dos reis, a cor vermelha
tambm faz parte da indumentria de Ians ... O que confirma Barba Soeira como uma
Ians da mata. Todas essas descries sobre a entidade Barba Soeira (que segundo seu
Augusto nem devia ter contado, pois ele viu sua guia nas experincias, isto , durante
a noite quando trabalhava no campo espiritual) so surpreendentes, pois na literatura
sobre Encantaria no existe muitas descries fsicas a seu respeito com toda essa
riqueza de detalhes. Seu Augusto complementou dizendo: que colocou a imagem de
Santa Brbara por ter o mesmo nome de sua guia espiritual, usar vermelho, usar uma
coroa, segurar uma espada e tambm porque no terreiro de seu chefe, Mestre Z Bruno,
esta santa tambm estava no seu altar. Observa-se o sincretismo entre entidades
espirituais da Encantaria, do Candombl e do Catolicismo. No terreiro tambm tinha um
quarto para as pessoas se consultarem com as entidades, onde recebiam benzimentos
e defumaes. Seu Augusto ainda hoje, considerado um chefe de terreiro de muita
fora, mesmo no comandando o atual terreiro na Chapada do Mimb.
O segredo faz parte das religies de matriz africana no Brasil. No passado vrios
pesquisadores fizeram a iniciao (como Roger Bastide no candombl da Bahia) para
ter acesso e poder descrever com mais profundidade sobre a religio. Os sacerdotes do
terreiro do quilombo Mimb em suas entrevistas, conversas e rituais nos revelaram
muito da encantaria mimboense, mas respeitando as exigncias da preservao do
segredo (do poder) que envolve essa religio no quilombo e a tica, s revelamos e
descrevemos neste trabalho apenas o que nos foi autorizado...
Os irmos mimboenses Augusto e Ansio na verdade so sacerdotes da
Encantaria, religio afro-brasileira que engloba os estados do Piau, Maranho, Par e
Amazonas, cujas entidades espirituais que nela se manifestam recebem o nome de
encantados, ou seja, pessoas que viveram neste mundo e passaram para a dimenso
espiritual sem conhecerem a experincia da morte, encantaram-se. Manifestam-se nos
terreiros para baiar (danar), brincar, beber e trabalhar; atitudes praticadas quando
viviam nesse mundo. Para Mundicarmo Ferretti (1993) o culto dos encantados parte
muito importante do Tambor de mina, religio afro-brasileira do Maranho, estando
ausente apenas na Casa das Minas. Como os voduns (divindades que manifestam-se na
Mina), os caboclos e encantados esto reunidos em famlias. Enquanto as danas para os
voduns so realizadas ao som de cnticos em lngua ritual de origem africana, os
encantados danam ao som de msicas cantadas em portugus. Os caboclos ou
encantados esto reunidos em famlias, como as apontadas por Prandi (2005):

Famlia do Lenol: nome que se refere praia do Lenol em So Lus do Maranho,


onde se acredita teria vindo parar o navio do rei portugus Dom Sebastio, desaparecido
na Batalha de Alcacer Quibir na Europa medieval. uma famlia de reis e fidalgos,
denominados encantados gentis. Seus principais membros so:
a) Reis e rainhas: Dom Sebastio, Dom Joo Soeira, Dom Lus, Dom Manuel,
Dom Jos Floriano, Dom Joo Rei das Minas, Dom Henrique, Rainha Brbara
Soeira, Dom Carlos.
b) Prncipes e princesas: Prncipe Joo de Oliveira, Jos Prncipe de Oliveira,
Prncipe Orias, Prncipe Gelim, Prncipe Alterado, Ti Zezinho de Maramad,
Boo Lauro das Mercs, Tia Jarina, Princesa Flora, Princesa Luzia, Princesa
Rosinha, Menina do Cad, Moa Fina de Ot, Princesa Oruana, Princesa Clara,
Dona Maria Antnia, Princesa Linda do Mar, Princesa Barra do Dia.
c) Os nobres: Duque Marqus de Pombal, Ricardinho Rei do Mar, Baro de
Anapoli, Baro de Gare. As cores dessa famlia de encantados so azul e branco
para as mulheres; vermelho para os homens.

Famlia da Turquia: liderada pelo rei mouro Pai da Turquia que teria lutado contra os
cristos. Vindos de terras distantes, chegaram atravs do mar e tm origem nobre. Seus
principais membros so Me Douro, Mariana, Guerreiro de Alexandria, Menino de
Lria, Tapindar, Sereno, Japetequara, Itacolomi, Balano, Jaguarema, Herundina,
Mariano, Ubirajara, Maresia, Guapindaia, Mensageiro de Roma, Joo de Leme, Joo da
Cruz, Juracema, Candeias, Menino do Morro, Sentinela, Caboclo da Ilha, Caboclinho,
Flecheiro, Ubirat, Cigano, Rosrio, Aquilital, Jururema, Princesa Floripes, Camaro,
Caboclo do Tum, Guapinda-Au, Jpiter, Morro de Areia, Ribamar, Rochedo,
Rosarinho. So encantados guerreiros e suas cantigas falam de batalhas e guerra no mar.
Dizem ter nascido das ondas marinhas. Suas cores so verde, amarelo e vermelho.

Famlia da Bandeira: famlia formada por guerreiros, caadores e pescadores chefiada


por Joo da Mata Rei da Bandeira seguido por vrios caboclos; Ita, Tombac, Serraria,
Princesa Iracema, Princesa Linda, Petio, Senhora Dant, Inda, Dandarino, Aracaji,
Caboclo do Munir, Espadinha, Arana, Esperaninha, Jandana, Olho Dgua,
Abitaquara, Jondi, Pirin, Longuinho, Rica Prenda, Vigonom, Princesa Luzia, Beija-
Flor, Tucuru, Pindorama, Jatiara. So encantados nobres e mestios; que carregam as
cores: verde, branco, amarelo e vermelho.

Famlia da Gama: composta por encantados nobres e orgulhosos, tendo como smbolo
uma balana. So os encantados: Dom Miguel da Gama, Rainha Anadi, Baliza da
Gama, Boo Sanatiel, Boo da Escama Dourada, Boo do Capim Limo, Rafael da
Gama, Dona Olga da Gama, Gabriel da Gama, Isadiel, Jadiel, Isaquiel, Dona Tatiana,
Dona Idina, Dona Anastcia; tendo como cores o branco e o vermelho.

Famlia de Cod ou da Mata do Cod: municpio do interior do Maranho, Cod


um importante centro de Encantaria e Tambor-de-mina. Tem como Rainha Brbara
Soeira e como lder Lgua-Boji-Bu. So entidades caboclas menos civilizadas e menos
nobres, que vivem em lugares afastados das grandes cidades e pouco conhecidas e que
costumam vir beirando o mar ou igaraps. So eles; Z Raimundo Boji-Bu, Joana
Gana, Maria de Lgua, Teresa de Lgua, Francisquinho da Cruz Vermelha, Z de
Lgua, Dorinha Boji-Bu, Antnio de Lgua, Pequenininho, Manezinho Bu, Zulmira
de Lgua, Mearim, Folha Seca, Maria Rosa, Caboclinho, Joo de Lgua, Joaquinzinho
de Lgua, Pedrinho de Lgua, Dona Maria Jos, Coli Maneiro, Martinho, Miguelzinho
Bu, Ademar. As cores dessas entidades so: marrom, verde e vermelho. Essa a
famlia que predomina no culto do tambor do quilombo Mimb.
Famlia da Baa: so os caboclos baianos tambm popularizados atravs da umbanda,
mas o tambor-de-mina no os reconhece como originrios do Estado da Bahia, mas de
uma baia no sentido de acidente geogrfico ou de um lugar desconhecido existente no
mundo invisvel. So eles: Baiano Grande, Xica Baiana, Constantino Chapu de Couro,
Man Baiano, Maria do Balaio, Corisco, Zeferino, Silvino, Rita de Cssia, Baianinho,
Zefa e Z Moreno. So entidades muito falantes e brincalhes, mostram-se sensuais e
sedutores, tendo como cores o verde, amarelo, vermelho e marrom.

Famlia de Surrupira: composta por caboclos selvagens, como ndios feiticeiros e


quebradores de demandas, como: V Surrupira, ndio Velho, Surrupirinha do Gang,
Trucoeira, Mazargo, Mata Zombana, Tucum, Tananga, Caboclo Nagoriganga,
Zimbarur; tendo o verde como cor principal.
Outras famlias de encantados merecem destaque, como: Famlia do Juncal, de
origem austraca; Famlia dos Botos; Famlia dos Marinheiros, cujo emblema uma
ncora e um tubaro; Famlia das Caravelas, que so peixes do oceano e no devem ser
confundidos com a embarcao; Famlia da Mata, qual pertencem muitos caboclos
cultuados tambm na umbanda, como Sulto das Matas, Cabocla Jacira, Caboclo Pena
Branca, Cabocla Jussara, Caboclo Zuri, Cabocla Guaraciara, Caboclinho da Mata.
A crena nos encantados se refere a seres que so considerados invisveis s
pessoas comuns e que habitam no fundo, ou seja, numa regio abaixo da superfcie
terrestre, subterrnea ou subaqutica, conhecida como o encante (Maus, 2001).
As idias sobre os encantados derivam de lendas e concepes de origem
europia, que ainda hoje persistem no repertrio ocidental das histrias infantis e que
tm inspirado vrias obras de arte em diversos campos. Mas foram tambm
influenciadas por concepes de origem indgena, de lugares situados no fundo, ou
abaixo da superfcie terrestre, e provavelmente tambm por noes sobre entidades de
origem africana, como os orixs, que no se confundem com os espritos dos mortos.
4.3 Lgua-Boji-Bu, o rei da Linha da Mata

No quilombo Mimb, onde o culto aos encantados recebe o nome de Tambor,


predomina a famlia da entidade espiritual conhecida como Lgua-Boji-Bu, chefe da
Linha da Mata do Cod, j acima descrita.
Lgua-Boji um dos mais velhos encantados do Terec. tambm conhecido
como Lgua-Boji-Bu e Lgua-Boji da Trindade. Seu nome est ligado s memrias do
tempo da escravido como protetor dos escravos e seu defensor nas demandas com os
senhores. Mundicarmo Ferretti, pesquisadora da encantaria maranhense coletou um
relato sobre Lgua ... os negros viviam roubando boi para comer e quando o dono dava
por falta de um daqueles animais no pasto comeava logo a bater neles, na senzala.
Numa ocasio, um negro que estava apanhando invocou a proteo de Lgua-Boji e este
fez o senhor ver o boi no curral e parar de castig-lo (embora no outro dia ningum
conseguisse encontrar o boi no curral). Quando incorporado Lgua-Boji canta vrias
doutrinas (cantigas) que falam de boi, como essa que constante no Tambor do Mimb

Amarra o boi Boji,


Amarra o boi Bu
Amarra o boi que ele pesado
Amarra o boi Boji

Seu Lgua tambm conhecido como Lgua-Boji da Trindade (por


acompanhar espiritualmente negros escravizados de Cabinda, levados para Trinidad
no Caribe). Essa entidade surgiu primeiro no Terec ou Tambor da Mata, na cidade de
Cod, no estado do Maranho, como chefe de uma grande famlia de encantados
(muitos chefes de terreiros, como seu Augusto, dizem que seu Lgua tem mais de
trezentos filhos). Nos terreiros de So Lus (capital do Maranho) classificado ora
como vodum, ora como fidalgo ou como caboclo africano adotado por um gentil Dom
Pedro Angassu (Anganju entre os negros Cambindas de Cod); e ora como um preto
velho angolano (que prncipe guerreiro ou rei poderoso, como se expressa em algumas
doutrinas) ou um vodunso angolano da Mata ou Terec (Ferretti, 1993).

Lgua-Boji um prncipe guerreiro


vencedor de todas batalhas...
Mapa Poltico-Administrativo de Angola tendo na estrema esquerda a lendria Cabinda.
Fonte: SERRANO, Carlos. Angola: nasce uma nao. Tese de Doutorado, FFLCH/USP, 1988, p.33.
4.4 O Boi: animal smbolo da histria do Piau e totmico na Encantaria

O boi foi o animal que abriu caminho para a colonizao do estado do Piau
(seguindo o curso dos rios) atravs das fazendas de gado, que foram se formando
atravs dos sculos e tendo na pecuria a base da formao da sociedade e da economia
piauiense. um smbolo fundante na histria do estado trazendo riquezas a
colonizadores, fazendeiros e a muitas famlias tradicionais. Hlio Souza (2008: 55)
descreve que o Piau chegou a ter os mais ricos rebanhos de todo o imprio colonial
portugus na Amrica. Quando foram instaladas as primeiras fazendas de gado no
estado do Maranho no comeo do sculo XIX, muitos negros escravizados das antigas
fazendas do Piau foram levados para estas. Tal fato contrariou a vontade da maioria
desses homens, mulheres e crianas escravizados, que foram forados a migrar com o
objetivo de povoar as fazendas de estado vizinho e cuidar do rebanho bovino e cavalar.
Assim como esclarece Lima:

... em 1820, por exemplo, foram solicitados 25 casais para o


Maranho. A notcia da partida parecia trazer dias de desespero
para os negros (LIMA, 2005, p.53).

Provavelmente nesse processo os negros levaram suas tradies em relao ao


boi j existentes nas fazendas de gado do Piau. Um ditado popular destaca que do boi
tudo se aproveita, at o berro.... O ndio e o negro foram os grandes responsveis
atravs dos sculos pela produo dessas riquezas com o seu trabalho forado. No incio
da colonizao piauiense foram os ndios (amansados ou escravizados) que
trabalharam nas fazendas de gado, depois foram trazidos os negros escravizados para
continuarem tal trabalho. Assim, o boi foi um animal constante na vida do ndio e do
negro nessa trajetria rdua.
Nesse processo histrico surge o vaqueiro (ndio, negro, mestio, o cabra ...),
figura emblemtica do serto, das fazendas de gado, das vaquejadas, homem forte e
valente que no teme a lida. Responsvel pela boiada e pela boa estruturao do ciclo do
gado. Uma espcie de cavaleiro do serto. Montado em seu cavalo na lida diria com
o boi, o vaqueiro rasga a caatinga (a mata branca, cinzenta, assim denominada pelos
ndios...). Correndo entre a mata espinhenta foi muitas vezes ferido pela mesma.
Buscando proteo para seu corpo criou o gibo, a indumentria tpica do vaqueiro,
armadura feita do couro do seu velho parceiro, o boi.
No folclore do Piau o boi reflete a sua importncia como nas festas
emblemticas do Bumba-meu-Boi e nas cantigas tradicionais, como esta

O meu boi morreu


Que ser de mim,
Manda buscar outro maninha
L no Piau ...

Na frica o boi tambm destaca-se como um animal importante e totmico para


muitos povos desde a Antiguidade, como no Egito Antigo onde o Boi pis era uma
divindade sagrada, seguido pela deusa Htor representada por uma vaca dourada. Como
tambm entre os Nanecas na frica Sub-saariana. Evans-Pritchard (1978) em seu estudo
sobre Os Nuers enfoca o boi como animal bsico para a cultura desse povo.
As festas populares do ciclo do boi no Brasil, cujo modelo pode ser o Bumba-
meu-boi do Nordeste, foram identificadas por Arthur Ramos (1934), como festas
totmicas, de procedncias dos negros bantos, sem desprezar, entretanto, as influncias
europias e amerndias. De acordo com Ramos (1934: 259), o totemismo do boi
largamente disseminado entre vrios povos bantos onde, em algumas tribos, toma um
aspecto francamente religioso. Os Ba-Naneca tem uma cerimnia especial, por ocasio
das colheitas, quando prestam um verdadeiro culto a um boi a quem chamam de Gera.
Este boi conduzido em procisso nesses dias e festejado com cnticos e certos
instrumentos especiais a ele consagrados. Cada chefe de famlia tem ainda um boi que o
protege, sendo dessa forma objeto de sua afeio.
Nei Lopes (2005), citado por Souza (2008, p.62) destaca que na frica pr-
escravista, os ritos religiosos, os cantos e as manifestaes culturais populares tambm
estavam associadas ao trabalho, s atividades econmicas da sociedade tribal. Os ritos
de cerimnias relacionados ao boi eram igualmente celebrados na frica e, sem dvida,
foram trazidos pelos cativos africanos originrios de sociedades pastoris.
Transplantados para o Brasil, esses antigos ritos foram recriados nas fazendas do Piau,
se misturando, tambm, s culturas indgena e europia, originando o auto pastoril do
Bumba-meu-boi.
Na Encantaria de Barba Soeira, entidade espiritual descrita como uma Ians da
mata, o boi visto como seu smbolo no Mimb. Reginaldo Prandi (2006, p. 297)
descreve o mito em que Ians transforma-se num bfalo

Ogum caava na floresta quando avistou um bfalo


Ficou na espreita, pronto para abater a fera.
Qual foi sua surpresa ao ver que, de repente,
De sob a pele do bfalo saiu uma mulher linda.
Era Ians. E no se deu conta de estar sendo observada.
Ela escondeu a pele do bfalo
e caminhou para o mercado da cidade...

A entidade espiritual Lgua-Boji-Bu, alm de apresentar-se como um nobre


negro (rei, prncipe guerreiro) na encantaria, tambm aparece como um vaqueiro
intrpido, que amansa boi, conduz boiadas. Suas doutrinas descrevem a presena do boi
na sua trajetria e nas suas aes, revelando esse animal como smbolo de sua linha.
Provavelmente uma entidade tambm ligada aos negros e vaqueiros do Piau desde o
perodo da colonizao. Em Teresina, em alguns terreiros onde predomina a encantaria
manifesta-se uma entidade espiritual denominada Boi Preto que define-se como nobre e
protetor de seus filhos.
Assim, notamos como o boi e sua importncia simblica e histrica fazem parte
da histria do Piau e tambm da Encantaria, uma religio negra to presente no Mimb
e em vrios locais do estado.

.
4.5 O Terec

Terec a denominao dada religio afro-brasileira tradicional de Cod.


Alm de muito difundido em outras cidades do interior do Maranho e na capital, So
Lus, o Terec tambm encontrado em outros estados (como no Piau), integrado ao
Tambor de Mina ou Umbanda. tambm conhecido por Encantaria de Barba Soeira
(ou Sora), por Tambor da Mata, ou simplesmente Mata (talvez por sua origem rural).
Ferrett (2001) tambm destaca que embora se saiba que o Terec originou-se de prticas
religiosas de escravos das fazendas de algodo de Cod e de suas redondezas, sua
matriz africana ainda pouco conhecida. Apesar de exibir elementos jeje e alguns nag,
sua identidade mais afirmada em relao cultura banto (angola, cambinda) e sua
lngua ritual o portugus.
Carlos Serrano (1993: 137) estudioso da histria de Angola, pode nos informar
sobre a religiosidade de matriz africana que veio com os negros cabindas, do norte de
Angola. Os Bawoyo so um grupo tnico situado na frica Central, na margem direita
da foz do rio Zaire, na provncia angolana de Cabinda, que constituiu at meados do
sculo XIX o pequeno reino de Ngoyo que durante o trfico de escravos para o Brasil,
sobretudo no sculo XVIII teve seu apogeu. Este grupo tnico que deu entrada no Brasil
foi conhecido como Cabindas, nome do porto mais conhecido daquela regio de onde
provinham. Ngoyo composto da palavra Ngo que significa leopardo e simbolicamente
tem o significado de poder pois s os chefes podem usar a pele de leopardo (Minu ngo:
Ifumu inu beno bonso = Eu leopardo: sou o chefe de todos vs), e oyo ou moyo que
significa alma, esprito ou fora vital. Nzambi (Deus) a fora total da qual
emergem os fluxos vitais que vo animar a vida dos seres humanos, as pessoas (bantu) e
os demais seres vivos numa hierarquia de foras segundo o poder de sua fora vital.
Nesta hierarquia o chefe surge como uma figura chave. o elo que serve de
intermedirio entre a comunidade e seus ancestrais pelo qual se transmite o fluxo vital e
se salvaguarda a solidariedade do grupo. a unio vital de toda a comunidade de vivos
e de antepassados. A hierarquizao social acompanha a hierarquizao das foras vitais
na concepo religiosa, em que Deus (Nzambi) aparece no vrtice desta escala seguido
dos pais dos primeiros homens ou arquipatriarcas do grupo tnico, depois todos os
mortos do grupo tnico e os vivos hierarquizados segundo a sua fora vital. O rei, o
chefe da terra e os sacerdotes ocupam as posies destacadas, nicos e vlidos
intermedirios entre os ancestrais e seus descendentes. Uma outra classe de hierarquia
classifica as coisas: animais, vegetais e minerais a que esto associados por vezes os
deuses tutelares ou gnios da terra a quem os homens recorrem por intermdio de
seus chefes ou sacerdotes (nganga) para revitalizarem suas foras vitais. Os cultos tem
deste modo um carter pblico onde podem ser invocados tanto os ancestrais (bakulu)
como os gnios da terra (Bakissi Bansi, singular nkissi nsi). Os cultos privados
podem constituir situaes de exceo ao do nganga mlongo ou curandeiro que
exerce a medicina tradicional -, ou ainda situaes marginais e, que so
desencorajadas e reprimidas as aes dos feiticeiros (nganga ndoki).
Provavelmente vem dessa matriz africana o ttulo de chefe dos lderes de
terreiros da Encantaria, como tambm a funo de curadores dos lderes de terreiros
como de seu Augusto no quilombo Mimb (Piau) que foi chefe do terreiro (onde se
pratica o Tambor/Encantaria de Barba Soeira), curador e na dcada de 1980 fundou a
Associao Comunitria do Mimb iniciando a luta pela titulao de posse das terras do
Mimb, agregando dessa forma as funes de chefe poltico, sacerdote e curandeiro .
Seu Augusto foi iniciado no terreiro do chefe Z Bruno no interior de Caxias
(Maranho) na dcada de 1960, de onde trouxe a linha de Barba Soeira e Lgua-Boji-
Bu. Essa titulao (chefe) e funo (de sacerdote e curandeiro) podem ser vistas como
uma recriao do antigo posto de rei na distante e antiga Cabinda na frica.
4.6 Mimb, os negros da chapada

No incio da dcada de 1970 devido s enchentes do rio Canind os mimboenses


mudaram-se do Mimb de Baixo para a chapada, que posteriormente chamou-se
Chapada do Mimb. Foi um perodo difcil, pois muitos mimboenses no queriam
deixar o vale onde moravam h tempos. Seu Augusto foi um deles. No quis subir pra
chapada, se desgostou e mudou para um povoado vizinho, do outro lado do rio Canind
denominado Elsio. O terreiro ficou desativado, os mdiuns soltos, sem chefe. Coube a
seu Ansio e dona Antnia Flix construir um novo terreiro na chapada. Foi inaugurado
no dia 18 de junho de 1979 com grande festa e presena de terreiros de Amarante e
Regenerao. Dona Antnia Flix tornou-se a chefe do terreiro, uma senhora
descendente de negro e ndio, natural do povoado Elsio, veio morar no Mimb em
1972. Depois de seu Augusto, tornou-se a grande liderana espiritual do Mimb,
respeitada por todos como chefe de muita fora, carinhosamente chamada pelos
mimboenses de madinha Antnia. tambm uma grande escultora de esttuas
religiosas feitas de madeira. Seus guias espirituais so encantados do tempo, do espao
e ela no revela os nomes. Essa outra caracterstica dos iniciados na encantaria, no
gostam de revelar os nomes de seus guias, pois temem que os mesmos sejam
amarrados para trabalharem em terreiros rivais.
No comeo o terreiro era de taipa coberto de palha com o piso de terra batida, a
guna e os tambores vieram do terreiro de seu Augusto. Mas depois foi construdo outro
terreiro de tijolo e coberto de telha, com piso de cimento. dedicado a Barba Soeira e a
So Jorge. No altar esto imagens de Santa Brbara, So Jorge, Caboclos e Pretos-
velhos (entidades da umbanda que manifestam-se no terreiro do Mimb). Os mdiuns
do antigo terreiro tornaram-se filhos de dona Antnia, atualmente so dezoito. As
entidades que manifestam-se no tambor do Mimb so: Lgua-Boji-Bu, Eduardo Boji,
Martinho de Lgua, Seu Baslio, Dom Pedro Angassu, Teresa de Lgua, Rosinha de
Lgua, Isabel de Lgua, Caboclo das Matas, Caboclo Z de Aldeia, Caboclo Cana
Verde, Caboclo Rxo, Caboclo Ogum do Tibiri, Cabocla ndia, Cabocla Ians, Cabocla
Jurema, Cabocla Diacu, Preta-Velha Me Paroara, Preta-Velha Tia Maria, Preto-Velho
da Mata, Preto Velho das Estrelas, etc.
A hierarquia na encantaria mimboense compe-se do chefe do terreiro, dos
cavalos (mdiuns ou iniciados), a madrinha do terreiro que cuida do cong (o altar) e
dos pontos das entidades espirituais, dos zeladores (que cuidam da limpeza do terreiro).
Cada iniciado cuida de suas vestimentas usadas no tambor.
A iniciao (ou feitura da cra) teve algumas mudanas: atualmente dura sete
dias, onde o iniciado toma banhos de descarga e limpeza com defumaes. Durante os
sete dias, noite o iniciado firma (acende) vela branca para seus guias na guna do
terreiro, onde a chefe lhe reza e ele roda em torno da guna at que seus guias
incorporem. Segundo a concepo da encantaria no Mimb, cada pessoa tem um guia
espiritual de frente, que defende dos males e feitios e outros guias de lado e das costas
que complementam a proteo do dono da cra, ou seja, do dono da cabea da pessoa
(do guia espiritual principal). Depois de iniciado, freqenta o terreiro para trabalhar
com os irmos de luz, termo usado pelos cavalos (iniciados que entram em transe)
para as entidades espirituais. O tambor acontece nas quartas-feiras ou no sbado, no
necessariamente toda semana.
Uma religio caracterizada pelo estabelecimento do contato entre o mundo dos
seres humanos e o mundo do sagrado, dos deuses, das foras sobrenaturais. Nas
religies do ocidente, no cristianismo, o ser humano que com dificuldade, num grande
esforo se eleva at Deus. Nas religies de matriz africana, amerndias, etc., so as
divindades que descem e vm por momentos habitar o corpo de seus fiis. Bastide
(1973: 293) aponta que o ncleo das religies afro-brasileiras a entrada dos orixs no
organismo, na cabea, nos msculos; a queda dos Santos vindos da frica ancestral
at os santurios da Bahia ... E os fiis que assim so possudos tomam o nome de
cavalos dos santos. Este um termo encontrado nas religies afro-brasileiras, nas
religies negras da Amrica, Guiana, Antilhas e tambm na frica. Os negros em transe
mstico tornam-se os cavalos dos deuses.
Na encantaria mimboense no so os deuses que vm da frica cavalgar seus
filhos, seus cavalos, descer na cra (cabea) como no candombl. So as entidades
espirituais da Linha de Barba Soeira, da Linha da Mata do Cod, as entidades da famlia
de Lgua, como tambm os caboclos, os pretos-velhos. Que vm de uma mata
encantada; descem nas cras de seus cavalos para baiar, fazer curas e ajudar seus
filhos e demais participantes do tambor que a eles recorrem. Numa interao do
mundo espiritual com o mundo dos vivos.
4.7 O transe e a experincia

No culto aos encantados do quilombo Mimb os cavalos (mdiuns) incorporam


as entidades espirituais, ou seja, entram em transe como ocorre em outras religies de
matriz africana como o candombl, a umbanda. Neste processo os espritos baam
(danam), cantam suas doutrinas (cantigas), trabalham (rezam nas pessoas, fazem
limpezas, desligamentos, etc.). Mas tambm, existe outra forma de agir na busca para
dar prova nos trabalhos (resolver um problema espiritual). Esta forma conhecida
como a experincia, onde o chefe recolhe-se para dormir noite. Mas no dorme, o
corpo dorme, mas o esprito do iniciado sai pela dimenso espiritual atrs do seu
objetivo: curar doena vinda de trabalho negativo, desmanchar trabalhos, combater
espritos negativos, etc. Prtica muito semelhante ao ofcio do xam (Sacerdote ou
mdico feiticeiro, que atua como curandeiro e adivinho. Em diversos povos e
sociedades o especialista a que se atribui a funo e o poder, de natureza mgico-
religiosa, de recorrer a foras ou entidades sobrenaturais para realizar curas,
adivinhaes, exorcismos, encantamentos, e cuja atuao pode ou no envolver um
estado de transe). Lepine (1978: 99), citando Heusch, descreve que no xamanismo, no
so os deuses que se manifestam no corpo do iniciado, mas pelo contrrio, a alma do
xam que abandona seu corpo para viajar pelo mundo sobrenatural. O xam, pois, ao
contrrio da filha de santo, no passivo; ele invoca os espritos, fala com eles; um
heri que combate seres sobrenaturais e rivaliza com eles. E mesmo quando os espritos,
falam por sua boca, ele um ator solitrio. Alm disso, se no candombl a iniciao
cria na filha de santo uma segunda personalidade, o transe do xam constitui a resposta
ao pedido de um doente cuja alma foi roubada por uma entidade malfica; o xam
empreende sua viagem ao mundo sobrenatural com a finalidade de recuperar esta alma e
reintegr-la no corpo do paciente. Ele procura, portanto, reconstituir a personalidade
diminuda do paciente, mesmo nos casos em que a doena provocada no pela perda
da alma ou da fora vital mas pela introduo de um elemento estranho que deve ser
extirpado do corpo do paciente. A conduta xamanstica ope-se, portanto, da iniciada
do candombl que desenvolve em si prpria nova personalidade.
Na experincia que os chefes do terreiro fazem no quilombo Mimb (pois no
qualquer iniciado que pode ter a fora, o poder para fazer esse tipo de trabalho
espiritual) eles contam com a ajuda, no mundo espiritual, dos caboclos ndios: entidades
espirituais que tm o poder de abrir caminhos, vencer espritos maus, quebrar barreiras,
resolver trabalhos, etc. Previamente, esse tipo de trabalho foi firmado (preparado)
num ponto riscado no terreiro, com velas de fora (que duram sete, vinte e um dias,
etc.). Ao acordar, o chefe geralmente se sente esgotado fisicamente, fraco, cansado. Pois
o corpo dormiu, mas o esprito trabalhou a noite toda, numa batalha rdua para dar
prova no trabalho.

4.8 Ritos de iniciao

Desenvolvimento da Cra (centro da cabea) o primeiro e o principal. o


ritual em que o futuro cavalo se submete a um longo processo de aprendizado que o
torna apto a atrair e controlar, em seu corpo, a fora dos espritos. So os preceitos e
prticas que os futuros cavalos (iniciados/mdiuns) devem seguir para baiar
(incorporar, danar, fazer trabalhos, cura e cultuar seus guias espirituais) no Tambor do
quilombo Mimb. Durante a iniciao, que dura sete dias, deve-se evitar bebidas
alcolicas, farras, diverses e relaes sexuais. Nesse processo no existem sacrifcios
de animais para as entidades espirituais. So vrias etapas enumeradas abaixo:

Banhos de descarga: tem a finalidade de limpar o corpo do iniciado das influncias


negativas, ou das entidades espirituais perturbadoras. Feito com alecrim de caboclo,
alecrim de chapada, folhas de manga, folhas de limo, 7 ps de vassourinha, alho, fumo,
sal, folha de caboclo, alfavaca. Tudo cozido, depois de frio ca num pano branco e toma
banho do pescoo para baixo.

Banho de limpeza: tem a finalidade de abrir os caminhos da vida do iniciado, ou seja,


trazer coisas boas para o cavalo. Feito com alecrim de chapada, tipi (guin), 7 bolas de
cordo de So Francisco e folhas de algodo. Amassado (macerado) na mo em vasilha
com gua do riacho, coado em pano branco e toma o banho do pescoo pra baixo.
Banho de cra (centro da cabea, tambm conhecida como moleira): tem a finalidade
de limpar e abrir a cabea para receber os guias e entidades benficas. Feito com
manjerico e mastruz, amassado na mo com gua do riacho, coado com pano branco.
Para lavar a cabea.

Segundo os iniciados os espritos maus, da escurido, quando incorporam no


cavalo e depois vo embora, sobem; deixam o mesmo fraco, sem foras devido seu
peso de negatividade, podendo afetar a sade do cavalo. Por isso o cavalo deve tomar
banho de ervas antes de ir ao Tambor para se fortalecer. J os espritos de luz, do bem;
quando incorporados do fora ao cavalo. Depois que o esprito de luz sobe o cavalo
fica forte, sem fraqueza no corpo. Observa-se com isso a noo de escurido, fraqueza
para os espritos negativos; e luz, fora em relao aos espritos do bem.

4.9 O Tambor

Tambor o nome dado pelos mimboenses ao culto dos encantados. No dia do


Tambor (nome dado ao culto dos encantados no quilombo Mimb) o terreiro todo
varrido com uma vassoura feita de relgio (uma planta da flora local). noite os
cavalos (iniciados) tomam banho de limpeza e vo ao terreiro. Acendem uma fogueira
em frente para esquentar o couro dos tambores (couro de boi), que depois voltam ao seu
local no canto direito do terreiro. No incio do tambor a chefe acende velas brancas no
cruzeiro que fica na frente do terreiro e o guardio do mesmo. Acende velas nos
quatro cantos do terreiro, na guna, no cong (o altar), ao lado dos tambores e no quarto
de consultas. Ajoelha-se e faz reverncias ao cong (altar), levanta-se, defuma o terreiro
e os presentes (o defumador de amescla, uma resina extrada de uma rvore do vale do
rio Canind e que muito perfumada), reza o tero catlico, outras oraes e canta
acompanhada dos mdiuns chamando os irmos de luz (as entidades espirituais). Os
tambores respondem, tocam. Os iniciados (mdiuns) entram em transe, os encantados
manifestam-se, Lgua-Boji-Bu algumas vezes manifesta-se. Os encantados
incorporados em seus cavalos cantam suas doutrinas inicialmente saudando o cong
(altar), a chefe e depois posicionam-se em frente aos tambores onde cantam e baam
(danam) aplaudidos e seguidos nas doutrinas (cantigas) pelos presentes. Muitos
cavalos, j idosos, cansados de um dia de trabalho na roa transformam-se quando
incorporados por seus guias, parecem jovens cheios de energia, que cantam, danam e
rezam nas pessoas num espetculo fora do comum, que atravessa a madrugada.
No existe culto a Exu (o senhor dos caminhos no candombl e na umbanda) no
Tambor do quilombo Mimb. Seu Augusto e dona Antnia revelam que porque ele
considerado briguento e arruaceiro pelos mestres que os iniciaram na Encantaria e por
seguirem as casas de seus antigos chefes, que tambm no cultuavam Exu. No Tambor e
nos trabalhos espirituais quem abre os caminhos so os caboclos da linha de Lgua
que tem o poder de vencer as demandas e quebrar as barreiras.

4.10 As entidades espirituais do Tambor do Mimb

No Tambor do quilombo Mimb predominam as entidades espirituais do


panteo ou da Linha da Mata do Cod (famlia de Lgua-Boji) ou corrente de Barba
Soeira, cujas principais so: Lgua-Boji-Bu, Eduardo Boji, Martinho de Lgua, Seu
Baslio, Teresa de Lgua, Rosinha de Lgua, Isabel de Lgua, Rei dos ndios Feiticeiro,
Caboclo das Matas, Caboclo Z de Aldeia, Caboclo Cana Verde, Caboclo Rxo,
Caboclo Ogum do Tibiri, Caboclo Joo Carrasco, Cabocla ndia, Cabocla Ians,
Cabocla Jurema, Cabocla Diacu, Preta-Velha Me Paroara, Preta-Velha Tia Maria,
Preto-Velho da Mata, Preto Velho das Estrelas, etc. Segundo seu Augusto, corrente
um grupo de espritos que vivem na dimenso espiritual numa mesma eira (lugar,
aldeia).
Os encantados Lgua-Boji-Bu, Eduardo Boji, Martinho de Lgua, Seu Baslio;
gostam de baiar. Rezam nas pessoas com suas faixas (espcie de manto feito de cetim
com a cor da entidade) e fazem desligamentos: retiram do corpo das pessoas espritos
de mortos que atrasam e adoecem (os encostos, os sofredores). So entidades que
gostam de bebidas alcolicas mas durante o Tambor os cavalos no bebem nada que
tenha lcool, s gua depois que os guias sobem, ou seja, desencorporam, termina o
transe. Teresa de Lgua, Rosinha de Lgua, Isabel de Lgua, so descritas como
entidades guerreiras.
Os caboclos so presena forte no terreiro do Mimb. Para Edison Carneiro
(1964) a representao dos caboclos, como um ideal do ndio brasileiro, uma
construo a partir de dois movimentos: um poltico-social e outro, literrio,
responsveis pela nacionalizao desses hbitos com carter indgena americano. Os
caboclos vivem nas florestas, nas serranias, cabeceiras de rios, cachoeiras, regies
virgens do contato dos brancos, e so familiarizados dos animais selvagens e das cobras.
Mundicarmo Ferretti (1993: 123) em sua pesquisa sobre o caboclo no Tambor de
Mina do Maranho afirma que no Tambor de mina os caboclos no so ndios, embora
tenham, geralmente, alguma relao com eles. De acordo com a mitologia, os caboclos
so brancos europeus, turcos (mouros) e negros crioulos, de origem nobre ou popular,
que entraram na mata ou na zona rural, ou ainda que, renunciando ao trono e
civilizao, aproximaram-se da populao indgena, miscigenando-se com ela e
distanciando-se dos padres de comportamento das camadas dominantes. So tambm,
em menor escala, ndios civilizados (acaboclados) ou miscigenados, recebidos na
Mina como caboclos.
A categoria caboclo no Tambor do Mimb engloba entidades espirituais
indgenas (Rei dos ndios Feiticeiro, Caboclo Z de Aldeia, Cabocla ndia, Cabocla
Jurema e Cabocla Diacu) definidas por seu Augusto e seu Ansio como

ndios de pele morena, cabelo bom, muito valentes e de muita fora.


Quando baixam no terreiro vm numa corrente grande (numa fila
grande); o paj vem na frente e pisam num rastro s, um pisando no
rastro do outro, sempre danando, e descem pela guna...

E caboclos negros (Caboclo das Matas, Caboclo Cana Verde, Caboclo Rxo,
Caboclo Ogum do Tibiri, Caboclo Joo Carrasco, etc.), descritos pelos dois chefes
acima citados como

O caboclo negro pretinho, pretinho. So uns homens altos, magros,


cara fechada, beio grande, tem o cabelo ruim e a orelha furada.
Muitos so da corrente de Lgua e tem muita fora; outros falam
embolado, ligeiro e difcil de entender, esses so de pouca
conversa,tem muita fora e trabalham rpido...

Observamos nessas descries que a categoria caboclo abrangente e no


composta apenas de indgenas nativos do Brasil. Essa entidade espiritual tambm se
manifesta como negro (como no Tambor do Mimb), ou seja, uma categoria que pode
abranger vrios tipos tnicos. Quem sabe at antigos ancestrais africanos (lngua
embolada, estranha...).
No culto mimboense os caboclos so os responsveis pela quebra das
demandas (trabalhos negativos destinados a algum), por abrir caminhos, expulsar
espritos sofredores que atrasam a vida das pessoas, como tambm proteger quem
recorre a eles. Existe tambm os Pretos-Velhos: Preto-Velho da Mata, Preto-Velho das
Estrelas que manifestam-se pela Linha de Lgua-Boji. So descritos como negros que
fazem cura de doenas do corpo e do esprito. As Pretas Velhas: Preta-Velha Me
Paroara, Preta-Velha Tia Maria so especialistas em cuidar da unio dos casais, das
doenas de crianas e do acompanhamento de mulheres grvidas (rezando nas barrigas
para colocar o feto na posio certa durante a gravidez, desamarrar fetos vtimas de
feitios, etc.). Os Pretos-Velhos, tradicionalmente so entidades cultuadas na umbanda.
Geralmente descritos como espritos de negros escravizados que pelo sofrimento na
vida terrena, alcanaram luz e poder na vida espiritual. Na Encantaria do quilombo
Mimb os Pretos-Velhos no se definem como antigos escravizados, mas como negros
que vivem numa mata espiritual e vm Terra para ajudar seus filhos e irmos que
aqui vivem. Da, os mimboenses muitas vezes chamarem os espritos de irmos de
luz, revelando uma idia de ancestralidade, famlia. No Tambor do Mimb, os Pretos-
Velhos no se comportam como velhos cansados, que precisam de um banquinho para
sentar, descansar e dar consultas. So entidades espirituais que danam (baam) no
terreiro, atendem aos presentes sempre de p. Sem demonstrar cansao ou velhice.
A religiosidade marcante na cultura mimboense. A busca pela cura de doenas
do corpo e do esprito, atravs da introduo do culto a Nossa Senhora da Sade no
comeo do sculo XX e da Encantaria de Barba Soeira nos anos de 1960, levou os
mimboenses a estruturar o seu sistema religioso.
A devoo a Nossa Senhora da Sade e a Encantaria no quilombo Mimb
revelam uma sociedade que encontrou na religiosidade um de seus aspectos culturais. O
catolicismo popular revelado com o culto santa e a encantaria no so prticas
religiosas separadas no Mimb. As duas se complementam, pois Nossa Senhora da
Sade considerada me de Deus da sade dos mimboenses; e a divindade Barba
Soeira tambm descrita como me do terreiro e protetora do quilombo. Muitos
homens e mulheres (Salvador, me Nuta, dona Raimundinha, Idelzuita...) que cuidam
da capela e conduzem os festejos da santa, so iniciados no tambor do Mimb. Havendo
assim, uma unio entre a f na santa e nos encantados, que (como dizem os
mimboenses) abaixo de Deus Nossa Senhora e os Encantados, os irmo de luz, que
trazem a cura e a sade ao povo do quilombo Mimb.

4.11 Doutrinas das entidades do Tambor do Mimb

As doutrinas so cantigas (ou pontos cantados) entoadas pelas entidades


espirituais, ao manifestarem-se no Tambor do quilombo Mimb, que descrevem sua
vida, seus mitos e suas aes. Ao incorporarem em seus cavalos (designao dada aos
mdiuns ou iniciados) as entidades cantam suas doutrinas posicionadas em frente aos
dois tambores, em frente ao cong (altar) e em torno da guna; sempre danando e
acompanhadas pelas pessoas que assistem o tambor, que cantam e batem palmas num
espetculo interessante e encantador que envolve todos. As entidades cantam suas
doutrinas quando descem na cra de seus cavalos (incorporam, inicia o transe); e ao
subirem para a dimenso espiritual, ou seja, quando deixam o corpo do iniciado,
termina o transe.
Abertura do Tambor

Nossa Senhora da Conceio!


Nossa Senhora da Conceio!
Venha dar fora esse trabalho
me de Deus
Nesta ocasio...

Minha Virgem da Conceio


A hora essa!
Minha Virgem da Conceio
A hora essa!
A hora essa, a hora essa
A hora essa de pedir sade a Deus
A hora essa, a hora essa
A hora essa de pedir sade a Deus

Doutrinas que enfatizam pedidos de fora e sade no incio do Tambor. A sade


aparece como base para a boa estrutura fsica e espiritual dos cavalos no culto. Nota-se
tambm o sincretismo da encantaria com o catolicismo.

Abertura de Barba Soeira

A nossa protetora
ela Barba Soeira
A nossa protetora
ela Barba Soeira
Ela dona dessa guna
ela me desse terreiro
Ela dona dessa guna
ela me desse terreiro
Barba Soeira saudada como a senhora do terreiro, da guna, o centro de fora do
mesmo e me dos cavalos e dos mimboenses.

Lgua-Boji

Lgua Boji um prncipe guerreiro


vencedor de todas as batalhas
Eu j coroei a cra
Com a coroa que Deus me deu
Eu j coroei todos meus filhos
Com a coroa que Deus me deu

Seu Lgua surge como nobre guerreiro, que passa sua nobreza atravs da
coroao de seus filhos, com uma coroa divina, dada por Deus.

Lgua-Boji beirando o mar

Mais que fora essa que do mar chegou?


Mais que fora essa que do mar chegou?
o Lgua-Boji que nessa casa entrou
o Lgua-Boji que nessa casa entrou
Quebra cabaa e espalha semente
Quebra cabaa e espalha semente
a famlia de Lgua que nessa casa entra
a famlia de Lgua que nessa casa entra

Doutrina emblemtica que destaca o poder de seu Lgua na corrente do mar,


chegando no local atravs do mito da cabaa da fertilidade, que espalha seus inmeros
filhos, sua descendncia, revelando-o como grande patriarca.
Dom Pedro Angassu

viva dom Pedro Angassu


No mundo s tem trem
Ah, cu, no mundo s tem trem
viva quem tem f em Deus
No mundo s tem trem
Ah, cu, no mundo s tem trem

Considerado o nobre portugus que adotou Lgua-Boji, dom Pedro Angasso


descreve a fora de quem tem f em Deus e os terns, os problemas do mundo que
precisam ser resolvidos pelas pessoas. Muitas vezes com a ajuda das divindades.

Caboclo das Matas

Veado no mato corredor


Oxssi nas matas caador
Veado no mato corredor
Oxssi nas matas caador
Com o sangue de Jesus eu te encruzo
Eu te encruzei
Com o sangue de Jesus te encruzarei...

Doutrina que revela um caboclo na linha de Oxssi, sincretismo da encantaria


com o candombl, e tambm o sincretismo com o catolicismo. O encruzamento tambm
feito no corpo das pessoas que vo ao terreiro, pelas entidades espirituais, com uma
faixa (manto feito de tecido ou cetim na cor e com o ponto riscado do mesmo) que
percorre a cabea, as costas...
Lgua-Boji

Deixa o boi beber vaqueiro


Deixa o boi beber trs dias
J faz trs dias que eu no como,
No bebo, l no bebedor da Bahia

Doutrina interessante que descreve seu Lgua com boi e na Bahia. Podendo
assim, revelar a relao da entidade com as antigas fazendas de gado do Piau.

Rei dos ndios Feiticeiro

Trs estrondos deu na aldeia


Dentro a guna raiou
Aqui chegou o Rei dos ndios
E a guna balanceou
Aqui chegou o Rei dos ndios feiticeiro
Chama os caboclos flecheiros
Quando eu chego num terreiro eu trago o guia
E eu nasci naquela serra
Perto da ilha de Taperuu
Pois eu sou filho do rei de Aruu...

Doutrina que revela a realeza do ndio, seu poder que ilumina a guna e abre os
caminhos para a chegada de outros guias e os aspectos geogrficos e de filiao dessa
entidade que quando incorporada em seu cavalo, encanta todos no terreiro que o
aplaudem e cantam com ele...

Cabocla ndia
Cabocla ndia olha l
Tem a barraca na beira do mar
Pra morar tem barraca no mar
Pra morar...

Doutrina de uma ndia que pertence corrente do mar e mora nas margens do
mesmo.
Cabocla Rxa

Na minha aldeia mora uma cabocla


No sei se ela homem nem se mulher
Caboclinha Roxa das peninhas brancas
Mora na aldeia de Arapuru...

Doutrina de uma ndia de pele escura que valente como um caboclo e carrega
adereos com penas brancas e cita sua aldeia.

Isabel de Lgua

Sou Isabel de Lgua


Que venho beirando o mar
Venho arrufando o tambor
Batendo o meu marac...

Doutrina de uma filha de Lgua-Boji que vem do seu encante (morada) pela
margem do mar, carregando tambor e marac.

Ogum do Tibiri

Oh, Ogum do Tibiri


Oi, na eira de Nan
L vem Ogum do Tibiri
Vem da eira de Nan...

Doutrina de um caboclo que vem na linha de Ogum, descrevendo seu encante,


na eira (lugar, aldeia) pertencente ao orix Nan.
Caboclo do Vulco

Eu atirei com 7 flechas


E todas 7 pegou
Sou o caboclo do vulco
Sou eu, sou eu, sou eu!
Mas eu t muito acostumado! Hum!
De ribanceira eu derribar! Hum!
Esprito mau no me domina. Hum!
Pois eu s vim foi pra levar...

Doutrina de um caboclo de muita fora (segundo os cavalos) que abre caminhos


e vencem demandas e que tambm faz trabalhos de desligamento, ou seja, retira do
corpo das pessoas os espritos negativos, de mortos sofredores, os encostos, que
podem atrasar e prejudicar a vida das mesmas.

Preto-Velho das Matas

Preto-Velho que vem l das matas


Pra Nossa Senhora saudar
Vamos todos sarav
Preto-velho que vem l das matas
Preto-velho vamos todos trabalhar...

Doutrina de uma entidade muito querida no terreiro. Essa entidade tratada


pelos que freqentam o terreiro como meu pai, responsvel por curar muitas doenas
advindas de encostos.
Consideraes finais

A busca pela liberdade, pela sobrevivncia, pela preservao da vida, desde a


fuga do cativeiro, da escravido nas fazendas de Oeiras despertou nos negros
mimboenses a garra, a fora e a vontade de permanecer vivo, inteiro no corpo e no
esprito.
Instalados nas margens do riacho Mimb, esses negros ficaram entregues
prpria sorte. As dificuldades e as doenas surgiram e eles no podiam pedir ajuda nas
vizinhanas, pois poderiam ser descobertos... A vontade de viver falou mais forte. Esta
a tmpera dos mimboenses. Buscaram alternativas e caminhos para solucionar seus
problemas bsicos, como a busca da cura de doenas fsicas e espirituais. Que
posteriormente levaram alguns mimboenses a sarem do quilombo Mimb para procurar
essa beno, a sade, em locais distantes.
No comeo do sculo XX dona Antnia Maria da Conceio foi ao Cear (numa
romaria) em busca de um milagre em forma de beno para o seu povo. Recebeu em
Juazeiro do Norte, do padre Ccero Romo Batista (considerado um santo popular pelos
nordestinos) a imagem de Nossa Senhora da Sade, uma santa crist, uma me que
emana sade a seus filhos e devotos. Mesmo sendo um culto catlico; uma forma do
catolicismo popular moda mimboense, a devoo santa tomou caractersticas
prprias, sem nenhuma interveno de padres da igreja catlica ou da parquia de
Amarante ou de outros locais prximos do Mimb. Mesmo sem um padre para celebrar
a missa e conduzir os festejos da santa no ms de agosto, homens e mulheres do
quilombo Mimb criaram seus ritos para cultuar, agradecer e homenagear Nossa
Senhora da Sade, a padroeira do Mimb.
Na dcada de 1960 dois netos de dona Antonia: Augusto e Ansio vo ao
povoado Nazar no interior de Caxias, no vizinho estado do Maranho para buscar a
cura de doenas do esprito, desenvolvendo a cra (a cabea ou a mediunidade) no
terreiro de um mestre da Encantaria (Z Bruno), trazendo para o quilombo uma religio
de matriz africana. Viajando para estados vizinhos ao Piau, em sentidos opostos, essas
duas geraes de mimboenses estruturaram o sistema religioso do quilombo Mimb, um
dos aspectos de sua cultura.
Nesse processo seu Augusto fundou no Mimb de Baixo um terreiro dedicado a
entidade espiritual Barba Soeira, tornando-se seu primeiro chefe. Na dcada de 1970,
devido s enchentes do rio Canind os mimboenses mudaram-se do Mimb de Baixo
para a Chapada do Mimb. O culto a Nossa Senhora da Sade continuou e cresceu,
estruturando o festejo anual no ms de agosto. Muitas pessoas das vizinhanas
comearam a visitar o Mimb nos cultos do terreiro e nos festejos santa. Em 1986, seu
Augusto funda a Associao Comunitria do Mimb que busca a titulao da posse da
terra. Com o passar dos anos a luta dos mimboenses vai sendo coroada de xitos com a
implantao de gua canalizada, luz eltrica, escola, posto de sade e outras melhorias
para a populao. Assim, a populao quilombola tornou-se mais unida a partir da busca
de necessidades bsicas como a sade, a terra, melhorias, direitos.
Apesar do culto a Nossa Senhora da Sade ter seu espao sagrado prprio (a
capela) e o Tambor que cultua os encantados ter tambm outro espao sagrado (o
terreiro), podemos destacar que as duas religies; o catolicismo popular moda
mimboense com o culto santa e a encantaria de Barba Soeira no so prticas
religiosas distintas e separadas no Mimb, pois envolvem os habitantes do quilombo,
que participam das duas sem receios ou restries. A devoo santa e o tambor no
terreiro une os mimboenses.
A preocupao e a busca da cura de vrias doenas leva os mimboenses a buscar
resultados positivos na religiosidade e tambm medicina oficial (ou sistema biomdico),
representada nos hospitais, nas consultas aos mdicos (especialistas formados nas
universidades), nos remdios de farmcia; como tambm na medicina das ervas ou
medicina popular.
Na capela, recorrendo a uma cura milagrosa mediada pela santa e tambm no
terreiro onde predomina a encantaria so os espaos mais procurados pelos mimboenses
para encontrar a cura. Estas religies so as mais procuradas no Mimb por seus
habitantes, para resolver essas perturbaes relativa sade, pois no terreiro
constantemente se bate o tambor para chamar os irmos de luz (termo usado pelos
mimboenses para definir os espritos bons, remetendo a uma idia de parentesco mtico,
de famlia ancestral...) para trabalhar nas sesses de curas. A perturbao geralmente o
que leva as pessoas ao terreiro, sendo que o motivo desta perturbao vai de problemas
fsicos aos afetivos, entre outros. Porm, no s a perturbao em si que faz as pessoas
irem ao terreiro, mas uma srie de elementos que so levados em considerao durante
o processo de adoecer e avaliados constantemente junto ao seu grupo social como a
sua continuidade da enfermidade que muitas vezes acaba afastando das atividades
rotineiras. Assim, a sade pode ser vista como um conjunto de aes e processos que a
sociedade mimboense promove para se manter saudvel, incluindo-se a, alm da
medicina oficial (ou sistema biomdico), as prticas teraputicas ligadas
religiosidade popular, haja vista que cura um termo de sentido amplo, e que abarca
diversos tipos de problemas, no se restringindo ao conceito biomdico.
Muitos estudos iniciais da Antropologia em relao sade esto voltados para a
questo das representaes e de como elas orientam a ao dos indivduos na busca por
recursos teraputicos no momento da enfermidade. Entretanto, o processo de busca por
recursos teraputicos, seja no sistema biomdico ou tradicional, no esto baseados
apenas em representaes sociais sobre a doena e sade, mas a ao est tambm
ligada a um processo subjetivo que surge da interao entre indivduo e a cultura na
procura de significados e solues, onde o corpo o principal conhecedor e mediador
da experincia do indivduo, de como ele percebe a doena.
Todavia, a busca de determinados recursos tambm est relacionada eficcia
comprovada desses sistemas junto populao, em ocasies de doenas. As tcnicas
teraputicas resultantes de experincias acumuladas pela famlia, vizinhos, etc., bem
como a prtica de inmeros especialistas, so outros recursos de que as pessoas lanam
mo.
As tcnicas teraputicas tradicionais so formas especficas de se produzir
cura, sendo parte importante da experincia de determinados grupos sociais quando
recorre aos remdios caseiros, quase sempre chs de ervas e plantas medicinais, casca
de pau e ungentos alm dos diversos especialistas deste sistema. Desse modo tais
tcnicas teraputicas no podem ser entendidas como vinculadas a um nico tipo
especfico de especialista, pois abarca diversas crenas, prticas e tipos de diagnticos e
cura, decorrente dos diferentes grupos sociais, uma vez que h numerosos tipos de
especialistas no sistema tradicional, como pajs, mestres, chefes de terreiro,
ervateiros, curandeiros, benzedeiras, que atuam na sociedade.
H no Brasil, uma forte ligao entre sade e religio, pois a doena no teria
como uma nica fonte causadora vrus e microorganismos como descreve Mundicarmo
Ferretti (2003). Mas tambm pode ter outros fatores que a medicina no consegue
tratar, e essa seria uma das justificativas que faz com que as pessoas, os habitantes do
quilombo Mimb no busquem unicamente o sistema biomdico ou a medicina oficial
para cura de seus males, sejam eles quais forem.
A constante busca dos mimboenses pela sade, seja ela do corpo ou do esprito,
a busca por melhorias e direitos coletivos, fazem parte da dinmica dos quilombolas. O
culto a Nossa Senhora da Sade, o culto aos encantados no terreiro, a luta poltica, a
busca por dias melhores com respeito e igualdade esto ligadas na dinmica da
sociedade e na cultura mimboense como a estrutura da pirmide da fora vital da
filosofia dos negros bantos (onde Deus, Zambi, emana suas bnos que vem pelas
divindades, passando pelos ancestrais at chegar aos vivos, num processo onde todos
esto unidos) e como a teia descrita por Geertz que une uma sociedade, um povo.
Desde a dcada de 1970 o Mimb surgiu no cenrio piauiense em reportagens
de jornais, revistas, televiso, pesquisas e diversos estudos. Muitas vezes visto como
uma sobrevivncia africana no Piau. Muitos pesquisadores fizeram trabalhos
extensos sobre o quilombo Mimb, s vezes at conquistando ttulos acadmicos e no
tiveram o mnimo de coragem tica de levar uma cpia desses trabalhos aos
mimboenses, os sujeitos dessa histria. Os mimboenses no so ingnuos, eles
observam tudo isso. Chega de seguir o caminho de muitos pesquisadores de gabinete.
Como j disse o mestre Clvis Moura, grande terico sobre o negro e os quilombos no
Brasil, um quilombo no deve ser visto como um fssil do passado, mas na dinmica
de sua histria. O Mimb est alm das reportagens rpidas, das visitas relmpagos, da
coleta do sangue de seus habitantes e dos trabalhos superficiais. O Mimb no
folclore, est alm do mito. o quilombo mais conhecido do Piau, devido fora de
seus filhos em lutar desde o incio de sua histria pela liberdade, pela sobrevivncia,
pela sade, por sua terra, por seus direitos, pela marca que fincou na luta e presena das
populaes quilombolas do estado do Piau.
Mapa do Piau com a localizao do municpio de Amarante.
Fonte: CPRM, Projeto Cadastro de Fontes de Abastecimento por gua Subterrnea,
Piau, 2006.
Mapa de Amarante, tendo ao centro a Chapada do Mimb.
Fonte: CPRM, 2006.
CONSTITUIO FEDERAL DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL

ATO DAS DISPOSIES CONSTITUCIONAIS TRANSITRIAS

Art. 68. Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando
suas terras, reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes ttulos
respectivos.

- Da Cultura
Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s
fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das
manifestaes culturais.
1 O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e
afrobrasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
2 A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta significao para os
diferentes grupos tnicos nacionais.
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira,
nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinado as s
manifestaes artstico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico arqueolgico,
paleontolgico, ecolgico e cientfico.
1 O Poder Pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o
patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia,
tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao.
2 Cabem administrao pblica, na forma da lei, a gesto da documentao
governamental e as providncias para franquear sua consulta a quantos dela necessitem.
3 A lei estabelecer incentivos para a produo e o conhecimento de bens e valores
culturais.
4 Os danos e ameaas ao patrimnio cultural sero punidos, na forma da lei.
5 Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias
histrias dos antigos quilombos.

DECRETO N 4.887, DE 20 DE NOVEMBRO DE 2003.

Regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao,


demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias

O PRESIDENTE DA REPBLICA, no uso da atribuio que lhe confere o art. 84,


incisos IV e VI, alnea "a", da Constituio e de acordo com o disposto no art. 68 do
Ato das Disposies Constitucionais Transitrias,
DECRETA:
Art. 1o Os procedimentos administrativos para a identificao, o reconhecimento, a
delimitao, a demarcao e a titulao da propriedade definitiva das terras ocupadas
por remanescentes das comunidades dos quilombos, de que trata o art. 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias, sero procedidos de acordo com o
estabelecido neste Decreto.
Art. 2o Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para os fins
deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com
trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno
de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.
1o Para os fins deste Decreto, a caracterizao dos remanescentes das comunidades
dos quilombos ser atestada mediante autodefinio da prpria comunidade.
2o So terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos as
utilizadas para a garantia de sua reproduo fsica, social, econmica e cultural.
3o Para a medio e demarcao das terras, sero levados em considerao critrios de
territorialidade indicados pelos remanescentes das comunidades dos quilombos, sendo
facultado comunidade interessada apresentar as peas tcnicas para a instruo
procedimental.
Art. 3o Compete ao Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, por meio do Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA, a identificao, reconhecimento,
delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas pelos remanescentes das
comunidades dos quilombos, sem prejuzo da competncia concorrente dos Estados, do
Distrito Federal e dos Municpios.
1o O INCRA dever regulamentar os procedimentos administrativos para
identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas
pelos remanescentes das comunidades dos quilombos, dentro de sessenta dias da
publicao deste Decreto.
2o Para os fins deste Decreto, o INCRA poder estabelecer convnios, contratos,
acordos e instrumentos similares com rgos da administrao pblica federal, estadual,
municipal, do Distrito Federal, organizaes no-governamentais e entidades privadas,
observada a legislao pertinente.
3o O procedimento administrativo ser iniciado de ofcio pelo INCRA ou por
requerimento de qualquer interessado.
4o A autodefinio de que trata o 1o do art. 2o deste Decreto ser inscrita no Cadastro
Geral junto Fundao Cultural Palmares, que expedir certido respectiva na forma do
regulamento.
Art. 4o Compete Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, da
Presidncia da Repblica, assistir e acompanhar o Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio e o INCRA nas aes de regularizao fundiria, para garantir os direitos
tnicos e territoriais dos remanescentes das comunidades dos quilombos, nos termos de
sua competncia legalmente fixada.
Art. 5o Compete ao Ministrio da Cultura, por meio da Fundao Cultural Palmares,
assistir e acompanhar o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio e o INCRA nas aes
de regularizao fundiria, para garantir a preservao da identidade cultural dos
remanescentes das comunidades dos quilombos, bem como para subsidiar os trabalhos
tcnicos quando houver contestao ao procedimento de identificao e reconhecimento
previsto neste Decreto.
Art. 6o Fica assegurada aos remanescentes das comunidades dos quilombos a
participao em todas as fases do procedimento administrativo, diretamente ou por meio
de representantes por eles indicados.
Art. 7o O INCRA, aps concluir os trabalhos de campo de identificao, delimitao e
levantamento ocupacional e cartorial, publicar edital por duas vezes consecutivas no
Dirio Oficial da Unio e no Dirio Oficial da unidade federada onde se localiza a rea
sob estudo, contendo as seguintes informaes:
I - denominao do imvel ocupado pelos remanescentes das comunidades dos
quilombos;
II - circunscrio judiciria ou administrativa em que est situado o imvel;
III - limites, confrontaes e dimenso constantes do memorial descritivo das terras a
serem tituladas; e
IV - ttulos, registros e matrculas eventualmente incidentes sobre as terras consideradas
suscetveis de reconhecimento e demarcao.
1o A publicao do edital ser afixada na sede da prefeitura municipal onde est
situado o imvel.
2o O INCRA notificar os ocupantes e os confinantes da rea delimitada.
Art. 8o Aps os trabalhos de identificao e delimitao, o INCRA remeter o relatrio
tcnico aos rgos e entidades abaixo relacionados, para, no prazo comum de trinta dias,
opinar sobre as matrias de suas respectivas competncias:
I - Instituto do Patrimnio Histrico e Nacional - IPHAN;
II - Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis -
IBAMA;
III - Secretaria do Patrimnio da Unio, do Ministrio do Planejamento, Oramento e
Gesto;
IV - Fundao Nacional do ndio - FUNAI;
V - Secretaria Executiva do Conselho de Defesa Nacional;
VI - Fundao Cultural Palmares.
Pargrafo nico. Expirado o prazo e no havendo manifestao dos rgos e entidades,
dar-se- como tcita a concordncia com o contedo do relatrio tcnico.
Art. 9o Todos os interessados tero o prazo de noventa dias, aps a publicao e
notificaes a que se refere o art. 7o, para oferecer contestaes ao relatrio, juntando as
provas pertinentes.
Pargrafo nico. No havendo impugnaes ou sendo elas rejeitadas, o INCRA
concluir o trabalho de titulao da terra ocupada pelos remanescentes das comunidades
dos quilombos.
Art. 10. Quando as terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos
incidirem em terrenos de marinha, marginais de rios, ilhas e lagos, o INCRA e a
Secretaria do Patrimnio da Unio tomaro as medidas cabveis para a expedio do
ttulo.
Art. 11. Quando as terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos
estiverem sobrepostas s unidades de conservao constitudas, s reas de segurana
nacional, faixa de fronteira e s terras indgenas, o INCRA, o IBAMA, a Secretaria-
Executiva do Conselho de Defesa Nacional, a FUNAI e a Fundao Cultural Palmares
tomaro as medidas cabveis visando garantir a sustentabilidade destas comunidades,
conciliando o interesse do Estado.
Art. 12. Em sendo constatado que as terras ocupadas por remanescentes das
comunidades dos quilombos incidem sobre terras de propriedade dos Estados, do
Distrito Federal ou dos Municpios, o INCRA encaminhar os autos para os entes
responsveis pela titulao.
Art. 13. Incidindo nos territrios ocupados por remanescentes das comunidades dos
quilombos ttulo de domnio particular no invalidado por nulidade, prescrio ou
comisso, e nem tornado ineficaz por outros fundamentos, ser realizada vistoria e
avaliao do imvel, objetivando a adoo dos atos necessrios sua desapropriao,
quando couber.
1o Para os fins deste Decreto, o INCRA estar autorizado a ingressar no imvel de
propriedade particular, operando as publicaes editalcias do art. 7o efeitos de
comunicao prvia.
2o O INCRA regulamentar as hipteses suscetveis de desapropriao, com
obrigatria disposio de prvio estudo sobre a autenticidade e legitimidade do ttulo de
propriedade, mediante levantamento da cadeia dominial do imvel at a sua origem.
Art. 14. Verificada a presena de ocupantes nas terras dos remanescentes das
comunidades dos quilombos, o INCRA acionar os dispositivos administrativos e legais
para o reassentamento das famlias de agricultores pertencentes clientela da reforma
agrria ou a indenizao das benfeitorias de boa-f, quando couber.
Art. 15. Durante o processo de titulao, o INCRA garantir a defesa dos interesses dos
remanescentes das comunidades dos quilombos nas questes surgidas em decorrncia
da titulao das suas terras.
Art. 16. Aps a expedio do ttulo de reconhecimento de domnio, a Fundao Cultural
Palmares garantir assistncia jurdica, em todos os graus, aos remanescentes das
comunidades dos quilombos para defesa da posse contra esbulhos e turbaes, para a
proteo da integridade territorial da rea delimitada e sua utilizao por terceiros,
podendo firmar convnios com outras entidades ou rgos que prestem esta assistncia.
Pargrafo nico. A Fundao Cultural Palmares prestar assessoramento aos rgos da
Defensoria Pblica quando estes rgos representarem em juzo os interesses dos
remanescentes das comunidades dos quilombos, nos termos do art. 134 da Constituio.
Art. 17. A titulao prevista neste Decreto ser reconhecida e registrada mediante
outorga de ttulo coletivo e pr-indiviso s comunidades a que se refere o art. 2o, caput,
com obrigatria insero de clusula de inalienabilidade, imprescritibilidade e de
impenhorabilidade.
Pargrafo nico. As comunidades sero representadas por suas associaes legalmente
constitudas.
Art. 18. Os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos
quilombos, encontrados por ocasio do procedimento de identificao, devem ser
comunicados ao IPHAN.
Pargrafo nico. A Fundao Cultural Palmares dever instruir o processo para fins de
registro ou tombamento e zelar pelo acautelamento e preservao do patrimnio cultural
brasileiro.
Art. 19. Fica institudo o Comit Gestor para elaborar, no prazo de noventa dias, plano
de etnodesenvolvimento, destinado aos remanescentes das comunidades dos quilombos,
integrado por um representante de cada rgo a seguir indicado:
I - Casa Civil da Presidncia da Repblica;
II - Ministrios:
a) da Justia;
b) da Educao;
c) do Trabalho e Emprego;
d) da Sade;
e) do Planejamento, Oramento e Gesto;
f) das Comunicaes;
g) da Defesa;
h) da Integrao Nacional;
i) da Cultura;
j) do Meio Ambiente;
k) do Desenvolvimento Agrrio;
l) da Assistncia Social;
m) do Esporte;
n) da Previdncia Social;
o) do Turismo;
p) das Cidades;
III - do Gabinete do Ministro de Estado Extraordinrio de Segurana Alimentar e
Combate Fome;
IV - Secretarias Especiais da Presidncia da Repblica:
a) de Polticas de Promoo da Igualdade Racial;
b) de Aqicultura e Pesca; e
c) dos Direitos Humanos.
1o O Comit Gestor ser coordenado pelo representante da Secretaria Especial de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial.
2o Os representantes do Comit Gestor sero indicados pelos titulares dos rgos
referidos nos incisos I a IV e designados pelo Secretrio Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial.
3o A participao no Comit Gestor ser considerada prestao de servio pblico
relevante, no remunerada.
Art. 20. Para os fins de poltica agrcola e agrria, os remanescentes das comunidades
dos quilombos recebero dos rgos competentes tratamento preferencial, assistncia
tcnica e linhas especiais de financiamento, destinados realizao de suas atividades
produtivas e de infra-estrutura.
Art. 21. As disposies contidas neste Decreto incidem sobre os procedimentos
administrativos de reconhecimento em andamento, em qualquer fase em que se
encontrem.
Pargrafo nico. A Fundao Cultural Palmares e o INCRA estabelecero regras de
transio para a transferncia dos processos administrativos e judiciais anteriores
publicao deste Decreto.
Art. 22. A expedio do ttulo e o registro cadastral a ser procedido pelo INCRA far-se-
o sem nus de qualquer espcie, independentemente do tamanho da rea.
Pargrafo nico. O INCRA realizar o registro cadastral dos imveis titulados em favor
dos remanescentes das comunidades dos quilombos em formulrios especficos que
respeitem suas caractersticas econmicas e culturais.
Art. 23. As despesas decorrentes da aplicao das disposies contidas neste Decreto
correro conta das dotaes oramentrias consignadas na lei oramentria anual para
tal finalidade, observados os limites de movimentao e empenho e de pagamento.
Art. 24. Este Decreto entra em vigor na data de sua publicao.
Art. 25. Revoga-se o Decreto no 3.912, de 10 de setembro de 2001.

Braslia, 20 de novembro de 2003; 182o da Independncia e 115o da Repblica.

LUIZ INCIO LULA DA SILVA

Gilberto Gil
Miguel Soldatelli Rossetto
Jos Dirceu de Oliveira e Silva
BIBLIOGRAFIA

ABREU, J. R. Diversidade de Recursos Vegetais do Cerrado utilizados pelos


quilombolas Mimb, Amarante, Piau. Dissertao de Mestrado, Biologia Vegetal,
UFPE, Recife, 2000.

ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Terra de Preto, Terra de Santo, Terra de
ndio: uso comum e conflito. Revista do NAEA, n. 10, UFPA, Belm, 1989.

Atlas Escolar do Estado do Piau. Joo Pessoa, Editora Grafset, 2006.

BAIOCCHI, Mari de Nazar. Negros de Cedro. Editora tica, So Paulo, 1983.

BOAKARI, Francis Musa; GOMES, Ana Beatriz Sousa. Comunidades Negras Rurais
no Piau: mapeamento e caracterizao sociocultural. Teresina, EDUFPI, 2005.

BARBOSA, Tnya Maria Brando. O Escravo na Formao Social do Piau.


Dissertao de Mestrado, UFPE, Recife,1985.

BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo, Editora Pioneira, 1971.

______________. O Candombl da Bahia, Rito Nag. So Paulo, Companhia. Editora


Nacional, 1961.
______________. Estudos Afro-Brasileiros. So Paulo, Editora Perspectiva, 1973.

______________. Sociologia do Folclore Brasileiro. So Paulo, Anhembi, 1959.

BRANDO, Carlos Rodrigues. Pees, Pretos e Congos. Editora UnB, Braslia, 1977.

_________________________ Cavalhadas de Pirenpolis: um estudo sobre


representaes de cristos e mouros em Gois. Editora Oriente, Goinia, 1974.
_________________________ O Divino, o Santo e a senhora. Campanha de defesa do
folclore brasileiro, Rio de Janeiro, FUNARTE, 1973.

_________________________ Somos as guas Puras. So Paulo, Papirus, 1994.

CARNEIRO, Edison. Religies Negras, Negros bantos. Rio de Janeiro, Editora


Civilizao Brasileira, 1981.

CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. So Paulo, Editora


Global, 2001.

Constituio da Repblica Federativa do Brasil. In: VADE MECUM, Universitrio


Rideel. So Paulo, Rideel, 2006.

DA MATTA, Roberto. A Casa e a Rua. So Paulo, Editora Brasiliense, 1985.

Devocionrio e Novena a Nossa Senhora da Sade. So Paulo, Edies Loyola, 2003.

Devocionrio a Nossa Senhora da Conceio. So Paulo, Edies Loyola, 2004.

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo, Martins


Fontes, 1992.

ENCICLOPDIA MIRADOR, So Paulo, Editora Melhoramentos, 1979.

EVANS-PRITCHARD, E. E. Os Nuers. Uma Descrio do Modo de Subsistncia e


das Instituies Polticas de um Povo Nilota. Perspectiva, So Paulo, 1978.

FALCI, Miridan Brito. Escravos do Serto. Editora Fundao Cultural Monsenhor


Chaves, Teresina, 1993.

FAUSTINO, Evandro. O Catolicismo em So Paulo no Segundo Imprio. Dissertao


de Mestrado, FFLCH/USP, So Paulo, 1991.
FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classe. tica, So
Paulo, 1978.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de


Janeiro, Nova Fronteira, 2000.

FERRETTI, Srgio. Querenbentam de Zamodonu. So Lus, EDUFMA, 1986.

FERRETTI, Mundicarmo Maria. Desceu na Guma. So Lus, SIOGE, 2003.

__________________________ Formas Sincrticas das Religies Afro-americanas:


o Terec de Cod. In: Livro de Resumos do Seminrio: Religies afro-americanas e
diversidade cultural. Unesco/FCP, Rio de Janeiro, 2001.

__________________________Religies Afro-Brasileiras e Sade: diversidade e


semelhana. So Lus, SIOGE, 2003.

FRANCO, Eldelita A. P. Uso e Diversidade de Plantas Medicinais no Quilombo


Olho Dgua dos Pires, Esperantina, Piau. Dissertao de Mestrado em
Desenvolvimento e Meio Ambiente, UFPI, Teresina, 2006.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Editora Record, Rio de Janeiro, 1994.

FREITAS, Dcio. O Escravismo Brasileiro. Porto Alegre. Escola Superior de Teologia


de So Loureno de Brindes, 1980.

GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, Zahar, 1978.

GUIMARES, Carlos Magno. A Negao da Ordem Escravista: Quilombos em


Minas Gerais no Sculo XVIII. So Paulo, Editora cone, 1988.
.
IBGE, Coleo de Monografias Municipais. Amarante, Paulistana, Conceio do
Canind/Piau. Rio de janeiro, 1985.
LEPINE, Claude. Contribuio ao Estudo do Sistema de Classificao dos Tipos
Psicolgicos no Candombl de Salvador. Tese de Doutorado, FFLCH/USP, So Paulo,
1978.

LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural I. Rio de Janeiro, Editora Tempo


Brasileiro, 1985.

____________________ O Pensamento Selvagem. So Paulo, Editora Nacional, 1976.

LIMA, Solimar Oliveira. Brao Forte: trabalho escravo nas fazendas da nao no
Piau: 1822-1871. Passo Fundo, Editora da UPF, 2005.

LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. So Paulo, Selo Negro,


2005.

MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Umbanda. So Paulo, Editora tica, 1986.

MAUS, Raymundo Heraldo & Gisela Macambira VILLACORTA. Pajelana e


Encantaria Amaznica. In: Encantaria Brasileira, Reginaldo Prandi (Org.).Rio de
Janeiro, Pallas, 2001.

MATTOSO, Ktia de Queirs. Ser Escravo no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1990.

MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Manual de Histria Oral. So Paulo, Edies Loyola,
2002.

MONTERO, Paula. Da doena desordem: a magia na umbanda. Rio de janeiro,


Edies Graal, 1985.

MOURA, Clvis. Quilombos: Resistncia ao Escravismo. So Paulo, tica, 1887.

______________ (Org.). Os Quilombos na Dinmica Social do Brasil. Macei,


Editora EDUFAL, 2001.
MUNANGA, Kabengele. Origem e Histrico dos Quilombos em frica. In: Clvis
Moura (Org.), Os Quilombos na Dinmica Social do Brasil. Macei, EDUFAL, 2001.

____________________. Negritude, Usos e Sentidos. So Paulo, Editora tica, 1986.

NUNES, Odilon. Pesquisas para a Histria do Piau. Teresina, COMEPI, 1966.

ODWYER, Eliane Cantarino. Quilombos: Identidade tnica e Territorialidade. Rio


de Janeiro, Editora FGV, 2002.

ORTIZ, Renato. A Morte Branca do Feiticeiro Negro. Petrpolis, Editora Vozes, 1978.

PEDREIRA, Pedro Toms. Os Quilombos Baianos. Revista Brasileira de Geografia, So


Paulo, C. N. G., XXIX, out-dez., 1962.

PEREIRA, Manuel Nunes. A Casa das Minas. Petrpolis, Editora Vozes, 1979.

PORDEUS Jr., Ismael. A Magia do Trabalho Macumba Cearense e Festas de


Possesso. Fortaleza: SCDCE, 1993.

PRANDI, Reginaldo. Encantaria Brasileira: o livro dos mestres, caboclos e


encantados. Rio de Janeiro, Editora Pallas, 2001.

__________________ Nas Pegadas dos Voduns. In: MOURA, Carlos Eugnio


Marcondes de. Somav, o amanh nunca termina. So Paulo, Emprio de Produo,
2001.
___________________ Mitologia dos Orixs. So Paulo, Editora Schwarcz Ltda, 2006.

PRICE, Richard. First-Time: the historical vision of an afro-american people.


Baltimore, John Hopkins University Press, 1983.

QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O Campesinato Brasileiro. Ensaios sobre


Civilizao e Grupos Rsticos. Petrpolis, Vozes, 1973.
QUEIROZ, Renato da Silva. Caipiras Negros no Vale do Ribeira. Dissertao de
Mestrado, FFLCH/USP, So Paulo, 1983.

QUEIROZ, Suely Robles de. Escravido Negra no Brasil. So Paulo, Editora tica,
1993.

RAMOS, Arthur. O Negro Brasileiro. So Paulo, Editora Nacional, 1934.

RODRIGUES, Raimundo Nina. O Animismo Fetichista dos Negros Bahianos. Rio de


Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 1935.

__________________________Os Africanos no Brasil. So Paulo, Editora Nacional,


1977.

SANTOS, Joclio Teles dos. O Dono da Terra. O Caboclo nos Candombls da Bahia.
Salvador: Sarah Letras, 1995.

SERRANO, Carlos Henriques Moreira. O Poder Poltico no Reino Ngoyo. Dissertao


de Mestrado, FFLCH/USP, So Paulo, 1977.

_______________________________ Angola: Nasce uma Nao. Tese de Doutorado,


FFLCH/USP, So Paulo, 1988.

________________________________Smbolos do Poder nos Provrbios e nas


Representaes Grficas Mabaya Manzangu dos Bawoyo de Cabinda-Angola. In:
Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, So Paulo, 1993.

SILVA, Andr Luiz da. Faces de Maria. Dissertao de Mestrado, PUC, SP, 2003.

SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda. So Paulo, tica, 1994.

SOUSA, Francisco das Chagas de. A Expanso da Umbanda em Caxias, Maranho.


Monografia de Concluso de Curso, Histria. UEMA - Universidade Estadual de Caxias,
Maranho, 1998.
SOUZA, Elio Ferreira de. Literatura Afro-Brasileira: memria e cantigas do Bumba-
meu-boi do Piau. In: Serto Negro: escravido e africanidades no Piau. LIMA, Solimar
(Org.). Rio de Janeiro, Booklink Publicaes, 2008.

TAVARES, Dailme Maria da Silva. Identificao e distribuio espacial de


comunidades remanescentes de quilombos no Piau. Relatrio de Pesquisa
IC/PIBIC/CNPq/UFPI, Teresina, 1997.

TURNER, Victor. O Processo Ritual: Estrutura e Anti-Estrutura. Petrpolis, Editora


Vozes, 1974.

WEBER, Max. Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia Compreensiva.


Braslia, Editora UnB, 2000.

VERGER, Pierre. Fluxo e Refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo do Benin e


a Bahia. So Paulo, Corrupio, 1987.

_______________ Orixs, Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo. Salvador,


Corrupio, 1981.

_____________. Uma Rainha Africana Me-de-Santo em So Lus. Revista USP,


(6): 151-8 , So Paulo, 1990.