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DieLesepredigt

4. SONNTAG NACH TRINITATIS


9.7.2017

TEXT: 1 MOSE 50,15-21

I.
Wir alle haben eine Familiengeschichte ob wir wollen oder nicht.
Keiner von uns ist einfach aus dem Himmel gefallen. Wir haben Eltern
und Groeltern, Geschwister, Tanten und Onkels, Neffen und Nichten,
Cousinen und Cousins ersten, zweiten, dritten Grades. Wir sind ein-
gewoben in eine Geschichte, die Generationen vor uns begann. In
manchen Familien wird dieses Bewusstsein sorgfltig gepflegt:
Stammbume werden recherchiert und reichen manchmal Jahrhun-
derte zurck. In Familienchroniken werden die Geschichten um be-
rhmte Ahnen stolz festgehalten und bei groen Festen erzhlt.
Es braucht kein blaues Blut, um eine Familiensaga zu schreiben.
Jede Familie hat eine Saga, nicht nur die Buddenbrooks, Thurn und
Taxis oder der Denver-Clan. Jeder von uns knnte aus dem Stand
viele Geschichten aus der eigenen Familie erzhlen: Vom reichen
Onkel, der begabten Cousine, der frsorglichen Gromutter, selbst von
der Tante, die man seit 20 Jahren nicht mehr gesehen hat. Wahrschein-
lich gibt es auch einiges, ber das man lieber die Decke des Schweigens
zieht: ber die schwarzen Schafe der Familie, ber Trennungen und
Verletzungen, ber manche Auseinandersetzungen und den Streit, mit
dem einmal ein Familienfest ausklang.
Wir alle haben eine Familiengeschichte: ob wir wollen oder nicht,
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mit schnen Seiten und mit solchen, ber die wir lieber Gras wachsen
lassen. Wir finden diese Geschichte vor, aber wir stricken sie auch
weiter. Der Fortgang unserer Saga hngt zwar nicht allein an uns,
aber wir knnen ihn mageblich mitgestalten.

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II.
Auch die Bibel kennt Familiengeschichten, ja ein groer Teil vor allem
des Alten Testaments besteht ausschlielich aus Familiengeschichten.
Mit den Erzeltern geht die Geschichte zwischen Gott und seinem Volk
berhaupt los: Sarah und Abraham stehen ganz am Anfang. Auf sie
folgen Rebekka und Isaak mit ihren Shnen Esau und Jakob jenem
Jakob, von dem gerade in der Lesung die Rede war, dem Vater von
Josef und seinen Brdern, aus denen schlielich die Stmme Israels
hervorgehen werden. Die Geschichte dieser Familie ist eine der be-
rhmtesten der Weltgeschichte: Eine Geschichte voller Verrat, Gewalt
und Trauer, aber auch eine Geschichte der Liebe und Vershnung.
Vielleicht erinnern Sie sich an diese Saga viele kennen sie aus dem
Kindergottesdienst: Josef ist Jakobs Lieblingssohn. Er kleidet ihn mit
teuren Gewndern, hofiert ihn, whrend seine Brder auf den Feldern
schuften mssen. Neidisch und zornig packen sie Josef deshalb eines
Tages, werfen ihn in eine leere Zisterne, einen Brunnen in der Wste,
und verkaufen ihn als Sklaven an eine Karawane, die weiter Richtung
Nil zieht. Dem Vater erzhlen sie, dass wilde Tiere sein Nesthkchen
gettet haben.
Josef wird Sklave in einem reichen Haus in gypten und dient sich
empor. Doch eine Intrige bringt ihn ins Gefngnis. Dort macht er sich
einen Ruf als Traumdeuter, der sogar dem Pharao zu Ohren kommt.
Als dieser von sieben mageren Khen trumt, die sieben fette Khe
auffressen, legt Josef ihm den Traum aus: gypten stehen sieben fette
Jahre mit reichlichen Ernten bevor, danach folgen sieben drre Jahre
mit Missernten. Der Pharao ernennt ihn zum zweitmchtigsten Mann
des Staates, der den Bau von Vorratsspeichern vorantreibt. Als die
Hungersnot beginnt, kommen Menschen von berall her und bitten
um Getreide. So auch Josefs Brder. Sie erkennen ihren Bruder nicht
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und Josef gibt sich zunchst nicht zu erkennen. Im Gegenteil: Er nutzt


seine Macht aus, sie zu testen: Den jngsten Bruder Benjamin sollen
sie opfern, doch die lteren Geschwister stellen sich vor ihn. Josef ist
zufrieden, dass die Brder nun freinander einstehen und gibt sich
zu erkennen. Jakob, der Vater, kommt nach gypten und alles
scheint nun wieder im Lot zu sein. Man lebt zusammen, profitiert vom

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mchtigen Bruder, doch ber die eigentliche Sache wird nicht gespro-
chen: ber die Schuld der Brder, Josef verkauft zu haben. Erst nach
dem Tod Jakobs bricht die Angst aus den Brdern heraus, Josef knnte
sich nun an ihnen rchen. Es folgt die Szene aus der Lesung: Voller
Angst gehen die Brder zu Josef und bitten ihn um Verzeihung. Josef
beginnt zu weinen und spricht zu ihnen: Frchtet Euch nicht! Stehe
ich denn an Gottes Statt? Ihr gedachtet es bse mit mir zu machen,
aber Gott gedachte es gut zu machen! Die Geschwister liegen sich
schlielich in den Armen. Bis zu seinem Tod mit 110 Jahren sorgt
Josef fr alle Geschwister und ihre Familien.
III.
Ende gut, alles gut! liegt mir am Ende dieser Geschichte auf der
Zunge. Aber es trifft es eigentlich nicht: Hier wird kein falsches Fa-
milienidyll beschrieben, sondern ein vershntes Miteinander. Wahr-
scheinlicher wre doch gewesen, die Geschwister htten ber die ganze
Geschichte berhaupt nicht mehr geredet, htten die Geschehnisse um
die Zisterne einfach ausgeklammert: Lass doch die alten Kamellen!,
Musst Du schon wieder damit anfangen!, Lass die Dinge jetzt doch
mal gut sein! Familien knnen meisterlich im Verdrngen sein:
Man ist ber Gott und die Welt im Gesprch, aber wenn es darum
geht, sich auf die entscheidenden Dinge zu verstndigen, wird ein
groer Bogen darum gemacht.
Josefs Brder finden den Mut, Josef auf die alte Geschichte anzu-
sprechen. Sie entschuldigen sich, ohne sich zu rechtfertigen: Nun
vergib uns doch diese Missetat! Vergib mir, denn ich habe etwas
falsch gemacht! Das geht nicht leicht ber die Lippen, niemanden
und gerade auch in Familienkreisen nicht. Zugegeben: Meistens liegen
die Dinge ja nicht so klar auf der Hand wie bei Josef und seinen Br-
dern. Hier handelt es sich klar um ein Verbrechen, den Bruder als
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Sklaven zu verkaufen. In unseren Familien ist es meist verworrener,


verstrickter: ber Jahrzehnte ist ein ganzer Knuel aus Missverstnd-
nissen, Schuldzuweisungen und Verletzungen entstanden. Soll er,
doch den ersten Schritt machen! Jede Entschuldigung fhlt sich wie
Verrat am eigenen Stolz an. Und doch ist eigentlich nur die Bitte um
Vergebung die Chance fr einen neuen Anfang. Diesen Schritt kann

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uns niemand abnehmen. Er bleibt ein Risiko, aber wer ihn nicht wagt,
wird nie wissen, wie die eigene Familiengeschichte weitergehen
knnte.
IV.
Die Brder Josefs wagen es und werden belohnt. Auch das ist eher
ungewhnlich. Mal ehrlich: Htten Sie nicht Verstndnis fr Josef
gehabt, wenn er anders reagiert htte. Wenn er den Brder gesagt
htte: Ich vergebe Euch nicht! Bis jetzt habe ich Vater zuliebe gute
Miene zum bsen Spiel gemacht, aber nun reicht es! Wir sind ge-
trennte Leute! Verwundert htte mich diese Reaktion nicht. Aber
Josef antwortet anders: Frchtet Euch nicht! Stehe ich denn an Got-
tes Statt! Damit spielt Josef das, was geschehen ist, nicht hinunter.
Er wischt es nicht beiseite nach dem Motto Ist schon gut! Die Tat,
das Verbrechen der Brder, lsst er bestehen, aber er richtet nicht
darber. Er gibt es in Gottes Hnde: Gott mge richten, ich nicht!
Diese Stelle macht fr mich die besondere Schnheit des Textes aus,
denn ich glaube, hier liegt das Geheimnis fr den guten Ausgang der
Familiensaga von Josef und seinen Brdern: Indem Josef von sich
absieht und Gott als Richter einsetzt, wird er frei, die Entschuldigung
der Brder anzunehmen. Die Vershnung ist mglich, weil Josef nicht
Recht zu haben braucht, sondern darauf vertraut, dass Gott Recht
sprechen wird. Er legt es nicht zu den Akten, sondern bergibt die
Akten an Gott und muss sie fortan nicht mehr mit sich herumschlep-
pen. Josef sieht sich in einem greren Zusammenhang, schaut nicht
nur auf sein Unglck und seinen Stolz, sondern verweist auf Gott, der
es gut mit ihm meinte. Es wirkt, als stehe Josef so etwas ber den
Dingen und kann deshalb ehrlich den Brdern die Hand reichen. Eine
Vershnung mit groen Folgen fr die weitere Familiengeschichte und
die Geschichte unseres Glaubens, denn aus den Brdern heraus wach-
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sen die zwlf Stmme Israels zum Volk des Herrn zusammen.
V.
Wir alle haben unsere Familiengeschichten, ob wir sie wollen oder
nicht. Wir sind in sie verstrickt, manchmal als Schuldige, manchmal
als Opfer. So schreiben wir die Saga unserer Familien mit und wir
knnen sie verndern: mal als jemand, der um Verzeihung bittet, mal

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als jemand, der verzeiht. Letzteres ist vielleicht das Schwierigste. Das
ist nicht einfach, ganz und gar nicht aber mglich bei jedem Tele-
fonat, mit jeder Postkarte, bei jeder Begegnung im Alltag oder an
Festtagen. Dabei kann es helfen, nicht nur auf die eigene Schuld oder
die eigenen Verletzungen zu starren, sondern beginnen, von sich ab
zu sehen und den Himmel den eigenen Blick weiten zu lassen. Viel-
leicht gelingt es nicht immer, aber wenn, fhlt es sich wie ein Wunder
an, ein Geschenk Gottes, unserem gndigen Richter.
Amen.

WAHRNEHMUNGEN AUF DEM WEG ZUR PREDIGT | 1 MOSE 50,15-21

Die Josefsnovelle gehrt zu den bekanntesten biblischen Geschichten


und Literatur berhaupt. Bis in die Gegenwart arbeiten sich immer
wieder Maler, Komponisten und Dichter an der alten Familiengeschichte
ab. Zu nennen ist hier vor allem Thomas Mann, der die wenigen bibli-
schen Kapitel (Gen 37+39-50) auf ber 1800 Seiten ausbaut. Der No-
belpreistrger fr Literatur greift nach seinem Familienroman Budden-
brooks erneut eine Familiengeschichte auf und versucht, mit der
Romantetralogie Joseph und seine Brder vom Brgerlich-Individu-
ellen zum Mythisch-Typischen zurckzuschreiten, um jene Brun-
nentiefe der Zeiten zu erkunden, wo die Urnormen, Urformen des
Lebens grnden (Lexikon biblischer Personen). Es scheint etwas in
den Figuren und den Motiven der Josefsgeschichte zu stecken, was
Menschen ber 2000 Jahre hinweg erfahren und teilen.
Beim erneuten Lesen der Geschichte rckte bei mir wieder das
Drama von Schuld und Vergebung innerhalb einer Familie in den
Vordergrund: Es fllt etwas vor, Grenzen werden berschritten, Schuld
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zerstrt die familire Bande. Schicksalswege fhrt die Familie wieder


zusammen und der Wunsch nach Heilung und Vershnung wchst.
Aber wie kann er sich erfllen? Wie gelingt die Bitte aus dem Vater-
unser: Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren
Schuldigen. Und welche Rolle kann Gott dabei spielen? Es sind Fra-
gen, die einst die traditionell-patrichiale Familie genauso beschftigte

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wie heute die moderne Patchworkfamilie. In ihnen klingt an, ob es
eine Familie auch nach Brchen schafft, eine Zukunft fr sich zu er-
ffnen oder ob ein Schlussstrich gezogen wird.
Aufmerksam lese ich das Motiv der Furcht: Die Brder frchten
sich (V 15). Sie haben Angst, dass Josef nach dem Tod von Jakob
seine Haltung ihnen gegenber ndern knnte. Sie frchten die spte
Rache und fallen vor Josef auf die Knie. Eine Geste, die Josef tief
bewegt (V 17) und ihn weise, fast wie einen Priester in Vers 19+20
antworten lsst. Mit seinen Worten erffnet er einen Spielraum fr
Vershnung: Indem er eine Grenze zwischen sich und Gott, dem ei-
gentlichen Richter und Lenker zieht, kann er einen Schritt auf seine
Brder zugehen. Mehr noch: Er schlpft in die Rolle des neuen Vaters
und Ernhrers, der sich fr das Wohl der Familie zustndig fhlt (V
21). Er erffnet so der Familie eine Zukunft, die auf einem neuen
Anfang grndet. Ohne diese Vershnung wre die Familiengeschichte
sonst an ihr Ende angelangt. Die berwindung der eignen Furcht bei
den Brdern um Entschuldigung zu bitten, bei Josef diese anzunehmen
war dabei entscheidend.
In der alttestamentlichen Forschung wird viel ber die Entstehung
und die Quellen der Josefsgeschichte diskutiert: Die Komposition der
Geschichte, die nur wenige Brche aufweist, ist derart straff und klar,
dass viele sie als Novelle (also geschlossene Erzhlung) betrachten.
Im Pentateuch (die fnf Bcher Mose) kommt ihr eine unentbehrliche
Funktion zu: Sie dient als Brcke/berleitung zwischen den Erzel-
terngeschichten und der Exodusberliefung. Sie beschreibt, wie aus
den Erzeltern das Volk Israel wird und wie es in gypten landet, von
wo aus es spter von Mose herausgefhrt wird. Trotz dieser wichtigen
Stellung innerhalb des Alten Testaments und der berragenden Wir-
kungsgeschichte gibt die Perikopenordung nur alle sechs Jahre die
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Gelegenheit, ber Josef und seine Brder zu predigen: Um diesen


Umstand Rechnung zu tragen, mchte ich in der Predigt nicht nur
dem Predigttext und den Fragen nach Schuld und Vergebung Raum
geben, sondern den Verlauf der Novelle insgesamt nachzeichnen: die
Trume Josefs, den Verkauf an Sklavenhndler, sein Aufstieg in gyp-
ten und die erneute Begegnung mit seiner Familie.

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Mit dem Wochenspruch Einer trage des anderen Last, so werdet ihr
das Gesetz Christi erfllen (Gal 6, 2) kann der 4. Sonntag nach Trini-
tatis als Pldoyer fr ein sanftes Herz (Liselotte Beermann) gesehen
werden. Der Akzent liegt im Predigttext, im Evangelium als auch in
der Epistel auf der Barmherzigkeit, die trotz Schuldzusammenhngen
frei machen soll fr ein vershntes Leben in gegenseitiger Annahme
und Verantwortung.

LITURGISCHE VORSCHLGE

Tagesgebet: Gndiger Gott! Immer wieder verstricken wir uns im Le-


ben in Schuld. Wie eine Mauer steht sie oft zwischen uns und Men-
schen, die uns im Leben und Alltag wichtig sind. Wir wissen nicht,
wie wir sie berwinden knnen. Deine Gnade gibt uns einen Spiel-
raum, Vergebung zu erffnen. Hilf uns, dass wir unsere Geschichte in
Deinem Lichte sehen, damit unsere Herzen nicht verhrten. Schenke
uns Weisheit, um Grben zu berwinden und Schritte aufeinander zu
zugehen so wie Du uns entgegen kamst durch Jesus Christus und
immer wieder aufs Neue entgegenkommst durch Deinen Geist. Begleite
uns in diesem Gottesdienst mit Deinem Segen!
Amen.

Frbitten: Gott, wir danken Dir fr das Geschenk Deiner Gnade, die
uns neues Leben erffnet. Du legst keinen fest auf seine Schuld, son-
dern sprichst frei, um Zukunft zu erffnen.
Und so bitten wir Dich um ein waches Gewissen, um Vergebung
unserer Schuld und ein offenes, ruhiges Herz. Gemeinsam bitten wir:
Kyrie eleison (EG 178.12)
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Wir bitten Dich um Verstndnis fr unsere Mitmenschen, um Hilfs-


bereitschaft und um Mut, die Wahrheit zu sagen. Gemeinsam bitten
wir:
Kyrie eleison (EG 178.12)
Wir bitten Dich um die Fhigkeit, allen Menschen so zu begegnen,
dass sie auch durch uns Deine Liebe erfahren. Gemeinsam bitten wir:

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Kyrie eleison (EG 178.12)
Wir bitten Dich fr alle Menschen, die Hilfe brauchen: Fr Kranke
und Sterbende, Einsame und Trauernde, Hungernde und Verfolgte,
Menschen auf der Flucht. Steh ihnen bei. Gemeinsam bitten wir:
Kyrie eleison (EG 178.12)
Wir bitten Dich fr unsere Getauften und Verstorbenen. Leite sie
ins Leben und in die Ewigkeit. Gemeinsam bitten wir:
Kyrie eleison (EG 178.12)
Gott, bleibe bei uns mit Deinem Wort und mit Deiner Gte. Darum
bitten wir Dich im Glauben an Jesus Christus.
Amen.

Eingangslied: Gott ist gegenwrtig. 165,1.5.6.


Wochenlied: Komm in unsere stolze Welt. 428.
Oder: O Gott, du frommer Gott. 495,1-5.
Predigtlied: Du hast uns, Herr, in dir verbunden. 240.
Oder: Ach bleib mit deiner Gnade. 347.
Oder: Wer nur den lieben Gott lsst walten. 369,1-3.6.
Epistel-Lesung: Rm 14,10-13.
Evangelien-Lesung: Lk 6,36-42.
Liturgische Farbe: grn.

Verfasser: Pastor Oliver Spies, Kkenflur 22b, 22419 Hamburg, E-Mail:


Oliver.Spies@stjuergen-zachaeus.de
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