ES REAL LO QUE CREAMOS?

(CREENCIAS Y CREACIONES EN NUESTRA VIDA COTIDIANA)

Comentarios psicosociales a La CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA
REALIDAD, de Peter L.Bergen y Thomas Luckmann.
Alejandro Simonetti. Septiembre 1997.
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1. INSTITUCIONALIZACIN.

a) Organismo y actividad.

PRESUPUESTO: EL HOMBRE ES UN ANIMAL.

El hombre ocupa una posicin peculiar dentro del reino animal. A

diferencia de los dems mamferos superiores, no posee ambiente
especfico de su especie firmemente estructurado por la organizacin
de sus propios instintos.

La primera afirmacin contiene un presupuesto.

Un presupuesto es algo que uno no dice explcitamente, pero que est
pre-su-puesto (previamente-por debajo-puesto).
Al decir que el hombre ocupa un lugar en el reino animal, los autores
presuponen que el hombre es un animal.
Este presupuesto puede caer mal en sectores que afirman que el
hombre no es un animal o que se diferencia tanto de los otros
animales , que es engaoso clasificarlo como una especie del reino
animal.

LOS LMITES DE LAS AFIRMACIONES CIENTFICAS.

Los autores se ubican dentro de los lmites de la ciencia.

El criterio de verdad de las afirmaciones de las ciencias, incluidas las
ciencias humanas, es la fundamentacin, directa o indirecta, en la
experiencia de los sentidos. Se afirma como cientfico lo que puede
fundamentarse en esta experiencia, a travs de la observacin o la
experimentacin en la prctica. Y quedan fuera de los lmites de las
ciencias las afirmaciones que no puedan fundamentarse en la
experiencia sensible.

La mayor parte de los conocimientos que orientan nuestra vida

cotidiana no son cientficos. Eso no quiere decir que, por ello, no sean
verdaderos.

Algo puede ser verdadero pero no ser cientfico. Yo puedo tener

absoluta certeza ( convencimiento de que algo es verdadero ) de que
alguien me ama, pero no puedo demostrarlo fehacientemente a otro.
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O alguien puede estar seguro de algo que es inverificable en la

experiencia sensible, como cualquier afirmacin acerca de lo no
material que, por definicin, est ms all del campo de las ciencias.
Por la misma inmaterialidad de sus objetos, queda fuera de la
posibilidad de ser cientfica, lo cual no implica que sea necesariamente
falsa,cualquier afirmacin filosfica o teolgica.

LA CIENCIA COMO CASA DE TODOS.

Cul es la utilidad social de este pequeo campo sistematizado de

afirmaciones en base a la experiencia de los sentidos, al que llamamos
ciencia?.

La liberacin de un espacio de conocimientos que pueda ser

compartido por todos los seres humanos, cualquiera sea su posicin
filosfica y sus creencias u opiniones acerca del mundo, la vida o el
hombre.

Asomados a la lente de un microscopio o un telescopio, coinciden en la

presencia y posicin del microbio o el planeta un creyente como
Pasteur y un agnstico como Bertrand Russell, un liberal y un marxista,
un radical y un peronista. Y el intento humano de encuentro nos lleva a
hacer crecientemente amplia esta casa de todos los hombres, un lugar
de tregua para la lucha ideolgica, donde podamos descansar de
nuestras disputas filosficas, controversias polticas y guerras
religiosas.

La ciencia es la casa de la objetividad creciente , la bsqueda del

cada vez mayor parecido de la representacin y la cosa, el lugar
en que se respetan las diferencias de las personas y los sectores y,
ms all de ellas, se construye laboriosamente un esquema de
conceptos congruentes entre s y apoyados rigurosamente en
observables y experimentos a los cuales todos nos podamos referir,
repitiendo las condiciones en cualquier tiempo y lugar, para organizar
sobre bases slidas nuestras operaciones en la realidad, en una parte
de la realidad acotada segn criterios claros y compartidos.
Que este ideal democrtico de la ciencia como lugar abierto a todos,
sea profanado por guerras ideolgicas y finalmente econmicas de los
que cubren bajo la piel de oveja de la ciencia sus ambiciones de poder
y sus intereses, no es ms que el abuso que no invalida el uso, como la
bblica abominacin de la desolacin en el lugar sagrado .
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Las luchas espurias de laboratorios o centros estadsticos para lucrar o

construir espacios de dominacin en base a la presunta investigacin
cientfica, son simples perversiones de una funcin normal, como las
aberraciones sexuales o las incongruencias de los sacerdotes
incrdulos, los sindicalistas o funcionarios estatales corruptos o los
empresarios corruptores.

Desde los lmites de la mirada cientfica, entonces, diremos con Berger

y Luckmann que el hombre es un animal. Todos los observables de la
experiencia sensible as lo testimonian. Por su organizacin corporal
observable es un animal, un mamfero superior del orden de los
primates.

Cada uno tiene todo el derecho a pensar que, adems, es, por ejemplo
un ser espiritual o un hijo de Dios . Pero ese es el campo de las
diferencias. Dentro de los lmites convenidos de la ciencia, a partir de
los observables de la experiencia sensible, diremos que es un animal.

UN ANIMAL QUE VIVE EN TODOS LADOS.

Pero, afirman Berger y Luckmann, se trata de un animal peculiar, muy

diferente a los otros. Un animal que ocupa una posicin privilegiada,
propia slo de l , caracterstica.

Desde la simple observacin, podemos ver al ser humano viviendo en

lugares extremadamente distintos: una cueva en la roca, una choza
selvtica, una casa lacustre, la aridez de la Puna, los riesgos de las
cumbres, el hielo del polo, la inseguridad de las olas del mar, la lejana
de una cpsula espacial...

Los animales poseen lo que los bilogos llaman un hbitat .

No veremos, salvo que el hombre, a su imagen y semejanza , los lleve
de aqu para all, a una foca entre las lianas de la selva ni a un mono en
los hielos rticos. Las cabras se desplazan por sus montaas y los
bfalos deambulan por la pradera. Porque, como afirman los autores,
los ambientes especficos de sus especies estn firmemente
estructurados por la organizacin de sus instintos, . El hbitat del
hombre es mucho ms flexible.
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INSTINTO Y PULSIN.

El instinto no es un observable de la experiencia sensible.

Es un concepto, una representacin universal de la realidad, que los

bilogos construyeron, a partir de los datos de la experiencia de
muchos animales observados. Observan, por ejemplo, que todos los
pumas comen carne, que todas las liebres comen vegetales, que todos
los osos hormigueros se alimentan de insectos y de esas conductas
observables que se repiten en todos los individuos de cada especie,
infieren, deducen que existe en ellos un impulso, fundamentado en su
tipo de aparato digestivo y las posibilidades de su hbitat, a
alimentarse con ese tipo de comida.

A ese impulso lo llaman instinto . Por observaciones similares hablan

de los instintos organizando la conducta de los animales en lo referente
a la sexualidad, la agrupacin, el tipo de refugio preferido y los lmites
de su hbitat, el tipo de zona geogrfica en el que pueden sobrevivir. Y
en el hombre no observan datos que puedan inducirlos a inferir que sus
instintos lo lleven a establecerse dentro de determinados lmites
espaciales. No existe un mundo del hombre en el mismo sentido en
que es posible hablar de un mundo de los perros o de los caballos .
Se refieren, por supuesto, a perros y caballos en sus estados
naturales , es decir, la parte del mundo que habitaran si el hombre no
los hubiera llevado consigo en sus desplazamientos por todo el mundo.

Algo interno , a lo que los bilogos llaman instinto , impulsa a

perros y caballos a comer carne o pasto, a habitar este o aquel tipo de
zonas.

Al hombre parecera que no hay nada que le diga eso. Come de todo,
hace su habitacin en cualquier parte y, en sus conductas sexuales,
muestra una diversidad de variedades y preferencias inmensamente
superior a la de cualquier otra especie.

A pesar de contar con una zona de aprendizaje y acumulacin

individual, cada perro o cada caballo tienen una relacin en general
fija con sus ambientes, relacin que comparten con todos los restantes
miembros de sus especies respectivas; de ello se infiere,
evidentemente, que los perros y los caballos, comparados con el
hombre, estn mucho ms restringidos a una distribucin geogrfica
especfica.
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La especificidad del ambiente de estos animales, sin embargo, importa

mucho ms que una delimitacin geogrfica; atae al carcter
biolgicamente fijo de su relacin con el ambiente, an cuando se
introduzca la variacin geogrfica. En este sentido, todos los animales
no humanos, como especies y como individuos, viven en mundos
cerrados, cuyas estructuras estn predeterminadas por el capital
biolgico de las diversas especies animales.

El psicoanlisis, del que se nutre la psicologa social, se refiere a los

instintos del hombre y los diferencia de sus pulsiones . El ser
humano, segn Freud, tendra instintos, como los tienen los dems
animales, lo que se inferira de sus conductas reiteradas de bsqueda
de autoconservacin a travs de la comida, el abrigo, etc. y de
conservacin de la especie, en el impulso sexual, la tendencia al
cuidado de las cras, etc. Pero, como en el caso del hbitat, los
instintos humanos son mucho ms inespecficos, es decir, carecen de
un objeto claramente identificado. Freud lo muestra en referencia al
impulso sexual, basndose en su experiencia
como investigador y su casustica como terapeuta.

La sexualidad humana, segn sus observaciones, lleva al individuo al

placer, pero ste es obtenido con muy distintos objetos: un ser humano
de otro sexo o del mismo sexo, un animal de otra especie, un objeto
inanimado y toda una gama de posibilidades que agotaran las fantasas
que se le pueden ocurrir a alguien a punto de dormirse... Algn
antroplogo dijo que no hay aberracin sexual que se le haya ocurrido
a alguien, que no sea la norma o por lo menos una variable considerada
en las costumbres de alguna comunidad.

Esta capacidad del ser humano de descargar los impulsos en tanta

multiplicidad de objetos de acuerdo a la variedad de sus fantasas,
mereci, por parte del psicoanlisis la creacin de un concepto nuevo:
pulsin .

La pulsin sera un impulso especficamente humano, cualitativamente

distinto del instinto . Es un impulso sexual de objeto indeterminado,
que nace del deseo , un concepto que el psicoanlisis toma del habla
cotidiana y le asigna un contenido distinto, relacionndolo con escenas
en las que es reprimido y permanece a travs de sus aspectos
afectivos, desvinculados de sus representaciones por mecanismos del
inconsciente
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Pulsin, deseo, inconsciente, seran nociones que intentan mantenerse

dentro del campo de las ciencias del hombre, ya que nacieron para
explicar fenmenos observables mltiples y reiterados, que Freud no
poda categorizar con los conceptos existentes en la patologa de su
poca.

La falta de objeto determinado de sus pulsiones y las enormes

posibilidades de su fantasa, le abriran, a los individuos de la especie
humana, campos de accin que ningn otro animal podra sospechar.

Por contraste, las relaciones del hombre con su ambiente se

caracterizan por su apertura al mundo.

El hombre no slo ha logrado establecerse sobre la mayor parte de la

superficie terrestre, sino que su relacin con el mundo circundante
est por doquiera estructurada muy imperfectamente por su propia
constitucin biolgica. Esto ltimo permite ciertamente que el hombre
se dedique a diferentes actividades.

CONVERGENCIA DE LAS CIENCIAS.

Berger y Luckmann son socilogos del conocimiento de la vida

cotidiana.

Al afirmar la articulacin del tipo de relacin del hombre con el mundo y

su estructura biolgica, practican lo que Enrique Pichon Rivire llama
la epistemologa convergente (convergencia de las ciencias ).

El actual desarrollo de las disciplinas cientficas hace imposible la

formacin en todas las ciencias de la que poda jactarse Aristteles, en
los aos trescientos antes de Cristo. Ahora es necesario saber pedir
ayuda.

EL DESARROLLO DEL NIO Y LO ESPECFICO DE LA ESPECIE.

Y estos socilogos se apoyan en las investigaciones del bilogo

Portmann, para afirmar que la enorme ductilidad de la especie humana
para adaptarse a todo tipo de ambientes, se fundamenta en las
caractersticas particulares de su desarrollo ontogentico
( ontos, ser singular, ente; gentico, desarrollo a partir del origen:
gnesis del desarrollo de un ser singular ).
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La manera en que se desarrolla cada ser humano en sus primeros

meses, explicara la manera en que la totalidad de la especie humana
se relaciona con el mundo circundante.

POLICAUSALIDAD DE LA CONDUCTA HUMANA.

Berger y Luckmann no intentan decir que la originalidad de la especie

humana se explica SOLAMENTE por el factor biolgico.

Estaran ms cerca de la POLICAUSALIDAD, concepto con el que

Enrique Pichon Rivire interpreta la conducta humana como resultante
de un juego dialctico, una interaccin recproca de factores
contrapuestos que producen terceros trminos que los incluyen y
superan.

Estos factores seran el biolgico (CONSTITUCIONAL GENOTPICO, el

que constituye el tipo orgnico bsico, a partir de la informacin
gentica de los ancestros), las INCIDENCIAS del estado fsico y
emocional de la madre DURANTE EL EMBARAZO, el TRATO DE LA
FAMILIA DE ORIGEN, la DISPOSICIN PSQUICA BSICA, resultante de
la sntesis de los factores anteriores y, en juego con esta disposicin, la
multiplicidad de hechos de la vida, FACTORES ACTUALES,
contextuados en un concreto juego de mbitos grupales,
institucionales y socioeconmicos, que incluye una manera de vivir,
una cultura determinada.

Berger y Luckmann se refieren a esta contextuacin del psiquismo y la

conducta humanos y afirman que el hecho de que el hombre haya
seguido viviendo una existencia nmade en un lugar y se haya dedicado
a la agricultura en otro, no puede explicarse en trminos de procesos
biolgicos. Esto no significa, por supuesto, que no existan limitaciones
determinadas biolgicamente para las relaciones del hombre con su
ambiente : ningn ser humano podra sobrevivir en la atmsfera
mortfera del planeta Venus o en zonas donde no pueda proveerse de
agua para beber: el equipo sensorial y motor especfico de la especie
humana impone limitaciones obvias a la gama de sus posibilidades. La
peculiaridad de la constitucin biolgica del hombre radica ms bien en
los componentes de sus instintos .
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Berger y Luckmann estn a punto de dar una interpretacin , desde las

ciencias, al hecho observable de la enorme diferencia del hombre con
los dems animales. Si se usan conceptos filosficos como esencia
humana o teolgicos como filiacin divina las explicaciones podran
ser compartidas solamente por los sectores que adscriben a esas
lecturas de la realidad. Los autores se mantienen dentro de los lmites
de la observacin directa de los investigadores biolgicos, cuyos
nombres cita para que el lector pueda acceder a la base experiencial
sobre la que han construido sus conclusiones tericas.

NACEMOS MS INMADUROS QUE LOS OTROS ANIMALES.

Estas afirman que la organizacin de los instintos del hombre puede

calificarse como subdesarrollada, si se la compara con la de los dems
mamferos superiores. Esto significa que el organismo humano es
capaz de aplicar el equipo de que est dotado por su constitucin
interna a un campo de actividades muy amplio y que adems vara y se
diversifica constantemente. Dicha peculiaridad del organismo humano
se basa en su desarrollo ontogentico.

Algo ocurre en el desarrollo de cada feto humano y de cada beb, que

no ocurre en el de los fetos y cras del mono, del perro o del delfn. Un
hecho anmalo que se da en todos los embarazos humanos y que est
ausente en la preez de los otros animales.

En realidad, si se examina la cuestin en trminos de desarrollo

orgnico, cabe afirmar que el perodo fetal del ser humano se extiende
ms o menos hasta el primer ao de vida. Es decir, que el proceso
completo de la gestacin de la cra humana, en comparacin con el de
los otros animales, no durara nueve meses sino un ao y nueve meses.
La otras cras, al nacer, tienen una madurez para vivir que la cra
humana adquiere slo un ao despus de su salida del tero materno.

Somos los animales que nacemos ms inmaduros..

Un potrillito se para en sus patas a los pocos minutos de haber nacido,

el ballenato nace y se pone a nadar al lado de su madre. Y nuestros
bebs recin nacidos no pueden erguirse ni desplazarse y dependen de
la madre mucho ms que las otras cras.
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Ciertos desarrollos importantes del organismo, que en el caso del

animal se completan dentro del cuerpo de la madre, en la criatura
humana se producen despus de separarse del seno materno. Cuando
eso sucede, empero, ya la criatura humana no slo se halla en el mundo
exterior sino tambin interrelacionada con l de diversas maneras
complejas. De este modo, el organismo humano aun se sigue
desarrollando biolgicamente cuando ya ha entablado relacin con su
ambiente.. Este enunciado cobra significacin si se piensa que dicho
ambiente es tanto natural como humano. O sea, que el ser humano en
proceso de desarrollo se interrelaciona no slo con un ambiente
natural determinado sino tambin con un orden cultural y social
especfico mediatizado para l por los otros significantes a cuyo cargo
se halla. No slo la supervivencia de la criatura humana depende de
ciertos ordenamientos sociales: tambin la direccin del desarrollo del
organismo est socialmente determinada. Desde su nacimiento, el
desarrollo de ste y en realidad gran parte de su ser en cuanto tal, est
sujeto a una continua interferencia socialmente determinada.

NOS HACEMOS HOMBRES EN UNA CULTURA DETERMINADA.

En el momento en que el beb deja su alimentacin materna, empieza a

diferenciarse de los otros bebs del mundo por la infinita variedad de
alimentos que se le ofrecen en los distintos climas y culturas, los cuales
ir construyendo su cuerpo con distintos materiales, dndole
caractersticas muy diversas. Comer arroz en un lado, maz en otro,
alimentacin crnea o alimentacin vegetariana, orugas e insectos en
algunas culturas africanas...

Comer lo que el clima de su regin permite comer, lo que se puede

cultivar en su tierra o importar de otros lados, lo que la situacin
econmica de su familia le puede proveer, lo que las costumbres de la
religin de sus padres aprueban, lo que la legislacin de su pas
autoriza, lo que en su familia se considera rico o alimenticio...

En Japn, el aprendizaje de la evacuacin intestinal, a diferencia del de

nuestros nios, incluye controlar los esfnteres a partir de los seis
meses, con graves descalificaciones sociales, que lo acompaarn en
su vida posterior, para el que no lo logra. Las diversas costumbres
indumentarias, que hacen fajar estrechamente a los bebs de ciertas
pocas o culturas o mantener desnudos a los de otras, producen
distintos tipos de conciencia del propio cuerpo y distintas libertades de
movimientos.
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La deformacin del crneo o de los pies, mediante la compresin

continuada entre tablillas, las perforaciones tempranas de orejas o
labios, los tiempos y los modos en que cada cultura impone a sus hijos
el erguirse y caminar, el sacrificio en los hielos de las primognitas
mujeres del rtico, la gran libertad sexual de los adolescentes o su
rgida separacin por sexos para evitar las prcticas sexuales, van
dando a los seres humanos de distintas regiones del mundo un tipo de
cuerpo y una manera de concebir la humanidad, que hace que, con
frecuencia, los unos piensen de los otros que sus costumbres son
inhumanas , indignas de la especie humana, lo que ha dado lugar en la
historia a todo tipo de violaciones a los derechos humanos de los
pueblos.

Se es humano de mil maneras distintas y cada una de ellas produce

seres humanos aptos para habitar el medio ambiente en que se ha
generado socialmente esa cultura, ese modo de sentir, pensar y hacer
las cosas.

Un beb esquimal es preparado desde el principio para habitar en los

hielos, como un beb selvtico es pertrechado educacionalmente para
sobrevivir en la humedad y el follaje.

A un beb de la puna se le dosifica el agua, que no abundar en su vida

y un beb de la ciudad se acostumbrar desde su nacimiento al
estrpito ambiental que lo acompaar en su paso por las calles.

La multitud de lugares a los que el ser humano se adapta se explica por

la multitud de formas en que sus cras son educadas cuando an su
equipo de ser hombres no est terminado de constituir.

Los potrillos nacen con su equipo completo de de ser caballos ,

equipo que slo les servir para sobrevivir en los lugares en que puede
vivir el caballo, ambiente especfico predeterminado por la frrea
organizacin de sus instintos , su capital especfico , los recursos
con los que cuenta para vivir.
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POLICAUSALIDAD BIOLGICO CULTURAL.

En los factores de las series complementarias de Sigmund Freud o la

policausalidad de Enrique Pichon Rivire, iguales informaciones
genticas iniciales se encuentran, durante los meses del embarazo,
con las incidencias del medio ambiente sobre la embarazada, que
provoca en ella distintos climas emocionales que van a incidir,
favorable o desfavorablemente, a travs de su corriente hormonal, en
el desarrollo del feto.

El resultado dialctico de la complementacin de la base gentica y los

factores intrauterinos, es un equipo natal , en el que ya la
naturaleza inicial est modificada por influencias culturales. Ese
equipo natal fenotpico, con el que damos nuestro primer grito, sntesis
de la trade anterior, se constituye, a su vez, en tesis de la trade
siguiente.

Y se le contrapone, como anttesis, la secuencia de hechos de la vida

familiar, en los que el nio es recibido o rechazado, acariciado o
golpeado, aprobado, rechazado o desconfirmado por su primer grupo
humano, cuyos vnculos, internalizados en el grupo interno
funcionarn como modelo comparativo de los posteriores
agrupamientos del nio. En ese proceso, la familia socializa al nio. Es
decir, le presenta, con las palabras y los hechos, su manera de vivir
como la nica manera de vivir, que suele ser, con variaciones
circunstanciales, la manera de vivir consensuada como vlida por la
cultura de la regin a la que pertenece y del sector social en el que est
situada.

Y la nueva sntesis dialctica de ese par antittico ser la disposicin

bsica del nio ante la vida, ms alegre o ms tristona, ms luchadora o
ms entregada, ms extravertida o ms introvertida...

Y esta sntesis no ser an la ltima determinacin de la conducta, ya

que entra en juego con su anttesis, el destino, los hechos de la vida
cotidiana, los factores actuales de la interaccin cotidiana en la
escuela, el barrio, los grupos de amigos, los lugares de trabajo, los
encuentros sentimentales y todo lo que le ocurre a la gente en el
ambiente que lo contexta y va ratificando o rectificando su
socializacin primaria familiar.
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La sntesis de factor disposicional y factores actuales es la conducta

producida, trmino que propongo en lugar del sntoma de las series
complementarias de Freud y la policausalidad de Pichon, reformulando
la teora desde la salud.

Pero encuentro que esta conducta producida tampoco es la ltima

palabra de la construccin de la conducta humana. La experiencia de
la libertad nos muestra que esa conducta producida, sntesis de todos
los factores determinantes de nuestra vida, se contrapone a veces, en
nuestros momentos adultos, con nuestro compromiso libre con los
otros , la capacidad que tenemos, por ejemplo, de tomar conciencia
de nuestros problemas internos y consultar a un terapeuta, la
posibilidad de un desocupado de trascender el desamparo y juntar con
otros su capacidad laboral y su resto de dinero, para crear un servicio
que encuentre demanda en el mercado de necesidades de su lugar y
les d una fuente de trabajo, la fuerza que a veces encontramos en
nosotros para salir del sopor de un duelo a travs del trabajo creativo
con otros...

En la lnea de la nocin pichoniana de hombre producido y productor,

llamaremos a esta salida conducta productora, conducta creativa o
adaptacin activa a la realidad.

SOMOS LIBRES ?.

Esa liberabilidad , ms que libertad , ya que no es un don recibido

sino una posibilidad de superar sus condicionamientos a travs del
tiempo, permite al ser humano adaptarse activamente a situaciones
distintas a las de su cultura de origen, en las cuales seguir repitiendo
las conductas aprendidas no sera satisfactorio de sus necesidades,
como lo fue en el momento en que aprendi esas conductas.

Porque naci dctil y maleable para adquirir la forma de ser hombre de

un tiempo y una cultura, tiene la capacidad de liberarse de los
condicionamientos de la forma de esa cultura cuando el tiempo cambia
y esa cultura merece ser recreada, en la lnea de sus races, para ser
adaptada a los requerimientos de los tiempos nuevos.

El hombre no nace libre, como exagera la Declaracin de los Derechos

del Hombre, pero nace liberable.
 14

Nace dependiente de su madre como ningn otro animal lo es, porque

no est frreamente organizado por sus instintos . Pero, el mismo
hecho de aprender sus funciones humanas bsicas en un contexto
particular, distinto a otros contextos, le da la posibilidad de re-crearse
como ser humano, cada vez que su contexto cambia o l cambia de
contexto.

ADAPTACIN PASIVA, INADAPTACIN Y ADAPTACIN ACTIVA.

Esa recreacin y esa liberacin no son inevitables: tambin podemos

elegir el camino conflictivo y automarginante de la inadaptacin o el
camino rutinario de la adaptacin pasiva , repitiendo
estereotipadamente lo que fue til en otro contexto, sometindonos a la
dependencia de los que se benefician con esa repeticin o
ponindonos activamente en connivencia con ellos.

LA FUNCIN DE LOS QUE NOS SOCIALIZARON.

El ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no slo con

un ambiente natural determinado sino tambin con un orden cultural y
social especfico, mediatizado para l por los otros significantes a cuyo
cargo se halla .

Significantes , en este texto y, segn la nota al pie de pgina, de

acuerdo a la terminologa de Georges Mead, se refiere a las personas a
cuyo cargo est el nio y que le ensean el contenido de los signos, del
sistema de signos con el que determinada cultura nombra el mundo.

Lo inician en lo que Ronald Barthes llama el contrato significante , el

acuerdo acerca de los significados que un conjunto de seres humanos,
organizados en una cultura, atribuir a los objetos del mundo que
quieren nombrar. El lenguaje o conjunto organizado de palabras que
expresan las representaciones de una determinada cultura, va
poniendo lmites a la confusa, catica y extensa percepcin del nio. Al
nombrar a mam, el nio aprende, junto a la palabra, la representacin
de madre que se usa en su cultura, junto con todos los valores con que
se la connota y las conductas que se espera que los hijos, y en general
los seres humanos, desarrollen respecto a las madres.
 15

Los lmites del lenguaje son para el nio los lmites del mundo: algo que
percibe y cuyo nombre no le ensean, pasa a convertirse en una
representacin sospechosa, probablemente falsa.

Y lo habitual es que esa realidad innombrable deje de ser

percibida.

Si un nio afirmara que ve luz en torno a la cabeza de su madre, lo ms

probable es que sta le recrimine que miente o le explique
cariosamente que sa es una fantasa y que es normal que tenga ese
tipo de fantasas porque es chico y todava no sabe cmo son las cosas.
Pero que los chicos buenos no andan viendo luces en torno a las
cabezas de las personas.

La madre puede o n tener conocimiento del efecto Kirlian ,

luminosidad correlativa a la vida, detectable por ciertos filtros
radiogrficos o sobre la bastante extendida percepcin del aura por
parte de algunas personas excepcionalmente dotadas, pero debe
decirle al nio que no ve lo que ve, porque, en la cultura en la que se
est socializando, esas cosas no se ven y afirmarlo en la escuela
podra traerle al nio molestias por parte de sus pares y a ella misma
podra ocasionarle incmodas citaciones de la maestra o del gabinete
psicopedaggico.

La desaprobacin explcita de algunas de sus percepciones o la

desconfirmacin ( silencio de los mayores cuando el nio dice algo,
como si no lo hubieran odo ) le van diciendo al nio cules de sus
percepciones son objetivas , correspondientes a cosas que existen y
que tienen una palabra que las nombra y cules son subjetivas ,
fantasiosas, falsas, olvidables. Lo que pap y mam dicen que no se
percibe, termina por no percibirse y, por lo tanto, no existe. Y lo que
pap y mam dicen que existe, aunque uno no lo vea, como los Reyes
Magos y los microbios, se acepta como verdadero.
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Y LAS AFIRMACIONES QUE ESTAMOS HACIENDO AQU ?

A esta altura de los comentarios, podemos preguntarnos: cmo debe

tomar, alguien que quiere atenerse al rigor del conocimiento cientfico
fundamentado en observables, estas afirmaciones de los

autores y de quien comenta su texto ?. Deben creerse, como decimos

que el nio cree, aunque no las vea, en las realidades que afirman pap
y mam ?.

Esa posicin no correspondera a una actitud cientfica que, ante una

afirmacin, suspende el juicio hasta saber en qu experiencias
concretas y verificables se apoya. Estas afirmaciones y la totalidad del
libro, pueden ser tomadas como hiptesis de trabajo y ser puestas a
prueba en confrontacin con la experiencia, propia y de los otros, para
ser ratificadas si coinciden con los observables o rectificadas si los
contradicen.

La mayor parte de los textos tericos, includas las obras de Sigmund

Freud o Enrique Pichon Rivire, salvo cuando describen historias
clnicas o experiencias directas, estn constituidos por afirmaciones
hipotticas que tal vez son cientficas para sus autores, que llegaron a
ellas a travs de sucesivas observaciones y experimentaciones, pero
no para el lector, que deber corroborarlas en sus experiencias
directas o indirectas de observacin o demostracin en el experimento
de la operacin y sus resultados.

En tanto no se fundamenten en observables materiales y concretos,

permanecern a nivel de afirmaciones hipotticas, que pueden ser
verosmiles (aparentemente verdaderas ) pero no alcanzan el nivel de
la certeza cientfica. El autor nos ofrece su lectura de la realidad y nos
invita ( n explcitamente, en general ) a confrontar lo que l dice con lo
que podemos verificar con nuestro ojos y nuestros odos.

No es ciencia repetir afirmaciones de otros, por ms verosmiles e

internamente coherentes que nos parezcan. La ciencia empieza
cuando corroboramos las afirmaciones en suficientes y evidentes
hechos empricos, es decir verificables por los sentidos.
 17

Hay afirmaciones de insuficiente base emprica que, no obstante eso,

pueden generar en nosotros altsima certeza subjetiva e, incluso,

como dice Pichon Rivire hablando de las ideologas, pueden ser

defendidas por nosotros con alta carga emocional . Pero su validez,
como en el caso de la creencia religiosa, ser evidente slo para
nosotros y no formar parte de ese esquema de conceptos
slidamente basados en la experiencia, en el que todos podemos
encontrar una referencia para orientar nuestra operacin.

EL QUE LEE, EST DORMIDO.

En una novela de Julien Green, alguien entra en una biblioteca y se

dice, ante el silencio de los lectores ensimismados: los que leen estn
durmiendo y suean que piensan . Mientras leemos, es como si
estuviramos dormidos y soramos que las ideas del autor las
estamos pensando nosotros. Y algunos parecen recordar los
pensamientos del autor como si fueran propios y creen que estn
pensando cuando los repiten.

Pero pensar es construir conceptos a partir de experiencias sensibles,

construir juicios articulando conceptos, construir deducciones
articulando juicios y construir teora articulando deducciones. Y esto
no se hace leyendo sino observando la realidad y trabajando
duramente a partir de ella, con rigor, como deca Leonardo Da Vinci,
con obstinado rigor , con rigor destinado ...

Qu puedo leer para comprender a mi hijo ? , preguntaba una

mam. Lalo a l , le contestaron.

Los libros nos traen los puntos de llegada de bsquedas antiguas. Las
conclusiones a partir de experiencias siempre lejanas y ajenas, a veces
muy lejanas y muy ajenas. Los libros son el fruto de la historia, de la
larga construccin social de la realidad que van haciendo los
investigadores como parte de la cultura de un pueblo.
 18

Esos puntos de llegada son nuestros puntos de partida, las hiptesis de

trabajo que pondremos a prueba en dilogo con nuestras experiencias
y las de nuestros grupos, organizaciones y
comunidades, para continuar construyendo el pensamiento sobre la
realidad y la realidad que construimos a partir del pensamiento.
Esta construccin es parte de la cultura de nuestro pueblo y pretender
sustituirla por el recitado de autores, tanto peor si pensaron sobre
otras realidades, es una renuncia a la posibilidad de ser adultos y
pensar creativamente.

HASTA NUESTRO CUERPO ES RESULTADO DE LA CULTURA.

No slo la supervivencia de la criatura humana depende de cierto

orden social: tambin la direccin del desarrollo de su organismo est
socialmente determinada. Desde su nacimiento, el desarrollo de ste y,
en realidad, gran parte de su ser en cuanto tal, est sujeto a una
continua interferencia social determinada

No slo sobreviv porque mi madre me ense a comer. Al hacerlo

como se enseaba a comer a los bebs del Buenos Aires de los aos
treinta, con toda la informacin cultural anexa a ese modo de ensear (
la sopa era esencial, la carne y hasta lo que llamaban jugo de carne
era lo nico realmente nutritivo, la verdura era apenas un complemento
opcional, etc. ) le dio una direccin al desarrollo y maduracin de mi
organismo, condicionando mi estilo de ingestin, digestin,
evacuacin, actitud ante la comida, ante el trabajo con que me la gano
y ante los otros con quienes la comparto.

El comer de un colla de mi edad y, en consecuencia, su tipo de cuerpo y

de estilo de vida, seguramente estn condicionados de una manera
muy diferente a la ma. Podremos complementarnos en el dilogo y el
intercambio, pero a partir de los diferentes puntos de partida de
nuestro cuerpos y vidas distintos.

Pese a las notorias limitaciones fisiolgicas que circunscriben la gama

de maneras posibles y diferentes de llegar a ser humano dentro de esa
doble interrelacin ambiental, el organismo humano
muestra una enorme plasticidad en su relacin ante las fuerzas
ambientales que operan sobre l, lo que se advierte particularmente al
observar la flexibilidad de la constitucin biolgica del hombre cuando
est sometida a una variedad de determinaciones socioculturales.
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Afirmar que las maneras de ser y de llegar a ser hombre son tan
numerosas como las culturas del hombre, es un lugar comn de la
etnologa.

Desde la biologa, desde la etnologa (ciencia de las culturas del

hombre) y desde la sociologa del conocimiento de la vida cotidiana de
Berger y Luckmann, hemos convergido epistemolgicamente con la
simple y profunda afirmacin de Enrique Pichon Rivire, que define al
ser humano como hombre en situacin , incomprensible, como una
frase fuera de contexto, si se desconoce el entorno sociocultural, de
cuya trama de vnculos emerge, como resultado de la interaccin
dialctica de una policausalidad de factores internos y externos.

Me he preguntado, en el ttulo de estas primeras aproximaciones al

pensamiento de Berger y Luckmann, si es real lo que creamos ...

Una primera respuesta, a partir de lo reflexionado en estas pginas,

sera que todo lo que consideramos real en el mundo en el que
convivimos, es un producto de la creacin humana.

No quiero decir que la realidad no existe y que todo es un producto

artificial de la mente humana, como afirma el pensamiento idealista.

Ni que las cosas en s mismas son absolutamente incognoscibles,

como afirma Kant. Diferencio, en la lnea de la Teora de la
Comunicacin, una realidad 1 , que existira previamente al
conocimiento de los hombres, objeto de discusin de los filsofos y una
realidad 2 , que es la que conocemos e intentamos modificar, para
hacerla ms satisfactoria de nuestras necesidades, recortando, de la
experiencia de multiplicidad inabarcable ( E.M.I. ) de nuestras
sensaciones del afuera , lo que la cultura de nuestro pueblo nos
ense a recortar.

Me propongo comentar, desde la Psicologa Social, en una segunda

aproximacin ( Cmo creamos la realidad ? ) la hiptesis
explicativa de Berger y Luckmann acerca de los dispositivos con los
que nuestra cultura nos ensea maternalmente a construir la realidad
que necesitamos para sobrevivir y convivir en ella.

7.

MODELO DE DISEO DE PROYECTO.

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1. Organizacin que disea el proyecto.

2. Objetivo general del proyecto.
3. Momento exploratorio.
A. Relevamiento de datos.
B. Relevamiento de antecedentes.
4. Diagnstico.
5. Objetivo especfico.
6. Planificacin estratgica.
A. Orden de secuencia o simultaneidad
de las tareas (camino crtico).
B. Responsables estratgicos.
C. Controles estratgicos.
D. Evaluacin estratgica.
7. Tareas.
A. Meta tctica.
B. Colaboradores tcticos.
C. Responsable tctico.
D. Tope.
E. Control tctico.
F. Evaluacin tctica.
8. Productos.
9. Condiciones de factibilidad.
10. Previsin de turbulencias.
11. Recursos.
12. Efectos previsibles en el sistema y en el contexto.
13.Tareas complementarias ante los efectos previsibles.
14. Cierre y festejo.
15. Registro y memoria.Alejandro Simonetti.