Autogestão Hoje - Teorias e Práticas Contemporâneas PDF

AUTOGESTO HOJE
TEORIAS E PRTICAS CONTEMPORNEAS

AUTOGESTO HOJE
TEORIAS E PRTICAS CONTEMPORNEAS
Michael Albert
Noam Chomsky
Pablo Ortellado
Murray Bookchin
Abraham Guilln
Traduo: Felipe Corra e Raphael Amaral

2004
(C) Copyleft
Fasca Publicaes Libertrias
Traduo, Reviso e Notas: Felipe Corra e Raphael Amaral
Ilustrao da Capa: Eric Drooker (hp://www.drooker.com)
Projeto de Capa: Danilo Carpigiani
Diagramao: Vitor Reis
Fasca Publicaes Libertrias

Caixa Postal 4147 - So Paulo/SP 01061-970
faisca@riseup.net
Sumrio
Apresentao 09
Buscando a Autogesto 17
Autogesto Industrial 43
A Autogesto do Capital 49
Autogesto e Tecnologias Alternativas 61
Socialismo Libertrio 85
Sobre os Autores 121

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas
Apresentao
A principal lio da revoluo espanhola ,
sem nenhuma dvida, que a autogesto uma
necessidade que aparece cada vez mais nos
conitos patres/trabalhadores.
Como explicar que a autogesto surja em casos
to dessemelhantes quanto a Espanha de 1936,
a Frana em 1968 e a Polnia em 1970?
-Frank Mintz
No vero de 1974, atravs da anlise Autogesto: Uma

Mudana Radical, os pensadores marxistas Alain Guillerm
e Yvon Bourdet discutiam como o conceito de autogesto
(no mbito do local de trabalho) vinha sendo cada vez mais
deturpado, desviado de sua origem e funo, e tambm co-
mentavam sobre a generalizao da distoro desse concei-
to, sendo que o simples fato da participao era, por si s,
considerado, para muitas pessoas, como autogesto.
O que os preocupava era tentar entender e diferenciar
a autogesto de outras formas de atuao dos trabalhado-
res dentro do local de produo. Partindo sempre das di-
ferenas, eles demonstravam como os conceitos de parti-
cipao, co-gesto, controle operrio e cooperativa
no implicam, necessariamente (e, em alguns dos casos, de-
nitivamente), em autogesto. Aqui, cabe ressaltar, como os
autores o zeram anteriormente, os problemas em associar
esses termos com o conceito de autogesto.
Na participao, h a possibilidade de abolir qualquer
vontade de transformao por parte do trabalhador, uma
vez que este passa a estar inserido de tal maneira na empre-
sa, que comea a desejar que ela tenha lucros cada vez maio-
res (por exemplo, quando os trabalhadores compram aes
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de suas prprias empresas, ou no caso de participao nos

lucros). O trabalhador que poderia se voltar contra o sistema
capitalista, acaba se integrando a ele e o defendendo (mes-
mo que ele no saiba disso, mas de qualquer forma, acaba o
fazendo), impedindo, dessa forma, qualquer possibilidade
de autogesto.
Em outro vis, a co-gesto faz com que os empregados
no apenas participem nos lucros, mas tambm nas decises
da organizao tcnica e na poltica geral do local em que
trabalham. Diferentemente da participao, aqui, o em-
pregado no apenas um instrumento, mas pode contribuir
com iniciativa e criatividade integradas ao processo de pro-
duo. Porm, a denio das metas e os objetivos da em-
presa no esto sob controle dos trabalhadores. Nessa forma
de gesto, os trabalhadores so representados por outros,
geralmente eleitos por voto direto, que so apenas consulta-
dos sobre questes salariais, benefcios sociais promovidos
pela empresa, demisso de empregados, tecnologias que se-
ro utilizadas, planos e balanos da empresa. O poder de di-
reo dos empresrios, no entanto, no posto em questo,
impedindo assim a autogesto.
Sobre o controle operrio, mesmo sendo um avano
maior autogesto do que a co-gesto (pois uma interven-
o conitiva, em que atenuaes nos mtodos de explorao
so, literalmente, arrancadas dos empresrios, por exemplo,
atravs de greves); o controle da produo por parte de um
dirigente capitalista, partido ou do Estado que tambm con-
trolam o salrio dos empregados, no questionado. E caso
seja, isso ocorre apenas em pontos especcos, pois a funo
dos dirigentes (estes, desligados da produo, apenas distri-
buindo ordens) no colocada em xeque, mantendo, portan-
to, a hierarquia e a verticalidade no local de trabalho.
J nas cooperativas, para os autores, onde a autoges-
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to realmente acontece, pois o poder se dissolve entre todos

os trabalhadores. Porm, as cooperativas acabavam por se
congurar como ilhotas de autogesto no seio de um sis-
tema capitalista, submetidas a todo tipo lei mercadolgi-
ca de concorrncia. Alm disso, mesmo que se considerasse
uma multiplicao do sistema de cooperativas (at mesmo
uma generalizao deste), elas no iriam contra (pelo menos
diretamente) o Estado e suas ramicaes, sendo que a ho-
rizontalidade e a participao na tomada de decises se con-
nariam aos locais de trabalho, e, fora dele, seriam mantidas
as medidas repressivas, autoritrias e ditatoriais do Estado,
impedindo o pleno alcance da autogesto, no sentido econ-
mico, poltico e social.
Sendo assim, considerando que h trinta anos, o desvir-
tuamento acerca do termo autogesto j gerava preocupa-
o em pessoas que notavam esse fato, nos dias de hoje (em
que se fortalece cada vez mais a tendncia da esquerda de
se apropriar e reivindicar para si idias e objetivos que os
anarquistas j proclamavam h mais de um sculo) para as
pessoas que tm como objetivo uma sociedade autogestio-
nria, essa discusso deve ser realizada com nfase.
H, de certa forma, no senso comum, a idia de que auto-
gesto a gesto da produo pelos prprios produtores, ou
simplesmente, o autogoverno. A proposta desta publicao
polemizar com esse conceito e tentar, atravs dos textos
selecionados, demonstrar que a autogesto no se conna
produo ou poltica, mas tambm atinge as relaes tanto
econmicas quanto sociais.
No se trata apenas de buscar uma denio para o que
vem a ser autogesto, mas demonstrar suas prticas contem-
porneas, suas diversas aplicaes e mostrar como a clareza
desse conceito e de seus aspectos se faz necessria a todos
que no esto dispostos a reformar a sociedade (mantendo,
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portanto, suas bases), mas sim alter-la completamente. A au-

togesto, posta em prtica pelos revolucionrios anarquistas
de 1936 e que sofre acusaes de ser um modelo econmico
invivel, vem se mostrando atravs dos anos a nica forma
real de terminar com a explorao do trabalho pelo capital e
pelo Estado e de acabar com a alienao no trabalho.
Isso posto, a escolha dos textos para composio desta
obra foi realizada com o intuito de fornecer abordagens di-
versas sobre o mesmo tema, tendo em vista que com esses
textos, o leitor vai notar que, longe de ser algo ultrapas-
sado e politicamente invivel, a autogesto (a autogesto
efetiva e generalizada) to vivel quanto atual, alm de
ser extremamente necessria.
Abrindo o livro, h um texto de Michael Albert que foi
composto por trs captulos de seu livro Moving Forward
Program for a Participatory Economy publicado em 2000, no
qual ele realiza uma anlise relativamente didtica e de f-
cil acesso sobre o que vem a ser autogesto, de que forma e
onde ela implantada, esclarecendo diversas dvidas sobre
contradies que possam surgir em um sistema autogerido,
e explicando como a autogesto pode ser aplicada na econo-
mia. Ele ressalta a importncia da formao de conselhos,
tanto de produtores como de consumidores, para que se efe-
tive uma prtica autogestionria, principalmente no mbito
econmico. um texto que pode ser tido como explicativo e
de muita importncia para quem est criando suas primeiras
dvidas sobre o assunto e tambm para os que j possuem
uma longa lista de questes em mente.
O texto em seqncia uma anlise de Noam Chomsky
1 - Moving Forward Program for a Participatory Economy, escrito por Michael Albert e publica-
do em 2000 pela editora AK Press (www.akpress.org).
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escrita originalmente em 1977 com o ttulo original de

Industrial Democracy e publicada recentemente no livro
Radical Priorities. O texto trata de algumas experincias
europias e norte-americanas com empresas em que os
trabalhadores chegaram a possuir algum tipo de poder
na gesto. Ele demonstra como uma maior participao
dos trabalhadores nas tomadas de decises das fbricas
preocupa o empresariado. Porm, no se esquece de
ressaltar, que, em muitas empresas, esse tipo de atuao
dos trabalhadores, para os empresrios, prefervel, uma
vez comparada ao que realmente vem a ser a autogesto
e o perigo que ela representa para os atuais donos das
empresas. Chomsky no deixa escapar a crtica que deve ser
feita a este tipo de gesto de produo na qual, por mais que
o trabalhador no que completamente ausente na tomada
de decises, no ultrapassa a democracia industrial, no
efetivando, portanto, um processo real autogestionrio e
transformador.
Em seguida, apresentamos um estudo realizado por Pa-
blo Ortellado em 1999, que est originalmente na publicao
Democracia e Autogesto da revista Temporaes, no qual, pas-
sando por diversos modelos de produo industrial, o autor
realiza uma abordagem histrica, principalmente sobre as
experincias autogestionrias dentro do desenvolvimento
das cooperativas. bem ressaltado o papel das cooperativas
no Brasil, mas a abordagem no se resume apenas a essa
regio, passando tanto pela Amrica do Norte como pela
Europa. O eixo central do estudo , novamente, problemati-
2 - O livro Radical Priorities uma coletnea de textos de Noam Chomsky feita por C. P. Otero
que acabou de ser reeditada (2003) e lanada em sua terceira edio pela editora AK Press
(www.akpress.org).
3- A publicao Democracia e Autogesto de 1999 e foi lanada pela editora Humanitas. Alm
do texto j apresentado, o livro traz outros escritos sobre o assunto.
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zar sobre como as cooperativas atuam e se essa atuao real-

mente conduz a uma sociedade autogestionria ou simples-
mente a uma democratizao do capital, ou ento a uma
autogesto controlada pelo capital.
Posteriormente ao artigo acima, temos o texto de Murray
Bookchin, que faz parte do livro Toward an Ecological Society,
de 1981, no qual o autor coloca em xeque a viso economi-
cista, que reduz a autogesto a uma forma de racionalizao
da produo, fazendo com que seja apenas mais um dentre
os inmeros mtodos de organizao do trabalho. Um as-
pecto importante desse artigo a polmica levantada contra
Marx e Engels, na qual Bookchin demonstra que a fbrica,
longe educar, hierarquiza e aprisiona o produtor. Porm, o
foco central do artigo o debate que h tempos vem sen-
do realizado por pessoas preocupadas com uma profunda
transformao social (Walter Benjamim, por exemplo), em
que a dita neutralidade da tcnica sobre as relaes sociais
questionada em todos os seus aspectos. um texto funda-
mental no qual Bookchin no deixa dvidas: discutir apenas
a autogesto, sem se deter em conceitos como autonomia e
autodeterminao, criar uma hierarquia baseada tanto na
obedincia quanto na autoridade.
Finalizando, h a contribuio de Abraham Guilln. O
fragmento a introduo do livro Socialismo Libertrio Ni
Capitalismo de Monoplios, Ni Comunismo de Estado, publi-
4 - Toward an Ecological Society, publicado pela Black Rose Books, em 1981, foi composto por
uma srie de escritos de Bookchin, feitos ao longo dos anos 70, perodo em que ele estava for-
temente inuenciado pelo crescente movimento ecologista. Este texto foi publicado em Portugal
na revista A Idia, 35-37, junho de 1985, e posteriormente no livro: BOOKCHIN, Murray. Textos
Dispersos. Lisboa: Socius, 1998. A traduo para o portugus foi feita por Antonio Cndido
Franco, sendo posteriormente adaptada ao portugus brasileiro.
5 - O livro Socialismo Libertrio Ni Capitalismo de Monoplios, Ni Comunismo de Estado, foi
publicado pela editora Madre Tierra em 1990. O fragmento aqui apresentado a introduo do
livro, que tem o ttulo de preciso libertar a espcie humana e no s o trabalhador enquanto
classe.
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cado em 1990. Nesse texto, o autor faz uma anlise crtica

do sistema econmico sovitico, no qual a planicao eco-
nmica centralizada concentrou toda a deciso econmica
nas mos de uma pequena elite burocrtica que estava fora
do campo da produo. interessante como o autor mos-
tra que o socialismo sem a autogesto nada mais faz do
que continuar deixando os trabalhadores alienados e explo-
rados. O que antes era feito pelo patro privado, passou a
ser feito pela burocracia totalitria do partido comunista. O
texto mostra ainda que a autogesto fator chave na busca
de uma sociedade realmente participativa e expe de forma
bastante elucidativa quais so os princpios e objetivos para
que busquemos um socialismo no qual a liberdade esteja
sempre presente.
Esperamos que aprecie cada um dos textos escolhidos e
que realize um bom proveito de suas leituras.
Sade e anarquia!
Os editores
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Buscando a Autogesto
Michael Albert
Autogesto
...toda autoridade completamente degradante.
Ela degrada aqueles que a exercem e degrada
aqueles que sofrem seus efeitos... Quando ela
usada com certa bondade, e acompanhada
de prmios e recompensas, ela terrivelmente
desmoralizante. As pessoas, nesse caso, so
menos conscientes da horrvel presso que est
sendo colocada sobre elas, ento seguem ao
longo de suas vidas em uma espcie de conforto
rude, como animais domesticados, sem nunca
perceber que esto provavelmente imaginando
a opinio das outras pessoas, vivendo pelos
padres de outras pessoas, praticamente
vestindo o que poderia se chamar de roupas de
outras pessoas, e nunca sendo elas mesmas por
um nico momento.
-Oscar Wilde
Qualquer economia certamente envolve muitas decises,

desde as de longo alcance at as relativamente limitadas.
Quem decide? Quanto cada agente deve participar nas deci-
ses econmicas? Ns acreditamos que a resposta que cada
agente deve participar do processo de tomada de decises,
na mesma proporo que ele afetado pelas conseqncias,
ou o que ns chamamos de autogesto. Ns preferimos
essa, ao invs das mais tpicas respostas: que ns devemos
ser a favor da liberdade econmica ou do direito de se
fazer qualquer coisa que se queira com pessoas ou proprie-
dades, ou para todos terem a mesma participao em todas
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as decises econmicas o tempo todo, ou para se dar mais

participao aos mais conhecidos ou bem sucedidos do que
para aqueles que so menos conhecidos ou mal sucedidos.
Qual a coerncia de preferirmos a autogesto como nosso
objetivo na tomada de decises?
Decises
Um homem pode pescar com uma minhoca que
se alimentou de um rei, e pode tambm comer o
peixe que se alimentou dessa minhoca.
-Shakespeare
Minha noo de democracia que, sob ela, o

mais fraco deve ter as mesmas oportunidades
que o mais forte... Nenhum pas no mundo
demonstra atualmente qualquer preocupao
pela proteo dos oprimidos...
A verdadeira democracia no pode ser
conduzida por vinte homens sentados ao centro.
Ela deve ser conduzida desde baixo, pelas
pessoas de todas as vilas.
-Gandhi
Imagine que um trabalhador, numa fbrica, tenha sua pr-

pria rea de trabalho. Suponha tambm que ele queira colo-
car um quadro com a foto de sua lha na parede. Qual deve
ser sua participao nessa deciso? Indo mais ao ponto, qual
deve ser minha participao na deciso sobre o quadro com a
foto da lha dele, se eu trabalho do outro lado da fbrica, em
outra diviso, ou at mesmo do outro lado da cidade?
Suponha que uma outra trabalhadora queira escutar
punk rock ou new age jazz durante todo o dia no local onde
ela trabalha. Qual deve ser a participao dela nessa deci-
so? E qual deve ser a minha participao, se eu trabalho
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apenas um andar acima dela, e posso escutar claramente a

msica? E se eu trabalhasse do outro lado da cidade?
Suponha que uma equipe, em algum local de trabalho,
esteja decidindo um horrio comum. Qual deve ser a parti-
cipao de cada membro nessa deciso, ou em relao aos
outros trabalhadores da fbrica? E os companheiros que uti-
lizam a produo desse grupo em outra parte da fbrica? E
os companheiros que consomem os produtos da fbrica na
cidade ou do outro lado do pas?
Ou suponha que voc viva perto da minha fbrica. Qual
deve ser a sua participao, em relao minha, no que diz
respeito ao barulho que minha fbrica produz na sua vizi-
nhana? Voc consome produtos que eu ajudo a produzir.
Qual deve ser a sua participao com relao ao que a fbri-
ca produz, s nossas escolhas para organizao e produo,
e minha situao de trabalho?
Estas so todas questes muito srias e pertinentes. No
h uma resposta nica, obviamente. No possvel que, em
cada um destes casos, a pessoa deva ter total participao
ou nenhuma participao, participao equivalente, mais ou
menos participao. Estes casos se diferem. No possvel
que a regra do cada pessoa, um voto - vencendo a maioria
seja tima sempre, ou fazer uma votao na qual quem con-
seguir trs quintos vence, ou utilizar o consenso, e assim por
diante. So mtodos diferentes. Mas talvez haja ao menos
um nico modelo que abranja todos estes casos e todas as
outras tomadas de deciso econmicas tambm.
Autogesto
Aplicar o mesmo termo disciplina para
conceitos desconexos como os estpidos
impulsos reexivos de um corpo com mil mos
e mil pernas, e a coordenao espontnea dos
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atos de conscincia poltica para um grupo de

pessoas, abusar das palavras.
O que a docilidade bem ordenada do criador pode
ter em comum com as aspiraes de uma classe
lutando por sua emancipao?
-Rosa Luxemburgo
Por que os trabalhadores devem concordar

em ser escravos de uma estrutura
fundamentalmente autoritria? Eles prprios
devem ter o controle sobre ela. Por que as
comunidades no devem ter participao plena
na gesto das instituies que afetam suas
vidas?
-Noam Chomsky
Um trabalhador, evidentemente, deve ter participao

total nas decises sobre a foto de sua lha que ca em sua
mesa. Ele decide, eu no tenho participao, j que meu es-
pao de trabalho ca ao lado do dele. Mas eu devo ter po-
der de veto sobre a opo dos meus vizinhos de tocar punk
rock em seu espao o dia todo, mesmo estando nesse local
de trabalho que ca ao lado. Semelhantemente, um grupo de
trabalho deve ter mais participao nas suas escolhas opera-
cionais, mas os grupos que consomem seus produtos devem
ter alguma participao tambm, na mesma proporo que
so afetados. Uma vez que se tente expressar estes simples
pontos, a lio bvia que:
1) As decises freqentemente se diferem por razo do

quanto elas afetam diferentes indivduos ou grupo
de indivduos. E
2) Como resultado, a regra do cada pessoa, um voto

- vencendo a maioria, ou a regra de quem tiver dois-
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teros dos votos vence, ou o consenso, ou a ditadura,

ou qualquer forma particular de tomada de deciso,
so meramente alternativas tticas para a implanta-
o de algum modelo mais geral num contexto espe-
cco, ao invs de um m em si mesma. Ento, disso
tambm resulta que:
3) Endeusar um nico mtodo de tomada de deciso e

consider-lo aplicvel em qualquer situao o sis-
tema de voto direto, ou consenso, ou um poder dita-
torial para uma pessoa signica no considerar que
diferentes abordagens para distribuir as tomadas de
deciso inuenciam a adaptao em diferentes situ-
aes, mesmo se ns estivermos tentando executar o
mesmo modelo.
Ento, o que ns realmente precisamos no colocar al-

gum mtodo de tomada de deciso sobre todos os outros,
mas escolher nossos mtodos de tomada de deciso baseados
em quo apropriados eles so, para melhor executar um mo-
delo escolhido no contexto especco que ns enfrentamos.
Mas qual modelo ns devemos almejar? Assumindo que
ns respeitamos todos os envolvidos, quando decidimos
espontaneamente como tomar decises especcas na vida
cotidiana, ns automaticamente tentamos dar a cada agen-
te uma participao proporcional ao grau que ele afetado.
Ns no temos um amigo que decide qual o lme que to-
dos vo ver, e ns tambm no fazemos simplesmente uma
votao. Todos amigos tm o poder de dar sua opinio, e se
algum j tiver visto o lme ou tiver alguma outra necessi-
dade urgente, essa pessoa pode ter maior poder de deciso
sobre isso. E enquanto ns no pudermos atingir de forma
perfeita um nvel de autogesto, no qual todos tenham par-
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ticipao nas tomadas de deciso de forma exatamente pro-

porcional ao grau que so afetados pelas conseqncias, ns
sabemos por intuio que qualquer desvio desses meios far
com que ao menos uma pessoa tenha um impacto excessivo
nas decises e que esteja sendo negada a justa poro de im-
pacto a pelo menos uma outra pessoa.
Certamente, algumas vezes existem razes para violar a
participao proporcional de todos. Suponha que haja um
repentino anncio que uma grande onda esteja vindo em
nosso rumo. Um de ns um especialista em sobrevivncia
nessa situao e o resto das pessoas da cidade nada sabe so-
bre a questo. Uma rpida mudana para uma ditadura
prudente nesse caso. Mas este critrio no anula nossa ten-
dncia natural de defender a participao nas tomadas de
deciso, de forma proporcional aos efeitos causados, como
nosso modelo guia para uma boa economia? Isso sugere que
temos que adotar, ao invs disso, como muitos defenderiam,
a participao nas tomadas de deciso de acordo com o co-
nhecimento relevante ao assunto e a qualidade das decises
que ns esperamos que uma pessoa atinja? Vamos ver.
Conhecimento e Decises
Esta reorganizao ir depender, acima de tudo,
da completa familiaridade do trabalho com a
situao econmica do pas; de um completo
estoque de abastecimento, de um conhecimento
exato das fontes de matria prima, e de uma
organizao prpria das foras produtivas para
uma gesto eciente.
-Alexander Berkman
O conhecimento relevante para as decises vem de

duas formas.
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1) Existe o conhecimento do carter das decises, do

seu contexto e de suas implicaes mais comuns. E
2) H tambm o conhecimento de como cada pessoa

percebe estas implicaes e, especicamente, como
elas do valor s diversas alternativas.
O primeiro tipo de conhecimento , freqentemente, bas-

tante especializado, como no caso do heri da grande onda
que tem o completo domnio sobre esse conhecimento. Mas
o segundo tipo de conhecimento sempre disperso, uma vez
que ns somos, cada um, individualmente, os maiores es-
pecialistas do mundo, considerando nossas prprias avalia-
es. Eu sei bem que eu no quero me afogar. Eu sou o maior
especialista do mundo, segundo as minhas avaliaes dos
impactos das situaes sobre mim. Voc est considerando
a si mesmo. Shawn, Sally, Sue, Sam e Samantha esto consi-
derando a eles prprios. Agora, pode ser que Sally tambm
seja a maior especialista do mundo em algumas situaes de
caractersticas e valores mais comuns... mas isso diferente
de como ela ou eu nos sentimos a respeito dos efeitos mais
comuns destas situaes sobre ela ou sobre mim.
Portanto, sempre que as decises de conhecimento es-
pecializado, relativas a algumas questes, puderem ser di-
fundidas o suciente para que cada agente tenha condies
de avaliar a situao e ter sua prpria viso, de como ele
afetado em um longo tempo, para expressar isso na deciso,
cada agente deve ter participao proporcional aos efeitos
que ele ir sofrer. Sempre que isso for impossvel por algu-
ma razo, e os prejuzos por se cometer um erro forem gran-
des, ns provavelmente precisaremos funcionar por algum
tempo de acordo com um modelo diferente, que transra
temporariamente a autoridade, ainda que dentro de meios
23
que no subvertam permanentemente nosso objetivo prvio

de autogesto. Obviamente, nesse caso, o objetivo est se
afastando daquilo que mais desejvel, e a concluso sobre
a necessidade de se distribuir conhecimento para permitir a
autogesto evidente.
Em suma, o fato de voc ser um qumico e entender a qu-
mica e a biologia de uma camada de tinta numa parede e os
efeitos que ela pode ter, e de eu ser um pintor ou um fabrican-
te de carros e no entender a qumica envolvida nesse pro-
cesso, e tendo eu apenas as informaes que voc transmite,
isso no signicar que sua opinio vai ter um peso maior,
na tomada de deciso, quando formos decidir se minhas pa-
redes tero que ser pintadas, ou se toda a nossa comunidade
quer ou no a pintura. Isto signica, de qualquer forma, que
os meus companheiros membros da comunidade e eu, deve-
mos ouvir o seu depoimento de especialista antes de tomar
uma deciso. Voc uma fonte de informao importante,
certamente, mas na tomada de deciso em si, voc se torna
como todos os outros. No que diz respeito ao fornecimento
de informao, voc um especialista, mas na prpria deci-
so, voc ter uma participao proporcional aos efeitos so-
fridos por voc, assim como ns, que teremos uma participa-
o proporcional aos efeitos que recairo sobre ns.
Conselhos e Outras Implicaes

A organizao dos conselhos, portanto, tece
uma diversicada rede de corpos cooperativos
no seio da sociedade, regulando sua vida e
progresso de acordo com sua livre iniciativa.
E tudo aquilo que discutido e decidido
nos conselhos extrai o seu poder efetivo da
compreenso, da determinao, da ao da
humanidade laboriosa.
-Anton Pannekoek
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Oua, Revoluo, ns somos companheiros, veja

- Juntos, ns podemos tomar tudo: Fbricas,
arsenais, casas, navios, ferrovias, orestas,
campos, pomares, linhas de nibus, telgrafos,
rdios (Jesus! Atinja o inferno com as rdios!),
fbricas de ao, minas de carvo, poos de
petrleo, gs, todas as ferramentas de produo,
(um grande dia pela manh). Tudo - E entreg-
los s pessoas que trabalham. Orden-los
e administr-los para ns, as pessoas que
trabalham.
-Langston Hughes
Assim, o objetivo da autogesto que cada agente in-

fluencie as decises proporcionalmente ao quanto ele
afetado, sendo entendido como um problema, o fato de se
dar a alguns agentes, participao em demasia e a outros,
pouca participao. Para chegarmos autogesto e fazer-
mos com que as decises sejam satisfatrias, cada agente
deve ter fcil acesso s avaliaes relevantes dos resulta-
dos esperados, e deve ter conhecimento geral e segurana
intelectual suficientes para entender as avaliaes e de-
senvolver suas preferncias sob sua luz. A organizao da
sociedade deve garantir que as fontes das anlises, que te-
nham relao com a tomada de deciso, sejam imparciais,
diversas e bem testadas. Portanto, para a autogesto, cada
indivduo ou grupo envolvido numa deciso deve pos-
suir meios organizacionais para ter sucesso e tornar suas
vontades conhecidas, assim como meios para control-las
de maneira sensata, com suas contribuies bem-informa-
das, tendo a influncia proporcional adequada.
Numa economia, para atingir a dita autogesto, ns
precisamos de vrias instituies (as quais ns chamamos
de conselhos de trabalhadores e consumidores) para ser-
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virem como veculos de tomada de deciso para coletivos

de trabalhadores e consumidores de diferentes tamanhos.
Dessa forma, conselhos de grupos-de-trabalho, distri-
buio, locais de trabalho, indstrias e grupos de convi-
vncia, vizinhanas, comunidades e municpios, so ne-
cessrios como veculos para que aqueles afetados pelas
decises expressem suas preferncias individuais e gru-
pais sobre estas decises, decidindo suas prioridades, im-
plementando resultados, etc. Ns tambm precisamos de
uma difuso das informaes que fornea o conhecimen-
to necessrio para que todos aqueles que sejam afetados
pelas interaes econmicas, possam julg-las. Tambm
necessrio que cada agente possua uma segurana pesso-
al, e que seja suficientemente capacitado para que se sinta
confortvel resolvendo, expressando, argumentando em
benefcio, e escolhendo suas preferncias. E, finalmente,
ns precisamos de meios de distribuio, de organizao
no local de trabalho e de outras interaes institucionais
que respeitem e promovam o modelo da autogesto e
cumpram as exigncias de difundir informao e de forta-
lecer os trabalhadores.
Existem muitas implicaes institucionais no esforo
para que a influncia na tomada de deciso seja feita de
forma proporcional s conseqncias sofridas, e discer-
nindo at das implicaes mais importantes deste mode-
lo, quando aplicado. Mas o modelo, em si mesmo, ho-
nesto. No prximo captulo, ns mostramos um programa
de exigncias e aes que visam encorajar a autogesto
econmica. Os prximos captulos contm assuntos adi-
cionais que visam esse objetivo, como a organizao nos
locais de trabalho e como ocorre a distribuio.
26
Perguntas & Respostas sobre Autogesto

A autoridade tende a tornar quem a defende,
um injusto e arbitrrio; ela tambm faz com que
aqueles que se submetem a ela aceitem a ofensa,
sejam subservientes e servos. A autoridade
corrompe quem a detm e humilha sua vtima.
-Mikhail Bakunin
Uma Economia Participativa silencia as pessoas que

discordam dela? Preocupa-me que um equivalente
do Chomsky (contudo esperemos que essa pessoa
tenha muito menos para falar) possa achar mais dif-
cil se expressar numa Economia Participativa do que
num sistema de mercado.
Eu no consigo ver porque isso deva ser assim. Em pri-

meiro lugar, ningum tem significativamente mais recursos
que o outro, portanto uma imprensa livre numa Economia
Participativa no tem dono e no pode estar a servio de
poucos e, por isso, no pode ser impedida. Segundo, uma
Economia Participativa valoriza a diversidade. Isso tem um
significado considervel. Isso significa que a dissidncia
respeitada por seus prprios mritos, mesmo em lugar da
evidncia de sua validade, pelo exato motivo que o progres-
so freqentemente depende disso. Uma sociedade com uma
6 - Teorizada por Michael Albert e Robin Hahnel, a Economia Participativa (Participatory Eco-
nomics em ingls, geralmente citada pelo acrnimo ParEcon) um modelo para a sociedade
- apenas econmico - concebido para executar e promover certos tipos de resultados. Os valo-
res-guia so a igualdade (material e em circunstncia prolongada/beneciada enquanto opera
na economia), solidariedade, diversidade e autogesto (signicando participar das decises na
mesma proporo em que se afetado por elas). De acordo com o raciocnio de Albert, a au-
togesto s acontece quando no se restringe ao nvel da produo, mas atinge todo o nvel
econmico da sociedade. Em um sistema autogestionrio, a Economia Participativa seria o
processo econmico que melhor se adequaria s necessidades da sociedade. (N. T.)
27
Economia Participativa deveria, portanto, creio eu, reservar

espao e recursos para apoiar de forma ativa as pessoas que
discordam dela.
Mas a comunidade no decidiria se o trabalho de um

dissidente foi dignamente remunerado?
A Economia Participativa no funciona dessa maneira.

Toda a comunidade no faria um julgamento sobre cada lo-
cal de trabalho dessa maneira. Certamente, um grupo de pes-
soas pode decidir por criar um local de trabalho, como uma
revista ou qualquer outra coisa, e comear a operar dentro
da economia. Seu problema se torna saber se a produo de
esforos tem valor suficiente para justificar a energia apli-
cada. Mas isso no apenas uma grande deciso feita por
todos... isto depende das pessoas que querem produzir. E,
para prevenir resultados indesejveis, a sociedade poderia
decidir coletivamente eu acredito que seria assim, de fato
que os pontos de vista da minoria e dos dissidentes mere-
cem um grande apoio sem propores, alm daquele apoio
que os princpios econmicos possam dar espontaneamente,
das possibilidades remotas, por exemplo, que elas so vli-
das, e que crescero com impacto e relevncia.
Uma Economia Participativa no poderia bloquear

os dissidentes do mesmo modo que os mercados fa-
zem, talvez mesmo at o ponto de que algo como a
prpria Z Magazine no pudesse existir?
7 - A Z Magazine um projeto autogerido que tem como principal coordenador o economista

Michael Albert, autor desse texto. uma revista que tem textos dos mais variados autores de
todo o mundo e que tratam geralmente de poltica, economia, ecologia e movimentos sociais
(www.zmag.org). (N. T.)
28
H um sentido nisso, sim. Suponha que algumas poucas

pessoas decidam criar uma revista em uma Economia Parti-
cipativa. E suponha que pouqussimas pessoas queiram isso
pouqussimas mesmo, usando os tpicos procedimentos de
planejamento para decidir a questo para justificar o sis-
tema de planejamento nos dando todas as informaes que
necessitamos. Qual a alternativa, ento?
Bem, ns poderamos fazer isso com trabalho volun-

trio tentando fazer as coisas de modo a conseguir
pblico, e continuar depois.
Ou ns poderamos apelar para algum escritrio de

administrao especial, que tem bases no valor dissi-
dente da coisa o valor dissidente sendo algo que
a economia reconhece amplamente, como um tipo de
investimento social (mais ou menos como a filantro-
pia agora, em certo sentido, mas controlado demo-
craticamente).
Ento, enquanto esses so problemas reais em qualquer

sociedade, difcil para eu considerar que a Economia Par-
ticipativa no seja muito superior nestes eixos do que qual-
quer outro modelo econmico que saibamos a respeito.
Para as decises, por que no utilizar o consenso o

tempo todo?
Pela mesma razo que ns no escolheramos o simples

voto para decidir o tempo todo, ou seramos contra as pessoas
que fazem o que querem a toda hora pois o consenso conduz
a uma distribuio particular de influncia que consistente
com as normas guias em alguns casos, mas no em outros.
29
Mas eu devo esclarecer algo. Quando as pessoas falam

sobre consenso, muitas vezes elas confundem duas partes
primeiro, comunicao clara e completa, fornecendo espa-
o para os afetados se expressarem, etc. A parte de processo.
Segundo, cada pessoa possuindo veto sobre qualquer plano
proposto ou deciso. A parte de contribuio com a deciso.
O primeiro aspecto, a parte do processo, quase sempre
apropriado e pode ser conciliado com qualquer dispositivo
de votao, apesar disso ser incomum num contexto elitista.
O segundo aspecto, o direito de participar na deciso, um
elemento que algumas vezes faz sentido, mas muitas vezes
no faz, e a Economia Participativa deve empreg-lo algu-
mas vezes, mas muitas outras vezes, no.
Mas todos no devem concordar com cada deciso?
No, no h razo para acreditar que os humanos, mes-

mo na melhor sociedade que ns possamos imaginar, iro
sempre enxergar tudo sob o mesmo prisma. Ao invs disso,
ns podemos prever com convico que haver incontveis
situaes, nas quais os envolvidos, as partes afetadas, te-
ro opinies contraditrias tanto valores como avaliaes
que as conduzem ao favorecimento de diferentes opes.
Ter uma forte dissidncia no um sinal de falha, de modo
algum, e muitas vezes essencial vitalidade e ao progres-
so, de fato. Agora, pode-se perguntar, o que voc far com
o avano da dissidncia e, por exemplo, uma coisa muito
boa a se fazer, quando possvel, fornecer os meios para a
sua expresso na experincia e explorao do avano, de
forma que, entre outras coisas, se o caminho dos vitorio-
sos se demonstrar indesejvel, o caminho dissidente conti-
nuar sobre a mesa para implementao. Essa a lgica da
diversidade aplicada s decises.
30
Por que ns no podemos dizer vale qualquer coi-

sa? Por que cada parte no pode apenas cumprir
seu papel? Por que deveria haver limites para os in-
divduos, e se houver, o que fazer com os indivduos
que os violarem? Utilizar represso?
O vale qualquer coisa no uma opo, pois interna-

mente inconsistente. Se eu fao qualquer coisa que eu que-
ro, isso pode restringir a sua capacidade de fazer qualquer
coisa que voc queira. Portanto, por exemplo, suponha que
eu queira ser seu proprietrio e decidir sobre sua vida. Voc
ento no tem opo, apesar de eu estar me beneficiando do
vale qualquer coisa. Em um nvel menor, suponha que eu
queira empregar voc como um escravo assalariado voc
agora possui opes limitadas, enquanto eu me beneficio
do vale qualquer coisa. Tanto os proprietrios de escravos
como os capitalistas, ambos apelam idia que eles devem
ser livres para prosseguir com suas vontades, defendendo
ento a escravido e a escravido assalariada como um di-
reito deles. A razo disso no ser constrangedor, ou de no
dever ser, porque as vontades deles no deixam os ou-
tros com as mesmas liberdades que eles reivindicam para
si mesmos. Agora, em um nvel muito menor, mas ainda
relevante, se eu quero ouvir rdio muito alto e voc quer
silncio, ns no podemos, ambos, fazer o que quisermos
se estivermos dividindo um pequeno local de trabalho. Por-
tanto, existem limites. Uma boa economia, ou sociedade,
no organizada pelo objetivo do vale qualquer coisa.
Pelo contrrio, ela necessita de mecanismos pelos quais as
pessoas possam escolher livremente no contexto das livres
escolhas dos outros, e para a economia, isso que a Econo-
mia Participativa proporciona.
31
Voc tambm pergunta, se algum violar os limites que

uma Economia Participativa impe, o que acontece? H
muitas possibilidades. As pessoas que esto incomodadas
possivelmente no vo querer enfrentar a violao, pois
isso simplesmente no digno do tempo delas para causar
uma confuso. Ou, se a violao for relevante, deve haver
uma interveno ela pode ser local ou pode envolver pes-
soas treinadas para essa tarefa. Ter uma boa sociedade no
significa no ter disputas, no precisar de julgamentos, no
precisar de uma interveno para negociar humanamente,
mas efetivamente, com as pessoas anti-sociais, muito me-
nos com assassinos em srie... mas estes so assuntos para
a poltica, no para a economia, exceto medida que, se
tais funes existem em uma boa economia, a remunerao
ser pelo esforo e pelo sacrifcio, os complexos de tarefas
sero balanceados, as participaes nas decises sero pro-
porcionais, etc.
Em Busca da Autogesto
Era uma vez um im, e nas proximidades de
sua vizinhana viviam alguns letes de ao.
Um dia, dois ou trs letes sentiram um sbito
desejo de sair e visitar o im, e comearam a
conversar sobre como seria agradvel fazer isso.
Outros letes vizinhos, sem querer, ouviram a
conversa deles, e tambm, foram inuenciados
pelo mesmo desejo. Outros mais se juntaram
a eles, at que todos os letes comearam a
discutir o assunto, e mais e mais o vago desejo
deles tornou-se um estmulo.
Por que no ir hoje?, disseram alguns deles;
mas outros eram da opinio que seria melhor
esperar at amanh.
Entretanto, sem que eles tivessem percebido
isto, estavam movendo-se involuntariamente
para perto do im, que estava l completamente
32
tranqilo, aparentemente, no prestando ateno neles.
E ento eles continuaram discutindo, por todo o tempo
sendo atrados, sem sentir, e cando mais prximos ao
vizinho, e quanto mais conversavam, mais eles sentiam
o impulso crescendo e cando mais forte, at que os mais
impacientes declararam que deveriam ir naquele dia,
independente do que o resto zesse.
Alguns foram ouvidos dizendo que era seu dever visitar
o im, e que eles deveriam ter ido h muito tempo atrs.
E, enquanto eles conversavam, continuaram a se mover
cada vez mais e mais, sem perceber que se movimentavam.
Ento, nalmente, os impacientes prevaleceram, e, com
um impulso irresistvel, toda a turma gritou, No h
sentido em esperar. Ns iremos hoje. Ns iremos agora.
Ns iremos de uma vez. E ento, como uma massa
unnime, eles correram, e em seguida estavam grudando
rapidamente no im por todos os lados. Ento o im sorriu
para os letes de ao no terem nenhuma dvida, de
que estavam pagando esta visita com seus prprios livres
arbtrios.
-Oscar Wilde
Concordando que a principal meta para um movimento

que defenda a Economia Participativa a autogesto, ou a
participao nas tomadas de deciso, de forma proporcio-
nal ao quanto se afetado; quais as exigncias que podemos
fazer hoje, e que iro nos ajudar a caminhar em direo
autogesto amanh?
Criar conselhos de trabalhadores e de consumidores

Se os trabalhadores tivessem noo que eles podem
parar todos os trens de alta velocidade, amarrar com
correntes poderosas todos os navios no oceano. Todos os
instrumentos do universo, toda mina e todo moinho; as
tropas e os exrcitos das naes, iriam, ao comando deles,
permanecer em silncio.
-Joe Hill
33
Eu fao minhas atividades porque eu no posso

ser uma mera expectadora e ver algo errado sem
protestar.
Eu no faria mais me lamentando do que eu
poderia fazer se eu estivesse me afogando.
-Emma Goldman
O fato de cada trabalhador, em algum local de trabalho ou

indstria, ou cada consumidor em uma vizinhana ou mu-
nicpio, ter uma opinio pessoal separada de seus colegas de
trabalho ou seus vizinhos, signica relativamente pouco. Ao
invs disso, para decidir conjuntamente e buscar novas rela-
es, os trabalhadores e os consumidores precisam se encon-
trar para compartilhar suas vises, atingir desejos coletivos, e
defender juntos as opes escolhidas.
Os conselhos democrticos so instituies locais que os
trabalhadores e os consumidores utilizam para buscar seus
objetivos coletivos. Um primeiro passo para criar os conselhos
de trabalhadores e de consumidores, se reunir para discutir a
idia de conselho. Isso um bom ponto para comear. A partir
disso, formalizar as regras do conselho e estar de acordo com
um programa local de membros, para seguir os fundamen-
tos e para que os trabalhadores e os consumidores busquem
mudanas, com relao a tudo, desde salrios e condies de
trabalho, at oramentos e investimentos. A partir da, eles po-
dem aperfeioar seus programas, de acordo com suas experi-
ncias contnuas e seu crescimento em tamanho e fora.
Democratizar o acesso informao

O bom senso o que h de mais bem distribudo
no mundo, pois cada um pensa estar bem
provido dele, at aqueles mais difceis de
satisfazer.
-Ren Descartes
34
No suciente que as formas de governo

tenham o consentimento passivo ou implcito
dos governados, a sociedade estar segura
apenas se for democrtica e autogovernada
em sentido completo, o que implica que
todos os cidados devam, no apenas, ter o
direito de inuenciar suas polticas, se eles
assim desejarem, mas que seja dada a maior
oportunidade possvel para que todos os
cidados realmente exeram os seus direitos.
-G.D.H. Cole
Ningum pode tomar boas decises sem informaes

exatas e abrangentes. Se voc tem o direito de escolher,
mas est desprovido das informaes que sustentam suas
opes, a escolha se torna uma charada. Para participar de
forma inteligente, as pessoas precisam de informaes so-
bre as decises que as afetam. Os esforos para democra-
tizar as informaes nos locais de trabalho e nos oramen-
tos municipais, regionais, estatais e nacionais, favorecem
a autogesto por tornar a informao disponvel, o que
uma condio fundamental para a autogesto. E mais,
exigir que a informao seja exposta de forma simples,
disponvel e compreensvel, e o direito de ter acesso a ela
durante o tempo de trabalho pago, e no durante o lazer,
tambm ajudam a autogesto.
Democratizar a tomada de deciso no local

de trabalho
Quando os trabalhadores forem a sociedade, eles
iro regular seu trabalho, at que a oferta e a
procura sejam reais, e no especuladas; e ser
possvel medir ambas, para que as sociedades
que tenham necessidades, possam supr-
35
las; no haver mais escassez articial, nem

pobreza dentro da produo, entre uma imensa
relao de coisas que devem substituir a pobreza
pelo bem-estar. Em suma, no haver mais
desperdcio e nem tirania.
-Willian Morris
O fato de existirem conselhos com membros informados,

cria a possibilidade de se lutar por benefcios salariais, po-
sies sociais, preos, investimentos e tudo na vida econ-
mica. Mas por que os trabalhadores e consumidores devem
lutar por seus desejos, novamente, cada vez que uma nova
questo surgir? E por que lutar para ganhar o direito de par-
ticipar diretamente das decises, ao invs de participar ape-
nas quando houver uma luta longa e debilitante?
bom para os conselhos de trabalhadores (ou sindicatos)
fazer uma campanha que vise forar aqueles que tomam as
decises, para que elevem os salrios e melhorem as condi-
es de trabalho, obviamente. E isso tambm bom para os
conselhos de consumidores ou movimentos, forarem o go-
verno para que altere a distribuio de verbas e faa contro-
le de poluio, por exemplo. Mas tambm seria bom, tanto
para os conselhos de trabalhadores como de consumidores,
receber como parte das responsabilidades dirias normais
de seus membros e de forma tranqila, aumento de salrios,
melhoria de condies, ou alterao oramentria, por razo
de seu poder legtimo na tomada de deciso, sem ter que
lutar por isso.
Em outras palavras, juntamente com os ganhos via luta
de conselhos e sindicatos, que exercem presso para chegar
aos resultados desejados, democratizar a tomada de deciso
econmica tambm requer ganhar poder para os conselhos
no atual processo de tomada de deciso. Este poder pode
36
variar, desde os modestos ganhos, como possuir um ou dois

delegados do conselho nas reunies industriais ou governa-
mentais, com o intuito de comunicar os objetivos do conse-
lho, ganhar alguns direitos de deciso em algumas reunies,
at ganhar direitos completos de deciso, em quaisquer ou-
tros setores dos locais de trabalho ou do governo, com rela-
o s decises econmicas.
Em suma, ns usamos os conselhos, e outros meios a nos-
sa disposio, para lutar por melhores condies e outras
reformas, obviamente, mas ns tambm lutamos contra a
natureza da contestao por si s, contra os sistemas de con-
ito e pela futura tomada de deciso.
Aumentar o poder dos consumidores sobre a

produo
As vidas das pessoas esto tumultuadas. H
uma sensao de crise para os homens, assim
como para as mulheres, e para as crianas
tambm. Ns temos idia ou at mesmo um
indcio de como as pessoas podem e devem viver,
no como vtimas, da forma que as mulheres
viveram no passado, nem como tomos que
apenas giram ao redor de seus prprios eixos,
mas como agentes morais em uma comunidade
humana?
-Brbara Ehrenreich
A deciso sobre o que um local de trabalho vai produzir

e se ele vai utilizar uma ou outra tecnologia, no deve ser
inteiramente feita pelas pessoas que trabalham nesse local,
mesmo que elas estejam num conselho de trabalhadores.
Essas decises tambm afetam os consumidores e vizinhos
desse local de trabalho, por isso, eles tambm devem ter par-
ticipao nas decises.
Incorporar todos os agentes de forma proporcional na to-
37
mada de decises, requer um aumento do poder daqueles

sub-representados. As exigncias dos comits de superviso
das vizinhanas, com relao aos impactos ecolgicos e ou-
tros impactos locais de um local e trabalho, so desejveis,
assim como as exigncias para a participao dos consumi-
dores nas decises dos locais de trabalho no que diz respeito
aos produtos e preos. Tais exigncias podem beneciar os
pobres e tambm ampliar a conscincia, fortalecer o com-
promisso, e desenvolver uma nova organizao para obter
ainda mais benefcios no futuro.
Democratizar os oramentos sociais

Imagine que os humanos estejam to
estruturados que desejem a oportunidade de
tomar para si o trabalho produtivo livremente.
Imagine que eles queiram ser livres da
intromisso dos tecnocratas e dos governantes,
banqueiros e magnatas, loucos bombardeadores,
que se dedicam a fazer testes psicolgicos em
camponeses, defendendo seus lares, cientistas do
comportamento que no conseguem diferenciar
um pombo de um poeta, ou qualquer outro que
tente colocar a liberdade e a dignidade para fora
da vida ou jog-las no esquecimento.
-Noam Chomsky
Pense numa cidade decidindo seus oramentos para

educao, saneamento, novas moradias, novas clnicas
de sade, removedores de neve, ou qualquer outra coisa.
Quem afetado? Na maioria das vezes, todos os cidados,
claro. Quem toma as decises? Na maioria das vezes,
funcionrios pblicos, eleitos pela elite, pressionados pe-
las corporaes locais e nacionais, tentando maximizar os
lucros, claro.
Para nos movermos em direo a uma maior partici-
38
pao, as exigncias de aumento de participao sobre o

volume ou propsito dos itens oramentrios, assim como
as despesas militares nacionais, os programas de bem-es-
tar estatais, ou as verbas municipais destinadas a um novo
hospital, certamente so bons fatores. As exigncias que
tornem pblicos os oramentos e que incorporem os conse-
lhos de trabalhadores e de consumidores nas tomadas de
deciso sobre os oramentos, como uma parte natural do
processo, so excelentes fatores tambm.
De fato, assim como em todo componente de um pro-
grama da Economia Participativa, a idia central que as
exigncias que melhoram as condies para os oprimidos
so boas. Mas, alm disso, se a retrica e o processo de cam-
panhas para atingir tais exigncias tambm aumentarem a
solidariedade, o entendimento e a organizao da Econo-
mia Participativa, ser uma outra importante melhoria. E
nalmente, se as campanhas puderem conquistar, no ape-
nas melhores condies, mas um novo campo de atuao
no qual seja mais fcil ainda se conquistar benefcios no
futuro, e isso o ideal.
Utilizando a autogesto em nossos prprios

projetos e movimentos
...o nico capaz de ter o papel de direo o
ego coletivo da classe trabalhadora que tem o
direito soberano de cometer erros e aprender a
dialtica da histria por si s. Vamos colocar
isso de forma bastante direta: os erros cometidos
por um verdadeiro movimento revolucionrio
de trabalhadores , historicamente, muito mais
produtivo do que as corretas decises do mais
admirvel Comit Central.
-Rosa Luxemburgo
39
Voc tem que ser a mudana que voc quer ver

no mundo.
-Gandhi
Imagine que tenhamos um movimento que defenda vigo-

rosa e intransigentemente que os agentes devam inuenciar
as decises econmicas completamente, nas mesmas pro-
pores que so afetados por essas decises. Agora imagine
que, em seus prprios processos, esse mesmo movimento
promova uma pessoa que faa levantamento de fundos, um
grande doador, ou algum com muita instruo, de um tipo
ou de outro, para uma posio de poder acima de outros
do grupo ou mesmo acima de grande parte dos membros e
prejudique a organizao, impedindo que maioria dos par-
ticipantes tenha uma participao proporcional ou ainda
qualquer participao sobre a agenda do movimento.
No um belo quadro. Este movimento no iria apren-
der e se instruir pela sua prpria experincia de autogesto,
pois ele no teria uma experincia verdadeira de autoges-
to. Esse movimento no serviria como um modelo que le-
gitimasse a eccia de suas reivindicaes, pois ele funcio-
naria, pelo contrrio, como as instituies que ele se ope.
Esse movimento no teria uma nova prtica, incorporando
o que ele prega, mas possuiria, ao invs, uma prtica con-
servadora, enfraquecendo sua credibilidade a aqueles para
os quais ele fala. Esse movimento no seria adequado e le-
gitimado por todos os seus membros e nem receberia seus
maiores talentos e participaes, mas geraria, ao contrrio,
um conito interno e uma pssima moral.
Por essas razes, construir a si mesmo para incorporar
regularmente mais autogesto em seus prprios processos,
deve ser um componente programtico muito crtico de um
movimento de participao econmica. Os projetos do mo-
40
vimento, liderados por poucos mas compostos por muitos,

que nada fazem para democratiz-los, so meios inecientes
em busca da autogesto na ampla sociedade que habitam.
41
42
Autogesto Industrial
Noam Chomsky
Na Holanda, sob a ocupao nazista, o marxista holands

Anton Pannekoek, produziu seu estudo clssico Workers
Coucils, uma destilao de muitos anos de experincia e re-
exes no movimento dos trabalhadores. Os trabalhadores,
escreveu ele, devem ser os donos das fbricas, donos de
seu prprio trabalho, conduz-lo de acordo com suas pre-
ferncias. De modo que a propriedade coletiva no deva
ser confundida com a propriedade pblica, um sistema no
qual os trabalhadores so comandados por ociais do Esta-
do, que dirigem a produo. Os trabalhadores devem, eles
mesmos, tomar o controle completo dos meios de produo
e de todo planejamento e distribuio. O capitalismo uma
forma transitria, combinando tcnica industrial moder-
na com o princpio social arcaico de propriedade privada.
Tecnologia industrial avanada combinada com proprieda-
de coletiva signica uma humanidade de cooperao li-
vre, a prpria meta do movimento dos trabalhadores. Ele
tambm escreveu que a idia de propriedade coletiva dos
meios de produo est comeando a tomar conta das men-
tes dos trabalhadores.
A observao de Pannekoek a respeito das sociedades
industriais se provou correta independentemente dos Esta-
dos Unidos, ainda que a tirania russa tenha esmagado vrias
vezes essas aspiraes na Europa Oriental. Naturalmente,
no existe nada se aproximando remotamente da verdadei-
ra democracia industrial, mas as idias esto vivas e a luta
para realiz-las continua, um problema que no de pouca
relevncia para o capitalismo internacional. Sob o ttulo The
Swedish Labor, Equality is Being Boss, Leonard Silk escre-
43
veu no New York Times (em 7 de Abril de 1976) sobre os

temores dos capitalistas suecos que esto tentando moderar
o avano para a igualdade e para o controle preservando
as fortes prerrogativas de gesto da economia mista, que
permanece sendo considerada com desprezo por muitos
empregadores americanos. Ele adverte que as multinacio-
nais americanas na Europa devem tambm considerar a co-
gesto como algo muito bom, se comparada ao maior con-
trole dos trabalhadores, que poder acontecer no futuro.
Similarmente, o Economist de Londres (de 19 de Feverei-
ro de 1977), discutindo as iniciativas sindicais na Holanda
(as quais no so como os ameaadores projetos introduzi-
dos pelos sindicatos dinamarqueses e suecos), aponta que
os sindicatos no esto somente atrs (e tm) a maior fatia
de um bolo que est crescendo, mas tm controle ao escolher
a receita, ao misturar e tambm ao assar esse bolo. Corres-
pondentemente, corporaes multinacionais esto lanan-
do um olhar sptico sobre qualquer proposta para investir
na Holanda. De fato, o utuar do capital o artifcio mais
importante para preservar a velha ordem sob ataque.
Uma necessidade no toma to seriamente os pesadelos
daqueles que detm e dirigem a economia internacional ca-
pitalista e suas ramicaes locais. A extenso da democra-
cia para o local de trabalho tem sido, at ento, limitada e as
foras alinhadas para dar apoio s estruturas autocrticas
tradicionais da ordem transitria, da mesma forma que
aquelas ajudas da administrao do Estado, continuam po-
derosas. Entretanto, as presses em direo democracia in-
dustrial no podem ser diminudas.
A Gr-Bretanha um caso interessante para se apontar.
Em Janeiro passado, uma comisso governamental enca-
beada pelo historiador de Oxford, Alan Bullock, entregou
um relatrio propondo a participao de trabalhadores na
44
administrao de grandes empresas. O relatrio arma que
a vinda da era da democracia em nossa sociedade um
processo que inevitavelmente afeta a vida de todas as pes-
soas como um todo, e isto no pode ser excludo do local
de trabalho. Sendo severamente rechaado por membros
da industria na comisso, o relatrio sugere uma frmula
2x + y para o controle administrativo: um nmero igual
de representantes de trabalhadores e acionistas (2x) e um
grupo no meio balanceando (y). Apoiando a proposta, Jack
Jones do Sindicato dos Trabalhadores do Transporte escreve
que levou-se aproximadamente cem anos para estender o
sufrgio para todos os homens e mulheres adultos. Ns no
podemos dispor do luxo de uma espera de cem anos para
cidadania industrial.
Mesmo se as recomendaes de Bullock fossem ser im-
plementadas, o que parece improvvel, elas provariam estar
muito distantes de uma cidadania industrial ou da pro-
priedade coletiva defendida pelo socialismo libertrio, mas
iriam constituir uma forma de participao modesta na ges-
to. No entanto, estas propostas vo alm das realizaes
do trabalho continental europeu. Por isso a ardente oposi-
o de representantes das corporaes industriais britni-
cas altamente centralizadas. O diretor geral da Confederation
of British Industry alertou que a menos que este relatrio
seja recusado e desacreditado, a face empresarial da Ingla-
terra ser mudada irrevogavelmente.... Cem subsidirias
de corporaes multinacionais, principalmente americanas,
tambm seriam afetadas. Mesmo se as propostas forem ar-
quivadas, elas devem ser aplicadas de alguma maneira nas
indstrias nacionalizadas, e elas j tm agitado um intenso
debate na Inglaterra e provocado muito interesse nos crcu-
8 - Confederao da Indstria Britnica (N. T.)
45
los de negcios de todo lugar.

A revoluo dos trabalhadores, escreveu Pannekoek,
no um evento singular de durao limitada, mas par-
ticularmente um processo de organizao, de auto-educa-
o, no qual os trabalhadores gradualmente (...) desenvol-
vem fora para (...) construir seu novo sistema de produo
coletiva. O critrio comparativo para a extenso do sufr-
gio no sculo XIX no ausente de mrito. Presses dos tra-
balhadores para o aumento de participao, enquanto per-
manecem limitadas, podem conduzir para uma realizao
que no tenha justicativa, mesmo tcnica ou moral, para
os sistemas hierrquicos e autoritrios do capitalismo ou
suas variedades estatais.
Bernard Nossiter observa no Washington Post (em 26 de
Janeiro de 1977) que embora as questes levantadas pelo Re-
latrio Bullock paream remotas nos Estados Unidos, onde
a legislao social (...) tipicamente atrasada se compara-
da Europa, ela no entanto, algum dia poderia atingir os
Estados Unidos tambm. De fato, os Estados Unidos no
tm estado plenamente isolados dos esforos para estender
princpios democrticos s instituies centrais da socieda-
de industrial. Para citar um exemplo, a Business Week (em
28 de Maro de 1977) fez uma reportagem sobre um progra-
ma de participao de trabalhadores na fbrica da General
Foods Corporation, citando o executivo encarregado que diz
que do ponto de vista da vida de trabalho humanista e dos
resultados econmicos, voc pode considerar isso um suces-
so. Os problemas permanecem, entretanto o principal deles
que alguns administradores e o corpo de funcionrios vi-
ram suas prprias posies ameaadas porque os trabalha-
dores atuaram quase que bem demais na administrao
de seus prprios negcios.
Desde as primeiras fases da revoluo industrial, isso tem
46
sido a constante objeo aos procedimentos democrticos.
Economicamente, eles tm se mostrado bem sucedidos, mas
como um jornal britnico se queixou um sculo atrs, eles
no deixaram um lugar seguro para os patres. E ainda,
a experincia com o controle dos trabalhadores pode con-
vencer queles que realizam o trabalho do mundo, que eles
no precisam marchar com a batida de um tambor, mas
podem na realidade tomar o controle direto sobre o sistema
de produo, dando desta maneira, um signicado real ao
conceito de democracia.
A esquerda esteve freqentemente alerta para as pro-
postas como as do Relatrio Bullock, e com a justia. Con-
forme as crticas tm alertado, elas podem dar uma cara
democrtica hierarquia capitalista (Neil Kinnock) e
criar um sistema frustrante que poderia espalhar descr-
dito sobre a ampla idia de democracia industrial (Ken
Coates e Tony Topham).
O prprio presidente da comisso falou de uma nova
relao entre sindicatos e indstria com o argumento de
que o setor privado pode continuar e ser fortalecido, e no
h dvida que a preocupao com os salrios e a produti-
vidade tem sido o principal fator, motivando muitos que
defendem tais programas, os quais esperam que vo substi-
tuir essas necessidades por outras. John Dunlop, economista
de Harvard e criador da Secretaria do Trabalho, discutiu a
importncia da experincia europia com os conselhos de
trabalhadores no contexto da preocupao por meios de
obteno de esforos e performances melhorados, novos
meios de treinar e supervisionar os trabalhadores, e novos
procedimentos para desenvolver a disciplina para minimi-
zar as reclamaes ou dissipar protesto. No exatamente
o que Pannekoek, por exemplo, tinha em mente. Sem dvida
isso representa a atitude que ser adotada por defensores do
47
sistema autocrtico preponderante do controle industrial da

mesma forma como eles se esforam para desviar ou contro-
lar as foras democrticas.
Mas a esquerda deve, no entanto, receber bem esses de-
senvolvimentos, enquanto critica suas limitaes e enfatiza
a imensa lacuna entre participao e a verdadeira gesto e
propriedade coletivas. A experincia obtida numa partici-
pao limitada, a compreenso das capacidades de algum
e o absurdo das reivindicaes de autoridade, podem ser
uma experincia libertadora que ir levar adiante, deniti-
vamente, um movimento para transformar a sociedade in-
dustrial, eliminando a dominao capitalista e a autocracia
do Estado.
48
A Autogesto do Capital
Pablo Ortellado
A ltima etapa do desenvolvimento do capitalismo assistiu

ao aparecimento de um novo e estranho fenmeno: a ascen-
so da economia social ou, como ela tambm gosta de ser cha-
mada, economia solidria ou, ainda, extravagncia dos trpi-
cos, autogesto. Fenmeno aparentemente estranho porque
faz reaparecer sob a roupagem daquilo que foi a ltima sria
contestao do capitalismo, algo que pode receber apoio con-
comitante dos sindicatos, de entidades civis no governamen-
tais e de agncias governamentais de fomento pesquisa e ao
desenvolvimento social. Como se deu essa curiosa ascenso?
A economia social, como conhecida na Europa, um
conceito que se refere a toda uma gama de atividades econ-
micas, no necessariamente integradas, onde a propriedade
jurdica dos meios de produo parcial ou totalmente dos
trabalhadores. Ela se refere, portanto, a uma srie de fenme-
nos aparentados, mas diferentes, como as ESOPs america-
9 - Antonio Manchado Lozano, presidente da Confederao Espanhola de Economia Social

muito consciente das implicaes dos termos. Ele diz: esta terminologia [empresas autogeri-
das] no a usamos em Espanha, faz j alguns anos. Aqui, caberia uma reexo sobre o porque
eliminamos o termo autogesto em nosso discurso [], em minha opinio, tem sido, entre outras
razes, porque encerra alguns matizes polticos que, em toda Europa, tm sido identicados com
uma ideologia situada entre o socialismo utpico e o comunismo, o que, em determinado momen-
to, pareceu ruim para competir nos mercados das economias livres. (Perspectivas das empre-
sas autogeridas In: C. G. Vieitez (org.) A empresa sem patro. Marlia, UNESP, 1997, p. 128)
10 - ESOP (Employee Stock Ownership Plan) um plano de benefcio e contribuio dentro de uma
empresa, onde os empregados compram e mantm os ttulos da companhia. Isso ocorre de diver-
sas formas: compras diretas das aes; atravs de bnus recebidos; planos de diviso de lucros.
Geralmente so utilizadas para abastecer um mercado nas divises departamentais entre os donos
de empresas bem sucedidas, para recompensar e motivar os empregados, fazendo com que eles
trabalhem com mais anco (anal, agora o prprio empregado um scio de onde trabalha). Sistema
desconhecido at 1974, atualmente cerca de 11.000 companhias dos EUA o utilizam (inclusive ban-
cos do grupo ABN AMRO), atigindo um nmero em torno de 8,5 milhes de trabalhadores. (N. E.)
49
nas, as ECOPs inglesas, os fundos acionrios sindicais

suecos e as cooperativas, que esto em toda parte, mas
com maior fora na Itlia e na Espanha.
As cooperativas so muito antigas, tm como marco
histrico 1844, data da formao da cooperativa dos Pio-
neiros de Rochdale, inspirada por Robert Owen, socialista
utpico, como gostam os marxistas e capitalista prspe-
ro. Desde ento, o cooperativismo foi uma parte inte-
grante do movimento dos trabalhadores, embora tenha
sido obliterado, desde o final dos anos 1870 pelo socia-
lismo revolucionrio marxista e anarquista e, finalmente,
a partir de 1917, pela verso leninista do socialismo de
Estado. Ele foi mais ou menos resgatado e comeou a cres-
cer nos anos 60 deste sculo e abrange hoje porcentagens
relevantes da economia de muitos pases (um exemplo:
Espanha, 3% do PIB e 6% do emprego).
No exatamente uma coincidncia que o crescimento
do setor da economia social tenha comeado junto com
os movimentos autonomistas dos trabalhadores nos anos
60 e tenha se acelerado imediatamente depois (final dos
anos 70/ incio dos anos 80) mesmo perodo da expan-
so do novo modelo produtivo capitalista: a assimilao
ocidental dos ensinamentos do toyotismo japons como
11 - ECOP (Employee Common Ownership Plan), possuindo a estrutura semelhante a ESOP,

essa experincia comeou ser efetivada no incio da dcada de 1990, na Inglaterra, onde cerca
de 20 companhias (da rea de transporte coletivo) foram vendidas para coletivos de emprega-
dos, algumas vezes coduzidos por gerentes, outras vezes pelo sindicato. Como na ESOP, os
empregados, a partir desse ponto, tm que fazer a empresa render de qualquer modo. (N. E.)
12 - de se notar que o marco histrico das cooperativas seja Rochdale (1844) e no New
Harmony (1825). Isso demonstra no apenas a preponderncia do modelo das cooperativas
de consumo sobre as cooperativas de produo, como tambm o fato da autogesto estar
ofuscada pela mstica da propriedade coletiva numa cooperativa de produo, muito alm da
questo da propriedade, se coloca cotidianamente a questo da gesto democrtica.
13 - Perspectivas das empresas autogeridas In: C. G. Vieitez (org.) A empresa sem patro.
Marlia, UNESP, 1997, p. 197.
50
lean management.
Nos anos 60 e 70, uma srie de movimentos de trabalha-
dores conhecidos como movimentos autonomistas pas-
sou a colocar em xeque, em todo mundo, alguns princpios
ento essenciais ao capitalismo. Esses movimentos caracte-
rizaram-se fundamentalmente pela luta contra os interesses
patronais por meios heterodoxos (isto , fora dos sindicatos):
num momento inicial, roubos e sabotagens, em seguida, gre-
ves selvagens, organizao atravs de comisses e ocupaes
e tomadas de fbricas. Nessas tomadas de fbricas, os tra-
balhadores punham em prtica alguns princpios de organi-
zao coletiva da produo: rotatividade das tarefas, dimi-
nuio ou extino dos nveis hierrquicos, diminuio da
distino entre concepo e execuo atravs da deliberao
coletiva e igualdade entre os cargos (em geral poltica isto
, na assemblia, cada homem um voto mas, em muitos
casos, tambm econmica ou seja, nivelando os salrios).
Essas tomadas e a aplicao desses princpios reforaram
as resistncias anti-tayloristas que nunca haviam desapareci-
do e colocaram em primeiro plano nas reivindicaes traba-
lhistas a modicao da organizao produtiva na vertente
revolucionria, para a nova sociedade comunista, na vertente
reformista, para a humanizao das relaes de trabalho. Do
ponto de vista do capital, essas reivindicaes tiveram uma
recepo a princpio resistente. Elas pareciam improdutivas e
s foram aceitas e parcialmente incorporadas na medida em
14 - Lean Management um sistema cientco de produo onde todo o processo comercial,

e no apenas o manufaturamento, melhorado e renovado continuamente atravs de uma
eliminao sistemtica de todo e qualquer desperdcio. A idia central a constante melhoria
da produo, de modo a permitir que cada um dos setores, em compasso um com o outro, atue
de maneira rpida e limpa. um sistema de organizao do servio, que tem seus principais
exemplos em fbricas japonesas, como a Toyota e a Honda. (N. E.)
Para uma panormica destes princpios, veja Heinz Metzen e Dirk Bsenberg, Lean management.
S. l., CETOP, 1993.
51
que se mostravam como a nica sada razovel contra uma

possvel e provvel exploso revolucionria.
Foram precisos os estudos pioneiros das novas teorias da
administrao para que se comeasse a ver que havia efe-
tivamente uma elevao da produtividade com as tcnicas
gerenciais participativas, com o trabalho em equipe, com a
rotatividade das tarefas e com a diminuio dos nveis hie-
rrquicos. Mas foi, sem dvida, o exemplo da indstria au-
tomobilstica japonesa o argumento decisivo em favor de
uma mudana fundamental, de uma profunda reestrutura-
o produtiva.
Os japoneses que, ironicamente, haviam aprendido com
a sociologia do trabalho americana dos anos 40, mostra-
vam agora para os ocidentais as virtudes de seu modelo
produtivo: grosso modo, trabalho em equipe, reduo do
desperdcio dos estoques e suprimentos, reduo da ociosi-
dade hierrquica, horizontalizao e integrao dos setores
e descentralizao das decises no fundamentais. Receita
essa a que os ocidentais deram seu tempero: em oposio
estabilidade e ao compromisso de trabalho para toda vida
das empresas japonesas (receita do temporrio apazigua-
mento do conito de classes), estabeleceu-se uma precari-
zao das relaes de trabalho, com aumento do trabalho
de meio perodo, do trabalho temporrio e a reduo dos
benefcios trabalhistas.
Tudo isso, casado com o enxugamento dos quadros cau-
sado pela reestruturao produtiva, gerou um enorme de-
semprego. E foi no rastro desse novo desemprego que a
economia social encontrou seu empuxe. Retomada agora,
no como alternativa socialista, mas, pelo menos declara-
15 - Para uma exposio terica detalhada dessa tese, veja Joo Bernardo, Economia dos
conitos sociais. So Paulo, Cortez, 1991.
52
damente, como uma alternativa capitalista ao problema do

desemprego, a economia social encontra apoio em sindica-
tos, organizaes no governamentais e agncias estatais de
fomento (embora, por outro lado, ainda sofra enormes resis-
tncias: em alguns sindicatos e na justia do trabalho que,
no adaptados, temem tornar-se anacrnicos e numa parce-
la do empresariado que teme que iniciativas bem sucedidas
ameacem sua hegemonia).
Mas, apesar desse arranque recente, o desenvolvimento
das cooperativas, mesmo no Brasil, data dos anos 60. Ele
fazia parte, inicialmente, do movimento contestador dos
anos 60 e 70 e se apresentava freqentemente como uma al-
ternativa em germe forma de organizao capitalista. Ime-
diatamente em seguida, o movimento cooperativista soube
se adaptar ao reuxo dos movimentos socialistas e implan-
tao de novas formas de organizao do trabalho para se
lanar como uma alternativa humana onde se casavam ges-
to democrtica e reduzida perda dos postos de trabalho.
Tudo isso, claro, desvinculado de pretenses polticas
e discursos ideolgicos explcitos. Vale lembrar que a le-
gislao brasileira sobre cooperativas (que regulamenta e
d incentivos) de 1971, do auge do regime militar e que
um elemento importante do universo da economia social,
as ESOPs (plano de venda de aes para os trabalhadores),
foram criadas tambm nos anos 70 por um senador conser-
vador americano para contrabalanar as exigncias radicais
da esquerda e constituir uma alternativa controlada de de-
mocratizao da propriedade.
importante notar que as cooperativas tm tido, nos lti-
mos tempos, relativo apoio dos governos e tem se mostrado
uma parte importante e inofensiva dos programas sociais
16 - Organizao das Cooperativas Brasileiras. Autogesto ao alcance das cooperativas. S.l., s.d.
53
que visam diminuir o impacto social do capitalismo globa-

lizado. A favor delas, os estudos mostram que empresas
cooperativas demitem menos nas pocas de crise, do maior
estabilidade e salrios um pouco melhores do que empresas
convencionais. Por outro lado, essas cooperativas s conse-
guem se manter na medida em que esto na periferia da con-
corrncia capitalista global, em setores onde no h muita
competio e onde no so necessrios grandes investimen-
tos. Mesmo na Espanha, onde h um relevante setor coope-
rativo, as mdias (menos de 50 trabalhadores) e principal-
mente as pequenas empresas (menos de 10 trabalhadores),
constituem 98% das cooperativas. E no ser surpreenden-
te que, tambm na Espanha, se encontre o perl das coope-
rativas que Cndido Vieitez v no Brasil: 1) freqentemente
cooperativas esto afeitas a atividades rurais ou suburbanas;
2) as cooperativas de consumo tm constitudo um plo re-
lativamente expressivo; 3) o artesanato uma das atividades
que tem propiciado a formao de pequenas cooperativas; 4)
uma das formas mais correntes de organizao cooperativa
resulta da associao de pequenos produtores independen-
tes; 5) h agora formao de cooperativas a partir de esta-
belecimentos capitalistas em processo falimentar e que so
assumidos pelos trabalhadores.
Podemos, levando essas observaes adiante, generalizar
um pouco e armar que as cooperativas autogeridas (que
devem ser distinguidas das cooperativas com gesto tradi-
17 - Para alguns dados importantes tanto para o Brasil, quanto para o mundo sobre a reduo do
emprego nessa nova fase do capitalismo, veja o artigo de Gilberto Dupas, A lgica da economia
global e a excluso social Estudos Avanados 34 (1998). Para as polticas sociais que tentam
minimizar o impacto da excluso (que parecem estar se expandindo), do mesmo autor: A lgica
econmica global e a reviso do Welfare State Estudos Avanados 33 (1998): 171-183.
18 - Lozano, Op. Cit., passim, mas sobretudo, p. 133.
19 - Ibid., p. 132.
20 - Temas da autogesto dos trabalhadores In: Vieitez (org.) Op. Cit., pp. 9-24.
54
cional) s subsistem na medida em que esto menos expos-

tas competio global, em que no necessitam de grandes
investimentos e em que a atividade tem baixa produtividade
mdia. Talvez mesmo o contra-exemplo que normalmente
se aponta, Mondragn, s tenha podido subsistir na medida
em que abandonou denitivamente os traos autogestion-
rios que apresentou em algum momento por exemplo,
quando expandiu os procedimentos representativos e am-
pliou a diferenciao salarial.
Mas porque as cooperativas autogeridas s conseguem
se manter na medida em que esto na periferia do capitalis-
mo? Talvez porque seu princpio esteja em contradio fun-
damental com o princpio capitalista. Quanto mais demo-
crtica uma empresa, quanto mais discute coletivamente
os problemas, quanto mais cria mecanismos de apropriao
autnoma do trabalho, menos ela eciente do ponto de vis-
ta capitalista, porque atravanca a produo com assemblias,
porque tem baixa produtividade e porque no consegue se
adequar s exigncias do mercado capitalista: cumprir pra-
zos heternomos, fornecer representantes com autonomia
decisria, etc.
Por que vemos hoje ento, mais uma vez, a ascenso no
Brasil de empresas autogeridas? O que representa hoje a
ANTEAG (Associao Nacional dos Trabalhadores de Em-
presas Autogeridas), a ATC (Associao Trabalho-Capital) e
as Incubadoras de Cooperativas das universidades?
Em primeiro lugar, preciso lembrar que o que levou
criao da ANTEAG e depois da ATC foram as falncias
generalizadas de indstrias no Brasil causadas pela brusca
21 - Dois desses traos foram utilizados por Hans Jrgen Rsner na confeco de um grco
que visava analisar a estabilidade dos empregos. Veja, Concorrncia global: consequncias
para a poltica de negociao capitalista In: O trabalho em extino? So Paulo, Centro de
estudos da Fundao Konrad Adenauer Stiftung, 1996, p. 30.
55
abertura concorrncia internacional levada a cabo desde o

governo Collor. Algumas dessas empresas, logo aps ou um
pouco antes de falirem, foram assumidas pelos trabalhado-
res que tinham assim a possibilidade de manter a empresa e
seus empregos, ainda que, em geral, a muito custo: menores
salrios e instabilidade, seja pela situao da empresa no
mercado, seja pelo prprio despreparo administrativo dos
envolvidos. Foi no cenrio dos primeiros repasses de em-
presas aos trabalhadores que algumas pessoas ligadas aos
sindicatos e suas agncias de pesquisa resolveram sistema-
tizar uma metodologia que pudesse facilitar a adaptao ao
novo regime e fazer a empresa prosperar. Foi assim que se
criou a ANTEAG e depois a ATC com seus assessores e di-
retores tcnicos.
Mais ou menos no mesmo perodo, antigos militantes
da Campanha contra a fome ligados a UFRJ comearam
a desenvolver um projeto que visava gerar emprego para
a populao de baixa renda atravs da formao de coo-
perativas populares de servio. Nascia assim a Incubadora
Tecnolgica de Cooperativas Populares, cujo modelo inspi-
rou outras semelhantes em diversas universidades do pas
(treze, at o momento).
Mas quais so as caractersticas e perspectivas dessas
cooperativas e qual o alcance da sua autogesto? Elas so
antes de tudo, cooperativas criadas naquela periferia do ca-
pitalismo: empresas de produo falidas que no resistiram
competio internacional e pequenas empresas populares
de servio (empresas de limpeza, artesanato, etc.) Elas pos-
suem, portanto, aquelas condies de desenvolverem os me-
canismos democrticos. Mas at que ponto eles podem faz-
lo e at que ponto os gestores encarregados de implant-los
pretendem faz-lo?
Comecemos pela segunda questo. Qual o programa
56
dessas organizaes que pretendem promover as coopera-

tivas autogeridas: as Associaes de empresas, as Incuba-
doras, os sindicatos, as organizaes da Igreja? Todas essas
organizaes tm suas diferenas, mas talvez no seria des-
propositado dizer que nenhuma delas tem um programa
poltico explcito. Externamente, para o pblico geral e para
as agncias governamentais, elas alegam buscar apenas re-
solver o problema do desemprego criar novos empregos
ou evitar que os empregos de empresas falidas se percam.
Mas, extra-ocialmente, elas alimentam discretamente o so-
nho de ver as cooperativas prosperarem e se multiplicarem
at abrangerem empresas de alta tecnologia e competitivi-
dade e constiturem uma poro signicativa do PIB.
H ainda, nos casos de maior politizao, uma retoma-
da do programa owenista de transformao social pela di-
fuso de empreendimentos cooperativos. claro que tudo
isso agora pincelado com conceitos marxistas, de forma a
se conseguir uma sntese do rigor cientco do materialismo
histrico e o perfume renovado do socialismo utpico. Alm
disso, todos os recursos que conhecemos posteriormente
pelo Welfare State so incorporados: incentivos scais s co-
operativas, crdito privilegiado, etc. Mas at onde podera-
mos mesmo pensar que um tal cenrio levaria a uma efetiva
transformao social?
Se queremos casar o crescimento econmico com de-
mocracia na gesto do trabalho e atenuao das diferenas
sociais, ento podemos pensar numa retomada j em si
complicada do Welfare State com uma poltica de pro-
moo de cooperativas autogeridas. Mas, tudo isso se apia
em alguns pressupostos: na crena de que lgica atual da
concorrncia capitalista global permite polticas sociais
crescentes, na crena de que as empresas autogeridas pos-
sam abranger setores competitivos, de alta tecnologia e pro-
57
dutividade sem se descaracterizar e, nalmente, que o que

se entende por autogesto efetivamente o avesso socialista
do capitalismo.
E se nenhum desses pressupostos parece receber conr-
mao denitiva da experincia, podemos fazer as seguintes
observaes. Do ponto de vista da militncia: ser que a bu-
rocracia encarregada de fomentar a autogesto (os assesso-
res, os tcnicos, os diretores, etc.) se encarregar de promover
a capacitao administrativa do coletivo dos trabalhadores,
buscando sua autonomia, e no far apenas a formao de
lideranas, que cria gestores na empresa que, por sua vez,
dependem de gestores nas instituies que os formam? Do
ponto de vista terico: se essa concepo da autogesto no
leva em conta o papel dos gestores (ou da burocracia, como
preferir), ela parece conrmar a confuso que se v na teoria
entre o carter coletivo da propriedade e o carter coletivo
das relaes de produo. No porque a propriedade da
empresa igualmente dividida que a sua gesto democr-
tica mesmo se os diretores so eleitos.
Alm disso, devemos apenas constatar que, para alguns
desses entusiastas das cooperativas, duas caractersticas es-
senciais do capitalismo so consideradas compatveis com
um regime de autogesto: a desigualdade salarial e a manu-
teno da lgica capitalista de ampliao crescente da pro-
duo (e, antes de tudo do Capital). Esses dois traos esto
evidentemente ligados; faz parte essencial da lgica capita-
lista a promessa de ganhos diferenciados (ou seja, ganhos
maiores relativos) para os bem-sucedidos e mesmo ganhos
absolutamente maiores para os mal-sucedidos. tambm
por isso que a igualdade salarial faz parte de qualquer rei-
22 - A esse respeito, veja o texto de Joo Bernardo Autogesto e Socialismo In: Democracia e
Autogesto. So Paulo, Humanitas, 1999 e tambm Castoriadis, Les rapports de production en
Russie In: La Socit bureaucratique, tome 1. Paris, Union Gnrale dditions, 1973.
58
vindicao autogestionria: porque alm de ser incompatvel

(mais do que isso, contrria) com uma gesto hierrquica do
trabalho, ela rompe com a lgica capitalista do crescimento
da produo desigualmente distribudo pois se no h
distino salarial no h motivao heternoma para o au-
mento da produo e do consumo.
Se no rompemos com a lgica que forma gestores, ento
temos apenas novas diferenciaes mascaradas pelo carter
coletivo da propriedade a repetio ligeiramente modi-
cada do equvoco que levou a considerar a Unio Sovitica
um regime socialista. Ainda que se supere esse problema e
se crie instituies que visem no formar gestores vindos do
cho da fbrica, mas fomentar a autonomia administrativa
do coletivo dos trabalhadores, resta enfrentar o problema da
desigualdade salarial e do carter capitalista da produo.
Claro que isso no pode ser resolvido no capitalismo: no
se pode nivelar salrios, nem diminuir o ritmo da produo,
porque o empreendimento se inviabiliza economicamente.
Mas preciso colocar essas questes como problemas, como
desaos a serem superados e no como dados pressupos-
tos da economia. Do contrrio, se tudo for bem-sucedido, no
melhor dos casos, teremos apenas um pouco mais de demo-
cracia no capitalismo, levaremos apenas as tendncias parti-
cipacionistas do toyotismo ao seu limite capitalista, teremos
apenas a autogesto do capital.
23 - Quanto a esse ponto complicado e polmico, posso aqui apenas remeter a Castoriadis. Veja
as pginas nais de Valor, igualdade, justia, poltica In: As encruzilhadas do labirinto. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1987, pp. 264-335 e tambm, A hierarquia dos salrios e dos rendimentos
In: A experincia do movimento operrio. So Paulo, Brasiliense, 1985, pp. 247-258.
59
60
Autogesto e Tecnologias Alternativas

Murray Bookchin
A autogesto, nos seus mais variados e ricos signica-

dos, esteve, desde sempre, estreitamente associada no de-
senvolvimento das tcnicas, ainda que esta associao nem
sempre tenha merecido a ateno que seria de desejar. No
entanto, ao pr em relao estes dois aspectos, no quero,
de modo algum, comprometer-me numa relao simpli-
cadora, isto , uma relao que reduza a complexidade dos
problemas tcnicos a um determinismo tecnolgico. Os ho-
mens so seres quase inteiramente sociais. Eles desenvol-
vem um conjunto de valores, de instituies e de relaes
culturais que permitem, ou no, o desenvolvimento de
tcnicas. preciso, creio, insistir de novo no fato de certas
invenes tcnicas fundamentais ao desenvolvimento do
capitalismo, como por exemplo a mquina a vapor, serem
j conhecidas dos gregos h mais de dois mil anos. Com
efeito, o fato de uma tal fonte de energia no ter sido, na
poca, seno usada como simples brinquedo, testemunha
largamente a importncia que tiveram os valores ticos e
culturais da antiguidade sobre a evoluo das tcnicas em
geral e, em particular, sobre todas as pocas no submetidas
a uma lgica de mercado.
Mas, de uma outra forma, seria tambm de um simplis-
mo inaceitvel negar as relaes das tcnicas existentes, em
determinado perodo histrico, com o modo como a hu-
manidade dene e interpreta a idia de autogesto. E, uma
tal armao particularmente evidente nos dias de hoje,
quando a autogesto concebida principalmente em ter-
mos econmicos, tais como controle operrio, democra-
cia industrial, participao dos trabalhadores, isto , nos
61
termos dos velhos anarco-sindicalistas, como uma espcie

de coletivizao econmica. Mais tarde discutiremos como
uma tal interpretao da autogesto, compreendida apenas
em termos econmicos pode ocultar e diferir outras inter-
pretaes da palavra, nomeadamente aquelas que se pren-
diam com as idias de federalismo municipal da sociedade
medieval, das sees revolucionrias de 1793, e da Comuna
de Paris. Mas, para j, cada vez mais evidente que hoje,
quando falamos de autogesto, falamos de uma forma ou
de outra, de sindicalismo. Falamos de uma formao eco-
nmica que se relaciona com a organizao do trabalho, o
emprego dos materiais e das mquinas, bem como com a
repartio social dos recursos materiais. Em suma, ns fala-
mos das tcnicas ou da tecnologia.
Mas, a partir do momento em que questionamos os pro-
blemas tcnicos como importantes, ns abrimos caminho a
um nmero considervel de paradoxos, que no podem ser
resolvidos pelo simples efeito da retrica ou da frmula mo-
ral mais conhecida. Se o papel da tcnica, na formao do pen-
samento e da sociedade, tem sido, por vezes, exagerado por
autores diversos, nas suas opinies sociais, como Marshall
MacLuhan ou Jacques Ellul, no podemos contudo negar a
sua inuncia, e at o seu indispensvel contributo, na cria-
o das instituies sociais e das atitudes culturais. O sentido
altamente economicista que a palavra autogesto hoje evoca,
no seno, por si mesmo, uma prova gritante do grau de
apropriao que as palavras sofrem na sociedade industrial.
24 - Basta, a este propsito, observar o lugar que a ciberntica tomou na linguagem cotidiana.
Ns no pedimos j um conselho a algum, mas ns pedimos a sua retroao. Em vez de
estabelecermos um dilogo, ns solicitamos uma entrada. Esta invaso sinistra do mundo do
logos, entendido este enquanto razo, representa a subverso no s das interaes humanas,
mas da prpria personalidade, enquanto fenmeno orgnico de desenvolvimento. O homem-
mquina de La Mettrie integra hoje a sua propriedade moderna como um sistema ciberntico,
no apenas a nvel fsico mas ao nvel da sua prpria subjetividade.
62
O termo auto, enquanto prefixo, e a palavra gesto

tornam-se, no plano das idias e dos sentidos, opostos um
ao outro. A idia de gesto tende a apagar a idia de au-
tonomia. Pela influncia dos valores tecnocrticos sobre
o pensamento, a autogesto, conceito fundamental a uma
administrao libertria da vida e da sociedade, foi prete-
rida a favor de uma estratgia de gesto eficaz e rentvel.
Deste modo, a idia de autogesto cada vez mais tida em
conta, mesmo pelos sindicalistas mais decididos, no por
motivos de autonomia pessoal, mas por razes de funcio-
nalidade econmica. Somos impelidos a pensar que o pe-
queno bonito, no porque assim possamos obter uma
sociedade escala humana, que cada um possa controlar,
mas porque dessa forma economizaremos energia. Auto-
nomia e autogesto so encaradas como componentes da
lgica industrial, isto , atitudes mais aptas a resolverem
problemas econmicos e tcnicos do que problemas mo-
rais e sociais. a prpria sociedade que nega a indivi-
dualidade do homem, que estabelece, afinal, os termos
que devem ser utilizados por aqueles mesmos que a pre-
tendem modificar num sentido diferente e libertrio. Ela
apropria-se, de forma decisiva, da sensibilidade dos seus
oponentes mais decididos, estabelecendo os parmetros
das suas crticas e opinies. Em suma, ela industrializa
a sua prpria oposio possvel.
Tambm a autogesto, que recusa pr em xeque as suas
bases de atuao tcnica, no , por outro lado, menos para-
doxal. Ser, com efeito, possvel acreditar que nas empresas
nacionalizadas, ou sob controle operrio, estes tero muda-
do de maneira decisiva o seu comportamento social, cultural
e intelectual? Ser que uma fbrica, uma mina ou uma gran-
de explorao agrcola se tornam espaos de liberdade e de
livre criatividade, s pelo simples fato de serem coletivos
63
operrios que os gerem? Ser que a simples eliminao da

explorao econmica traz inevitavelmente consigo o m da
dominao social e da alienao cultural? Superando o po-
der de classe, superaremos o poder da sua hierarquia? Isto
, para falar de modo mais preciso e sucinto, podero as tc-
nicas atuais responder de forma adequada modicao e
transformao desejada?
justamente a partir daqui que noes como controle
operrio, democracia industrial, participao econmi-
ca se mostram, por si s, claramente insucientes.
No h argumentos mais claros e precisos para opor
as idias funcionais de organizao econmica que o fato,
cada vez mais explcito, da natureza autoritria da atual
tecnologia. A idia de uma neutralidade da tecnologia atu-
al, uma neutralidade essencialmente social e poltica, ,
no entanto, um postulado de base, aceito por um conjunto
muito vasto de idelogos e pensadores. Admite-se como
claro, o ponto de vista funcional que considera a tcnica
como sendo apenas o meio inanimado, sem vida, do meta-
bolismo entre o homem e a natureza. O fato de a fbrica ser,
por excelncia, o lugar privilegiado da autoridade no im-
pede que isso seja tido como uma espcie de fato natural,
isto , um fato que est para alm de todas as consideraes
ticas e sociais.
Infelizmente, quando as consideraes ticas sobre a
tecnologia so isoladas, e no tomam em conta um de-
terminado contexto histrico ou social, o ponto de vista
funcional tende igualmente a sobrepor-se e a prevalecer,
exatamente pelas mesmas razes acima apresentadas,
pois tambm ele pressupe que a tecnologia no seno
uma questo de concepo, um dado que , ou no, fun-
cional. S muito recentemente vimos emergir um tipo
novo de interrogao, ligado com a instalao de centrais
64
nucleares, que se recusa a aceitar a tecnologia como um

dado, sem outras conseqncias. A noo de que o to-
mo pacfico intrinsecamente um tomo agressivo di-
vulgou-se largamente depois do acidente na central Three
Mile Island, em Harrisburg. Aquilo que foi mais signifi-
cativo neste acidente foi, talvez, o fato dos antinucleares
terem conseguido interessar as pessoas pelas novas tecno-
logias e pelas energias renovveis, que so ecologicamen-
te mais ss e implicitamente mais humanas. A distino
entre boas e ms tcnicas, isto , uma avaliao ti-
ca do desenvolvimento tcnico, pode ento se fazer com
uma acuidade desconhecida desde a primeira revoluo
industrial.
Autonomia e Educao
Aquilo que me proponho defender aqui a necessida-
de que os defensores da autogesto tm em lidar com a tec-
nologia de uma forma muito idntica, e num contexto tico
semelhante quela utilizada pelos grupos antinucleares na
sua relao com os recursos energticos. Eu proponho que
perguntemos se a fbrica, a mina ou a grande explorao
agrcola podem ser legitimamente consideradas como espa-
o aceitvel para uma concepo libertria de autogesto, e
25 - Em 28 de maro de 1979, durante a adminstrao do presidente Carter, prximo a Har-

risburg, na Pensilvnia, ocorreu o pior acidente nuclear dos Estados Unidos com o reator da
unidade 2 de 900 MW PWR da Usina Nuclear de Three Mile Island, meses aps o comeo de
sua operao comercial que se deu em 30 de outubro de 1978. O acidente, de repercusso na
imprensa mundial, foi causado por falha de equipamento e erro operacional em avaliar-se as
condies do reator. A falha de equipamento causou uma perda gradual de gua de resfriamen-
to no ncleo do reator, o que resultou em fuso parcial das varetas de elemento-combustvel
e urnio e na liberao de material radioativo. No houve vtimas, nem mortes. A limpeza da
rea do acidente durou at 1993. Em 28 de dezembro de 1993 foi colocada sob armazenagem
monitorada. Enquanto isto, a unidade 1 permanece em operao e ambos os reatores sero
descomissionados a partir de maio de 2008. (N. E.)
65
se assim for, quais so ento as alternativas possveis, as al-

ternativas que justiquem, num campo tico e social, essa
mesma concepo libertria. Esta tarefa torna-se cada vez
mais necessria, na medida em que o conceito de autoges-
to cada vez mais encarado como um problema tcnico
de administrao industrial. O controle operrio pode
mesmo tornar-se uma moda de gesto, sem qualquer impli-
cao social de relevo, enquanto os operrios consentirem
em ser encarados apenas enquanto operrios. As suas de-
cises podem at ser consideradas e tidas em conta, j que,
tambm elas, podem contribuir para racionalizao tcnica
das operaes industriais.
E, no entanto, se a autogesto no se tornar uma outra
coisa, uma coisa que seja um pouco mais do que gerir as
formas tcnicas existentes, se o trabalho no for transfor-
mado numa atividade livre e criativa, ento a autogesto
apenas um falso desao. Deste modo, o prprio conceito
de autogesto que necessita ser reexaminado. Ns faramos
bem em examinar algumas noes construdas com base na
autogesto, particularmente na relao que mantm com o
desenvolvimento tcnico, antes de a considerarmos como
uma idia social libertadora. A noo inglesa de selood
tem a sua origem na idia helnica de autonomia, isto ,
na idia de autogoverno. O fato de o termo autonomia
apenas signicar hoje a simples independncia, em termos
polticos, deve-se a essa forma de reducionismo, prpria
da nossa sociedade, e de que anteriormente j falamos. A
autonomia helnica estava intimamente relacionada com a
idia de governo social, e com a capacidade que o indivduo
tinha em participar diretamente no governo da sociedade
em que vivia, antes mesmo de se ocupar das suas ativida-
des econmicas. Com efeito, o prprio termo economia
signicava a gesto da casa o oikos , e no da socieda-
66
de, e era por isso tido como uma atividade inferior, ainda
que necessria, gesto e participao na comunidade e
na polis. A noo de selood era ento, me parece, asso-
ciada mais ao poder do indivduo no seio da comunidade,
do que propriamente gesto da existncia material. No
entanto, a possibilidade de exercer um poder social, e dessa
forma adquirir uma individualidade (um eu), pressupunha
uma certa forma de lazer e uma liberdade material, adqui-
ridas atravs da boa gesto do meio. Mas asseguradas essas
condies bsicas, a noo de selood exigia mais, e estas
exigncias podem hoje parecer, ao homem da nossa poca,
tremendamente signicativas. Para comear, a noo de
selood implicava, desde logo, o reconhecimento da com-
petncia do indivduo. A autonomia, isto , o autogoverno,
teria sido uma palavra vazia se o conjunto de indivduos
que constituam a polis grega, e nomeadamente a democra-
cia ateniense, no fossem eles prprios seres capazes, de,
por si mesmos, assegurarem a formidvel responsabilidade
do governo. No fundo, a democracia na cidade estava ba-
seada sobre um princpio bsico de que qualquer cidado
podia exercer o poder, visto que possua uma competncia
pessoal e uma lealdade indiscutvel. A educao poltica do
cidado era, por conseguinte, uma educao da competn-
cia pessoal, da inteligncia e, sobretudo, da retido cvica e
moral. A chamada ecclesia ateniense, espcie de assemblia
popular de cidados, que se reunia pelo menos quarenta ve-
zes por ano, era ento o terreno privilegiado para testar essa
capacidade educativa. Mas a gora, praa pblica onde os
atenienses tratavam de todos os seus problemas, que era,
26 - A noo inglesa de selfhood poder-se-ia traduzir para o portugus, a grosso-modo, como

autodeterminao. O suxo hood refora a idia de capacidade individual e de atividade pes-
soal. Finalmente o artigo Toward a liberatory tecnology pode ser parcialmente encontrado em
edio portuguesa na Via Editora (1976) sob o ttulo Para uma Tecnologia Libertadora. (N. T.)
67
no fundo, a sua verdadeira escola. Com efeito, parece que

a noo de selood teve a sua primeira e mais remota ori-
gem, numa poltica da personalidade, e no num processo
de produo material. quase um absurdo, de natureza
etimolgica, pretender dissociar o prexo auto da capa-
cidade de exercer um controle pessoal sobre a vida social.
Sem o seu signicado tico, as suas implicaes de nature-
za pessoal moral, a noo de selood arrisca a dissolver-se
numa espcie de individualismo, vazio e sem sentido, que
lembra, por vezes, esse egosmo da personalidade humana
que emerge superfcie da sociedade burguesa como os re-
sduos das operaes industriais.
Retirar a noo de selood o seu sentido mais pessoa-
lizado, ser, desde logo, incapaz de apreender, em toda a
sua extenso, o uso de qualquer palavra que contenha o pre-
xo auto. A auto-atividade, para usarmos outra palavra
possvel, implica justamente o uso dessa fora individual,
bem como a sua aplicao ao processo social. A auto-ativida-
de assenta, ela tambm, sobre uma poltica do pessoal que,
por um lado, seja uma escola de formao do indivduo e,
por outro, capacidade de intervir e de pesar sobre os acon-
tecimentos sociais. Sem discernimento pessoal, fora moral,
vontade e sensibilidade necessria atividade, entendida
esta no seu sentido mais nobre e completo, a expresso do
eu tende a reduzir-se a uma relao de incapacidade, a uma
relao de obedincia e obrigao. A auto-atividade, no seu
sentido mais profundo, s pode ento ser ao direta. Mas
tambm a ao direta, tal como a idia de governo, s pode
ser concebida como expresso de um eu comprometido. A
27 - Deve estar claro para o leitor que ao falar de poltica, eu uso a palavra no sentido helnico,
isto , enquanto administrao da polis, e no em qualquer sentido eleitoral. A administrao
da polis era para os atenienses um processo de educao constante, bem como uma atividade
social de primeira grandeza em que cada cidado tinha responsabilidades.
68
prtica deste compromisso, que se torna uma autntica gi-

nstica do cotidiano, ento o culminar daquilo que poder-
amos chamar de uma auto-atualizao.
A organizao segundo os princpios anarquistas aque-
la que melhor pode hoje responder a esta necessidade de dar
uma expresso cada vez mais latente ao eu. Ela a gora,
por assim dizer, de uma poltica da personalidade. A for-
ma como se organiza o grupo de anidades ele mesmo
a expresso de uma associao baseada no reconhecimento
mtuo das capacidades de cada um. Quando o grupo perde
esta orientao, ele tende a tornar-se ento um simples eufe-
mismo. O grupo libertrio de anidades pode ser uma unio
tica de indivduos livres e moralmente fortes, capazes de
tomarem decises por consenso, j que eles vivem num reco-
nhecimento mtuo de competncias recprocas. No seno
no preenchimento desta condio bsica, que implica uma
autntica revoluo da pessoa humana, que um grupo se
pode pretender revolucionrio e participante ativo de uma
sociedade e de uma relao libertria.
Detive-me sobre estes aspectos, que se relacionam com o
prexo auto, por me parecer que este justamente o elo mais
fraco do conceito de autogesto. Enquanto uma tal poltica
do eu no for explicitamente aceita e praticada, a autogesto
no passar, nos seus prprios termos, de um paradoxo sem
sada. A autogesto, sem a autonomia pessoal que lhe d,
de imediato, um sentido de empenho individual, arrisca a
transformar-se no seu prprio contrrio. Isto , uma hierar-
quia baseada na obedincia e na autoridade. A abolio da
explorao de classe no se ope, de modo nenhum, exis-
tncia de tais relaes hierrquicas. Estas podem subsistir
no seio da famlia ou at no seio de estruturas burocrticas
que pretendem executar as decises de uma sociedade ou
de uma organizao libertria. O nico remdio possvel
69
para uma tal situao, que pode perfeitamente compreender

os grupos anarquistas, mesmo os mais radicais, ento o
desenvolvimento de um processo de autoconscincia ca-
paz de, atravs de uma espcie de sabedoria e de uma auto-
atualizao constante, chegar a uma autonomia do ser. De
Scrates a Hegel, essa a mensagem da losoa ocidental. O
seu apelo a favor da conscincia individual e da sabedoria,
entendidas enquanto intrpretes da verdade, torna-se hoje
ainda mais gritante e atual.
Antes de retomarmos as ligaes possveis da tecnolo-
gia com um processo de auto-formao, importante no
esquecermos que a noo de autonomia precede historica-
mente a idia de autogesto. No deixa de haver ironia no
fato de a autonomia signicar independncia, com todas
as implicaes de natureza burguesa e oitocentista que o
termo hoje tem, e no uma forma de estar do indivduo
social. No fundo, a idia de autonomia, entendida enquan-
to forma de autogoverno, aplica-se sociedade enquanto
um todo, e no apenas economia. A noo de autonomia
grega aplicava-se, no seu sentido mais pleno, polis e no
apenas oikos, aplicava-se no prprio funcionamento da
comunidade social e no apenas ao funcionamento tcni-
co. Deste modo, a autogesto signica hoje, antes de mais
nada, a gesto das aldeias, dos bairros e das cidades. A ges-
to social torna-se mais importante do que a simples ges-
to tcnica. Nas duas grandes revolues que abriram a era
moderna, a revoluo francesa e a independncia america-
na, ns assistimos o emergir de uma autogesto popular,
nas assemblias de cidados, de Boston a Charleston, e nas
associaes de bairro em Paris. O carter, vivo e palpitante
da autogesto de ento, contrasta nitidamente com a sua
esfera, to reduzida ao problema econmico, de hoje. Seria
redundante e desnecessrio, dada a impressionante produ-
70
o de Kropotkin neste campo, insistir ainda sobre a sua

oposio, bem como estudar perodos sociais anteriores
para a justicar. O que praticamente indiscutvel que a
autogesto teve um sentido bem mais aberto e completo do
que aquele que tem hoje.
A tecnologia, na explicao desta mudana, merece um
lugar bem mais importante do que aquele que geralmente
lhe dado. A natureza artesanal da sociedade pr-capitalista
deixava, pelas suas prprias condies, um importante lugar
a um certo desenvolvimento libertrio subterrneo. Sob as
instituies imperiais dos Estados europeus e asiticos, havia
sempre lugar para sistemas de associaes, essencialmente
baseadas na famlia, na aldeia e na corporao, que nem o
exrcito nem o coletor de impostos podiam reprimir. Tanto
Marx como Kropotkin deram-nos a descrio exata do funcio-
namento deste tipo de sistema social: um mundo arcaico, pra-
ticamente esttico e resistindo mudana. A cidade grega e a
congregao crist davam a este conjunto reexos de indivi-
dualidade, que permitiam uma maior autoconscincia e uma
maior autonomia pessoal. Nas democracias urbanas da Euro-
pa Central, tal como na cidade grega, a autogesto municipal
teve tonalidades muito ricas e fortes. Foi justamente a que
nasceu o direito a uma individualidade social, que mais tarde
inspiraria as concepes mais avanadas de autogesto.
No poder, evidentemente, haver qualquer espcie de
retorno a esses perodos. As suas limitaes, de toda a or-
dem, so bem conhecidas. Mas as foras materiais que con-
triburam pra o seu desaparecimento denitivo so, tambm
elas, mais transitrias do que se pensa. De todas as transfor-
maes tcnicas que diferenciam a nossa poca das anterio-
res, nenhuma teve, por si s, mais importncia do que a me-
nos tcnica de todas elas: a fbrica. Com o risco de avanar
demasiado depressa, direi que nem a mquina a vapor de
71
Wa nem o forno de ao de Bessemer tiveram mais im-

portncia, no aspecto tcnico, do que a simples racionaliza-
o do trabalho no processo industrial.
A maquinaria contribuiu largamente para este processo,
mas foi a racionalizao sistemtica do trabalho que demo-
liu a estrutura tcnica das sociedades autogeridas.
Faamos agora, por um breve instante, o ponto da situao.
O artesanato assenta sobre a habilidade pessoal e um reduzido
campo tcnico. A habilidade a sua base de existncia real.
Com feito, o artesanato assenta sobre a mobilidade de tarefas,
a variedade, a motivao pessoal e o empenho de todo o cor-
po. O seu pano de fundo uma espcie de canto que se canta
enquanto se trabalha; a sua espiritualidade gosto da articula-
o de materiais. De modo a obter uma pea simultaneamente
til e bela. No nos surpreende pois, que a divindade platni-
ca seja, literalmente, um arteso a imprimir forma matria.
28 - James Watt (1736 1819). Nascido em Greenock, Esccia, ao consertar um modelo da

mquina atmosfrica de Newcomen, tentou melhorar seu rendimento adicionando-a um conden-
sador, separado do cilindro, para manter a alta temperatura deste. Com isso, criou, em 1765, a
primeira mquina a vapor, de carter industrial, economicamente vivel, patenteando-a no ano
de 1769 e vendendo a primeira em maro de 1776, realizando melhorias no modelo ao longo
dos anos decorrentes. (N. E.)
29 - Henry Bessemer (1813 1898). Nascido em Charlton, Hertfordshire, Inglaterra, desenvol-
veu, em 1856, o primeiro processo de produo em massa de ao renado de maneira econmi-
ca atravs de uma fornalha especial que denominada convertor. Em 1860, Bessemer patenteou
sua inveno. Na poca, o ao custava cerca de 40 por tonelada, com sua inveno passou a
custar 20 por tonelada. Por 120 anos as tecnologias deste ramo variaram em torno da inveno
de Bessemer. (N. E.)
30 - Segundo Plato, o todo se constitui de forma trinitria: as Idias reais eternas; o Demiurgo
ordenador; a Matria eterna. Demiurgo pode ser traduzido do grego como artista criador, ou,
mais especicamente, como arteso. Sem se aprofundar na questo, para Plato o Demiurgo
age como princpio causal, sobretudo como primeiro motor e organizador do mundo. Alguns
autores identicam ao Demiurgo da trilogia de Plato com a idia de pensamento (Logos), como
seria prprio de Demiurgo. E outros ainda com o conjunto de todas as idias do mundo intelig-
vel, visto que por vezes o chama de divino. Plato claramente descreveu a natureza do Demiur-
go, como no identicada, nem com a obra (o mundo), nem com o modelo (as idias eternas).
Alm disto, o Demiurgo dado ainda como entidade psicolgica, isto , como alma que se move
por si mesma. (N. E.)
72
A premissa que d origem ao artesanato ento a seguinte:

uma virtuosidade pessoal que passa por um saber to tico,
espiritual e esttico como tcnico.
O artesanato a atividade livre e criativa e no o trabalho
cansativo. a atividade sensvel, que desperta no ser o seu
sentido de autonomia, e no o trabalho embrutecedor, na
esfera tcnica, ele , por excelncia, uma expresso da auto-
determinao e da individualizao da conscincia e da li-
berdade. Estas palavras adquirem todos o seus signicados
no sentimento artstico do trabalho e na idia de que cada
objeto tem uma individualidade prpria.
Para o operrio de hoje, tudo isso no passa de uma
vaga e indecisa lembrana. O barulho peculiar da fbrica
de hoje abafa o prprio pensamento. A diviso do trabalho
nega ao trabalhador qualquer relao mais explcita com o
objeto fabricado. A racionalizao do trabalho adormece-
lhe os sentidos e esgota-lhe o corpo. No h qualquer lugar
para um modo de expresso artstico ou espiritual, onde
o trabalhador no seja ele tambm reduzido a um simples
objeto. A distino que a lngua faz entre arteso e oper-
rio , por si s, sucientemente signicativa. Duas razes
foram, no entanto, necessrias para determinarem que esta
passagem do artesanato ao trabalho da fbrica, se tornasse
um desastre social de primeira grandeza. A primeira foi a
desumanizao a que o trabalhador foi sujeito, passando
a ser considerado no enquanto identidade prpria, mas
enquanto srie. A segunda foi a hierarquizao a que foi
reduzido.
No deixa de ser signicativo que este mesmo empo-
brecimento do trabalhador tenha sido concebido por Marx
e Engels como a prova mais evidente do carter revolucio-
nrio do proletariado. E foi tambm a partir deste terrvel
mal-entendido que o sindicalismo acabou por se tornar uma
73
concepo marxista de mobilizao social.

Ambos encaram a fbrica mais como uma espcie de es-
cola da revoluo, do que propriamente como a sua runa.
Ambos acabam por atribuir fbrica um papel estrutural de
primeira ordem na mobilizao e na movimentao social.
Contudo, tanto para melhor como para pior, Marx e Engels
exprimem com muito mais determinao este ponto de vis-
ta. O proletariado marxista no seno um instrumento da
Histria. A sua despersonalizao, enquanto categoria ex-
clusiva da economia poltica, libertou-o paradoxalmente de
qualquer carter humano, reduzindo a sua individualidade
sua necessidade. Ele deixa de possuir uma vontade pr-
pria, para passar a ter apenas uma vontade histrica. Ele ,
enquanto classe em estado bruto, um instrumento histrico
no sentido mais estrito. Desta forma, para Marx, a questo
no saber o que o proletariado quer ou considera como sua
nalidade, mas sim, antes de tudo, saber qual a natureza do
proletariado, para depois ento saber, a partir da sua prpria
natureza, aquilo que ele ter necessariamente de fazer.
Assim, a natureza aparece-nos separada do ser, a ao
separada da vontade e a atividade social separada da capa-
cidade de autodeterminao. A ausncia de uma capacidade
de autodeterminao no proletariado aquilo que faz simul-
taneamente dele um agente social universal. A citao acima
feita, extrada da obra A Sagrada Famlia, escrita no incio
dos anos 40 do sculo XIX , com efeito, indispensvel para
compreendermos a obra futura de Marx. Sem ela, toda a obra
posterior de Marx, apesar de uma retrica sobre a superiori-
dade moral do proletariado, torna-se incompreensvel.
Neste sentido, no nos surpreende que a fbrica seja, para
Marx, a arena sagrada onde se joga, de forma decisiva, no
s o destino do proletariado como a sua educao de classe
e de agente social. A tcnica reveste-se ento de um carter
74
que pe em xeque no s a relao do homem com a nature-

za, como as relaes do homem consigo prprio.
Marx insiste no fato que, ao mesmo tempo que ocorre
a centralizao industrial, a competio e a expropriao,
cresce a misria, a opresso, a escravatura, a explorao, e
por conseguinte cresce tambm a revolta da classe operria,
impulsionada e motivada pelo prprio processo de produo capita-
lista. E diz ainda: O monoplio do capital torna-se a pr-
pria cadeia do processo de produo capitalista. Esta frgil
casca voar em mil bocados. O canto de cisne soa para a pro-
priedade privada capitalista. Os expropriadores sero expro-
priados (nal do Tomo I de O Capital, grifos do autor).
A importncia destas clebres linhas, escritas por Marx,
reside justamente no papel que elas atribuem fbrica, como
fator de unicao e de organizao do proletariado pelo
prprio processo de produo capitalista. A fbrica torna-
se ento, da mesma forma que fabrica objetos, produtora de
revolucionrios. Este ponto de vista especco tambm in-
trnseco ao sindicalismo. Em ambos, a fbrica no apenas
uma estrutura tcnica, mas tambm social. Marx tendeu a
subestimar o papel desta estrutura, considerando-a como
uma necessidade, que devia ser atenuada pela existncia de
um tempo livre, que no pusesse contudo em xeque a exis-
tncia da fbrica, compatvel com a idia de comunismo.
O sindicalismo, pelo contrrio, sublinha a importncia
desta mesma estrutura social, na medida em que ela cons-
titui o prprio invlucro da sociedade idealizada pelos sin-
dicalistas. Mas ambos esquecem que a fbrica um lugar
em si mesmo privilegiado, com profundas implicaes na
organizao, no s do proletariado enquanto classe, mas na
prpria organizao da sociedade inteira.
Chegados aqui, no me parece difcil perceber que a f-
brica, enquanto estrutura social, longe de ter um papel po-
75
sitivo e mobilizador de transformaes sociais importan-

tes, tem antes um papel regressivo. Tanto para o marxismo
como para o sindicalismo, em virtude da importncia que
atribuem fbrica, a autogesto no passa de uma forma de
gesto industrial. A autodeterminao, entendida enquanto
capacidade de autonomia e de deciso individual, no pode
existir no interior da prpria fbrica.
A fbrica desumaniza o proletariado e a liberdade est
forosamente para alm dela. Com efeito, como o prprio
Marx reconhece, a liberdade no pode ser seno, para o ho-
mem socializado, o poder de controlar e de gerir, de forma
racional e coletiva a produo, em vez de ser dominado, de
forma cega, por ela (vol. III de O Capital). E ainda: Para
alm da necessidade, comea o desenvolvimento de um po-
der pessoal e humano que anal, nos seus prprios limites,
o verdadeiro lugar da liberdade humana; que no entanto ne-
cessita, na sua base, do prprio domnio da necessidade. A
diminuio do tempo de trabalho hoje ento uma premissa
fundamental da reconquista da liberdade.
A fbrica no pode, de fato, ser o lugar da autogesto num
sentido amplo e criativo, j que ela , por excelncia, o reino
da necessidade. Ela mesmo a anttese possvel de uma es-
cola que favorea a livre formao do indivduo, como, por
exemplo, a gora grega, com a sua noo de educao, favo-
recia. Quando o marxismo contemporneo se limita a recla-
mar o controle operrio, ele acaba por esquecer as mais in-
teressantes premissas de Marx sobre a liberdade. Engels, no
seu ensaio Sobre a Autoridade, que retoma algumas das cr-
ticas feitas por Marx aos anarquistas, leva estas crticas at s
suas conseqncias mais extremas. A autoridade, enquanto
imposio da vontade de algum sobre a nossa, , segundo
ele, inevitvel em qualquer sociedade industrial, comunista
ou no. A coordenao das operaes industriais supe ento
76
uma submisso s ordens vindas de cima, e ainda ao despo-

tismo (palavras de Engels) da mquina e necessidade de
uma autoridade imperiosa na administrao da produo.
Engels no nos desilude, com efeito. Ele compara constante-
mente a mquina e o seu papel de autoridade, com o capito
de um navio que exige uma delidade e uma obedincia to
absoluta como instantnea. Ele confunde a coordenao com
a autoridade, a organizao com a hierarquia, o acordo livre-
mente determinado com a dominao.
Seja como for, a fbrica no deixa de ser o domnio da
necessidade e no aquele da liberdade. Ela uma escola de
hierarquia, de autoridade e de submisso e no de eman-
cipao. Ela reproduz constantemente a servido do prole-
tariado e a incapacidade do mesmo em superar o domnio
estreito da necessidade. Desta forma, para os marxistas, a
autogesto, a auto-atividade e autodeterminao, ao serem
essencialmente uma questo superestrutural, que pertence
ao domnio exclusivo da liberdade, no deviam ento ser le-
vadas em conta nessa base material da sociedade, onde
a fbrica e a tcnica so consideradas apenas como fatores
naturais de produo.
Pedem-nos ainda, por outro lado, para concebermos este
domnio da necessidade, onde cresce, como reconhecia En-
gels, a imperiosa autoridade, como uma escola capaz de
dar ao trabalhador uma nova conscincia universal; como
se este ser perfeitamente alienado, sem capacidade de auto-
determinao prpria, pudesse determinar, por si s, uma
completa revoluo social e caminhar decididamente para
uma sociedade livre e autogestionria (entendida, claro,
a autogesto no seu sentido mais amplo e nobre). Porm, a
sociedade livre de que nos fala Engels e esse o pecado
histrico de todo o marxismo no se liberta da hierarquia.
Ela apenas pretende abolir a hierarquia num domnio (o do-
77
mnio da liberdade) para a impor noutro (o da necessidade).

Levado s suas ltimas conseqncias, este paradoxo arris-
ca-se a tomar propores deveras absurdas.
Tambm o sindicalismo foi vtima, quase da mesma for-
ma que o marxismo, deste mesmo paradoxo. Mas ele redi-
me-se por uma certa conscincia, muito explcita nas obras
de Charles Fourier, de que a tecnologia se deve desemba-
raar dos seus aspectos hierrquicos e repressivos, ao mes-
mo tempo em que a sociedade se liberta dos seus aspectos
mais negativos. Esta conscincia, relativamente interessante
do sindicalismo, no deixa contudo de ser pervertida pela
idia de que a fbrica ser a infra-estrutura mais adequada
da nova sociedade. Da que a tecnologia tenha sido sempre
para o sindicalismo, e falo at do sindicalismo libertrio,
um problema insolvel e sem qualquer resposta. Atravs de
qu os trabalhadores, e todas as outras minorias oprimidas
(mulheres, jovens, velhos, pequenos grupos tnicos e cultu-
rais), podero aceder capacidade de se autodeterminarem?
Quais as tecnologias que podero eventualmente substituir
dando-nos uma maior facilidade de autogesto e autofor-
mao as atuais? E, nalmente, que tipo de gesto se tor-
na compatvel com uma maior liberdade e uma probidade
moral que seja simultaneamente competncia e sabedoria?
A resposta a cada uma dessas trs perguntas pediria um
trabalho considervel. Eu limitar-me-ei aqui a responder, de
forma breve, a segunda questo: saber quais as tecnologias
que, pelas suas caractersticas potencialmente libertadoras,
podero substituir a fbrica numa sociedade libertria.
Tecnologia e Mudana Social

A tcnica no um fator natural, tal como no so
fatores naturais a agricultura e a alimentao, tratadas de
78
uma forma qumica ou produzidas de uma forma sinttica.

Longe de nos ser meramente dada, a tcnica constitui um
dos mecanismos mais maleveis que a humanidade possui.
As instituies, os valores, os cdigos culturais emprega-
dos pelos seres humanos so, com efeito, muito mais reti-
centes mudana do que, propriamente, os instrumentos
que os materializam. A neutralidade da tcnica sobre as
relaes sociais apenas mais um mito. Ela, a tcnica, mer-
gulha num universo social de intenes, de necessidades,
de desejos e de interaes.
A fbrica tambm tem uma dimenso social, s que a
exibe como uma vingana. A sua apario no mundo no se
deve apenas a fatores mecnicos, mas tambm a fatores or-
gnicos. A fbrica um meio de racionalizar o trabalho e no
de libertar os homens do trabalho atravs dos instrumentos.
Compreendida esta questo, a fbrica perde esse interesse e
essa autonomia que, de forma radical, lhe atribua Engels.
Ela s uma necessidade na medida que alguma coisa ali-
menta essa necessidade. Com efeito, esta necessidade no
estritamente tcnica, mas sobretudo social. A fbrica o do-
mnio da hierarquia, e no o campo de batalha e um conito
eterno entre o homem e a natureza. A partir do momento
em que as funes sociais da fbrica foram postas em xe-
que, ns podemos ento, com toda a facilidade, perguntar-
mo-nos, qual a necessidade das fbricas. Do mesmo modo,
o dinheiro, o armamento e a energia nuclear so apenas ne-
cessrios a uma determinada sociedade. A necessidade ,
em si mesma, um fenmeno socialmente determinado, fato
que no era decerto desconhecido para Marx.
O domnio da necessidade tem assim fronteiras mui-
to vastas e relativas. Ele depende, na verdade, da viso que
cada um de ns tem da liberdade. Separar necessidade e
liberdade no passa de um pressuposto ideolgico, pois
79
bem possvel que a liberdade no seja determinada pela ne-

cessidade mas, pelo contrrio, a determine.
Naquilo que h de melhor na obra de Fourier, esta con-
cluso est sempre implcita. Os dois domnios, o da neces-
sidade e o da liberdade, encontram a sua sntese num nvel
superior de valores, onde a alegria, a criatividade e o prazer
so ns em si prprios. A liberdade torna-se mais que a ne-
cessidade, e a alegria adquire mais valor do que o trabalho.
Mas tais valores no podem, no entanto, ser tidos em conta
de uma forma abstrata. preciso estabelecer concretamente
tais valores, de modo a que as ricas possibilidades da reali-
dade no se transformem em categorias ilusrias que esca-
pam as exigncias da imaginao. Da o extraordinrio inte-
resse do pensamento utpico, nos seus melhores momentos.
Ele nos d a possibilidade de ver aquilo que geralmente
o domnio abstrato das ideologias. Neste sentido, preciso
considerar concretamente as alternativas que podem trans-
formar o trabalho rduo num jogo agradvel e ldico. Com
efeito, uma colheita de trigo pode ser feita de duas maneiras
quase opostas: a primeira, onde o amor, a festa, o canto e
a alegria tm um lugar de relevo, contrasta com a segun-
da, onde o trabalho feito com a monotonia das mquinas
por um pequeno grupo de trabalhadores. A primeira, onde
a mo-de-obra humana desempenha um papel importante,
refora o sentimento comunitrio. A segunda, onde a gran-
de maquinaria se impe, contribui para o isolamento e para
o sentimento de opresso que o indivduo moderno sente.
A mesma funo, feita de formas diferentes, tanto pode ser
uma obra de arte, produto de um artesanato local, como um
trabalho desagradvel que acentua o mal-estar dos indivdu-
os. Mas supor que todo e qualquer trabalho rduo neces-
sariamente um trabalho violento, tambm um pressuposto
ideolgico, um juzo social determinado que parte mais da
80
prpria estrutura social do que propriamente das condies

tcnicas de trabalho. O empresrio que exige dos seus tra-
balhadores o mximo de silncio , de fato, um empresrio,
porque o mesmo trabalho pode, em condies de liberdade
e na ausncia de condicionamentos sociais relevantes, ser
executado com alegria, com imaginao, com criatividade e,
at mesmo, de uma forma artstica.
Fiz, noutro lugar, o inventrio das tcnicas alternativas
existentes. Desde ento, eu teria certamente muita coisa
a acrescentar e muita outra a retirar. Mas mais importante
do que estas precises, que podem ser anal encontradas
em livros notveis, de que a Radical Technology dos libert-
rios britnicos um bom exemplo, so os princpios sobre
os quais eu gostaria de insistir aqui. Uma nova tecnologia
est hoje a emergir. Ela to importante para o futuro como
a fbrica o para o presente. Ela traz consigo um critrio
de seleo das tcnicas atualmente existentes, a partir do
seu interesse ecolgico e da sua relao com a liberdade
humana. Nos seus aspectos de maior relevo, estas tcnicas
so fortemente descentralizadoras, isto , humanas na sua
prpria escala, de construo muito simples e de orientao
compatvel com a natureza. Elas vo buscar a sua energia
no sol e no vento, bem como nos resduos urbanos e nos
resduos agrcolas. A agricultura alimentar pode tornar-se
uma forma de atividade espiritual, materialmente rentvel.
Ela muito positiva para o ambiente e favorece tambm, o
que ainda talvez mais importante, a autonomia das pesso-
as e das comunidades.
31 - Cf. o artigo Toward a liberatory technology, no meu livro Post-Scarcity Anarchism (Black
Rose Books, Montreal, 1977).
32 - Para saber mais sobre esse conceito ver: ILLICH, Ivan. Energia e equidade. In: LUDD, Ned
(org). Apocalipse Motorizado. So Paulo: Conrad, 2004. (N. E.)
81
Esta nova concepo da tcnica pode ser designada por

tecnologia popular, os pequenos jardins comunitrios, es-
pontaneamente criados pelos habitantes dos guetos de Nova
York, os painis solares feitos de forma quase artesanal e que
aparecem com cada vez mais freqncia sobre os telhados,
e nalmente os pequenos moinhos a vento exprimem, todos
em conjunto, a vontade de iniciativa autnoma de comuni-
dades anteriormente passivas. Aquilo que importa mais no
saber se uma pequena cooperativa alimentar pode subs-
tituir um supermercado, se um pomar comunitrio tem ou
no capacidades para suplantar uma empresa agrcola in-
dustrial ou se um moinho de vento pode porventura pro-
duzir tanto como uma central nuclear. O que importa que
estas cooperativas, estes pomares e estes moinhos so, de
certo modo, o ressurgimento de uma capacidade de auto-
determinao pessoal, inacessvel s coisas maximizadas, e
ainda ao ressurgimento de um sentimento de autocompe-
tncia, que em geral negado ao cidado comum. A imagem
da cidade enquanto fbrica, imagem muito divulgada, foi j
to longe, que as formas tcnicas e institucionais alternativas
tm tambm de ser sucientemente radicais e profundas.
Dada a situao da fbrica, necessrio, para ouvirmos
os apelos da autogesto, irmos aos bairros e aos movimentos
feministas e ecologistas e perto de todos aqueles que tenham
j adquirido uma autonomia pessoal, cultural, sexual e c-
vica. A nova tecnologia pode ser o resultado de uma nova
sensibilidade, de uma nova competncia e de uma nova
conscincia. A energia solar ou elica, bem como o pomar ar-
tesanal, so opes tcnicas bem mais antigas que a fbrica.
Que elas possam renascer hoje sob o nome de tecnologia
popular ou alternativa, apenas o indcio de que h a neces-
sidade de operar uma mudana no sistema social atual. Es-
tas tcnicas alternativas nos do hoje, justamente, o contex-
82
to possvel, e talvez histrico, para uma tal mudana social.

Elas permitem que a autogesto seja efetivamente uma rea-
lidade viva e concreta, que traz do passado os aspectos mais
positivos. Todos estes aspectos, fazem delas realidades e, em
certa medida, utopias, mas no simples vises. Finalmente,
como dispositivos educativos comunitrios, elas tendem a
desenvolver uma poltica de personalidade, s comparvel
com aquela que o grupo de anidade anarquista, entendi-
do como arena educativa, pode desenvolver.
A importncia destas alternativas atingiu hoje um tal
grau que s podemos comparar com a decomposio da so-
ciedade tradicional na vspera do capitalismo. Estas alterna-
tivas podem, contudo, tornar-se uma tecnologia industrial,
na base de centrais solares gigantescas ou na base de uma
agricultura biolgica to intensiva como a que existe hoje.
Os pequenos pomares, os painis solares, os moinhos de
vento, os centros de reciclagem, podem hoje ser recentra-
lizados e reestruturados, segundo esquemas repressivos e
hierrquicos. Nem o marxismo nem o sindicalismo podem
perceber a natureza mais profunda destas alternativas atu-
ais. E precisamos, no entanto, de esquemas tericos capazes
de interpretar as novas possibilidades sociais que se abrem
hoje humanidade. S, parece-me, uma sensibilidade liber-
tria poder fornecer tais critrios. Na ausncia de uma tal
conscincia capaz de articular a lgica social de um tal qua-
dro tcnico, as mais ricas possibilidades poder-se-o inevita-
velmente perder, enquanto ns assistimos a integrao desta
tecnologia alternativa na lgica de uma sociedade repressiva
e tecnocrtica. Nesse caso, ns teremos sido reduzidos, como
um coro da antiga Grcia, a um destino que no controla-
mos. Talvez, em tal posio, exista algo de herico, o que no
quer dizer que no existe tambm algo de trgico.
83
84
Socialismo Libertrio
Abraham Guilln
preciso libertar a espcie humana e no s o trabalhador

enquanto classe. A autogesto como alternativa.
Publicam-se muitos livros, estudos, estatsticas; so feitas

declaraes de partidos polticos e de organismos sindicais;
editam-se numerosos livros nas Naes Unidas; difundem-
se os estudos do Clube de Roma; distribui-se fartamente
a literatura marxista-leninista made in URSS; tudo isso
para prometerem um mundo melhor, mas tudo vai para o
pior; pois toda essa literatura burguesa, burocrtica ou tec-
nocrtica, explica a sociedade que no quer o povo. Com
as coisas assim em todo o mundo, o maior partido no
a sociedade democrtica, os comunistas, os demo-cristos,
os friedmanianos ou os keynesianos, ou ento o partido do
descontentamento, surgido do abandono ou do desencanto
popular de todas as polticas ou ideologias, tanto de direita,
como de esquerda.
O povo trabalhador, o simples cidado, o campons, o
homem comum esto fartos de poltica retrica, de discursos
vazios prometendo o que a classe poltica no cumpre e que,
com seu saber, monopoliza o poder. No existe emancipao
sem dar participao aos trabalhadores em suas empresas;
aos cidados em seus autogovernos, comarcas, provncias e
regies e federaes econmicas e administrativas, que acre-
ditam numa democracia direta, num socialismo federativo,
onde o povo se autogoverne sem elites polticas. Somente
assim, se libertar ao homem pelo prprio homem, no s a
uma classe somente, mas a espcie humana que est amea-
85
ada pela contaminao ecolgica e pela bomba atmica.

Se os donos do capital e da terra, dos meios de produo,
troca e consumo transformam o homem, livre por natureza,
para a condio de assalariado, a fora de trabalho em mer-
cadoria; so assim as relaes econmicas e sociais de produo
injustas que fazem o homem infeliz, alienado.
Se o Estado-patro substitui os patres privados como
dono do capital, o homem continuar sendo assalariado e
mais alienado do que tendo que escolher um entre vrios pa-
tres. Pois o Estado-patro nacionaliza tudo, suprime a liberda-
de econmica e a liberdade poltica, com isso, nacionaliza o
homem como fora de trabalho monopolizada pelo Estado,
ou seja, pela burocracia totalitria.
O povo j no cr nas burocracias e nas tecnocracias (no-
vas classes dominantes) administradoras do excedente eco-
nmico que no gerido pelos produtores diretos nas suas
empresas, nas quais os conselhos de administrao no tm
participao. Para o trabalhador polons, por exemplo, sua
burocracia ou tecnocracia, no so menos opressivas e explo-
radoras que as burguesias para os trabalhadores ocidentais.
Os trabalhadores no sabem de teorias, e lhes aborrece
muito que tudo o que no for teoria da classe poltica, seja
utopia da classe trabalhadora. Isso signica que esta no tem
salvao nem com o capitalismo de Estado e nem com o ca-
pitalismo privado, mas somente com a democracia autoges-
tionria que coloque o povo como sujeito de si mesmo. Toda
uma srie de fracassos polticos das revolues (clssicas
ou convencionais) indicaria que se deve inventar algo novo
para nossa poca; algo que seja distinto do neocapitalismo
em crise e do socialismo burocrtico (desacreditado, perante
os trabalhadores, nos pases do Leste).
Toda revoluo triunfante, que substitua um sistema des-
titudo, tem que ser melhor e no pior; criar mais foras pro-
86
dutivas que o regime derrubado; mas isso no possvel na

Polnia nem em outros pases de socialismo administrativo.
Se a Revoluo Russa com socialismo produz menos
liberdades que a Revoluo Francesa. Dessa forma o comu-
nismo sovitico no socialismo mas sim um capitalismo de
Estado: uma revoluo contra-revolucionria, que no serve
como modelo de emancipao dos trabalhadores, mas so-
mente como modelo de sua opresso.
O verdadeiro socialismo pressupe a liberdade, a igualdade, a
paz, a abolio das classes, o Estado dissolvido na Sociedade e no
colocado sobre ela; a supresso do desenvolvimento desigual entre
a cidade e o campo; a superao da contradio entre o trabalho
manual e intelectual. Por m, o socialismo de participao direta
dos trabalhadores em suas empresas, dos cidados em seus autogo-
vernos, sem que uma classe poltica monopolize o Poder com um
Partido nico e um Estado totalitrio.
O trabalhador em sua fbrica autogerida, o campons
em sua cooperativa, o cidado em seu autogoverno, tm que
controlar diretamente; enganam-se mas podem se corrigir;
descobrem a teoria a partir da prtica; experimentam o ideal
e o real; comprovam com seu trabalho a validade das idias.
assim que o povo se autogoverna. Sem participao po-
pular no h emancipao do homem; no h desalienao
poltica, das ideologias ou das religies.
Estamos numa crise, em extenso e profundidade, em
nosso sistema econmico, poltico e social. As relaes de tra-
balho tm que ser modicadas para que a crise seja resolvida,
colocando o capital ao servio do trabalho e no o contrrio,
como acontece nos capitalismos privado e de Estado.
Nos encontramos numa civilizao desorientada. A econo-
mia capitalista tem sido usada e corrompida durante muitos
anos; a alternativa sovitica no vlida, pois acabou domi-
nando o proletariado o qual pretendia redimir da explorao
87
capitalista. Fica, ento, a alternativa da economia de autogesto,

para sair da crise no com formulas milagrosas, mas com
o esforo e sacrifcio de todos repartindo-a entre todos. A
alternativa j no a propriedade estatal ou privada: estas
duas formas de propriedade no superam o trabalho assa-
lariado, nem a economia monopolizada pelo Estado e pelo
capital privado. Isso evidencia que sem autogesto no h
emancipao dos trabalhadores por eles prprios, sem lde-
res providenciais.
Para sair da crise mundial, deve-se libertar o homem da
proteo do Estado, da dominao do capital privado,
sem determinismo econmico do objeto sobre o sujeito,
sem a coisicao do homem como fora de trabalho,
sem alienao do sujeito pensante pela coisa alienante:
mercadoria, salrio, dinheiro, preo, monoplios, renda,
mais-valia, propriedade.
preciso que se democratize a economia, a poltica, a tc-
nica, a cincia, a administrao, as instituies jurdicas, as
foras armadas, a informao, a riqueza, o poder e o saber,
para que o povo possa participar, com conhecimento de cau-
sa, numa sociedade autogestionria.
Frente ao poder totalitrio deve se instaurar um Autopoder
direto, para eliminar toda classe de despotismo; estruturar
a economia sobre a base da autogesto, a cooperao, o mu-
tualismo, o federalismo, o autogoverno, por baixo e o co-go-
verno por cima, baseado num federalismo inteligente.
Se o pio do povo era a religio, alienando a criatura hu-
mana em Deus, sua morna agora a ideologia, que aliena
as massas populares no culto do Homem-Deus: o lder provi-
dencial. Entre Stlin e Hitler, por exemplo, at o cruel Molo-
ch parecia humano. Assim ento, o homem se liberta sem se
alienar em outros homens, em ideologias ou em religies, se
emancipando por suas aes e sua solidariedade com outros
88
homens, j que deve ser o homem, e no os ilimitados lde-

res, o sujeito da histria.
A cooperao no o cooperativismo como ideologia
dentro do capitalismo criou as primeiras empresas autoges-
tionrias, experimentadas praticamente por homens como
Robert Owen e Howarth que, sem violncia, desejavam re-
formar ou superar o capitalismo. Entre os tericos do socia-
lismo, Charles Fourier props a criao dos falanstrios: uni-
dades scio-econmicas integrais que incluam a autogesto
econmica, poltica e social. Nesta ordem de idias, Fourier
coincide com o pensamento anarquista de Proudhon, Baku-
nin e Kropotkin, ao propor a autogesto da economia pelos
produtores diretos sem mediao de uma classe parasitria,
sem administradores do excedente econmico, sem entregar
a riqueza e os poderes a um Estado-patro.
Marx e Engels, zeram deles o lema da Associao In-
ternacional dos Trabalhadores (AIT), no sentido de que a
emancipao dos trabalhadores deve ser obra dos prprios
trabalhadores, mas abandonaram aquele princpio auto-
gestionrio, colocando o Estado por cima da Sociedade,
sob forma de ditadura do proletariado durante um pero-
do de transio. Mas a realidade demonstrou, nos pases
do Leste, que o Estado-patro no deixa que os trabalhado-
res recuperem seus meios de produo e troca por meio de
empresas autogestionrias, no lugar das empresas estatais,
dirigidas pela tecno-burocracia sem a participao plena
dos trabalhadores.
As cooperativas de produo e servios, em pases de
economia de Estado, com um rgido sistema de planicao
econmica centralizada, esto mediadas politicamente por
instrues dirigidas pela burocracia, controle de mercado,
interveno poltica dos partidos monolticos, quebrando
assim um dos princpios bsicos do cooperativismo: neutra-
89
lidade poltica e independncia das cooperativas com rela-

o aos partidos polticos e ao Estado.
Quando um pas faz da autogesto seu modo principal
de produo e distribuio as cooperativas agrcolas, as
empresas autogestionrias, os artesos, os livres produtores
sem mo de obra assalariada, concorrem livremente no mer-
cado nacional contribuindo com seus bens e servios, coisa
que no possvel em nenhum outro pas do Leste. Assim,
dentro de um pluralismo econmico, com predomnio da eco-
nomia autogestionria, as empresas do vigor ao mercado
socialista conforme a lgica econmica -, atuando a Lei da
oferta e da procura como mecanismo auto-regulador dos pre-
os nos bens de consumo durveis, matrias primas, artigos
manufaturados, produtos agropecurios, servios, para que
a economia esteja submetida a um clculo econmico racio-
nal, que no possvel em pases onde a planicao centra-
lizada tenha como nalidade suprimir o mercado.
Concentrar o poder econmico no Estado acaba criando
as condies para que ele exera todos os poderes com sua
ditadura econmica e poltica, deixando o homem submerso na
passividade, como se os problemas de sua liberdade ou de
uma sociedade organizada pelo Estado, no o preocupasse.
Ignorando a lei do valor e suprimindo o mercado, uma
Economia de Estado, dirigida verticalmente pela burocra-
cia, quer ngir que com a planicao alcanou-se a m-
xima racionalidade quando, na realidade, caminha s ce-
gas em seu desenvolvimento desproporcionado, em suas
reservas de moeda corrente adequadas, em sua poltica de
preos justos, na qualidade e quantidade de seus produtos,
que podem isol-la do mercado mundial para importar ou
exportar o suciente. A autarquia possvel na misria, mas
no com um crescimento econmico acelerado, dependente
de fatores econmicos, nanceiros, monetrios, de troca e
90
de crdito, internos e externos, uns menos controlveis que

outros, no mbito reduzido de uma economia nacional.
Se uma economia renuncia que sua benevolncia e suas
previses sejam contrastadas por um mercado autogestion-
rio, no qual concorram todos os ramos de produo, ela no
sabe realmente quais so seus problemas essenciais de de-
senvolvimento. De cima, no se sabe de tudo e no se pode
adivinhar tudo, quando as leis econmicas objetivas, mesmo
que se queira ignor-las, levam os planicadores a um terre-
no que eles no escolhem: crise de subconsumo, despropor-
o de desenvolvimento entre a indstria pesada e a leve,
entre a cidade e o campo, entre a nao e o mundo, com
relao a tecnologias adiantadas ou atrasadas, assim como
acontece nos pases do COMECON.
Nos pases no nvel das regies econmicas, coorde-
nando as cooperativas e as empresas autogestionrias nas
suas respectivas federaes de indstria, criar-se-ia um fede-
ralismo econmico que conduziria ao socialismo com liberda-
de; trocar-se-iam bens e servios em seus valores verdadeiros e no
falsos, como que se negociasse insumos de um ramo de produo
para outros; acabaria assim, de uma vez, a inao: um mal da so-
ciedade de classes, da burocracia e da burguesia, que se apropriam,
com mecanismos monetrios do trabalho alheio no pago.
Liberdade, Mercado e Preos

Se o homem no a medida de todas as coisas, so outros
33 - Conselho Econmico de Assistncia Mtua. rgo de integrao econmica do bloco so-

cialista. Criado em 1949 pela ex-Unio Sovitica, Bulgria, Hungria, Polnia, Romnia e Tche-
coslovquia, teve admisso posterior da Albnia, Alemanha Oriental, Monglia, Cuba e Vietn.
Seu objetivo era a integrao planicada das economias nacionais associadas, segundo os
princpios de uma diviso socialista do trabalho: cada pas membro iria se especializar num
ramo da economia, conforme seus recursos naturais e seu nvel tecnolgico. (N. T.)
91
homens, ocupando posies de privilgio, que decidem por

ele sem dar-lhe participao naquilo que lhe diz respeito.
Neste sentido, poderia se armar que a verdade ou falsidade
de uma doutrina, de uma poltica ou de uma losoa de-
pendem de seu valor prtico para a libertao do homem e
no de seu valor terico. Desse modo, no possvel que se
apresente como encarnao da verdade uma doutrina que
seja rechaada pela humanidade, pela maioria de um povo,
por uma nao e pelo mundo.
Se o homem objeto do trabalho, meio de produo, no
um sujeito pensante que pode decidir por si e com outros ho-
mens associados com seus meios de produo, ca reduzido
a um objeto, propriedade de um sujeito privilegiado: patro
ou Estado. Sob essa alteridade fracassa a liberdade; naufraga
o homem; assim toda a idia de redeno uma ideologia ao
servio das elites do poder burgus ou burocrtico.
Se o socialismo no se identica com o respeito da dig-
nidade humana com a garantia constitucional dos direi-
tos humanos e as liberdades essenciais do homem, com a
liberdade poltica e com a igualdade de condies entre os
homens ser mais um sosma, uma alienao pela poltica,
ainda pior que pela religio, j que um ditador de carne e osso
mais onipotente que o pior dos deuses. preciso descon-
ar de ideologias, falsamente consumistas ou socialistas que
exaltam uma vontade superior como encarnao do Estado
absoluto para colocar, diante desse, aos desejos inferiores, a
um povo ajoelhado, desarmado moral e politicamente por
um partido nico.
A liberdade poltica implica, necessariamente, o gozo da
liberdade econmica. Para isso, uma condio essencial que
o homem disponha de seus meios de produo e troca, de
tal modo que o capital esteja a servio do trabalho, j seja
em empresas cooperativas, comunitrias, autogestionrias
92
ou de outro tipo, nas quais o capital no seja uma potncia

opressiva e alienante do trabalho, mas a base de sua liber-
tao. Somente quando o homem for dono de seus meios
materiais para realizar seus ns morais, poder desfrutar do
direito ao trabalho, a educao, a livre informao, a sua li-
berdade de reunio, sua liberdade individual coletiva; seu
autogoverno, em poltica; e a autogesto, em sua economia,
sem mediaes onerosas e vergonhosas de classes dominan-
tes, devido a um socialismo libertrio.
A liberdade econmica do homem implica, necessaria-
mente, na existncia de um mercado autogestionrio, onde
os produtores possam colocar os frutos de seu trabalho, para
serem trocados de forma eqitativa.
A supresso do mercado, a planicao econmica cen-
tralizada, a supresso da lei do valor justo de troca das
coisas, o monoplio da poltica, da economia, do saber, da
informao sob um regime totalitrio, permitiram a instau-
rao da ditadura da burocracia comunista. Stlin no era
mau, o pior era o sistema que lhe deu todos os poderes; deste
modo pde manipular os preos e os salrios conforme sua
vontade; designar aos funcionrios; acabar com seus inimi-
gos polticos ou os suspeitos de o serem; roubar a poupana
dos cidados soviticos; sacricar o consumo popular pela
produo estratgica; desenvolver a indstria pesada em
detrimento da indstria leve; expandir a produo da in-
dstria atrasando a agricultura; decretar um regime de pre-
os que no tinha em conta a lei do valor. Em suma, Stlin
usou e abusou de poderes to ilimitados como outro dita-
dor na histria da humanidade nunca teve, graas infali-
bilidade que lhe atribua seu partido marxista-leninista, seu
Estado totalitrio.
Graas eliminao do mercado, e a organizarem-no
todo verticalmente por meio da planicao centralizada,
93
Jruchov comprava aos camponeses produtos agrcolas que

em seguida vendia para a populao consumidora obtendo
benefcios equivalentes a vrias vezes seu preo de compra,
fazendo assim uma poupana forosa s custas dos traba-
lhadores do campo, para desenvolver com isso a indstria
pesada e armamentista. A burocracia neo-stalinista, usando do
mesmo sistema totalitrio, econmico, policial e poltico de
Stlin, em 1961 converteu 10 rublos velhos por 1 novo, rou-
bando as economias da populao rural, ao reduzir seu grau
de consumo, realizando dessa forma o maior emprstimo
obrigatrio e gratuito.
Essas situaes de abuso de poder foram produzidas em
alguns pases ibero-americanos sob ditaduras militares que,
como no Peru, realizaram a reforma agrria e instauraram for-
mas homeopticas de propriedade social. Em 1975, no Peru,
um quilo de acar valia talvez menos que um de farinha,
ainda que o custo do acar fosse maior que o da farinha;
mas como o governo militar estabelecia preos polticos, colo-
cava valores econmicos irreais ao acar: dava valor inferior
farinha pois o Peru importador de trigo e exportador de
acar. Com essa poltica o governo obtinha algum benef-
cio das suas importaes de trigo impondo uma sobretaxa
aos moinhos farinceos e aos padeiros. Em compensao,
mantendo baixo o preo do acar, contribua, s custas das
cooperativas aucareiras, para manter mais baixo que o me-
recido a alta de custo de vida. Essa poltica de transgresso da
34 - Nikita Jruchov (tambm traduzido como Kruchev) iniciou-se como Secretrio geral do Parti-
do Comunista da Unio Sovitica. No XX Congresso do PCUS, sob a direo de Kruchev (aps
ter eliminado fsica e politicamente seus adversrios na disputa pelo poder deixado por Stlin
no PCUS), este denunciou todos os crimes de Stlin. Kruchev havia subido no PCUS sendo
um forte adulador de Stlin. No congresso ele acusou o culto personalidade, fomentado por
Stlin (sendo que Kruchev havia ajudado-o nisso), demonstrou que os processo polticos da
polcia secreta eram falsos e os assassinados eram inocentes. Governou at 1964, quando foi
derrubado por Brezhnev. (N. T.)
94
lei do valor, com uma aparncia de livre mercado, contribua

para descapitalizar as cooperativas aucareiras, fazendo com
que elas tivessem que consumir parte de suas amortizaes
de capital, distribudas como renda de trabalho, para man-
ter os nveis de salrios. De que servia ento, que o governo
peruano tivesse dado a terra para as cooperativas, se logo as
arruinava congelando os preos dos produtos agrcolas, en-
quanto os preos dos produtos industriais subiam mais rpi-
do? Assim a cidade explora o campo por meio de uma injusta
relao de trocas, da qual Stlin usou e abusou.
Os soviticos se opem ao funcionamento de uma econo-
mia de mercado autogestionrio nos pases socialistas; consi-
deram que essa categoria econmica se ope ao socialismo;
determina a anarquia da produo excludente da plani-
cao centralizada, e seria melhor do que o mercado auto-
gestor, que acabaria com a burocracia do poder do Estado
absoluto, do Partido nico, da burocracia dominante, pas-
sando do socialismo burocrtico para o socialismo libert-
rio, coisa que a Nomenklatura no faria.
No ocidente, alguns partidos marxistas registram em
seus programas o cooperativismo e a autogesto das em-
presas pelos trabalhadores; mas contraditoriamente, nesses
mesmos programas, pede-se a nacionalizao dos setores
bsicos da economia nacional, o estabelecimento de uma
planicao burocrtica. Se, logicamente, uma coisa no
pode ser e no ser ao mesmo tempo, tambm no so com-
patveis: a nacionalizao e a centralizao da economia sem
a autogesto; no possvel, ao mesmo tempo, ser totalitrio
e autogestionrio.
O mercado autogestionrio (quando sua base econmica
for a cooperao e no a especulao entre compradores e
vendedores, o interesse geral e no o particular, quando as
cooperativas e as empresas autogestionrias constiturem
95
o modo dominante de produo, distribuio, circulao e

consumo) estar assim, a servio de produtores e consumi-
dores livres de monoplios, atravessadores, aambarcado-
res, e mas dos mercados de frutas e verduras, de gado
e carne, peixes, etc., que expropriam os agricultores ou pro-
dutores individuais.
Quando as comunidades, as cooperativas e as empresas
autogestionrias tiverem desenvolvido uma economia so-
cial, uma verdadeira democracia econmica, os mercados
de produtos agrcolas, de gado e carne, de peixes, que agora
so explorados por grupos monopolistas, sero integra-
dos numa rede de cooperativas de consumo. Assim, sem
carregar falsos preos, se colocaria a produo das empresas
autogestionrias e das cooperativas de produo a preos
econmicos, para que os consumidores no paguem cada
vez mais caro pelos bens e servios, j que com grande au-
mento anual da produtividade do trabalho, custa cada vez
menos horas de trabalho produz-los.
Num mercado autogestionrio no cabem os mercados
especulativos de capitais: Bolsas de Valores, bancos priva-
dos especulando com crditos, interesses, nanceiras, hol-
dings banqueiros que monopolizam muitas indstrias nas
mos de uma pequena oligarquia nanceira; pessoas que
fazem emprstimos e agiotas exercendo a ditadura do ca-
pital sobre o trabalho; agiotas em aes, dvidas, valores e
produtos, que se nutrem dos benefcios do trabalho alheio
(mais-valia).
Todavia, em um mercado autogestionrio nem todos os
vendedores estaro em igualdade de condies econmicas
de competncia. As empresas modernas, melhor equipadas,
com uma produtividade mais alta, as mais prximas dos
mercados e, portanto, com menos custos de fretes, poderiam
extrair mais benefcios que as empresas pequenas, mdias,
96
com menos rendimentos de seu trabalho ou mais distantes

dos mercados. Se no houver uma compensao econmica
entre as melhores e as piores empresas, uns trabalhadores
viveriam bem e outros mal com o mesmo esforo e horrio
de trabalho.
1. A Federao (ou Administrao Federal) poderia

aplicar um imposto progressivo, com as melhores
empresas pagando mais, para compensar os dcits
de rendas de trabalho e os subsdios s empresas
mais pobres, at que estas possam competir de forma
mais vantajosa com uma equiparao que ajuste sua
taxa de produtividade com as empresas mais ecien-
tes, deixando neste nvel de perceber a compensao
de desenvolvimento econmico e tecnolgico desigual.
2. As Federaes de Indstria (a nvel regional e nacio-

nal, em um mesmo ramo da indstria, com diferentes
graus de desenvolvimento econmico e tecnolgico,
em distintas empresas do mesmo ramo) poderiam
fazer a compensao, redistribuindo seu fundo de ajuste
de desenvolvimento. Se as melhores empresas integra-
rem as piores, se revitalizarem-nas e modernizarem-
nas, se lhes derem o que produzir, em uma diviso
racional do trabalho, uma parte, um componente de
maquinarias, artigos, produtos, todas poderiam ser
igualmente produtivas, pouco a pouco, at constituir
um ramo de industria integrado. Desta maneira, a eco-
nomia poderia ser programada logicamente, quan-
ticada em sucientes quantidades e qualidades de
bens e servios por um Conselho Superior de Econo-
mia Federal, onde estariam representadas todas as
partes da produo.
97
A integrao econmica da agricultura por meio das coo-

perativas, e a integrao da industria urbana com as empre-
sas autogestionrias, constituiria o setor social da economia,
tudo embasado num federalismo coerente, articulado num
mercado autogestionrio, que atuaria como auto-regulador
e seletor, em quantidades e qualidades, dos bens e servios
produzidos e oferecidos. Isso permitiria que a liberdade eco-
nmica, baseada nas empresas de interesse social, garantisse a
mais ampla liberdade poltica entre os produtores e consu-
midores, numa sociedade libertria.
Muitas empresas, cooperativas ou autogestionrias, num
determinado nvel de convergncia, poderiam se converter
umas nas outras, integrarem-se, tomarem a mesma forma
de propriedade social; mas sempre em funo, no de ideolo-
gias fanticas ou dogmticas, mas da real necessidade das
economias locais, municipais ou regionais, bem programa-
das, dentro de cada uma de suas federaes de produo e
de acordo com sua especialidade. Desta maneira, dar-se-ia
economia social, uma produo mais cientca, mais exvel,
mais democrtica, com mais participao popular do que
com a planicao executiva ou indicativa do neocapitalismo
ou com a planicao centralizada do socialismo burocrtico,
ambas excluindo os trabalhadores da gesto de suas empre-
sas e da diviso do excedente econmico produzido.
Por mais e melhor que se faa a programao econmica
numa sociedade tecnolgica de mudanas rpidas, na qual
os produtos modicam-se rapidamente, os equipamentos
de produo, as fontes de energia, os gostos dos consumi-
dores , algumas empresas ainda integradas em seu ramo
de indstria, se forem obsoletas, prefervel que desapare-
am quando seus produtos sarem de moda, suas mquinas
forem velhas ou de baixa produtividade e j no se fabricar
98
mais suas peas em srie.

S a automatizao da produo, com empresas de di-
menses apropriadas, automatizadas, pode absorver todos os
cientcos, e no as empresas velhas e pequenas. Mas quando
uma empresa desaparecer por ser antieconmica, seus traba-
lhadores devero encontrar, imediatamente, novos postos de
trabalho, ainda que tenham que ser qualicados tecnologica-
mente; j que, a um determinado nvel de automatizao da
produo, todos os trabalhadores sero cientcos e tcnicos
e, portanto, remunerveis eqitativamente.
A base econmica, poltica e social para chegar a um co-
operativismo integrado e a um socialismo autogestionrio
deve partir do princpio que o que a sociedade tem capacidade
de fazer, o Estado no deve fazer, para que a burocracia no im-
pea a libertao do homem.
Mercado Autogestionrio
Os idelogos do socialismo de Estado, que por sua for-
ma e contedo deveria ser chamado de capitalismo buro-
crtico, coincidem na inevitvel necessidade da planicao
centralizada da economia, na supresso do mercado como
base de uma economia socialista, na qual os meios de pro-
duo e de troca so nacionalizados (e no socializados), no
sendo por isso uma economia socialista, mas um capitalismo
de Estado, de acordo com a lgica dos feitos histricos da
URSS e cia.
O ataque dos intelectuais, idelogos e polticos da es-
querda autoritria contra o mercado livre, talvez seja pela
35 - Atualmente, mais de dez anos aps a composio desse estudo, aumenta de maneira avassa-
ladora o desemprego estrutural dentro do prprio ramo da informtica, sendo que prosses como
Tcnico em Informtica perdem sua funo, na medida em que h uma disseminao cada vez
maior de conceitos tecnolgicos que, anteriormente, eram tidos com especializados. (N. T.)
99
sua obsesso de tomada do Poder nico, baseado num parti-

do nico, em um pensamento nico, sem pluralismo poltico
nem econmico, sem tolerar nada que no seja sua ideolo-
gia nica. No tratamos de defender um livre mercado no
sentido do laissez faire, laissez passer nem a liberdade de
monoplios para controlar os mercados e estabelecer pre-
os abusivos, submetendo os consumidores ditadura dos
produtores capitalistas, os cartis e os pools, nem propo-
mos a sociedade de consumo. Falamos de um mercado auto-
gestionrio no qual concorram, em benefcio de produtores e con-
sumidores, as empresas de propriedade social, as cooperativas,
os grupos comunitrios, para que a democracia econmica
torne impossvel a ditadura da tecnoburocracia, promovida
na economia de Estado, na planicao centralizada.
A cooperao, a autogesto, o socialismo, se no incorpo-
ram o mercado autogestionrio, so conceitos vazios. Caso
se admita a planicao centralizada, a nacionalizao dos
meios de produo e de troca e a ditadura de um Partido
(que no a ditadura do proletariado), a libertao dos tra-
balhadores ser impossvel. Se o Estado possui tudo, decide
tudo e faz tudo, a Sociedade no ser nada, nem simbolizar
nada, nem decidir nada. Se o mercado manipulado arbi-
trariamente por um punhado de tecnoburocratas, por um
Estado totalitrio, baseado na economia estatal, no haver
participao popular nas empresas e nem nas administraes
locais e regionais, nem nas federaes econmicas nacionais.
36 - laissez faire, laissez passer (... le monde va de lui-mme) Deixe fazer, deixe passar, o
mundo caminha por si s Expresso cunhada pelos siocratas, no sculo XVIII, tornou-se a
base do liberalismo econmico, proclamando a mais absoluta liberdade de concorrncia, produ-
o e comercializao de bens e mercadorias alm da condenao da interveno do Estado
na economia. (N. T.)
37 - Comunho de concorrentes que concordam em controlar a produo, o mercado e o preo
de uma mercadoria, embora possam parecer rivais. (N. T.)
100
No se alcanar assim o socialismo, pois os trabalhadores,

os produtores, sero considerados como cifras nos planos
qinqenais, gurando unicamente como foras produtivas,
como coisas econmicas e no como homens livres.
O mercado autogestionrio a condio bsica para que
o trabalho se reaproprie de seu capital e os grupos autogeri-
dos sero donos de seus produtos negociados no mercado,
no entregues a um patro privado nem ao Estado-patro,
am de que a burocracia no lhes usurpe a mais-valia.
A planicao segundo o clssico modelo sovitico
recusa o funcionamento de um mercado como auto-regu-
lador da oferta e da procura de bens e servios, como sele-
tor da qualidade e os preos dos produtos oferecidos aos
consumidores. Por qu? Simplesmente porque a burocracia
dominante no quer perder seu monoplio de administra-
o da economia. Desse modo, o socialismo burocrtico no
ultrapassa a economia de Estado, pois impede a participao
autogestionria dos trabalhadores e dos consumidores, res-
pectivamente, em suas empresas e no mercado, assim como
na poltica, se no h democracia direta.
O mercado autogestionrio no o mercado especulati-
vo, cujo m imediato a obteno de lucros cumpre uma
funo de desburocratizador e de auto-regulador global
da economia social. Dessa maneira, reduzindo em milhes
de unidades monetrias os gastos burocrticos com o contro-
le de produtos e preos, se poupariam outros tantos milhes
para se investir no desenvolvimento econmico, cultural e
tecnolgico, a m de acelerar o crescimento econmico e o
desenvolvimento completo do homem livre. Uma economia
burocratizada retarda o crescimento econmico, pois desti-
na boa parte do seu produto interno bruto aos pagamentos
para consumo improdutivo.
Para os defensores do plano econmico centralizado, o
101
acesso dos trabalhadores conduo de suas empresas re-

duziria a produtividade do trabalho; e enquanto estes fossem
donos dos seus produtos e os colocassem num mercado au-
togestionrio, seria como se introduzissem no socialismo
cientco, a espontaneidade do mercado. Em conseqncia,
a burocracia sovitica tem sido partidria, de dirigir, fazer e
ordenar todo o mercado para maior benefcio do proleta-
riado, que deve ter conana cega em seu Estado trabalha-
dor e em seu partido nico que por ser comunista, que
se auto-intitula, velis nolis, a representao dos interes-
ses da classe trabalhadora. Eis a a metafsica ou o idealismo
semntico do modelo sovitico, no qual o Estado se mostra
como representante do interesse geral, quando na verdade
representa o interesse particular da burocracia sovitica, e
no Oeste, isso acontece sob o Estado burgus que garante os
interesses egostas da burguesia.
As comunidades agrrias e as empresas autogestionrias indus-
triais, criadas pelos libertrios espanhis durante a Revoluo
de 1936-39, tinham, entre todas elas, um mercado autogestio-
nrio, onde se cumpria a lei do valor nos intercmbios de
bens e servios, onde todos ganhavam com sua cooperao
em benefcio dos trabalhadores associados livremente com
seus meios de produo. Quando uma comunidade ou em-
presa autogestionrias precisavam de certos bens ou servios,
os trocava por seus bens e servios de valor de uso diferente,
mas respeitando na troca a lei do valor-trabalho, a m de que a
lei de cooperao entre todos fosse cumprida, base de uma equi-
valncia de troca justa. Por conseqncia, o funcionamento
de um mercado autogestionrio constitui a base da liberdade
econmica, da cooperao e da democracia direta.
Como os monoplios da empresa privada e o capitalismo
38 - Velis Nolis uma expresso do latim que quer dizer Quer queira ou no. (N. T.)
102
de Estado no mandam na sociedade libertria, o mercado

autogestionrio realiza uma troca eqitativa entre produtores e
consumidores, sem mediao de especuladores, negociantes
ou intermedirios, e efetua tais trocas diretamente entre os
distintos ramos componentes da economia nacional. Acon-
tece, ento, uma troca com preos competitivos dos produ-
tos e servios oferecidos e procurados, tudo sendo feito em
favor dos consumidores, que podem exigir qualidade nos
produtos oferecidos e preos baixos, coisa impossvel numa
economia central planicada.
Existe, portanto, mais socialismo numa coletividade liber-
tria espanhola de 1936-39 do que no modelo sovitico, onde o
controle estatal de tudo, conduz no s nacionalizao dos
meios de produo e de troca, o que signica um roubo aos
trabalhadores e camponeses, e a nacionalizao da fora de
trabalho fazendo do homem um objeto ao invs de um su-
jeito livre e pensante. Sem participao dos trabalhadores na
gesto de suas empresas, sem interveno dos consumidores
nos mercados, sem que a auto-administrao se una cooperao
e autogesto, sem que os produtores diretos tenham direito de
dispor do lucro de suas empresas, no pode haver socialismo, mas
outra forma de capitalismo, porm com menos acesso diviso
da mais-valia que sob o capitalismo, que d aos trabalhado-
res o direito de greve e a liberdade sindical, coisa que lhes
foi negada nos paises de socialismo de Estado.
O socialismo, se verdadeiro, tem que conceder aos pro-
dutores a autogesto de suas empresas e aos consumidores
o direito de exigir produtos e servios, em quantidade e qua-
lidade, a custos decrescentes, para se beneciar do aumento
da produtividade, ocorrida graas aos progressos tecnolgi-
co e econmico, e automatizao do trabalho.
Se o socialismo suprime o mercado cooperativo, autoges-
tionrio, porque um regime totalitrio. A nica garantia de
103
liberdade existe na possibilidade de se estabelecer um sis-

tema autogestionrio. Havia mais socialismo para os consu-
midores suecos da Kooperativa Frbundet, que associam a
produo e a distribuio de vrios produtos essenciais, do
que no regime sovitico, onde nem trabalhadores e nem con-
sumidores tiveram participao poltica e econmica como
sujeitos ativos do processo scio-econmico.
Sem um livre mercado socialista, no poder haver so-
cialismo, mas somente um regime antidemocrtico, oposto
ao povo trabalhador e consumidor, privado de seus direi-
tos sociais, polticos e econmicos. Se o Estado expropria
os produtos dos trabalhadores, por ter lhes privado de seus
meios de produo, se oferece aos consumidores o que eles
no querem, mas somente aquilo que no querem mais, se
baseando nos seus gostos e necessidades, ento h injusti-
a social, tirania, ditadura e no socialismo. O socialismo sem
autogesto, sem livre cooperao de produtores e consumidores,
a poltica das burocracias totalitrias que querem se promover no
Poder com ajuda do povo, mas sem o povo.
Lei da Oferta e da Procura

Marx, ao expor o materialismo histrico, indicava que a
infra-estrutura sempre determina as superestruturas, ou seja,
o econmico ao jurdico, religioso, poltico, cultural, los-
co. Todavia, na Unio Sovitica, h sete dcadas a superes-
trutura poltica (a burocracia) dominou a infra-estrutura (a
economia), tanto com Stlin como sem ele. Se um povo no
gere suas empresas, comunidades locais, administraes re-
gionais, universidades e escolas tcnicas, centros culturais,
a informao, a autodefesa, todos os aspectos da vida e em
39 - Unio das Cooperativas de Consumidores da Sucia (N. T.)
104
todos os nveis de deciso, porque o Estado monopolizou

para si a conduo da Sociedade. Nesta ordem de idias, o
Estado sovitico est mais para o absolutismo czarista do que
para a teoria marxista da eliminao do Estado, assim que se
passasse um perodo de transio. Essa forma necessria de
Estado seguiu sendo, ao innito, a ditadura burocrtica.
O socialismo burocrtico, que expropria a economia da So-
ciedade e a entrega ao Estado, no tem ar de que vai desapa-
recer na transio, demonstrando a insucincia dialtica do
marxismo, pois a exaltao da burocracia como nova classe
dominante no to transitria como acreditava Trotsky se
o Estado socialista no to efmero como pensava Marx.
O Estado sovitico mais hegeliano do que marxista. Hegel
disse que o povo, fora do Estado, cairia na anarquia. Esta
tese hegeliana constitui a essncia da teoria marxista do Es-
tado, contendo assim o goulag, no circunstancial mas
consubstancial com ou em todos os governos marxistas-leni-
nistas, opostos fanaticamente democracia direta do povo.
Se os sindicatos de trabalhadores, as comunidades locais
e regionais, as empresas industriais e agrcolas, os servios
sociais e pblicos, a informao, a cincia, a cultura no tive-
rem como base democrtica a autogesto, uma vez suprimi-
do o capitalismo, se cair no mesmo, mas sem a proprieda-
de privada, com a propriedade pblica, com capitalismo de
Estado, com a burocracia como nova classe dominante, de
Lenin at Gorbachov...
Uma das condies da liberdade que a lei da oferta e
da procura auto-regule um mercado autogestionrio, no qual os
produtores privados no tenham que se enfrentar, mas onde
40 - Goulags (ou gulags): eram os campos de trabalhos forados, que concentravam os acusa-
dos de contra-revoluo e espionagem, tendo seu auge durante os expurgos stalinistas, entre
1936 a 1938. No decorrer da Guerra Civil Espanhola, os franquistas, apoiados pelo III Reich,
organizaram vrios campos de concentrao. (N. T.)
105
exista uma concorrncia de produtores cooperativos e auto-

gestionrios, para que nenhum homem possa explorar outro
sob a ditadura do dinheiro. Em um pas de capitalismo de
Estado sofre-se a dupla ditadura do dinheiro e do Estado,
como assalariado e como homem que se tornou uma mera
coisa, privado de seus direitos e liberdades essenciais, im-
pelindo assim uma existncia alienada. Numa economia de
solidariedade, onde os interesses sociais superaram os inte-
resses privados, a lei da oferta e da procura, num mercado au-
togestionrio forma os preos dos bens e servios oferecidos,
aumentando-os com o incremento da demanda e reduzindo-
os com o aumento da oferta. Isso possvel, caso o Estado e
os monoplios no interram, decretando arbitrariamente a
formao dos preos e os manipulando em regime de mono-
plio absoluto, dono das mercadorias e servios produzidos
pelos trabalhadores (nico comprador) e dono nico da de-
manda de produtos agropecurios, a preos xados por um
nico comprador, que xa, por sua vez, os preos nicos no
mercado de varejo. Frente ditadura econmica, que neces-
sariamente determina a ditadura burocrtica, a lei da oferta
e da procura, como regra de aplicao corrente, sem espe-
culadores nem monopolistas num mercado autogestionrio,
auto-regula a economia global, colocando a todos vendedo-
res e compradores em igualdade de condies, numa socie-
dade libertria cooperadora e no exploradora.
De que serve ignorar a lei da oferta e da procura na URSS,
se a planicao centralizada no pode fazer adivinhaes e de-
terminaes completas, conforme a vontade e os estados de
conscincia dos planicadores e dos ministros, produzindo,
apesar deles, desestabilizaes e despropores na economia
sovitica? Querer suprimir as leis econmicas objetivas com um
voluntarismo poltico, preso a decretos impostos por uma ditadura,
pode determinar as limitaes das leis econmicas, mas no anul-
106
las objetivamente. A economia sovitica, programada pruden-

temente pela burocracia totalitria, sem dar interveno aos
trabalhadores e aos consumidores na planicao, passou
por graves crises de desestabilizao e desproporcionalida-
de de crescimento entre os ramos de produo, por razo
da elite do Poder se empenhar em saber tudo e fazer tudo
sem a participao popular de Stlin a Gorbachov e cia..
A falta de mecanismos auto-reguladores de preos justos,
por meio da lei da oferta e da procura num mercado au-
togestionrio, coloca a economia sovitica fora de critrios
econmicos objetivos; visto que a burocracia se empenha
acabar com a lei do valor, os ajustes automticos de um livre
mercado socialista; quer que os investimentos vo para de-
terminados setores prioritrios (armamentos, indstria pe-
sada); faz os consumidores economizarem forosamente aper-
tando-lhes o cinto; eleva os preos desses ou daqueles bens
e servios ou abaixa os preos dos produtos agropecurios.
Assim, o poder de deciso est nas mos da oligarquia poltica
do Partido e do Exrcito. Portanto, a ditadura econmica im-
plica, necessariamente, uma eterna ditadura poltica e gera
um Estado cada vez mais poderoso, e no menos, sobre a
sociedade sovitica, submetida vontade de uma minoria
totalitria, mais inimiga da liberdade que a pior das burgue-
sias, incluindo Gorbachov.
Por que seria mau proporcionar aos consumidores aquilo
que eles desejam em qualidade e quantidade, sem cair na
sociedade consumista, sem deixar de economizar uma boa
parte da produo para ser investida na reproduo social
ampliada das foras produtivas, no desenvolvimento das ci-
ncias e das tcnicas, colocando o homem, no a servio da
economia, mas a servio de si mesmo? Da mesma maneira
que as comunidades polticas escolhem seus autogovernos
por meio de uma poltica transparente, sem fraudes, au-
107
togestionria -, os consumidores, todos os dias, a todas as

horas, devem mostrar o que a sociedade quer, pois essa sua
opinio; escolher livremente o melhor na poltica, economia,
em qualidade de vida, direitos e liberdades, sem o que a
conscincia do homem se sente pobre, seja com o capitalis-
mo monopolista ou sob um Estado monopolista, seja com
a burguesia ou com a burocracia como classes opressoras e
exploradoras do povo trabalhador e consumidor.
Em conseqncia, seria melhor deixar que funcionasse
na Unio Sovitica um mercado socialista, livremente, com
mecanismos de ajuste e de interveno limitada, pois se as
empresas autogestionrias, as comunidades de camponeses,
as cooperativas competirem sem trocas com preos falsos,
chegar-se-ia a um equilbrio econmico dinmico, sem escas-
sez nem excesso de produtos, sem desproporcionalidade de
desenvolvimento entre os distintos ramos integrantes da eco-
nomia social. As empresas de interesse social, no especula-
tivo nem individual, devem decidir seus investimentos, suas
produes, seus preos e custos, seus bens e servios, comer-
cializados diretamente, sem interveno do Estado, pois reti-
rando o produto do produtor, ele car alienado num poder
estranho e contrrio a ele: o Estado burgus ou burocrtico.
Se um dia chegarmos a uma remunerao eqitativa,
igualitria, onde o trabalho seja homogneo (automatizado),
as valorizaes do mercado, preos e custos monetrios, per-
deriam seu signicado mercantilista, cando assim o valor
de uso como concreto e no o valor de troca.
Em uma economia de classes, com muita desigualdade de
incluso entre os nveis mais altos e mais baixos das escalas
sociais, a demanda dos consumidores decresce mais rapida-
mente do que os preos sobem, porque os ricos so poucos e os
pobres numerosos. Assim, portanto, basta uma alta relevante
nos preos, para que uma parte do povo que fora do merca-
108
do. Como o mercado dos pobres potencialmente o maior, as

crises comerciais tm sua origem, em grande parte, no subcon-
sumo popular, ou melhor dizendo, na grande desigualdade de
incluso entre pobres e ricos, tanto no Oeste como no Leste,
sob o domnio da burguesia ou da burocracia.
Enquanto houver escassez de bens, a economia ser uma
cincia da administrao de recursos escassos, com desi-
gualdade econmica de incluses entre burgueses e traba-
lhadores, camponeses e latifundirios; ou entre burocratas e
trabalhadores, em pases de economia integralmente estatal.
Numa economia com pouca abundncia de bens e servios,
os preos e os salrios so determinados por incluses mo-
netrias muito desiguais, dando um papel de racionamento
moeda, sem necessidade de cartilhas individuais de abaste-
cimento, especialmente nos pases onde no existe o direito
de greve e o Estado proprietrio de tudo, como na URSS e
seus pases satlites.
Num pas capitalista de livre mercado, que aumenta mui-
to a incluso dos ricos e pouco a dos pobres, pode-se produ-
zir uma crise de superproduo relativa, pois o excesso de
bens e servios no vendidos no est determinado por uma
abundncia absoluta, j que aumentou a incluso dos pobres,
a abundncia relativa se transformaria em escassez, dentro
de um sistema contraditrio, baseado na desigualdade econ-
mica das classes e na sua manuteno histrica e econmica.
Um mercado onde concorram as cooperativas, as empre-
sas autogestionrias, os artesos e at pequenos e mdios
proprietrios rurais e industriais dentro do pluralismo eco-
nmico, com tendncia a prevalecer o cooperativo e auto-
gestionrio, deveria facilitar a distribuio da riqueza social,
sem grande desigualdade econmica, tratando de equilibrar
a oferta e a procura de bens e servios, para terminar com a in-
ao derivada do desperdcio de foras produtivas, dos
109
monoplios, do excesso de consumo improdutivo de bu-

rocratas e burgueses. A oferta e a procura se equilibraro
quando a produtividade do trabalho e o poder aquisitivo
dos trabalhadores estejam em razo direta; mas no devero
ter menos importncia numa sociedade igualitria, autoges-
tionria, automatizada.
Cooperativismo, Autogesto e Socialismo

A cooperao constitui uma fora produtiva solidria,
no puramente fsica, mas como mtodo da diviso social
do trabalho, dentro de cada empresa, em seu ramo de inds-
tria e entre os distintos ramos de produo que integram um
sistema econmico. A racionalizao do trabalho encontra sua
forma de aplicao na cooperao, na concentrao do capi-
tal mercantil, industrial, nanceiro, que rene milhares de
trabalhadores em uma s empresa, na qual todos no fazem
as mesmas tarefas, mas uma parte de um produto, artigo ou
maquinaria: margarina, tecidos, automveis, etc..
Todavia, a cooperao desenvolve, pela manufatura, a
grande indstria, as grandes exploraes, atua em benef-
cio do empresrio ou do Estado que dominam milhes de
trabalhadores de uma mesma empresa num mesmo lugar,
em lugares diferentes ou em pases diferentes, como seria o
caso das corporaes multinacionais. Um capitalista ou um
Estado-patro que explora muitos trabalhadores, indepen-
dentemente de serem donos do capital para pagar salrios,
no s se apropriam do lucro surgido entre o trabalho ne-
cessrio e o sobretrabalho (mais-valia), mas que tambm se
beneciam do rendimento, da produtividade do trabalha-
dor, devida cooperao do trabalho, dividindo as tarefas
de produo em partes constituintes, em fases de fabricao
de um produto, para aumentar assim a produtividade com
110
a especializao do trabalho.
Os trabalhadores, concentrados e integrados na grande
indstria, desenvolveram a cooperao antes de existirem
as empresas cooperativas; mais os capitalistas se opuseram a
tornar suas empresas cooperativas, a m de continuar mani-
pulando-as e se apropriando do excedente econmico gera-
do pelo trabalho. O Estado-patro, neste sentido, fez o mes-
mo que os empresrios privados: foi contra os trabalhadores
implantarem a autogesto em suas empresas, foi contra a
prpria deciso dos trabalhadores na diviso do excedente
econmico produzido pelo trabalho e tambm foi contra que
as assemblias e os comits especializados autogovernassem
as empresas e no a burguesia ou a burocracia sob o capita-
lismo privado ou de Estado.
O desenvolvimento das foras produtivas, o maquinismo,
a automatizao da produo criaram uma enorme capaci-
dade de produo, em certos casos superior s necessidades
humanas. Mas a sociedade de consumo tem necessidade
de desperdiar matrias-primas; esgotar as fontes energti-
cas no renovveis; contaminar as cidades, a terra, o ar, as
guas; deixar milhes e trabalhadores sem trabalho quando
a conjuntura econmica depressiva; investir uma parte con-
sidervel das rendas nacionais na fabricao de armamentos
para preparar a destruio de nossa civilizao ou chegar na
idade da pedra; deixar o campo abandonado enquanto os
grandes desertos de cimento se desenvolvem; desenvolver
a indstria e sub-desenvolver a agricultura; concentrar a ri-
queza mundial nos pases industrializados e a misria nos
pases sub-desenvolvidos; preparar, em suma, a catstrofe
do esgotamento dos recursos naturais desperdiados ou a
submerso da civilizao no holocausto de uma possvel
guerra nuclear, para que as grandes potncias disputem o
domnio do mundo.
111
A autogesto econmica, poltica e social, os autogovernos

locais, regionais, integrados em uma Federao superior, as
coletividades na agricultura, a pequena e mdia empresa, as
organizaes de consumidores; constituiriam uma alternati-
va de modelo de desenvolvimento econmico, tecnolgico,
cultural e social superior ao capitalismo monopolista (Oeste)
e ao capitalismo de Estado (Leste). Uma proposta de mudan-
a (autogestionria, comunitria, cooperativa), , sem dvi-
da, a criao de uma sociedade comunitria, onde prevalea a
liberdade, a igualdade, a dignidade humana, o direito de o
homem decidir tudo: em sua empresa, em sua localidade,
em sua regio, em seu pas, em uma sociedade auto-organizada
e no programada por tecnocratas, burgueses ou burocratas,
tanto no Oeste como no Leste.
A Sociedade Autogestionria
Para que a sociedade autogestionria seja uma alternativa,
mas com mais valores humanos que o capitalismo privado
ou de Estado, ela deve levar adiante o desenvolvimento eco-
nmico, cultural, tecnolgico, poltico e losco do homem
e da sociedade por meio de um desenvolvimento harmni-
co das foras materiais e morais, melhorando a condio de
vida humana e mantendo o equilbrio econmico e ecolgico en-
tre recursos materiais e humanos.
A autogesto deve organizar os espaos econmicos e
ecolgicos com plena participao popular nas administra-
es locais e regionais, com democratizao das empresas,
com descentralizao do Poder burgus ou burocrtico, sur-
gindo assim uma democracia direta, sem que se espere que
os governos faam tudo, pois na verdade nada fazem, a no
ser encher os cidados de impostos. Enquanto o poder eco-
nmico e poltico no forem repartidos entre o povo, a es-
112
trutura elitista dos governos impedir a democratizao e a

sada da grande crise estrutural de nossa poca.
A autogesto no um mundo de maravilha, mas o co-
meo de um processo histrico com vrias fases, em cada
uma delas com mais participao dos trabalhadores, dos
consumidores, dos cidados, nos autogovernos, nas empre-
sas, nas federaes de produo ou de servios, nas con-
federaes nacionais ou internacionais. Desta maneira, as
superestruturas polticas de dominao iro se convertendo em
infraestruturas de democratizao, pois a auto-administrao
econmica e poltica constituir o governo das coisas, mas
no sobre os homens.
Aqueles que fazem da cincia e da tcnica um uso elitista,
uma estrutura de dominao sobre o trabalho assalariado,
no querem que os trabalhadores administrem suas empre-
sas, para seguir oprimindo-os e explorando-os. Se o Estado
cada vez mais poderoso, segundo o modelo sovitico, dia-
leticamente porque a sociedade nada decide sobre o que
lhe diz respeito.
A autogesto deve constituir uma alternativa democrti-
ca contra o capitalismo monopolista (Oeste) e o capitalismo
de Estado (Leste), mas levando adiante a investigao cien-
tca e o desenvolvimento equilibrado: sem inao nem de-
socupao, colocando a educao e a informao a servio
do povo auto-organizado.
A sociedade autogestionria (diferenciando-se dos regi-
mes totalitrios, de esquerda ou direita, ambos igualmente
inimigos das liberdades e dos direitos humanos), tem que se
inspirar, entre outros, nos seguintes princpios:
1. Socializao dos meios de produo e troca. Pro-

priedade social e no estatal; a nacionalizao de
tudo exclui o povo; cria um poder total, um partido
113
monoltico, uma ditadura de tipo burocrtico.
2. Pluralismo poltico e ideolgico. Cada um deve

pensar livremente, escolher seus conselhos de auto-
gesto, de auto-administrao, instituies, sindica-
tos, etc..
3. Democracia industrial e no diretores impostos.

Quando alguns poucos governam e a maioria obe-
dece, no h ditadura do proletariado, mas de um
Partido nico sobre o proletariado.
4. Socialismo de autogesto e no de Estado. Aceitar

uma transio ao socialismo colocar o Estado por
cima da Sociedade e o Partido nico sobre o povo.
Nenhum poder do povo deve ser alienado ao Estado,
ao Partido, ao Lder onipotente e onipresente.
5. Descentralizao de poderes e no sua concentra-

o. A democracia no deve ser palavra vazia, mas
estrutura econmica, poltica e social de participao
popular. Para que a descentralizao no seja o caos
ou o particularismo, deve se basear num federalismo
libertrio, onde o particular e o geral encontrem sua
unidade geopoltica.
6. Autogoverno dos homens livres. As assemblias

soberanas escolhem seus conselhos em todos os n-
veis de deciso, como se faz nas cooperativas e nas
empresas autogestionrias. Ningum deve ter poder
para us-lo e abus-lo contra o povo, e todo poder
deve ser pelo e para o povo, elegvel e revogvel.
114
7. Direitos e liberdades fundamentais do homem.

Nem dogmatismo nem posies nicas. Toda verda-
de terica deve ser demonstrada na prtica. Nada de
saber do Estado ou doutrina infalvel. A histria, a
natureza e a sociedade s se estabelecem naquilo que
podem resolver em cada processo histrico; nada
eterno no humano; no existem verdades eternas; e
deve prevalecer a razo sobre a f.
8. Socializao do trabalho. Superao do trabalho

assalariado. Direito de trabalho para todos. Os traba-
lhadores tm direito de construir empresas autoges-
tionrias, cooperativas ou comunitrias, proporcio-
nando-lhes meios de produo e nanciamento.
9. Integrao dos meios de produo e de troca. Sem

integrao econmica e poltica acabaria nossa com-
plexa civilizao, onde as partes interdependem do
todo. Em uma nao deve haver apenas uma moeda,
apenas um mercado e apenas uma fronteira, pois, ao
contrrio o particularismo faria fracassar a democra-
cia federativa. A integrao deve ser feita de baixo
para cima, sem que os de cima esmaguem as bases,
mas ao contrrio, que as integrem e as equilibrem
econmica, poltica e socialmente.
10. Fundo de Acumulao Social. Todas as empresas,

todos os organismos econmicos, devem contribuir
com a formao de um Fundo Social de Acumulao
para nanciar empresas, setores, pesquisa cientca,
fundos de reserva, indenizaes, etc.. S assim o ca-
pital social estar a servio de todos e de cada um,
para garantir o direito ao trabalho para todos.
115
11. Educao para autogesto. Sem difundir a educa-

o, atravs de uma revoluo cientco-tecnolgica
permanente, a velha diviso do trabalho manual e
intelectual faria fracassar toda tentativa de socialis-
mo libertrio, enquanto existir a desigualdade na
educao. Sem educao nunca haver verdadeira
participao dos trabalhadores nas suas empresas,
pois quem ter a administrao sero sempre os bu-
rocratas e tecnocratas; no se supera assim a aliena-
o do trabalhador manual no intelectual, enquanto
o trabalhador manual no tiver plena participao
em suas empresas e autogoverno.
12. Desalienao pela autogesto. Nenhum traba-

lhador deve se conformar com o fato de outros di-
rigirem sua empresa. Os trabalhadores devem lutar
para transformar suas empresas em cooperativas de
produo, em empresas autogeridas. Sem essa ao,
os trabalhadores no alcanaro sua desalienao,
enquanto o capital no for gerido pelo trabalho.
A autogesto como modo de produo tem que eliminar

as diferenas entre trabalho manual e intelectual, combinando o
trabalho e o estudo, levando a escola at a fbrica, at a co-
operativa agro-industrial. Quando todo o mundo trabalhar,
quando a populao ativa estiver empregada integralmente,
poder-se-ia dedicar, em cada empresa, uma ou mais horas
ao estudo, medida que a produtividade fosse aumentada,
para que todos os produtores estejam, um dia, em igualdade
de poder e de saber entre os homens, superando denitiva-
mente as estruturas culturais de dominao. A autogesto,
para que no fracasse, exige a igualdade de condio intelec-
tual. Desta maneira, a cincia e a tcnica podem ser desen-
116
volvidas ampla e democraticamente, livres de tecnocracias,

burguesias e burocracias dirigentes.
O modelo autogestionrio de produo constitui a evoluo
adequada da sociedade ps-industrial para superar o tota-
litarismo poltico e econmico, a crise de sistema ocorrida
pelas suas contradies socioeconmicas, a guerra como sua
conseqncia, a destruio do meio ambiente, a economia
de lucro. Assim se asseguraria a paz, a estabilidade, a ordem
no mundo no convulsionado pelas lutas entre as classes an-
tagnicas e as naes rivais.
Ao invs do direito de propriedade, para ser rico porque
outros so pobres, para privar um outro de seu direito ao
trabalho, para usar e abusar do poder do dinheiro, a pro-
priedade deve estar em funo social. Enquanto alguns tm
o que foi roubado de outros, o homem assalariado ser de-
pendente de foras estranhas a ele, a sua liberdade, ao seu
direito de existncia, pois a riqueza criada por seu trabalho
alienado, ao invs de libert-lo, aliena-o no capital privado
ou estatizado. S a evoluo necessria em direo auto-
gesto e a cooperao pode tirar nosso mundo da catstrofe
ecolgica, econmica e atmica. As evolues, sem freios em
direo predominncia do interesse geral sobre o particu-
lar, podem evitar sangrentas revolues ou guerras apoca-
lpticas, nas quais pode-se perder todo o homem por no ter
sido capaz de salvar a civilizao quando isso ainda era pos-
svel, escolhendo o socialismo libertrio ao invs do Estado
burgus ou burocrtico.
Foi criado um pancapitalismo (multinacionais no Ociden-
te e empresas totalitrias no Oriente); mas dividido em dois
blocos rivais, com a burguesia dominando em um deles e a
burocracia sovitica em outro. Isso poderia conduzir a uma
terceira guerra mundial, caso os homens no se comprome-
tam a evitar isso atravs de um mundo unido, libertrio, no
117
totalitrio, federativo e solidrio.

Uma sociedade consumista e irracional, que esbanja os
recursos humanos, deve entrar, por m, na idade da razo:
produzir bens mais durveis para poupar matrias-primas;
racionalizar o crescimento da populao; distribuir a rique-
za entre todos os homens formando uma s Federao mun-
dial; democratizar a economia por meio da autogesto e da
cooperao; produzir alimentos e no armamentos; e, quan-
do a paz se perpetuar, fazer a guerra fome, ao analfabetis-
mo, s doenas, ao desemprego, a todo o desumano.
Nosso mundo constitui um sistema, ainda que as naes
tenham diferentes raas ou distintos nveis de desenvolvi-
mento econmico, cultural e tecnolgico. Se chegar a acon-
tecer um colapso de sistema (por desperdcio de recursos,
falta de energia, excesso de populao, apocalipse nuclear),
a catstrofe alcanaria a todos os pases, a todos os homens.
Para evitar o pior (que pode chegar a curto, mdio ou lon-
go prazo), todos os homens de todos os pases, de todas as
raas, de todas as religies, de todas as ideologias, no tm
mais que uma sada: uma poltica global de interesse geral,
sem nacionalismos, com federalismos, sem capitalismo, com
socialismo libertrio.
Futuramente, o crescimento econmico no deve ser so-
mente quantitativo, mas qualitativo, integral, mundial, equi-
librado e diferenciado, autogerido por todos os homens em
todas as partes.
O mundo um s, no do Leste ou do Oeste, nem do
Norte rico por cima do Sul pobre. Como viveremos em paz
se na China, no sul e sudeste da sia, no ano de 2000 houver
uns 1000 habitantes por quilometro quadrado, contra uns 30
na Amrica do Norte e 20 na URSS? Como ter paz no mun-
do onde dois teros da sua populao vive diariamente com
meio dlar por habitante, contra mais de 20 vezes essa renda
118
no outro tero ou nos pases ricos?

Um mundo federado pela autogesto, que gaste nos pa-
ses atrasados o que agora desperdia em armamento, pode
realizar um desenvolvimento paralelo entre o Norte (rico)
e o Sul (pobre) para superar esta contradio mundial, que
ameaa com muitos conitos sociais e blicos.
O modelo capitalista dever ser superado: se se gastam
inutilmente muitas matrias-primas, muita energia, se se
desperdiam os bens produzidos, para seguir comprando-
lhes e vendendo-lhes na sociedade de consumo, no haver
soluo ecolgica, econmica e democrtica para a huma-
nidade. S um modo de produo autogestionrio, como
alternativa racional ao pancapitalismo, poderia redimir o
homem de trs prejuzos capitais: a crise econmica, a cats-
trofe ecolgica, a autodestruio nuclear. Por conseqncia,
chegou a hora de rezar uma missa pelo capitalismo, tanto
pelo capitalismo de monoplio do Ocidente, como pelo ca-
pitalismo de Estado do Oriente.
Existe um srio perigo de declinao em direo a um
capitalismo concentrador, a nvel mundial, se o povo tra-
balhador da URSS e cia., aceita passivamente a criao de
empresas mistas sovitico-multinacionais. Desta maneira, a
mudana nos chamados pases socialistas, seria para trs e
no pra frente com a autogesto nas empresas e a democra-
cia direta nos autogovernos, com socialismo libertrio e no
com capitalismo monopolista nem com comunismo totalit-
rio, que no superam a explorao do homem pelo homem
e de uma nao por outra. Se o progressismo da Peres-
troika de Gorbatchov consiste em passar do capitalismo
41 - O autor se refere ao plano de abertura econmica implantado por Gorbatchov, nos anos
80, j no m da URSS, juntamente com o plano de abertura poltica, Glasnost. Com o intuito de
adaptar a Unio Sovitica ao novo momento poltico e econmico mundial, Perestroika pode
ser atribuda, facilmente, uma das causas do trmino da URSS. (N. T.)
119
de Estado ao capitalismo privado multinacionalizado, o

remdio seria pior que a doena que se queria curar.
Em suma: a alternativa, ao capitalismo burocrtico do
Leste e ao capitalismo de monoplio do Oeste, : o socialis-
mo libertrio.
120
Sobre os Autores
Michael Albert
Nasceu em 1947 e iniciou seu envolvimento com o ati-
vismo na dcada de 60. co-fundador da South End Press,
da Z Magazine e Z Net. Seu principal trabalho tem sido de-
senvolver e popularizar estratgias e vises da economia.
Exemplos disso so seus livros Looking Forward (South End
Press), Thinking Forward (Arbeiter Ring) e Moving Forward
(AK Press). Publicou aps isso, ParEcon: Life Aer Capta-
lism (Verso). Fruto de todo trabalho desenvolvido sobre o
tema e de muitas reexes conjuntas com Robin Hahnel, Mi-
chael Albert desenvolve um modelo econmico chamado de
Economia Participativa (ParEcon - www.parecon.org). Alm
disso, Albert coordena o site da Z Magazine (www.zmag.
org), onde se encontram anlise polticas, econmicas e so-
ciais de diversos pensadores contemporneos.
Noam Chomsky
Nasceu em 1928 na Filadla, Estados Unidos e tornou-
se um famoso professor de lingstica no MIT. Chomsky
adquiriu importncia global conforme suas obras foram se
voltando para questes polticas. Mesmo vivendo nos EUA,
um dos dissidentes mais notveis do pas. J publicou mais
de 30 livros que discutem questes como o intervencionis-
mo americano no mundo em desenvolvimento, a economia
poltica, os direitos humanos e o papel da propaganda na
mdia corporativa.
Pablo Ortellado
Nasceu em Campinas em 1973 e vive atualmente em So
Paulo. ativista ligado a rede Ao Global dos Povos, ao
121
grupo Ao Local por Justia Global e voluntrio do Centro

de Mdia Independente (www.midiaindependente.org).
co-autor do livro Estamos vencendo: resistncia global no
Brasil (Conrad, no prelo) e est concluindo pesquisa de
doutoramento sobre losoa e poltica na obra de Corne-
lius Castoriadis.
Murray Bookchin
Nasceu em 1921, em Nova York. Deu incio a suas aes
polticas em meio ao comunismo na dcada de 30 e algum
tempo depois o abandona, desiludido. J na dcada de 50,
aps voltar da 2a Guerra Mundial, comea a publicar livros
relacionando questes sociais com ecologia. Durante as d-
cadas de 60, 70 e 80, Bookchin participou dos movimentos
radicais, aprofundando sua ligao com o anarquismo e com
o movimento ecologista. Com dezenas de livros e artigos
publicados, um grande autor do movimento anarquista e
ecologista. Hoje Bookchin est com a sade debilitada e vive
em Burlington, Vermont, com sua companheira, Janet Biehl,
colaborando com grupos como o Institute for Social Ecology
e editando o boletim Le Green Perspectives.
Abraham Guilln
Nasceu em 1913 em Guadalajara, Espanha. Participou da
revoluo espanhola em 1938, foi preso e condenado mor-
te. Teve a pena comutada para 20 anos e conseguiu fugir
para a Frana e foi depois para a Argentina. Publicou em
1952 seu primeiro livro: El Destino da Hispanoamrica (Ba-
jel). Aps isso, viveu no Uruguai e no Peru. Com o m da
ditadura franquista retornou Espanha. Entre suas publica-
es, esto: Socialismo Libertrio (Madre Tierra), Economia
Libertria (Anselmo Lorenzo) e Socialismo de Autogesto
(Aconcgua). Morreu em 1994.
122

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AUTOGESTO HOJE

TEORIAS E PRTICAS CONTEMPORNEAS

Traduo: Felipe Corra e Raphael Amaral

Fasca Publicaes Libertrias

Autogesto e Tecnologias Alternativas 61

Sobre os Autores 121

No vero de 1974, atravs da anlise Autogesto: Uma

de suas prprias empresas, ou no caso de participao nos

to realmente acontece, pois o poder se dissolve entre todos

portanto, suas bases), mas sim alter-la completamente. A au-

escrita originalmente em 1977 com o ttulo original de

zar sobre como as cooperativas atuam e se essa atuao real-

cado em 1990. Nesse texto, o autor faz uma anlise crtica

Qualquer economia certamente envolve muitas decises,

as decises econmicas o tempo todo, ou para se dar mais

Minha noo de democracia que, sob ela, o

Imagine que um trabalhador, numa fbrica, tenha sua pr-

apenas um andar acima dela, e posso escutar claramente a

atos de conscincia poltica para um grupo de

Por que os trabalhadores devem concordar

Um trabalhador, evidentemente, deve ter participao

1) As decises freqentemente se diferem por razo do

2) Como resultado, a regra do cada pessoa, um voto

teros dos votos vence, ou o consenso, ou a ditadura,

3) Endeusar um nico mtodo de tomada de deciso e

Ento, o que ns realmente precisamos no colocar al-

ticipao nas tomadas de deciso de forma exatamente pro-

O conhecimento relevante para as decises vem de

1) Existe o conhecimento do carter das decises, do

2) H tambm o conhecimento de como cada pessoa

O primeiro tipo de conhecimento , freqentemente, bas-

que no subvertam permanentemente nosso objetivo prvio

Conselhos e Outras Implicaes

Oua, Revoluo, ns somos companheiros, veja

Assim, o objetivo da autogesto que cada agente in-

virem como veculos de tomada de deciso para coletivos

Perguntas & Respostas sobre Autogesto

Uma Economia Participativa silencia as pessoas que

Eu no consigo ver porque isso deva ser assim. Em pri-

Economia Participativa deveria, portanto, creio eu, reservar

Mas a comunidade no decidiria se o trabalho de um

A Economia Participativa no funciona dessa maneira.

Uma Economia Participativa no poderia bloquear

7 - A Z Magazine um projeto autogerido que tem como principal coordenador o economista

H um sentido nisso, sim. Suponha que algumas poucas

Bem, ns poderamos fazer isso com trabalho volun-

Ou ns poderamos apelar para algum escritrio de

Ento, enquanto esses so problemas reais em qualquer

Para as decises, por que no utilizar o consenso o

Pela mesma razo que ns no escolheramos o simples

Mas eu devo esclarecer algo. Quando as pessoas falam

Mas todos no devem concordar com cada deciso?

No, no h razo para acreditar que os humanos, mes-

Por que ns no podemos dizer vale qualquer coi-

O vale qualquer coisa no uma opo, pois interna-

Voc tambm pergunta, se algum violar os limites que

Concordando que a principal meta para um movimento

Criar conselhos de trabalhadores e de consumidores

Eu fao minhas atividades porque eu no posso

O fato de cada trabalhador, em algum local de trabalho ou

Democratizar o acesso informao

No suciente que as formas de governo

Ningum pode tomar boas decises sem informaes