Introduccin
El discernimiento, y todava ms el el solo nombre de discernimiento pro-
discernimiento comunitario, es un ele-
mento importante, fundamental de la
comunidad cristiana. Con todo, entrar
en el campo del discernimiento, ms
todava si es el discernimiento comu-
nitario, es internarse en un terreno mi-
nado. Porque es un asunto delicado, in-
cluso frgil y polmico.
En primer lugar, por su relativa
novedad, acostumbrada como est la
mayora de los cristianos a un cristia-
nismo de ley y de obediencia, ya que
comnmente la iniciacin cristiana no
conduce a la capacidad de bsqueda de
la voluntad de Dios y al arte espiritual
de asumir decisiones personales con el
riesgo propio de la libertad.
En segundo lugar, por las ilusiones
y frustraciones vividas por muchos in-
dividuos y comunidades. En efecto,
movidos por el entusiasmo al descu-
brir el valor y la importancia del dis-
cernimiento comunitario, hasta hace
poco casi ignorado por la mayora en
la Iglesia, muchas personas y grupos
se lanzaron a su prctica sin la debida
informacin sobre la naturaleza del
discernimiento y sus exigencias. Natu-
ralmente, a menudo la consecuencia de
ello ha sido el desaliento, si no un cier-
to desengao de modo que, en muchos,
voca actualmente una cierta descon-
fianza, a menudo aliada con el sar-
casmo y la irona.
En tercer lugar, porque muchos se
han aventurado al discernimiento sin
las debidas condiciones personales y
grupales, tanto cristianas como psico-
sociales.
Sin embargo, ninguna de las reser-
vas que muchas personas y grupos
puedan tener es motivo suficiente para
dejar de lado algo tan fundamental en
la vida cristiana eclesial que, como se
ver a lo largo de las pginas siguien-
tes, constituye uno de los pilares de
una Iglesia verdadera comunidad de
creyentes adultos.
Por todo esto, me parece suma-
mente importante centrar teolgica-
mente el tema de este estudio para
poder conocer su alcance y su impor-
tancia y para no llevarse a engao con
ingenuas esperanzas. Pero tambin
para ver en la importancia del discerni-
miento en la vida cristiana una invita-
cin y un reto a dar pasos hacia un
cristianismo verdaderamente adulto y
libre, el nico que puede prometerse
una cierta significacin en un futuro,
segn creo, ya no lejano.
 Primera parte: Discernimiento cristiano
- Captulo 1 -
Marco o presupuesto del discernimiento
Hablar de discernimiento comuni-
tario es hablar de discernimiento. Afir-
macin obvia, pero que se olvida fcil-
mente, ya que a menudo se pretende
hacer un salto al discernimiento comu-
nitario sin haber entrado en la senda
espiritual del discernimiento indivi-
dual. En una comunidad no se crea
aquello de lo cual carecen sus miem-
bros. Por esto, conviene que, como
parte del discernimiento comunitario,
tomemos conciencia de qu es y cmo
se practica el discernimiento cristiano.
l. DIOS ACTA EN LA HISTORIA DE
MANERA LIBRE.
El Espritu es el Seor de la histo-
ria, que la conduce hacia la plenitud de
la libertad de los hijos de Dios (Rm 8).
La consumacin de la historia ser
aquel "cielo nuevo y tierra nueva" (Ap
21,1-5; 2Pe 3,13; Is 65,17) donde ya no
habr mal de ningn gnero, ni llanto
alguno. Como a lo largo de las mil
situaciones de su pueblo escogido, tam-
bin ahora Dios acta y se manifiesta
en la historia de la humanidad con toda
libertad. Por esto, la historia no es la
realizacin de un programa preestable-
cido, sino un largo caminar impulsado
y conducido por la mano de Dios. En
consecuencia, el cristiano ha de ser una
persona experta en la escucha del
Espritu de Dios que "sopla donde
quiere, y oyes su voz, pero no sabes de
dnde viene y a dnde va" (Jn 3,8).
2. EL CRISTIANISMO, CAMINO DE
LIBERTAD Y DE CREATIVIDAD.
Segn el evangelio, los seguidores
de Jess, los verdaderos "adoradores",
deben tener constante referencia a Je-
ss, a su palabra y a su vida, pero
actualizndola en los distintos tiempos
y circunstancias, gracias a la luz y la
accin del Espritu (cfr. Jn 4,23-24).
Por esto Jess dio a sus discpulos el
Espritu Santo para que les recordase
sus palabras y les ayudase a "comple-
tar" lo que l mismo haba iniciado (Jn
14,26; 16, 13). La vida cristiana no se
desarrolla bajo la gua de un cdigo
moral, ya que Cristo nos ha liberado de
la ley (Rm 7,6) y el cristiano ha de
 - 10 - - 11 -

conducirse iluminado y regido por una En efecto, Dios no est atado a

ley viva, la ley de Cristo, la ley del
Espritu (Rm 8,1-13). Ya que "la letra
mata" (2Cor 3,6), incluso la del evan-
gelio, entendida como una norma exte-
rior a la persona 1. Cuanto ms las nor-
mas o mandatos que tienen un origen
puramente humano.
Inmediatamente surge una doble
pregunta: cmo no caer en el subjeti-
vismo o en la arbitrariedad si lo decisi-
vo no son las normas para vivir cristia-
namente? cul es el recurso o la ayu-
da para no errar en el reconocimiento
de la accin del Espritu Santo? Estas
cuestiones nos sitan en el corazn del
tema del discernimiento.
comunicarse con las personas slo
mediante una manifestacin general
o universal, sino que puede revelar
su voluntad inmediatamente al cora-
zn de cada uno. Porque hay una parte
ntima de cada persona a donde no lle-
gan las leyes y normas generales y es
en este Jugar tan personal e irrepetible
donde se da la accin de Dios con cada
individuo, es decir con cada persona en
aquello que cada ser humano tiene co-
mo ms propio e identificador y que le
distingue de los dems. Estas comuni-
caciones y llamadas tan inmediatas de
Dios slo pueden reconocerse por un
especial arte espiritual, que se funda en
el don del Espritu concedido a cada
creyente, el discernimiento cristiano2.
Pistas para el trabajo personal o comunitario
l. Cmo entiendo y vivo el cristianismo: corno ley, corno moral, corno
gracia, corno libertad? Por qu?
2. Si tengo responsabilidades catequticas o pastorales, me preocupo por
formar cristianos adultos, que sepan decidir de modo libre? Por qu? En
caso afirmativo qu pedagoga utilizo?
3. Cmo se puede combinar en la prctica gracia con fidelidad, libertad
con obligacin moral?
4. Hacer una reunin de grupo tornando corno referencia Un 2,20.27.
Tratar de aclarar el significado de "conocis todas las cosas", "no necesi-
tis que nadie os ensee" y "la uncin".- Si se dispone del texto, se puede
hacer una reunin sobre "La leyenda del Gran Inquisidor" de los
"Hermanos Kararnazov" de Dostoyesky.

1 As interpreta santo Toms 2Cor 3,6: "Por la palabra letra hay que entender toda la ley exterior al
hombre, incluso los preceptos de la moral evanglica. Por esto, la letra, incluso la del evangelio, mata-
ra si no se diese la presencia interior de la gracia sanante de la fe" (1-2, q. 106, a. 2 c).
2 Aunque. la recuperacin del discernimiento cristiano ha sido un acontecimiento posterior al Vaticano
JI, ya en este Concilio aparecen indicios que anuncian el despliegue de este aspecto tan fundamental
de la vida cristiana. Por ejemplo, es muy importante lo que se dice a los presbteros sobre la tarea de
formacin en la fe cristiana que les incumbe: "les corresponde como educadores de la fe, procurarper-.
sonalmente o por medio de otros, que cada uno de los fieles sea conducido por el Espritu Santo a cul-
tivar su propia vocacin segn el evangelio, a la caridad sincera y activa y a la libertad con la que
Cristo nos liber" (Presbyterorum Ordinis, 6).
 - Captulo 2 -
La tradicin bblica

l. UNA APROXIMACIN DE CONJUNTO. encrucijadas en las cuales deber

De distintas maneras, a lo largo de
los siglos, la tradicin bblica ha habla-
do e instruido sobre el discernimiento.
Una de las enseanzas ms vigorosas
del Antiguo Testamento es la de los pro-
fetas. Qu profecas son crebles y cu-
les. no? Cmo distinguir al autntico
profeta del falso? Problemas idnticos a
los que, de modo distinto y en mltiples
circunstancias, se han planteado los cre-
yentes a travs de los siglos3.
El Nuevo Testamento es tambin
una rica fuente de doctrina sobre el
discernimiento. Incluso puede decirse
que todo l es una enseanza para
saber distinguir cules son los caminos
de Dios manifestados en Jess de Na-
zaret, en orden a tomar decisiones de
acuerdo con el evangelio. Porque el
cristiano se ha de encontrar en mil
optar evanglicamente. Se hallar
entre dos caminos, en momentos en
que deber distinguir entre construir
sobre la arena o la roca firme, dejarse
guiar por la luz o sumergirse en las
tinieblas, escoger entre la vida y la
muerte, decidirse por estar con Jess o
en contra de l. Y, puesto que las dis-
tintas alternativas no presentan a pri-
mera vista evidencia de ser evangli-
cas o contrarias al evangelio, el cristia-
no deber estar a punto para saber dis-
tinguir los espritus si son o no de Dios
(cfr. lJn 4, 1) y deber pedir en el Pa-
dre nuestro no sucumbir a la tentacin
dejndose seducir por los engaos del
tentador4.
Esta enseanza neotestamentaria
encuentra en Pablo y en los escritos
paulinos un desarrollo amplio que da
pie a una cierta sistematizacin5. La

3
Un estudio sobre el discernimiento proftico: Sivatte, R. de, Criterio de discernimiento entre el ver-
dadero y falso profeta en el libro del profeta Jeremas, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid,
1979. Ms en general, sobre el discernimiento a lo largo de toda la Biblia: Guillet, J., Discernement
des Esprits dans l'criture, Dictionnaire de Spiritualit, v. lll col!. 1222-1247.
4
La traduccin francesa ecumnica de la Biblia, de acuerdo con la posibilidad de dar un sentido per-
sonal a la palabra poner del original griego (Mt 6,13), ha traducido esta ltima palabra del Padre
nuestro por tentador.
5
Se ha convertido en un clsico del tema la obra de Therrien, G., Le discernement dans les crits pau-
liniens, Gabalda, Pars, 1973, de la cual se alimentan muchos estudios posteriores.

palabra dokimdsein es el trmino ms
repetido y de mayor significacin para
comprender qu es el discernimiento
cristiano.
2. EL DISCERNIMIENTO SEGN SAN
PABLO.
a) Toda la vida orientada hacia Dios
Os exhorto, pues, hermanos, por la
misericordia de Dios, a que ofrezcis
vuestras vidas ("t smata ") como
una vctima viva, santa, agradable a
Dios: tal ser vuestro culto espiritual.
Y no os acomodis al mundo presente,
antes bien transformaos mediante la
renovacin de vuestra mente, de forma
que podis discernir ("dokimdsein ")
cul es la voluntad de Dios: lo bueno,
lo agradable, lo perfecto (Rm 12,1-2)
Partiendo de que t smata, segn
la mentalidad semtica que late en este
trmino, significa todo el ser humano
en su relacin al exterior, Pablo nos
dice que toda la existencia cristiana, ha
de ser un culto. Es decir ha de ser un
vivir, en todas las dimensiones de lo
humano, en relacin ntima y radical
con el Seor.
Este pensamiento concuerda con
Jn 4,23-24, donde Jess explica a la
mujer samaritana que no se trata de
adorar a Dios en tal monte o en tal
templo, sino de llevar una vida dcil al
14 -
Espritu y fiel a la Verdad, que es el
mismo Jess.
Ahora bien, para que la vida est
en esta sintona con Dios, el cristiano
ha de ser capaz de dokimdsein, es
decir ha de poder discernir "cul es la
voluntad de Dios, lo que es bueno,
agradable a l, perfecto". Por tanto,
Pablo s~pone que la vida del cristiano
no ser el cumplimiento de unas
determinadas normas, sino un estilo
de vivir en sintona con la voluntad
de Dios, en una relacin de amistad
con l y por esto tratando de agradar-
/e, lo cual equivale a hacer lo bueno y
perfecto.
b) U na existencia cristiana verdade-
ramente adulta
Os habis hecho tardos de entendi-
miento. Pues debiendo ya ser maestros
en razn del tiempo, volvis a tener
necesidad de ser instruidos en los pri-
meros rudimentos de los orculos divi-
nos, y os habis hecho tales que tenis
necesidad de leche en lugar de manjar
slido. Pues todo el que se nutre de
leche desconoce la doctrina de la jus-
ticia, porque es nio. En cambio, el
manjar slido es de adultos; de aque-
llos que, por costumbre, tienen los sen-
tidos ("aisthetria ") ejercitados en el
discernimiento ("dokimdsein ") del
bien y del mal (Hebr 5,11-14).
Para alcanzar el dominio del
arte de discernir es imprescindible
una transformacin profunda de la
persona: distanciamiento existencial
del mundo (en el sentido de mal y pe-
cado, plasmado en criterios, en modos
de vida y en estructuras) y una trans-
formacin profunda de uno mismo, en
la medida en que uno mismo es un po-
sible aliado del mundo.
No se trata de otra cosa que de la
conversin del corazn. As se com-
prende cmo Hebr 5, 14 defina al cris-
tiano adulto como el que es capaz de
discernir (dokimdsein} entre el bien y
el mal, porque tiene una sensibilidad
convertida, capaz de percibir los cami-
nos por donde nos conduce el Espritu.
c) El discernimiento, culminacin
del amor.
Lo que pido en mi oracin es que
vuestro amor siga creciendo cada vez
ms en conocimiento perfecto ("epig-
nsei ") y en sensibilidad ("aisth-
sei "),con que podis discernir ("doki-
mdsein ") lo mejor, para ser puros y
sin tacha para el Da de Cristo (Fil
1,9-10).
La perfeccin del amor
En la carta a los filipenses, Pablo
sita el discernimiento en el mismo
centro de la vida cristiana, el amor.
15 -
No desea otra cosa para su predilecta
comunidad de Flipos que el creci-
miento desbordante del amor, "que
vuestro amor crezca hasta desbordar",
ya que el verbo empleado (perissee)
es expresin de la sobreabundancia de
los dones divinos. Ahora bien, este cre-
cimiento del amor se despliega en dos
manifestaciones: la epgnosis, el cono-
cimiento que parte de la experiencia
del misterio pascual de la muerte y
resurreccin de Cristo y que, por lo
mismo, es sabidura de Dios, y la as-
thesis que es una manera de conocer
por sintona, por connaturalidad, por
intuicin. Todo este proceso de madu-
racin del amor fructifica en la capaci-
dad de discernimiento (dokimdsein)
que hace posible la captacin de lo que
es evanglico o no lo es, percepcin de
las diferencias (t diafronta) o mati-
ces, que es algo capital en una vida de
calidad, como lo es en cualquier arte.
Segn esta presentacin de Pablo,
la vida cristiana es una camino de crea-
tividad mediante la continua percep-
cin de los signos de Dios en la vida
corriente. As, el cristiano, supuesto
que sea dcil a estas llamadas de Dios
en la vida, va disponindose a un en-
cuentro definitivo con el Seor, en su
da. Vemos, pues, cmo para Pablo el
discernimiento es algo capital para
una vida cristiana adulta, una vida
cristiana no reducida slo a unos deter-
minados campos de la vida humana
(como seran los religiosos o eclesia-

les), sino una vida cristiana libre y
creativa, con la creatividad que viene
del Espritu Santo.
Algunas cualidades del discer-
nimiento cristiano
A la luz del anlisis del texto de Fil
1,8-1 O, se pueden captar algunas de las
caractersticas del discernimiento.
Conocimiento particular y prctico
Desde el punto de vista del objeto,
se trata de un conocimiento particular
y prctico. Es decir, el objeto del dis-
cernimiento no es llegar a una conclu-
sin o enunciado general que ya se
supone (por ejemplo, hay que optar
por los pobres), sino de llegar al cono-
cimiento de la aplicacin concreta, en
las circunstancias en que se mueve el
sujeto del discernimiento.
Siguiendo con el mismo ejemplo,
en el caso de optar por los pobres hay
que llegar a una conclusin particular,
como: la decisin de destinar tal suma
de dinero al tercer mundo o de crear tal
servicio social, etc. En consecuencia,
el conocimiento no ha de ser terico,
sino ordenado a la prctica, ya que el
discernimiento es un saber prctico.
La carta a los filipenses habla de llevar
una vida ntegra como resultado de
haber discernido bien.
16 -
Intuitivo y por connaturalidad
Adems, por su naturaleza, el dis-
cernimiento es un conocimiento intui-
tivo y por connaturalidad. Porque la
conclusin alcanzada por el discerni-
miento no es de tipo racional o lgico,
sino de carcter estimativo.
Como ocurre en realidades tan
humanas como en la apreciacin del
arte o en el catar un buen vino o, sobre
todo, en las relaciones humanas. En
efecto, el conocimiento de una persona
o la seleccin de la pareja o el escoger
una amiga o amigo no es resultado de
un conocimiento simplemente racio-
nal. Por esto, tanto Hebr como Fil ha-
blan del discernimiento relacionndolo
con la sensibilidad espiritual: aisthet-
ria, aisthsei.
Por otra parte, este conocimiento
intuitivo, no racional, que naturalmen-
te no excluye la intervencin de la
inteligencia, es un conocimiento por
sintona, por connaturalidad o afinidad
con el objeto. Tambin en esto es
semejante al conocimiento que tene-
mos de las personas, porque para hacer
un regalo o comprometerse en un pro-
yecto de vida comn, no basta la infor-
macin sobre la persona, sino que se
requiere una cierta familiaridad con
ella. Por esto Pablo dice a los cristia-
nos de Roma que el discernimiento
sirve para escoger lo que agrada a
- l / -
Dios (como quien hace un regalo a una
persona para agradada).
Un conocimiento oscuro
De todo lo que precede se deduce
que el discernimiento es un conoci-
miento oscuro, es decir no evidente. La
persona que realiza el discernimiento
no se mueve en el campo de las evi-
dencias, es decir no hay que discernir
propiamente sobre el bien y el mal,
pues son cosas en s claras: amar, ser-
vir, decir la verdad, etc.; no robar, no
matar, no calumniar, etc.
Como se acaba de decir, discernir
es moverse en el campo de la aprecia-
cin de las cosas de modo parecido a la
valoracin del arte o al gusto por la co-
mida y la bebida o al conocimiento in-
terpersonal. En todo esto cabe llegar a
determinadas certezas, pero de carc-
ter humano, moral, no cientfico. Por-
que el discernimiento tiene como base
y horizonte la relacin de alianza, de
amor con Dios: l nos quiere y su
amor invita a una respuesta personal y
generosa. De aqu, pues, la experien-
cia dialctica que late en el discerni-
miento: la generosidad que pide el
amor, pero a la vez la gran confian-
za que destierra el temor. Esta rela-
cin amorosa, ya que no estamos bajo
la ley, sino bajo la gracia, es lo que
permite que la relativa inseguridad,
fruto de la oscuridad, no sea una fuen-
te de perplejidad y de angustia. En el
discernimiento verdaderamente cris-
tiano, exigencia y paz se armonizan.
Carcter personal del discerni-
miento
Finalmente, el fundamento del dis-
cernimiento es la dimensin personal de
esta bsqueda y saber espiritual. Pablo
invita a transformarse y a crecer en el
amor. Es decir, aunque los conocimien-
tos teolgicos han de ayudar en muchos
casos, el punto nuclear del discerni-
miento es la conversin del corazn.
Slo puede discernir la persona
que no tiene el corazn maleado, que
no tiene el gusto estragado, y que est
en sintona vital con los sentimientos
de Cristo Jess. Porque el discerni-
miento busca lo que agrada a Dios, es
decir lo que es ms evanglico y esto
slo lo captan, no las personas con
muchos conocimientos intelectuales,
sino los limpios de corazn, los que
son sencillos. Por tanto, es evidente
que un verdadero discernimiento no se
improvisa, sino que requiere una pues-
ta a punto evanglica de la persona que
intenta discernir.
 Pistas para el trabajo personal o comunitario
1. Meditar personalmente algun d 1
l os e os textos bblico
as pagmas precedentes. Qu me , .
es aquello de lo que ms carezco? ~~r.ece mas i~portante de ellos? Qu
c., orno traba1arlo personalmente?
2. Buscar otros textos en la lnea de los
propuestos.
3. Hacer una reunin comunitari ..
mente. para compart1r lo meditado personal-
- Captulo 3 -
Reconocer la accin del Espritu Santo y ser dciles a l
s que aparecen en
l. UN PROCESO HERMENUTICO.
El vivir del cristiano est marcado
por la voluntad de Dios: el Hijo vino a
"hacer tu voluntad" (Hebr 1O,1-1 O), y
la cumpli hasta el extremo (cfr. Hebr
5,5-10); del mismo modo, el cristiano
desea y ruega "hgase tu voluntad" y
no se contenta con qecir "Seor,
Seor", sino que debe hacer la volun-
tad de Dios (Mt 7,21 ).
Ahora bien, esta voluntad de Dios
no est enteramente precontenida en
unas normas generales, sino que Dios
sigue actuando y comunicndose en la
historia, de modo que al cristiano no le
basta con el deseo de hacer lo bueno o
lo mejor para acertar con lo que l
quiere. Ni se trata solamente de bajar
a la realidad y circunstancia concreta
de la vida unos principios generales
previamente conocidos. Esto sera caer
en una moralidad esencialista que
habla de unos principios nicos y
cerrados, como si a Dios le fuese
imposible ejercer la libertad y la ini-
ciativa de comunicarse individualmen-
te con cada creyente y manifestarle su
voluntad concreta sobre su vida. Es
6
Cfr. Rahner, K., Principios e imperativos, en: Lo dinmico en la Iglesia, Herder, Barcelona, 1968,
pp. 9-45.
decir, la vida cristiana, como se dijo
ms arriba, no slo se rige por princi-
pios, sino tambin por imperativos6.
Ahora bien, para el conocimiento
de esta voluntad particular de Dios no
es camino acertado el iluminismo, la
posicin de la persona que pretende
saber, por una especie de inspiracin
personal indudable y con una certeza
inamovible, lo que Dios quiere. No se
excluye, sin embargo, la posibilidad de
situaciones en las que, con las conve-
nientes cautelas y comprobantes, pue-
da reconocerse una especial inspira-
cin divina, que permita tener una cer-
teza indudable de lo que Dios quiere.
Sin embargo, el camino normal es
el hermenutico, un proceso de bs-
queda mediante la atencin a hechos,
palabras y personas, que pueden ser
pistas para el reconocimiento de lo que
Dios quiere. Ninguna de estas realida-
des puede identificarse con la misma
voluntad de Dios, pero todas ellas pue-
den ser como rayos que nos conducen
hacia su origen, la voluntad de Dios
que ilumina nuestro caminar hacia l.
Por tanto hay que prestar atencin a los
 - LV -
signos del Espritu: "examinadlo todo
y quedaos con lo bueno" (lTe 5,21;
cfr. 19-22). Esta atencin no es un
esfuerzo intelectual o razonamiento
sutil, ni tampoco una tarea de la pru-
dencia o del sentido comn (que, por
otra parte, son necesarios y no siempre
abundan en las cosas espirituales),
sino una experiencia profundamente
espiritual o religiosa.
2. NATURALEZA DE LA HERMENU-
TICA CRISTIANA.
Antes de pasar a exponer una
manera concreta de realizar la bsque-
da de la voluntad de Dios, conviene
precisar el carcter sustancial de esta
bsqueda sea cual sea el procedimien-
to que se aplique. El evangelio de Juan
nos presenta en distintos momentos la
complementariedad de la accin del
Espritu con la de Cristo: "El Espritu
Santo, que el Padre enviar en mi
nombre, os lo ensear todo y os
recordar todo lo que yo os he dicho"
(Jn 14,26); "Mucho tengo todava que
deciros, pero ahora no podis con ello.
Cuando venga l, el Espritu de la ver-
dad, os guiar hasta la verdad comple-
ta; pues no hablar por su cuenta, sino
que hablar lo que oiga" (Jn 16,12-13).
Ya Cristo haba anunciado a la
samaritana que en el futuro, un futuro
que en Cristo se hizo ya presente, "los
adoradores verdaderos (los verdaderos
creyentes) adorarn al Padre en espri-
tu y en verdad" (Jn 4,23). Porque la
vida cristiana se fundamentar en la
fidelidad al Espritu, en el cual se nace
a una vida nueva (cfr. Jn 3,5-58), pero
simultneamente en la verdad revelada
en la palabra y vida de Jess.
En efecto, guiarse slo por la voz
del Espfitu que resuena en cada perso-
na de una manera totalmente ntima e
irrepetible, pero sin remitirse a la pala-
bra y a la vida de Jess, puede llevar a
distintas formas de iluminismo o de
espiritualismo subjetivo o arbitrario.
Por otra parte, la sola referencia a la
palabra y vida de Jess, no actualizada
e interiorizada por el Espritu, puede
conducir a un moralismo voluntarista
y estirilizante.
Es, pues, de la sinergia del Espritu
con Jess que fluye el saber del discer-
nimiento: "Vosotros estis ungidos por
el Santo y conocis todas las cosas"
(Un 2,20). El Espritu Santo, en efec-
to, unge al cristiano, es decir acta en
el corazn de cada cristiano de modo
que la enseanza de Jess se convierte
en una especie de instinto o saber per-
sonal e ntimo que le conduce en sus
decisiones particulares.
Esta enseanza de Jess se contie-
ne en la instruccin apostlica (Un
1,2; 2,24) y se desarrolla a travs de
hechos y palabras que se trasmiten a lo
largo de la vida de la Iglesia, pero es el
- 2. l -
para superar los dos escollos ya m~n
Espritu quien las interioriza de ~o~o
cionados: el de un espiritualismo alie-
individual en cada uno de los cnstla-
nante 0 el de un rido moralismo. Ms
7 Por esto "en cuanto a vosotros,
nos. , , .. todava, si la dimensin cristolgica
la uncin que de El habis rec1~1?.o
ofrece el aspecto objetivo de la volun-
ermanece en vosotros y no necesita1s
tad de Dios (ser seguidores de Cristo),
~ue nadie os ensee" (Un 2,27). la dimensin pneumatolgica posibili-
ta el aspecto personal y subjetivo de la
En conclusin, podemos afirmar
voluntad de Dios (la pluralidad de ca-
que toda herm:nutic~ cri,st~ana pasa
rismas en el mismo seguimiento de
por esta bipolanda? ~:1st~lo~1co-pneu
matolgica, cond1c10n md1spensable Cristo).
Pistas para el trabajo personal o comunitario
l. . Alguno de los pensamientos expuestos modifica algn punto de vista
" personal? Cuales?
mo , /P '?
. , or que.
Lo que precede me ha sugerido algunas conclusiones prcticas para
2 ' d ? p '? Cmo concretarlo?
mi vida personal? para el aposto1a o. or que. " .
3 . Qu me parece ms importante de lo que precede? ~u es lo q~~ ~e
p~~ece ms necesario y urgente en la actualidad en m1 vida persona . 0en
la comunidad a la cual pertenezco?
. 1 de la bsqueda de la
4 . Estoy dispuesta o dispuesto a correr e nesgo
v~~ntad de Dios: tiempo, esfuerzo, decisin personal, etc.? Prefiero que
me den las cosas ya decididas? Por qu?
,. l fi . . La vie selon /'Esprit, Cerf,
7 Cfr. De la Potterie, l.; Lyonnet, S.: L 'onction du chretzen par a o1, en.
Paris, 1965,pp.107-168.
 - Captulo 4 -
Cmo. discernir concretamente la voluntad de Dios
Puesto que el tema de este estudio
es el discernimiento comunitario, no
se puede comprender y, menos an,
realizar ste si no se profundiza en la
manera de practicar el mismo discerni-
miento individual. Por tanto, conviene
exponer los rasgos ms esenciales de
la prctica concreta del discernimiento
cristiano, que deber estar siempre en
activo en cualquier forma de discerni-
miento comunitario.
l. LA ESTRUCTURA TRINITARIA DEL
DISCERNIMIENTO
Independientemente de los distin-
tos mtodos que se puedan aplicar para
buscar y hallar la voluntad de Dios,
esta bsqueda deber ser de algn mo-
do una experiencia trinitaria. Puesto
que se trata de la voluntad de Dios y,
como hemos visto, se concreta en la
referencia a Jess interiorizada por el
Espritu Santo.
a) Dejarse desbordar
"Padre nuestro ... hgase tu volun-
tad". Hacer lo que Dios quiere est en
el corazn de la vida cristiana y se
expresa como columna vertebral de la
oracin enseada por Jess, orac1on
que condensa la espiritualidad evang-
lica. Sin embargo, el punto de partida
de esta bsqueda es una relacin amo-
rosa, la alianza de Dios con el hombre,
con la comunidad. Se trata de buscar lo
que quiere el Padre, el que nos ha
amado primero y nos invita a entrar en
una relacin de correspondencia con
l en el amor fraterno (cfr. Un 4,9-11 ).
De aqu que una primera actitud
en la bsqueda de la voluntad de
Dios es situarse ante Alguien, no an-
te algo (un negocio, un estudio, un te-
ma, etc.). Es cuestin de preguntarse
cmo corresponder al Amigo. Y, por la
misma razn, puesto que este Alguien
nos ha sido revelado como Padre, en
comparacin del cual toda bondad
humana es casi maldad, la confianza ha
de baar todo proceso de bsqueda, ya
que somos hijos, no esclavos (Rm 8,14-
15; Ga 4,6-7) y "en el amor no hay te-
mor" (Un 4,18). As, pues, comoquiera
que no se trata de cumplir determinadas
normas, sino de descubrir "lo que agra-
da" a Dios (cfr. Rm 12,2), se requiere
un espritu abierto a lo nuevo, a lo im-
previsible, un espritu dispuesto a de-
jarse desbordar por este Alguien que es
Dios y no hombre. Apertura de espritu,
disponibilidad al querer divino, desbor-

damiento de mis lmites narcisistas:
"Abb, Padre ( ... ), no sea lo que yo
quiero, sino lo que quieras t" (Me
14,16), y amar a Dios con todo el cora-
zn, con todo el ser (cfr. Le 10,27).
Y, adems, una decisin que tenga
que ver con una relacin personal no
puede alcanzarse de modo slido por
el solo camino del estudio o de la ra-
zn, sino que requiere una cierta sensi-
bilidad, en nuestro caso, sensibilidad
evanglica. Por tanto, el discernir
comporta cierto sentido de riesgo, pues
nunca podemos dominar la voluntad
de Dios, sino que hemos de estar dis-
puestos a lo improgramable, a lo inma-
nipulable y desbordante. Aunque, por
otro lado, como se ha dicho, nunca ha
de faltar la confianza ms absoluta.
b) Humanizarse
Dios es el Emmanuel, Dios-con-
nosotros, que se ha revelado en nuestra
historia, acab hacindose, en Jess,
historia humana y en ella nos ha habla-
do (cfr. Hebr 1, 1-2). Slo, pues, desde
una encarnacin en la realidad his-
trica y concreta en la sociedad
actual, puede hallarse la voluntad de
Dios. Un cristiano, como Dios mismo
(cfr. 2Co 1,20-21) ha de saber decir s
al mundo, en su realidad concreta. Esto
se traduce en una actitud de cercana y
no de huida del mundo amado por
Dios, mediante una inmersin en la
realidad presente, en todas sus dimen-
siones individuales, sociales, polticas.
Una aceptacin, no conformista, de la
realidad existente desde la cual hay
que buscar el Reinado de Dios con su
justicia.
Esta presencia que admitir formas
muy distintas desde la inmersin en
profundidad al modo propio de un
monje de una monja, a la inmersin
ms extensiva de una persona seglar,
pero siempre con atencin despierta a
lo que sucede, con conciencia crtica y
talante comprometido. Porque la reali-
dad obliga siempre a la interpretacin
de la misma y a la reaccin de un com-
promiso personal y colectivo.
Esta humanizacin, consecuencia
de una autntica espiritualidad segn
el evangelio, implica tambin la nece-
saria evangelizacin de la realidad: ser
sal y ser luz (cfr. Mt 5,13-16). Porque
la vida, la historia, el desarrollo de los
movimientos sociales, son polivalentes
y, a menudo, estn cargados de ambi-
gedades. Jess fue el hombre de los
ojos abiertos: no slo no se le escap
ningn aspecto de la vida en la cual l
mismo estaba inmerso, sino que supo
proyectar una mirada, una interpreta-
cin a todo. Y, consecuentemente, rea-
ccion de acuerdo con esta lectura per-
sonal de los hechos.
De aqu la aparente inversin de
las cosas que desencaden: para l, a
menudo, los buenos eran los malos y
los buenos, malos; los pequeos eran
- 25
de la Buena Noticia de Jess. La ora-
los importantes y las personas nota-
cin es medio privilegiado e indispen-
bles, las insignificantes; la persona que
sable para esta acogida, pero una ora-
daba poco entregaba ms que la que
cin autntica, que se enraza en el co-
daba mucho, porque aquella lo daba
razn y que acoge la palabra en la rea-
todo, mientras que sta slo lo que le
lidad concreta en que uno se halla. Una
sobraba; etc. Esta humanizacin segn
oracin que est bien situada en el. cr-
el evangelio, es decir, segn la vida Y
culo que forman acogida de la Palabra
palabra de Jess, es la dimensin cris-
y fidelidad en la cotidianeidad, de mo-
tolgica del seguimiento.
do que oracin y vida se influyen rec-
En la prctica, hay una serie de procamente.
La oracin matriz de toda oracin
rasgos que deben desarrollarse en la
cristiana, el Padre nuestro, nos dice
espiritualidad si uno quiere que sea de
que slo se puede orar como Jess nos
verdad cristiana. Por un lado, munda-
ensea si tratamos de vivir segn la
nizar o politizar la vida espiritual, ya
predicacin de Jess, pero tambin que
que el cristiano y la comunidad cristia-
slo podemos vivir como
na, como Jess, han de vi-
vir la fidelidad a la volun- Dios no es un ser Jess nos dice, si oramos
tad del Padre realizando su planetario que se como l nos ha enseado.
obra en el mundo (cfr. Jn mueve por encima
de la realidad Finalmente, ya que
4,34), un mundo que no es
mundana nuestra vida dentro del
un escenario donde se de-
conjunto de fuerzas e inte-
sarrolla una gran obra de
reses que se mueven en el mundo es
teatro, sino un espacio de relaciones
objeto de seducciones y engaos suti-
humanas, de procesos sociales y eco-
les, de modo que acabamos pensando
nmicos, de juegos de fuerzas. Dios no
de acuerdo con lo que nos rodea y, lo
es un ser planetario que se mueve por
que es peor, justificndolo, es impor-
encima de la realidad mundana, sino
tante servirnos del recurso de la sos-
que, en Jess, ha plantado su tienda en-
pecha de nuestro lugar social, es
tre nosotros.
decir, hay que tratar de romper el cr-
culo ideolgico que se crea con facili-
Pero, mundanizar la espiritualidad
dad. Porque fcilmente incurrimos en
no lo es todo, ya que toda espirituali-
la ilusin de creer que nos hallamos
dad que no se reduzca a mera accin
delante de la realidad social o polti-
poltica o a moralismo echa sus races
ca, cuando de hecho nos hallamos
en el corazn humano. El convertos
envueltos en ella Y marcados por la
va siempre unido a la proclamacin del
reinado de Dios y a la acogida prctica misma.
-------.,,.,....---
El entorno social (pas, familia,
- 26 -
situacin econmica, relaciones huma-
nas, grupo eclesial, etc.) influye en
nosotros imbuyndonos de una deter-
minada manera de ver y de juzgar que,
a menudo, es poco acorde con el evan-
gelio y acaba configurando una mane-
ra de actuar que, a su vez, consolida
nuestra manera de ver y de valorar las
cosas.
Cmo romper este crculo? La
sabidura de Antonio Machado, escu-
char al complementario que suele ser
nuestro contrario, es sumamente til
para realizar esta ruptura: frecuentar
grupos humanos de estilo de vida o de
condicin social distinta y distante de
la propia, dialogar con personas o gru-
pos de ideas opuestas a las propias,
realizar algunas experiencias (evitando
todo amateurismo ingenuo) de activi-
dades o contactos humanos que sean
antpodas de la propia condicin de
vida o de trabajo, leer obras que refle-
jen mundos vitales o ideolgicos
opuestos a los personales ...
Solemos decir, quiz con excesiva
facilidad, que Dios es sorpresivo, que
es imprevisible, hay que disponerse,
pues, a lo otro en lo concreto de nues-
tra vida y de nuestros compromsos8.
8 Para todo este tema de las implicaciones sociopolticas del discernimiento, pueden verse los estu-
dios de Fran9a Miranda y Libinio que figuran en la Bibliografa Selecta.
e) Vivir desde dentro
r mientas que brotan en nuestro interior
El lenguaje para expresar lo inefa-
ble es por principio inadecuado. Quiz
el recurso a la paradoja sea uno de los
medios aptos para conseguir un cierto
acercamiento a este objeto que tiende
con dificultad a aflorar a la superficie
del lenguaje humano. Si antes hemos
hablado de desbordamiento y descentra-
miento, conviene ahora aadir tambin
que la experiencia espiritual del discer-
nimiento evanglico es centramiento.
Es decir, el discernimiento es espi-
ritual y el Espritu Santo es nuestra ms
profunda intimidad, ya que somos
"cuerpo, alma y Espritu Santo" (San
Ireneo). Porque de hecho, el Espritu de
Dios se ha unido a nuestro espritu (cfr.
Rm 8,9.16) y nos comunica una identi-
dad propia, nos personaliza. Por tanto,
si procuramos seguir a Cristo en la his-
toria, esto no deber hacerse repitiendo
modos de comportamiento o determina-
dos actos ya preestablecidos, sino que
deberemos escuchar lo que el Espritu
nos habla en la profundidad de nuestro
corazn, sin dejar de tener a Jess (su
palabra y su vida) como referente.
Escuchando al Espritu descubrire-
mos si aquellos sentimientos o pensa-
- 27 -
no slo parecen voluntad de Dios, sino
si de hecho lo son. El problema es
cmo realizar esta dilucidaci~. Para
ello voy a indicar unas pocas pistas.
En primer lugar conviene adentrar-
se e~ el propio deseo. El deseo verda-
dero, autntico y profundo es el que
suscita el Espritu Santo y, como au-
tntico, es el que me hace crecer, el
que se acopla a mis tendencias ms
profundas, el que me libera interior-
mente y me abre a los dems, el que se
halla en continuidad con todo lo que
hay en mi vida de ms sano, gozoso y
fecundo. Por tanto, ha de darse un
inevitable trabajo interior de purifica-
cin no slo de pecados y tendencias
desordenadas, sino que conviene avan-
zar en la ruta de una afectividad cada
vez ms liberada de narcisismos o ape-
gos que impiden volar el corazn en la
lnea de la libertad del Espritu (cfr. Ga
5,1). Slo con una mirada limpia y un
corazn libre, dentro de los lmites de
una existencia humana siempre limita-
da y frgil, tendremos las garantas
mnimas de abrimos a la luz fontal que
dimana del Espritu que nos habita,
pero que no siempre elimina nuestra
opacidad.
Lo que precede nos introduce en
una tarea importante, la de hacer fren-
te al conflicto interior, porque la larga
travesa de explorar nuestro .interior
nos sumerge en el conflicto. Hay que
desenmascarar ideales y pensamientos
evanglicos slo aparentes (mal con
apariencia de bien, tantas veces recor-
dado por la tradicin espiritual); supe-
rar cansancios y desnimos que ame-
nazan toda larga marcha por el desier-
to; obrar con la paciencia y lucidez que
pide el descifrar cules son los deseos
ms dominantes y autnticos dentro de
la gran madeja de tendencias persona-
les detectar las falsas motivaciones;
'
etc. Todo esto requiere tiempo y pa-
ciencia.
Y, finalmente, conviene no olvidar
en ningn momento que el discerni-
miento es una manera de ver y decidir
a lo Cristo. Por lo cual, la relacin vi-
va, orante con el Seor es lo que posi-
bilita que la bsqueda larga y paciente
est bien orientada por la objetividad
de Cristo.
2. PEDAGOGAS DISTINTAS PARA
DISCERNIR
a) Una enseanza tradicional y
variada
Puesto que el discernimiento for-
ma parte esencial del comportamiento
cristiano maduro, desde los comienzos
del cristianismo ha estado presente en
la enseanza cristiana. Los comenta-
rios bblicos que preceden dan buena
fe de ello. Luego, a lo largo de los pri-
meros siglos se fue desarrollando una
doctrina y una mistagoga del discemi-
T - 28 -
miento. La espiritualidad monstica
dedic gran parte de su reflexin e ini-
ciacin cristiana al tema (Antonio,
Evagrio, Diadoco, Casiano, etc.). En
estos y otros autores hallamos un cau-
dal que ms tarde fue completado y
sistematizado (Agustn, Bernardo,
Francisco de Ass, Catalina de Siena,
Dionisio Cartujano, Gerson, Imitacin
de Cristo o Kempis, Ignacio de Lo-
yola, Teresa de Jess, Francisco de Sa-
les, Teresa del Nio Jess, etc.).
Desde la edad moderna, el magis-
terio de Ignacio de Loyola ha adquiri-
do una autoridad prctica indiscutible.
La originalidad y valor de su ensean-
za no se halla en los contenidos o
material que ofrece, ya que en l ape-
nas se encuentra nada que no pueda
hallarse en otros autores precedentes.
La aportacin de Ignacio es la de una
compilacin completsima de la doc-
trina prctica anterior, pero articulada
alrededor de la eleccin y fundada
sobre todo en la experiencia espiritual
personal del mismo Ignacio y de la
ayuda espiritual prestada a los dems.
La eleccin es el acto de reconoci-
miento de la voluntad concreta de Dios
sobre la propia vida en orden a la deci-
sin libre de asumir esta voluntad del
Seor. Tan peculiar es esta aportacin
que Henri Bremond lleg a afirmar
9 11
Cfr. H. Bremond, lgnace de Loyola et les Exercices, LA VIE SPIRITUELLE SUPPLMENT
20(1929)26-27.
que hasta Ignacio de Loyola todos los
cristianos se ocuparon de hacer la
voluntad de Dios, pero que a partir de
l se ocuparon no slo de hacerla, sino
tambin de buscarla9. Por esto, dentro
del amplio abanico de posibilidades, a
continuacin presento, de modo sint- ,
tico, las lneas que vertebran dicha pe-
dagog~ espiritual del discernimiento
en la escuela ignaciana.
b) Aportacin ignaciana
En la pedagoga ignaciana del dis-
cernimiento se conjugan dos movi-
mientos ntimamente entrelazados:
uno de transformacin y otro de clari-
ficacin.
Conversin del corazn
Los afectos (la persona y el cora-
zn como centro de cada uno) son el
campo de la tarea espiritual de los
Ejercicios Espirituales, donde se con-
centra lo ms fundamental de la peda-
goga del discernimiento. En efecto,
comoquiera que es el corazn, centro
de la persona, la gua y motor de la
vida cristiana, es en este ncleo perso-
nal donde se ha de librar el combate
espiritual. En primer lugar, hay que
desarraigar el mal del corazn. Un mal
que no slo es el pecado, como acto
consciente y libre, sino todo aquello
, para el discernimiento de los movimientos interiores o mociones y para un ms sutil d1scem1m 1ento
- 29 -
que constituye la trama del mal perso-.
na.l. 1nclinaciones que son la qumta
columna de los fallos y cobardas per-
sonales y el conjunto de pseudovalores
imperantes en la sociedad y el entorno,
. cluso eclesial, de cada uno y que
tn . T
fcilmente nos contamman. ornar
conciencia de este espeso tejido en el
ue se desenvuelve nuestra vida y que
;e halla en la raz de nuestras claudica-
ciones ms o menos conscientes es un
presupuesto indispensable para avan-
zar en el aborrecimiento de todo ello,
para combatirlo con decisin y con
constancia. Lucha de toda la vida, pues
no hay que esperar que un cristiano o
una cristiana se libre de caer setenta
veces al da ... Sin embargo, una actitud
consciente de las amenazas ms o me-
nos claras o solapadas del mal y un
deseo serio de hacerle frente con la
gracia del Seor es condicin de una
vida cristiana seria.
Conocer, amar, seguir a Cristo
Junto con este trabajo de conver-
sin del mal se va realizando un itine-
rario de conversin al bien, en el pro-
gresivo conocimiento, amor y segui-
miento de Cristo. Poco a poco van in-
teriorizndose los sentimientos de
Cristo a travs de los cuales se nos des-
lO E'~erczczos l es, 184.
. Espzntua
Ejercicios Espirituales, 313. Entre los nmeros 313 y 336 se exponen las orientaci?nes ~ r~glas
de vivencias espirituales engaosas ("debajo de especie de bien").
vela la vida verdadera, ya que l es
"camino, verdad y vida". Esta tarea
interior es un proceso ms vivencia!
que intelectual. En efecto, una especie
de instinto cristiano va posesionndose
de la persona que realiza la experiencia
espiritual y, dado que la mirada evan-
glica es una mirada con los ojos del
corazn, ste se va adhiriendo cada
vez ms al Seor. Se trata, pues, de un
camino recorrido, con el apoyo pri-
mordial de la gracia de Dios, hacia el
estado espiritual en que la persona
puede decir, con humilde seguridad,
que ve las cosas con los ojos de Cristo
y que ama las cosas como Cristo las
ama. Es en este punto donde la perso-
na que practica los Ejercicios puede
dar el paso a la eleccin, es decir a
tomar una decisin con ciertas garan-
tas de que "aquel amor que me mueve
y me hace elegir tal cosa descienda de
arriba, del amor de Dios"IO.
"Sentir y conocer las varias
mociones... " 11
El seguimiento de Cristo, matriz
de toda espiritualidad cristiana, se rea-
liza con la inmensa variedad de formas
que suscita el nico Espritu. Puesto
que esta gran riqueza y variedad de
carismas es fruto de la accin del
 - 30 -
Espritu en el corazn de cada persona,
no puede haber discernimiento cristia-
no si, adems de la conversin de que
acabo de hablar, no se atiende con dili-
gencia a la accin que el Espritu, que
es Espritu de Cristo, realiza en cada
uno de nosotros. Estos sentimientos
espirituales han de ser bien descifrados
y toda la tradicin cristiana, de la cual
Ignacio es un privilegiado heredero, se
ha esforzado en acumular seales para
no desviarse en el camino personal y
creativo del seguimiento de Jess.
Como ste no es el lugar para desarro-
llar con detalle el conjunto de la ense-
anza ignaciana (que por otro lado
requiere ms prctica y experiencia
personal que exposicin terica), slo
destaco unas orientaciones generales
que no se pueden olvidar nunca.
En primer lugar, dado que el dis-
cernimiento aboca a decisiones segn
Cristo, es imposible realizarlo si no se
mantienen al vivo en el corazn los
sentimientos de Cristo, es decir la ca-
pacidad de ver las cosas y de situarse
ante ellas como Cristo. La familiaridad
con el evangelio ledo y orado, la refle-
xin personal sobre las condiciones
personales y sociales de vida a la luz de
la fe, la pertenencia a una comunidad
cristiana o a algn grupo, son buena
base para mantenerse en este estado de
lucidez cristiana. Adems, no hay posi-
bilidad alguna de discernimiento sin un
hbito de interioridad, es decir de aten-
cin habitual a la vida interior personal.
- 31 -
( de hecho encubren comportamien- cualquier dominio de una vida verda-
Atencin tanto al mundo del pecado y
pe ue la aleian del seguimiento de deramente humana: ni el arte, ni la
de las claudicaciones mayores o meno. tos q
;i
educacin, ni la paternidad o la mater-
res, como al de los deseos, apegos, Cristo. nidad, ni una slida amistad, etc. pue-
miedos, inclinaciones, impulsos, etc.
En definitiva, el discernimiento den vivirse y desarrollarse, de un mo-
Para hallarse en situacin apta de cap.
como cualquier aspecto importante de do mnimamente maduro sin un culti-
tar el sentido de lo que uno vive y expe-
la vida humana, requiere un cultivo vo personal regular apropiado. La vida
rimenta y, desde all, descubrir lo que
personal habitual, s~ no se q~i~re caer cristiana y el discernimiento, como
Dios quiere, es condicin indispensa-
en el empobrecimiento espmtual y, factor muy importante de ella, no pue-
ble orar de forma regular la propia
consecuentemente, en _la incapacidad den desarrollarse de modo maduro de
vida, es decir, mirarla con los ojos a la
de practicarlo de modo responsable. otra manera.
vez bondadosos y lcidos del Padre.
Como he dicho ya, lo mismo ocurre en
Dos seales en el camino
Dos cosas conviene subrayar. Por
un lado, que la accin de Dios en nues-
tro corazn lleva el sello de lo positi- Pistas para el trabajo personal o comunitario
vo, es decir, siempre mueve en el sen-
tido de la construccin de la persona y l. Qu prctica personal tengo de discernimiento espiritual cristiano?
en el del crecimiento cristiano. Por Recuerdo algn momento en el cual tuve que discernir? Cmo me fue?
consiguiente, tanto si lo que uno siente Por qu?
es agradable o amargo, lo decisivo pa-
ra reconocer la accin de .Dios ser su
2. Si alguien me preguntara sobre el modo de discernir la voluntad de
direccin ms o menos -constructiva
Dios, cmo le resumira las lneas esenciales de lo que conviene hacer?
(paz profunda, libertad interior, des-
prendimiento y entrega a los dems,
3. Cules han sido mis dificultades personales a la hora de discernir?
sintona con el evangelio ... ). Por otro
Tengo ahora mayor luz sobre la manera de superarlas? Qu medios me
lado, a medida que una persona pro-
ayudarn ms?
gresa en la vida cristiana (y esto es
muy importante para los grupos que
4. Qu importancia se da al discernimiento en mi instituto religioso o
practican el discernimiento comunita-
asociacin? Cules son los documentos o textos que ms me pueden ilu-
rio) los peligros de desvo que amena-
minar y ayudar?
zan son los engaos con apariencia de
bien. Ya que la persona que se halla en
tal estado de progreso espiritual no 5. Hacer una reunin de comunidad sobre la prctica del discernimiento
caer de manera manifiesta en fallos individual-personal:
graves, sino que, de modo ms o me- *cmo valoramos el discernimiento? creemos en l? por qu?
nos consciente, elaborar autojustifica- * compartir experiencias positivas y medios que han ayudado.
ciones con etiqueta evanglica, pero
 - Captulo 5 -
Del discernimiento individual al discernimiento comunitario
Hasta aqu he hablado del dis-
cernimiento individual, pero a la vez
del discernimiento comunitario, ya que
en ste se supone aqul. sta ha sido la
razn de demoramos en el tratamiento
de este aspecto tan fundamental de la
vida de fe que es tambin de suma tras-
cendencia para la calidad de las comu-
nidades cristianas, como veremos
enseguida.
Efectivamente, las primeras comu-
nidades que aparecen en el Nuevo Tes-
tamento eran comunidades que no slo
se reunan para celebrar la eucarista o
escuchar la enseanza de los apstoles,
sino que en sus reuniones a menudo se
preguntaban por la voluntad de Dios
sobre la comunidad en las variadas cir-
cunstancias en que se hallaban. Los
Hechos de los Apstoles, como com-
probaremos al comienzo de la segunda
parte de este estudio, dan buen testimo-
nio de ello y el Apocalipsis, en un testa-
mento trascendente e inequvoco para el
bien de la Iglesia y de sus comunidades,
repite siete veces: "quien tenga odos
que escuche lo que dice el Espritu a las
comunidades" (Apoc 2-3).
Tarea nada fcil la de escuchar el
Espritu en comunidad, tarea que se
sobreaade a la de escuchar indivi-
dualmente a aqul que sopla donde
quiere y cuyo aire no se sabe a ciencia
cierta de donde viene y a donde va. Por
esto una vez expuesto lo ms esencial
del discernimiento, tambin comunita-
rio, ahora daremos un paso ms hacia
el estudio de lo que es especfico de es-
te discernimiento comunitario.
-~~-nda parte: Discernimiento comunitario
'
~
- Captulo 1 -
Qu es el discernimiento comunitario
l. LAS PRIMERAS COMUNIDADES
CRISTIANAS
Una aproximac1on, aunque algo
esquematizada, a la prctica de las pri-
meras comunidades, nos puede ayudar
a tomar conciencia de la importancia
de la escucha comunitaria del Espritu
en la vida de la Iglesia naciente y a
constatar cules eran las lneas funda-
mentales de esta bsqueda emprendida
en comn. Realizaremos esta explora-
cin mediante el anlisis de cuatro tex-
tos de los Hechos de los Apstoles12.
a) La comunidad ante un problema
de su misma vida interna
(Ac 1,15-26).
La traicin y muerte de Judas plan-
te a la comunidad de Jerusaln un
problema de su estructura comunitaria.
La finalidad misionera de la Iglesia
peda completar el colegio apostlico
Y por esto se inici un proceso de bs-
queda de la voluntad de Dios sobre la
12 Para este anlisis sigo fundamentalmente a G. Lohfink, Necesita Dios la Iglesia?, San Pablo,
' Madrid, 1999, pp. 296-310.
1
comunidad en esta circunstancia. Co-
mo la voluntad de Dios se inscribe en
la historia, la comunidad empieza mi-
rando de cara a la realidad de los he-
chos acontecidos (vv. 16-19). Y, pues-
to que se trata de escuchar a Dios, la
oracin, como escucha afinada por la
Palabra (v. 20), tiene una funcin in-
sustituible. La comunidad recurre a al-
gunos salmos (69,26; 109,8) mediante
los cuales toma conciencia de su fina-
lidad, el testimonio de la resurreccin
(vv. 21-22).
Para proceder adelante en la inves-
tigacin, se presentan dos candidatos
(v. 23) y se pide nuevamente la ayuda
de Dios, ya que es Dios mismo quien
puede hacer sentir su voluntad: "mus-
tranos a cul de estos dos has elegido"
(vv. 24-25). Finalmente, slo despus
de todos los recursos humanos y siem-
pre animados por la fe, eligen a Matas
por suertes (v. 26). No se puede sepa-
rar este procedimiento aleatorio del
conjunto del proceso espiritual segui-
do hasta el momento. Y, aunque queda
por saber cmo eligieron a los candi-
T
datos, lo cierto es que las suertes se
echaron sobre dos personas que reu-
- 36 -
nan las condiciones para el ministerio
al cual deban ser destinados.
Podemos resumir algunos resulta-
dos de este anlisis: toda la comunidad
se siente implicada en el proceso de
bsqueda, sta se realiza en un clima
de profunda experiencia espiritual en
el que la oracin y la palabra de Dios
tienen un rol prioritario, el discerni-
miento se realiza integrando diversi-
dad de funciones (ya que Pedro des-
empea un liderazgo) y un determina-
do mtodo.
b) La distribucin de los ministerios
o servicios (Ac 6,1-6)
A medida que la comunidad cris-
tiana crece, su vida y la misin que
desarrolla se hacen ms complejas y
tambin ms conflictivas. El problema
de la atencin a las viudas de los hele-
nistas conduce a la necesidad de un
nuevo planteamiento espiritual: Hay
que ponerse a la escucha del Espritu
que gua a la comunidad, superando
las inclinaciones espontneas de las
personas que no siempre coinciden
con la lnea del Espritu.
Por esto, el primer paso es tomar
conciencia definida de cul es el con-
flicto o la cuestin comunitaria, por-
que el discernimiento comunitario
arranca de la historia de la comunidad !
(v. 1). Los "doce" convocan a la comu- '
nidad y le exponen un cierto camino de
solucin: el reparto de roles dentro de
la comunidad de acuerdo con la natu-
raleza de la comunidad cristiana y de
su misin (vv. 2-4). "Toda la asam-
blea" aprueba la propuesta hecha por
los ap.stoles, lo cual supone alguna
forma de dilogo comunitario (v. 5). A
continuacin se procede a elegir las
personas que parecen ms convenien-
tes para la realizacin del plan pro-
puesto (v. 6).
En este relato se da por supuesta la
oracin, que nunca falta en ocasiones
semejantes, aparece nuevamente un
cierto reparto de funciones y se supone
tambin el dilogo o reflexin comuni-
taria, pues de lo contrario hubiese sido
imposible el asentimiento de toda la
asamblea. Este aspecto de la participa-
cin de la entera comunidad no se deja
de lado, sino que es componente bsi-
co de este discernimiento. Tampoco
consta cmo se realizara la eleccin
de los candidatos y finalmente de los
seleccionados como diconos, aunque
es de suponer que la manera de proce-
der estara de acuerdo con el espritu
de fe que se muestra en otras ocasiones
como sta. Dos elementos conviene
destacar en este texto. En primer lugar,
la unanimidad, que aqu es numrica,
pero que siempre hay que buscar como
unin de nimos, aun en la relativa di-
versidad de pareceres. En segundo lu- '
l
r
gar, la confirmacin de una eleccin o
discernimiento bien hecho: "la Pala-
bra de Dios iba creciendo, en Jerusa-
ln se multiplic considerablemente el
nmero de los discpulos ... " (v. 7).
e) La comunidad evangelizadora
(Ac 13,1-3)
La Iglesia, en medio de la persecu-
cin que la acompaa, va creciendo.
La comunidad cristiana siente dentro
de ella el aguijn evangelizador y en
ella se reconocen diversos carismas y
ministerios: "Haba en la Iglesia fun-
dada en Antioqua profetas y maes-
tros". Si stos tienen el don de ilumi-
nar la doctrina, los primeros no se
limitan a vislumbrar o prever (progno-
sis), sino que ayudan a discernir (diag-
nosis). Pero adems, el conjunto de la
comunidad participa tambin del don
del Espritu y por esto se implica en la
decisin adoptada y luego en el segui-
miento de lo determinado.
El relato, muy breve y denso, deja
entender que la comunidad se hallaba
viviendo una experiencia espiritual
intensa: "celebrando el culto del Seor
Yayunando". En esta situacin "dijo el
1
Espritu Santo: 'Separadme ya a Ber-
nab y a Saulo para la obra a la que les
he llamado"'. Es decir, probablemente
habl el Espritu a travs de alguno de gentiles la puerta de la fe" (Ac 14,27).
13
G. Lohfink, p. 300.
-37 _
los profetas u otro miembro de la co-
munidad que fue objeto de especial co-
municacin de Dios y el conjunto de la
comunidad asinti y confirm la inspi-
racin. No slo en tiempos antiguos,
sino tambin hoy, "una palabra revela
la situacin de los reunidos como un
relmpago, aclara las cosas, o indica
pasos hacia el futuro" 13 .
Aqu, nuevamente, vemos cmo la
comunidad entra en el proceso de la
decisin. En efecto, puede variar, se-
gn las circunstancias, el modo de bus-
car lo que Dios quiere y, en la Biblia
aparecen a menudo visiones, sueos,
palabras profticas y hoy procedemos
ms bien por el camino de la delibera-
cin. Con todo, esta bsqueda y la con-
siguiente decisin no es tarea exclusi-
va de unos pocos, sino de toda la co-
munidad: "Entonces, despus de haber
ayunado y orado, les impusieron las
manos y les enviaron".
Puesto este compromiso de toda la
comunidad en la toma de una decisin
evangelizadora, la comunidad reapare-
ce en el momento en que los enviados
regresan de su misin, pues es a la co-
munidad a la que han de dar cuenta de
su actividad: "A su llegada reunieron a
la iglesia y se pusieron a contar todo
cuanto Dios haba hecho juntamente
con ellos y cmo haba abierto a los
 - 38 -
Nuevamente hemos podido ver en
esta narracin la importancia funda-
mental de la experiencia espiritual pro-
funda que se halla a la base de todo
discernimiento (culto, oracin, ayuno)
y, adems, la comunin de todos en el
espritu misionero. La comunidad
siente, toda ella, la responsabilidad
de realizar la misin encomendada
por Cristo: Id, yo os envo, seris mis
testigos, etc. De aqu que la creacin
de nuevas comunidades no es tanto el
resultado de una planificacin desde
arriba, sino una tarea de la misma co-
munidad, evangelizadora por su mis-
ma naturaleza.
e) Cuando aparecen conflictos (Ac
15,1-35).
En este pasaje, dejando de lado
aspectos histricos oscuros (por ejem-
plo si se trata de un solo incidente o de
varios), pero que no hacen a nuestro
caso, la esencia del problema plantea-
do y las tensiones que se producen
giran alrededor de si hay que imponer
la ley juda, y en concreto la circunci-
sin, a los conversos al cristianismo no
procedentes del judasmo. Para tratar
de resolver evanglicamente este pro-
blema eclesial, con las tensiones que
origina, la comunidad como tal desem-
pea un papel importante. Pablo y
Bernab "enviados por la iglesia"
suben a Jerusaln, donde "fueron reci-
bidos por la iglesia y por los apstoles
y presbteros" (vv 2-4). La misma
comunidad interviene a la hora de
tomar la decisin: "decidieron los
apstoles y presbteros, de acuerdo con
toda la iglesia" (v. 22).
Sin embargo, este texto no se limi-
ta a constatar hechos, sino que relata
con m_s detalle el modo de proceder de
la iglesia o comunidad. En primer lu-
gar, se toma conciencia del tema o pro-
blema que hay que afrontar: "Ensea-
ban a los hermanos: 'Si no os circunci-
dis conforme a la costumbre mosaica
' parte de la comunidad, sino de todo el
no podis salvaros"' (v. 1); "era nece-
sario circuncidar a los gentiles y man-
darles guardar la Ley de Moiss" (v 5).
Enseguida se hace una primera discu-
sin (vv 2, 7) y se determina acudir a la
comunidad (vv 3,4,7, 12).
La comunidad reunida realiza una
anmnesis o memorial de la obra reali-
zada por Dios, tanto en tiempos pasa-
dos como en su historia actual. Esta
referencia a la accin de Dios sirve de
referencia para situar el presente con-
flicto en la perspectiva de la historia de
salvacin (vv 7-18). Todo ello se vive
en un clima de oracin profunda: "To-
da la asamblea call" (v 12).
Aqu vemos un modelo de oracin
bblica y cristiana, fuertemente arrai-
gada en lo concreto de la historia, que
siempre inspira la vida de la comuni-
dad enviada al mundo, a la sociedad, a
la humanidad. As, la Escritura es lo
que ayuda a interpretar los acontec-
'
1
- 39 -
de buscar la voluntad de Dios.
rnientos como obra de Dios: de qu
tllodo Dios est presente y hacia dnde
En primer lugar, la atencin a la
conduce la historia.
realidad. Eran comunidades vigilan-
Por este camino se puede llegar a
tes, despiertas, atentas a lo que ocu-
rre en la vida de la iglesia dentro de
na determinacin conveniente, con
uun cierto consenso: "Entonces d ec1d1e- la sociedad, sagaces para descubrir
interrogantes que se suscitan (con-
ron los apstoles y presbteros, de
flictos, perspectivas nuevas, necesida-
acuerdo con toda la iglesia ... " (v 22).
Se llega, pues, a una conclusin ecle- des, etc.).
sial en el sentido ms fuerte de la pala-
En segundo lugar, toda la comuni-
bra, como comunidad conducida por el
dad como tal se senta afectada e
Espritu. Es decir, ni es simplemente
implicada en la cuestin planteada y
suma de individuos, ni decisin de una
luego en la bsqueda de luz para resol-
verla mediante algun tipo de decisin.
conjunto de miembros (con diferencia-
cin de carismas y ministerios).
En tercer lugar, todo el proceso se
realiza dentro de una real experiencia
Adems, es esta iglesia como
de fe: lectura orante de los hechos,
comunidad unida y conducida por el
referencia a la Palabra de Dios para
Espritu Santo, a partir de una seria
interpretarlos, ayuno y conversin del
experiencia espiritual, la que avanza
corazn, oracin y eucarista, etc. Es
en decisiones sucesivas y no simple-
decir, la experiencia espiritual est
mente la comunidad que progresa a
ntimamente ligada a la historia, a la
base de decisiones administrativas
sociedad, a los hechos y no es nada
fundadas slo en el buen sentido o la
pura razn. Por esto se puede afirmar: evasiva o espiritualista.
"cuanto Dios haba hecho juntamente
En cuarto lugar, se sigue un proce-
con ellos" (v 14,27; 15,4).
dimiento o mtodo variado, adaptado
las distintas circunstancias de las
Para enseanza nuestra
comunidades y a la diversidad de cues-
"Todo cuanto fue escrito en el pasa- tiones. Pero siempre se procede de
do, se escribi para enseanza nuestra" acuerdo con un plan establecido.
(Rm 15,4). Es, pues, importante que En quinto lugar, aunque toda la
retengamos algunos datos constantes y comunidad interviene en la bsqueda Y
destacados del recorrido realizado a en la decisin, aparecen carismas dis-
travs de la praxis de las primeras co- tintos y funciones o ministerios tam-
munidades cristianas cuando trataban
---------~

- 40 - - 41 -

2. UNA PRIMERA SNTESIS debera hacer uno u otro miembro de la

bin diversos, para la edificacin del debe evitar confinar el discernimiento
comunidad (ni por tanto el mismo
cuerpo, no como cotas de poder perso- comunitario a comunidades religiosas, soBRE LA NATURALEZA DEL DIS-
14 sujeto que hace su bsqueda particu-
nal individualista o de grupo. a snodos o a reuniones extraordina- cERNIMIENTO COMUNITARI0
lar), sino la comunidad como tal
rias, puesto que es la manera como una
Finalmente, como conclusin de Segn palabras de Pedro Arrupe, el comunidad.
comunidad verdaderamente cristiana
todo, hay que poner de relieve que el cumple su misin para el mundo. Esto discernimiento comunitario es "una
bsqueda corporativa de la voluntad El sentido de pertenencia y la
discernimiento comunitario no es al- no significa que haya que hacer reu-
de Dios partiendo de una reflexin par- corresponsabilidad son, pues, condi-
go casual o secundario en la vida de niones de discernimiento comunitario
ticipada sobre los signos capaces de ciones indispensables. Son dos carac-
la comunidad, sino expresin de lo propiamente tal muy a menudo, pero s '
indicar hacia donde impulsa el Espritu tersticas esenciales de una vida comu-
ms esencial de la Iglesia como co- que el espritu de discernimiento de-
nitaria autntica, no slo del discerni-
munidad al servicio del reinado de be impregnar las abundantes situa- de Cristo" 15 .
miento comunitario. Sin embargo,
Dios que se realiza en una historia ciones en las que las comunidades
Comunitario ocurre que en este campo del discerni-
concreta y cambiante. Por tanto, se han de tomar decisiones.
miento se manifiestan las cualidades o
Se trata de una experiencia comu- las carencias fundamentales de una
nitaria, porque el sujeto del discerni- comunidad. El discernimiento comuni-
miento es la comunidad y no simple- tario, pues, puede ser la ocasin para
mente la suma de pareceres o de dis- una toma de conciencia de stas y
cernimientos individuales. Sin embar- para, en caso de necesidad, buscar re-
go, no slo el sujeto, sino tambin el cursos para una conversin hacia una
objeto de este discernimiento es la comunidad a la cual cada uno o cada
Pistas para el trabajo personal o comunitario comunidad, porque, aunque en ocasio- una se sienta hondamente vinculado o
nes se puede discernir en comn sobre vinculada (pertenencia) y la cual todo
lo que hace referencia a un solo indivi- el mundo sienta como suya (corres-
1. Meditar los textos de los Hechos de los Apstoles comentados. duo, lo que es propio de este discerni- ponsabilidad).
miento en comn son los asuntos que
2. Aplicar alguno de los relatos de los Hechos de los Apstoles a algunas incumben a la comunidad. De aqu que Adems, cada comunidad tiene su
circunstancias actuales de la vida comunitaria. en el planteamiento inicial ha de que- historia y su carisma comunitario pro-
dar bien claro que no se investiga qu pios, porque no parte de cero (tiene
3. Tomar alguno de los textos bblicos como oracin introductoria de una
reunin comunitaria (equipo, consejo, comunidad, etc.).
14 Aunque no es una cuestin vana, no modifica lo que voy a exponer, la posicin de los que niegan
la propiedad del trmino discernimiento comunitario y abogan por el de deliberacin comunitaria. En
4. Algunas aplicaciones prcticas a la vida de la Iglesia actual: parroquias,
terminologa de Ejercicios Espirituales ignacianos, lo que llamamos discernimiento comunitario
consejos, captulos, etc. correspondera a la eleccin y, por tanto, es propiamente deliberacin. Sin embargo, se ha impuesto
comnmente el trmino que usamos y, como la verdadera deliberacin incluye la experiencia del dis-
cernimiento espiritual, no es inapropiado servirse de esta expresin ya corriente.
15 El discemiminto comunitario fue uno de los descubrimientos que realiz el P. Arrupe Y crey l
mismo que sera una de sus mayores aportaciones para el futuro, tal vez lejano. Tengamos en cuenta
que Arrupe ya escribi un primer documento sobre el tema en 1971 !
unos objetivos, una determinada lnea
- 42 -
apostlica o pastoral, unos acuerdos
previos asumidos por la misma comu-
nidad, etc.) y, por tanto, es desde este
marco o principio que ha realizarse el
discernimiento como forma de actuali-
zacin en el tiempo y en la sociedad de
dicho carisma. Finalmente, la comuni-
dad ha de asumir que entra en un pro-
ceso relativamente prolongado de cla-
rificacin, lo cual supone dedicacin
no slo de tiempo y energas, sino
aceptacin de las exigencias espiritua-
les de una hermenutica evanglica.
Dicho de otro modo, todos los miem-
bros han de tener deseo sincero de bus-
car juntos, ya que no faltan las perso-
nas dispuestas a discernir, pero cerra-
das a discernir en comn.
Voluntad de Dios
En verdad, es una osada pensar
que se puede conocer la voluntad de
Dios. Sin embargo, es algo elemental
admitir que si Dios quiere que se cum-
pla su voluntad, que realicemos su
voluntad, de una manera u otra hemos
de arriesgamos a conocerla y, puesto
que su voluntad concreta no est ins-
crita de una manera fixista en ningn
lugar, ni siquiera en principios de con-
ducta evanglica universales, como se
ha dicho ya, se impone la tarea de bus-
carla en comn.
Y, al tratarse de investigar la vo-
luntad de Dios, slo desde una expe-
riencia de fe puede emprenderse la
exploracin. Por tanto, la reflexin
---r:::
necesaria, ya que no hemos de caer en ,1
un iluminismo barato, ha de hacerse
inspirada por motivos de fe, fundada
en razones de fe y con actitudes persa-
nales no simplemente honradas (que
no es poco!), smo verdaderamente
evanglicas. Nunca se insistir bastan-
te en subrayar que el discernimiento
comuntario no es un debate, ni un
estudio teolgico o sociolgico, sino
una experiencia espiritual comuni-
taria. Es un momento esencialmente y
fuertemente teologal de la comunidad,
verdaderamente espiritual, ya que "na-
die conoce lo ntimo de Dios, sino el
Espritu de Dios" (1 Cor 2, 11 ).
Y, todava ms, la fe que se requie-
re en un discernimiento comunitario
tiene una connotacin muy precisa: fe
en que Dios acta en la misma comu-
nidad y por la comunidad. Esta fe viva,
de modo casi natural, lleva a la comu-
nicacin con Dios en la oracin, pero
tambin marca el proceso del discerni-
miento comunitario con el sello de la
esperanza, ya que Dios se halla tam-
bin implicado en la misma tarea.
Signos
El Espritu es como el viento, no
sabemos de donde viene ni adonde va.
Pero, as como el viento lo percibimos
por seales (unas hojas que vuelan,
una ventana que se cierra, un fro que
me da en el rostro, etc.), lo mismo
ocurre con el Espritu. Si no sabemos
1
reconocer sus si~o.s, p~~emos ser ~b~
-43-
Participacin
eto de la recnmmac10n de Jesus. Puesto que el discernimiento no es
~-Conque sabis discernir el aspe~to individual, sino comunitario, es evi-
d~l cielo y no podis dicemir las sena- dentemente necesario que la experien-
. !" (Mt 16 3) Todo el
les de los tiempos. ' . cia espiritual sea participada o compar-
campo am plio de las
. enseanzas
. . tradi-
tida. De modo que la experiencia de
1es sobre el discernimiento,. que
ciona
cada miembro sea acogida por los de-
en los siglos III-IV Y XVI tuvieron ms y, a su vez, este compartir y aco-
pos especialmente fuertes, y que
uem d t' ger vaya generando una experiencia
1ueg 0 se han ido competan1 o en iem-
t bdu comunitaria nueva. Sin experiencia in-
os recientes, se centra en es a sa i -
P d d 1 dividual no hay discernimiento comu-
'a para desentraar el sent o e os
n h 1 nitario, pero, sin la participacin, co-
distintos signos que apuntan acia a
direccin de la accin del Espritu San- mo alumbramiento de una nueva expe-
to hacia la contraria. riencia colectiva, tampoco se da el dis-
0
cernimiento comunitario. ste no se da
No puede, pues, progresar el dis- cuando el compartir es simplemente
cernimiento comunitario, s las perso- exponer-escuchar-dialogar-decidir. Es
nas que constituyen la co- decir, cuando falta un
munidad discernidora no punto esencial que es la
Sin experiencia experiencia del conjunto
estn suficientemente im-
puestas en este arte cristia-
individual no hay de la comunidad que va
no del discernir la accin
discernimiento surgiendo del participar y
comunitario
del Espritu en las vivencias del acoger en actitud ere-
personales, en los momen- yente y orante.
tos comunitarios y en los aconteci-
mientas exteriores. Es una sabidura Esta participacin verdaderamente
que, por otra parte, no requiere ms espiritual supone una fe profunda en la
cualidades especiales que las de una mediacin de los hermanos o herma-
vida cristiana mnimamente madura. nas. Es la experiencia cristiana de sa-
Pero, esto s, aunque el discernimiento ber por la fe que Cristo est presente
comunitario no es la suma de discerni-
de modo real en la comunidad fraterna
mientos particulares, la comunidad no
(cfr. Mt 18,19-20) y que el Espr_itu
suple la insuficiencia de sus miembros.
Santo acta en cada miembro en bien
Un olvido prctico de esta condicin
de todo el cuerpo comunitario (1 Cor
indispensable es, por desgracia, la
12,7; 12,1-30). Esta fe y confianza en
causa de muchos fracasos y desenga-
la mediacin fraterna ha de mantener-
os en la realizacin de los discerni-
se viva a lo largo del tiempo de discer-
mientos de comunidades y grupos cris-
nimiento en comn, de lo contraro se
tianos.
--r

puede provocar inhibicin, vaciamien-

- 44 - --,---
mente intelectual, si no en una reunin J. LAS LEYES DE LA ENCARNACIN
- 45 -

Por consiguiente, todo discerni-

to del contenido espiritual de la bs- al estilo de un consejo de administra-
"Jesucristo ha venido en carne"
queda en comn y terminar el discerni- cin cualquiera.
(Un 4,2). Su actitud de entrega total a
miento en un dilogo o debate mera-
la voluntad del Padre y a la humanidad
se "encam" en la realidad concreta de
su tiempo, a travs de sus distintas
acciones y en circunstancias histricas
muy variadas. Luego, la accin de
Dios en cada uno de los seguidores de
Cristo se prolonga en la "carne" de
cada uno, en el conjunto de las perso-
Pistas para el trabajo personal o comunitario nas que forman la sociedad y en el
espeso y dinmico tejido de la socie-
1. Hacer una revisin personal de cada uno de los aspectos del discerni- dad que llamamos historia. Si Dios
~iento comu~itario presentados aqu. Estoy de acuerdo con lo que se acta, se nos manifiesta y se nos co-
d~ce? Por que? Los tengo en cuenta? Dnde hallo o puedo hallar mayor munica de este modo, nosotros debe-
dificultad? Por qu? Qu aadira? mos respetar esta "ley de Dios" inscri-
ta en la vida, a la hora de escucharle y
de descifrar su voluntad a travs de los
2. Mirando a mi comunidad o grupo aceptara todo el mundo las caracte-
rsticas del discernimiento comunitario? Por qu? Cules son los aspec- signos.
tos ms olvidados en mi comunidad?
Sin embargo, actualmente ya no
podemos repetir las acciones que Jess
3. Se me ocurre algn recurso para progresar en la lnea del discerni-
miento tal como se presenta aqu? realiz en un determinado momento
histrico, en un contexto ya pasado y
determinado por el medio de entonces.
En cambio, guiados por su palabra y
con referencia constante a su vida,
hemos de recrear en la sociedad de
hoy, de modo consciente y laborioso,
con amor y entrega plenas, la actitud
que Jess vivi.
miento, pero en particular el discerni-
miento comunitario, por cuanto se ha-
lla ms implicado en la tarea del Rei-
nado de Dios dentro de la marcha de la
sociedad y de la historia, pide una seria
"ascesis de encamacin". Porque "no
conocer bien la realidad que vivimos o
no emplear un mtodo adecuado para
conocerla nos hara dificil conocer la
voluntad real de Dios sobre nosotros.
Un error acerca del mundo redunda en
error acerca de Dios"l6.
Propongo algunas lneas de esta
asces1s:
* Insercin de los miembros de la
comunidad en las condiciones e' . rla
de la gente con quienes o para qenes
se trabaja, con especial atencin a los
ms pobres y empobrecidos.
* Inculturacin, es decir permeabili-
dad a la cultura (valores, estilos de
vida, formas de expresin, etc.) de esta
gente, purificando, si conviene, los ele-
mentos no evanglicos que contienen.
* Informacin sobre los elementos que
intervienen en el objeto del discerni-
miento, convenientemente expuesto y
planteado.

16 P. Casaldliga-J.M. Vigil, El anlisis de la realidad como forma de contemplacin, en:

Espiritualidad de la liberacin, Sal Terrae, Santander, 1992, p. 173. La cita en cursiva es de Toms de
Aquino, Contra gentes, II, 3. Todo este captulo de Casaldliga-Vigil es muy til para comprender
mejor el sentido de lo social en la espiritualidad cristiana y, ms concretamente, en el discernimiento.

1
 - 46 -

* Estudio de los problemas que encie-
rra la cuestin que se investiga, con
conocimiento de causas, efectos posi-
bles, con el estudio tambin de las
posibles soluciones u opciones.
* Reflexin personal lcida sobre los
influjos ideolgicos que pueden incli-
nar hacia una perspectiva sesgada y,
como consecuencia, esfuerzo por neu-
tralizar los condicionamientos, tanto
los provenientes de las actitudes perso-
nales, como de las mismas informacio-
nes y anlisis o del ambiente donde se
mueve la comunidad.
Todo esto son exigencias que pro-
vienen de una bsqueda humana seria
y responsable y que, por tanto, son
tambin exigibles (aunque no suficien-
tes) en una bsqueda cristiana. En caso
de no tener en cuenta estas condicio-
nes, podemos sucumbir a una especie
de angelismo, gnosticismo o sobrena-
turalismo, no cristiano y estril. Y, sin
embargo, conviene subrayar que esta
tarea no es cosa de especialistas, pues
en otr9s campos de la vida humana
(educacin de los hijos, ejercicio de la
propia profesin, administracin de los
bienes familiares, etc.) se aplican con
responsabilidad esfuerzos y saberes
parecidos. Sin embargo, es obvio que
estas distintas facetas de la tarea encar-
natoria no han de realizarse necesaria-
mente de modo igual por cada una de
las personas del grupo comunitario
que ha de discernir.
- Captulo 2 -
La prctica del discernimiento comunitario
que pide cierta connaturalidad con el
1. PROCESO Y ACTITUDES
objeto del conocimiento y, por consi-
POR PARTE DE CADA PERSONA
guiente, es imposible discernir con un
corazn en pecado, es decir, en diso-
Dios mio, si t ests en todas par- nancia con la santidad de Dios cuya
tes, cmo es que yo siempre estoy en voluntad se trata de vislumbrar. Todo
otro lugar! (Madeleine Delbrel). discernimiento comunitario es siem-
pre una convocatoria a la conversin
No se trata de buscar a Dios, sino de la comunidad, pero partiendo de
de buscarle donde l nos sale al en- la de sus miembros. Si el ojo de nues-
cuentro (Jon Sobrino). tro corazn est maleado, todo lo que
fluya del proceso de discernimiento
quedar viciado.
a) Conversin del corazn

Es una disposicin fundamental b) Libertad interior

que nadie puede ahorrarse. San Pablo
lo recuerda tajantemente: hay que La libertad interior o libertad de
transformarse personalmente para po- condicionamientos ideolgicos o afec-
der discernir cul es la voluntad de tivos es requisito necesario de la bs-
Pistas para el trabajo personal o comunitario
Dios (cf. Rm 12,2). Es la transforma- queda libre y autntica del discerni-
cin profunda del corazn, entendido miento. Porque los afectos y los pre-
l. En qu estoy de acuerdo y en qu no de lo dicho en este apartado? Por como el centro de cada uno, desde juicios condicionan y deterioran muy a
qu? Qu aadira? Qu eliminara? Por qu? donde proceden las actitudes y com- menudo un pretendido discernimiento
portamientos ms nuestros. Puesto que comunitario. Intereses afectivos o
i.En plan de revisin personal: mi manera de concebir la espiritualidad el discernimiento consiste en ver las ideolgicos acaban conduciendo con
es suficientemente cristiana? en qu puedo cambiar? cosas a la luz del evangelio, es una frecuencia a ver y juzgar segn ellos Y
mirada a la realidad en la cual se hallan no segn las exigencias de la verdad
3. Aportaciones a la comunidad: propuestas concretas. implicadas las actitudes ms hondas de evanglica. No es, pues, cuestin slo
cada uno. de liberarse del mal, sino tambin de
Como se ha visto ya en los textos aquellas ataduras a realidades que
citados de Filipenses y Hebreos, el dis- quiz son muy buenas (determinadas
cernir es una actividad cognoscitiva personas, un pensamiento teolgico

- 48 -
particular, lugares de trabajo o de vida,
maneras de desarrollar la accin, con-
cepciones sobre la vida profesional o
el apostolado, etc.), pero que no son un
absoluto. Estas maneras de ver o de
sentir que quiz me esclavizan se pue-
den convertir en las excusas para ce-
rrarse a la invitacin de participar en el
Reino, que es a la vez oferta de Dios y
tarea cristiana.
Es ste uno de los campos ms deli-
cados en el discernimiento comunita-
rio, ya que se trata en el fondo de afec-
tos (muchas veces afectos ideolgicos)
que en s mismos son indiferentes e
incluso buenos, pero no integrados ne-
cesariamente en la lnea y en la din-
mica del Espritu que ha de regir todo
discernimiento. As, si no se trabaja la
liberacin de estos condicionamientos,
caemos en el engao de sustituir "lo
que agrada a Dios" (Rm 12,2), objeto
del discernimiento, por lo que nos
agrada, revestido de voluntad de Dios.
c) "Los mismos sentimientos que
Cristo" (Fil 2,5)
La conversin no es slo un "salir
de", sino un "dirigirse a". No basta con
distanciarse del mal, sino que una mi-
rada evanglica y una valoracin tam-
bin evanglica de la realidad exige
una conversin de actitudes hacia los
valores del evangelio, impregnarse de
los sentimientos de Cristo. Discernir es
ver y valorar las cosas como las ve y
las valora Jess. No es suficiente una
actitud razonable y sensata (aunque la
falta de sentido comn no es una ga-
ranta de acierto evanglico, sino ms
bien lo contrario), porque para esto nos
sobrara el evangelio e incluso Jess
mismo. La mirada de Jess viene a
rectific;ar nuestras maneras de ver muy
condicionadas por el ambiente, por el
pensamiento dominante, porque l
vino a desvelamos el sentido ms pro-
fundo de las cosas que, sin l, se nos
escapa: "habis odo ... , pero yo os di-
go ...", repite Jess (cfr. Mt 5,21-48).
De modo que la manera de ver y de
actuar de Jess va en sentido contrario
al dominante en el ambiente (cfr. Me
10,35-45).
Discernir es, pues, una manera de
posicionarse ante la vida como lo haca
Jess, no simplemente para desconcer-
tar a la gente, como si Jess se com-
placiese en lo paradjico o en llamar la
atencin, sino simplemente, porque en
un mundo desbaratado por el desamor
y las consecuencias que esto conlleva
en la sociedad, predicar el amor y
actuar en bien de las personas resulta
sorprendente y chocante. Es, pues, a
todas luces necesario que las personas
que entran en el proceso del discerni-
miento comunitario se impregnen ms
y ms de los sentimientos de Cristo, ya
que el objetivo del discernimiento es
actualizar en la sociedad actual, con
sus circunstancias concretas, las opcio-
- 4~
nes que Jess hizo en la sociedad de su
tiempo. Y, si la manera de interpretar la
vida y de conducirse en medio de la
sociedad lleva a ser considerados co-
mo raros, como Jess fue tenido por
una persona "fuera de s" (Me 3,20-
21 ), los cristianos y las comunidades
han de vivir con gozo desde la honda
conviccin de que l es "el camino, la
verdad y la vida" (Jn 14,6).
d) Identificacin con Cristo
El evangelio no es simplemente
una manera de ver, sino una relacin
amorosa con Cristo. Por esto, la ltima
pregunta que se le hace a Simn es
"me amas" (Jn 21, 15-17). Propiamente
aqu no se trata de algo distinto de lo
dicho en el apartado anterior, porque la
manera de ver de Jess no es algo sim-
plemente intelectual, sino existencial,
ya que vemos con el corazn.
Es decir, conocemos evanglica-
mente desde nuestra identificacin con
Cristo: un conocimiento del Seor
que nos conduce a ver y sentir las
cosas como l, desde la transforma-
cin en l. "Cristo formado en vo-
sotros" (Ga 4,19) es el ideal de la
madurez cristiana. As se llega a una
sabidura existencial que es ms un
instinto espiritual que un conocimiento
terico o esencial de las cosas.
En la medida que una persona va
configurando su vida con Cristo, va
tambin incorporando una sabidura
-
prctica que le conduce de modo casi
espontneo a ver e interpretar las cosas
como Jess. Esta sabidura viene a ser
una especie de a priori, activo siempre
desde el centro del cristiano, que le lle-
va a decantarse en un sentido u otro a
la hora de valorar las cosas, los acon-
tecimientos y, en definitiva, a inclinar
las decisiones en un sentido u otro.
Ahora bien, el Cristo "camino ver-
dadero de vida", en un mundo de fal-
sos valores, de grandes fachadas de
cartn piedra, de injusticias y muerte
disfrazadas de progreso y de honradez,
resulta insensatez y debilidad. Por
tanto, el cristiano ha de enamorarse de
este insensato y dbil, el crucificado,
convencido de que es sabidura y fuer-
za de Dios (cf. lCo 1,17-3,4).
e) Integracin de fe y medios
naturales
El principio encarnacin, segn se
ha expuesto ms arriba, o la exigencia
de recurrir a todo tipo de medios natu-
rales informados de actitudes de fe, se
ha de aplicar en el proceso del discer-
nimiento. Quien entra en un discerni-
miento comunitario ha de haber adqui-
rido una cierta facilidad de lectura de
la realidad humana y social a la luz del
evangelio, a la luz del Espritu.
Toda una serie de consecuencias
prcticas de esta manera de concebir la
espiritualidad han de tenerse muy
. ,, en
cuenta: aparte de una buena prec1s10n e
informacin sobre el punto concreto
 - :n -
- 50-
mente, como al conjunto de la comuni-
qu~ es objeto del discernimiento, el es- de l~s condiciones fundamentales para poR PARTE DE TODA LA COMUNIDAD
dad. Por lo que se refiere a las perso-
tudio y la reflexin personal sobre el el discernimiento ya en11meradas: la nas de la comunidad, stas han de ha-
asunto de que se trata es parte funda- ruptura del "crculo ideolgico", es Todo buen cristiano ha de ser ms
d . ber alcanzado un buen nivel de recon-
mental de la experiencia espiritual del e.clf el desactivar los condiciona- pronto a salvar la proposicin del pr-
ciliacin consigo mismas, es decir de
disc~rnimiento. Aunque, a la vez, este mientos del medio social en que se jimo que a condenarla; y si no la pue-
autntico conocimiento propio y de
arraigo en lo humano y en lo terreno de desenvuelve la vida y accin personal de salvar, inquira (pregunte) cmo la
aceptacin de las cualidades y las limi-
la espiritualidad cristiana conlleva de las posibl~s contaminaciones ideolgi~ entiende; y, si mal la entiende, corrija-
taciones propias. Esta aceptacin de s
modo intrnseco la impregnacin de cas del metodo de anlisis de la reali- /e con amor (San Ignacio de Loyola).
mismo facilita la transparencia de la
aquellas actitudes evanglicas expues- dad y los desenfoques que puede com-
comunicacin, pero si no se da, sur-
tas en apartados anteriores. Y, natural- portar l contexto sociopoltico de ca- Para dialogar, preguntar primero,
. gen, de forma ms o menos manifiesta,
me~t~, l~ informacin, el estudio y re- da uno. El ideal es llegar al grado m- despus escuchar (Antonio Machado).
flex10n, Junto con las actitudes evang- ximo de libertad interior y de objetivi- actitudes agresivas o defensivas, blo-
licas, han de desembocar en momentos dad de juicio, de modo que aunque uno queos, y se hace prcticamente imposi-
El dilogo es un impulso interno
de oracin silenciosa en la que cada no consiga deshacerse del todo de ble la receptividad serena de los pare-
de amor que se convierte en don exter-
uno ha de dejar resonar la voz del Se- afectos partidistas 0 de prejuicios ceres y de las reacciones de los otros
no de caridad (Pablo VI).
or Y la mocin del Espritu. ideolgicos, por lo menos conseguir miembros de la comunidad.
que stos no influyan en la valoracin
Por lo mismo, este esfuerzo cristia- exigida por un discernimiento verda- En cuanto al conjunto de la comu-
a) Posibilidad de una mnima comu-
no tiene un campo de ejercicio en una deramente evanglico. nidad, se ha de fomentar un clima ge-
nicacin humana profunda
neral de confianza: tratar de interpretar
bien a los dems, sin juicios previos ni
Puesto que el sujeto de la opera-
descalificaciones; saber preguntar y
cin hermenutica del discernimiento
escuchar sin apriorismos; saber convi-
Pistas para el trabajo personal o comunitario es la misma comunidad como tal, sta
vir dentro del pluralismo aunque sea
ha de tener un grado notable de cali-
discrepando en puntos importantes de
1. En mif: experiencia
. dnde 11 , ? personal ' cuand o part1c1po
en reuniones o consultas dad. Ahora bien, la comunicacin no
la vida (social, poltica, eclesial, etc.);
a o mas. por qu? ' slo es exponente de dicha calidad
no evitar el debate y la polmica, pero
comunitaria, sino que ser el vehcu-
sin herir, ni haciendo prevalecer el pa-
2. En las d~sti.ntas formas de relacin y reunin comunitarias . , lo indispensable del discernimiento
tos creo mas importantes? en cules fallamos ms? 'que aspec- recer con formas dogmticas o hirien-
comunitario. En efecto, discernir en
comn exige comunicar y acoger las tes; etc.
3. Medita el texto de Teresa del Nio Jess que figura en el captulo 4. Saber que uno va a ser siempre
vivencias espirituales de los miembros
bien interpretado y nunca descalifica-
de la comunidad, de modo que, sin este
~2~ !;.1~~11 dle8t~ld0~ Hlo dbicho en este apartado, releer, meditar y aplicar Rm do, aun a pesar de mantener posiciones
intercambio espiritual, que es profun-
' ' ' , e r 5,11-14. prcticas o ideas discrepantes, son co-
damente humano, tal discernimiento
sas que invitan a una comunicacin li-
I eramo.s d~ los condicionamientos del lugar social indivi-
5 . "1C'orno l'b comunitario es irrealizable.
bre, profunda y sincera. Por consi-
d ua mente Y comumtanamente? ' guiente, un ambiente sano, de cordiali-
Esta exigencia de comunicacin
dad, de buen humor, de serenidad, aun
6. Algunas conclusiones prcticas de todo este apartado. incumbe tanto a personas, individual-
 - ;y.z. -
en medio de situaciones o aconteci-
mientos dolorosos o difciles, es buen
fundamento para una comunicacin de
calidad humana, que es como ha de ser
toda comunicacin espiritual.
b) La receptividad
Es un punto capital para el discer-
nimiento en comn. La actitud de fe,
que lleva a creer en la mediacin del
hermano para buscar la voluntad de
Dios, ha de conducir necesariamente a
la receptividad sincera de las aporta-
ciones de los otros miembros de la
comunidad. En primer lugar, por el
hecho de que todo hermano es media-
dor de la Palabra. Pero, adems, por-
que el discernimiento es bsqueda de
luz, es exploracin y, como consecuen-
cia, todos los miembros de la comuni-
dad deben estar abiertos y a la escucha
de todas las aportaciones que puedan
iluminar el asunto sobre el cual versa
el discernimiento. El discernimiento
no es un debate en el que unos intentan
convencer a otros de las buenas razo-
nes que poseen, sino una experiencia
de bsqueda de luz sobre un asunto y,
por tanto, todos han de estar interesa-
dos en recoger toda la luz que pueda
aclarar el interrogante que mueve el
discernimiento.
Es verdad que, sobre todo tratn-
dose de personas adultas y con forma-
cin intelectual y teolgica como ocu-
rre a menudo, al comenzar el discerni-
miento la mayora tiene ya puntos de
vista definidos sobre la orientacin de
la bsqueda y sobre cules son los
motivos que inclinan hacia una opcin
u otra. Sin embargo, dado el mismo
punto de partida que es una bsqueda,
se requiere en todos los miembros de
la comunidad una cierta vulnerabili-
dad qu los haga capaces de recibir
los puntos de vista y las luces que
provienen de los dems y, por tanto,
capaces de modificar el parecer o
punto de vista personal a lo largo del
camino comunitario de discernir la vo-
luntad de Dios.
c) Complementariedad
La historia de las comunidades
cristianas, como ha aparecido en la
aproximacin realizada a los Hechos
de los Apstoles, nos ensea que en la
bsqueda en comn de la voluntad de
Dios, se puede dar divisin de tareas.
Por ejemplo, en puntos ms dificiles
del proceso, se recurre a determinadas
personas expertas en el campo en cues-
tin; o, para facilitar el trabajo, cuando
el discernimiento es de larga duracin,
se delega en un pequeo grupo (comi-
sin) parte de la bsqueda; o bien, en
una comunidad en la que hay la pre-
sencia de una persona con una deter-
minada autoridad (obispo, superior re-
ligioso, director, etc.) se busca el equi-
librio entre la intervencin de la comu-
- 53
Aqu, el recurso a un grupo dele-
nidad y la de la persona con dicha au-
gado puede ser imprescindible, pero
toridad, etc. este grupo delegado tiene sus propias
Por tanto, hay que superar el prin-
exigencias. Es decir, no es un grupo
cipio "todos, todo, siempre". Es decir,
autnomo, sino que, por un lado, ha de
se pueden encargar determinadas fases
hacer la labor de escucha de la volun-
del itinerario del discernimiento a un
tad de Dios, con todas las disposicio-
rupo de algunas personas mejor pre-
nes requeridas para un verdadero dis-
~aradas para el anlisis del asunto de cernimiento comunitario; por otro la-
que se trata, cuando o bien no todo el
do, debe tratar de descubrir lo que
mundo es competente para hacer el
Dios pide ("lo que agrada a Dios") a la
anlisis que corresponde a esta fase
comunidad, sin ningn tipo de mani-
(por ejemplo, un estudio sociolgico)
pulacin, dominio o imposicin sobre
0
no todas las personas disponen del
ella, puesto que es simplemente su in-
tiempo necesario para hac~rlo.
trprete espiritual. Esto supuesto, por
parte de la comunidad se debe dar una
Incluso puede darse el caso en que
disposicin franca para asumir las con-
el discernimiento de la comunidad se
clusiones alcanzadas por el
haga mediante la delega-
discernimiento del grupo
cin en algunas personas. Un grupo delegado
delegado.
Sera en efecto ilusorio ha de hacer la labor
pensar que todas las perso- de escucha de la
voluntad de Dios Como es evidente, esta
nas de una comunidad son
complementariedad, mu-
expertas en determinadas
chas veces exigida por el discerni-
cuestiones que hay que dilucidar y,
miento comunitario, pide una articula-
precisamente, ste sera uno de los ca-
cin bien estudiada de funciones pues-
sos en los que hay que aplicar el prin-
to que se trata de una tarea compleja
cipio de una espiritualidad que integra
con variedad de roles, una alta madu-
la fe con los medios humanos. De lo
rez humana para saber hacerse cargo
contrario, se caera en un angelismo o
de esta complejidad y asumir las limi-
iluminismo totalmente contrario a la
taciones de cada persona o grupo Y
condicin tan realista del cristianismo.
unas disposiciones espirituales muy
Tambin puede darse la ocasin de
afinadas para no caer ni en fciles re-
un discernimiento en el que la comuni-
nuncias de las responsabilidades co-
dad no se halle a punto, es decir con
rrespondientes a cada persona o grupo,
las disposiciones evanglicas (que in-
ni deslizarse hacia manipulaciones de
cluyen factores humanos como la co-
personas o de grupos de presin, de
municacin fcil) requeridas para un
manera ms o menos larvada.
discernimiento responsable.
 - 54 -
Cualquier persona medianamente
introducida en la vida de la Iglesia o en
sectores de ella, como parroquias, con-
gregaciones religiosas, asociaciones o
movimientos apostlicos, puede ver la
pertinencia de estas observaciones pa-
ra la buena marcha de consejos dioce-
sanos, consejos parroquiales, captulos
o asambleas, comisiones, etc. Porque
aqu se halla a menudo el punto dbil
de muchas personas o grupos que
tienen responsabilidades de gobier-
no: creerse autnomos para inter-
pretar la voluntad de Dios prescin-
diendo de la luz que puede provenir de
un grupo o comunidad que no tiene la
responsabilidad de decisin, pero qui-
z s ms luz del Espritu.
Toda la tradicin bblica est llena
de hechos que muestran cmo Dios se
comunica a travs de quien quiere, y, a
menudo, a travs de las personas o gru-
pos ms inesperados. Es muy pertinen-
te para este punto la clsica referencia
de la Regla de San Benito (que puede
17 En la Compaa de Jess, una forma de vida consagrada en la que el ejercicio de la autoridad tiene
una importancia capital, Ignacio de Loyola deja bien asentado este principio bsico para el superior:
"en su gobierno acurdese siempre de la benignidad, mansedumbre y caridad de Cristo, y del modelo
de Pedro Y Pablo" (Frmula o Regla del Instituto de la Compaa de Jess, cap. 3).
verse en el captulo 4), de que el abad
ha de escuchar a todos, sin dejar a los
ms jvenes (los monjes ms recien-
tes), porque Dios se comunica a menu-
do a travs de ellos. Si somos honra-
dos, en este punto se halla muchas
veces la raz de desconfianza respecto
del gobierno en la Iglesia, a pesar de las
muchs llamadas a ser personas ms
espirituales, o personas ms de Dios.
La conversin para el discerni-
miento comunitario es una exigencia
muy clara para quienes desempean el
servicio de la autoridad, en primer lu-
gar. Puesto que han de ser "modelos de
la grey" (lPe 5,3) y, como manifiesta
todo este pasaje de la lPe 5, 1-5, las
personas con responsabilidades de di-
reccin en la comunidad cristiana han
de empezar por autoexigirse en la for-
ma de realizar este servicio evangli-
co, que incluye cualidades humanas,
pero que no coincide con el ejercicio
de la autoridad o liderazgo simplemen-
te humano (cf. Me 10,41-45)17.
- 55 -
pistas para el trabajo personal o comunita~io
. Estoy convencida/convencido de que la comunidad y el discemimien-
1. , .' ? p '?
to implican comumcacion. or que
' en nuestra comunidad o
1 1
2. Qu facilita o dificu ta a comumcacion
grupo? Cmo progresar en este punto?
_Analiza concretamente tu comu?idad o grupo: nivel de co?1unicaci~
3
existente; fallos ms notables; medios para superarlos; aportaciones que tu
puedes hacer...
4. Reunin de comunidad sobre el tema de la comunicacin.
S. Si tienes algn cargo de autoridad, confrntate con los textos de san
Benito y del Cdigo de Derecho Cannico del captulo 4.
de vista distintos, encontraramos
LA REUNIN DE DISCERNIMIENTO
luces tan nuevas y sntesis tambin tan
distintas a pesar de la diversidad de
nimo! Quiero deciros una cosa.
nuestros puntos de vista, que nunca las
No la olvidis. Orad. Orad mucho.
hubisemos hallado ni en los libros ni
Estos problemas no se resuelven con
en las discusiones ... Hemos de ser ilu-
esfuerzos humanos. Os digo cosas que
minados por el Espritu Santo (Pedro
quiero subrayar, un mensaje, tal vez mi
Arrupe, Canto del cisne, palabras a los
canto del cisne para la Compaa.
jesuitas que trabajan en campos de refu-
Solemos rezar al comienzo y al final.
Est bien. Somos unos buenos cristia- giados, Bangkok, Tailandia)
nos!
Puestas las condiciones y presu-
En nuestras reuniones de tres das,
puestos de un buen discernimiento co-
si dedicsemos medio da a la oracin
munitario, al llegar el momento de la
sobre las distintas hiptesis o puntos
 - 56 -
reunin o reuniones comunitarias, hay
que garantizar determinadas condicio-
nes y poner algunos medios importantes.
a) Garantizar las disposiciones per-
sonales.
En principio, todas las personas
que inician un discernimiento en co-
mn de la voluntad de Dios, se debera
presumir que saben a qu van y que
estn suficientemente dispuestas para
ello. Sin embargo, se impone el realis-
mo y no hay que suponerlo ingenua-
mente. Segn el tipo de discernimiento
(la intensidad o calidad que se preten-
de, la importancia del asunto, el tipo de
comunidad o de reunin, etc.), hay que
garantizar ms o menos las exigencias
personales del discernimiento.
En concreto, enumero algunos
puntos que han de centrar la atencin.
Puesto que la comunidad tiene una his-
toria y, con el tiempo, se ha producido
una evolucin que expresa su naturale-
za y sus objetivos actuales, no se pue-
de avanzar en la bsqueda de la volun-
tad de Dios si todos los miembros no
estn plenamente identificados con
esta finalidad o carisma actualizado.
Por tanto, conviene preguntarse:
se halla toda la comunidad o grupo
identificada con su finalidad actual?
Adems, como hemos dicho repetida-
mente, no se puede realizar un discer-
nimiento comunitario si las personas
que participan en l no tienen expe-
riencia personal de discernimiento
espiritual.
De aqu la pregunta que conviene
hacerse: tienen los participantes un
grado, aunque sea mnimo, de conocj.
miento experiencia! del discemimien.
to? Y, como el discernimiento versa
sobre la voluntad de Dios referida a la
com~idad, estn todos dispuestos a
buscar en comn, y no slo cada uno
individualmente, lo que Dios quiere,
teniendo ante la vista la comunidad en
su conjunto y no slo lo que conviene
a una o pocas personas de la comuni-
dad? Y, dado que discernir en comn
implica la comunicacin transparente
y profunda, es posible esta comunica-
cin espiritual, ms o menos profunda
segn los casos de que se trate?
b) Preparacin de la materia del dis-
cernimiento.
Jess y el evangelio son una escue-
la de realismo. Por esto, la espirituali-
dad cristiana pasa por senderos muy
sencillos, a veces caseros, de sentido
comn. El riesgo que se corre a menu-
do, al intentar lo que solemos llamar
experiencias espirituales, es despegar
de lo sencillo, de lo obvio y elemental
y perdemos en abstracciones o en ele-
vaciones que nos alejan de la tierra
firme de lo humano, que es el terreno
de Dios, que "plant su tienda entre
nosotros". Por esto, a menudo el dis-
cernimiento comunitario fracasa, o se
- 57 -
ce ms dificil y fatigoso de lo nece- Un punto que debe aclararse muy
ba ., 1 bien es la naturaleza del discernimien-
o, por prestar poca atenc10n a a gu-
safl e las cond1c10nes
. .
1mpo rtant es y to comunitario, porque todo discerni-
nas d miento tiene como objeto la bsqueda
lementales. Veamos algunas de estas
de la voluntad de Dios, pero en unos
~ondiciones imprescindibles para su
casos el discernimiento comunitario es
buen desarrollo.
slo un tramo del recorrido; es decir, se
Precisar de manera muy exacta el trata de un discernimiento que tiene
tema 0 materia del discernimiento. slo carcter consultivo, pero no deli-
Versar sobre una cosa muy concreta, berativo. La comunidad que discierne
no sobre una teora. Esta materia con- aporta luz sobre el asunto, pero no to-
creta ha de estar bien delimitada, evi- ma la decisin. sta compete a otra ins-
tando que luego la reflexin y el dilo- tancia comunitaria o a una sola persona.
go deriven hacia cuestiones marginales Es la situacin en que se hallan los dis-
a la materia, aunque quiz sean impor- cernimientos comunitarios de muchas
comunidades de institutos de vida con-
tantes en s mismas.
sagrada, de consejos de
Tambin conviene pro- La comunidad que estos institutos, de consejos
diocesanos, etc., como se ha
poner el tema del discerni- discierne aporta luz
miento de forma alternati- sobre el asunto, dicho ms arriba.
va, o al menos con opcio- pero no toma la
decisin El discernimiento es
nes bien determinadas. Por
ejemplo, conviene abrir necesario muchas veces,
este centro social o no conviene? cul porque se trata de temas que afectan a
de estas tres posibilidades de destino dichas comunidades o grupos y porque
de una suma de dinero al tercer mundo aportan luz a un tema que plantea du-
es la ms conveniente? Como, insisto das o interrogantes. Sin embargo, con-
de nuevo en ello, el discernimiento es viene tambin dejar muy claro, con pa-
un proceso eurstico y no una expe- labras y sobre todo con hechos, que la
riencia de personas iluminadas, con- persona o grupo que ha de tomar la
viene proporcionar toda la informa- ltima decisin tendr seriamente en
cin necesaria sobre el tema acerca del cuenta el discernimiento. Hay que con-
cual se discierne. Segn los casos, va- ciliar bien la importancia del discerni-
riar el tipo de informacin: presu- miento comunitario slo consultivo,
puestos econmicos, recursos hu- pero que puede aportar una luz deter-
manos, posibilidades y riesgos de de- minante, con la autonoma jurdica de
terminadas opciones, informes de peri- un superior por razn de su responsa-
tos, etc. bilidad propia, pero con la obligacin
 - 59 -
- 58 -
La mediacin de la hermana o el manifiesten. Para ello, evitar el predo-
moral de seguir la luz que aporte el tual de una reunin con la recitacin de minio de los discursos prolongados, de
discernimiento de la comunidad. una breve plegaria inicial que, luego no hermano las disquisiciones tericas, del recurso
influye para nada en las disposiciones Adems de la oracin, y como innecesario a autoridades teolgicas,
Finalmente, es de todo punto nece- de las personas que pretenden realizar onsecuencia de una oracin bien rela- filosficas o de otro tipo. Sobre todo,
sario promover una renovacin ms o el discernimiento. Despus de la ora. ~ionada con la experiencia espiritual hay que crear un ambiente de senci-
menos intensa de las disposiciones cin inicial, todo se desarrolla como en del discernimiento comunitario, hay llez, no reida con la profundidad, que
personales de los participantes en el cualquier consejo de administracin ue atender a la actitud de escucha a favorezca la expresin del sentir perso-
discernimiento: disposiciones evang- con todo tipo de pugnas y debates mu; ~os y a los miembros del grupo, nal de aquellos miembros del grupo
licas ms necesarias, segn lo expues- alejajos de lo que sera una autntica actitud de escucha que es la misma y ms reservados o con mayores dificul-
to ms arriba; necesidad de integrar experiencia evanglica. nica. En efecto, Dios nos habla al co- tades para comunicarse en pblico.
aspectos naturales como el estudio, la razn tanto de manera ms directa co- Una frase breve o un pensamiento no
informacin o la consulta, con los ms Orar con todo el ser mo a travs de los hermanos y herma- muy bien formulado, pero salidos de la
especficos de la fe, como oracin, li- nas de una comunidad. Superar la ten- hondura de una autntica experiencia
La oracin es desde luego impres-
bertad interior, atencin a los frutos del dencia a preparar mis intervenciones espiritual bien arraigada en la vida,
cindible, pero ms que un texto her-
Espritu, etc. mientras hablan los otros, o a tomar puede ser ms til que una argumenta-
moso, lo que hay que procurar es que
la oracin avive o reavive las disposi- pie de lo que dicen los dems para ela- cin brillante.
ciones que han de dominar el resto de borar mi intervencin, quiz mi rea-
c) La misma reumon del discerni- ccin a lo que otros dicen, es exacta- Todo esto, claro est, no va en con-
la reunin.
miento comunitario. mente lo contrario de escuchar a Dios tra del buen uso, sencillo y sobrio, de
La oracin que propone Ignacio en
los Ejercicios, como experiencia de mediante el hermano o hermana. Co- la buena teologa y de todos los medios
Calidad espiritual de la reunin mo exigencia de la escucha se impone intelectuales y culturales que, como la
bsqueda de la voluntad de Dios, po-
La importancia del tema es lo que dra inspirar la plegaria inicial de una un clima de silencio verdadero, que no historia ha mostrado, no son incompa-
ha de decidir el mayor o menor nmero reunin de discernimiento comunitario: es slo callar, sino capacidad de aten- tibles con la sabidura evanglica. La
de reuniones. En cualquier caso, es que todas nuestras intenciones, todo cin desde el interior, desde el cora- anhelada teologa arrodillada que en
sumamente importante cuidar la cuali- nuestro mundo interior de afectos y zn. Es uno de los supuestos del dis- otras pocas prevaleci nos habla a
dad espiritual de los encuentros. Nue- pensamientos y nuestras actividades de cernimiento, ya que ste pide capta- favor de todo lo que sea pensamiento,
vamente, es de todo punto necesario dilogo, reflexin, etc. se orienten hacia cin de los movimientos que el Es- cultura, medios humanos bien integra-
regenerar el calificativo espiritual, pues la bsqueda sincera y libre de la volun- pritu hace brotar dentro de nosotros. dos en la experiencia cristiana y, por
a veces se confunde el carcter espiri- tad de Dios sobre la comunidad 18. tanto, en la bsqueda de la voluntad de
Escuchar a todos Dios, en nuestro mundo y en nuestra
sociedad.
Puesto que el Espritu es soberana-
mente libre de comunicarse a travs de
18 Cfr. Ejercicios Espirituales, 46. La importancia que Ignacio de Loyola daba al conocimiento de la Ponderacin exhaustiva de las
quien quiera y que Dios se revela a los
voluntad de Dios y a su cumplimiento le llevaba a terminar la inmensa mayora de sus cartas con ora- aportaciones
pequeos, los sencillos, los pobres ms
ciones como sta: que Dios, "por su infinita y suma bondad nos quiera dar su gracia cumplida para
que su santsima voluntad sintamos y aquella enteramente cumplamos. Amn''. En esto, como en otros que a los entendidos (cf. Mt 11,25), en Para una exploracin completa de
aspectos de su espiritualidad, est en sintona con san Francisco de Ass que peda: "Dios soberano y las reuniones de discernimiento hay las opciones posibles es conveniente
glorioso, ilumina las tinieblas de mi corazn y dame una fe recta, una esperanza cierta y una caridad que procurar que todas las personas se hacer por separado el anlisis de los
perfecta, sentido y discernimiento, Seor, para cumplir tu mandamiento santo y verdico".
 - 60 - - 61 -

Las razones del corazn

aspectos positivos y de los negativos
de cada una de las opciones. Si la par-
ticipacin de lo que cada persona sien-
te sobre las opciones propuestas se po-
lariza exclusivamente en un lado, por
ejemplo lo positivo de determinada
opcin, se corre el riesgo de dejar de
lado aspectos que no quedan bien ilu-
minados si no se considera tambin el
otro lado, el negativo.
Pongamos por caso, se trata de dis-
cernir si hay que crear una casa de aco-
gida para transentes en un barrio de
una gran ciudad. Conviene analizar to-
dos los aspectos positivos y negativos
evanglicos del hecho de crearlo; y
tambin los positivos y los
negativos que se seguiran Es preciso separar pancia, sino slo de dejar
de no crearlo. el dilogo
Un anlisis tan detalla- aclaratorio del
do, en cuatro carriles, po- dilogo propiamente
sibilita una exploracin valorativo
completa y seria del pro-
blema y de las soluciones
prcticas. Ms todava, seguir este
camino evita la polarizacin afectiva y
tendenciosa a ver slo un lado de la
cuestin, acumulando razones hacia un
lado y olvidando razones de peso para
otro lado. Es decir, no se trata de con-
vencer a nadie de unos determinados
puntos de vista, sino de hacer luz sobre
un determinado problema para hallar
la solucin evanglica.
As, pues, cada una de las personas
que toman parte en el discernimiento
ha de aportar toda la luz posible para
iluminar los cuatro carriles de la ex-
ploracin. Lo cual supone una libertad
interior, una limpieza de intenciones y
una madurez humana notables.
Es preciso tambin separar el di-
logo aclaratorio del dilogo propia-
mente v_alorativo. Es decir, despus de
una primera exposicin de los parece-
res de cada persona, quedan tal vez
puntos oscuros que alguien quisiera
aclarar y, por tanto, hay que dar tiem-
po a la declaracin o respuesta de inte-
rrogantes suscitados. Pero en este pun-
to no se trata de pronunciarse sobre
ello, es decir de manifestar el mayor o
menor acuerdo o la discre-
bien claro lo que de momen-
to siente cada uno.
Es ms, si el asunto
sobre el que se discierne es
complejo y requiere tiempo, antes de
pasar a un estadio de valoracin o ma-
nifestacin de pareceres, es muy con-
veniente dedicar tiempo a la comuni-
cacin de reacciones espirituales a pro-
psito de la primera ronda de partici-
pacin de todos los miembros de la co-
munidad. Por ejemplo, qu ha impac-
tado especialmente, qu luz nueva se
ha visto, qu sentimientos (paz, gozo,
gratitud, turbacin, inseguridad, mie-
do, etc.) se han suscitado, deseos que
han brotado, cambio de actitud expe-
rimentada, etc.
La razn es importante Y no hay
rescindir de la tarea intelectual
que P , . . .
omporta un anahs1s seno y res-
que C . .
sable de una matena. Sm embargo,
pon . f
l discernimiento no es una mves l-
e cin puramente racional y, por
ga , l
en l cuentan much1s1mo as
tan to '
razones del corazn. Por esto la comu-
nicacin no ha de ser slo sobre la
mera objetividad racional de lo que se
xamina y de los motivos que apare-
e b.
cen, sino que ha de poner al descu ier-
to las reacciones que el Espritu des-
pierta en los distintos p~rticip~ntes.
Porque el Espritu se deja sentir en
aquellas personas que con corazn
limpio se abren a su accin.
Francisco de Ass, en su oracin
ante el Cristo de San Damin, pide
sentido y discernimiento ("sensum et
cognitionem") e Ignacio de Loyola,
maestro notable en materia de discer-
nimiento, utiliza ordinariamente el
verbo "sentir" y derivados como "sen-
timiento" para expresar esta captacin
intelectual y afectiva a la vez de la
voluntad de Dios que arraiga en el cen-
tro de cada uno, en el corazn. No se
elimina, pues, el recurso al estudio o
anlisis intelectual (y en segn qu
materias esta tarea tiene un gran
papel), pero lo decisivo es saber escu-
char la accin de Dios en el propio
corazn, compartir los sentidos en
comunidad discerniente y, por parte de
todos, acoger esta comunicacin.
Nuevamente, reaparece la impor-
tancia de una comunicacin amplia,
por parte de todos, y una valoracin no
de los talentos naturales, sino de las
mediaciones evanglicas, que a veces
son las personas ms sencillas. Ade-
ms, todo lo dicho ms arriba sobre la
necesidad de la experiencia de discer-
nimiento de mociones y pensamientos
tiene aqu la aplicacin prctica e im-
prescindible.
Aspirar a la unanimidad
Puesto que el discernimiento no es
simplemente una votacin o unas ele-
cciones, tan importante como alcanzar
una luz sobre un determinado asunto
es vivir una experiencia espiritual que
disponga para la realizacin de lo dis-
puesto o decidido. Para esto, aparte de
evitar del todo la sensacin de vence-
dores y vencidos que podra darse en
una tarea de este gnero, hay que aspi-
rar a alcanzar una sintona espiritual
completa, aunque haya diferencias de
pareceres.
Esto se puede lograr mediante el
mantenimiento de las disposiciones
evanglicas necesarias a lo largo de
todo el proceso de discernir, pero tam-
bin intentando que la suma de los
pareceres que apoyan una determinada
opcin abarque la gran mayora de par-
ticipantes. Porque conseguir que 1.
totalidad de las personas de la comum-
dad llegue a un acuerdo unni~e,
sobre todo en comunidades relativa-
mente grandes y heterogneas, es prc-
 - 62 -

ticamente imposible. Sin embargo, se S se trata de comunidades con - Captulo 3 -

puede realizar aquella experiencia pro-
pia del Espritu: concordia, paz, gozo
profundo, etc. Con esta unin de ni-
mos, el discernimiento comunitario
puede convertirse en el primer paso
hacia el cumplimiento de lo acordado.
Confirmacin
De ordinario un discernimiento
comunitario no terminar con la deci-
sin alcanzada en un primer balance de
pareceres, porque la decisin, como
toda eleccin espiritual de peso, pide
un tiempo de confirmacin. Se trata de
encontrar una especie de garanta o
sello por parte de Dios. Segn el tipo
de materias tratadas y el carcter de la
comunidad, la confirmacin ser de
una manera o de otra.
alguna persona que ejerza el cargo de
superior, director, responsable, etc., la
confirmacin pasar por el asentimien-
to de la persona que desempea esta
responsabilidad, pero teniendo en
cuenta lo dicho ms arriba al hablar de
las exigencias propias de estos cargos
direc#vos.
Sin embargo, en otros casos, habr
que dejar un tiempo para comprobar
que los signos de la accin del Espritu
se manifiesten: paz, entrega gozosa,
esperanza, fuerza en las dificultades ,
espritu apostlico, unin de nimos
mantenida a pesar de las diferencias ,
etc. Es ms, cuando se trata de alguna
decisin que permite un tiempo expe-
rimental, es conveniente un tiempo de
rodaje de lo emprendido para ver si se
confirma su validez.
Para progresar en el discernimiento comunitariot9
t. TIPOLOGA DEL DISCERNIMIENTO personas para determinados cargos o
misiones conviene tener muy presentes:
coMUNITARIO
El discernimiento comunitario, * Mantener la plena libertad personal,
con tal de que se respeten sus leyes sin dejar llevarse ni por inclinaciones
personales torcidas, ni por ambientes o
intrnsecas, puede revestir mil formas
presiones exteriores.
y servirse de mtodos muy distintos.
Ahora bien, en funcin del objeto, de
* Evitar "campaas" o "candidaturas"
la comunidad o de la naturaleza di-
que lleven a manipulaciones o enfren-
versa del mismo discernimiento ten-
tamientos de "intereses".
dr patrones diversos. Es, pues, til
esbozar las distintas variantes que pue-
* No dejarse influir, en la valoracin
de ofrecer este discernimiento para ha-
de las personas, por criterios solamen-
cer resaltar algunas condiciones que
te humanos. Quines son los impor-
conviene respetar de modo particular.
tantes, los necesarios, segn el evange-
Sin embargo, como el mapa es inabar-
cable en su totalidad y los matices im- lio? Basta una competencia "huma-
previsibles, aqu slo se esbozan unas na" para llevar adelante una tarea
lneas un tanto esquemticas. "apostlica"?

Pistas para el trabajo personal o comunitario Segn el objeto del discernimiento * Especial cuidado en respetar la repu-
tacin de las personas en conversacio-
Puede tratarse de eleccin de per- nes, en consultas, etc.
1. Contrastar con lo dicho en este apartado sobre la reunin de discerni-
miento, ,las reunion~s. de comunidad o de otros grupos en las que partici- sonas o bien de deliberar sobre asuntos.
* Es sumamente necesaria la ayuda de
po: que hay de positivo? qu es lo ms negativo? un "moderador", cuya misin no es
a) Eleccin de personas
Cuando se trata de realizar un dis- tanto intervenir mucho, cuanto crear
2. Analizar el documento del captulo 5, "Un modelo de discernimiento". un clima apropiado y estar atento a la
cernimiento para la eleccin de algunas
Qu me parece ms destacable? Por qu? Qu veo ms aplicable a las
reuniones en las que tomo parte?

19 En este captulo, de modo particular, me sirvo de la publicacin del CEVRE citada en la BIBLIO-
3. ~eu~in comunitaria sobre este mismo documento. Intentar algunas
GRAFA SELECTA, ya que dirig el grupo de reflexin que la elabor y tom parte muy activa en su
aphcac10nes concretas a las distintas reuniones de la comunidad o grupo.
trabajo.

evolucin del grupo. De acuerdo con
esta evolucin, ir proponiendo recur-
sos que ayuden a progresar o a rectifi-
car desvos posibles.
b) Tratar asuntos
Con frecuencia los discernimien-
tos versan sobre negocios, es decir,
asuntos que hay que clarificar en orden
a alguna decisin sobre la vida o la
actividad comunitaria.
* Conviene encontrar un buen equili-
brio e integracin entre el estudio y la
oracin, ya que los asuntos no son ni
puramente temporales ni pertenecien-
tes enteramente al orden de la fe.
* El campo de posibles temas a tratar
es inmenso y su variedad multicolor,
por tanto hay que tener mucho cuidado
en acertar en el mtodo ms conve-
niente, para lo cual se requiere imagi-
nacin espiritual y flexibilidad para
adaptarse a las circunstancias.
* s1 se trata de asuntos importantes,
hay que dedicar ms tiempo al estudio
y a la oracin y procurar la participa-
cin lo ms completa posible de toda
la comunidad, ya que todo el mundo
deber participar en la realizacin de
las decisiones que se adopten.
* Si se trata de asuntos menores, saber
delegar para no emplear a la comuni-
dad en cosas menos importantes. Las
- 64 -
personas delegadas no deberan consu-
mir mucho tiempo en estos asuntos
pero han de proceder con responsabili~
dad, ya que estos minidiscernimientos
preparan para otros mayores.
* En el caso de asuntos intracomunita-
rios, conviene mover a la participacin
a la l_llayor parte de la comunidad y
evitar el "secretismo" que raramente es
excusable. De este modo toda la comu-
nidad se implicar en la puesta en
prctica de lo determinado.
* Es distinto cuando lo que se trata es
una cuestin extracomunitaria. En este
caso, conviene ser muy conscientes de
las complejidades que pueda presentar
el asunto y, segn esta complejidad,
articular bien la informacin con el
estudio, la oracin con el dilogo.
Probablemente habr que delegar al-
gunos aspectos del discernimiento a un
grupo ms especializado o mejor co-
nocedor del tema. Pero, si se da este
caso, conviene que la comunidad tome
parte en alguna fase anterior a la de la
decisin final.
Segn la composicin de la co- nerse a tono con el evangelio.
munidad
La comunidades cristianas presen-
tan tal variedad de carismas y de con-
figuraciones segn sus miembros, que
esto debe tenerse muy en cuenta a la
hora de precisar un mtodo y de fo-
- V.J -
mentar las disposiciones adecuadas
necesarias.
a) Comunidad homognea o comu-
nidad heterognea
La comunidad homognea es la
constituida por personas de una mis-
ma formacin humano-cristiana, de
edad parecida, de trabajos o compro-
misos apostlicos semejantes, etc. La
heterognea est constituida por per-
sonas de formacin muy distinta, de
edades muy variadas y trabajos o
compromisos apostlicos muy hetero-
gneos. En el caso de las comunidades
homogneas:
* Conviene aspirar a un discernimien-
to comunitario de la mxima calidad,
dado que las circunstancias favorecen
el desarrollo de las condiciones tanto
espirituales como simplemente huma-
nas del discernimiento. Sin embargo,
se ha de evitar caer en la ingenuidad de
suponer que ya se han alcanzado todas
las disposiciones requeridas, sobre to-
do las ms especficamente evangli-
cas. De aqu que no hay que dejar de
lado la autocrtica y el esfuerzo por po-
* Si la comunidad es problemtica, por
razones de edad, de defectos de forma-
cin, de desequilibrios psicolgicos,
de historias dolorosas vividas, etc., hay
que optar o bien por un camino substi-
tutivo (recurso a un grupo pequeo, a
un consiliario o superior, etc.) o bien al
camino gradual (preparacin lenta a
medio plazo para el discernimiento
conveniente).
Para un discernimiento comunita-
rio de las comunidades heterogneas,
conviene:
* Ayudar a revitalizar las disposiciones
personales necesarias.
* Garantizar que, dentro de la gran
diversidad, todos los miembros de la
comunidad compartan el objetivo
comunitario comn.
* Poner especial esfuerzo en crear un
clima autnticamente espiritual y hu-
manamente fluido en las reuniones.
b) Comunidad grande o comunidad
pequea
El nmero mayor o menor de los
miembros de una comunidad modifica
tambin el modo de proceder en un
discernimiento comunitario. Sin em-
bargo, los lmites entre una comunidad
grande o pequea no son definidos,
aunque en la prctica no es dificil dis-
tinguir cules son grandes y cules pe-
queas. Cuando es una comunidad
grande o numerosa la que debe hacer
un discernimiento,
* Procurar que todos los participantes
puedan expresarse y de hecho lo ha-

- 00 -
gan, sin descargar su responsabilidad y
su aportacin en los lderes que ordi-
nariamente surgen.
* Dado que es un grupo grande, respe-
tar con exigencia un mtodo estricto
que evite la divagacin, la dispersin
de la atencin hacia puntos secunda-
rios, la confusin sobre el centro de la
cuestin, la prdida de tiempo y la fati-
ga que lleva al desencanto.
* Como fcilmente habr que distri-
buir tareas entre el grupo plenario y los
pequeos grupos o comisiones, hay
que distinguir bien qu compete al
grupo pequeo y cmo articular el
doble carril del discernimiento.
En el caso del discernimiento rea-
lizado por una comunidad pequea,
* Vigilar que, debido al carcter simple
y familiar de una comunidad pequea,
no se desenvuelva el discernimiento de
un modo excesivamente informal e
impreciso y que, como consecuencia,
la calidad del discernimiento degenere.
* Aunque hay que fomentar la iniciati-
va de todos los miembros de la comu-
nidad y hay que confiar en ella, no hay
que perder el realismo y por tanto pre-
ver que nada quede por concretar y que
el proceso no decaiga.
Segn sea la comunidad con su-
perior o responsable o sin superior
Esta diferencia ha de tenerse muy
en cuenta, pues en las comunidades en
las que hay una persona que tiene la
ltima responsabilidad de las decisio-
nes, que puede ser de gnero muy dis-
tinto (obispo, abadesa o abad, prroco,
superiora o superior, directora o direc-
tor, presidente, etc.), el discernimiento
de estas comunidades reviste unas ca-
ractersticas diferentes del de las co-
munidades que son sujeto de decisin
ltima.
a) Comunidades con superior o
superiora
En las comunidades que tienen
dentro de ellas el servicio de la autori-
dad, mediante alguna forma de supe-
rior o responsable,
* La persona que desempea el servi-
cio de la autoridad ha de promover la
preparacin y la buena marcha del dis-
cernimiento. Sin embargo no ha de
proceder en solitario, sino ayudarse de
la colaboracin de otros, incluso recu-
rrir a un posible moderador. Con esta
participacin de otras personas en la
preparacin y el progreso del discerni-
miento, aparte de enriquecer la tarea
del responsable, se posibilita la impli-
cacin ms fcil de toda la comunidad.
- O/ -
ciativas, no slo en cuanto al conteni-
* .Ahora bien, es importante que se
do del discernimiento, sino tambin en
centre bien el ejercicio de la tarea de la
la metodologa. Y, al mismo tiempo,
rsona responsable: procurar que se
pe . d un autocontrol para que el curso de la
den las condiciones neces~na~ e un
bsqueda no derive hacia cuestiones
b en discernimiento comun1tano, pero
secundarias que esterilizan muchos es-
s:lvaguardando con gran fidelidad la
xima libertad de las personas en el fuerzos.
~oceso espiritual del discernimiento,
* Todo esto no slo no excluye, sino
~in condicionar de ningn modo el que ms bien pide, que se elija una
resultado del mismo. El objetivo es
persona, con sus colaboradores, como
que se descubra qu quiere Dios, no
moderadora del trabajo de preparacin
que el superior o superiora salga con
y luego de la misma marcha del dis-
la suya.
cernimiento en comn.
* Correlativamente a la tarea de la per-
sona responsable est la irrenunciable
Discernimiento por partes y dis-
tarea de la comunidad que no puede
cernimiento por compromisarios
abandonar de ningn modo la corres-
ponsabilidad que tiene en la bsqueda
Se da a veces la circunstancia de
sincera y activa de la voluntad de Dios.
un discernimiento en el que en una pri-
mera fase colaboran grupos o peque-
b) Comunidades sin superior o supe-
as comunidades, que son parte de una
riora
comunidad o asociacin ms amplia, y
luego el resto del discernimiento lo
Si la comunidad no tiene dentro de
lleva a cabo un grupo representativo de
ella una persona con cargo de autoridad,
aquellos grupos. Por ejemplo, un cap-
o sea sin responsable de este servicio,
tulo de religiosas o religiosos, una
asamblea diocesana, el congreso de
* Toda la comunidad, es decir todos y
una asociacin grande, etc.
cada uno de los miembros, ha de asu-
mir con especial inters la responsabi-
Tambin se da el caso de que un
lidad del discernimiento, lo cual signi-
discernimiento, por razn de su com-
fica dedicacin de tiempo y esfuerzo y
plejidad o de otras circunstancias, por
corresponsabilidad en la marcha del
ejemplo, la falta de tiempo, se deleg_a a
proceso de discernimiento.
un grupo de compromisarios elegido
por el mismo grupo.
* Esta corresponsabilidad comportar
la creatividad en la aportacin de ini-
 - l'.S -
a) Discernimiento por partes o fases.
En este caso,
* Motivar muy bien a los que partici-
pan en las primeras fases, ya que el
resultado del discernimiento conjunto
queda lejos en el tiempo y su trascen-
dencia no afecta a veces a lo ms in-
mediato de la vida y accin de las per-
sonas que participan en l.
* Tomar conciencia de que el discerni-
miento ser slo parcialmente delibe-
rativo, ya que la decisin final escapa-
r a las personas que han intervenido
en las primeras fases, aunque su traba-
jo pueda influir notablemente en lo que
se elabore en esta etapa final.
b) Discernimiento mediante com-
promisarios.
Si se da este caso,
* Es siempre importante que el recurso
a dichos compromisarios slo se haga
cuando lo fuerce una verdadera necesi-
dad, de lo contrario se margina de he-
cho a la comunidad y no se reconoce
su carcter de verdadero sujeto, sino
ms bien se la reduce a colaboradora
de un proyecto.
* En cualquier caso, ni la comunidad
puede abdicar de su responsabilidad y,
por tanto, ha de estar activamente aten-
ta al desarrollo de la bsqueda que rea-
lizan los compromisarios, ni stos es-
tn libres de escuchar e interpretar a la
comunidad de la cual son slo repre-
sentantes.
Segn la naturaleza del discerni-
miento
Un discernimiento puede ser con-
sultivo o deliberativo. En gran parte de
lo que precede ha estado latente esta
cuestin que a menudo se convierte en
verdadero problema. Para qu sirve el
discernimiento si luego va a hacer lo
que crea conveniente (o dicho brutal-
mente, lo que le parezca) el prroco o
la superiora, etc.? Supuesto lo dicho
ahora mismo sobre las exigencias que
tienen los compromisarios y lo comen-
tado antes sobre el deber que tiene un
superior u otro responsable ltimo de
servirse de las luces aportadas por un
discernimiento del grupo al cual repre-
senta o dirige, no se ve en principio
ningn reparo al valor de los discerni-
mientos consultivos.
a) En un discernimiento consultivo,
* Conviene ya al mismsimo inicio que
quede claro a toda la comunidad el
carcter no deliberativo, sino consulti-
vo de este discernimiento y, al mismo
tiempo, tambin ha de ponerse bien al
descubierto la utilidad del mismo. De
lo contrario ser muy dificil ponerse en
accin con confianza y entrega.
- 09 -
* por parte de la persona que tiene la para la accin,
onsabilidad de la decisin ltima * Atender a las orientaciones bastante
re Sp . precisas que suelen darse en este tipo
ha de darse una innegable capacidad
de comunidades. Es el caso de conse-
de escucha tanto antes como durante el
jos, asambleas, captulos, etc. Sin em-
proceso del discernimiento. Y, al ter-
bargo, salvando el sentido de estas
rninar, quienes sean responsables ~e la
orientaciones, por lo general bastante
, ltima decisin han de saber asumir. lo
u sabias y fundadas en la larga experien-
que se ha mostrado bsqueda autntica
cia de la Iglesia, conviene no hacerse
de la voluntad de Dios, ya que nadie es
esclavos de un literalismo carente de
el dueo de la decisin, sino que todos
alma y soslayar el escollo de guardar
han de ser obedientes al Espritu.
la letra de lo prescrito sin alcanzar una
verdadera experiencia espiritual cris-
* Sin embargo, al mismo tiempo ha de
tiana de bsqueda de la voluntad de
evitar caer en el extremo contrario, la
Dios mediante la escucha de lo que el
dimisin de sus responsabilidades. Por
Espritu dice a travs de hermanas y
tanto, quien desempea una funcin de
autoridad ha de informar bien a la co- hermanos.
munidad, ha de ayudar a la prepara-
cin de las disposiciones convenientes,
* Pero si no hay un procedimiento bien
ha de estar atento a las posibles rectifi- diseado, hay que elaborarlo con mu-
cha concrecin y claridad: materia
caciones en la marcha que se impon-
bien precisa, informacin sustancial
gan, etc.
suficiente, dedicacin de tiempo al es-
b) En el discernimiento deliberativo,
tudio y a la oracin, modo de proceder
es decir cuando la misma comunidad en el dilogo, en la oracin en comn
y en las votaciones, etc.
discerniente ha de llegar a una decisin
Pistas para el trabajo personal o comunitario
l. Analizar los distintos grupos o comunidades en que participo: qu coin-
cidencias veo con algunos de los tipos presentados? puedo sacar alguna
conclusin prctica?
2. Hay algunas peculiaridades no descritas en la tipologa precedente?
Cules? Qu orientaciones prcticas formulara para estos casos no con-
siderados?
 /1
- 70 -

:;''. Convicciones. Junto a los logros al-

3. Meditar los textos de Santo Domingo, San Ignacio de Loyola y Derecho
Cannico que aparecen en el captulo 4. Qu orientaciones de las expues-
tas en estos textos suelen fallar ms hoy da? Por qu? Cmo actualizar
algunas de las orientaciones vlidas, pero que necesitan adaptacin?
4. Reunin comunitaria tomando como base stos u otros textos semejan-
tes.
2. APRENDER DE NUESTRA PROPIA
HISTORIA
Durante unos veinticinco aos, son
muchos los intentos realizados de dis-
cernimiento comunitario. Donde ms
han abundado, aunque no exclusiva-
mente, es en la vida consagrada, tanto
para la renovacin de los propios insti-
tutos y comunidades de los mismos,
como para la puesta al da de una con-
veniente planificacin apostlica.
Este camino recorrido ha llevado a
resultados positivos, a la decantacin
de algunas convicciones ya slidas y a
la constatacin de algunas dificultades
caractersticas a las cuales habr que
hacer frente. Debido a la relativa ho-
mogeneidad que representan las comu-
nidades de institutos de vida consagra-
da, dentro de su gran variedad, en este
apartado prestamos atencin sobre to-
do a la experiencia emanada de la vida
de dichas comunidades.
Algunos logros. Entre dificulta-
des, xitos y fracasos, no pocas cosas
han quedado ya bastante claras como
caan1
para que, a partir de estas luces, se pro-
ceda con ms seguridad hacia adelan-
te. Anoto simplemente algunos indi-
cios del progreso realizado.
Los procesos de discernimiento y
de planificacin apostlica han sido
importantes y fecundos, puesto que
han provocado un retorno comprome-
tido al carisma fundacional. Mediante
la participacin, lo ms amplia posible
de personas y comunidades de distinta
magnitud, no slo se han alcanzado
buenos resultados a la hora de decidir,
sino tambin en la aplicacin de las de-
terminaciones tomadas.
El rol de superiores y superioras en
el aspecto de animadores espirituales
de las comunidades y del discerni-
miento ha quedado potenciado. El dis-
cernimiento, en la medida que se ha
intentado practicarlo con todas las exi-
gencias espirituales del caso, ha pro
ducido una revitalizacin de la espi
ritualidad de personas y comunida
des e incluso ha mscitado la revalori-
zacin prctica del acompaamiento
espiritual.
'~dos, algunas convicc~ones ~ru:1 ido
do poco a poco. El d1scernnruento.
. ., d
unitario requiere la mtegrac1on e
comdistintas dimensiones de 1a v1.da cns- .
las
: a apostlica: fe-sacie dad, v1da m
te-
oan . . d.. d
rior-actividad extenor, m iv1 ~o~comu-
nidad, comunidad-obra apostoh~a.. ~s
surnamante importante ofrecer a_md1v1- .
duos y comunidades un acompanaffilen-
to espiritual, para toda la riqueza de .sus
dimensiones ms humanas (comunica-
cin, participacin de bienes, relacin
afectiva, etc.) y para las ms especficas
de la fe (oracin, pobreza y castidad, vi-
da sacramental, etc.).
Se ha de procurar la mxima parti-
cipacin de todos los miembros de la
comunidad en el discernimiento, pues,
de esta participacin completa surge
paz, nimo, confianza, e incluso, una
salud psicolgica mayor. Finalmente,
es una constatacin, que confirma la
apreciacin del sentido comn, la ne-
cesidad de proceder a partir de objeti-
vos no muy elevados, sino dando pa-
sos concretos, pero sin interrupcin.
Algunas conclusiones prcticas.
Terminemos con algunos captulos de
estas lecciones que hemos sacado de la
experiencia reciente.
* Para la aplicacin de las decisiones
de un discernimiento es de suma
irnportancia la participacin de todas
las personas implicadas en la materia
del discernimiento.
* Muchos discernimientos han versado
sobre opciones relativas al compromi-
so con los pobres (comunidades en ba-
rrios ms pobres, escuelas populares,
pastoral obrera, trabajo en fbricas,
etc.). Hay que salir al paso de la falta
de realismo: concienciar las motivacio-
nes verdaderas de las personas y ayu-
dar a hacerse cargo de las dificultades.
* En muchos discernimientos ha esta-
do presente de distintos modos el de-
seo de mayor radicalidad evanglica.
Conviene mantenerse alerta ante el
riesgo de voluntarismos: el valor de las
opciones no depende de la dificultad o
de la dureza de las mismas.
* Muchos cambios necesarios no con-
sisten tanto en hacer cosas nuevas
cuanto en nuevos niveles de calidad de
vida evanglica y, por lo que respecta a
las actividades apostlicas, tener valo-
res y modos de actuar tambin ms
evanglicos.
* Un aspecto concreto de la renova-
cin del apostolado es la necesidad de
liberar de contaminaciones no evang-
licas los aspectos ms empresariales
de las instituciones apostlicas. Quiz
el peligro de degradacin no se halla
tanto en el hecho de que una institu-
cin religiosa sea la propietaria de
determinada obra apostlica, sino en el
hecho de tener el poder de decisin.
Aqu hay que buscar siempre modos
de autntica participacin de los cola-
 - lL - - 73 -
aqu es como un sueo, que no toca
boradores que, adems, no desnaturali- Por tanto, hay que buscar ayud ~. PEDAGOGA DEL DISCERNIMIEN-
con los pies en la tierra de nuestra
cen el carisma de la institucin u obra z ra doras, psicolgicas o es ..as
equzb ,,0 coMUNITARIO
tu 1 d pir. Iglesia y de las distintas comunidades
apostlica. . a es, e modo que la remuevan esPI-. o grupos que en ella viven.
ntualmente
. . y . le proporcionen un c1er.
. Por qu no ha de llegar a suceder
*No es raro que se de una identifica- to d1stanciam1ento afectivo respect que, entre cristianos, realidades como
1 . . o de Es una utopa!, dirn muchos.
cin afectiva entre una persona respon- a matena del discernimiento. Incluso fa consulta recproca, la comunicacin
Ciertamente, tan utopa como las
sable de determinada institucin y esta puede ser conveniente, en algunos ca. humana y no slo tcnica, los procesos
bienaventuranzas, como el sermn
misma institucin. Por tanto, cuando sos,. ~ue esta persona se abstenga de de dinmica de grupo sean penetra-
de la montaa, como el evangelio en-
hay que deliberar sobre la orientacin part1c1par
., . en el momento de la dec1-. dos, elevados y santificados por una
tero. Porque, de hecho el discerni-
de dicha institucin, la libertad e inde- s10n final. experiencia comn del Espritu y for-
miento no es ms que una de las mane-
pendencia de la persona responsable es men as una comunidad fraterna en el
ras de vivir aspectos del evangelio que
de gran importancia. Espritu Santo? ... Por qu la oracin
competen a las comunidades como ta-
al Espritu Santo al comienzo de una
les, como hemos podido ver en pgi-
sesin de un consejo parroquial o de
nas relativas al Nuevo Testamento.
un equipo pastoral no es en la prcti-
ca ms que un piadoso rito de apertu-
Por tanto, del mismo modo que no
ra y despus las cosas siguen con dis-
arrancamos del Nuevo Testamento pa-
Pistas para el trabajo personal o comunitario cusiones puramente racionales como
sajes como las Bienaventuranzas y
en cualquier reunin profana, en el
otros parecidos, tampoco hemos de re-
1. ~especto de l.a historia reciente del discernimiento comunitario . con estilo de cualquier consejo de admi-
nunciar a tomar conciencia de lo que
que puntos me siento ms identificado? Por qu? , nistracin? ... se espera de las comunidades cristia-
Lanzo con toda modestia una hip-
nas verdaderamente evanglicas, aun-
tesis: en el futuro -un futuro que ya ha
2. c~n:i
no partimos de cero, qu balance hara yo personalmente de lo que de hecho estemos lejos del ideal
comenzado-, un equipo pastoral ser
~dqumdo durante estos ltimos aos? Qu olvidos important h d propuesto. No es, pues, nada halage-
tido en lo que precede? es e a ver- necesariamente una comunidad espiri-
o creer que est cerrado el paso hacia
tual dotada de una espiritualidad
una manera de proceder de las comu-
comunitaria, si es que de verdad quie-
3 Re~~idn dLe comunidad para compartir las distintas experiencias positi- nidades que se acerque a lo que se ha
re estar a la altura de su cometido en
vas v1v1 as . uego , las nega tivas.
pmalmente, lecciones para el futuro. expuesto en las pginas precedentes.
la pastoral. (Karl Rahner)
Ciertamente, lo que exige el discer-
nimiento comunitario coincide con lo
Hasta aqu se ha propuesto el dis-
que es propio de una comunidad cris-
cernimiento comunitario con cierto de-
tiana madura. Por esto, ahora propongo
talle y sin rebajar ninguna de las exi-
algunas pistas que ayuden a progresar
gencias que comporta. Probablemente,
en el camino hacia la prctica del dis-
a medida que avanzaba la lectura de
cernimiento comunitario. Un reto para
esta pginas, el lector o la lectora posi-
la vida de nuestras comunidades.
ble habr pensado que todo lo dicho
1 .
l. Renovar, recrear?, la espirituali-
dad
El mundo lugar teolgico, Dios
Seor de la historia. Se dijo hace aos
que los que luchaban, no oraban; y los
que oraban, no luchaban. Creo que es-
to ha cambiado bastante, porque es
muy corriente encontrar personas muy
implicadas en tareas sociales y com-
promisos polticos con una profundi-
dad grande de vida de oracin. A la
inversa, personas con talante ms con-
templativo se han abierto a campos de
actividad social como la ayuda a mar-
ginados, la lucha contra las injusticias
de la sociedad, Ja colaboracin con el
tercer mundo.
Sin embargo, todava es
muy corriente que la espiri- La espiritualidad
tualidad se circunscriba al evanglica consiste de contemplar el mundo, la
campo de la interioridad y en una bsqueda
de lo espiritual (oracin, li- del Reino de Dios
turgia, virtudes cristianas,
etc.) o al terreno de lo individual o in-
cluso ntimo. En cambio, lo referente a
las estructuras eclesiales, a la evange-
lizacin, a las realidades sociales, eco-
nmicas o polticas, raramente se rela-
ciona con la espiritualidad.
Sin embargo, la espiritualidad
evanglica es la espiritualidad del Rei-
no de Dios, es decir la que consiste en
una bsqueda del Dios del Reino. En
efecto, a Dios no hay que buscarlo a
partir de nuestra buena fe y buenas
intenciones, sino a partir de su iniciati-
- 74 -
va, es decir del lugar y del modo com
'l . o
e . se quiere comunicar. Ahora bien, eJ
Dios de la revelacin es Dios de nues.
tra historia (toda la Biblia es prctica.
mente un libro de historia) y es en I
historia de Ja humanidad, concreta ;
contextuada, donde nos hemos de dis.
poner a buscarle y hallarle.
. nuestra vida en el mundo, sin una
Evidentemente, esto no comporta
excluir la interioridad, puesto que el
ser humano es tambin interioridad y
el corazn es lo que da calidad a nues.
tras bsquedas y a nuestro hacer, pero
no podemos vaciar la revelacin cris-
tiana de algo tan substancial a ella co-
mo es su dimensin histrica, cayen-
do, de hecho, en formas de gnosticis-
mo o docetismo espiritual.
As, pues, hemos de tratar
sociedad, la historia como
lugar de Dios y, al mismo
tiempo, contemplar a Dios
como Seor de la historia.
Todo esto tiene consecuencias prcti-
cas para la pedagoga y progreso de la
oracin que ha de ayudar a hacer una
lectura evanglica de la realidad. As mundo.
es como oraban los primeros cristianos
y las comunidades, segn hemos visto
en los Hechos de los Apstoles.
Pero Dios es Dios. S corremos el
riesgo de caer en una espiritualidad
evasiva y alienante, totalmente ajena al
mensaje evanglico, tambin podemos
deslizarnos hacia un vaciamiento del
- /)
contenido teologal de la espiri~alidad.
pos no se disuelve en la realidad de
uestro mundo y sigue siendo el Amor
:bsoluto, al cual slo nos abrimos real-
rnente, en la medida que lo amamos
con todo el corazn, con toda.s las fuer-
zas, con todo el ser. Es decir, no hay
verdadera experiencia de Dios en
plena disponibilidad. y d~sprend~mien
to. Tambin la expenencia del Dios del
Reino exige un xodo, una salida o
descentramiento de nosotros mismos.
Pero con dos rasgos importantes: es un
xodo hacia la humanidad, hacia el
mundo como lugar de Dios; es un des-
centramiento que nos centra en nuestro
verdadero fundamento, ya que hemos
sido creados en l (cfr. Ef 1,3-10).
Por tanto, vivir la incondicionali-
dad de Dios se traducir en entrega in-
condicional a los hermanos y herma-
nas, a la misin evangelizadora. Pues-
to que Dios se nos comunica relacio-
nndose con nuestro mundo, nuestra
relacin absoluta con l estar media-
da por nuestra relacin y entrega al
Esta entrega generosa y absoluta se
manifestar tambin en que, aunque la
entrega a las personas ser incondicio-
nal, sabr vivir la relatividad de las
mediaciones (mtodos de apostolado,
ideologas, lugares de apostolado, esti-
los personales o comunitarios de vida,
etc.), ser siempre flexible para reali-
zar los cambios necesarios, tendr gran
-
capacidad de escucha y mucha recepti-
vidad de iniciativas y propuestas aje-
nas, etc.
2. Motivar y activar el discernimiento
La espiritualidad del Reino de
Dios es una espiritualidad dinmica y,
por esto, conduce de modo connatural
al discernimiento, la necesidad de es-
cuchar la voz de Dios a travs de la
voz de la vida (las personas, los acon-
tecimientos, el contexto social, etc.).
Pero, no todos los espritus son de
Dios (cfr. lJn 4,1) y as hay que estar
alerta para no confundir cualquier so-
nido con la voz de Dios. Por tanto, se
impone la tarea de mentalizar a la co-
munidad sobre la importancia de la
prctica habitual del discernimiento y,
muy especialmente, del discernimiento
aplicado al acontecer de la vida ordi-
naria, en la cual hay implicaciones no
slo individuales e ntimas, sino socia-
les y con dimensiones polticas. Es una
tarea delicada, pero inevitable, la de
descifrar el sentido de las mediaciones
a travs de las cuales se va realizando
la obra del Reno de Dios, en este
nuestro mundo.
El discernimiento comporta cons-
tatar y analizar los elementos intra-
mundanos que intervienen en la mate-
ria que es objeto de dilucidacin y,
para esto, una de las manera de vivir la
espiritualidad de los ojos abiertos, tan
caracterstica de Jess, es el cultivo de

la informacin, no slo a travs de los
medios de comunicacin (que deben
usarse con amplitud y sentido crtico),
sino mediante los contactos y relacio-
nes que nos siten ms all del campo
habitual de trabajo. Por este camino,
no slo se alcanza una informacin
ms plena de los elementos implicados
en el objeto del discernimiento, sino
que se da un paso importante para su-
perar el riesgo del lugar social. Pasar
por el tamiz del discernimiento ordina-
rio, individual y comunitario, las reali-
dades ms cotidianas y concretas co-
mo la organizacin de la propia vida
personal y comunitaria, la economa y
los presupuestos, las mejoras de un
edificio, las vacaciones y sus gastos,
etc. dispone a personas y grupos al dis-
cernimiento comunitario sobre asuntos
de mayor importancia, cuando las cir-
cunstancias lo piden.
3. Los recursos prcticos
Aunque algunas pistas de orden
prctico han ido proponindose ya y,
adems, no se trata ahora de desarro-
llar este aspecto ms amplio propio de
una iniciacin espiritual, conviene sin
embargo destacar algunos puntos.
En primer lugar, es necesario avan-
zar en la lnea de una oracin verdade-
ramente evanglica. El Padre nuestro,
la autntica escuela de oracin cristia-
na, seala dos vectores bsicos: el
carcter teocntrico y la inmersin en
- 76 -
el mundo. La oracin pide la plena
disponibilidad de la persona que se
centra del todo en Dios, que es glorifi_
cado por la unin de toda la humani-
dad, cuyo Reinado es la plena justicia
fruto de su amor, y cuya voluntad ha
de iluminar y regir toda la marcha del
mundo. Adems, y de modo intrnse-
came~te unido a la plena disponibili-
dad, la oracin pide una mirada al
mundo en profunda sintona con l, ya
que es en este mundo donde Dios se
nos comunica y, tambin, es Dios el
que da consistencia a nuestra realidad.
En consecuencia, la preocupacin
por nuestras necesidades materiales
("pan") y espirituales ("perdn", "ten-
tacin") tiene un lugar natural en el
corazn de la persona que ora, pero
dentro de las coordenadas antes men-
cionadas. Es ms, todo est baado por
el sentimiento de confianza y abando-
no que se siguen de tomar al "Padre"
como registro de todo lo que sigue. Ya
se ve que la persona que ora as, va dis-
ponindose para una bsqueda comu-
nitaria de la voluntad de Dios con
mirada de fe, con disponibilidad que
supere afectos y otros condiciona-
mientos personales, con sentido de la
realidad en la cual ha de encarnarse la
voluntad divina.
Esta oracin se puede practicar
conjugando, del modo ms adecuado a
cada persona, estas dos formas: lo que
tradicionalmente se ha llamado "medi-
tacin" o "contemplacin", es decir, la
oracin basada en el texto bblico, so-
bre todo el evangelio; y el "examen",
00 como repaso de la vida para la ex-
ploracin del mal, sino para el recono-
cimiento de la accin de Dios en la
propia vida, trama compleja que se ilu-
mina si la atencin orante a ella se hace
con cierta frecuencia y regularidad.
Puesto que la vida cristiana es
"camino" y no "programa prefijado",
la asistencia de alguna forma de gua
es un apoyo de suma importancia. Esta
trascendencia no proviene tanto de la
necesidad de evitar el mal (y en este
sentido no se trata de una necesidad
para no caer en pecado), sino que di-
mana de la naturaleza del seguimiento
de Cristo, que es un progreso continuo
en el cual se requiere un discernimien-
to siempre ms afinado. Sobre las for-
mas de practicar el recurso a la ayuda
de alguna forma de gua o acompaa-
miento, pueden darse mil opiniones o
propuestas distintas (ms individual o
ms comunitario, de forma regular o
de manera espordica, en forma de re-
tiros o en dilogo personal, etc.).
4. Expresin y comunicacin de la fe
Las obras son manifestacin de la
fe, pero no son suficientes. Porque la
fe, como cualquier modo de relacin
personal, tiene un carcter semntico,
expresivo, es decir, tiende a manifes-
tarse y necesita la palabra o el gesto
- II -
propios. La fe conlleva por exigencia
antropolgica del creyente la expre-
sin, manifestaciones como la oracin
personal y comunitaria, la liturgia, el
testimonio de una vida especficamen-
te cristiana, etc.
Con todo, por razones muy distin-
tas (de orden prsicolgico o religioso),
muchas comunidades cristianas pade-
cen un cierto pudor y mutismo religio-
sos. Se llega con ms facilidad a la
buena convivencia, a la ayuda frater-
nal, a la distensin o diversin amisto-
sa a la conversacin animada (a me-
'
nudo poco sustanciosa), que a expresar
el motivo profundo y real de las pro-
pias vidas personales.
Temas como la relacin con Dios,
los motivos del propio compromiso de
vida, las satisfacciones profundas o los
miedos y sufrimientos de la vida de fe,
etc., raramente aparecen en muchas co-
munidades cristianas. Y, hoy ms que
nunca, es necesario expresar dentro
de la comunidad la dimensin cre-
yente de la vida, ya que se han reduci-
do al mximo los espacios donde pue-
da darse dicha manifestacin.
No se trata necesariamente de un
dilogo, sino que a veces puede ser una
oracin, convenientemente preparada
y con un clima que favorezca la expre-
sin, quiz de forma muy sencilla, de
aquello ms hondo que late y bulle en
el corazn de las personas. Esto s, la
sobriedad y verdad que requiere una
-------- ~-=~--
- Tf>-
vida adulta es necesario que impere en
la conciencia de que ser espiritual no
este tipo de manifestaciones.
por tratar de determinados temas
Sin embargo, hay que destacar
cuanto por un aire o enfoque de las co~
tambin la conveniencia de la comuni-
s~s. Es decir, una comunicacin espi-
~acin, del dilogo propiamente dicho.
ntual consistir en hablar de cosas
Este puede ser el lugar de la expresin
muy ordinarias (trabajo y apostolado
espiritual de la propia fe, pero ha de te-
personas y noticias, etc.), pero co~
ner una cierta calidad humana. Por es-
perspectiva y valoracin evanglicas
to, el camino del dilogo verdadera-
aunque_ no se cite a Dios, ni a Jess, n
mente tal es una ruta que hay que rotu- al evangelio.
rar. Hablar de comunidad es hablar de
Al revs, muchas conversaciones
dilogo Y el discernimiento comunita-
aparentemente espirituales, adolecen
rio es doblemente dilogo.
de falta de consistencia y son palabre-
Una comunidad que no ha conse- ra melflua. Quiz podra decirse, de
guido un cierto grado de comunicacin modo simple, pero clarificador, que
humana: espontaneidad y respeto, con- una conversacin o dilogo es espiri-
fianza Y transparencia, plura- tual cuando se tratan las cosas a fondo,
lismo Y aceptacin, cordiali- que no significa necesaria-
La comunicacin, mente con altura intelec-
dad Y seriedad en la vida
como el lugar de la tual, sino que en la con-
etc. no podr entrar en un'
expresin espiritual versacin se pone en juego
verdadero discernimiento.
de la fe, ha de tener la persona que habla.
Conviene, pues, examinarse
una cierta calidad
sobre la facilidad con que se
humana Tanto para favorecer
va consiguiendo el paso de
hablar de ideas y hechos a sentimien- la expresin de la fe como
tos Y vivencias personales. El aisla- la comunicacin, por lo general, las
miento Y la falta de informacin sobre comunidades disponen de muchos re-
la vida de las personas es grave en mu- cursos en su vida ordinaria. Lo ms
chas comunidades, pero la sola infor- sencillo y frecuente suele ser la ora-
macin sobre las personas y los hechos cin comunitaria, que reviste distintas
sin alcanzar el conocimiento de las formas segn comunidades, grupos 0
equipos. Sin grandes medios y de mo-
mis~~~ personas es insuficiente para
posib1htar el intercambio en profundi- do sencillo puede ser el espacio habi-
dad que requiere el discernimiento co- tual para expresar un hecho capital,
munitario. que la vida corriente de los miembros
de la comunidad tiene un centro que la
Este dilogo o la comunicacin de- ilumina y la dinamiza, el Seor.
be conseguir altura espiritual, pero con
- '/':J -
Quiz debera valorarse ms la
importancia del simple hecho de reu-
nirse para orar en comn (una oracin
simple, pero cuidada, de calidad) y de-
cirnos unos a otros, por el solo hecho
de orar juntos, que hay un Alguien que
es corazn de nuestra vida, al cual nos
abandonamos del todo en nuestra exis-
tencia muchas veces montona y opa-
ca, pero no de poco valor.
Algo parecido puede decirse de la
reuniones comunitarias, tan frecuentes
en todas partes. En ellas hay que cuidar
tambin la calidad, que est tan distan-
te de la improvisacin y divagaciones
agotadoras, como del detallismo orga-
nizativo que ahoga toda espontaneidad
y clima comunicativo verdadero. Pero,
en cualquier caso, hay que valorar ms
la calidad de las reuniones que la fre-
cuencia y la duracin.
Cuando la comunidad tiene prcti-
ca de orar en comn y de reuniones co-
munitarias satisfactorias, la oracin
participada o el dilogo espiritual co-
munitario resultan mucho ms fciles.
Oracin participada y dilogo espiri-
tual son dos prcticas afines que pue-
den diferenciarse en la medida en que
la primera parte ms de la Palabra (al-
gn texto bblico o semejante) o bien
de la puesta en comn de experiencias
personales o hechos de vida.
Naturalmente, la Eucarista puede
ser un momento privilegiado para la
realizacin de todas las formas de ora-
cin, de encuentro y de participacin.
Con todo, ha de unir el respeto a su ca-
rcter inmanipulable junto con la flexi-
bilidad de un acto central de una co-
munidad verdaderamente fraternal, un
autntico partir el pan.
5. La gradualidad hacia el discerni-
miento comunitario
De todo lo que precede se deducen
dos cosas: que el discernimiento co-
munitario no es ms que un momento
intenso de una vida de comunidad cris-
tiana y que la misma vida comunitaria
ofrece en su curso normal medios im-
portantes para ir acercndonos a la ca-
pacidad de discernir en comn. Por es-
to, ahora expondr el buen uso que se
puede hacer de los distintos tipos de
reuniones en las que se suele participar
a lo largo de la vida de una comunidad,
para, a travs de una cierta graduali-
dad, prepararse para momentos ms
delicados de discernimiento. Dicho de
otra manera, el discernimiento comu-
nitario no slo denuncia lo que falta a
nuestras comunidades, sino tambin
suscita un espritu que puede infor-
mar muchas reuniones, aunque no
aspiren a alcanzar la esencia del dis-
cernimiento comunitario. Examine-
mos algunas de estas reuniones.
Comunicacin espiritual. Son en-
cuentros sin otra pretensin que la de
compartir vivencias o experiencias
personales o comunitarias (vida de las

personas, actividades, compromisos
apostlicos, asuntos comunitarios,
etc.) En ellas se puede progresar en lo
siguiente: en la calidad de la comuni-
cacin (tantas veces superficial e in-
cluso infantil), en la escucha y recepti-
vidad de las otras personas y sus pro-
puestas, en la disponibilidad personal,
ya que el dilogo supone siempre aper-
tura a enriquecerse con las aportacio-
nes de las otras personas, y, conse-
cuentemente, a modificar posiciones
intelectuales o modos de vivir o de
actuar.
Asuntos referentes a la vida inter-
na de la comunidad. Son reuniones
orientadas a una decisin sobre asun-
tos referentes a la vida interna de la
comunidad: presupuesto, organizacin
domstica (oracin, distribucin de
responsabilidades, descanso, horarios
para actividades comunes, etc.), elabo-
racin de un programa o proyecto
comunitario, etc. Como puede verse,
estas reuniones no se mueven en las
alturas de asuntos de gran trascenden-
cia, aunque no son balades, y por esto
no hay que poner en ellas todo el peso
de las condiciones de un discernimien-
to comunitario exigente.
Pero tienen la ventaja de ser muy
frecuentes y ofrecer as la oportunidad
de crear progresivamente un estilo y de
mejorar la calidad de la comunicacin
comunitaria. Es una buena oportuni-
dad para avivar el sentido de pertenen-
80 - - 81
libertad de afectos desordenados ... ), es del evangelio. No se debera dar la
cia, de modo que todas las personas se
importante la buena y completa infor- razn a aquella caricatura de algunos
sientan implicadas en las cuestiones
macin, ya que se ha de tratar de un comportamientos, por desgracia no
comunitarias, para poner en accin la
asunto que toca a realidades concretas raros en la Iglesia: "esto es muy poco
flexibilidad espiritual y no dejarse lle-
de la sociedad exterior a la comunidad. evanglico, pero es muy prctico".
var por los propios gustos y preferen-
cias, para poner ante el Seor de mane-
Hacer frente a nuevos retos. Si Consejos. Todas las comunidades
ra muy sencilla el asunto que es objeto
una comunidad es viva y dinmica, ha tienen sus momentos de consulta como
de deliberacin pensando en las perso-
de estar siempre abierta a nuevas inter- parte de la misma vida de ellas: conse-
nas de la. comunidad, etc. Estamos
pelaciones: problemas que se plantean jos de una comunidad grande, consejos
condenados a reunimos, pues bien,
en el entorno donde radica, peticin de pastorales de diversa naturaleza, con-
vale la pena sacar provecho de estas
nuevas colaboraciones, cambios de en- sejos de institutos de vida consagrada,
oportunidades y convertirlas en peque-
foque profundos en las instituciones o comunidades que forman parte de una
os momentos de gracia, kairoi.
actividades a causa de la evolucin de comunidad mayor o grupos de algn
las personas a las cuales se dedica el movimiento cristiano, etc. Sucede a
Concrecin de la misin apostli-
servicio en cuestin, signos de los menudo que el procedimiento a seguir
ca. Una comunidad con finalidad ex-
tiempos que obligan a profundas rees- ya est determinado por algunos esta-
plcitamente apostlica se halla con
tructuraciones, etc. tutos o normas, pero an as, raras ve-
frecuencia ante la necesidad de concre-
ces estas orientaciones bajan a desarro-
tar la misin, ordinariamente enuncia-
Aqu nos hallamos en un campo llar las disposiciones personales y co-
da slo de modo general en algn tipo
ms complejo y delicado, exterior a la munitarias necesarias. Es, pues, conve-
de estatutos o decretos o en una deci-
vida interna comunitaria y en el que niente poner muy de relieve que este
sin previa de la misma comunidad o
hay que abordar problemas que piden tipo de consejos han de ser cosa muy
en el encargo dado por una instancia
buena informacin y que pueden re- distinta de unas reuniones improvisa-
superior. La circunstancia de este tipo
querir el recurso a especialistas. Por das y simplemente amistosas. Por tan-
de reuniones se da a menudo al comen-
tanto, aunque sustancialmente hay que to, hay que aplicar todas las orienta-
zar un curso o una nueva actividad, o
atender a las mismas observaciones ciones fundamentales para cualquier
cuando se da alguna modificacin
hechas en el apartado anterior, siempre discernimiento comunitario autntico.
importante en la composicin de la
comunidad o equipo de trabajo. habr que guiarse por la sabidura
evanglica y estar muy alerta a las Con todo, supuesto que en este ti-
Para este tipo de reuniones de deli- "tentaciones con apariencia de bien". po de consejos suelen tratarse cuestio-
beracin, a veces se requiere un dis- Es decir, no toda opcin razonable y nes en las cuales de una u otra manera
cernimiento muy profundo, pero la tcnicamente correcta es necesaria- estn implicadas realidades sociales,
mayora de las veces se trata de un mente evanglica y, menos an, la ms es sumamente importante atender al
caso relativamente sencillo. Para ello, evanglica. En consecuencia se deber lugar social. Es decir, es preciso tener
aparte de las actitudes de fe (mirada y ver el modo de articular bien la aseso- especial conciencia de cmo familias,
valoracin evanglicas, oracin sobre ra tcnica, muchas veces imprescindi- amistades, lugar de trabajo, profesin
el punto a deliberar, disponibilidad y ble, con los valores y actitudes propias y ambiente profesional, lugar de vida,
 - 82 -
etc. pueden marcar de manera tenden-
ciosa ("engaos con apariencia de
bien", dice la tradicin cristiana) las
decisiones. Por tanto, hay que tomar
conciencia de ello y buscar medidas
compensadoras para proceder en el
discernimiento con mirada limpia
evanglica.
Asambleas. Por asambleas aqu se
entienden aquellas reuniones con natu-
raleza jurdica bien establecida, que
tienen carcter extraordinario (es decir,
no son convocadas con frecuencia,
aunque s regularmente, en muchos
casos) y que tratan asuntos de notable
importancia. Por ejemplo, snodos, ca-
ptulos de institutos de vida consagra-
da, asambleas generales de asociacio-
nes o de movimientos cristianos. Hay
que poner especial cuidado en que des-
de el principio hasta el final, en todo
momento, se recorra el camino de una
verdadera bsqueda espiritual, evang-
lica: eleccin de representantes, si es el
caso, propuesta y seleccin de temas a
tratar, reuniones parciales de pequeos
grupos o comunidades, elaboracin de
decisiones finales.
En este tipo de discernimiento se
ha de ser sumamente exigente, de mo-
do que se alcance un elevado nivel en
el cumplimiento de las condiciones de
un verdadero discernimiento. Dado
que las personas que intervienen en
este tipo de asambleas son muy repre-
sentativas y tienen altas responsabili-
- 83 -
dades, su actuacin es muy visible e
Pistas para el trabajo personal o comunitario
influyente en positivo o en negativo.
Adems, si miramos al conjunto de la
Iglesia, estas asambleas abundan 1. Revisar los distintos tipos de reuniones en las que tomo parte y ver qu
muchsimo. Pueden, pues, ser (y la posibilidades me ofrecen para mejorar personalmente en las condicione~
experiencia lo demuestra) o muy esti- de un discernimiento comunitario, lo cual me ayudar a progresar en m1
mulantes para el entorno ms o menos vida de comunidad o de grupo.
grande que las envuelve o claramente
desmotiyadoras, ya que pueden susci- 2. Si tengo algn cargo de responsabilidad, intentar hacerme un pequeo
tar esperanza o, al contrario, desalentar proyecto para ayudar a aprovechar mejor las reuniones comunitarias.
y ahogar los esfuerzos e iniciativas de
muchos. 3. Si tengo algn cargo en altos niveles de decisin, revisar cmo suelo
proceder en los rganos de consulta o de gobierno en l~s cuales participo.
Finalmente, notamos que en los Qu pienso del texto de Karl Rahner que figura al comienzo de este apar-
cuatro primeros tipos de reuniones nos tado? Por qu?
encontramos con situaciones corrien-
tes de la vida de comunidad: vida per-
sonal de fe, proyectos de vida comuni-
taria, planificacin del apostolado. En
cambio, los dos ltimos tipos presenta-
dos representan o momentos extraordi-
narios de la vida comunitaria o bien
discernimientos realizados por una so-
la parte de la comunidad.
Me parece tambin interesante
subrayar que las situaciones expuestas
ofrecen una cierta gradacin creciente
de exigencias que facilitan a las comu-
nidades el progreso para llegar a ser
verdaderas comunidades de discerni-
miento. A no ser que sucumbamos al
conformismo, parece sensato aprove-
char las realidades sencillas de cual-
quier vida de comunidad para ascender
hacia esta utopa que, como tal, siem-
pre queda en el horizonte como reto,
pero nunca como meta alcanzada del
todo.
 - Captulo 4 -
Textos de la tradicin cristiana
REGLA DE SAN BENITO
El abad nada debe ensear, esta-
blecer o mandar que se aparte de los
preceptos del Seor; antes bien, sus
mandatos y doctrina, a modo de fer-
mento de la divina justicia, han de di-
fundirse en las almas de sus discpulos;
acordndose siempre que de su doctri-
na y de la obediencia de sus discpulos,
de entre ambas cosas, se le pedir
cuenta en el tremendo juicio de Dios
(RB 2,4-6).
Siempre que se hayan de tratar en
el monasterio cuestiones de importan-
cia, el abad convocar a toda la comu-
nidad y l mismo informar de qu se
trata. Y, una vez odo el parecer de los
hermanos l mismo lo ponderar y ha-
r lo que juzgue mejor. Y hemos dicho
que ha de convocar a todos al consejo
porque a menudo el Seor revela al
ms joven lo que es mejor (RB 3,1-3).
Cuando se han de tratar cosas de
menor importancia para el bien del
monasterio, slo recurrir al consejo
de los ancianos, como est escrito:
Hazlo todo aconsejndote y, despus
de haberlo hecho, no te arrepentirs
(RB 3,12-13).
Si algn monje peregrino venido
de lejanas provincias quisiese habitar
en el monasterio ( ... ) sea recibido por
todo el tiempo que desee. Y si razona-
blemente y con humilde caridad corri-
ge o advierte alguna cosa, examnelo
el abad con prudencia, no sea que tal
vez el Seor le haya encaminado pre-
cisamente para eso (RB 41, 1-4).
En ningn lugar absolutamente
determine el orden la edad; ni sea nor-
ma de preferencia, pues Samuel y Da-
niel, con ser jvenes, juzgaron a los
ancianos ... (RB 48,5).
SANTO DOMINGO
Habindose reunido los frailes en
Captulo, lo primero de todo invoquen
devotamente al Espritu Santo, por el
que obran los hijos de Dios, diciendo
el verso "Emitte Spiritum tuum et
creabuntur" con la colecta del Espritu
Santo. Despus sentndose los frailes,
guardando cada uno el lugar que le co-
rresponde, para que sean fortalecidos
por la palabra de Dios del cielo, pred-
quese en comn un sermn a todos. Al
sermn pueden asistir para su edifica-
cin cuantos quieran. Terminado ste,
como hay que socorrer cuanto antes a
los que estn necesitados, lanse en
comn los bitos de los frailes falleci-
 - 86 -
dos durante el ao y se d una absolu-
cin para todos y se rece por ellos el
salmo "De profundis". Si han de entre-
garse letras, entrguense y sean recibi-
das, y respndase a ellas, a su tiempo,
despus de examinarlas. Y una vez he-
cho esto salgan todos los que no son
capitulares. Despus de salir aqullos,
los que vinieren para excusar a los au-
sentes declaren el motivo de su llega-
da. A continuacin escchense las cul-
pas (Lber consuetudinum, Distincin
segunda, 1).
Los que hayan de hacer consultas,
bien propias, bien comunes, pertinen-
tes a la Orden o a la predicacin, pro-
pnganlas ordenadamente, uno des-
pus de otro, y sean anotadas con cui-
dado por algn fraile para que en su
tiempo y lugar sean resueltas y deter-
minadas por aquellos que han sido
nombrados al efecto. Mientras uno es-
t levantado y habla, no hable otro. Y,
a fin de que para salir se guarde una
norma, nadie salga sin permiso y nece-
sidad. El que haya salido no se entre-
tenga, sino que satisfecha la necesidad,
vuelva cuanto antes.
Si surgiera alguna discordia entre
los frailes de nuestra Orden, lo que
Dios no quiera, acerca de los libros o
de las otras cosas, como quiera que de-
ban anteponerse las cosas espirituales
a las temporales, no se trate de ello en
Captulo, sino que se designen algunos
frailes peritos en la materia, para que
despus de la comida, en un lugar con-
veniente, fuera del Captulo, averigua-
da la verdad, diriman la querella y con-
cierten la paz entre los frailes.
El prelado mayor, con los que han
sido nombrados para ello, tratar de la
resolucin y conclusin de las cuestio-
nes, d~ la correccin de los frailes, de
la forma de las penitencias y de los
predicadores y de sus socios que han
de ir y a dnde y por cunto tiempo
han de estar.
Y cuanto determinasen acerca de
esto por gracia del Espritu Santo, rec-
balo el Captulo totalmente con toda
unanimidad y devocin. Nadie mur-
mure, nadie reclame, nadie contradiga.
Al fin hgase en comn la confe-
sin y la absolucin, dando la bendi-
cin a quienes perseveran y la maldi-
cin del anatema a los apstatas y pr-
fugos (Distincin segunda, 4).
SAN IGNACIO DE LOYOLA
Cuando en la Congregacin no se
trata de eleccin del Prepsito, mas de
otras cosas de importancia tocantes al
estado de la Compaa, no ser nece-
sario el encerramiento, aunque se de-
ber procurar que, lo ms presto que se
pueda, se concluya todo lo que se ha
de tratar. Mas porque de la primera y
suma Sapiencia ha de descender la luz
- 87 -
con que se vea lo que se conviene
determinar, primeramente se dirn Mi-
sas y harse oracin en el lugar de la
Congregacin y en las otras partes de
la Compaa, durante el tiempo en que
se congregan y se tratan las cosas que
en l se han de definir, para impetrar
gracia de determinar de ellas como sea veces que fuere menester con el Pre-
a ms gloria de Dios nuestro Seor
(Constituciones de la Compaa de
Jess, Parte VIII, 711).
Despus, juntndose en alguna o
algunas Congregaciones, propondr el
Prepsito General, y despus los Pro-
vinciales y los dems, Rectores y per-
sonas que sern llamadas a la Congre-
gacin, delante de todos, las cosas que
les parece deban tratarse, dando las ra-
zones de lo que sienten brevemente. Y
esto, despus de haberlo mucho mira-
do y encomendado a Dios nuestro Se-
or, lo debe cada uno poner en escrito,
y cuando hubiere dicho, podr poner
su escrito en medio para que los que
quisieren verle digan lo que sienten en
la siguiente Congregacin (!bid., 712).
Poniendo su escrito sobre la mesa
que estar en medio. Y el Secretario
tendr cargo de que, si es menester, se
hagan copias, o las traer hechas cada
uno de sus razones, para que puedan
ser vistas de los que han de decir su
parecer sobre ellas (!bid., 714).
Las cosas tratadas de una y otra
Parte en una o ms veces que se junten,
si no hubiese manifiesta resolucin a la
una parte, con un comn sentimiento
de todos o casi todos; deben elegirse
cuatro definidores a ms votos, de los
que se hallan y tienen voz en la Con-
gregacin, y stos (en los cuales com-
prometan los dems), ajuntndose las
psito General, concluirn todas las
cosas de que se ha de tratar. Y si no
fueren todos conformes en el parecer,
donde los ms se inclinaren ser prefe-
rido, y toda la Congregacin lo acepta-
r, como de mano de Dios nuestro Se-
or (!bid., 715).
Si el Prepsito General no se halla-
se en disposicin de entender en todas
las cosas, podra poner otro en su lu-
gar, y as punto por punto, determinan-
do las cosas segn pareciere a la mayor
parte, la determinacin se escribir y
leer en plena Congregacin, y si toda-
va pareciese a alguno decir su parecer,
podr hacerlo, remitindose final-
mente a lo que el Prepsito con los De-
finidores concluyesen (!bid., 716).
SANTA TERESA DEL NIO
JESS
Jess no tiene necesidad de libros
ni de doctores para instruir las almas.
l, Doctor de Doctores, ensea sin
ruido de palabras ... Nunca le he odo
hablar, pero lo siento en m cada ins-
tante, me gua, me inspira lo que debo
 T ~9
ill'*
- 88 -
decir o hacer. En el preciso momento
en que lo necesito, descubro luces que
jams haba visto, y esto lo ms a me-
nudo no ocurre en mis oraciones, que
son tan abundantes, sino sobre todo en
medio de las ocupaciones del da... (De
la profesin al acto de ofrenda).
PABLO VI
Incumbe a las comunidades cris-
tianas analizar con objetividad la situa-
cin propia de su pas, esclarecerla
mediante la luz de la palabra inaltera-
ble del Evangelio, deducir principios
de reflexin, normas de juicio y direc-
trices de accin segn las enseanzas
de la Iglesia( ... )
A estas comunidades cristianas
toca discernir, con la ayuda del Espri-
tu Santo, en comunin con los obispos
responsables, en dilogo con los de-
ms cristianos y todos los hombres de
buena voluntad, las opciones y los
compromisos que conviene asumir
para realizar las transformaciones so-
ciales, polticas y econmicas que apa-
rezcan necesarias con urgencia en cada
caso.
En esta bsqueda de cambios a
promover, los cristianos debern, en
primer lugar, renovar su confianza en
la fuerza de las exigencias evanglicas.
El Evangelio no ha quedado superado
por el hecho de haber sido anunciado,
- -
escrito y vivido en un contexto socio- y de cuantos tienen una responsabili- CDIGO DE DERECHO
cultural diferente. dad entre sus hermanos o sus herma- CANNICO
nas, despertar en la Comunidad la cer- (Sobre el gobierno de los institutos de
Su inspiracin, enriquecida por la teza de la fe que debe guiarlos. vida consagrada)
experiencia viviente de la tradicin
La bsqueda tiene como fin pro- Ejerzan los superiores con espritu
cristiana a lo largo de los siglos, per-
fundizar esta certeza y traducirla a la de servicio la potestad que han recibi-
manece siempre nueva en orden a la
prctica en la vida diaria segn las do de Dios por ministerio de la Iglesia.
conversin de los hombres y al progre-
necesidades del momento y no ya po- Por tanto, mostrndose dciles a la
so de la vida en sociedad, sin que por
nerlas de algn modo en discusin. voluntad de Dios en el cumplimiento
ello se le vaya a utilizar en provecho
Este trabajo de bsqueda comn, debe, de su funcin, gobiernen a sus sbditos
de opciones temporales particulares
cuando sea el caso, concluirse con el como a hijos de Dios, fomentando su
olvidando su mensaje universal y eter-
juicio y decisin de los superiores, cu- obediencia voluntaria, con respeto a la
no (Octogesima Adveniens, 14 mayo
ya presencia reconocida como t~l es persona humana, escchenles de buena
1971, 4).
indispensable en toda Comumdad gana y fomenten iniciativas para el
(Evangelica Testificatio (29 junio bien del instituto y de la Iglesia, que-
La autoridad y la obediencia se
1971), 25). dando sin embargo siempre a salvo su
ejercen al servicio del bien comn,
como dos aspectos complementarios autoridad de decidir y de mandar lo
de la misma participacin en la obla- que deba hacerse (Canon 618).
cin de Cristo ( ... ) Lejos de estar en
JUAN PABLO 11
oposicin, autoridad y libertad indivi- Los Superiores han de dedicarse
Las personas consagradas, en la diligentemente a su oficio y, en unin
dual proceden al mismo paso en el
medida en que profundizan su propia con los miembros que se les enco-
cumplimiento de la voluntad de Dios,
amistad con Dios, se hacen capaces de miendan, deben procurar edificar una
fraternalmente buscada, a travs de un
ayudar a los hermanos y hermanas me- comunidad fraterna en Cristo, en la
confiado dilogo entre el superior y su
diante iniciativas espirituales vlidas, cual, por encima de todo, se busque Y
hermano, cuando se trata de una situa-
como escuelas de oracin, ejercicios y se ame a Dios (Canon 619).
cin personal, o a travs de un acuerdo
retiros espirituales, jornadas de sole-
de carcter general en lo que atae a la
dad, escucha y direccin espiritual. De Tanto los Superiores al conferir los
entera Comunidad.
este modo se favorece el progreso en la oficios como los miembros en las ele-
oracin de personas que podrn des- cciones han de observar las normas del
En esta bsqueda, los Religiosos
pus realizar un mejor discernimiento derecho universal y del propio, Y
sabrn evitar tanto la excesiva pertur-
de la voluntad de Dios sobre ellas Y deben abstenerse de cualquier abuso Y
bacin de los espritus, como la preo-
emprender opciones valientes, a veces acepcin de personas y, teniendo pre-
cupacin por hacer prevalecer por
heroicas, exigidas por la fe (Vida Con- sente nicamente a Dios Y el bien del
encima del sentido profundo de la vida
sagrada, 39). instituto, nombrarn o elegirn a quie-
religiosa el atractivo de las opiniones
corrientes. Es un deber de cada uno, nes consideren en el Seor verdadera-
pero particularmente de los superiores mente dignos y capaces. En las elec-
 - 90 -
ciones, por lo dems, evitarn captar
votos, directa o indirectamente, tanto
para s como para otros (Canon 626).
Conforme a la norma de las consti-
tuciones, los Superiores tengan su con-
sejo propio, de cuya colaboracin de-
ben valerse en el ejercicio de su cargo
(Canon 627: 1).
El captulo general( ... ) debe cons-
tituirse de manera que, representando a
todo el instituto, sea un verdadero sig-
no de su unidad en la caridad. ( ... ) No
slo las provincias y las comunidades
locales, sino tambin cada miembro,
pueden enviar libremente sus deseos y
- Captulo 5 -
sugerencias al captulo general (Canon Un modelo de discernimiento comunitario
631: 1 y 3).
Los rganos de participacin o de
consulta han de cumplir fielmente la
Ignacio de Loyola, junto con otros
funcin que les corresponde, de acuer-
seis compaeros y amigos de la Uni-
do con la norma del derecho universal
versidad de Pars, despus de haber
y del pr?pio, y, cada uno de estos r-
compartido amistad, estudios y expe-
ganos a su modo, ser cauce de la soli-
riencia cristiana honda, decidieron
citud y participacin de todos los
consagrarse a Dios en pobreza y casti-
miembros en lo que se refiere al bien
dad, para mejor ayudar a los dems o
del instituto o de la comunidad (Ca-
bien en Tierra Santa, o bien, en caso de
non 633: 1).
no poder ir all, ponindose a disposi-
cin del Papa.
Esto ocurra en 1534. En 1539,
puesto que se haba terminado el plazo
de espera de alguna posibilidad de ir a
Tierra Santa, el grupo de Pars, ligera-
mente aumentado con otros compae-
ros, se present al Papa para que dis-
pusiera de sus servicios apostlicos.
Como consecuencia, los compaeros
empezaron a separarse para las misio-
nes encomendadas por el Papa. Esta
situacin les plantea una cuestin acu-
ciante: Cmo dar forma a su vida,
siempre a disposicin del Papa para los
servicios ms urgentes? Han de sepa-
rarse definitivamente o bien han de
crear algn tipo de asociacin que les
vincule ms ntimamente los unos con
los otros?
Enseguida toman conciencia de
que no han de romper, sino consolidar,
aquella unin que "Dios mismo haba
creado". Les aparece, con todo, una
duda ms fuerte: Han de hacer voto
de obediencia a uno de ellos? La res-
puesta afirmativa les convertira en
religiosos, en una poca en que, debi-
do a la relajacin de muchos, se haba
desprestigiado la vida religiosa. Ade-
ms, dos concilios, en siglos anterio-
res, haban determinado que no se fun-
dasen ms rdenes religiosas y, por
tanto, en caso de constituirse otra or-
den, la Santa Sede obligara a ponerse
bajo una de las Reglas ya existentes.
Esto obstaculizara el tipo de vida
apostlica a la cual todos los compae-
ros se sentan llamados.
Despus de larga deliberacin, rea-
lizada con una entrega profunda a la
reflexin, a la oracin y al dilogo con
gran libertad personal y respeto a la de
los dems, se deciden por la opcin
positiva: harn voto de obediencia a
uno del grupo, lo cual ayudar a la
cohesin del grupo con una consi-
guiente mayor eficacia apostlica y la
prctica de virtudes muy evanglicas.
Durante algunas semanas ms precisan
muchos aspectos de la forma de apos-
tolado, del gnero de vida y de forma-
cin de la nueva congregacin. Y,
naturalmente, se disponen a proponer
el proyecto a la Santa Sede.

Esta es la sustancia de la delibera-
cin que realiz el grupo de "amigos
en el Seor", cofundadores de la Com-
paa de Jess. Un resumen detallado
del procedimiento seguido en este dis-
cernimiento comunitario o "Delibera-
cin de los primeros Padres" nos ha
llegado hasta nosotros. Desde hace
unos treinta aos se ha difundido pro-
fusamente y ha sido buena fuente de
inspiracin para comunidades y gru-
pos que pretenden buscar y hallar la
voluntad de Dios sobre su vida y
accin. Lo presentamos aqu segn
una traduccin ya clsica del original
latino.
"DELIBERACIN DE LOS PRIMEROS
PADRES"
1. La cuaresma pasada (1539),
como instase el tiempo en que conve-
na dividimos y separamos unos de
otros (lo cual tambin esperbamos
con sumos deseos para llegar cuanto
antes al fin que tenamos ideado y esta-
blecido,. y con vehemencia deseado),
resolvimos reunimos entre nosotros
por muchos das antes de la separa-
cin, y tratar de esta nuestra vocacin
y forma de vivir.
Lo cual, como hubisemos hecho
muchas veces, y unos de nosotros fu-
semos franceses, otros espaoles, otros
saboyanos y otros cntabros, tenamos
acerca de este nuestro estado variedad
de sentencias y opiniones, si bien to-
- 92 -
dos con una misma intencin y volun-
tad de buscar el beneplcito y perfecta
voluntad de Dios, segn el blanco de
nuestra vocacin.
Pero en cuanto a los medios ms
expedientes y fructuosos, tanto a noso-
tros cuanto a los dems prjimos nues-
tros, hab~ alguna pluralidad de sen-
tencias. Y a ninguno debe causar ad-
miracin que entre flacos y frgiles in-
terviniese esta pluralidad de opiniones,
pues los mismos apstoles, prncipes y
columnas de la santsima Iglesia, y
otros muchos varones perfectsimos (a
los cuales nosotros somos indignos de
ser comparados aun de lejos), tuvieron
tal vez entre s diverso y aun adverso
sentir, y nos dejaron en escrito sus sen-
tencias contrarias.
Pues como tambin nosotros juz-
gsemos variamente, y anduvisemos
solcitos y desvelados por hallar algu-
na vereda muy llana por donde cami-
nando ofrecemos totalmente en holo-
causto a nuestro Dios, a cuya alabanza,
honor y gloria cediesen todas nuestras
cosas; decretamos por ltimo, y esta-
blecimos, por sentencia concorde, ins-
tar con mayor fervor de lo acos-
tumbrado a la oracin, sacrificios y
meditaciones; y despus de aplicada
de nuestra parte alguna diligencia,
echar en lo dems nuestro pensamien-
to a los pies del Seor, esperando en
l, tan bueno y liberal, que as como
no niega el buen espritu a ninguno que
se lo pide en humildad y simplicidad
de corazn (antes les da a todos con
liberalidad sin despreciar a nadie),
tampoco nos faltara, sino que nos
asistira, por su benignidad, con abun-
dancia mayor que lo que pedimos o
entendemos.
2. Comenzamos, pues, a emplear
nuestros conatos humanos, y a propo-
ner entre nosotros algunas dudas dig-
nas de diligente y madura considera-
cin y providencia, en las cuales sola-
mos pensar y meditar entre da, inves-
tigndolas tambin por medio de la
oracin; y de noche propona cada uno
a los dems lo que haba juzgado ser
mejor y ms expediente, para que
todos abrazasen uniformes la sentencia
ms verdadera, examinada y aprobada
por el mayor nmero de votos, y por
las razones ms eficaces.
3. La primera noche en que nos
juntamos, se propuso esta duda: pues-
to que habamos ofrecido y dedicado
nuestras personas y vidas a Cristo
Nuestro Seor y a su verdadero y leg-
timo Vicario sobre la tierra para que l
dispusiese de nosotros, y nos enviase a
donde ms juzgase que podamos fruc-
tificar, ya sean indios, ya herejes, ya
cualesquiera fieles o infieles, si sera
ms expediente que estuvisemos de
tal suerte unidos entre nosotros y coli-
gados en un cuerpo, que ninguna divi-
sin de cuerpos, por grande que fuese,
nos separase?
- 93 -
O si quizs no convendra esto?.
Lo cual, para que se haga manifiesto
por un ejemplo: He aqu que ahora el
Sumo Pontfice enva a 2 de nosotros a
la ciudad de Siena. Pregunto: De-
bemos quedar los dems con cuidado
de los que all fueren, o llevarle ellos
de nosotros y mantener inteligencia
mutua? O no hemos de cuidar ms de
ellos que de los otros que estn fuera
de la Compaa?
Definimos, finalmente, la parte
afirmativa: habindose dignado el cle-
mentsimo y piadossimo Seor unir-
nos y congregamos recprocamente,
aunque somos tan flacos y nacidos en
tan diversas regiones y costumbres, no
debamos deshacer la unin y congre-
gacin que Dios haba hecho, sino an-
tes confirmarla y establecerla ms, re-
ducindonos a un cuerpo, teniendo
cuidado unos de otros, y manteniendo
inteligencia para el mayor fruto de las
almas.
Pues tambin la misma virtud
unida tiene mayor vigor y fortaleza
para ejecutar cualesquiera empresas
arduas, que si estuviese dividida en
muchas partes. Mas todas las cosas
que ya se han dicho, y que se dirn
despus, queremos que se entiendan de
tal suerte, que nada afirmemos por
nuestro capricho y propio espritu, sino
solamente lo que el Seor inspirare
(sea lo que fuese), y confirmare Y
aprobare la Sede Apostlica.
 - 921- -
4. Decidida y resuelta esta primera
duda, se lleg a otra, digna de no me-
nor consideracin y providencia. Es a
saber, si despus que todos habamos
hecho voto de castidad perpetua y voto
de pobreza en manos del Reverendsi-
mo Legado de su Santidad, cuando es-
tbamos en Venecia, si sera expedien-
te, digo, hacer otro tercer voto, de obe-
decer a alguno de nosotros, para que
con mayor sinceridad, alabanza y m-
rito, pudisemos en todo y por todo
hacer la voluntad de Dios N. S. y jun-
tamente la libre voluntad y precepto de
Su Santidad, a quien gustossimamen-
te habamos ofrecido todas nuestras
cosas, la voluntad, el entendimiento, el
poder y la hacienda.
5. Para solucin de esta duda, co-
mo nos disemos por muchos das a la
oracin, y la confirisemos sin que na-
da ocurriese que llenase nuestros ni-
mos, esperando en el Seor, comenza-
mos a pensar entre nosotros algunos
medios para mejor desatarla.
Fue el primero: Si convendra re-
tirarnos todos a algn desierto, y estar-
nos en l por 30 40 das, emplendo-
nos en meditacin, ayunos y peniten-
cias, para que el Seor oyera nuestros
deseos, y se dignara imprimir en nues-
tras mentes la solucin? O si iran 3
4 all, en nombre de todos, para el
mismo efecto? O si, en caso de que
ninguno hubiese de ir al desierto, que-
dndonos dentro de Roma, aplicara-
mos la mitad del da a este nuestro
negocio principal, para que tuvisemos
mayor y ms cmodo lugar de meditar
pensar y orar, y el resto del da gasta-'
ramos en nuestros acostumbrados ejer-
cicios de predicar y de or confesiones?
6. Ventiladas y examinadas estas
cosas, ~stablecimos por ltimo, que-
darnos todos en Roma, particularmen-
te por 2 motivos. El primero: porque
no hubiese rumor ni escndalo en la
ciudad y en el pueblo, que pensara y
juzgara (por la comn inclinacin de
los hombres a juzgar temerariamente),
o que habamos hecho fuga, o que ma-
quinbamos alguna novedad, o que
ramos poco firmes y constantes en lo
que una vez habamos comenzado.
El segundo: porque no se malogra-
se, en el tiempo de nuestra ausencia, el
fruto grande que entonces veamos
conseguirse en las confesiones y ser-
mones, y en los otros espirituales ejer-
cicios, tan grande, que si fusemos
cuatro veces ms de los que ramos,
no podramos, como ni ahora, satisfa-
cer a todos.
Lo segundo que comenzamos a
conferir para hallar camino a la resolu-
cin, fue proponer a todos y a cada uno
las 3 preparaciones del nimo siguien-
tes. La primera: Que cada cual de tal
modo se preparase, y de tal suerte se
diese a la oracin, meditacin y sacri-
ficios, que procurase conseguir el gozo
y paz en el Espritu Santo acerca de la
obediencia, y tener cuanto fuese de su
parte ms inclinada la voluntad a obe-
decer que a mandar, donde se hubiese
de seguir igual gloria y alabanza de su
Majestad.
La segunda: Que ninguno de los
compaeros hablase de este punto con
otro, o le pidiese razones, para que por
ninguna persuasin ajena fuese atrado
0 inclinado ms a obedecer que a no
obedecer, o al contrario, sino que cada
uno inquiriese lo que pudiese alcanzar
de la oracin y meditacin como ms
expediente.
La tercera: Que cada cual se imagi-
nase como extrao de esta nuestra
Congregacin, y en que nunca espera-
ra ser recibido, porque en esta consi-
deracin no se dejase llevar de aficio-
nes algunas para ms opinar y juzgar el
uno de los extremos, sino, como si fue-
se extrao, profiriese con libertad su
sentir acerca del propsito de obedecer
o no obedecer; y por ltimo, confirma-
se y aprobase con su juicio aquella par-
te, por medio de la cual creyese haber
de resultar mayor servicio de Dios, y
haber de permanecer ms segura la
conservacin de la Compaa.
7. Con estas previas disposiciones
del nimo, ordenamos que el da si-
guiente nos juntsemos todos, prepara-
dos para decir cada uno los inconve-
nientes que pudiese haber contra la
obediencia, las razones que ocurran, y
las que cada uno de nosotros haba ha-
llado a solas, pensando, meditando, y
- Y5 -
orando. Y cada cual por su orden deca
lo que haba discurrido. Por ejemplo,
deca uno: Parece que este nombre de
religin u obediencia no est tan bien
opinado en el pueblo cristiano, por los
demritos y pecados nuestros, como
debiera.
Otro deca: Si queremos vivir de-
bajo de obediencia, quizs nos forzar
el Sumo Pontfice a vivir debajo de
otra regla ya hecha y establecida de
que provendra que, como no tendra-
mos la oportunidad y lugar de trabajar
en la salud de las almas como hasta
aqu (cuidado nico nuestro despus
de la propia salvacin), se frustraran
todos nuestros deseos, que (a nuestro
parecer) son agradables a Dios N. S.
Deca otro: Si damos la obediencia
a alguno, no entrarn tantos en nuestra
Congregacin para trabajar fielmente
en la via del Seor, en la cual, siendo
tan grande la mies, se hallan todava
pocos operarios verdaderos; y por la
flaqueza y fragilidad humana, son ms
los que buscan sus conveniencias y
propia voluntad, que la de Jesucristo y
una entera abnegacin de s. Y a este
modo iban hablando los dems, refi-
riendo los inconvenientes que ocurran
contra la obediencia.
En el da inmediato siguiente dis-
curramos en contrario, proponiendo
las utilidades y frutos de la misma obe-
diencia que cada uno haba sacado de
 - 90 -
la oracin y meditacin; y cada cual
por su orden profera lo que haba
meditado, ya deduciendo al imposible,
ya tratando llana y afirmativamente.
Por ejemplo, uno deduca la materia al
absurdo e imposible, de este modo:
Si esta nuestra Congregacin, sin
el suave yugo de la obediencia, hubie-
ra de cuidar de las cosas agibles, nin-
guno tendra exactamente este cuida-
do, porque cada cual echara la carga al
otro, como lo hemos experimentado
muchas veces. Ms, si esta Congre-
gacin estuviera sin obediencia, no
podra permanecer y perseverar largo
tiempo: lo cual repugna contra nuestra
primera intencin, de conservar per-
petuamente nuestra Compaa. Y co-
mo ninguna Congregacin se conserva
con otra cosa ms que con la obedien-
cia, parece semos necesaria, principal-
mente a nosotros que hemos hecho
voto de perpetua pobreza, y andamos
en continuos trabajos, tanto espiritua-
les como temporales, en que la socie-
dad se conserva menos.
Otro afirmativamente deca as: La
obediencia produce actos y virtudes
heroicas y continuas. Porque el que vi-
ve en verdadera obediencia, est pron-
tsimo a ejecutar cuantas cosas se le
mandan, ya sean dificilsimas, ya de
las que ocasionan confusin, risa y
espectculo del mundo. Por ejemplo:
si me mandasen a m que anduviese
desnudo, o vestido con extravagante
traje por las calles y plazas (lo cual primeros deseos de cumplir en todo la y por otra parte), nos detuvimos en
aunque nunca se mande, cada uno est voluntad divina, para ms seguramen- esto y en lo dems por casi 3 meses,
pronto de su parte a ejecutarlo, negan- te conservar la Compaa, y en fin, desde la mediada Cuaresma hasta todo
do el propio juicio y toda su voluntad), para poder dar decente providencia a el da de San Juan Bautista en el cual
siempre estara en actos heroicos y que los negocios particulares ocurridos, as se acabaron todas de establecer suave-
acrecientan el mrito. Ms, nada com- espirituales como temporales. mente, y de consentimiento concorde
bate a toda soberbia y arrogancia como de los nimos, no sin graves desvelos y
la obediencia. Porque la soberbia se 9. Y observando este mismo orden de oraciones, y trabajos de alma y cuerpo,
engre para seguir al propio juicio y a investigar y proceder en las dems que precedieron a la definicin y deli-
la propi voluntad; a nadie cede, y cosas (siempre examinndolas por una beracin.
anda en grandezas y maravillas sobre
s misma.
Pero el empeo de la obediencia es
diametralmente contrario, porque
siempre sigue al juicio ajeno, a la hu-
mildad, que es enemiga de la soberbia.
Y aunque nosotros hemos dado toda la
obediencia, as en general como en
particular, al Sumo Pontfice y Pastor,
todava, en cuanto a nuestras cosas
particulares y contingentes (que son
sin nmero), ni podra, ni aunque pu-
diera, sera decente encargarse de ellas.
8. Pasados, pues, muchos das en
que por una y por otra parte ventilamos
largamente acerca de la solucin de la
duda, pesando y examinando las razo-
nes de mayor momento y eficacia:
vacando a los ejercicios acostumbra-
dos de la oracin, meditacin y consi-
deracin; favorecidos, finalmente, del
auxilio divino, concluimos (no por
pluralidad de votos sino por total con-
cordia de dictmenes) sernos ms
expediente y necesario dar obediencia
a alguno de nosotros, para mejor y ms
exactamente poder ejecutar nuestros
 6. BIBLIOGRAFA SELECTA

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Vida Religiosa, Madrid, 1976.

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13, 1974, 61-73.
 RETIRO

Dimensin escatolgica del 'Padrenuestro'

Toms Larraaga, ofin

Como indicaciones prcticas para la ambientacin de una eventual reunin

comunitaria para este Retiro, sugiero diversos tipos de signos segn los aspec-
tos que se quiera subrayar:
1. Una planta viva y un manojo de flores artificiales: stas pueden parecer ms
bonitas y coloridas, pero no tienen vida ni aroma; as puede presentarse en
orden a la vida sobrenatural la diferencia (como dato de fe!) entre poseer o
no la gracia del Espritu Santo que nos hace hijos de Dios ...
2. Varios posters con los que se pueda notar la diferencia entre la dimensin
celeste y la terrena, y por tanto entre lo que se refiere a la gloria de Dios y a
los bienes humanos (en correspondencia a las dos partes del Padrenuestro) ...
3. Referencias (acaso con posters especficos) a la experiencia del nio que
goza, sereno y feliz, del cario materno/paterno ...

Todos estamos convencidos de que el 'Padrenuestro ' (= PN) es la ms hermo-

sa de las oraciones cristianas; pero slo porque nos la ense expresamente Jess,
o tambin porque su contenido es el ms caracterstico de la espiritualidad cristia-
na? Generalmente es la primera hiptesis seguramente la que podramos presentar
como respuesta. Pero puede haber tambin propuestas que nos ayuden a reconocer
el valor intrnseco de esta oracin presentando su contenido como realmente carac-
terstico de la visin especficamente cristiana de la vida. En este sentido me atrevo
a proponer las siguientes reflexiones espirituales sobre una posible interpretacin
del PN en una lnea fundamentalmente escatolgica, que de hecho puede represen-
tar una caracterstica esencial del cristianismo; partiendo de un estudio del grande
exgeta alemn Joachim Jeremas. Puede ser interesante para nuestro modo cris-
tiano de orar.
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l. NUESTRA ORACIN SE DIRIGE AL PADRE CELESTIAL.
En la religiosidad popular y en la misma prctica de la Iglesia (aunque no pre-
cisamente en la liturgia oficial) es muy frecuente que la oracin sea dirigida a Jess
o a la Virgen Santsima, e incluso a los Santos. Pero lo propio de la oracin espec-
ficamente cristiana es que la oracin se dirija al Padre Celestial por medio de
Jesucristo gracias al Espritu Santo que nos ha sido infundido; y ello, en comunin
con la Iglesia. Es lo que Jess nos ha enseado, sobre todo en la oracin con que l
enseaba a sus discpulos a orar.
Es sabido que tenemos dos versiones del PN en los evangelios, aunque sin gran-
des diferencias entre s:
l. Segn el texto de Mateo (6,9-13), que es el que habitualmente usamos tanto en
la liturgia como en la piedad personal, Jess habra enseado esta oracin en el ser-
mn de la montaa dentro de un conjunto de enseanzas sobre la oracin autntica
hablando directamente a los judos que saban ya orar al Dios nico; su frmul~
consta de una invocacin y de 7 splicas, que en realidad son 6 ms bien.
2. Segn Lucas (11,2-4 ), cuyo evangelio se diriga a los cristianos convertidos del
paganismo que todava tenan necesidad de aprender a orar al Dios verdadero, Jess
ensea esta frmula en respuesta a un discpulo que expresamente le pide que le
ensee a orar; su texto tiene una forma ms breve: la invocacin es concisa, salta
las splicas 3 y 7 de Mt, y traduce las "deudas" expresamente por "pecados"; pero
el suyo es acaso un texto ms prximo al que pudo ser el original de Jess. Se han
hecho muchos comentarios sobre el PN, tanto por parte de santos y de grandes doc-
tores como de autores particulares. Sobre la base del comentario estrictamente exe-
gtico que le dedica el sobredicho J. Jeremas, por mi parte presentar aqu algunas
aplicaciones personales en la misma dimensin escatolgica del autor, con una pers-
pectiva esencialmente trascendente; seguiremos el texto usual de Mt.
Ya la invocacin inicial, no obstante su brevedad y en parte tambin por ello
mismo, es muy significativa, con sus varios elementos:
l. "Padre": oramos como hijos de Dios, aunque no en el mismo sentido de Jess.
Aun sin cambiar el texto evanglico, hoy podemos entender la invocacin refirindo-
la a Dios tambin como Madre, puesto que nos ama tambin con ternura autntica-
mente materna y nos mira con ojos de Madre (para el desarrollo integral de nuestra
afectividad hoy es fundamental la relacin con la madre); aunque, dada la fuerza de
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la piedad tradicional, se comprende que si dirigimos una oracin a nuestra "Madre del
Cielo", seguramente no nos referimos directamente a Dios, como de suyo debera
ser...
2. "Nuestro": nos dirigimos al Padre-Madre Celestial con espritu comunitario
y eclesial, y hasta universalista; sin el individualismo que con frecuencia se mani-
fiesta en mucho espiritualismo del pasado. Seguramente nos conviene ser ms cons-
cientes en nuestra oracin, de dirigrsela a "nuestro Padre-Madre" en nombre tam-
bin no solo de los cristianos, sino tambin de toda la humanidad.
3. "Que ests en los cielos": para nosotros es evidente que no nos referimos a
un lugar concreto de residencia; hoy ms bien podemos entenderlo como indicacin
explcita de la dimensin trascendente de la omnipresencia de Dios, pues est en
todas partes, pero siempre ms all de cuanto aqu podemos experimentar directa-
mente; por lo que a nosotros es posible el acceso a l solo a travs de la fe: porque
l mismo se ha dignado auto-revelarse a su Pueblo, sobre todo a travs de la
Encamacin de su Hijo, que ahora est ya con l. Ya el A.T., por mucho que la pie-
dad de Israel hubiese acentuado el sentido de proximi-
dad de la especial presencia de Yavh en el Templo de
Jerusaln, saba dirigirse a Dios en cuanto nos escu-
cha desde "su cielo", como repetidas veces se lo
deca Salomn precisamente al inaugurar aquel
Templo: "Escucha la splica de tu siervo y de tu
pueblo Israel... Escucha t en los cielos; intervn y
juzga a tus siervos ... Escucha t en los cielos, lugar
de tu morada, perdona e intervn, dando a cada uno
segn su merecido, t que conoces su corazn, t el
nico que conoce el corazn de los hijos de los hombres"
(lRe 8, 30.32.39).
Pero es el NT el que nos abre realmente el acceso a Dios por medio del Espritu
Santo que Jess nos ha merecido, y que nosotros recibimos en la Iglesia. Vamos a
escuchar dos de los textos principales sobre esta grande revelacin, por medio del
apstol Pablo.
LECTURA BBLICA.-
1. "Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Y
vosotros no habis recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes
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bien, habis recibido un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb ,
P d I El E ' . . I a,
a re. spmtu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de
somos hijos
. de Dios.
. Y, si hijos, tambin herederos: herederos de Dios y cohereqdue
e-
d
ros e Cnsto, s1 compartimos sus sufrimientos, para ser tambin con l lorifi _
dos" (Rm 8, 14-17). g ica
2. "Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hiio, nacido de m
"d b . , l : Ujer,
n~~l o OJO .a eY: f!~ra res~atar a los que se hallaban bajo la ley, y para que reci-
bzeramos la condzcwn de hijos. Y, como sois hijos, DiJs envi a nuestros corazon
e! E ' " de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo
spmtu es
sino hijo; Y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios" (Gal 4, 4-7). ' mundo), y desde luego en la sociedad humana, y hasta en la Iglesia misma en cuan-
. ORACIN, propia tambin de Jess, con la que podemos expresar los senti-
~~entos fundamentales que esta revelacin puede hacernos vivir, con esta invita-
c1on conmovedora que Jess nos dirige precisamente con ocasin de esta su oracin
(.~t ,11, 28-30 ~ 25-2~). - "En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo a sus
dzsczpulos: Venid a mz todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar
descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humil-
de de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave
Y mi carga ligera". En este contexto Jess elev al Padre esta oracin
' sis de la santidad (Jn 8,48s.52; cf tambin 10,21 ).
que ahora nosotros, en su nombre, hacemos nues-
tra: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la
tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes, y se las has revelado a los pequeos.
S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo
me ha sido entregado por mi Padre, y nadie cono-
ce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce
nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar".
2. LA GLORIA DEL PADRE.
La 1 p~rte del PN se refiere al Padre en s, en el misterio que l ha querido
revel~rnos mcluso mandndonos a su propio Hijo, para as compartir con nosotros
gratuitamente su misma Gloria.
l. "Santificado sea tu Nombre": no simplemente en el sentido moralizante de
- lUY -
que debe ser reverenciado y nunca ultrajado etc., como tradicionalmente se ha
entendido muchas veces. El sentido puede ser mucho ms profundo. Sabemos ante
todo que el 'nombre', en la cultura semita, expresa la realidad misma del ser corres-
pondiente, aqu del Padre Celestial; por tanto nosotros, en cuanto hijos suyos, reco-
nocemos que l es el Santo por excelencia: con una santidad esencial, plenamente
autntica, infinitamente perfecta, ntegra en todo, sin ninguna mancha ni ambige-
dad ...
En cambio advertimos tantas y tan fuertes incoherencias y ambigedades en
todo aquello que nosotros conocemos: ea la creacin misma (tantos cataclismos y
"males" comprometen hoy la fe de muchos en el "Gobierno" de Dios sobre el
to institucin confiada a hombres: la historia humana est llena de pecados y mise-
rias; cunto cuesta a la Iglesia poder declarar incluso la santidad participada de los
siervos de Dios! (y hemos llegado a un punto en que an algunas de estas declara-
ciones crean no poca perplejidad entre los creyentes). Por ello en el PN se nos hace
pedir que sea el Padre mismo quien manifieste ante todos su propia santidad. Jess
la ha manifestado ya en su vida; pero tambin l, en su humanidad, se prest a malas
interpretaciones, como la de ser "un comiln y un borracho" simplemente porque
comparta la vida ordinaria de la gente sin los ascetismos del Bautista (Le 7,33); y
sus enemigos llegaron a tildarle hasta de estar "endemoniado", que sera la antte-
En esta nuestra condicin terrena, tan expuesta a tales ambigedades en todos
los sentidos y en todas las dimensiones de nuestra existencia, como verdaderos cre-
yentes sentimos casi prisa para que se realice cuanto antes la Parusa que finalmen-
te ha de poner en evidencia la santidad de Dios, y as se lo pedimos: "Manifiesta
T mismo que eres Santo!" ... Pero con realismo habremos de preguntarnos: esta-
mos dispuestos a pedrselo en serio, compenetrndonos con esta perspectiva verda-
deramente escatolgica? ...
2. "Venga tu Reino". Recordemos que el Reino de Dios constituy el tema cen-
tral de la predicacin de Jess, proclamando que Dios es de verdad el Soberano, el
Absoluto, l unico que para nosotros realmente debe contar; lo cual sin duda debe
valer sobre todo dentro de su Iglesia. En cambio a veces ella no habla y se preo-
cupa demasiado de s misma, y hasta de poltica, de poder, de sus "derechos"?
Ciertamente en el mundo presente nos encontramos con muchos que quieren domi-
narnos, sometindonos a sus intereses de poder, de riqueza, hasta de vanidad ... El
cristiano ora para que el Padre apresure la superacin total de esta situacin pasn-
donos a su verdadero y definitivo "Reino"; es lo que Jess nos ensea a pedir al
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Padre: "Proclama la plenitud de tu soberana absoluta!" en tu Reino de amor, de
paz, de libertad y justicia verdaderas ...
3. "Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo": no tanto en el sen-
tido moralista (muy frecuente en la tendencia moralizante del pasado, que an sub-
siste en muchos) de que tambin en la tierra obedezcamos a las leyes divinas con la
fidelidad con la que los ngeles y santos le obedecen en el Cielo; sino en un enfo-
que soteriolgico o salvfico ms profundo: que l (el nico que puede hacerlo)
lleve a consumacin su magnfico Designio de Salvac~n universal, que como tal
afecta no solo a toda la humanidad (sin acepcin de personas), sino tambin al uni-
verso entero, indicado aqu con la contraposicin tpicamente juda entre el cielo y
la tierra (cfRm 8,19-22): Por tanto nuevamente estamos pensando en clave de paru-
sa: "Consuma la realizacin de tu designio de Salvacin universal!", como lo tie-
nes predispuesto para "el ltimo Da" ...
En todo caso, dado el riesgo que continuamente corremos tambin los discpu-
los de Jess de quedar como atrapados por los intereses de la tierra, nos vale recor-
dar la advertencia que l dirigi precisamente a una carsima amiga, precisamente
mientras se afanaba por servirles a l mismo y al grupo de sus discpulos cuando
haban llegado a la casa de Betania, seguramente sudorosos y fatigados a travs de
la terrible subida del desierto para llegar a Jerusaln viniendo desde Jeric.
LECTURA BBLICA, que la tradicin espiritual del pasado ha interpretado
muchas veces en el sentido de la prioridad de la oracin sobre la actividad como tal;
en el contexto en el que Lucas nos transmite su versin del PN, como respuesta a la
splica que el discpulo dirige a Jess de ensearle
a orar; siempre necesitamos aprender a orar mejor,
segn el Espritu! (Le 10,38 - 11.1 ).- "Yendo de
camino Jess con sus Discpulos, entr en un pue-
blo; y una mujer, llamada Marta, le recibi en su
casa. Tena ella una hermana llamada Mara, que,
sentada a los pies del Seor, tscuchaba su palabra,
mientras Marta estaba atareada en muchos queha-
ceres. Al fin, se par y dijo: Seor, no te importa
que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile,
pues, que me ayude. Le respondi el Seor:
Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas
cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una
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sola. Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada. Estaba l orando
en cierto lugar y cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos
a orar, como ense Juan a sus discpulos ". "
OREMOS al Padre Celestial pensando, con la actitud ms gratuita que poda-
mos de nuestra parte.- Padre santo del Cielo, que te has dignado revelamos tu Gloria
por medio de Jess tu Hijo encamado: infndenos la gracia de tu Santo Espritu,
para que seamos de verdad testigos vivientes de tu santidad, viviendo con mayor
adhesin personal el misterio de tu Reino, para que as se cumplan tus designios de
salvacin universal: ya germinalmente en este mundo, y de forma definitivamente
plena en tu Cielo eterno. Por Jesucristo nuestro Seor. - Amn.
3. NUESTROS BIENES DEFINITIVOS.
Ya la Gloria de Dios, por mucho que nosotros queramos proclamarla por amor
subjetivamente gratuito a l, en realidad redunda en beneficio nuestro: Dios no se
deja vencer en generosidad y nos quiere hacer participar en su felicidad eterna. Pero
ahora pedimos expresamente los bienes trascendentes ms decisivos para nuestra
existencia humana.
4. "El pan nuestro de cada da dnosle hoy": es ya bonito que Jess se preo-
cupe tambin de nuestros bienes terrenos (simbolizados por el pan); pero aqu se
nos ofrece mucho ms: conforme al simbolismo tan frecuente en la Biblia, de expre-
sar con el alimento natural (pan, vino exquisito, banquetes ... ) la solucin definitiva
de las necesidades radicales del hombre en la vida eterna, pedimos poder pregustar
ya aqu abajo, incluso a travs de los legtimos placeres ms ordinarios o especia-
les, el Banquete eterno de su Reino, el del "Maana" escatolgico: "El pan (o
banquete) del Maana dnosle ya hoy!"
5. "Y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nues-
tros deudores": sentimos perdonados es ya humanamente necesario para que a
nuestra vez podamos perdonar a los dems; pero es importante en s mismo, espiri-
tualmente, en nuestra condicin de pecadores ante la santidad divina. Pero adems
del perdn que necesitamos del Padre en cada momento, para el creyente que aspi-
ra a una vida eterna es importante sobre todo el perdn definitivo en el momento
decisivo del encuentro final con l, con la seguridad de la misericordia de su parte:
"Perdnanos nuestras deudas para la Cuenta Final!" ... Queda el problema de la
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'medida' del perdn, que yo ni me atrevo a pronunciarla ante el Padre: "cmo"
nosotros perdonamos a los dems? (de la misericordia divina esperamos que no!) ...
6. "Y no nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal" (splica nica
en dos partes, ms bien que dos splicas distintas); como en el mundo estamos
siempre expuestos al riesgo de recadas dada la realidad de tantas tentaciones por
parte de nuestra misma naturaleza y de tantas fuerzas del mal que en el mundo nos
acechan continuamente, nos encomendamos a la paterna-materna asistencia de
Dios. Pero nos preocupamos sobre todo del riesgo mayor, especialmente posible
ahora en esta nuestra sociedad de tanto secularismo (~n el pasado se preocupaban
ms de posibles "Anticristos"): el de perder incluso la fe y caer en el abandono defi-
nitivo y total de la comunin con el Padre, comprometiendo as nuestra eternidad:
"Y por lo menos lbranos de la Apostasa Final" ...
J. Jeremas advierte que una oracin hebrea nunca terminaba sin una doxologa,
y menos con una tal referencia al mal; que tambin Jess habr aadido una, que
los evangelios han saltado por obvia. Podra ser la misma que el Misal Romano nos
hace recitar precisamente despus del PN, y que en varias partes ahora se va
haciendo usual: "Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria por siempre, Seor".
LECTURA BBLICA sobre la eficacia escatolgica de la oracin; en este
mundo Dios puede parecemos insensible a nuestras splicas, pero stas constan en
el Libro de la Vida que Jess abre en el Cielo para darle su pleno sentido salvfico;
el problema est en que sepamos mantener nuestra fe como confianza total en la
divina Providencia, respondiendo afirmativamente a una pregunta tan preocupante
como la que Jess nos dirige al final de esta su par-
bola (Le 18, 1-8): "Les propuso Jess una parbo-
la para inculcarles que era preciso orar siempre
sin desfallecer: Haba en una ciudad un juez que
ni tema a Dios ni respetaba a los hombres. Haba
en aquella misma ciudad una viuda que, acudien-
do a l, le dijo: 'Hazme justicia contra mi adver-
sario!' Durante mucho tiempo no quiso, pero des-
pus se dijo a s mismo: 'Aunque no temo a Dios
ni respeto a los hombres, como esta viuda me causa
molestias, le voy a hacer justicia para que deje de
una vez de importunarme.' Dijo, pues, el Seor:
Od lo que dice el juez injusto; pues, no har
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Dios justicia a sus elegidos, que estn clamando a l da y noche? Les har espe-
rar? Os digo que les har justicia pronto. Pero, cuando el Hijo del hombre venga,
encontrar la fe sobre la tierra?"."
OREMOS depositando nuestra confianza en el amor paterno-materno de Dios
respecto a los bienes principales que ms necesitamos para nuestra autntica reali-
zacin:- Seor, Padre nuestro del Cielo: que nuestra vida entera sea una continua
alabanza en tu honor; puesto que toda nuestra existencia es puro don de tu liberali-
dad, nosotros confiamos en tu gracia para que, resueltos lo mejor posible los pro-
blemas de nuestra condicin terrena, podamos gozar de tus bienes imperecederos en
la vida gloriosa de tu Casa. Por Jesucristo nuestro Seor. -Amn.
Para la reflexin personal de conjunto, al mismo tiempo que como conclusin
de este Retiro, se puede leer detenidamente esta propuesta sobre el sentido escato-
lgico del Padrenuestro como hemos expuesto en este comentario, y tratar de asu-
mirlo personalmente en nuestro espritu. El texto puede proponerse ms o menos en
los trminos siguientes:
"Padre nuestro (de corazn y rostro tambin maternos), que vives en el Ms-
All de cuanto aqu podemos ver: Manifiesta T mismo que eres Santo;
Proclama la plenitud de tu soberana absoluta; Consuma la realizacin de tu
designio de Salvacin universal. El pan del Maana dnosle ya hoy;
Perdnanos nuestras deudas ... para la Cuenta Final; Y por lo menos lbra-
nos de una apostasa definitiva". Porque tuyo es el reino, tuyo el poder y la
gloria por los siglos de los siglos! Amn.