Pagamento Cerimoniale

Robson Max de Oliveira Souza

Il Candombl e il Culto della Tradizione agli Orix sono culti in cui lessere umano e la
natura sono integrati. promossa uma visione olstica e sistemica dellUniverso. I partecipanti sono
portati a riflettere sulle loro condotte morali e sulle loro responsabilit etiche in relazione ai fratelli
e alla natura. Rispettare la natura dalla quale veniamo, apparteniamo, siamo nutriti e costruiamo la
nostra vita e la nostra storia. Il rispetto ai fratelli del pianeta comprende animali, vegetali e minerali,
pertanto saperli utilizzare con saggezza un modo di rendere il culto di riconoscenza e amore a
Colui che ci ha creati.
Senza natura manca salute, fsica e spirituale, nostra manutenzione e continuit.
Lintegrazione dellessere umano con la natura produce un legame di equilbrio tra luomo e gli
Orix, permettendo cos il fluire della vita e il nostro progresso. Il riconoscimento il pagamento
per quello che abbiamo ricevuto, il contra-dono, ossia la retribuzione dare, ricevere, retribuire.
la legge dellUniverso.
Oggi parlo del pagamento con limpegno cerimoniale, dirigendomi specialmente ai figli
spiritual del nostro Egbe (famiglia, societ di comunione, culto e vita). Questo argomento
polemico, specialmente in un contesto brasiliano in cui le Chiese Pentecostali e i loro pastori si
arricchiscono con le offerte di poveri padri e madri di famiglia credenti e speranzosi nelle
benedizioni divine. Sacerdoti senza scrupoli si approfittano della buona fede dei fedeli e
commercializzano con la fede, nel vecchio stile delle indulgenze ecclesiastiche medioevali.
Ma ora mi attengo alluniverso delle religioni di matrice africana e al significato del
pagamento cerimoniale.
Tutte le offerte, di qualunque tipo, che siano foglie raccolte, frutta, grani e anche il sacrificio
di animali, sono un atto di riconoscimento. Attraverso lofferta si stabiliscono relazioni di
interdipendenza, di gerarchia, relazioni di solidariet, scambio, lavoro, aiuto. Il pagamento in s non
il fine. Pagare necessario come mezzo. Colui che paga, possiede. Possiede perch paga, e paga
perch possiede. Latto di pagare implicitamente una presa di potere.
Una volta ho sentito un anziano che diceva a un consulente, che gli aveva chiesto una
preghiera agli Orix affinch il padrone di casa non gli aumentasse laffitto: No! disse il sacerdote
chiediamo agli Orixs che ti diano forza per lavorare di pi, guadagnando di pi, e cos
guadagnando di pi tu possa pagare di pi, aiutando le necessit del padrone di casa.
Pagare la mano, pagare il terreno, pagare rituali e iniziazioni, pagare tamburi e
suonatori, foglie e chi coglie le foglie, e tanti altri pagamenti sono procedimenti di routine in un
tempio di Orixs; e sono anche parte di altre pratiche religiose, come per esempio del cattolicismo
popolare.
Latto di pagamento non si riduce a un meccanismo mercantile, nemmeno a una situazione
di pagante, o ricevente, e nemmeno si limita alloggetto del pagamento. Va oltre. Agisce in modo
significativo attraverso i legami tra le parti, assumendo un carattere anche di sacrificio.
Lo stampo religioso e magico d impulso alle relazioni pagamento-oggetto-risposta. O,
secondo Marcel Mauss, antropologo, alle relazioni di dono e regalo, e al dovere etico di retribuzione
come condizione di soddisfazione del risultado atteso.
Pagare con denaro, pagare con alimento, pagare con sacrifici, pagare con preghiere, pagare
con musica, ritmo e danza, pagare costruendo templi, pagare offrendo candele o ex-voto, sono
azioni comuni che possiamo osservare nel nostro patrimonio culturale, principalmente nella cultura
popolare.
Il pagamento assume un ruolo di impegno e coinvolgimento con la risposta desiderata dal
pagante, come dovere per ottenere la risposta.il denaro non lunico mezzo o agente di pagamento,
ma un elemento caratterizzante, perch quantifica limportanza, valorizza sentimenti soggettivi
come riconosciento e gratitudine, oltre as essere un elemento normativo di potere. Questo spiega
luso simbolico delle monete nei rituali in cui si desidera prosperit e progresso. E spiega anche
labito di adornare con banconote le bandiere dei Santi popolari della Folia de Reis o dello Spirito
Santo, nel Cattolicesimo popolare.
Le visite accompagnano la bandiera di porta in porta con canti, strumenti e preghiere. Il
devoto visitato bacia e paga la bandiera, che prosegue la sua peregrinazione; e ricevendo il
pagamento e contribuzioni in alimento per alimentare i pellegrini e i devoti. Tutto pu essere offerto
come pagamento della grazia divina; animali, alimenti, oggetti per le feste religiose. La Folia in
s una forma di pagamento delle promesse e richieste di intervento divino di fronte a una
difficolt o una situazione di sofferenza.
Estendendo questa chiacchierata, possiamo collocare latto di pagamento anche come una
forma di ringraziare il santo o la divinit e rafforzare la nostra sottomissione ad essi attraverso la
fede e i rituali. ossia, un momento di accettazione alla dominazione, nel senso di riconoscere la
divinit che si evoca como potenza capace di intervenire, soccorrere, rafforzare e autorizzare. la
formalizzazione del vincolo, la firma del contratto. Questo succede specialmente quando il
pagamento di devozione, quando colui che paga vuole soddisfare un voto di fede. La propria
devozione porta con s una manutenzione di precetti, dove limmagine del Divino resa presente
nella vita della persona. A causa del voto religioso fatto, questo quasi un obbligo. Nel caso della
relazione con Orix, questa una funzione primordiale dellatto di pagare, una libert di devozione,
come una ri-alimentazione spirituale del vincolo con l rix.
Nel Candombl, per una iniziazione di Iyaw, il novizio, le spese sono elevate. Sono molti
oggetti, animali, vestiti e accessori, offerte e alimenti per le persone conivolte nei rituali e per la
comunit; oltre alle persone specializzate nei vari procedimenti del processo iniziatico. Si paga il
terreno sacro. Gli spazi preparati specialmente per gli avvenimenti di inziazione riceveranno un
pagamento. Anche questi luoghi sono alimentati, preparati ritualmente con pratiche propiziatorie
che li consacrano per il buon andamento della realizzazione delle funzioni, dei precetti e fondamenti
del culto agli Orix.
Le persone coinvolte, che partecipano a funzioni specifiche, responsabili e dedicate ai
precetti, ricevono il pagamento delle mani. Il dirigente della Casa di Candombl (Il Ax) e i suoi
aiutanti diretti hanno il pagamento pi alto. Nella Casa di Culto i pagamenti sono proporzionali
allimportanza sociale e religiosa della persona nel gruppo.
Anche le spese generali sono a carico delliniziato. Il pagamento del novizio pi che gli
oggetti necessari alla sua iniziazione. Deve coprire, oltre a tutto ci che ho gi detto,
lalimentazione e il bere delle persone che preparano gli animali, i cibi offerti agli Orix e al proprio
novizio.
Esistono altri rituali che marcano il passaggio dalla vita reigiosa alla vita civile, quando
liniziato deve ritornare alle sue attivit quotidiane. Il Candombl mantiene la memoria della
schiavit, pertanto esistono alcuni rituali che simulano la compra e vendita degli schiavi. Solo che
ora la sottomissione alla divinit, anche se intermediata da persone onorabili della comiunit.
Labito di pagare i rituali religiosi viene dallAfrica.
Secondo il codice comportamentale, filosofico e religioso di If, le attivit eseguite dai
sacerdoti e sacerdotesse di Orix e di If devono essere remunerate. Come determinazione divina.
Se i sacerdoti si oppongono a questa determinazione incorrono nella perdita dell AX che gli
stato trasmesso attraverso le sue iniziazioni. Il pagamento degli atti liturgici rappresenta il sacrificio
individuale che la persona beneficiata fa per lOrix, Ancestrale o Spirito a cui desidera mostrare la
sua buona volont, gratitudine e sottomissione. Un altro significato quello di remunerare il lavoro
del sacerdote che ha impiegato il suo tempo, che ha investito anni della sua vita in studi e
apprendimento di pratiche e fondamenti; che pag ai suoi iniziatori; oltre ai materiali usati per
realizzare gli atti liturgici.
Nella Religione Tradizionale Iorub (Ises Lagbalab) esiste um mandamento pronunciato
da rnml, che disse ai suoi figli spirituali, i Bblawo (padri del Segreto):
Voi dovete insegnare alle persone che retribuire il bene ricevuto ringraziare, apprezzare,
rispettare e corrispondere in qualque modo gli Orix e voi stessi, loro sacerdoti e sacerdotesse.
 interessante sottolineare laspetto psicologico di questa filosofia, dove il devoto
chiamato a essere protagonista e agente promotore della trasformazione della sua situazione, della
ricerca delle sue risposte, a partire proprio dallatto di pagare. In questo implicita lidea della
conquista. Sappiamo che le persone non sono abituate a dar valore a ci che gli arriva in modo
facile o regalato. Generalmente valorizziamo ci che ci costato sforzo o che abbiamo pagato.
Prima di questa dichiarazione di Orunmil, i sacerdoti tentavano sopravvivere di carit delle
persone e si conformavano con quanto le persone concedevano in cambio del bene incalcolabile che
ricevevano. Le persone davano sempre meno ai sacerdoti. Arriv il momento in cui i Babalaw
cominciarono a soffrire la fame, il freddo e la morte prematura. Per la maggior parte delle persone
la sofferenza dei sacerdoti era indifferente. La lista di benefici ottenuti dalle persone grazie ai
sacerdoti era interminabile, cos come la dimenticanza e legoismo.
Orunmil, vedendo lindifferenza in relazione alle necessit dei sacerdoti che dedicarono fin
da piccoli la vita al culto e il loro tempo alla comprensione delle persone, ordin che ogni azione
rituale, che implica la partecipazione diretta o indiretta di Orix o Ancestrali, dovr essere sempre
ricompensata materialmente. Questa ricompensa pu essere lofferta di animali o oggetti di valore,
cos da obbligare chi stato beneficiato di favori sacerdotali a dimostrare in tutti i momenti una
azione reciproca, che mostri la sua disposizione personale al sacrificio, in cambio dei benefici di
valore incalcolabile che riceve.
Orunmil avvisa che i fini pretesi saranno ottenuti solo se la persona che li ha richiesti meriti
aiuto. Per questo il sacerdote dovr esigere sempre la contropartita materiale del suo lavoro,
lasciando chiaro che il pagamento non compra i favori degli Orix e i risultati sono legati al merito
e agli sforzi di ognuno. Nessuna azione, quindi, libera di pagamento, eccetto quando gli Orix lo
dicono, attraverso lOracolo. Se una persona, a causa di sue attitudini passate o attuali, merita essere
premiata dagli Orix liberandola dal pagamento, gli Orix lo dicono attraverso lOracolo. Unaltra
situazione che libera dal pagamento quella di estrema penuria. Un sacerdote non pu negare di
ricevere una persona che arriva al Tempio. La persona in situazione di povert e malattia, senza
risorse, dovr pagare simbolicamente al sacerdote, o qualcun altro potr pagare i rituali necessari.
Infine, oltre ai motivi antropologici, religiosi e psicologici qui esposti, si aggiunge il fatto
che la formazione religiosa di un sacerdote passa attraverso varie tappe, un lungo cammino di
sforzi e tempo di vita. Nessuno pu considerarsi adatto senza per lo meno 15 anni di dedicazione.
Cos, come tutti, anche il sacerdote ha necessit materiali e deve pagare le spese per vivere.
Come un professionale dedicato, o un medico, deve ricevere per il suo lavoro, avendo come
criterio il buon senso e lonestit.
Se il sacerdote non agisce allaltura della divinit e del servizio allumanit, entra la legge
spirituale secondo cui l ax, lenergia e potere spirituale e curatore, perso.
Nella nostra Casa di Culto agli Orix (Egb) ho fatto il patto di liberare dal pagamento i
malati e i bambini. Quando questi hanno risorse, devono pagare i materiali necessari alla loro cura.
In altre situazioni di povert il pagamento pu essere solo simbolico.
Tutto nella vita scambio, sforzo e conquista.
Il pagamento cerimoniale ricorda a tutti coloro che cercano di uscire da situazioni di dolore,
penuria, malattia per raggiungere una situaziopne di felicit, prosperit e salute, che dobbiamo
conquistare ci che desideriamo con i nostri sforzi, col lavoro e col riconoscimento agli altri, che
un altro essere umano, o la natura, o la divinit.