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Predestinacin y Magisterio de la Iglesia

Snodo de Cartago ao 418


La gracia es necesaria para cumplir los 227 (Condena) Can. 5. Igualmente plugo: Quienquiera dijere que la gracia de la justificacin se nos
mandamientos. da a fin de que ms fcilmente podamos cumplir por la gracia lo que se nos manda hacer por el libre
albedro, como si, aun sin drsenos la gracia, pudiramos, no ciertamente con facilidad, pero
pudiramos al menos cumplir los divinos mandamientos, sea anatema. De los frutos de los
mandamientos hablaba, en efecto, el Seor, cuando no dijo: Sin m, ms difcilmente podis obrar,
sino que dijo: Sin m, nada podis hacer [Ioh. 15, 5].
Indculos de Celestino I ao 430
La gracia es necesaria para superar las insidias 241 (Afirma)
del diablo y vencer la concupiscencia de la
carne.
La gracia es necesaria para hacer cualquier 244 (Afirma)
obra buena.

Esto no suspende la libertad sino, que nos 248 (Afirma)


permite ser cooperadores de la gracia de Dios.
Snodo de Arles ao 473
A la gracia de Dios coopera la libertad 330 (Condena) Vuestra correccin es pblica salvacin y vuestra sentencia medicina. De ah que
humana. tambin yo tengo por sumo remedio, excusar los pasados errores acusndolos, y por saludable
confesin purificarme. Por tanto, de acuerdo con los recientes decretos del Concilio venerable,
condeno juntamente con vosotros aquella sentencia que dice que no ha de juntarse a la gracia
divina el trabajo de la obediencia humana;
331 (Condena) que dice que despus de la cada del primer hombre, qued totalmente
extinguido el albedro de la voluntad;
339 (Condena y Afirma) Todo esto lo condeno como impo y lleno de sacrilegios. Afirmo, sin
embargo, sobre la gracia de Dios, que siempre al esfuerzo del hombre se aade el empuje de la
gracia, y proclamo que la libertad de la voluntad humana no est extinguida, sino atenuada y
debilitada, que aquel que se salva est en peligro, y que el que se ha perdido, hubiera podido
salvarse.
330 160a Correptio vestra salus publica, et sententia vestra medicina est. Unde et ego summum
remedium duco, ut praeteritos errores accusando excusem, et salutifera confessione me diluam.
Proinde iuxta praedicandi recentia statuta concilii, damno vobiscum sensum illum qui dicit
humanae oboedientiae laborem divinae gratiae non esse iungendum;
331 160a qui dicit post primi hominis lapsum ex toto arbitrium voluntatis exstinctum;
339 160a Haec omnia quasi impia et sacrilegiis repleta condemno. Ita autem assero gratiam Dei, ut
adnisum (trabajos) hominis et conatum gratiae semper adiungam, et libertatem voluntatis humanae
non exstinctam, sed adtenuatam et infirmatam esse pronuntiem, et periclitari eum, qui salvus est,
et eum qui periit, potuisse salvari.
Voluntad salvfica universal de Dios 332 (Condena) que dice que Cristo Seor y Salvador nuestro no sufri la muerte por la salvacin de
todos;
333 (Condena) que dice que la presciencia de Dios empuja violentamente al hombre a la muerte, o que
por voluntad de Dios perecen los que perecen;
335 (Condena) que dice que unos estn destinados a la muerte y otros predestinados a la vida;
340 (Afirma) Confieso tambin que Cristo Dios y Salvador, por lo que toca a las riquezas de su
bondad, ofreci por todos el precio de su muerte y no quiere que nadie se pierda, l, que es
salvador de todos, sobre todo de los fieles, rico para con todos los que le invocan [Rom. 10, 12]...
Ahora, empero, por la autoridad de los sagrados testimonios que copiosamente se hallan en las
divinas Escrituras, por la doctrina de los antiguos, puesta de manifiesto por la razn, de buena gana
confieso que Cristo vino tambin por los hombres perdidos que contra la voluntad de l se han
perdido. No es lcito, en efecto, limitar las riquezas de su bondad inmensa y los beneficios
divinos a solos aquellos que al parecer se han salvado. Porque si decimos que Cristo slo trajo
remedios para los que han sido redimidos, parecer que absolvemos a los no redimidos, los que
consta han de ser castigados por haber despreciado la redencin.
Snodo de Orange ao 529
La gracia es necesaria para invocar la gracia 373 (Condena) Can. 3. Si alguno dice que la gracia de Dios puede conferirse por invocacin humana, y
no que la misma gracia hace que sea invocado por nosotros, contradice al profeta Isaas o al Apstol,
que dice lo mismo: He sido encontrado por los que no me buscaban; manifiestamente aparec a quienes por
m no preguntaban [Rom. 10, 20; cf. Is. 65, l].
La gracia es necesaria para nuestra conversin 374 (Condena) Can. 4. Si alguno porfa que Dios espera nuestra voluntad para limpiarnos del pecado,
y no confiesa que aun el querer ser limpios se hace en nosotros por infusin y operacin sobre
nosotros del Espritu Santo, resiste al mismo Espritu Santo que por Salomn dice: Es preparada la
voluntad por el Seor [Prov. 8, 35: LXX], y al Apstol que saludablemente predica: Dios es el que
obra en nosotros el querer y el acabar, segn su beneplcito [Phil. 2, 13].
375 (Condena) Can. 5. Si alguno dice que est naturalmente en nosotros lo mismo el aumento que el
inicio de la fe y hasta el afecto de credulidad por el que creemos en Aquel que justifica al impo y que
llegamos a la regeneracin del sagrado bautismo, no por don de la gracia -es decir, por inspiracin del
Espritu Santo, que corrige nuestra voluntad de la infidelidad a la fe, de la impiedad a la piedad-, se
muestra enemigo de los dogmas apostlicos, como quiera que el bienaventurado Pablo dice: Confiamos
que quien empez en vosotros la obra buena, la acabar hasta el da de Cristo Jess [Phil. 1, 6]; y aquello: A
vosotros se os ha concedido por Cristo, no slo que creis en l, sino tambin que por l padezcis [Phil. 1,
29]; y: De gracia habis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, puesto que es don de Dios
[Eph. 2, 8]. Porque quienes dicen que la fe, por la que creemos en Dios es natural, definen en cierto modo
que son fieles todos aquellos que son ajenos a la Iglesia de Dios.
378 (Condena) Can. 8. Si alguno porfa que pueden venir a la gracia del bautismo unos por
misericordia, otros en cambio por el libre albedro que consta estar viciado en todos los que han
nacido de la prevaricacin del primer hombre, se muestra ajeno a la recta fe. Porque se no afirma
que el libre albedro de todos qued debilitado por el pecado del primer hombre o, ciertamente,
piensa que qued herido de modo que algunos, no obstante, pueden sin la revelacin de Dios
conquistar por s mismos el misterio de la eterna salvacin. Cun contrario sea ello, el Seor mismo lo
prueba, al atestiguar que no algunos, sino ninguno puede venir a l, Sino aquel a quien el Padre atrajere
[Ioh. 6, 44]; as como al bienaventurado Pedro le dice: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jon, porque ni
la carne ni la sangre te lo ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos [Mt. 16, 17]; y el Apstol: Nadie
puede decir Seor a Jess, sino en el Espritu Santo [1 Cor. 12, 3] 4.
Toda obra buena viene de la gracia 376 (Condena) Can 6. Si alguno dice que se nos confiere divinamente misericordia cuando sin
la gracia de Dios creemos, queremos, deseamos, nos esforzamos, trabajamos, oramos,
vigilamos, estudiamos, pedimos, buscamos, llamamos, y no confiesa que por la infusin e
inspiracin del Espritu Santo se da en nosotros que creamos y queramos o que podamos hacer,
como se debe, todas estas cosas; y condiciona la ayuda de la gracia a la humildad y obediencia
humanas y no consiente en que es don de la gracia misma que seamos obedientes y humildes,
resiste al Apstol que dice: Qu tienes que no lo hayas recibido? [1 Cor. 4, 7]; y: Por la gracia de
Dios soy lo que soy [1 Cor. 15, 10].
377 (Condena) Can. 7. Si alguno afirma que por la fuerza de la naturaleza se puede pensar, como
conviene, o elegir algn bien que toca a la salud de la vida eterna, o consentir a la saludable es decir,
evanglica predicacin, sin la iluminacin o inspiracin del Espritu Santo, que da a todos suavidad en
el consentir y creer a la verdad, es engaado de espritu hertico, por no entender la voz de Dios que
dice en el Evangelio: Sin m nada podis hacer [Ioh. 15, 5]; y aquello del Apstol: No que seamos capaces
de pensar nada por nosotros como de nosotros, sino que nuestra suficiencia viene de Dios [2 Cor. 3, 5] 3.
379 (Afirma) Can. 9. Sobre la ayuda de Dios. Don divino es el que pensemos rectamente y que
contengamos nuestros pies de la falsedad y la injusticia; porque cuantas veces bien obramos,
Dios, para que obremos, obra en nosotros y con nosotros.
388 Can. 18. Que por ningn merecimiento se previene a la gracia. Se debe recompensa a las
buenas obras, si se hacen; pero la gracia, que no se debe, precede para que se hagan.
389 Can. 19. Que nadie se salva, sino por la misericordia de Dios. La naturaleza humana, aun
cuando hubiera permanecido en aquella integridad en que fue creada, en modo alguno se
hubiera ella conservado a s misma, si su Creador no la ayudara; de ah que, si sin la gracia de
Dios, no hubiera podido guardar la salud que recibi, cmo podr, sin la gracia de Dios,
reparar la que perdi?
390 Can. 20. Que el hombre no puede nada bueno sin Dios. Muchos bienes hace Dios en el
hombre, que no hace el hombre; ningn bien, empero, hace el hombre que no otorgue Dios que
lo haga el hombre.
393 Can. 23. De la voluntad de Dios y del hombre. Los hombres hacen su voluntad y no la de
Dios, cuando hacen lo que a Dios desagrada; mas cuando hacen lo que quieren para servir a la
divina voluntad, aun cuando voluntariamente hagan lo que hacen; la voluntad, sin embargo,
es de Aquel por quien se prepara y se manda lo que quieren.
395 Can 25. Del amor con que amamos a Dios. Amar a Dios es en absoluto un don de Dios. l
mismo, que, sin ser amado, ama, nos otorg que le amsemos. Desagradndole fuimos amados,
para que se diera en nosotros con que le agradramos. En efecto, el Espritu del Padre y del Hijo, a
quien con el Padre y el Hijo amamos, derrama en nuestros corazones la caridad [Rom. 5, 5].
396 Y as, conforme a las sentencias de las Santas Escrituras arriba escritas o las definiciones de los
antiguos Padres, debemos por bondad de Dios predicar y creer que por el pecado del primer
hombre, de tal manera qued inclinado y debilitado el libre albedro que, en adelante, nadie
puede amar a Dios, como se debe, o creer en Dios u obrar por Dios lo que es bueno, sino aquel
a quien previniere la gracia de la divina misericordia. De ah que aun aquella preclara fe que el
Apstol Pablo [Hebr. 11] proclama en alabanza del justo Abel, de No, Abraham, Isaac y Jacob, y
de toda la muchedumbre de los antiguos santos, creemos que les fue conferida no por el bien de la
naturaleza que primero fue dado en Adn sino por la gracia de Dios. Esta misma gracia, aun
despus del advenimiento del Seor, a todos los que desean bautizarse sabemos y creemos
juntamente que no se les confiere por su libre albedro, sino por la largueza de Cristo, conforme
a lo que muchas veces hemos dicho ya y lo predica el Apstol Pablo: A vosotros se os ha dado, por
Cristo, no slo que creis en l, sino tambin que padezcis por l [Phil. 1, 29]; y aquello: Dios que
empez en vosotros la obra buena, la acabar hasta el da de nuestro Seor [Phil. 1, 6]; y lo otro: De
gracia habis sido salvados por la fe, y esto no de vosotros: porque don es de Dios [Eph. 2, 8]; y lo
que de s mismo dice el Apstol: He alcanzado misericordia para ser fiel [1 Cor. 7, 25; 1 Tim. 1, 13];
no dijo: porque era, sino para ser. Y aquello: Qu tienes que no lo hayas recibido? [1 Cor. 4,
7]. Y aquello: Toda ddiva buena y todo don perfecto, de arriba es, y baja del Padre de las luces [Iac.
1, 17]. Y aquello: Nadie tiene nada, si no le fuere dado de arriba [Ioh. 3, 27]. Innumerables son los
testimonios que podran alegarse de las Sagradas Escrituras para probar la gracia; pero se han omitido
por amor a la brevedad, porque realmente a quien los pocos no bastan, no aprovecharn los muchos.
397 (Afirma) Tambin profesamos y creemos saludablemente que en toda obra buena, no
empezamos nosotros y luego somos ayudados por la misericordia de Dios, sino que l nos
inspira primero -sin que preceda merecimiento bueno alguno de nuestra parte- la fe y el amor
a l, para que busquemos fielmente el sacramento del bautismo, y para que despus del
bautismo, con ayuda suya, podamos cumplir lo que a l agrada. De ah que ha de creerse de toda
evidencia que aquella tan maravillosa fe del ladrn a quien el Seor llam a la patria del paraso [Lc.
23, 43], y la del centurin Cornelio, a quien fue enviado un ngel [Act. 10, 3] y la de Zaqueo, que
mereci hospedar al Seor mismo [Lc. 19, 6], no les vino de la naturaleza, sino que fue don de la
liberalidad divina.

Voluntad salvfica universal de Dios 397 (Afirma y Condena) [III. De la predestinacin.] Tambin creemos segn la fe catlica que,
despus de recibida por el bautismo la gracia, todos los bautizados pueden y deben, con el auxilio y
cooperacin de Cristo con tal que quieran fielmente trabajar, cumplir lo que pertenece a la salud del
alma. Que algunos, empero, hayan sido predestinados por el poder divino para el mal, no slo
no lo creemos, sino que si hubiere quienes tamao mal se atrevan a creer, con toda detestacin
pronunciamos anatema contra ellos.

Snodo de Quiersy ao 853


Voluntad salvfica universal de Dios 621 Cap. 1. Dios omnipotente cre recto al hombre, sin pecado, con libre albedro y lo puso en
Una sola Predestinacin a la vida y no a la el paraso, y quiso que permaneciera en la santidad de la justicia. El hombre, usando mal de
muerte. su libre albedro, pec y cay, y se convirti en masa de perdicin de todo el gnero humano.
Pero Dios, bueno y justo, eligi, segn su presciencia, de la misma masa de perdicin a los que
por su gracia predestin a la vida [Rom. 8, 29 ss; Eph. 1, 11] y predestin para ellos la vida
eterna; a los dems, empero, que por juicio de justicia dej en la masa de perdicin, supo por
su presciencia que haban de perecer, pero no los predestin a que perecieran; pero, por ser
justo, les predestin una pena eterna. Y por eso decimos que slo hay una predestinacin de
Dios, que pertenece o al don de la gracia o a la retribucin de la justicia.
Voluntad salvfica universal de Dios 623 Cap. 3. Dios omnipotente quiere que todos los hombres sin excepcin se salven [1 Tim. 2,
4], aunque no todos se salvan. Ahora bien, que algunos se salven, es don del que salva; pero
que algunos se pierdan, es merecimiento de los que se pierden.
624 Cap. 4. Como no hay, hubo o habr hombre alguno cuya naturaleza no fuera asumida en l; as no
hay, hubo o habr hombre alguno por quien no haya padecido Cristo Jess Seor nuestro, aunque no
todos sean redimidos por el misterio de su pasin. Ahora bien, que no todos sean redimidos por el
misterio de su pasin, no mira a la magnitud y copiosidad del precio, sino a la parte de los infieles y de
los que no creen con aquella fe que obra por la caridad [Gal. 5, 6]; porque la bebida de la humana
salud, que est compuesta de nuestra flaqueza y de la virtud divina, tiene, ciertamente, en s misma,
virtud para aprovechar a todos, pero si no se bebe, no cura.
Snodo de Valence ao 855 Solucin
Dios Predestino conociendo la cooperacin de 626 Can. 2. Fielmente mantenemos que Dios sabe de antemano y eternamente supo tanto los
los hombres a su gracia y conden conociendo bienes que los buenos haban de hacer como los males que los malos hablan de cometer, pues
el rechazo de los hombres a su gracia. tenemos la palabra de la Escritura que dice: Dios eterno, que eres conocedor de lo escondido y
todo lo sabes antes de que suceda [Dan. 13, 42]; y nos place mantener que supo absolutamente
de antemano que los buenos haban de ser buenos por su gracia y que por la misma gracia
haban de recibir los premios eternos; y previ que los malos haban de ser malos por su propia
malicia y haba de condenarlos con eterno castigo por su justicia, como segn el Salmista:
Porque de Dios es el poder y del Seor la misericordia para dar a cada uno segn sus obras
[Ps. 61, 12 s], y como ensea la doctrina del Apstol: Vida eterna a aquellos que segn la
paciencia de la buena obra, buscan la gloria, el honor y la incorrupcin; ira e indignacin a los
que son, empero, de espritu de contienda y no aceptan la verdad, sino que creen la iniquidad;
tribulacin y angustia sobre toda alma de hombre que obra el mal [Rom. 2, 7 ss]. Y en el mismo
sentido en otro lugar: En la revelacin -dice-de nuestro Seor Jesucristo desde el cielo con los
ngeles de su poder, en el fuego de llama que tomar venganza de los que no conocen a Dios ni
obedecen al Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, que sufrirn penas eternas para su ruina...
cuando viniere a ser glorificado en sus Santos y mostrarse admirable en todos los que creyeron
[2 Thess. 1, 7 ss].
626 321 Can. 2. 'Deum praescire et praescisse aeternaliter et bona, quae boni erant facturi, et mala,
quae mali sunt gesturi', quia vocem Scripturae dicentis habemus: 'Deus aeterne, qui absconditorum
es cognitor, qui nosti omnia antequam fiant' (Dn 13, 42), fideliter tenemus; et placet tenere, 'bonos
praescisse omnino per gratiam suam bonos futuros, et per eandem gratiam aeterna praemia
accepturos : malos praescisse per propriam malitiam malos futuros, et per suam iustitiam aeterna
ultione damnandos' : ut secundum Psalmistam: 'Quia potestas Dei est, et Domini misericordia, ut
reddat unicuique secundum opera sua' (Ps 61, 12 s), et sicut apostolica doctrina se habet: 'His
quidem, qui secundum patientiam boni operis gloriam et honorem et incorruptionem quaerunt,
vitam aeternam : his autem, qui (sunt) ex contentione, et qui non acquiescunt veritati, credunt autem
iniquitati, ira et indignatio, tribulatio et angustia in omnem animam hominis operantis malum'
(Rom 2, 7ss). In eodem sensu idem alibi : 'In revelatione', inquit, 'Domini nostri Jesu Christi de caelo
cum angelis virtutis eius, in igne flammae dantis vindictam his, qui non noverunt Deum, et qui non
oboediunt evangelio Domini nostri Jesu Christi, qui poenas dabunt in interitu aeternas, ... cum
venerit glorificari in Sanctis suis et admirabilis fieri in omnibus, qui crediderunt' (2 Thess 1, 7ss).

632 Can. 5. Igualmente creemos ha de mantenerse firmsimamente que toda la muchedumbre de los
fieles, regenerada por el agua y el Espritu Santo [Ioh. 3, 5] y por esto incorporada verdaderamente
a la Iglesia y, conforme a la doctrina evanglica, bautizada en la muerte de Cristo [Rom. 6, 3], fue
lavada de sus pecados en la sangre del mismo; porque tampoco en ellos hubiera podido haber
verdadera regeneracin, si no hubiera tambin verdadera redencin, como quiera que en los
sacramentos de la Iglesia, no hay nada vano, nada que sea cosa de juego, sino que todo es
absolutamente verdadero y estriba en su misma verdad y sinceridad. Mas de la misma
muchedumbre de los fieles y redimidos, unos se salvan con eterna salvacin, pues por la gracia
de Dios permanecen fielmente en su redencin, llevando en el corazn la palabra de su Seor
mismo: El que perseverare hasta el fin, se se salvara [Mt. 10, 22; 24, 18]; otros, por no querer
permanecer en la salud de la fe que al principio recibieron, y preferir anular por su mala
doctrina o vida la gracia de la redencin que no guardarla, no llegan en modo alguno a la
plenitud de la salud y a la percepcin de la bienaventuranza eterna.
632 324 Can. 5. Item firmissime tenendum credimus, quod omnis multitudo fidelium 'ex aqua et
Spiritu Sancto' (Jo 3, 5) regenerata, ac per hoc veraciter Ecclesiae incorporata, et iuxta doctrinam
apostolicam in morte Christi baptizata (Rom 6, 3), in eius sanguine sit a peccatis suis abluta : quia
nec in eis potuit esse vera regeneratio, nisi fieret et vera redemptio : cum in Ecclesiae sacramentis
nihil sit cassum, nihil ludificatorium, sed prorsus totum verum, et ipsa sui veritate ac sinceritate
subnixum. Ex ipsa tamen multitudine fidelium et redemptorum alios salvari aeterna salute, quia per
gratiam Dei in redemptione sua fideliter permanent, ipsius Domini sui vocem in corde ferentes: 'Qui
... perseveraverit usque in finem, hic salvus erit' (Mt 10,22 et 24,13): alios, quia noluerunt permanere
in salute fidei, quam initio acceperunt, redemptionisque gratiam potius irritam facere prava doctrina
vel vita, quam servare elegerunt, ad plenitudinem salutis et ad perceptionem aeternae beatitudinis
nullo modo pervenire. (Provocatur ad Rom 6, 3; Col 3, 27; Hebr 10, 22s 26 28s).
Decreto sobre la justificacin del Concilio
de Trento ao 1557
La misma naturaleza de la gracia de Dios Cap. 5. De la necesidad de preparacin para la justificacin en los adultos, y de donde procede
respeta la naturaleza de la libertad de la 1525 Declara adems [el sacrosanto Concilio] que el principio de la justificacin misma en los
criatura, pudiendo sta rechazar el impulso de adultos ha de tomarse de la gracia de Dios preveniente por medio de Cristo Jess, esto es, de la
la gracia vocacin, por la que son llamados sin que exista mrito alguno en ellos, para que quienes se apartaron
de Dios por los pecados, por la gracia de l que los excita y ayuda a convertirse, se dispongan a su
propia justificacin, asintiendo y cooperando libremente [Can. 4 y 5] a la misma gracia, de suerte
que, al tocar Dios el corazn del hombre por la iluminacin del Espritu Santo, ni puede decirse que
el hombre mismo no hace nada en absoluto al recibir aquella inspiracin, puesto que puede tambin
rechazarla; ni tampoco, sin la gracia de Dios, puede moverse, por su libre voluntad, a ser justo delante
de l [Can. 3]. De ah que, cuando en las Sagradas Letras se dice: Convertos a m y yo me convertir
a vosotros [Zach. 1, 3], somos advertidos de nuestra libertad; cuando respondemos: Convirtenos,
Seor, a ti, y nos convertiremos [Thren. 5, 21], confesamos que somos prevenidos de la gracia de
Dios.
Cap. 5. "De necessitate praeparationis ad justificationem in adultis, et unde sit"
1525 797 Declarat praeterea, ipsius justificationis exordium in adultis a Dei per Christum Jesum
praeveniente gratia (can.3) sumendum esse, hoc est, ab ejus vocatione, qua nullis eorum existentibus
meritis vocantur, ut qui per peccata a Deo aversi erant, per ejus excitantem atque adjuvantem
gratiam ad convertendum se ad suam ipsorum justificationem, eidem gratiae libere (can. 4 et 5)
assentiendo et cooperando, disponantur, ita ut, tangente Deo cor hominis per Spiritus Sancti
illuminationem, neque homo ipse nihil omnino agat, inspirationem illam recipiens, quippe qui illam
et abicere potest, neque tamen sine gratia Dei movere se ad justitiam coram illo libera sua voluntate
possit (can.3). Unde in sacris Litteris cum dicitur: "Convertimini ad me, et ego convertar ad vos"
(Za 1,3), libertatis nostrae admonemur; cum respondemus: "Converte nos, Domine, ad te, et
convertemur" (Lm 5,21), Dei nos gratiam praeveniri confitemur.
Cap. 6. Modo de preparacin
1526 Ahora bien, se disponen para la justicia misma [Can. 7 v 9] al tiempo que, excitados y ayudados
de la divina gracia, concibiendo la fe por el odo [Rom. 10, 17], se mueven libremente hacia Dios,
creyendo que es verdad lo que ha sido divinamente revelado y prometido [Can. 12-14] y, en primer
lugar, que Dios, por medio de su gracia, justifica al impo, por medio de la redencin, que est en
Cristo Jess [Rom. 3, 24]; al tiempo que entendiendo que son pecadores, del temor de la divina
justicia, del que son provechosamente sacudidos [Can. 8], pasan a la consideracin de la divina
misericordia, renacen a la esperanza, confiando que Dios ha de serles propicio por causa de Cristo, y
empiezan a amarle como fuente de toda justicia y, por ende, se mueven contra los pecados por algn
odio y detestacin [Can. 9], esto es, por aquel arrepentimiento que es necesario tener antes del
bautismo [Act. 2, 38]; al tiempo, en fin, que se proponen recibir el bautismo, empezar nueva vida y
guardar los divinos mandamientos.

Cap. 7. Qu es la justificacin del impo y cules sus causas


1528 A esta disposicin o preparacin, sguese la justificacin misma que no es slo remisin
de los pecados [Can. 11], sino tambin santificacin y renovacin del hombre interior, por la
voluntaria recepcin de la gracia y los dones, de donde el hombre se convierte de injusto en
justo y de enemigo en amigo, para ser heredero segn la esperanza de la vida eterna [Tit. 3, 7].

1529 Las causas de esta justificacin son: la final, la gloria de Dios y de Cristo y la vida eterna; la
eficiente, Dios misericordioso, que gratuitamente lava y santifica [1 Cor. 6, 11], sellando y ungiendo
con el Espritu Santo de su promesa, que es prenda de nuestra herencia [Eph. 1, 18 s]; la meritoria,
su Unignito muy amado, nuestro Seor Jesucristo, el cual, cuando ramos enemigos [cf. Rom. 6,
10], por la excesiva caridad con que nos am [Eph. 2, 4], nos mereci la justificacin por su pasin
santsima en el leo de la cruz [Can. 10] y satisfizo por nosotros a Dios Padre; tambin la
instrumental, el sacramento del bautismo, que es el sacramento de la fe, sin la cual jams a nadie
se le concedi la justificacin. Finalmente, la nica causa formal es la justicia de Dios no aquella con
que l es justo, sino aquella con que nos hace a nosotros justos [Can. 10 y 11], es decir, aquella por
la que, dotados por l, somos renovados en el espritu de nuestra mente y no slo somos reputados,
sino que verdaderamente nos llamamos y somos justos, al recibir en nosotros cada uno su propia
justicia, segn la medida en que el Espritu Santo la reparte a cada uno como quiere [1 Cor. 12, 11]
y segn la propia disposicin y cooperacin de cada uno.

El que se condena, se condena por haber 1537 Pues, por ms que en esta vida mortal, aun los santos y justos, caigan alguna vez en pecados, por lo
rechazado el impulso de la gracia de Dios menos, leves y cotidianos, que se llaman tambin veniales [can. 23], no por eso dejan de ser justos. Porque
de justos es aquella voz humilde y verdadera: Perdnanos nuestras deudas [Mt. 6, 12; cf. n. 107]. Por lo que
resulta que los justos mismos deben sentirse tanto ms obligados a andar por el camino de la justicia, cuanto
que, liberados ya del pecado y hechos siervos de Dios [Rom. 6, 22], viviendo sobria, justa y piadosamente
[Tit. 2, 12], pueden adelantar por obra de Cristo Jess, por el que tuvieron acceso a esta gracia [Rom. 5, 2].
Porque Dios, a los que una vez justific por su gracia no los abandona, si antes no es por ellos abandonado.
Dios es fiel con su gracia Cap. 13. Del don de la perseverancia
1541 Igualmente, acerca del don de la perseverancia [Can. 16], del que est escrito: El que perseverare hasta
el fin, se se salvar [Mt. 10, 22 24, 13] -lo que no de otro puede tenerse sino de Aquel que es poderoso
para afianzar al que est firme [Rom. 14, 4], a fin de que lo est perseverantemente, y para restablecer al que
cae- nadie se prometa nada cierto con absoluta certeza, aunque todos deben colocar y poner en el auxilio de
Dios la ms firme esperanza. Porque Dios, si ellos no faltan a su gracia, como empez la obra buena, as
la acabar, obrando el querer y el acabar [Phil. 2, 18; can. 22] l. Sin embargo, los que creen que estn
firmes, cuiden de no caer [1 Cor. 10, 12] y con temor y temblor obren su salvacin [Phil. 2, 12], en trabajos,
en vigilias, en limosnas, en oraciones y oblaciones, en ayunos y castidad [cf. 2 Cor. 6, 3 ss]. En efecto,
sabiendo que han renacido a la esperanza [cf. 1 Petr. 1, 3] de la gloria y no todava a la gloria, deben temer
por razn de la lucha que an les aguarda con la carne, con el mundo, y con el diablo, de la que no pueden
salir victoriosos, si no obedecen con la gracia de Dios, a las palabras del Apstol: Somos deudores no de la
carne, para vivir segn la carne; porque si segn la carne viviereis, moriris; mas si por el espritu
mortificareis los hechos de la carne, viviris [Rom. 8, 12 s].
Toda obra buena viene de la gracia 1546-1547
Mritos nuestros con la gracia 1548 Mas tampoco ha de omitirse otro punto, que, si bien tanto se concede en las Sagradas Letras a
las buenas obras, que Cristo promete que quien diere un vaso de agua fra a uno de sus ms pequeos,
no ha de carecer de su recompensa [Mt. 10, 42], y el Apstol atestigua que lo que ahora nos es una
tribulacin momentnea y leve, obra en nosotros un eterno peso de gloria incalculable [2 Cor. 4, 17];
lejos, sin embargo, del hombre cristiano el confiar o el gloriarse en s mismo y no en el Seor [cf. 1
Cor. 1, 31; 2 Cor. 10, 17], cuya bondad para con todos los hombres es tan grande, que quiere sean
merecimientos de ellos [Can. 32] lo que son dones de l [v. 141].
Necesidad de la gracia para salvarse 1551 Can. 1. Si alguno dijere que el hombre puede justificarse delante de Dios por sus obras que se
realizan por las fuerzas de la humana naturaleza o por la doctrina de la Ley, sin la gracia divina por
Cristo Jess, sea anatema [cf. 793 s].
1552 Can. 2. Si alguno dijere que la gracia divina se da por medio de Cristo Jess slo a fin de
que el hombre pueda ms fcilmente vivir justamente y merecer la vida eterna, como si una y
otra cosa las pudiera por medio del libre albedro, sin la gracia, si bien con trabajo y dificultad,
sea anatema (cf. 795 y 809).
1553 Can. 3. Si alguno dijere que, sin la inspiracin previniente del Espritu Santo y sin su ayuda,
puede el hombre creer, esperar y amar o arrepentirse, como conviene para que se le confiera la gracia
de la justificacin, sea anatema [cf. 797].
Cooperacin de la libertad 1554 Can. 4. Si alguno dijere que el libre albedro del hombre, movido y excitado por Dios, no coopera
en nada asintiendo a Dios que le excita y llama para que se disponga y prepare para obtener la gracia
de la justificacin, y que no puede disentir, si quiere, sino que, como un ser innime, nada
absolutamente hace y se comporta de modo meramente pasivo, sea anatema [cf. 797].
1559 Can. 9. Si alguno dijere que el impo se justifica por la sola fe, de modo que entienda no
requerirse nada ms con que coopere a conseguir la gracia de la justificacin y que por parte alguna
es necesario que se prepare y disponga por el movimiento de su voluntad, sea anatema [cf. 798, 801 y
804].
Dios le da la gracia necesaria a todos 1567 Can. 17. Si alguno dijere que la gracia de la justificacin no se da sino en los predestinados a la
vida, y todos los dems que son llamados, son ciertamente llamados, pero no reciben la gracia, como
predestinados que estn al mal por el poder divino, sea anatema [cf. 800].
Necesidad de la gracia para perseverar 1572 Can 22. Si alguno dijere que el justificado puede perseverar sin especial auxilio de Dios
en la justicia recibida o que con este auxilio no puede, sea anatema [cf. 804 Y 806].
Nuestra cooperacin aumenta las gracias 1574 Can. 24. Si alguno dijere que la justicia recibida no se conserva y tambin que no se aumenta
delante de Dios por medio de las buenas obras, sino que las obras mismas son solamente fruto y
seales de la justificacin alcanzada, no causa tambin de aumentarla, sea anatema [cf. 803].
Nuestra cooperacin tiene recompensa 1576 Can. 26. Si alguno dijere que los justos no deben aguardar y esperar la eterna retribucin de
parte de Dios por su misericordia y por el mrito de Jesucristo como recompensa de las buenas obras
que fueron hechas en Dios, si perseveraren hasta el fin obrando bien y guardando los divinos
mandamientos, sea anatema [cf. 809].
Nuestra cooperacin aumenta las gracias y 1582 Can. 32. Si alguno dijere que las buenas obras del hombre justificado de tal manera son dones de
tiene recompensa Dios, que no son tambin buenos merecimientos del mismo justificado, o que ste, por las buenas
obras que se hacen en Dios y el mrito de Jesucristo, de quien es miembro vivo, no merece
verdaderamente el aumento de la gracia, la vida eterna y la consecucin de la misma vida eterna (a
condicin, sin embargo, de que muriere en gracia), y tambin el aumento de la gloria, sea anatema [cf.
803 y 809 s].
Constitucin Cum occasione ao 1653 Contra Jansenio
Cooperacin de la libertad 2004 4. Los semipelagianos admitan la necesidad de la gracia preveniente interior para cada uno de
los actos, aun para iniciarse en la fe; y eran herejes porque queran que aquella gracia fuera tal, que
la humana voluntad pudiera resistirla u obedecerla.
Declarada y condenada como falsa y hertica.
Voluntad salvfica universal 2005 5. Es semipelagiano decir que Cristo muri o que derram su sangre por todos los hombres
absolutamente.
2006 Declarada y condenada como falsa, temeraria, escandalosa y entendida en el sentido de que
Cristo slo muri por la salvacin de los predestinados, impa, blasfema, injuriosa, que anula la
piedad divina, y hertica.

Decreto del Santo Oficio ao 1690 Contra Jansenio


Dios les da a todos las gracias necesarias 2305 5. Los paganos, judos, herejes y los dems de esta laya, no reciben de Cristo absolutamente
ningn influjo; y por lo tanto, de ah se infiere rectamente que la voluntad est en ellos desnuda e
inerme, sin gracia alguna suficiente.
Constitucin Unigenitus ao 1713 Papa Contra los errores Jansenistas de Pascasio Quesnel
CLEMENTE XI
Todos estas sentencias estn condenadas
La libertad puede rechazar la gracia 2409 9. La gracia de Cristo es la gracia suprema, sin la cual nunca podemos confesar a Cristo
y con la cual nunca le negamos.
2410 10. La gracia es operacin de la mano de Dios omnipotente, a la que nada puede impedir
o retardar.
2411 11. La gracia no es otra cosa que la voluntad de Dios omnipotente que manda y hace lo
que manda.
2412 12. Cuando Dios quiere salvar al alma, en cualquier tiempo, en cualquier lugar, el efecto
indubitable sigue a la voluntad de Dios.
2413 13. Cuando Dios quiere salvar al alma y la toca con la interior mano de su gracia, ninguna
voluntad humana le resiste.
2417 17. La gracia es la voz del Padre que ensea interiormente a los hombres y los hace venir
a Jesucristo: cualquiera que a l no viene, despus que oy la voz exterior del Hijo, no fue en
manera alguna enseado por el Padre.
2418 18. La semilla de la palabra, que la mano de Dios riega, siempre produce su fruto.
2420 20. La verdadera idea de la gracia es que Dios quiere ser obedecido de nosotros y es
obedecido; manda y todo se hace; habla como Seor, y todo se le somete.
2430 30. Todos los que Dios quiere salvar por Cristo, se salvan infaliblemente.

Necesidad de la cooperacin 2415 15. Cuando Dios acompaa su mandamiento y su habla externa con la uncin de su
Espritu y la fuerza interior de su gracia, realiza en el corazn la obediencia que pide.
2469 69. La fe, el uso, el acrecentamiento y el premio de la fe, todo es don de la pura liberalidad de
Dios.
Aunque la voluntad sin la gracia de Dios no es 2438 38. El pecador, sin la gracia del Libertador, slo es libre para el mal.
apta para el bien sobranatural s lo es para el 2439 39. La voluntad no prevenida por la gracia, no tiene ninguna luz, sino para extraviarse;
bien natural.
ningn ardor, sino para precipitarse; ninguna fuerza, sino para herirse; es capaz de todo mal
e incapaz para todo bien.

Libertad de las escuelas de ensear. De libertate docendi in quaestionibus de auxiliis


2564 1090 Tu scis in celeberrimis quaestionibus de praedestinatione et gratia et de modo
conciliandi humanam libertatem cum omnipotentia Dei multiplices esse in scholis opiniones.
Thomistae traducuntur uti destructores humanae libertatis et uti sectatores nedum Jansenii sed
etiam Calvini; sed cum ipsi obiectis apprime satisfaciant, nec eorum sententia fuerit umquam a Sede
Apostolica reprobata, in ea Thomistae impune versantur, nec fas est ulli Superiori ecclesiastico in
praesenti rerum statu eos a sua sententia removere. Augustiniani traducuntur tamquam sectatores
Baii et Jansenii. Reponunt ipsi, se humanae libertatis fautores esse, et oppositiones pro viribus
eliminant, cumque eorum sententia usque adhuc a Sede Apostolica damnata non sit, nemo est qui
non videat, a nullo praetendi posse, ut a sua sententia discedant. Sectatores Molinae et Suaresii a
suis adversariis proscribuntur, perinde ac si essent Semipelagiani; Romani Pontifices de hoc
Moliniano systemate usque adhuc Judicium non tulerunt, et idcirco in eius tuitione (ipsi libere)
prosequuntur et prosequi possunt.
2565 Uno verbo, episcopi et inquisitores non notas (i.e. qualificationes seu censuras), quas doctores
inter se digladiantes sibi invicem opponunt, attendere debent, sed an notae invicem oppositae sint
a Sede Apostolica reprobatae. Haec libertati scholarum favet, haec nullum ex propositis modis
conciliandi humanam libertatem cum divina omnipotentia usque adhuc reprobavit. Episcopi et
inquisitores, cum se dat occasio, eodem modo se gerant, etiam si uti privatae personae unius potius
quam alterius sententiae sint sectatores. Nos ipsi etsi uti privati doctores in theologicis rebus uni
faveamus opinioni, ut Summi Pontifices tamen oppositum non reprobamus nec sinimus ab aliis
reprobari.

Toda obra buena (en orden a la salvacin) viene Dios a travs de su gracia (De Fe) DH.
Nuestra libertad sin la gracia de Dios nada puede hacer en orden a la salvacin (De Fe) DH
Dios quiere que todos se salven y da a todos las gracias necesarias parara la salvacin (De Fe) DH
La misma naturaleza de la gracia de Dios respeta la naturaleza de la libertad de la criatura, pudiendo sta rechazar el impulso de la gracia (De Fe) DH
Por eso:
El que se salva, se salva por el impulso de la gracia de Dios y por no haber rechazado ese impulso (De Fe) DH.
El que se condena, se condena por haber rechazado el impulso de la gracia de Dios (De Fe) DH.
Dios ve desde toda la eternidad la aceptacin y fidelidad a todas sus gracias y segn esto predestina al cielo o condena al infierno (De Fe) DH.