LA MAISON-DIEU

LE
SANCTORAL

REVUE DE PASTORALE LITURGIQUE

LES DITIONS DU CERF

52
4e trimestre 1957
 LA MAISON-DIEU
Revue trimestrielle
du Centre de Pastorale Liturgique
o
Directeurs
A.-G. MARTIMORT, A.-M. ROGUET
Secrtaire de rdaction
Pierre JOUNEL
Principaux collaborateurs
L. BEAUDUIN, o.s.b., B. BOTTE, o.s.b., F. BOULARD, L. BOUYER, B. CA-
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J. GELINEAU, s.j., P.-M. GY, o.p., J. HILD, o.s.b., J.-M. HUM, o.p.,
J. LECLERCQ, o.s.b., F. LOUVEL, o.p., C. RAUCH, O. ROUSSEAU, o.s.b.,
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 CENTRE DE PASTORALE LITURGIQUE

LA MAISON-DIEU

LES DITIONS DU CERF

29, boul. Latour-Maubourg, Paris-7e
 Cum permissu superiorum.

D. L., 4e trimestre 1957. Imprimatur, n 1.758.

 LA MAISON-DIEU.
N52

SOMMAIRE
LE SANCTORAL*
JEAN HILD,
MoinedeClervaux.
BAUDOIN DE GAIFFIER,
chrtien.
Le Mystre des saints dans le Mystre

s.j., Rflexions sur les origines

ducultedesmartyrs..
5

19
Bollandiste.
PIERRE JOUNEL. L't 258 dans le calendrier romain. 44
PIERRE JOUNEL. Le Sanctoral romain du 8e au
12e sicles 59
ANTOINE CHAVASSE, Sanctoral et anne liturgique. 89
Professeur l'Universit
de Strasbourg.
I.-H. DALMAIS, o.p. Les commmorations des saints
dans l'office quotidien et heb-
domadaire des liturgies orien-
tales: 98
BERNARD BOTTE. Les saints de l'Ancien Testament. 109
Moine du Mont Csar.
MICHEL CARROUGES. L'avenir de l'hagiographie. 121
PIERRE JOUNEL. La rforme des propres diocsains. 134
*
* * -

BIBLIOGRAPHIE
H.-M. FRET, o.p. La date de la Cne, par A. JAUBERT 141

Hagiographie
Victor DJARDINS : Les saints d'Afrique dans le Martyrologe

:
romain, I47-- RR. PP. BNDICTINS DE PARIS Vie des
saints et des bienheureux., t. XI et XII. MOINES BN-
Propres de Lyon, de la Suisse, du
:
DICTINS D'HAUTECOMBE
Canada, de Belgique, de Toulouse, 148. Les saints de
tous les jours (P. JOUNEL). A. AUDEBERT : Dictionnaire
analytique des prnoms, 1^9 (A.-M. R.).
* Rappelons que notre cahier n 38 a t consacr la Vierge Marie
dans la prire de l'glise.
 Sources liturgiques, tudes patristiques
Sacramentarium Veronense; Missale Francorum, d. MOHLBERG,
150 (P. JOUNEL).
151 (P. J.).

: - la
B. MARIANI : Brevirium Syriacum.,
A Christian Palestinian Syriac Horologion,
d. M. BLACK (A. HAMMAN). LACTANCE
perscuteurs, d. J. MOREAU, 152 (P. J.).
De mort des
A. HAMMAN :
DALMAIS).
Naissance des lettres chrtiennes; L'empire et la croix
(I.-H.

J.
-
MOREAU : Histoire et Institutions

:
La perscution du christianisme dans l'Empire
romain, 154 (P. JOUNEL). Gabriele PEPE Le Moyen-Age
barbare en Italie, 156. Gabriel LEPOINTE : Histoire des
institutions etdes faits sociaux. Histoire du Droit et des
Institutions de l'glise en Occident, dir. G. LE BRAS (P. J.).
P. RONDOT : Les chrtiens d'Orient. Dictionnaire
d'histoire et de gographie ecclsiastiques, 157 (P. J.).
J. MONCHANIN et H. LE SAUX : Ermites du Saccidnanda, 158
(J. LEMARI).

d. JACOB:: Thologie
J. DANILOU Les
Questions bibliques
de l'Ancien Testament, 160 (Y. C.).
manuscrits de la mer Morte et les origines
du christianisme (J. DECROIX) The Background of the
-
New Testament and its Eschatology, 161 (A. HAMMAN).
Pastorale, Spiritualit
Mystres chrtiens et action jociste, 1 et II. R. de JULLIOT
Mystres du temporal (I. DALMAIS). Vous prierez ainsi,
163. B. BRO : Apprendre prier. Pentecte c'est aujour-
d'hui. E. VAUTHIER : Initiation l'Action catholique
(J.-M. HUM). P. DURET : Lezle de la Maison de Dieu.
P. BENOIST D'Azy : Une journe avec le Matre. H. Lu-
BIENSKA DE LENVAL : Le silence l'ombre de la Parole.
P. POUGET : Mlanges, 164 (A.-M. R.).
-
M. BROUTA:
(J. BATTEUX).
Chant
Eucharistie. D. :
JULIEN Nouveaux rpons, 165

reus.
ALAIN DE SAUVEBOEUF. Les Missels pour enfants 166

Les Notes de Pastorale Liturgique se transforment en 1958. 169

Corrigenda 172
Livres 172
Table des matires 1957 174
 LE MYSTRE DES SAINTS
DANS LE MYSTRE CHRTIEN

I. DVOTION AUX SAINTS ET CULTE LITURGIQUE

"U Nbonne
complment de tout le mystre du Christ fut, de
heure, le mystre du Martyr1. On risque
de l'oublier notre poque, qui dplore non seu-
lement, une dsacralisation des vies des saints, mais
aussi et surtout une incomprhension inquitante des
ftes des saints.
Il est bon qu'un missel des fidles, par exemple, se
soucie de l'aspect sous lequel le saint du jour peut encore
intresser et difier l'homme d'aujourd'hui. Mais il im-
porte de faire comprendre, en mme temps, que cette
pit admirative reste superficielle s'il ne s'y ajoute le
culte liturgique que l'Eglise offre aux saints et, par eux,
au Seigneur lui-mme. Ce culte transcende toute la dvo-
tion2; il la dpasse d'abord parce qu'il honore tous les
saints et non seulement quelques-unsd'entre eux. Sans
qu'il s'astreigne clbrer l'anniversaire de chacun, il
les nomme et commmore tous ensemble, non seulement
la Toussaint, mais encore au cours de chaque messe3. A
honorer seulement quelques saints de prdilection et
copier dvotement leurs exemples, on court le dang er

1. O. CASEL, o.s.b., La notion de jour de fte (trad. H. Chirat),

dans La Maison-Dieu, 1 (1945), p. 30.
2. Cette dvotion )> au sens moderne du mot diffre de la devotio
au sens o l'entendent les anciens textes liturgiques.
3. Jusqu' dix fois on nomme, prie et commmore tous les
saints , dans le seul Ordinaire de la messe romaine.
d'ignorer le vritable mystre de la saintet chrtienne;
au lieu de se former une me ecclsiale ,
on risque de
la dformer par une pit individualiste.
Nul n'est une le , un saint, moins qu'un autre,
n'est jamais un isol. Ce serait fausser les perspectives de
sa saintet que de le considrer part, pour lui seul, sans
le rattacher troitement au Corps mystique et au mys-
tre fondamental de toute saintet. D'une faon relative,
sans doute, mais trs concrte toujours, le saint participe
toute la plnitude du mystre pascal du Seigneur, et
toute sa saintet existe en fonction de cette participation.
A s'attacher tous les saints et chacun d'eux, tels que
l'glise les honore, on entre en contact avec la plnitude
du mystre de la saintet chrtienne. Les Aptres, les
Martyrs, les Confesseurs, les Vierges et les saintes fem-
mes : tous ces grands types de la saintet sont contem-
pls et rencontrs, et ils impriment leur image charisma-
tique dans les mes, afin de les configurer de plus en plus
l'Homme-Dieu lui-mme, qui est l'archtype de toute
saintet, le fondement et la clef de vote de tout l'difice
spirituel de l'Eglise.
D'o alors une autre caractristique de ce culte litur-
gique : dans le sens inverse de la dvotion, il ne s'arrte
pas aux dtails historiques et subjectifs de la vie des
saints; il ignore, nglige, passe sous silence les particu-
larits et les originalits dont se proccupe la lgende.
de la saintet chrtienne :
Il relve et retient plutt ce qui souligne les grands types
le martyr, le confesseur, la
vierge; il s'attache ce qui constitue la parfaite configu-
ration au Christ, telle qu'elle s'affirme dans chacune de
ces catgories charismatiques. Le saint quitte donc la
sphre littraire et historique de sa lgende pour
apparatre dans la pure lumire vanglique de sa par-
faite incorporation au Christ. Ce qui est considr comme
dcisif, c'est l'idal selon lequel chacun des saints a
vcu le mystre pascal et accompli avec le Seigneur son
passage de ce monde vers le Pre (Jn, 13, 1).
De ce point de vue, on comprend que le Commun
des saints favorise cette pit liturgique4, tandis que la

4. Cf. J. PJNSK, dans Litllrgische Zeitschrift, IV (1931), pp. 105 sq.

plupart des formulaires propres, tels qu'ils se sont mul-
tiplis au cours des derniers sicles, en loignent plutt.
Dj les anciens sacramentaires romains contiennent des
oraisons et des prfaces communes pour fter un ou plu-
sieurs martyrs, un vque, un confesseur ou une vierge.
Il existe un vritable canon de la saintet et parmi
tous les types merge celui du martyr, qui rend tmoi-
gnage au Christ, jusqu' sacrifier sa vie pour lui; il ra-
lise la perfection de la charit, car il n'est pas de plus
grand amour que de donner sa vie pour ceux qu'on

aime (Jn, 15, 13).
Tous les saints sont des tmoins charismatiques,
et la tradition voulait longtemps que pour honorer un
confesseur, on le dclart d'abord martyr selon le
coeur
ou compagnon des martyrs (cornes martyrum).
Les vierges elles-mmes qui, prmices pour Dieu,
suivent l'Agneau partout o il va
(Apoc., 14, 4),
ralisent la dernire perfection de leur idal dans le mar-
tyre Au nombre des martyrs les vierges ne manquent
:

pas; chez elles le fruit du centuple (du martyre) s'ajoute

au soixante pour un (de la virginit) , dit saint Cyprien
(Epist., 77). On sait cependant quel point les Pres de
l'Eglise comparent la vierge au martyr, parce que, dans
sa charit et son intgrit, elle appartient entirement
Dieu et au Christ vacans Deo et Christo (S. Cyprien).
Les Aptres eux-mmes sont avant tout les tmoins
du Christ , les tmoins de sa vie, de sa mort et de sa
rsurrection (Actes, 1,21-22); ils furent gorgs pour
la Parole de Dieu et le tmoignage qu'ils avaient rendu
(Apoc., 6, 9) et leurs ftes sont, primitivement, des ftes
de martyrs; elles le sont encore aujourd 'hui, comme cela
ressort clairement dans la pratique actuelle de la liturgie
qui, au temps pascal, assigne le mme Commun aux
Aptres et aux Martyrs.
Depuis les origines chrtiennes, c'est le martyr qui
incarne idalement la perfection vanglique, et c'est
lui que se rfre l'glise pour admettre le culte des autres
saints. Or, la forme la plus ancienne et toujours typique
de ce culte des martyrs, c'est la memoria, leur m-
moire , qui s'inscrit dans la clbration du mystre
eucharistique. Cette mmoire , qui est d'ordre sacra-
mentel, donne au culte liturgique des saints sa dernire
caractristique et toute sa transcendance.

II. LES SAINTS MYSTRES, SOURCE DE TOUTE SAINTET

Ce qui est susceptible denous tonner le plus, c'est que
la tradition considre la clbration des saints mystres
de l'autel commela source mme du martyre et de toute
saintet. Le jeudi de la troisime semaine duCarme,
par exemple,l'Eglise offre, en l'honneur des saints anar-
gyres Cme et Damien, le sacrifice dans lequel tout

martyre puise son principe mme sacrificium illud.,
de quo martyrium sumpsit omne principiairi. La mme
pense est exprime le 31 juillet, o la secrte reflte une
tradition ancienne, bien que la fte de saint Ignace soit
:
plutt rcente. Cette secrte dit que dans les saintsmys-
tres, Dieu a tabli la source de toute saintet sacro-
sanctamystria,inquihus ornnissanctittis fontem cons-
?
tituisti. Comment comprendre cette tradition Que nous
enseigne-t-elle ?
Remarquons d'abord une autre particularit surpre-
nante. Il subsiste encore aujourd 'hui, dans le missel

romain, des oraisons qui prient pour les saints mar-
tyrs, et le pro, qui y est employ, apparente ces formules
aux oraisons pour les dfunts. Dans sa forme gla-
sienne, la secrte du 6 mars offre pour la mmoire
des saintes martyres Perptue et Flicit, pro comme-
moratione. La secrte des saints Basilide, Cyrin, Nabor

et Nazaire (12 juin) offre pour le sang prcieux que
les saints martyrs ont vers en vue de remporter la vic-
toire parfaite. Suivant une leon plus ancienne et plus
claire de cette oraison, il faudrait rattacher la victoire
parfaite, non pas au sang des martyrs, mais aux saints
mystres de l'autel5, ce qui nous maintient dans une
pense plus conforme l'ancienne tradition.
Toutes ces formules romaines (qu'il faut prendre la
lettre) s'clairent maintenant les unes les autres, du mo-

5. Cf. O. CASEL, Mysterium und Martyrium in den romischen

.Sakl'amentarien (J. f. Lw., 2, pp. 3j sq.)-
ment qu'on les rapproche d'autres tmoignages anciens.
Saint Cyprien dit, par exemple, qu' chaque anniversaire
des martyrs on prsente les saintes offrandes (sacrificia)
pour eux, pro eis (Ep., 39, 3), comme pour les dfunts
(Ep., 1, 2). Les plus anciennes liturgies orientales6 vont
jusqu' unir, dans une mme pense et dans une mme
formule d'offrande, les Patriarches, les Prophtes, les
Aptres, les Martyrs, les vques, les prtres, les diacres
et tous les fidles dfunts. Bientt on fait une distinction
nette entre les saints et les simples dfunts. Saint Au-
gustin dira qu' l'autel on ne prie pas pour les martyrs
(Serm. 209, 1) ad altare. non pro eis oretur ; sa
:
formule influencera la thologie, sans convaincre la pra-
tique liturgique. Mais cette distinction thologique, loin
de compliquer l'antique conception liturgique, aidera
plutt la comprendre.
On offrait bel et bien pour
les martyrs comme
pour les autres dfunts, mais suivant la remarque de
Dom Casel, on offrait dans un sens trs gnral pro dor-
mitione et non pas spcialement pro remissione pecca-
torum. En offrant pour les simples dfunts, on envisa-
geait d'abord ce pardon des pchs, dont les saints mar-
tyrs n'avaient videmment pas besoin. Sur ce point, la
liturgie tait parfaitement d'accord avec la thologie
Pour eux, on ne prie pas! Mais pour eux, comme pour
:
tous les dfunts, on envisageait surtout la victoire par-
faite, le partage de la gloire de Seigneur7 et, dans ce
sens, on offrait pour les uns comme pour les autres. Une
oraison glasienne demande ainsi. pour un prtre dfunt
que, par ces saints mystres , il puisse jouir de la
gloire en la prsence du Seigneur une formule que,
sans hsiter, on aurait employe galement pour la m-
moire d'un saint martyr.
Qu'il s'agisse des martyrs ou des simples dfunts, les
saints mystres sont compris comme la source de leur
6. BRJGHTMAN, Lit. eastern and western, 1, 331, 12 sq., et 440,
1 sq.; FUNK, iConstit. apostol., VI, 30, 2, et VIII, 12,43. Voir BAUMSTARK,
Das Communicantes u. seine Heiligenliste (Jb. f. Lw., 1, pp. 7 sq.);
0. CASEL, loc. cit., pp. 32 sq.
7. Cf. le Nobis quoque peccatoribus : Que Dieu accorde aux dfunts
et nous-mmes une part la gloire et une place parmi les saints,
en nous accordant largement son pardon.
sanctification et de leur glorification; en les commmo-
rant l'autel, l'glise prie pour que la clbration de
l'Eucharistie devienne, pour les uns comme pour les
autres, un gage de victoire, d'immortalit et de batitude
cleste avec le Seigneur. Suivant l'enseignement des
Pres de l'Eglise, c'est dans le martyr que l'Eucharistie
obtient toute son efficacit. L'Eucharistie assimile le
corps des fidles au corps du Christ, tout le mystre
pascal que le Seigneur a accompli dans sa chair mortelle.
Si, par sa passion, le martyr s'identifie pleinement la
Passion du Seigneur, il reoit, dans l'Eucharistie, non
seulement l'assurance, mais dj l'anticipation sacra-
mentelle de sa rsurrection et de sa glorification. Dans
son effet ultime, l'Eucharistie consacre au martyre le
baptis, membre du Corps mystique du Christ; elle l'en-
trane l'exprience pleine et vivante du mystre pascal
de son Seigneur. Ceux qui vont mourir pour le Christ,
dit saint Cyprien, doivent se souvenir de l'Eucharistie
qu'ils ont reue (Exhort. ad mart.). Saint Augustin
:
enseigne pareillement que le mystre du martyre s'enra-
cine dans le mystre de l'autel l'Eucharistie est le pain
des forts qui nourrit pour la lutte et rend les martyrs
inbranlables (Serm. 333, 1). Ailleurs il explique que
l'Eucharistie est le fondement de la grce du martyre,
parce que le mystre de la Dernire Cne obtient son effi-
cacit plnire quand nous donnons notre propre sang
pour celui dont nous avons bu le sang (Sernl. 304, 1).
Dans son Trait sur saint Jean (84, 1), il unit admirable-
ment, dans une seule et mme perspective, la Passion du
Seigneur, le mystre eucharistique et la passion du mar-
tyr : dans l'Eucharistie, explique-t-il, nous buvons le
sang que le Seigneur verse en donnant sa vie pour nous
sur la croix; nous, ses membres, nous devons imiter son
exemple en observant le commandement nouveau et,
comme il n'y a pas de plus grand amour que de donner
sa vie pour ceux qu'on aime, nous devons aprs avoir
bu le sang du Seigneur rpandu pour nous donner
notre sang pour le Christ et pour nos frres. Nous pui-
sons donc la grce du martyre dans le sang de notre Sei-
gneur, qui nous est offert dans le mystre de l'Eucha-
ristie.
 Comme l'Eucharistie constitue le principe et la source
:
du martyre, ainsi elle fonde aussi la glorification du
tmoin fidle voil pourquoi la tradition veut qu'aux
anniversaires des martyrs on offre les saints mystres,
:
afin qu'ils contribuent encore augmenter cette gloire
cleste divina mysteria. tuis sanctis ad gloriam. pro-
desse perficias8.

III. MYSTRE PASCAL ET DIES NATALIS

La vritable origine du culte des saints du culte
des martyrs d'abord se trouve donc, tout simplement,
dans le mmorial du Seigneur, tel que l'Eglise l'a reu,
compris et clbr depuis le commencement. Si toute
la tradition chrtienne est tellement unanime comm-
morer l'anniversaire des saints par une clbration du
mystre eucharistique, c'est que, ses yeux, tout le
culte des saints n'est qu'un aspect du mystre pascal du
Seigneur, qui est le tout de la liturgie. Les saints mys-
tres apparaissent ici comme un carrefour sacramentel
de toute la vie de l'glise, Corps mystique du Christ.
Ils sont un lieu de rencontre entre l'action rdemptrice
du Christ lui-mme et l'activit mystique de son glise,
un lieu de rencontre authentique et relle entre la Pas-
sion du Seigneur et la passion de ses membres, o le
martyr se trouve donc consacr dans son corps comme
dans son me et associ toutes les dimensions du mys-
tre pascal du Seigneur, y compris naturellement le
triomphe etla gloire. Une admirable correspondance s' -
tablit ds lors entre ce mystre pascal et le dies natalis
du martyr, entre le mmorial du Seigneur et l'anniver-
saire (natale, memoria) du saint.
Il n'y a qu'un seul et unique mystre chrtien et par-

8.

(ier aot) et de la fte de saint Matthieu :

Postcommunion de la fte de saint Andr. Voir aussi la post-
communion de la mmoire de saint Pierre (3o juin) et de saint Paul

: pro illius celebrata sunt

gloria. D'autres oraisons disent que les saints mystres ont procur
la gloire aux martyrs illis conlulit gloriam (Secr. de saint Herms,
28 aot), ce qui montre que, dans les deux cas, il s'agit bien de la
gloire cleste, et non pas seulement de l'honneur de la fte.
tout o s'accomplit le mystre du Christ, s'accomplit
aussi le mystre de tous et de chacun de ses membres,
surtout celui de ses membres qui sont parvenus avec lui
la gloire cleste. Pour fter l'anniversaire de la lutte
et du triomphe d'un martyr, l'glise ne trouve pas mieux
que de clbrer le mmorial sacramentel de la Pque du
Seigneur lui-mme, o s'accomplit aussi la beata passio
du saint. Dans cette perspective, le dies notalis du martyr
est compris comme un transitus sacer, une Pque trs
sainte, unie la Pque du Christ, chef des martyrs, caput
martyrum. Le jour de la mort des autres saints est com-
pris de la mme faon. Les prfaces loniennes unissent
volontiers les confesseurs aux martyrs, et une prface
glasienne parle de ce jour consacr par la mort du
bienheureux confesseur. Dans le sacramentaire galli-

sens:
can, la messe de saint Martin s'exprime dans le mme
Voici un homme de Dieu qu'on peut ajouter aux
aptres et compter parmi les martyrs. Confesseur en ce
monde, il est certainement martyr au ciel, car nous
savons que Martin n'a pas manqu au martyre, mais que
c'est le martyre qui a manqu Martin9.
Dans le mystre du Christ, le dies natalis, le natale10,
du martyr devient donc galement mystre un ,
mystre que lglise propose et clbre avec le mmorial
du Seigneur. Tout le mystre du martyr devient
eucharistiquement actuel et prsent, contribuant, par le
mystre du Christ, la gloire de Dieu et au salut des

:
mes. Une prface lonienne s'exprime admirablement
dans ce sens Toujours nous nous rjouissons de l'ac-
tion du mystre (liturgique du Seigneur), mais sa grce
(nnlnlls) nous comble avec plus d'abondance (copiosius)
quand il est offert pour l'anniversaire des saints mar-
tyrs 11.

9. A. LOWE, The Bobbio Missal, n 363.

10. Traduire ces expressions par naissance au ciel , c'est en
appauvrir le vritable sens. L'ide de naissance au ciel , si belle et
si juste qu'elle soit, risque d'loigner le saint de cette terre et de
l'assemble ecclsiale. Le dies natalis, le natale, c'est plutt l'anniver-
saire (au sens antique du mot) qui, contrairement la conception
prcdente, fait revenir le saint dans la runion des siens pour
changer avec eux les dons de la charit du Christ.
II. MURATORI, Lit. rom. vet., I, /ioi.
 En termes identiques, les anciens textes liturgiques
parlent de la beata Passio du Seigneur (cf.anamnse de
la messe romaine) etde la beata passio des aptres et des
martyrs. Le sacramentaire lonien semble se complaire
-
dans la rptition de cette expression12. Le saint -le
saint martyr d'une faon privilgie -
est pleinement
configur au Christ crucifi et enseveli,ressuscit et glo-
rifi; il a accompli en perfection le mystre auquel l'a-
vaient initi Baptme et Eucharistie. Et comme le Sei-
gneur lui-mme l'avait mystiquement initi son mys-
tre, ainsi il l'aassist pour accomplir toute sa vocation
de tmoin. C'est le Seigneur lui-mme qui a souffert
dans -le martyr, pleinement identifi avec lui. Saint Gr-
goire le Grand remarque que le protmartyr saint tienne
a vu le cielouvert et le Fils de l'Homme debout la droite
de Dieu (Actes, 7, 55), alors que saint Marc affirme qu'il
est assis cette mme droite Mc, 16, 19). Siger appar-
tient au juge, explique saint Grgoire, mais le soldat et
celui qui porte secours, se tient debout. Dans l'ardeur
de la lutte, tienne voit debout celui qui vient son
secours. Sur terre, le martyr triomphe de ses perscu-
teurs pendant que, du haut du ciel, la grce du Christ
combat pour lui 13.
Eusbe14 rapporte l'mouvant tmoignage des martyrs
de Lyon. La jeune esclave Blandine
tait revtue de la
force du Christ, du grand athlte invincible , et Sanc-
tus, pendant que le Christ souffrait en lui, montra par
son exemple qu'il n'y a rien redouter l o il y a
l'amour du Pre, qu'il n'y a rien souffrir l o la souf-
france est transforme en la gloire du Christ . Pothin,
le vieillard malade, retient son me pour le martyre,

:
afin que le Christ puisse triompher en elle. Sainte
Flicit de Carthage dit avec assurance Un autre sera
en moi et souffrira en moi, parce que moi je suis prte
souffrir aussi pour lui 15.
Le martyr a conserv intact le sceau de Dieu
(S. Cyprien) reu au baptme; il a dsir suivre le Christ

12. Loc. cit., 3OH, 332, 334, 336.

i3. Hom. 29, 6 sur les vangiles.
14.Hist.eccl., 5.
15. P. L., 3, 48.
comme les membres du corps s'attachent suivre la
tte16; ils ont vaincu grce au sang de l'Agneau et grce
au tmoignage de leur martyre (Apoc., 12, 10) et
vivant dans la chair, ils ont plant
lglise dans leur
sang (Matines des Martyrs). Si le Christ a souffert dans

:
les martyrs, il est aussi glorifi en eux, et son uvre
rdemptrice s'implante grce leur sang et nos meti-
mus martyrum fructus (S. Ambroise). Une prface lo-
nienne (loc. cit., 384) s'exprime en disant que pour cl-
brer sa victoire et pour accrotre son triomphe, le
Seigneur continue sa lutte dans les martyrs, en sorte
que la victoire remporte par le chef s'affirme et se con-
s'accomplit aux anniversaires des saints martyrs
tiens sanctorum martyrum sollemnia recoluntur.
:
tinue dans ses membres. Suivant cette prface, tout cela
quo-

IV. -
LA MEMORIA SANCTORUM
UNE EPIPHANIE DU MYSTERE DE L'GLISE
)),
Le martyr n'est pas seulement imitateur du Christ.
Il est aussi un membre de l'glise, pouse du Christ.
Dans cette perspective, son sacrifice apparat comme la
rponse de l'glise la charit de son divin poux le
sang vers par le martyr est le sang de l'glise. C'est
:
encore une eucharistie lonienne (loc. cit., 403) qui l'ex-
:
prime trs clairement, affirmant que par ses martyrs,
l'glise offre son propre sang obsequium proprii cruo-
ris. Aux anniversaires des martyrs, c'est le sacrifice de
celui de son Sauveur
frequentat.
:
son sang qu'elle prsente Dieu, en mme temps que
sacrificium quippe suum hodie

Cette perspective achve d'expliquer le mystre du

culte des saints qui, dans sa forme la plus caractristique,

consiste clbrer la mmoire des saints en renou-
velant le mmorial eucharistique du Seigneur lui-mme.
Car il n'y a qu'un seul mystre chrtien; l'glise n'a
qu'un seul mystre du culte, un seul Sacramentum et
grce cette prodigieuse unit sacramentelle de la vie
16. Saint AUGUSTIN, In Ps. 39, 16.
liturgique, l'anniversaire des martyrs et des saints de-
vient une fte pascale qui, l'occasion, tiendra lieu de
la clbration du dimanche lui-mme.
Cet anniversaire prend donc une physionomie et mme
une efficacit pascales. L'assemble ecclsiale est associe
la grce et la charit du martyr, qui est pass de ce
monde auprs du Pre. En clbrant la mmoire du
saint, l'glise entre en communion avec lui; elle partage
mystiquement son destin. En lui, elle se trouve consa-
cre martyre, vierge, confesseur; par lui, elle revt le
Christ17, qui est l'archtype de l'Aptre, du Prophte,
du martyr, du pontife, du confesseur, de la vierge.
Dans cette pense, l'glise s'attachait d'abord au tom-
beau de ses martyrs. Dans leurs reliques elle dcouvrait
une prsence et une protection du Christ, le tmoignage
concret que le Seigneur demeurait avec elle : Nuln'ap-
plus apparent que les martyrs :
procha davantage les mystres du Christ, nul ne leur fut
avec le Christ, et leur
corps et leur esprit, le mode mme de leur mort, tout
fut commun; vivants, il les assista; morts, il n'a pas aban-
donn leur corps. Uni leur me bienheureuse, il est
encore d'une manire mystrieuse prsent et comme

ml cette poussire qui est la leur (N. Cabasilas).
Dans la personne de son martyr, l'glise ralise sa
propre accession l'exprience vivante du mystre de
son Seigneur. Les reliques constituent donc, ses yeux,
comme un tmoignage concret et prcieux de sa passion,
de son amour. Voil pourquoi la tradition veut que l'on

17. C'est dans ce sens qu'il convient de chercher la signification

des couleurs liturgiques. Les ornements que porte le prtre sont
symboles de son caractre de ministre du Christ et de mandataire de

:
l'glise, pouse du Christ. Le vtement sacerdotal indique la plni-
tude du pouvoir que le Christ, souverain prtre, communique son
ministre Nos Jsus summus Sacerdos, de suo vestiens, sacerdotes
Deo Patri suo jecit. Ceci s'applique naturellement aussi au sacer-
doce des fidles, qiue le prtre l'autel reprsente galement. La
couleur traditionnelle du vtement sacerdotal est le blanc, mais ce
n'est pas sans raison que l'glise prescrit d'autres couleurs, le rouge
pour les ftes des martyrs, par exemple. Par l elle veut indiquer
que le prtre monte l'autel dans la puissance sacerdotale du Christ
(le vtement est en soi sacr et indique la fonction), mais qu'en
mme temps il s'appuie sur les mrites des saints martyrs, des con-
fesseurs, des vierges, et se revt en quelque sorte de leur saintet,
dont bnficie tout le Corps mystique.
 clbre le mystre de l'autel sur des reliques de martyrs,
comme si l'glise tenait offrir au Seigneur qui vient
ce tmoignage d'une charit semblable la sienne (cf.
S. Aug., P.L., 38, 1395). Ceci tait vrai surtout quand
il s'agissait du lieu mme o les martyrs avaient souffert
et vers leur sang pour le Christ. De mme que, suivant
une haute tradition, le martyre confrait l'esprit du sacer-
doce, ainsi estimait-on que les reliques, par leur seule
prsence, consacraient les autels et les glises.
C'est ce qui explique pourquoi le culte des martyrs
est rest longtemps une pratique locale. La memoria des
saints impliquait la fois un lieu et un anniversaire.
Suivant une conception antique, c'tait en ce lieu et
cette date, ramene par le cycle annuel, que se renouve-
lait, avec le mmorial du Seigneur, le mystre de la
passion du martyr.
La liturgie n'a jamais perdu cette conception vivante
et raliste de la mmoire des saints. Si aujourd'hui nous
avons beaucoup de peine comprendre ces oraisons qui

prient pour les martyrs, qui offrent pour eux,
pour leur victoire et leur glorification, c'est sans doute
parce que nous n'avons plus le sens de cette actualisation
sacramentelle et de ce ralisme dramatique qui animent
un anniversaire liturgique. Mais ce sens est ncessaire
pour comprendre tant de belles formules que nous ren-
controns dans le missel. La collecte du 29 juin, par
exemple, dit que ce jour est consacr par le martyre des
saints Aptres. Aux vpres de ce mme jour, on chante
:
l'admirable Ilodie, qui est prendre la lettre Au-
jourd 'hui. Simon Pierre est mont sur le gibet de la
croix, allluia; aujourd'hui, le porte-clefs du ciel s'en est
-
all plein de joie vers le Christ; aujourd 'hui, l'aptre
Paul, la lumire de l'univers, courbant la tte, a reu la
couronne de son martyre pour le Christ, allluia.
Suivant une prface glasienne18 pour la vigile de
saint Laurent, l'anniversaire des saints martyrs rend
actuel leur combat d'autrefois perpetaa semper et
nova -, parce que leur mort trs sainte est ternellement
prsente devant Dieu. Bien plus, par cette clbration

18. WILSON, The Gelasian Sacramentary, n 660.

annuelle, l'glise de la terre transcende tous les cycles
du temps, les sicles 19, et rejoint ses martyrs dans la
gloire du ciel.
Les saints anniversaires ne nous figent donc pas dans
le pass; ils n'voquent le pass que pour mieux marquer
la vie de l'glise, pour affirmer sa progression mystique.
Ils signifient et ralisent un admirable acheminement
vers les vnements eschatologiques, dans le mme sens
o nous clbrons le mmorial eucharistique jusqu'
ce que le Seigneur vienne .
Avec le Christ, Chef des
martyrs, avec Marie Reine des martyrs, tous les mar-
tyrs et tous les saints s'avancent vers Dieu, toujours
vivants pour intercder en faveur de ceux qui s'avan-
cent, plus modestement, leur suite, marqus du sceau
de la foi (Memento des dfunts). Une oraison lonienne
encore parle des clestes martyrs aux mrites et la
gloire desquels nous associent,ds prsent, les mystres
sacramentels, dans le sens de cette aliqua pars et de cette
societas du Nobis quoque peccatoribus.
Il faut encore remarquer que pour mieux s'assurer
cette communion avec les saints l'glise prsente ses
offrandes en leur honneur. Elle sait que par leurs mri-
:
tes et leurs prires, ces offrandes seront plus agrables
Dieu Gratiora fiant patrocinio supplicantis, dit, par
exemple, la secrte de saint Paul (25 janvier). Bien d'au-
tres formules expriment cette pense que le sacrifice des
martyrs s'unit auxoffrandes de l'glise afin de leur don-
ner plus de valeur. On connat la
belle secrte de sainte
Catherine de Sienne, qui prsente Dieu les prires et
les offrandes de l'glise embaumes du parfum de la

virginit virgineofragrans odore.
Ces offrandes (munera), symbolisent l'glise de la
terre, en marche vers le Pre. L'Eucharistie obtient toute

mot de saint Ignace d'Antioche :

son efficacit en consacrant Dieu, non seulement le
pain et le vin, mais aussi l'homme lui-mme, suivant le
frumentum Christi
sum; dentibusbestiarum molar, ut panis mundus iiwe-
niar (Comm., 2, 2). Le martyr a pleinement vcu ce
mystre eucharistique du Christ, et en clbrantl'Eu-

19. Cf. O. CASEL, loc. cit., pp. 26 sq.

charistie sur son tombeau, l'glise proclame l'effet
ultime de ce sacrement. Et c'est par l qu'elle invite alors
ses membres imiter les martyrs comme les martyrs ont
imit le Christ. Montrez-vous mes imitateurs comme je
le suis moi-mme du Christ (i Cor., n, 1). Ce qu'il y
a imiter d'abord, c'est sans doute la Passion. Par une
exprience vivante et personnelle, il faut rendre tmoi-
gnage au Christ. Mais ce qui fait le mrite de ce tmoi-
gnage, ce qui lui donne sa force et son dynamisme,c'est
la charit (i Cor., 13, 1 ss.). C'est cette charit qui anime
le martyr dans sa passion; c'est elle qui anime l'glise
quand elle clbre la mmoire de ses saints.Ainsi la
memoria sanctorum, culminant dans le mystre eucha-
ristique du Seigneur, apparat finalement comme une
fte de l'unit chrtienne, comme une piphanie de la
charit, comme une pure louange offerte Dieu dans le
Christ. Tout le mystre du culte des saints se rvle
:
comme une partie intgrante de la liturgie chrtienne,
qui est, suivant l'encyclique Mediator Dei
public que notre Rdempteur rend au Pre comme Chef

Le culte

:
de l'glise; c'est aussi le culte rendu par la socit des
fidles son Chef et, par lui, au Pre ternel c'est, en
un mot, le culte public et intgral du Corps mystique de
Jsus-Christ, c'est--dire du Chef et de ses membres.
(

JEAN HILD, 0. S. b.
 RFLEXIONS SUR LES ORIGINES
DU CULTE DES MARTYRS

Egines du
N :
1912, le P. H. Delehaye publiait sous le titre Les ori-
culte des martyrs1 un ouvrage d'analyse et
1
de synthse qui n'a gure vieilli et dont les positions
les plus importantes gardent toute leur valeur. Quelques
-
annes plus tard, en 1927, dans Sanctus Essai sur le culte
des saints dans Vantiquit2, il revenait avec plus de dtails
sur certains points traits brivement dans le volume de
1912, par exemple sur l'volution du mot martyr. Tout en
nous inspirant de ces deux ouvrages fondamentaux, nous
voudrions exposer ici quelques aspects du culte des martyrs
qui ont retenu l'attention des historiens durant les dernires
annes.
Afin de mettre plus de clart dans ces rflexions, nous
passerons successivement en revue les problmes suivants
1. Du tmoin au martyr. 2. Du culte des morts au culte
:
des- martyrs. 3. Le martyre est un sacrifice offert Dieu.
4, Le martyre, tmoignage d'esprance en la vie ternelle.
-

5. De la prire pour les martyrs la prire aux martyrs.

I. - Du TMOIN AU MARTYR

On a beaucoup crit sur l'volution smantique du mot

H&p-cuq et depuis 1927, date laquelle le P. Delehaye rsu-
mait les principaux travaux parus sur le sujet, de nom-

1.Une seconde dition revue a paru en 1933 (=Subsidia hagio-

graphica,20).
2. Subsidia hagiographica, 17. Rimpression anastatique en 1954.
breuses tudes ont vu le jour, ainsi qu'en tmoignent les
titres cits en note3.

Sauveur :
Au dbut, les Douze furent tmoins de la rsurrection du
Et avec grande force, les aptres rendaient le
tmoignage (02 ^apiupiov) de la rsurrection du Seigneur
Jsus4. Et, en rendant le tmoignage
, ils faisaient plus
que d'affirmer solennellement la victoire du Matre sur la
mort, ils s'acquittaient d'une mission, ils prenaient parti
pour le Christ et son uvre religieuse. Vous, vous avez
reni le Saint et le Juste et vous avez demand qu'on gracie
un meurtrier, tandis que vous mettiez mort le Prince de
la Vie, celui que Dieu a ressuscit des morts5. Dans leur
prdication, ils entreprenaient comme une rvision du
procs intent par le sanhdrin. Jsus avait rendu le tmoi-
gnage suprme devant le tribunal de la nation juive en se
proclamant le Fils de Dieu, et de ce chef avait prononc,
comme le notait le P. de Grandmaison, la responsio mor-
tifcra6, la rponse qui entranerait la condamnation capi-

3. Nous mentionnerons seulement quelques ouvrages plus impor-

tants; les bibliographies qu'ils contiennent permettent de s'orienter

son apprcie en termes logieux cette vaste synthse :

dans la littrature consacre ce sujet. H. VON CAMPENHArsEN, Die
Idee des Martyriums in der alten Kirche (Gttingue, 1936). M. E. Peter-
Le livre soi-
gneusement labor se dgage des prjugs confessionnels pour en
venir une comprhension cohrente de. l'ide que le christianisme

antique se faisait du martyr (Les Tmoins lie la Vrit, Paris, ig48,
p. 10). H. W. SURKAU, Martyrien in jdischer und frhchristlicher
Zeit (Gottingue, 1938, dans Forschungen zur Religion und Literatur
des Alten und Neuen Testaments, N. F., 36); E. GNTHER, MAPTYE.
Die Geschichte eines Wortes (Gtersloh, 1941). Cette consciencieuse
tude dont la presque totalit des exemplaires a t dtruite lors d'un
bombardement, a t trop peu remarque. L'auteur vient d'en donner
un rsum ainsi que l'indication des principaux comptes rendus dans
Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft, t. 47 (1956),
pp. 145-161; H. STRATHMANN, article |upxu, dans G. KITTEL, Theolo-
gisches Worterbuch zum Neuen Testament, t. IV (1942), pp. 477-520;
L. CERFAUX, Tmoins du Christ d'aprs le Livre des Actes. Au sujet
de ce mmoire, paru dans Angelicum, t. 20 (iqkSy, pp. 166-183, repro-
duit dans Recueil Lucien Gerfaux, t. II (Gembloux, 1954), pp. 167-174;
voir A. RTIF, Tmoignage et prdication missionnaire dans les Actes
des Aptres (Nouvelle Revue Thologique, t. 73 (1951), pp. 152-165);
A. DELATTE, Le sage-tmoin dans la philosophie stoco-cynique, dans
Bulletin de la classe des Lettres de l'Acadmie royale de Belgique,
t. 39 (1953), pp. 166-186; T. W. MANSON, Martyrs and Marlyrdom, dans
Bulletin of the John Rvlands Library, t. 39 (1957), pp. 463-484.
4.Act.Apost.,4,33.
5.Ibid., 3,14.
6. Jsus-Christ, t. Il (Paris, 1928), p. 4o. En face de la dclaration
tale. Audacieusement, soutenus par la force de l'Esprit, les
aptres attestaient que le Sauveur ressuscit avait t fidle
la Vrit en revendiquant son origine divine; maintenant,
eux-mmes, au risque d'tre mis mort, devaient proclamer
que le Christ vivant aux sicles des sicles tait le Prince
de la Vie .
En fait, il y a continuit entre la position de Jsus tra-
duit devant un tribunal humain, o il dfend sa dignit
messianique et la position des aptres qui, devant un tri-
bunal humain, affirment que le Christ est le Seigneur de
gloire.
Aprs l'Ascension, ils sont mandats par Celui qui reste
leur Matre, pour attester la vrit de son enseignement
et de son origine transcendante. Ils inaugurent la longue
ligne des tmoins , qui de gnrations en gnrations se
lveront pour proclamer leur foi invincible dans la divinit
de Jsus de Nazareth. Ainsi s'accomplissait la parole Vous
recevrez une force, le Saint-Esprit survenant sur vous, et
: -

vous serez mes tmoins Jrusalem et dans toute la Jude et

la Samarie et jusqu' l'extrmit de la terre7.
Pour s'acquitter de leur mission de tmoins
devront affronter un monde hostile. A eux aussi, on leur
ils,
:
demandera leur identit spirituelle, et, sans hsiter, ils l'a-
voueront par cette brve formule Christianus sum.
L'Apologtique de Tertullien met bien en relief l'impor-
tance de cette rponse dans la procdure contre les chrtiens.
On n'attend qu'une chose, celle qui est ncessaire la

:
haine publique; l'aveu de leur nom, et nullement une
enqute sur leur crime. Un homme crie a Je sais chr-
tien. Il dit ce qu'il est, et toi, tu veux entendre ce qu'il
n'est pas!8 Les plus anciens Actes rvlent avec quelle
fiert et, en mme temps, quel courage, les martyrs ont
manifest leur profession de foi. Nous tions encore, dit
sainte Perptue, avec nos policiers; et mon pre avait les

:
mots les plus habiles pour me dtourner, les plus tendres
et les plus pressants pour me faire succomber

:
de Jeanne d'Arc, relative l'origine divine de sa mission, le greffier du
procs a crit Responsio mortitera.
7. Act. Apost., 1, 8.
8. II, 3 et i3; cf. E. PETERSON, Christianus, dans Miscellanea Gio-

t.
Testi, 121).
(
vanni Mercati, t. 1 (Cit du Vatican, 1946), pp. 355-372 =Studi e
 Pre, lui dis-je un jour, voyez-vous ce vase qui gt
terre, pichet ou que sais-je?
,
Oui
:dit-il.
Je lui dis Peut-on lui donner un autre nom que ce
qu'il est?
Il rpondit : Non.

:
Moi non plus; je ne puis me dire autre chose que ce que
je suis chrtienne9.
Les autorits paennes mettent tout en uvre pour que le
fidle renie le Christ, brise par une abjuration le lien int-
rieur qui le rattache au Seigneur, ils n'y russissent le
plus souvent pas. Ce tmoignage suprme comporte une
grandeur religieuse et morale exceptionnelle, dont l'van-
gile nous livre le secret dans des sentences comme celles-ci :
Que sert l'homme de gagner l'univers s'il vient
perdre son me?10 ou : Il n'y a pas de plus grande
preuve d'amour que de donner sa vie pour ceux qu'on
aime11. Le Christ, vrai Dieu et vrai homme, est pour
chaque me une richesse plus grande que tous les mondes,
et si l'acte de charit parfaite consiste aimer Dieu de tout
son cur et par-dessus toutes choses, le martyr le ralise
minemment. Malgr la perte de leurs biens, de leur libert,
de leur vie, au moment o la mort les prend, ils ne sont
plus, dans leur corps meurtri et leur me fidle, qu'une
adhsion inbranlable et totale au Christ. L'hommage que
le martyr adresse au Seigneur par l'offrande de sa vie mani-
feste d'une manire incomparable sa foi, son esprance, sa
charit. Pour percevoir un peu de la puissance de rayonne-
ment de ces morts glorieuses et de la gloire qui en rejaillit
:
sur le Christ, il faut relire quelques textes de saint Paul,
par exemple Le Christ est mort, bien mieux, il est res-
suscit, il est assis la droite de Dieu et il intercde pour
nous. Qui pourrait nous sparer de l'amour du Christ? Les
:
tribulations, les angoisses, les perscutions, la faim, la
nudit, les prils ou le glaive, comme il est crit C'est

9. Passio SS. Prpeluae et Felicitatis, c. 3.

10. Mc, 8, 36. Saint Ignace d'Antioche crit
est bon pour moi de mourir pour m'unir
aux Romains: -.
Kien
ne me servira des charmes du monde ni des royaumes de ce sicle. Il
au Christ Jsus, plus

que de rgner sur les extrmits de la terre (VI, 1).
xi.Ioh.,i5,i3.
pour toi qu'on nous massacre tout le jour, qu'on nous traite
en brebis de boucherie ?
Mais en tout cela noussommes
plus que vainqueurs, grce celui qui nous a aims; car je
suis certain que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les
principauts, ni le prsent ni le futur, ni les puissances ni
la hauteur, ni la profondeur ni quelque autre crature que
ce soit ne sauraient nous sparer de l'amour de Dieu qui
est dans le Christ Jsus Notre-Seigneur12. Non seulement
les martyrs n'ont pas rougi de prononcer le nom du Christ
devant leurs juges, mais ils en ont t fiers. Ils se souve-
naient qu'en appelant ses disciples, le Matre avait tenu
dissiper toute quivoque et toute ambigut et n'avait pas
hsit leur prdire que quiconque dsirait le suivre devait
tre prt prendre sa croix13. La fidlit jusqu' la mort
manifestait au monde le srieux profond de l'engagement
chrtien et que le Seigneur est l'unique ncessaire 14
Au cours des annes de perscution, le mot martyr vo-
luait; la signification premire, rendre tmoignage ,
s'es-
tompait en faveur de celle de mourir pour sa foi. Au
dbut, les chrtiens taient mis mort parce que juaprupe
tmoins ; peu peu ils seront martyrs ,
parce qu'ils
ont offert leur vie pour le Christ15.
Cette volution smantique comporte deux problmes
quand apparat le sens martyrologique ; ensuite, com-
:
ment s'est accompli ce changement? On est en gnral d'ac-
cord pour reconnatre que le sens martyrologique ne se
rencontre pas dans le NouveauTestament 16;
il est attest

12. Rom., 8, 34-39.

ia.Matth.,io,38.
i4. Voir dans G. BARDY, La conversion au christianisme durant les
premiers sicles (Paris, 1948), le chapitre v : Les exigences de la
conversion chrtienne. Quel qu'ait t en dfinitive le nombre des
martyrs, sous quelque forme qu'ait t rdige pendant les trois
premiers sicles la lgislation dirige contre l'glise, il est certain que
tout chrtien est par dfinition un candidat la mort. Au 36 sicle
comme au 2e, il faut tre prt accepter le martyre si l'on dsire
tre disciple du Christ (pp. 170-171; cf. p. 314).
15. H. DELEHAYE, Sanctus, p. 78. A propos de la mort de saint
Etienne et de l'expression des Actes des Aptres EX'VETO Tb a.,t\a.
Stecpvou TOt) FtpTUp6 (50U (22, 20). H.
a Stephanus heisst nicht jLiapTUf;
Strathmann remarque :
weil er stirbt, sondern er stirbt,
weil er Christi Zeuge ist (op. cit., p. 498; cf. p. 497).
16. Cf. H. DELEHAYE, Sanctus, p. 79; H. STRATRMANN, op. cit.,
p. 5o8 : Was sich im johanneischen Schriftenkreis, besonders in
 -
dans le Proche-Orient vers 150. Les Actes de saint Polycarpe
l'emploient plusieurs reprises, qu'il s'agisse de jipTu ou
de ^ap-ropi'a17. Dans la suite, sans que la signification ori-
ginelle soit carte, son usage est courant. Les Latins em-
prunteront le mot grec pour dsigner celui qui verse son
sang par attachement sa foi18.
Le deuxime problme, malgr la ferveur des recherches,
n'a pas encore trouv une solution unanime. Quelques
savants, et_ non des moindres, inclinaient penser qu'il
tait trs malais de suivre les tapes successives par les-
quelles le terme avait pass pour aboutir la signification
martyrologique : Autant vaudrait essayer de fixer le sillage

:
du navire dans les eaux19. H. Lietzmann, en 1930, aprs
avoir rappel les essais de solution, crivait L'origine de
cette signification est encore controverse20. Ces consta-
tations, un peu dcourageantes, n'ont pas empch des cher-
cheurs tenaces et courageux de reprendre l'examen des
textes. Le point nvralgique de toutes ces tudes est celui-ci
dans quelle mesure et par quel biais, le termegarde-t-il le
:
?
sens primitif de tmoin Mme en se limitant aux derniers
travaux, il serait trop long de rsumer avec les nuances vou-
lues les divers essais de solution; mais, quelles que soient
encore les divergences, ces tudes ont l'avantage d montrer

der Offenbarung, aber auch in einigen Stellen der Apostelgeschicht

findet, stellt sich als Vorstufe des in der frhen Kirche alsbald
bestimmt hervortretenden martyrologisohen Zeugenbegriffes -
~(jupTu=Martyrer) dar.
17. On sait que, durant les derniers temps, la date de la mort de
saint Polycarpe a t vivement discute; cf. AnalectaBollandiana,
t. 69 (1951), pp. I-38; t. 71 (1953), pp. 5-20. A la place de 155,
M. H. Grgoire a propos 177. M. Marrou estime que c'est trop tard,

:
et que le martyre a eu lieu entre 161 et 168-169. M. M. Simonetti,
dans un article rcent Alcune osservazioni sul martirio di S. Poli-
carpo (Giornale italiano di filologia, t. 9 (1956), pp. 328-344), crit:
il martirio di S. Policarpo avvenuto nei primi tempi del regno
di Marco Aurelio (p. 332). Nous disons que le mot martyr ,
mort pour la foi, apparat vers 150, car les Actes de saint
Poly-
carpe montrent que le mot est dj entr dans l'usage.
18. Saint Augustin aime rappeler ses auditeurs le sens primi-
:
tif Martyr. est verbum graecum, et latine testis dicitur (Serm. 328,
2); Martyres, nomen est graecum, sed iam isto nomine consuetudo
utitur pro latino : latine autem testes dicuntur (Serm. 286, 1; cf.
C. LAMBOT, dans Revue bndictine, t. 50, 1938, p. 21).
19. H. DELEHAYE, Sanctus, p. 107.
- --
20. Art. Martys, dans PAULY-WISSOWA, Real-hncyclopadie,u t. XIV,
TTTT

2 (1930),col.2044.
le rle considrable du martyr dans l'implantation de
la foi chrtienne. En outre, et nous pensons surtout aux
ouvrages de H. von Campenhausen, d'E. Peterson, de
H. Strathmann et d'E. Gnther, il apparat de mieux en
mieux que, dans tout le processus de cette volution, c'est
une influence typiquement chrtienne qui est l'uvre. Le
livre de M. von Campenhausen commence par cette phrase :
Le concept du

:
l'incarne sont d'origine chrtienne
martyre et la reprsentation de celui qui
De son. ct,
E. Gnther conclut Il est apparu que ce n'tait ni l'usage
courant, ni l'usage philosophique, ni l'usage de l'Ancien
Testament., ni l'usage missionnaire de la communaut
primitive qui entrait en ligne de compte22.
Pour ne pas s'garer, il faut interroger d'une manire
plus spciale saint Luc (vangile, Actes); saint Jean (van-
gile et Apocalypse).
Enfin, il faut peut-tre viter de vouloir trop raffiner, et
veiller ce qu'une rudition surabondante ne complique le
problme plus qu'elle ne l'clair. La mort confre une
telle force l'affirmation des victimes des perscutions que
peu peu le tmoignage sera surtout peru dans le fait
d'avoir affront les derniers supplices pour la cause du
Christ23.

21. Die Idee des Martyriums und die Vorstellung des Mrtyrers

sind christlichen Ursprungs (op. cit.., p. I).
22. Es hat sich erwiesen, dass hier weder der allgemeine, noch der
philosophische, noch der alttestamentliche,
., noch der urchristlich-
missionarische Gebrauch in Fragekommt (op. cit., p. 149; cf. article
Zeuge und Mrtyrer, p. 153). Nous nous demandons si M. E. Gnther
a rendu pleine justice aux travaux du P. Delehaye. Ne serait-ce pas
parce qu'il a major l'importance de la note dveloppe pp. 107-108
de Sanctus ?
:
23. Un passage du livre de M. von Campenhausen mrite d'tre
cit Von hier aus gesehen, ist die Entstehung des martyrologischen
Zeugengedankens nicht so ratselhaft, wie sie bisher erscheinen
konnte, und wir sind vor allem auch nicht auf irgendwelche wun-
derliche, berraschende Hypothesen angewiesen, die von der nachts-
liegenden Deutung des Wortesvllig abfhren. Die nchstliegende
Auslegung des Mrtyrerbegriffs, die jedem Laien zunchst einfach
selbstverstlandlich erscheint, ist nicht falsch : der- Martyrer wird
deshalb Blutzeuge genannt, weil er fr Christus stirbt und dessen
Wahrheit so in der denkbar schwersten und ernstesten Form
bezeugt hat (op. cit., p. 55).
 II. - Du CULTE DES MORTS AU CULTE DES MARTYRS

Les honneurs funbres rendus aux premires victimes des

perscutions ne se distinguaient en rien de ceux qui taient
accords aux autres chrtiens Il.
En outre, par plusieurs
traits, ils taient semblables aux crmonies usuelles que
les paens observaient l'gard des dfunts. On continuait
dposer des fleurs, rpandre des parfums sur les tombes.
Parents et amis des disparus se runissaient dans les cime-
tires pour des repas funraires25. Ds le dbut, les chrtiens
adoptrent en gnral l'inhumation de prfrence la
crmation. La cause de ce choix, qui peu peu devint uni-
versel dans le monde chrtien, n'est pas facile dceler26.

paen Caecilius la remarque suivante :

A la fin du 2e sicle, Minucius Felix met dans la bouche du
Inde (c'est--dire
parce qu'ils esprent en l'immortalit) execrantur (chris-
rpond :
tiani) rogos et damnant ignium sepulturas. Octavius lui
Nec, ut creditis, ullum damnum sepulturae time-
mus, sed veterem etmeliorem consuetudinem humandi
frequentamus27.
La fidlit du souvenir s'exprimait surtout dans la cl-
bration de l'anniversaire de la mort. Ici galement les chr-
tiens n'avaient pas innover, car les paens pratiquaient
divers jours une crmonie commmorative28.

24. Auf das engste verknpft mit dem christlichen Totenkult ist
naturgemss der Christliche Martyrerkult. Daher hat auch das christ-
liche Totengedachtnis strtste Aehnlichlkeit mit der Martyrerfeier ,
crit J. Quasten (Musik und Gesang in der Kulten der heidnischen
Antike und Christlichen Frhzeit, Munster, 1980, p. 231), et il rap-
pelle cette phrase de F. J. Dlger : Das Martyrergedchtnis ist ein
aus dem Rahmen des Alltags gehobenes Totengedachtnis (IxeY.
t. 2, 1922, p. 568).
25. Ces ftes en l'honneur des martyrs furent toujours un souci
pour l'autorit religieuse. Il fallait viter que les fidles, frachement
convertis du paganisme, n'y laissent subsister des traditions paennes,

---
cf. J. QUASTEN, op.cit., p. 2311.
26. H. DELEHAYE, Les Oriqines du culte des martyrs, pp. 29-3o. -
27. Octavius, c. 11; cf. J. SCHNITZER, Minucio Felice e la cremazione,
dans Religio, t. 10 (1934), pp. 32-44. Schnitzer suggre d'insrer ignis
ou ignium entre damnum et sepulturae; Fr. CUMONT, Lux perpetua
(Paris, 1949), PP. 387-390.
28. Au sujet des anniversaires des dfunts, voir E. REISTEDT, Alt-
christliche Totengedachtnistage und ihre Beziehung zum Jenseits-
1
glauben und Totenkultus der Antike (Munster, 1928).
 D'une manire habituelle, seule la famille prenait part
ces runions qui ne semaintenaient pas au del d'une ou
deux gnrations. Quand viendra l'heure du culte des mar-
tyrs, ce ne sera plus une famille qui veillera clbrer l'an-
niversaire du trpas, mais la communaut chrtienne, d'a-
bord la communaut qui a la garde de la tombe, puis, avec
l'extension de la vnration des victimes dela foi, une com-
munaut de plus en plus large. Il ne s'agira plus d'assem-
bleprive et familiale, mais d'assembles officielles. C'est un
des aspects qui diffrenciera l'hommage rendu aux hros du
christianisme de celui rendu des dfunts ordinaires29.
Loin de s'teindre aprs une ou deux gnrations, la flamme
du souvenir sera jalousement garde; elle brille encore.
Sur un point, les chrtiens apportrent une modification
trs caractristique aux traditions antiques. Alors que les
paens commmoraient les dfunts le jour anniversaire de
la naissance, les chrtiens fixrent les crmonies d'aprs

nom:
le jour du dcs, de la depositio, mais ils conservrent le
Ta ysveBia;l'f||ipa ~yevOio, dies natalis, qui
avait le sens gnral d'anniversaire dsignera le jour du

de Smyrne :
trpas ou de la mise au tombeau30.
Aprs la mort de Polycarpe, voici ce que firent les fidles
(t Ce n'est que plus tard que nous avons
recueilli ses ossements, plus rares que l'or et plus prcieux
que les pierres de grand prix. Nous les avons dposs au
lieu qui convenait. Que le Seigneur nous donne de nous
retrouver l quand nous pourrons dans la joie et l'allgresse
clbrer le jour anniversaire de son martyre, pour fter la
mmoire de ceux qui sont partis et pour former et prparer
ceux qui devront les suivre31.
Ce texte, malgr sa brivet, contient des indications pr-

tienne aux martyrs :

cises sur les honneurs rendus par la communaut chr-
souci de recueillir la dpouille du

29. H. DELEHAYE, Origines du culte des martyrs, p. 34.

Snque exprime dj la mme pense :

30. Le P. Delehaye estimait que l'ide symbolique de la naissance
ternelle n'est apparue que plus tard (op. cit., pp. 35-36). Toutefois,
Dies iste, quem tanquam
extremum reformidas, aeterni natalis est (Epist. 102, 26). Voir aussi
A. C. HUSH, Death and Burial in Christian Antiquity (Washington,
1941), p. 72; E. DEKKERS, Tertullianus en de Geschiedenis der liturgie
(Bruxelles, 1947),P-239.
31, G,18. - -
supplici, souci qui deviendra de plus en plus marqu dans
la vnration des reliques; inhumation en un endroit appro-
pri; runion des chrtiens prs de la tombe chaque anne,
le jour anniversaire de la mort. Yclbrait-on la synaxe
eucharistique? Comme le remarque A. Ehrhard, elle n'est
pas expressment mentionne, mais, au 2e sicle, une ru-
nion chrtienne dans la joie et l'allgresse32 ne peut gure
se comprendre sans le sacrifice eucharistique33. Au 3e sicle,
l'acte principal de la crmonie consiste dans la clbration
des saints mystres, ainsi que l'attestent de nombreux
textes, par exemple chez saint Cyprien. Parlant des mem-

:
bres de la famille de Celerinus qui ont cueilli la palme du
martyre, il ajoute Nous offrons, vous vous en souvenez,
des sacrifices en leur mmoire toutes les fois que nous cl-
brons l'anniversaire de leurs souffrances et le jour de leur
martyre34.
Pouvons-nous, grce aux documents dont nous disposons,
assister une de ces runions cmtriales, EtC; r ~xaou|ueva
xoipyrripia et en reconstituer les principaux rites Un des ?
tmoignages les plus explicites se trouve dans l'Oratio ad
sanctorum coetum de Constantin35. Arrivs prs de la
tombe, les fidles chantent des hymnes, des psaumes et
des louanges, en l'honneur de Celui qui voit toute chose;
ensuite, en mmoire de ces hommes36, on clbre l'eu-
32. "EvQct roc; ~buvaxovi\fiv csuvayo|U8Voi V ayctWicei ~xaixapty nap^ei -
xupio misXev xfjvxo ~fiapxuptou aurou T\|uspav YEVOIOV.
33. Die Kirche der Martyrer (Munich, 1932), p. 336 : Eine eucha-
ristische Feier an seinem Grabe wird hier allerdings nicht aus-
drcklich genannt; eine Versammlung in Jubel und Freude lsst
sich aber bei Christen des 2. Jahrhunderts ohne sie nicht denken ;
cf. Th. KLAUSER, Die (Cathedra im Totenkult der heidnischen und
christlichen Antike (Munster, 1927), p. 4o. Au sujet d'une allusion
possible la synaxe eucharistique dans l'ptre de saint Ignace aux
Romains, voir G. Jouassard, Aux origines du culte des martyrs dans
le christianisme, dans Recherches de Science religieuse, t. 39 (1952),
pp. 362-367.
:
34. Epist. 39-3. C'est en commentant ce texte, que F. J. ---
disait Das Martyrergedachtnis aber ist ein aus dem Rahmen des
Alltags gehobenes Totengedachtnis ; voir plus haut, p. 26.
Dolger

35. C. 12. Au sujet de l'attribution de ce discours Constantin,

1954), pp. 129-161, qui conclut :

voir H. DRRIES, Das Selbstzeugnis Kaiser Konstantins (Gttingue,
Im ganzen scheinen mir die gegen
die Echtheit sprechenden Argumente nicht das ungleich schwerere
Gewicht der fr sie sprechenden aufzuwiegen (p. 161).
~xat xotauxr\ t exapicxfa Ouota to ~dvopaov no
-
36. Le grec porte
~xeXexai. Voir plus loin, p. 39.

1
 charistie, le sacrifice d'o est banni le sang et la violence .;
enfin, souvent s'y ajoute un repas modr en faveur des
pauvres et des malheureux . Nous trouvons des indications
presque identiques dans la Didascalie37 : Mais vous, sui-
vant l'vangile et la puissance du Saint-Esprit, runissez-
vous dans les cimetires et lisez les saintes critures et sans
hsitation acquittez-vous de votre ministre et de vos sup-
plications envers Dieu; et offrez une Eucharistie agrable,
la ressemblance du corps royal du Christ, aussi bien dans
vos runions que dans vos cimetires et lors du dpart de
ceux qui dorment pain pur qui a t fait avec du feu et
sanctifi par les invocations et avec confiance priez et
offrez pour ceux qui se sont endormis ; et dans les Consti-
tutiones apostolicae : Sans veiller l'attention, runissez-
vous dans les cimetires, faisant la lecture des saints livres
et chantant des hymnes pour les martyrs qui y sont ense-
velis, pour tous les saints et vos frres morts dans le Sei-
gneur; offrez l'Eucharistie agrable, antitype du corps royal
du Christ, soit dans vos glises, soit dans vos cimetires38.
Cette similitude des rites funraires clbrs en faveur
des dfunts en gnral et des martyrs dura-longtemps. Saint
Augustin se vit plusieurs reprises oblig de rappeler
ses ouailles que l'glise distinguait dsormais entre les cr-
monies qui se droulaient prs de la tombe d'un martyr et
prs de celle d'un simple chrtien. Nous aurons l'occasion
de revenir sur ce point un peu plus loin39.

37. Nous traduisons la version anglaise de Dom H. CoNNOLLY faite

:
d'aprs le syriaque (Didascalia Apostolorum, Oxford, 1929, p. 252).
Voici le texte de l'ancienne version latine Vos vero secundum evan-
gelium et secundum sancti spiritus virtutem et in memoriis congre-
gantes vos et sacrarum scripturarum facite lec.tionem et ad Deum
praeces indesinenter offerte, et eam quae secundum similitudinem
regalis corporis Christi est regalem eucharistiam offerte tam in col-
lectis vestris quam etiam et in coemeteriis et in dormientium exi-
tione, panem mundum praeponentes, qui per ignem factus est et
per invocationem sanctificatur, sine discretione orantes offerte pro
dormientibus (VI, 22). On sait que l'original grec aurait t crit
avant 250.
38. L. VI, c. 30,
39.P.39-40.
 III. - VALEUR SACRIFICIELLE DE LA MORT DES MARTYRS

A une haute poque, les disciples du Christ ont vu une

relation entre le sacrifice de leur Matre, premier martyr,
et le sacrifice de tous ceux qui pour maintenir leur fidlit
l'vangile ont offert leur vie en holocauste.
Saint Paul n'a-t-il pas recours des expressions emprun-

qui sera la sienne :

tes aux rites sacrificiels, pour dcrire le genre de mort
Et si mon sang doit tre rpandu
comme une libation sur le sacrifice et l'offrande de votre
foi, j'en suis heureux et je m'en rjouis pour vous40.

perspective :
Un texte de l'Apocalypse nous oriente aussi vers la mme
Je vis sous l'autel les mes de ceux qui ont
t gorgs cause de la parole de Dieu et pour le tmoi-
gnage qu'ils ont port41. L'aptre aperoit, dans le ciel,
le Temple cleste o se dresse, devant le trne de Dieu,
l'unique autel. Or le sang des victimes qu'on gorge dans
les sacrifices est rpandu sous l'autel; c'est pourquoi le pro-
phte voit sous l'autel les mes de ceux qui ont t immols

:
dans la perscution42. Le P. E.-B. Allo commente de son
cl ce verset en ces termes Les martyrs gorgs comme
l'Agneau, sont considrs comme les holocaustes offerts
Dieu; le martyre est galement compar aux sacrifices43.
C'est la mme pense que nous retrouvons un peu plus
tard dans la lettre de saint Ignace aux Romains : Ne me
procurez rien de plus que d'tre offert en libation Dieu,
tandis que l'autel est encore prt44.

40. Phi., 2, 17; cf. 2 Tim., 4, 6 : Car pour moi, je suis dj

rpandu en libation.
41. Apoc., 6,9-11.
42. L. CERFAUX, J. GAMBIER, L'Apocalypse de saint Jean lue aux
chrtiens (Paris,1955),p.64.
4.3.L'Apocalypse(Paris, 1921), p. 85.
44. ptre aux Romains, II,2. A propos de ce passage, voir l'ar-
ticle cit de G. JOUJASSAIRD : Celle-ci (comparaison du martyre avec
une libation) serait cependant particulirement intressante du point
de vue thologique raison des attaches qu'elle peut avoir dans
l'ordre chrtien quant la reprsentation que se faisait Ignace du
sacrifice de Notre-Seigneur ainsi que son propre martyre en relation
avec ce sacrifice s (p. 363), -
 Il serait ais de multiplier les citations dans lesquelles les
auteurs parlent du martyre en recourant aux images de la
liturgie sacrificielle. Transcrivons encore ces quelques phra-
ses des Actes de saint Polycarpe. Elles sont extraites de la
prire du Saint, prire qui trahit une origine liturgique.
Je vous bnis de m'avoir trouv digne, en ce jour et
cette heure, de prendre rang au nombre de vos martyrs, en
buvant la coupe de votre Christ, pour ressusciter la vie
ternelle de l'me et du corps dans l'incorruptibilit de
l'Esprit Saint. Daignez me recevoir aujourd'hui en votre
prsence avec les martyrs, aprs ce sacrifice agrable et
complet que vous m'avez prpar, que vous m'avez prdit,
et que vous me donnez d'accomplir, Dieu infaillible et vri-
table45.
Nous avons rappel plus haut que l'Eucharistie tait cl-
bre prs de la tombe des martyrs et au jour de la depo-
sitio et aux jours anniversaires. Pour bien comprendre la
valeur religieuse de cette clbration, il faut avoir prsente

:
l'esprit l'troite compntration des ralits surnaturelles
que voici Passion et mort du Christ sur la Croix; sacrifice
eucharistique, mmorial de la mort rdemptrice; le martyr
puise sa force en communiant au corps et au sang du Sei-
gneur; le martyr par sa mort devient vraiment disciple du
Christ; la synaxe accomplie prs du tombeau suggre que
la mort du martyr participe la grandeur de celle du
Christ. Les crivains chrtiens se sont parfaitement rendu
compte de cette richesse spirituelle qu'ils ont exprime
parfois en d'heureuses formules.
Le pote Prudence, dcrivant vers 400 la crypte o repo-

:
sent les restes de saint Hippolyte, voque la saintet du
lieu Telle est la retraite laquelle on a confi le corps
d'Hippolyte, l'endroit o on a lev un autel consacr
Dieu. Cet autel est la fois la table o l'on distribue le
Saint-Sacrement et le gardien fidle du martyr qu'il pos-
sde. Il conserve en son spulcre les ossements du saint,
dans l'esprance du vengeur ternel, et en mme temps
1

45.
:
Martyrium Polycarpi, c. 14. Voir aussi les Actes de saint Conon
qui se terminent par cette phrase b iiiaxdcpto Kvmv npootpop -npo
or\v)(0r\ Tcp ~BacnXe xrv acbvv 0ecp (c. 6), dans laquelle on notera le
mot itpootpop.
 vers/:
il nourrit du mets sacr les riverains du Tibre46. Le
Servat ad aeterni spem vindicis ossa sepulcro rappellele
passage de l'Apocalypse cit plus haut. Malgr la longueur
du passage, il faut citer un sermon dit sous le nom de

:
saint Maxime de Turin47. Aprs avoir invoqu explicitement
lemme verset de l'Apocalypse, il continue Sous l'autel,
dit-il, j'ai vu les mes de ceux qui ont t tus. Que peut-on
dire de plus respectueux, de plus honorable sinon qu'elles
reposent sous cet autel sur lequel le sacrifice est clbr en

:
l'honneur de Dieu, sur lequel les victimes sont offertes, o
Dieu est prtre ainsi qu'il est crit Tu es prtre pour
l'ternit selon l'ordre de Melchisedech. A juste titre les
martyrs sont placs sous l'autel, parce que le Christ est
plac sur l'autel. A juste titre les mes des justes reposent
sous l'autel, parce que sur l'autel le corps du Christ est
offert. Avec raison, on demande prs de l'autel que le sang

46. Peristephanon, II, 169-174. Dans l'hymne en l'honneur des

dix-huit martyrs de Saragosse, le pote leur adresse cet loge :
Haec sub altari si.ta sempiterno
lapsibus nostris veniam precatur
turba, quam snat procerum creatrix
purpureorum- (IV, 189-192).
47. Sermon 78 (P. L., t. 57, col. 689-690). Il concide avec le dbut
du sermon 221 des Suppositicii de saint Augustin (P. L., t. 3g,
col. 2154-2156). Mlle A. Mutzenberger, qui prpare une nouvelle di-
tion des uvres de saint Maxime (cf. Sacris erudiri, t. VI, 1954,
pp. 343-372) nous fait savoir qu'elle a relev divers indices dfavo-
rables cette attribution. Voir aussi Caesarii Arelatensis opra (d.
G. MORIN, t. II, 985). De son ct, Dom G. Lambot pense qu'il s'agit
de lire l'original:
d'un sermon africain du 5e-6e sicle. Plus d'un lecteur sera heureux
Sub ara, inquit, Dei animas occisorum. Quid
reverentius, quid honorabilius dici potest, quam sub illa ara requies-
:
cere in qua Deo sacrificium celebratur, in qua offeruntur hostiae, in
qua Dominus est sacerdos sieut. scriptum est Tu essub
aeternum secundum ordinem Melchisedech. Recte ergo
sacerdos in
ara mar-
tyres collocantur, quia super aram Christus imponitur. Recte sub
altare justorum animae requiescunt, quia super altare Domini corpus
offertur. Nec immerito illic pro iustis vindicta sanguinis postulatur
ubi etiam pro peccatoribus Christi sanguis effunditur. Convenienter
:
igitur, et quasi pro quodam consortio ibi martyribus sepultura dcrta
est, ubi mors Domini quotidie celebratur, sicut ipse ait Quotiescum-
que haec feceritis, mortem meam annuntiabitis donec veniat. Sci-
licet ut qui propter mortem eius mortui fuerunt, sacramenti eius
mysterio quiescant. Non immerito, inquam, velut consortioquodam
illic occisi est tumulus constitutus. ubi occisionis dominicae membra
ponuntur, ut quos cum Christo unius passionis causa devinxerat,
unius etiam loci religio copularet.
 des justes ne soit pas vers en vain, autel o le sang du
Christ est vers aussi pour les pcheurs. Il est donc tout
fait convenable qu'en vertu d'un sort commun on rserve

:
aux martyrs une tombe l o la mort du Christ est quoti-
diennement clbre, ainsi qu'il est dit Chaque fois que
vous ferez cela, vous annoncerez ma (sic) mort jusqu' ce
qu'il vienne, c'est--dire que ceux qui sont morts cause
de sa mort, trouvent le repos en vertu du mystre sacra-
mentel. A justetitre, dis-je, en vertu d'une identit de des-
-
tin, la tombe du martyr a t leve l o sont dposs les
- membres du Seigneur immol, afin que ceux qu'avait unis
la mme causede souffrance fussent runis dans le mme
endroit sacr.
Cet expos ne comprend-il pas toute une thologie du
martyre et des rapports du sacrifice eucharistique avec celui
des chrtiens morts pour la foi?
Dans la clbre lettre de saint Ambroise sa sur au

:
sujet de la dcouverte des corps des martyrs Gervais et Pro-
tais nous lisons Que les victimes glorieuses prennent
place l o le Christ s'offre en victime. Mais celui qui a t
mis mort pour tous est sur l'autel; eux qui ont t rache-
ts par sa souffrance, ils sont sous l'autel. Cet emplacement,
je l'avais rserv pour moi; il est juste, en effet, que le pr-
tre soit dpos l o il avait coutume d'offrir le sacrifice,
mais je donne la place de droite ces saintes victimes; cet
emplacement est d aux martyrs48.
Cette communion de l'offrande du Seigneur et de celle
des martyrs, apparaissait visiblement dans la proximit de
la tombe et de l'autel; elle devait avoir des rpercussions
sur l'volution de la forme de ce dernier. On construisit
d'abord l'autel devant les tombeaux, par exemple Saint-
Calixte, Saint-Pamphile, Saint-Hippolyte; puis, progres-
sivement, l'usage s'tablit de le placer sur la tombe. La
forme primitive de l'autel fut modifie. Alors qu'aux pre-
miers temps, on ne connat que l'autel-table, dans la suite
apparat l'autel-tombeau49.
48. Epist. 22, 13. On trouvera d'autres textes dans Fr. WIELAND,
Altar und Altargrab der christlichen Kirchen im 4. Jahrhundert
(Leipzig, 1912), pp. 166-185.
49. Larticle Altar crit par J. P. Kirsch et Th. Klauser, dans
Reallexikon fr Antike und Christentum, t. I (1950), col. 334-354,
prsente un bon rsum de l'volution de l'autel.
 La prsence des ossements sacrs d'un martyr au-dessous
de l'autel finit par devenir universelle et les canons pres-
crivirent toute l'glise cette pieuse pratique50.
Une ancienne prire liturgique, la secrte du jeudi de la
troisime semaine du Carme, rsume en une brve for-
mule l'ide centrale du prsent paragraphe : In tuorum,
Domine, pretiosa morte iustorum sacrifcium illud offeri-
mus, de quo martyrium sumpsit omne principinm51

IV. LE MARTYRE, ATTESTATION SOLENNELLE DE FOI

EN L'IMMORTALIT

L'esprance de la survie, la croyance en la rsurrection ne

s'implantrent pas facilement dans l'me des fidles, qu'ils
vinssent du paganisme ou du judasme52. Or, ce qui frappe
le lecteur des plus anciens textes chrtiens, c'est l'assurance
avec laquelle le martyr attend la vie bienheureuse dans l'au-

50. Th. Klauser

des martyrs et l'importance des reliques :
marque bien les tapes du culte des morts au culte
Das wurde freilich
anders, als im Laufe des dritten Jahrhunderts die Christen den Mar-
tyrern nicht nur eine gesteigerte Totenpflege, sondern eine kultische
Verehung entgegenbrachten. Da gingen nach und nach Gemeinde-
gottesdienst und Martyrergrab jene enge Verbindung ein, die in der
Kettung jeder kirchlichen Liturgiefeier an einem mit Reliquien

M. A. GRABAR, dans l'introduction de sa vaste enqute :

versehenen Altar noch nachwirkt (Die Cathedra im Totenkult der
heidnischen und Christlichen Antike, Munster, 1927, p. 141).
Martyrium.
Recherches sur le culte des reliques et l'art chrtien (Paris, 1946), a
trait de l'origine du culte des martyrs: Nous hsiterions suivre le
savant professeur sur quelques points, par exemple; l o il remet
en honneur la thse de K. Holl au sujet de l'volution du mot
martyr (t. I, pp. 28-31), et o il parle du lien assez troit qui exis-
terait entre le culte des hros et le culte des martyrs.
51. W. DRIG, Die Salbung der Martyrer, a runi- des textes
:
-
liturgiques qui expriment la mme ide (Sacris erudiri, t. 6, 1954,
pp. 44-46). Voir aussi les belles pages Eucharistie et martyre, du
270-272.
P. L. BOUYER, dans son livre La vie de la Liturgie (Paris, 1956),
pp.
52. Sur ce sujet voir l'ouvrage dj cite de fr, CUMONT,L,UX
petua, et J. A. FISCHER, Studien zum Todesgedanken in der alten
or per-

:
Kirche, t. I (Munich, 1954). Dans ce premier volume, l'auteur tudie
uniquement la mort naturelle toutes les formes de mort violente,
et donc le martyre, sont exclues.
del. Il n'est pas douteux que l'attitude intrpide des con-
fesseurs, dont le sacrifice ne pouvait se comprendre en
dehors des perspectives de la vie future, n'ait puissamment
contribu affermir la foi en la rsurrection.

au Seigneur :
Ainsi que nous l'avons vu plus haut, Polycarpe demande
Daignez me recevoir aujourd'hui en votre

:
prsence avec les martyrs53. Pionius, allant au supplice,
dira Le motif de ma hte est que je dsire ressusciter plus

la traduction latine a donn un tour plus accus Hac me

ducit causa, haec me potissimum ratio compellti ad mortem,
:
tt, manifestant la rsurrection des morts54,passage auquel

ut. populos ominis intelligat resurrectionem futuram esse

CXUTOU z ()Ca.Ta., ~v noEvco Taura56.

:
post mortem55. Au prfet qui l'interroge s'il est convaincu
de monter auciel, saint Justin rpond jEjuc E;E1V

Combien d'autres tmoignages montreraient des chrtiens

affrontant la mort, soutenus par l'esprance de la vie ter-
nelle! Mais prcisment, ils marchaient vers les derniers
supplices avec une ferme certitude de la rcompense im-
mortelle, parce que celui qui meurt pour le Christ est admis
sans dlai dans la joie de Dieu. Sur ce point, le P. Delehaye,

quer:
parlant de la dignit des martyrs, s'tait content de remar-
Les joies du ciel leur sont assures, et ils prc-
dent toutes les autres mes dans les dlices du Paradis57.
Iln'est pas sans intrt, ainsi que vient de le rappeler un
livre rcent58, de montrer que la vertu justificative du mar-
tyre exerait un puissant attrait sur les mes59.

53. P. 31. Le rdacteur des Actes affirme: Et ainsi il (Polycarpe)

a remport la couronne d'immortalit; avec les aptres et tous les
justes, dans l'allgresse, il glorifie Dieu, le Pre tout-puissant.
(c. 19, 2).
54. C. 21, 4. Am ~touto Gtibuocd tva uarrovyepBco,
- br^Xvxfjv ex VE-
xpillv ~vaxaciv, Sur le sens de Strov, voir H. VON CAMPENHAUSEN, op.
cit.,p.126.
55.
:
Acta Sanctorum, feb., t. I, p. 42. C'est aussi la leon que saint
Augustin dgage du martyre Esse aliam vitam huic vitae praeponen-

57. Origines du culte des martyrs, p. 4.

dam sanguine suo testimonium perhibuerunt, quia istarn transeun-
tem fortiter contempserunt (Revue bndictine, t. 50, 1938, p. 21).
56. V. 2. Au sujet de l'immortalit dans la pense de saint Justin,
voir J. A. FISCHER, op. cit., pp. 153-157, 240-242.
00. A. STUIBER, Hejrigerium intrim, Die, vorsiellungen n
Zwischenzustand und die jrhchristliche Grabeskunst (Bonn, 1957).
5g. De nombreux textes sur la valeur justificative du martyre ont
vom.
 C'est encore du passage de l'Apocalypse mentionn plus
haut60 que s'inspirent les crivains chrtiens pour reven-
diquer en faveur des martyrs l'entre immdiate dans la
gloire. La place d'honneur qui leur est rserve au-dessous
de l'autel rappelle qu'ils sont morts dans un acte d'amour
qui leur confrait la saintet. Leur. admission immdiate
dans la gloire constitue par rapport aux autres dfunts une

:
exception. D'aprs Tertullien (et aussi la Passion de sainte
Perptue), il n'y a encore auciel que les martyrs Et com-
ment la rgion du paradis rvle Jean au cours de sa
vision, rgion qui se trouve sous l'autel, ne montre-t-elle
aucune autre me si ce n'est celles des martyrs? Comment
Perptue, cette martyre trs courageuse, au jour de son
supplice, dans la vision du paradis, n'a-t-elle vu l que des
-
martyrs, si ce n'est que l'pe qui garde la porte du ciel
ne livre passage qu' ceux qui sont morts dans le Christ
et non en Adam?61
Dans plusieurs tmoignages de martyrs, ce qui surprend
peut-tre davantage, c'est l'affirmation calme de leur trs
prochaine entre dans la gloire. Ils ne font allusion aucun
dlai. Un des martyrs Scillitains, en entendant sa condam-
nation mort, s'crie : Hodie, martyres in caelis sumus;
Deo gratias62. La clbre lettre de saint Ignace aux Romains,
traduit en des termes brlants cette attente bienheureuse63.
Il semble bien qu'au dbut ce fut surtout la perfection de
l'acte de donner sa vie pour le Christ qui retint l'attention
des fidles et justifia la croyance l'entre immdiate dans

t runis par W. HELLMANNS, Wertschtzung der Martyriums als

eines Rechlfertigungsi-nittels in der altchristlichen Kirche bis zum
Anfang des vierten Jahrhunderts (Breslau, 1912).
60. P. 30.
61. De anima, 55,4. Dans son dition d De anima (Amsterdam,
1947) J. H. Waszink donne un commentaire trs rudit de ce pas-
sage. M. H. von Campenhausen (op. cit., p. 126) est d'avis que cette
:
prrogative des martyrs est une croyance; propre Tertullien.
M. A. Stuiber affirme le contraire Wir finden allenthalben in der
alten Kirche den Glauben verbreitet, dass die Martyrer unmittelbar
nach ihrem Tode zu Gott in die himmlische Herrlichkeit gelangen;
fr einc egenteilige Annahme fehlt jede Spur (p. 76).
02..13,
:
63. Parmi divers passages, citons celui-ci Pour moi, jamais je
n'aurai une telle occasion d'atteindre Dieu. si vous gardez le silence
mon sujet je serai Dieu. il est bon de se coucher loin du monde
vers Dieu, pour se lever en lui (c. a).
 le ciel. Quand s'levrent les querelles sur la pnitence et la

:
rmission des pchs, il se produisit un changement de

:
perspective
fautes
le martyre obtenait l'absolution de toutes les
L'encouragement au martyre tait toujours nces-
saire en face des perscutions et dans le problme trs dif-
.ficile de la pnitence, le martyre offrait la solution la plus
simple64. La valeur du Baptme du sang est la fois trop
souligne dans les oeuvres des premiers sicles et trop con-
nue pour qu'il soit ncessaire d'insister ici65.

V. - *
DE LA PRIRE POUR LES MARTYRS
AUX MARTYRS
A LA PRIRE

Intentionnellement nous avons plac ce paragraphe en

dernier lieu, car il traite d'un sujet trs apparent aux para-
graphes II et IV et doit bnficier des rflexions que nous
avons faites.
Avec raison, le P. Delehaye insiste sur la diffrence qu'il
y a entre le culte des martyrs et l'invocation qui leur est
adresse66. Les honneurs dont on entourait leur tombe ne
supposaient pas ncessairement qu'on invoquait leur se-
cours. Par ailleurs, les gnrations chrtiennes, ainsi qu'en
font foi de nombreusesinscriptions, sollicitaient dans des
formules de prires la protection des mes des dfunts; cette
coutume disparut peu peu et, dans la suite, seuls les mar-
tyrs furent l'objet de prires67.

:
64. A. STUIBER, op. cit., p. So. De son ct, M. von Campenhausen
remarque Das Martyrium erscheint, von hier aus gesehen, geradezu
als die grosse Chance der Frommen, und es uberrascht nicht, wenn
wir darum auch von Leuten hren, die sich begierig dazu drangen
und die heidnischeBehrden mit Gewalt gegen sich zu einem Vorgehen
provozieren wollen (op. cit., p. 109). L'glise dut mme calmer des
enthousiasmes tmraires. -
65. Voir, par exemple, propos de saint Cyprien, E. L. HUMMEi,
The Concept of Martyrdom according to St Cyprian of Carthage
(Washington, 1946), pp. 108-128.
66. Origines duculte des martyrs, p. 100.
67. L'invocation des mes bienheureuses n'est donc pas une
pratique d'introduction rcente et que l'on aurait vu natre aux
 Pour dterminer si une prire adresse un dfunt est
l'indice d'un culte, il faut tcher d'abord de discerner si
elle a t prononce par les membres d'une famille ou d'une
communaut chrtienne68.
Enfin, on doit aussi distinguer l'invocation de l'interces-
sion, car les bienheureux peuvent intervenir en faveur de
-
leurs frres vivants ici-bas, sans en avoir t pris; mais, en

:
fait, cette dernire distinction n'a gure d'importance pour
notre propos l'invocation suppose l'intercession.
Dj de leur vivant les confesseurs, ou, comme dit Ter-
tullien, les martyres designati, taient l'objet du respect et
de la dfrence; ils bnficiaient de certains privilges69.
Dans leur prison ou sur le chemin du supplice ils taient
instamment pris d'accorder leur protection ceux qui se
Il
recommandaient eux : On commena, par reconnatre
aux confesseurs une supriorit dans l'glise sur le simple
fidle, de leur vivant; il s'ensuivit qu'ils durent avoir une
place spciale dans le ciel et un crdit particulier prs de
Dieu aprs leur mort71.
Le P. E. Dekkers, qui a tudi en dtail les uvres de
Tertullien au point de vue de laliturgie, croit pouvoir affir-
mer qu'il n'y est pas encore question d'une prire ou
d'une invocation aux saints; ceux-ci taient encore trop prs
des dfunts ordinaires, en faveur desquels on adressait des
supplications Dieu72 .
Plus tard, l'poque de saint Cyprien, on ne distingue
pas encore nettement une prire pour les dfunts de celle
par laquelle on sollicitait l'intercession des martyrs. Comme
le dit l'vque de Carthage, on continuera clbrer le
:
saint sacrifice pro eis Sacrificia pro cis semper, ut meminis-
tis, offerimus, quotiens martyrum passiones et dies anni-

106).
versaria commemoratione celebramus73.

ges de la paix. Seulement, elle tend de plus en plus se restreindre

aux martyrs M (ibid., p.
68. Voir, plus haut, la distinction entre assembles prives et-
assembles de la communaut chrtienne.
169. DELEHAYE, op. cit., pp. 14-21.
70.Ibid.,pp. 109-110.
71. Ch. Guignebert, Tertullien. tude sur sentiments l'gard
de l'empire et s.es
de la socit civile (Paris, 1901), pp. 594-595.
72. Op. cit., p. 245.
73. Epist, 39, 3. Mme sollicitude pour ceux qui meurent en pr\-
 Les textes de l'Oralio ad sanctorum coetum et des Consti-
tutions apostoliques emploient des termes tels que : ~xai
roia\3rr| TIC, exapitfn'a 0u<3i'a ~ro vbpcftv jroTeXerai et
cOVTEe; mp ~tcov xexoijjrifievcv ..tapTpcov. On peut certes
traduire Toe; vSpctv par en mmoire des martyrs ,mais
ces expressions conservent les vestiges des premires prires,
dans lesquelles on implorait la misricorde de Dieu. Le

crit avec circonspection :

P. Delehaye, pour ne pas trancher d'une manire trop nette,
Nous savons que la liturgie
eucharistique tait de l'essence de ces solennits (comm-
morations anniversaires des martyrs) que le nom tait pro-
nonc durant le sacrifice et avait droit un rang d'hon-
neur74.
Il fallut une lente volution pour introduire une distinc-
tion prcise entre les prires adresses Dieu pour les d-
funts et celles adresses aux martyrs. Saint Augustin revient

:
plusieurs reprises dans sa prdication et ses crits sur
cette distinction En consquence, la discipline ecclsias-
tique prescrit, ainsi que les fidles le savent, que lorsque les
martyrs sont mentionns cette place au cours de l'action
liturgique, on ne prie pas pour eux, mais pour les autres
dfunts dont on fait le souvenir. C'est inconvenant de prier
pour un martyr, puisque nous devons plutt nous recom-
mander sa prire75.
On notera l'expression ccclesiastica disciplina; il s'agit
donc d'un point de la pratique religieuse sur lequel l'glise
s'est dj prononce et que les fidles doivent connatre
quod fideles noverunt. Mais il faut remarquer que, dans tous
:
les passages o Augustin revient sur cette ide de l'interces-

:
son Significet (Tertullus) mihi dies quibus in carcere beati fratres
nostri ad immortalitatem gloriosae mortis extitu transeunt, et cele-
brentur hic a nobis oblationes et sacrificia ob conmemorationes
eorum, quae cito vobiscum, Domino protegente, celebrabimus
(Epist. 12, 2).
74. Op. cit., p. 41. Sur le sens de ~tmp, voir J. A. JUNGMANN, Die
Stellung Christi im litugischen Gebet (Munster, 1925), pp. 234-235;
ID., Missarum Sollemnia, t. II (Vienne, 1948), p. 209; cf. O. CASEL,
Mysterium und Martyrium in den rmischen Sakramentarien, dans
Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, t. II (1922), pp. 18-38.
75. Ideoque habet ecclesiastica disciplina quod fideles noverunt, cum
martyres eo loco recitantur ad altare Dei, ubi non pro ipsis orelur,
pro caeteris autem commemoratis defunctis oratur. Iniuria est enim
pro martyre orare, cuius nos debemus orationibus commendari
(Sermo 159, 1, cf. Sermo 284, 5; Tract. in Ioh., 84, I).
 sion des martyrs, il parle toujours de leur mmoire au
cours de la clbration des saints mystres76. Or, il y avait
un vritable danger qu'on ne majort le culte des martyrs
au dtriment du culte qui n'est d qu' Dieu seul.
Mais nous, dira le mme Augustin, nous btissons nos
martyrs, non pas des temples comme aux dieux, mais des
tombeaux comme des mortels, dont les esprits vivent avec
Dieu. Et nous n'y rigeons pas des autels, sur lesquels nous
offririons des sacrifices aux martyrs, mais nous immolons au
seul Dieu, qui est le leur et le ntre; au cours dece sacrifice,
ils sont nomms en leur lieu et en leur ordre en tant
qu'hommes de Dieu, qui ont vaincu le monde en confes-
sant Dieu, mais ils ne sont pas invoqus par le prtre, qui
accomplit le sacrifice. C'est Dieu, et non eux qu'est -
offert le sacrifice, bien qu'on le clbre en mmoire d'eux,
parce que le prtre est prtre de Dieu et non des martyrs.
Or le sacrifice, c'est le corps du Christ, qui ne leur est pas
offert, parce qu'eux-mmes sont aussi ce corps77. Cet im-
portant passage introduit toutes les prcisions ncessaires.
Au cours de la synaxe liturgique, qui ne peut tre offerte
qu' Dieu seul, il ne faut pas que les martyrs prennent une
place indue; martyrs et fidles, tous, sont les bnficiaires
de l'acte rdempteur. Ce qui est permis, c'est de donner
aux confesseurs morts pour la foi une mention d'honneur
suo loco et ordine nominantur, et de clbrer le sacrifice in
:
memoria eorum.

76. Scitis quo loco martyres recitentur (Sermo 284, 5); Ideo quippe
-. ad ipsam mensam non sic eos commemoramus quemadmodum alios,
qui in pace requiescunt (Tract. in Ioh., 84, 1). Dans son.Explication
de la messe, t. III (Paris, 1726), pp. 300-309, le P. P. Le Brun parle
des prires pour les saints sans en excepter les aptres et les mar-
tyrs .
77. Nos autem martyribus nostris non templa sicut
- - --. sed memo-
diis,
rias sicut hominibus mortuis, quorum apud Deum vivunt spiritus,
fabricamus; nec ibi erigimus altaria, in quibus sacrificemus martyri-
bus, sed uni Deo et martyrum et nostro, ad quod sacrificium, sicut
homines Dei,qui mundum ineius confessione vicerunt, suo loco et
ordine nominantur, non tamen a sacerdote, qui sacrificat, invocantur.
Deo quippe, non ipsis sacrificat, quamvis in memoria sacrificet
eorum; quia Dei sacerdos est, non illorum. Ipsum vero sacrificiumet ipsi
corpus est Christi, quod non offertur ipsis, quia hoc sunt
(De Civitate Dei, 22, 10). Voir le trs intressant article de J. QUAS-
TEN, Die Reform des Martyrerkultes durch Augustin,
dans Theologie
und Glaube, t. 25 (1933), pp. 318-331.
 Mais si au cours de l'action liturgique la prire adresse
aux martyrs a toujours d garder des formes discrtes afin
d'viter toute quivoque entre le culte de Dieu et celui des
martyrs, nous constatons que dans les ftes anniversaires
clbres prs des tombes des hrauts du christianisme, les
fidles invoquaient les saints d'une manire trs explicite.
Les nombreux graffiti qui ont t dcouverts en 1915 par
Mgr A. de Waal et Paul Styger dans le sanctuaire Ad Cata-
cumbas est un des tmoignages les plus nets d'une prire
d'invocation aux princes des Aptres peu aprs le milieu du
3e sicle. On ne peut y voir queles vestiges d'une vnra-
tion largement rpandue parmi les chrtiens qui venaient
implorer la protection des deux saints. Ce qui se passait Ad
Catacumbas devait aussi se passer dans les autres Memo-
riae7S.
Certes, nous possdons d'autres documents pigraphiques
qui attestent l'invocation des saints, mais d'une part ils
sont malaiss dater, d'autre part un texte isol peut tre
seulement l'indice d'une humble demande adresse un
parent disparu.
Au cours du l6 sicle, les inscriptions du pape Damase
font allusion la prire faite aux martyrs. A propos de
saint Eutychius, on lit :
Quaeritur, inventas colitur, fovet, omJtia praestat79. Le
mot fovere, employ ailleurs par le pontife, a le sens de
protger80; paestat marque bien le rle bienfaisant du

:
saint. Ailleurs on rencontre galement des expressions telles
que celle-ci Ut Damasi precibus faveas precor,inclyte mar-
tyr81.
Il faudrait aussi examiner attentivement comment se
dveloppe le culte liturgique des Martyrs, c'est--dire non

78. Cf. R. MARICHAL, Les dates des graffiti de Saint-Sbastien, dans

Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres
(1953), pp. 60-68; voir M. GUARDUCCI, Due presunte date consolari a
S. Sebastiano, dans Rendiconti della Pontificia Accademia romana di
Archeologia, t. XXVIII (1957), 181-195.
79. A. FERRUA,Epigrammata Damasiana (Cit du Vatican, 19/12,
PP:146-148).
80. Scilicet patrocinio , commente le P. Ferrua; cf. l'Elogium,
31, 5.
81. Ibid.,p. 176; cf. P. DRFLER, Die Anfnge der Heiligenvereh-
rung nach den rmischen Inschriflen und Bildwerken (Munich,
1913), pp. 100-184.
seulement depuis quelle date ils sont mentionns dans des
calendriers ou simplement nomms dans la synaxe eucha-
ristique82, mais deviennent l'objet explicite de formules de
prires ou que la lecture de leurs Actes fait partie des leons
lues devant l'assemble83,
Rpondre ces questions nous entranerait trop loin;
contentons-nous, en terminant, de quelques remarques, Les
plus anciens rcits de martyre, les Actes de saint Polycarpe -

et ceux des Martyrs de Lyon, sont rdigs sous forme delet-

tres. Elles taient destines tre communiques des com-
munauts84; n'est-il pas vraisemblable qu'elles l'ont t
dans les runions qui groupaient les fidles pour le service
?
du culte La Passion des saintes Perptue et Flicit a t

:
aussi conue, du moins si on se rfre au prologue et au
paragraphe final, en vue de la lecture publique ad gloriam
Dei lectione celebramus. haec non minora veteribusexem-

:
pla in acdificationemecclesiae legere debet85. La recension
abrge contient cette phrase Horum ergo famosissimorum
et beatissimorum martyrum, sanctissimi fratres. fideliter
memoriis communicantes actus eorum in ecclesia ad aedi-
ficationem legite86. Peu peu, ces humbles documents voi-
sinrent avec les extraits de la Bible et reurent de ce chef
un nouveau prestige. Il serait toutefois exagr, comme le
voulait A. Harnack 87, de voir dans ces Passions une espce

82. Le P. J. Jungmann dans son livre cit plus haut a runi

A.
sur cesujet de prcieux renseignements (op.cit., pp. 233-247).
83. Pour ce qui concerne la lecture des Actes, on trouvera un ,non
expos dans H. URNER, Die ausserbiblische Lesung im christlichen
Gottesdienst (1952), pp. 25-46; pour la priode postrieure au 4e sicle,
cf. Anal. Boll., t. 72 (1954), pp. 134-166; voir aussi G. LAZATTI, Gli

-
sviluppi della letteratura sui martiri nei primi quattro secoli (Turin,
1956).
v 84. H. URNER,
85. I,4; XXI, 5.
op. cit., pp. liq-64.
-- -
86. Ed. J. M. J. VAN BEEK, p. 72; cf. H. DELEHAYE, Les Passions des
martyrs et les genres littraires (Bruxelles, 1921), p. 68.
87. Das ursprngliche Motiv der Abfassung von Mrtyrer-und Hei-
lungsakten in der Kirche, dans Sitzungsberichte derkniglich preus-
sischen Akademie der Wissenschaften (1910), pp. 106-125. Die Mr-
tyrerzeugnisse per Christum und pro Christo (sowie alles das, was
sich mit den Martyrern ereignet), beweisen es auch dem Wilderwil-
ligsten, dass Christus in seiner Kirche lebendig ist und dass die
Kirche dieStatte seines Geistes ist. Die Martyrergeschichten sind die
eigentliche Fortsetzung der NTlichenGeschichten und Wunder, denn
in dem Mrtyrer redet und handelt Christus (p. 115).
de prolongation du Nouveau Testament, dans laquelle se
serait manifest l'Esprit de Dieu pour authentifier la vrit
et la lgitimit de l'glise. Les remarques pertinentes qu'A.
Ehrhard a faites au sujet du travail du clbre historien gar-
dent toute leur valeur88.
B. DE GAIFFIER, sj.,
bollandiste.

88. Byzantinische Zeitschrift, t. 19 (1910), p. 161.

 L'T 258
DANS LE CALENDRIER ROMAIN

L ANNE
:
1958 va tre une anne sculaire entre toutes
pour l'glise du 11 fvrier au 16 juillet nous fterons
le centenaire des apparitions de la Sainte Vierge
Lourdes, le 15 septembre celui de la naissance de Charles
de Foucauld Strasbourg. Pour ceux qui s'intressent aux
origines chrtiennes, qui trouvent un stimulant pour affron-
ter le monde d'aujourd'hui dans la communion l'esprit
des premiers ges de l'glise, l't prochain ramnera les
grands anniversaires de l'glise des martyrs, le dix-sep-
time centenaire de l'anne 258 qui fut, pour la commu-
naut romaine et pour celle de Carthage, la plus glorieuse
du temps des perscutions. Elle est, en tous cas, celle qui

:
a laiss l'empreinte la plus profonde sur le calendrier ro-
main, qui commenait alors tout juste se dessiner la fte
des Aptres Pierre et Paul au 29 juin, le natale du pape
Xyste II et de ses diacres Flicissime et Agapit au 6 aot,
ceux de Laurent, quatre jours plus tard, et de Cyprien au
14 septembre portent tous la date 258, qui est celle du
deuxime dit de perscution de Valrien.
Un premier dit avait dj t promulgu par l'empereur
en 257. Nous en connaissons la teneur par le procs-verbal
de la condamnation l'exil qui fut porte le 3o aot contre
saint Cyprien par le proconsul Paternus : vques, prtres
et diacres devaient sacrifier aux dieux sous peine d'exil.
De plus, il tait interdit de tenir une runion o que ce soit
et d'entrer dans les cimetires; quiconque enfreindrait cette
dfense encourrait la peine capitale1. L'dit de 258 aggrava

1.Actes proconsulaires de Cyprien, interrogatoire du 3o aot 257.

Traduction dans A. HAMMAN, La geste du Sang, Paris, 1953, pp. 124-
125.
encore ces dispositions. Dans une lettre crite peu avant sa
mort, Cyprien le prsente ainsi :
Valrien, dans un rescrit au Snat, a donn ordre que les
vques, les prtres et les diacres soient excuts sur-le-champ,
que les snateurs, les personnages de qualit, et les chevaliers
romains, soint privs de leur dignit et de leurs biens, et
s'ils continuent malgr cela se dire chrtiens, soient mis
mort, que les matrones soient dpouilles de leurs biens et en-
voyes en exil, que les Csariens, qui ont confess le Christ
auparavant, ou le confesseront maintenant, aient leurs biens
confisqus, et soient eux-mmes mis aux fers et envoys dans
les domaines de la couronne, et qu'on en dresse un tat. A
son rescrit l'empereur a ajout une copie de la lettre qu'il a
adresse notre sujet aux gouverneurs des provinces. Cette
lettre, nous esprons chaque jour la voir arriver, debout dans
la fermet de notre foi, et prts souffrir, attendant de la
bont secourable du Seigneur la couronne de la vie ternelle.
Sachez que Sixte a t excut dans un cimetire le 6 aot, et
quatre diacres avec lui. Les prfets de Rome poussent chaque
jour plus activement cette perscution, excutant ceux qui leur
sont dfrs et confisquant leurs biens2.

C'est dans cette atmosphre que se droulent les vne-

ments de l't.

I. LA FTE DES APTRES AU 29 JUIN

Le problme des origines de la fte des Aptres au 29 juin

est un des plus controverss de l'hagiographie, et nous ne
prtendons pas fournir ici autre chose que les pices du
dbat.
En nous reportant la plus ancienne liste romaine des
anniversaires des martyrs, qui remonte dans son tat actuel
354, mais qui peut tre date de 336, si l'on retranche

:
certaines additions trs visibles, nous lisons au 29 juin la
notice suivante Petri in Catacumbas et Pauli ostense, Tusco
et Basso cons., ce qu'il faut lire: Pierre au cimetire Ad

2. Saint CYPRIEN, Correspondance, dit. Bayard, dans la collection

Guillaume Bud, Paris, 1925; lettre LXXX, pp. 320-321.
Catacumbas et Paul sur la voie d'Ostie, sous les consuls Tus-
cus et Bassus, c'est--dire en 258. Le manuscrit de Berne du

:
Martyrologe hironymien tmoigne avec maladresse de la
mme tradition quand il nous dit Le 29 juin, Rome, sur
la voie Aurelia natale des saints Aptres Pierre et Paul :
au Vatican, de Pierre, mais de Paul sur la voie d'Ostie; de
l'un et de l'autre ad Catacumbas; martyriss sous Nron,
Tuscus et Bassus tant consuls3. Or le martyrologe hirony-
mien, rdig la fin du 6e sicle, a utilis comme source
romaine un calendrier aujourd'hui disparu qui ne peut tre
postrieur 420. Nous savons enfin par une hymne de saint
Ambroise ( 397) que chante encore aujourd'hui l'glise
de Milan, qu'au 4e sicle la communaut romaine clbrait
les saints Aptres, le 29 juin, par trois synaxes liturgiques
prs de la tombe de Pierre au Vatican, prs de celle de Paul
:
sur la voie d'Ostie et dans la vaste basilica Apostolorum ri-
ge par le pape Damase (366-384) sur le cimetire ad Cata-
cumbas, au bord de la via Appia :
Trinis celebratur viis
Festa sacrorum Martyrum4.

en prsence de deux lments :

Ces tmoignages relatifs au 29 juin nous mettent donc
une date, 258; une triple
localisation : le Vatican et la via Ostiense qui ne font pas
difficult, on y vnre les trophes des Aptres, le cime-
tire ad Catacnmbas. Le lien rattachant le culte des Aptres
au cimetire ad Catacumbas est affirm par le nom mme de
la basilique des Aptres
et par une inscription du pape
Damase que tous les plerins du haut moyen ge ont pu
lire sur une plaque de marbre de la basilique :
Hic habitasse prius sanctos cognoscere debes
Nomina quisque Petri pariter Paulique requiris.

3. H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium hiero-

nymianum, in Acta Sanctorum novembris, t. 2, pars posterior,
Bruxelles, 1931, pp. 342-343. Tableau synoptique des manuscrits au
29 juin dans J. CARCOPINO, tudes d'Histoire chrtienne, Paris, 1953,
p. 269.
1 4. Liber vesperalis juxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis,
Rome, 1939; in festo SS. Petri et Pauli ad vesperas, I, p. 654 : Elle se
clbre sur trois voies la fte des saints martyrs.
 :
Nous pouvons traduire ce texte avec les auteurs de
Rome
Qu'ici aient d'abord habit les saints, tu dois le savoir
Toi qui cherches les noms de Pierre ainsi que de Paul 5.

:
Des documents du 6e sicle croient pouvoir justifier le hic
habitasse de la manire la plus rigoureuse pour la Passion
des Aptres Pierre et Paul, les corps des Aptres auraient t
dposs ad Catacumbas immdiatement aprs leur mort et
transports au bout de dix-neuf mois seulement dans
leurs spultures respectives au Vatican et au cimetire
de la via Ostiense; d'aprs la passion syriaque de saint
Scharbil, c'est sous le pape Fabien (236-35o) que les corps
des Aptres auraient t transports ad Catacumbas6. La
Passion de saint Corneille, dont l'essentiel est repris dans
le Liber pontificalis, attribue au pape Corneille (251-253) le
transfert des corps saints de la catacombe au Vatican et la
voie d'Ostie7. Par contre l'itinraire de Salzbourg (7e sicle)
fixe quarante ans le sjour des dpouilles apostoliques
dans leur cachette. Quoi qu'il en soit de la date, la croyance
un sjour temporaire des corps des Aptres ad Catacum-
bas tait bien ancre au haut moyen ge, et la pit des
papes aussi bien que celle du peuple s'attacha toujours ad
vestigia Apostolorum8. C'est prcisment parce que, la
diffrence du chemin des autres cimetires de la banlieue
romaine, on n'oublia jamais celui de la basilique des Ap-
tres qu'aux 16e et 19e sicles on donna comme nom gnri-
que tous les anciens cimetires chrtiens le nom de cata-
combes qui tait le nom spcifique du cimetire situ prs
de la combe au 3e mille de la via Appia.
Si le culte des Aptres ad Catacumbas est attest partir
du 4e sicle, peut-on remonter plus haut vers la date de 258
5. Epigr. damasiana, reproduit dans D.A.C.L., t. 4, col. 180, 11 26;
traduction dans BoULET-DENIS, Rome, Paris, 1950, p. 188. Pour les
auteurs de Rome, hic ne dsignerait pas l'emplacement prcis de la
basilique damasienne, mais la ville de Rome. On lira avec intrt leur
interprtation (pp. 205-207), sans pourtant se laisser convaincre par
son ingniosit.
6. Liber Pontificalis, dit. DUCHESNE, t. 1, Paris, 1886 rio551,
pp.CIV-CVII.
7. Liber Pontificalis, ibid., p. 150.
8. J. CARCOPINO, De Pythagore aux Aptres, Paris, 1956, donne
un
ensemble exhaustif de ces tmoignages, pp. 225-25o.
 ?
que nous donne la Depositio martyrum de 336 C'est l'int-
rt majeur des dcouvertes effectues en 1910 sous la basi-
lique des Aptres que d'apporter une rponse affirmative
cette question. Des deux cent cinquante graffites dcouverts
sur les murs d'une salle d'agapes (triclia), dtruite au
4esicle pour construire au-dessus la basilique, le plus
grand nombre se rapporte aux Aptres :
Paul et Pierre, priez pour Victor.
Pour Pierre et Paul, moi, Tomius Coelius
j'ai fait ce refrigerium.
Paul et Pierre
priez pour Nativus
dans l'ternit.
Paul et Pierre
priez pour mes parents.
Paul et Pierre
priez pour Eratus.

dchiffre est la suivante :

Parmi ces inscriptions, l'une des dernires qui ait t
CELERI(nus) v mus AUG(ustas)
SA(e)CUL(ari ii) ET DONAT(O ii consulibus), le 5 des ides
d'aot, sous Saccularius et Donatus consuls pour la seconde
fois, c'est--dire le 9 aot 2609. On ne saurait souhaiter ren-
contre plus mouvante entre le vieux Frial romain et le
souvenir du plerin de la via Appia.
Reste maintenant le problme majeur
?
:que s'est-il pass
ad Catacumbas le 29 juin 258 Duchesne rpond sans hsi-
:
ter puisque l'dit de Valrien interdisait l'accs aux cime-
tires chrtiens et donc a fortiori aux tombes apostoliques,
des chrtiens, au mpris de la loi et au pril de leur vie, ont
apport les corps des Aptres dans une cachette de la via
Appia, prs des tombes paennes ou syncrtistes et de la

:
maison antique que l'on a dgages en 191510. Les objec-
tions, certes, ne manquent pas si les chrtiens ne se ju-

9. M. MARICHAL, Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions et

Belles-Lettres, 1953, pp. 60-68; reproduit dans BOULET-DENIS, art.
Graffites, in Catholicisme, fasc. 18, col. 182.
-
10. L. DUCHESNE, La Memoria Apostolorum de la via Appia, Rome,
1923; partiellement reproduit dans D.A.C.L., t.14, pp. 862-894.
geaient pas lis par des lois injustes, pouvaient-ils se sentir
libres d'enfreindre les lois consacrant l'inviolabilit des tom-
bes? Ce respect ne relevait-il pas pour eux d'une sorte de
loi naturelle, de ce qu'il y a de plus sacr dans le culte des
morts? La force de ces arguments a toujours empch des
hommes comme H. Delehaye n'admettre la possibilit d'une
Dom Mohlberg pense mme que ce culte des Aptres inau-
que l'inauguration du culte des aptres ad Catacumbas.
Dom Mohlberg pense mme que ce culte des aptres inau-
gur au 29 juin serait celui de l'glise novatienne, qui
aurait rattach le souvenir de Pierre et de Paul au dies nata-
lis de son chef Novatien, honor comme martyr.
On esprait que les fouilles du Vatican rsoudraient
l'nigme. En fait, il n'en a rien t. Tout au plus peut-on
dire que leur compte rendu aussi bien dans sa version
orale que dans son texte officiel ne contredit pas la possi-
bilit d'une translation partielle des ossements de saint
Pierre.
Personnellement, aprs beaucoup d'hsitations, c'est
cette vue que nous nous rangerions le plus volontiers. Il
ne s'agit pas de nier les difficults lgales et psychologiques
:
d'une telle dcision dans la communaut romaine du 3e si-
cle, encore qu'il ne faille pas les exagrer les translations
de corps n'taient pas inconnues, puisque Fabien obtint de
ramener de Sardaigne les restes de Pontien et d'Hippolyte;
et, en 203, la populace carthaginoise ne se faisait pas scru-
pule de violer les cimetires chrtiens aux cris de Arcae non
sint11. Il nous semble surtout inconcevable qu'un culte des
Aptres ait pu tre instaur en pleine perscution, plus d'un
an aprs l'dit proscrivant l'entre des cimetires, et quel-
ques semaines ou quelques mois aprs le rescrit imprial
urgeant l'application rigoureuse de la loi. L'instauration
d'un culte n'tait pas une ncessit vitale. Les chrtiens
savaient mourir pour le Seigneur quand ils se trouvaient
devant l'option dcisive, mais ils n'allaient pas au devant

cueillir les conseils de prudence :

des difficults. Il suffit de lire les lettres de Cyprien pour y
Je vous prie de mettre
tous vos soins et votre adresse ce que rien ne trouble la

II. TERTULLIEN, Ad Scapulam, 3, I, dition du Corpus Christia-

norum, srie latine II, Tournai, 1954, p. 1129.
tranquillit, dit-il au sujet de la visite aux frres en prison;
nous risquerions de tout perdre en demandant trop. Prenez
donc soin d'agir avec discrtion et par suite avec plus de
sret12. D'ailleurs en quoi aurait pu consister l'instauration
d'une fte ne se rattachant aucun vnement prcis? Plus
tard toute fle de saint marquera l'anniversaire d'un natale,
d'une translation ou d'une ddicace d'glise; mme les ftes
du Seigneur (Exaltation de la Croix, Transfiguration) ou
celles de la Vierge (Assomption, Nativit, Prsentation) se-
ront, semble-t-il, des anniversaires de ddicace. Quant
admettre une origine novatienne de la fte des Aptres, c'est
faire bon march du souci d'orthodoxie de l'glise romaine
et lui attribuer une mmoire bien courte, en contradiction
avec la Depositio martyrum de 336 qui manifeste explicite-
ment son hostilit aux novatiens qu'elle accuse d'avoir vol
le corps du martyr Silanus au cimetire des Jordani13.
Si une fte ne saurait avoir t instaure en pleine per-
scution, il n'en fut plus de mme quand celle-ci eut pris
fin, avec la capture de Valrien par les Perses (260) et l'dit
de Gallien qui restituait aux vques les lieux de culte et
les cimetires14. On comprend qu'alors le souvenir de la
communaut chrtienne se soit attach l'anniversaire d'un
vnement marquant, comme avait pu l'tre une prilleuse
translation des trophes apostoliques. Est-ce romancer l'his-
toire que d'imaginer le plerin inconnu du 9 aot 260 parti-
cipant dans les annes suivantes l'assemble liturgique
du 29 juin?

2. LA FTE DES SAINTS XYSTE, FLICISSIME ET ACAPIT AU 6 AOT

Sur le martyre de Xyste et de ses diacres nous avons l'a-

vantage unique de possder un tmoignage immdiat, la
lettre que Cyprien crivit, la fin du mois ou au dbut de
septembre, pour en faire part son collgue Successus :
Sachez que Xyste a t excut dans un cimetire le 6 aot
13. Saint CYPRIEN, Correspondance, loc. cit., lettre V, p. 13.
DUCHESISE,
sunt.
II-12 :
13. Texte de la Depositio Martyrum, dans le Liber Pontificalis de
t.I,pp. HuncSilanummartyremNovatifurati
i4-EUSKBE DE CSARE, Histoire ecclsiastique, VII, xni. dition
BARDY, dans Sources chrtiennes , t. 2, Paris, 1955, p. 187.
prcise :
et quatre diacres avec lui15. La Depositio Martyrum de 336
Xysti in Calisti, et in Practextati Agapiti et Feli..
cissimi. C'est prs du tombeau de Xyste au cimetire de
Callixte et de celui d'Agapit et Flicissime au cimetire de
Prtextat, de part et d'autre de la via Appia au 2e mille,
que va se dvelopper le culte des martyrs du 6 aot 258.
Deux inscriptions damasiennes donnent quelques prcisions

:
sur les circonstances du drame. La premire fait parler le
Pontife lui-mme
Au temps o l'pe dchira les entrailles sacres de la mre,
moi, le pasteur enterr ici, j'enseignais les commandements du

Des soldats avaient t envoys :

ciel. On arrive tout coup, on me saisit assis dans ma chaire.
le peuple tendit le cou leur
glaive. Le vieillard vit bientt qui dsirait recevoir sa place
la palme du martyre. Il fut le premier s'offrir et livrer sa
tte, afin que l'impatiente fureur des ennemis n'atteignt aucun
autre. Le Christ, qui donne en rcompense la vie ternelle,
manifeste le mrite du pasteur, et prend soin lui-mme du
troupeau.

C'est dans la crypte o reposaient ses prdcesseurs im-

mdiats (depuis le pape Urbain, mort en 230) que Xyste II
fut surpris avec ses sept diacres, en pleine assemble litur-
gique. Le Liber Pontificalis rapporte que tous les diacres
furent mis mort avec le Pontife et que le collge des pr-
tres dut prendre en mains le gouvernement de l'glise
romaine. L'excution de l'archidiacre Laurent fut retarde
de quatre jours pour qu'on puisse obtenir de lui la livraison
des biens de la communaut; Flicissime et, Agapit, qui
sont honors part, essayrent peut-tre de s'enfuir; ils
furent rattraps sur-le-champ et massacrs dans le cimetire
voisin de Prtextat. Les quatre autres, que la vieille chro-
nique papale appelle Janvier, Magne, Vincent et Etienne,
sont les Comites Xysti, les compagnons de Xyste, qu'une
autre inscription damasienne nous prsente au premier rang
des martyrs honors dans le cimetire de Callixte17. En
fait, la crypte papale, tmoin du sacrifice glorieux du

15. Saint CYPRIEN, Correspondance, loc. cit., lettre LXXX dj cite,

PP. 320-321.
16. Epigr. damasiana reproduits dans D.A.C.L., t. 4, col. 174, n 13.
17. Epigr. damasiana, ibid., col. 173, n 12.
6 aot 258, est le lieu saint par excellence des cimetires
romains. Durant des sicles les plerins se sont achemins
vers cette ecclesiam parvam ubi decollatus est sanctus Xys-
tus cum diaconibus suis, que note l'Itinraire de Salzbourg.
On y vnra longtemps une chaire piscopale sur laquelle,
disait-on, avait t dcapit le pape Etienne. Mais c'est l
une confusion de nom qu'avait accrdite la Passion d'-
tienne; il s'agit videmment de Xyste. Il tait rserv notre
temps de reprendre le chemin de la crypte des papes, red-
couverte par Jean-Baptiste de Rossi le ier mai 1854, et de
fites des plerins
tione.
:
dchiffrer nouveau sur la paroi d'entre les humbles graf-
Sancte Suste in mente habeas in ora-

Au cimetire de Prtextat, Damase orna galement d'une

inscription la spulture de Flicissime et d'Agapit :
Regardez : ce tombeau garde les clestes membres des saints
que ravit tout coup la cour du ciel. Ces compagnons de sa
croix invincible en mme temps que ces diacres, partageant
le mrite et la foi de leur chef, ont gagn les demeures d'en-
haut et le royaume des lus. Le peuple de Rome est heureux
et fier de ce qu'ils ont mrit de triompher avec le Christ,
sous la conduite de Xyste18.
Comme au cimetire de Callixte, les graffites sont l pour
dire dans leur simplicit la ferveur du souvenir chrtien.
Il serait trop long de suivre travers les sacramentaires
le culte de Xyste et de ses diacres19. Disons seulement qu'il
tient une place de choix dans tous les documents liturgi-
ques jusqu' la fin du moyen ge. Jusqu'au 13e sicle, on
resta fidle la distinction topographique qui imposait,
dans le culte local de Rome, les deux synaxes eucharistiques
de la crypte des papes et du cimetire de Prtextt. Dans
les six formulaires du lonien consacrs au Natale sancti
Xysti, si les prfaces ne parlent que du pontife, hune nobis
venerabilcm diem beati Xysti sacerdotis et martyris lui

ses compagnons :
sanguine consecrasti20, les oraisons lui associent toujours
Suscipe, domine, munera passionibus

18. Epigr. damasiana, ibid., col. 179, n 23.

-
- BRUYLANTS,
19. On - trouvera toutes les rfrences voulues dans P.
Les oraisons du Missel romain, Louvain, 1952, t. 1, pp. 127-128.
20. Sacramentarium Veronense, dit. MHLBERG, Rome, 1955, n 706.
tuorum dicata sanctorum, et quae illisinter persecutiones
fortitudinem minisirarunt, nobis praebeant inter aduersa
constantiam21. C'est avec le Missel du Latran (vers 1230)
et celui de la Curie romaine (dbut du 14e sicle) que les
noms de Xyste, Flicissime et Agapit sont runis dans la
mme collecte. L'instauration pour tout l'Occident de la fte
orientale de la Transfiguration (1457) devait rduire une
simple commmoraison l'anniversaire le plus marquant de
l'histoire des perscutions Rome. Souhaitons voir res-
taurer un jour dans sa splendeur antique le culte du pape
martyr des catacombes. II n'est pas un prtre plerin de
Rome qui n'ait clbr la messe au lieu mme du martyre
de Xyste et de ses diacres et qui n'aimerait en raviver
chaque anne le souvenir.
Une des manifestations du caractre populaire de la fte
de saint Xyste tait la bndiction des premires grappes de
raisin. Le sacramentaire grgorien nous donne la fois le

:
texte de cette benedictio uvae et la place traditionnelle
qu'elle occupait dans le canon de la messe benedic domine
et hos fructus novos uvae. in nomine D.N.I.C. Per quem.
haec omnia, domine, semper bona creas22. Comment ne pas
voir dans cette bndiction une tradition locale de la via
Appia, qui jusqu' ces derniers temps cheminait au sortir
de Rome entre les vignobles? Aujourd'hui encore, non loin
du cimetire de Callixte, le clos San Tarcisio perptue avec
honneur une tradition deux fois millnaire. Mais le plus
piquant de l'affaire tient dans les problmes techniques que
vint poser son sujet la diffusion des livres romains au del
des Alpes, en pays francs et germaniques. Comme on y
trouvait la bndiction du raisin nouveau au 6 aot, une
date o les grappes n'ont pas encore commenc mrir en
Bourgogne ou sur les bords du Rhin, on dut se livrer des
prodiges d'ingniosit pour respecter la lettre de la rubri-
que et obtenir artificiellement la Saint-Sixte les premires
grappes liturgiques23. Le fait a la valeur d'un apologue.
21.Ibid.,n717.
22. Sacramentarium Gregorianum, dit. Lietzmann, Munster, 1921.
n138.
23.
:
Martne dcrit les rites de la bndiction du raisin nouveau
dans les cathdrales et les monastres du moyen ge De antiquis
Ecclesiae ritibus, 1. IV, ch. XXIII, et De antiquis monachorum ritibus,
1. IV, ch. VII. Aprs avoir donn les rites de la bndiction, l'Ordi-
 3. LA FTE DE SAINT LAURENT AU 10 AOT

Alors que le pape et les six diacres furent mis mort

apparemment sans procs, ledlit d'assemble prohibe
tant flagrant et la sanction prvue sans appel, l'archidiacre
Laurent fut seulement arrt. Il devait tre martyris quatre
jours plus tard. La Depositio mortyrum et tous les docu-
ments sont formels sur la date et sur le lieu de sa dposi-
tion : le 10 aot, sur la voie Tiburtina, in agro verano.
C'est l que, ds la Paix constantinienne, on se plut em-
bellir et agrandir la crypte o reposait le martyr. L'ordon-
nance architecturale en a beaucoup vari depuis le lie sicle;
il ne semble pas cependant qu'on ait touch depuis lors la
tombe de Laurent.
Ds cette poque, malgr l'attachement des Romains au
groupe de Xyste et de ses compagnons sur la via Appia, le
culte de Laurent l'emporte sur le leur en popularit. On
salue en lui le patron de Rome24, aprs les aptres Pierre
et Paul. Il est le premier saint qui une basilique sera
ddie l'intrieur de la Ville, celle de Saint-Laurent-in-
Damaso, construite par le pape Damase (t 386). Peu d'an-
nes aprs, nous voyons les parents de sainte Mlanie (ne
vers 383) lui interdire, cause de sa jeunesse, d'assister la
veille nocturne de saint Laurent25. La fte tait donc cl-

: 1

naire de Corbie conclut Quod si in festo S. Sixti nondum possunt

inveniri uvae, quanclo primitus inveniri poterunl, eodem modo
benedicentur. L'usage romain de bnir le raisin nouveau le 6 aot

6g4).
fut galement reu dans les communauts italo-grecques proches de
Rome. C'est un manuscrit de Grotta-Ferrata que reproduit l'Eucho-
logion de GOAR (dit. de Paris, 1674, p. 695). A Constantinople le rite
se droulait dans la basilique mariale des Blachernes le 15 aot, en
prsence du basileus (Goar, p.
24. Sacramentarium Veronense, loc. cit.,inaulgeniiam noots sem-
per fidelis ille patronus obiineat (n 772). Dans un sermon pour le
29 juin, saint Augustin dcrit l'motion et le
scandale de ses fidles
aprs la prise de Rome par les barbares (410) : Le corps de Pierre
repose Rome, le corps de Paul repose Rome. A Rome Rome repose le
6).
corps de Laurent avec celui des autres saints martyrs. Et
malheureuse, et Rome est dvaste (Sermon 296,
25. Occasio evenit ut dies solemnis et commemoratio sancti Lau-
est

renti martyris ageretur. Beatissima vero fervens spiritu desiderabat

ire et in sancti martyris basilica pervigilem celebrare noctem; sed
non permittitur a parentibus, eo quod nimis tenera et delicati cor-
bre l'gal des plus grandes de l'anne. Du 5e au 20e si-
cles, elle sera commmore au huitime jour par une solem-
nitasrepetita, selon la formule du sacramentaire lonien26.
Comment expliquer ce prestige de saint Laurent? Pour
reprendre les termes mme du dialogue mouvant de sa
Passion, comment le culte du lvite a-t-il presque clips

:
celui du pontife? Il semble que le rcit de son martyre y
soit pour quelque chose le courage de l'intendant de l'-
glise romaine face ses juges, la manire vanglique avec
laquelle il met en lieu sr les richesses de l'glise en les
distribuant aux pauvres, l'horreur des tortures subies et la
matrise pleine d'ironie de la victime (C'est assez grill
maintenant, tourne et mange) 27, tout cela tait dj clbre
du temps de saint Ambroise et ne pouvait que frapper les
imaginations et sduire les mes ferventes.
Si la critique moderne est assez svre pour les Actes de
saint Laurent, dont certains lments sont dnus de toute
valeur (telle la conversion des geliers Romain et Hippo-
lyte), nous savons que le supplice du gril, ou de la chaise de
fer chauffe au rouge, n'tait pas inconnu des bourreaux
c'est ainsi que fut tortur le martyr Attale Lyon en 177
:
et que souffrirent plusieurs martyrs au temps de l'empereur
Julien (361-363). L'inscription du pape Damase sur la tombe
de la via Tiburtina insiste trop sur les conditions de la mort

:
de Laurent pour que nous mettions en doute le fait qu'il ait
subi le supplice du feu Les coups, les bourreaux, les flam-
mes, les tourments, les chanes, seule la foi de Laurent a pu
les vaincre28. Alors que la perscution de Valrien conci-
dait avec une crise financire et que les ordres de confisca-
tion des biens chrtiens correspondaient merveille avec
l'intrt immdiat de l'tat, il semble donc vraisemblable
que le trsorier de l'glise (c'tait une des fonctions de l'ar-
chidiacre) ait t soumis un interrogatoire qui ne s'im-
posait pas pour les autres et que, devant son refus de livrer

poris hune laborem vigiliarum ferre non posset. At illa timens

parentes et desiderans placere Deo, permansit tota nocte vigilans in
oratorio domus suae (cf. Vita S. Melan. iun., 5, dit. RAMPOLLA,
P. 5).
26.Sacramenlarium Veronense, loc. cit., Ad octabas, n 789.
27. ce passage de la Passio Laurenti est entre dans l'office du saint
au Brviaire romain, antienne Magnificat des 2es vpres.
28. Epigr.damasiana, loc. cit., t. 4, col. 182, n 32.
les archives dont il avait la garde, on l'ait soumis la tor-
ture du feu jusqu' la mort.
En marge de la fte de saint Laurent, un nom doit nous
retenir, celui de saint Romain, dont on fait mmoire le
9 aot. Si le tmoignage des Actes de Laurent, qui font de
Romain un des geliers du diacre martyr, est sans poids,
deux documents semblent mriter crance son sujet
d'abord le Martyrologe hironymien, qui annonce sa dpo-
:
sition sur la voie Tiburtina, celle mme de la tombe de
Laurent; ensuite le Liber Pontificalis, d'aprs lequel, avec
l'archidiacre Laurent, furent mis mort le sous-diacre
Claude, le prtre Svre, le lecteur Crescent et le portier
Romain29. Il est donc vraisemblable que la fte desaint
Romain au 9 aot marque un jalon de plus des anniver-
saires que nous a lgus l't sanglant de 258.

4. LA FTE DE SAINT CYPRIEN AU 14 SEPTEMBRE

Le martyre de Cyprien au champ de Sextus, aux portes

de Carthage, le 14 septembre 258, est une des pages les plus
belles de l'histoire de l'glise. L'arrt du proconsul Gale-
riusMaximus : Thascius Cyprianus prira par le glaive.
Ainsi nous l'ordonnons, et la rponse de l'vque : Deo
gratias, appartiennent sa tradition la plus sacre, ainsi

:
que le rcit de l'excution qui prend l'allure d'une liturgie
pontificale Le bienheureux Cyprien noua lui-mme le
bandeau de ses yeux. Ne pouvant se lier les mains, il fit
nouer les cordons par le prtre Julianus et le sous-diacre
Julianus. La nuit venue, on le transporta, la lueur des
cierges et des torches, au milieu des prires, en grand
triomphe au cimetire du procurateur Macrobius Candi-
datus, sur la route de Mappala30.
Ds le 4e sicle la Depositio Martyrum de 336 note expres-
sment son culte Rome dans le cimetire de Callixte :
Cypriani Africae, Romae celebratur in Callixti. C'est sans
doute la prsence du corps de Corneille au cimetire de Cal-

29. Liber Pontificalis, loc. cit., t. I, pp. 155-156.

30. Actes proconsulaires de saint Cyprien, traduction dans A. HAM-
MAN,loc.cit.,p.127.
lixte qui y fixa le culte de son ami Cyprien, comme c'est
la date du Natale de Cyprien qui attira au lit septembre la
ftede Corneille, celui-ci tant mort en exil Centumcellae
(Civitavecchia) dans le courant de juin 253. Peut-tre d'ail-
leurs avait-on choisi le Natale de Cyprien pour effectuer la
translation du corps de Corneille dans les annes qui sui-
virent Ij paix de 313. Quoi qu'il en soit, la mmoire des
deux pontifes est dsormais insparable dans le culte de
l'glise romaine, ce qui s'explique d'ailleurs aisment puis-
qu'il n'y avait pas deux tombes distinctes appelant deux
synaxes. Seule la tradition gallicane, indpendante des loca-
lisations funraires, connatra parfois une missa propria
sancti Cypriani episcopi (sacramentaires de Gellone et d'An-
goulme)
A partir du 7e sicle, la fte orientale de l'Exaltation de
la Croix rduira souvent la fte de Corneille et de Cyprien
une simple commmoraison, comme plus tard le fera celle
de la Transfiguration pour Xyste et ses compagnons. Dans
le sacramentaire d'Hadrien (772-795), saints Corneille et
Cyprien viennent encore au premier rang, et l'Exaltation de
la Croix au second; dans les sacramentaires francs de la fin
du 96 sicle, l'ordre est invers. Il le demeurera jusqu' ce
que la double fte soit transfr au 16 septembre pour lui as-
surer un plus grand clat, en raison d'une dcision du pape
Clment VI (1342-1352) qui visait toutes les ftes comm-
mores. C'est du moins ce qu'affirme le Crmonial de
Pierre Amelius vers la fin du 14e sicle31.

*
**
Un fond de coupe, conserv au muse de Florence, repr-
sente, dans un mdaillon central, deux poux, Fidelis et
Festa, couronns par le Christ. Le mdaillon est entour
d'une sorte de portique dont les colonnes, au nombre de
six, portent des cartouches sur lesquels on lit PAVLVS,
PETRVS, EPOLITVS, CIPRIANVS, SVSTVS,
:32.
Sauf
LAVRENTIVS

pour Hippolyte, l'illustre docteur martyr mort en Sardaigne

et dont le corps fut rapport sur la via Tiburtina par Fabien

3i.P.L.,78,col.i345,OrdoXVdeMabillon.
32. Gravure reproduite dans D.A.C.L., t. 10, col. 1924, figure 7664.
(t tout les noms recueillis pour servir d'intercesseurs
25O),
au foyer de Fidelis et de Festa sont ceux qui se rattachent
aux vnements de l't 258. Le modeste document vaut
tous les tmoignages crits sur la place que ces semaines
d'angoisse et de gloire ont tenu dans le souvenir de la gn-
ration qui les a vcues et de celle qui se prparait vivre
la perscution de Diocltien. voquer cette page lointaine
d'histoire n'esl pas faire uvre de pure archologie. Dans
les clbrations liturgiques du 29 juin, du 6 et du 10 aot,
du 14 septembre, nous entrons en contact avec des vivants,
nous pntrons avec les martyrs dans le mystre qu'voque
l'un des graffites de la triclia du cimetire ad ccdacumbas :
PARTIIENIVS IN DEO ET NOS IN DEO OMNES, Parthenius en Dieu
et en Dieu nous tous.

PIERRE JOUNEL.
 LE SANCTORAL ROMAIN
DU S6 AU 12e SICLES

s I l'on veut suivre l'laboration du Sanctoral romain, c'est

i en pays
francs, au 8e sicle, qu'il faut d'abord se trans-
porter. Cela peut sembler une gageure, mais c'est pour-
tant d'une bonne mthode historique. En effet, le Chronographe
de 354 (avec sa double Depositio martyrum et Depositio episco-
porum de 336), le calendrier romain des environs de 420 qui est
pass dans le Martyrologe hironymien tmoignent d'un culte
localis prs des tombes saintes, non pour autant d'une assem-
ble liturgique. Le calendrier selon lequel a t compil le
sacramentaire dit lonien, celui du sacramentaire glasien sont
les garants d'une tradition liturgique peut-tre plus large mais
qui demeure assez localise dans un groupe de titres presby-

:
traux ou de cimetires. Mme le sacramentaire papal grgorien
prsente des lacunes assez peu explicables il omet par exemple
la fte des saints Nre et Achille au 12 mai, alors que, jusqu'en
1955, nous avons lu au brviaire, ce mme jour, la clbre
homlie que saint Grgoire pronona dans leur basilique cim-
triale de la via Ardeatina. Il est galement difficile d'expliquer
le silence de tous les livres liturgiques romains sur les illustres
martyrs Calocer et Parthne, marqus au 19 mai dans la Depo-
sitio martyrum et attests en outre par la table des natalicia de
Saint-Silvestre-in-capite.
Dans la mesure o l'on veut parler du sanctoral romain comme
d'une certaine systmatisation de la clbration liturgique des
anniversaires des saints, il faut donc se placer sur un autre plan
que celui des tmoins locaux de leur culte. La systmatisation

:
apparat en pays francs, o le 8e sicle nous offre toutes les
conditions de sa mise en oeuvre d'abord la fusion des traditions
liturgiques papale et presbytrale opre dans les sacramentaires
de Gellone, d'Angoulme, de Reims, de Saint-Gall, de Reichenau,
qu'on a appels les Glasiens du 86 sicle et qui sont en ralit
des ouvrages de synthse raliss au confluent de la tradition
grgorienne (sacramentaire grgorien de Padoue, D 47) et de
la tradition glasienne (sacramentaire glasien ancien, Vat.
Regin. 316). Cette fusion a pu s'oprer sans peine, pour le
sanctoral, en raison prcisment de l'loignement de Rome
de ce ct-ci des Alpes, les martyrs de la via Appia ou de la via
:
Salaria ne sont plus les saints protecteurs de tel quartier, de
telle famille, mais, les lgendes hagiographiques aidant, des
types universels de saintet, des mdiateurs de grce pour toute
l'glise. Enfin tout plerin de France ou de Germanie qui
descend vers la Ville ternelle le fait avec une me de cultor
martyrum, l'esprit plein d'inscriptions damasiennes, et il apporte
recueillir sur place les souvenirs du pass une attention et une
ferveur que ne sauraient y mettre ceux pour qui ces souvenirs
sacrs forment le cadre de leur vie quotidienne. Nos sacramen-
taires francs qui, seuls, ont recueilli le souvenir liturgique d'Em-
rentienne, de Zotique, de Basilide ou de Damase, manifestent
un souci archologique qui traversera les sicles.
*
* *

Les dimensions d'un article de revue se prtent mal une

tude sur le sanctoral, car celle-ci exige avant tout une publi-
cation de textes. Plutt que de renvoyer une documentation
abondante et difficile contrler, nous avons prfr jalonner

de quelques documents, pour la plupart indits :

les quatre sicles qui s'offrent notre tude par la publication
mais nous
devrons nous arrter d'abord un peu longuement la prsen-
tation du calendrier des sacramentaires francs qui sert de point
de dpart cette tude.

LE CALENDRIER ROMAIN EN PAYS FRANCS AU Be SICLE

Le texte que nous prsentons est celui du sacramentaire de

trois lments
le
:
Saint-Gall (Codex sangall. 348) dit par Mohlberg1. Il comporte

calendrier grgorien, qui est imprim en PETITES

CAPITALES,

1. K. MOHLBERG, Das frnkische sacramentarium Gelasianum in

alamannischer Uberlieferung (Codex Sangall., n 348), Mnster in
Westf., 1939. Avec les Glasiens du 8e sicle, il faudrait citer, comme
tmoin de la mme tradition liturgique, le Cornes de Murbach. Il a
tpubli par Dom A, WILMAHT, dans la Revue bndictine, t. 3o
(1913), pp. 25-69,
 le calendrier du glasien ancien (Vat. Reg. 316), qui est
marqu d'une croix +,
les additions propres aux glasiens du 8e, qui ne com-
portent aucune marque particulire.
Un commentaire succinct mettra en lumire ses enracine-
ments romains2.

Dcembre

24 + VIGILIA NATALIS DOMINT.

25 + NATALE DOMINI.
Fte d'origine romaine atteste en 336.
+ ANASTSlA.
A Mitrowitz (Yougoslavie), passion de sainte Anastasie,
martyre. Son natale tait clbr au titre d'Anastasie, au pied
du Palatin, ds le 6e sicle.
26 + STEPHANI.
Fte universellement clbre au dbut du 5e sicle. Une
basilique en l'honneur de saint tienne fut rige au 3e mille
de la via Latina sous saint Lon le Grand (440-461).
27 + JOHANNIS.
Fte universellement clbre au dbut du 5e sicle. Le
pape Hilaire (46i-468) ddia un oratoire saint Jean l'van-
gliste au baptistre du Latran.
28 + INNOCENTIUM.
La fte des saints Innocents doit tre un peu plus rcente
que celle de saint tienne et de saint Jean. Elle apparat dans
le cours du 5e sicle.
31 + SILVESTRI.
Sur la via Salaria nova, au cimetire de Priscille, dposition
de saint Silvestre, pape (335). Culte attest au 4e sicle en sa
basilique cimtriale et ds le 5 sur l'Esquilin, prs du titre
d'Equitius.

Janvier

1 + OCTAVA DOMINI.
L'octave du Seigneur apparat la fin du 6e sicle.

Dans le cadre d'un article, ce commentaire ne saurait comporter

:
2.
un apparat critique. Il se rfre constamment quatre ouvrages capi-
taux H. DELEHAYE, Commentarius perpetuus in Martyrologium Hie-
ronymianum, Bruxelles, 1931; L. DUCHESNE, Le Liber Pontificalis,
Paris, 1886; Ch. HUELSEN, Le Chiese di Roma nel medio evo, Firenze,
1927; J. KIRSCH, Der Stadtrmischefestkalender in Altertum, Mns-
ter, 1924.
 5 + Vigilia Theophaniae.
6 + Theophania EPIPHANIA.
La fte orientale de l'Epiphanie a d tre introduite
Rome dans la seconde moiti du 4e sicle, mais son premier
tmoin romain est saint Lon le Grand (440-461).
13 Octava Theophaniae.
Ce jour octave apparat en pays francs au 8e sicle.
14 + FELICIS.
Au Pincio, en sa basilique, natale de saint Flix de Nole,
prtre et martyr. Saint Grgoire le Grand y pronona sa
13e homlie sur les vangiles.

16 + MARCELLI.
Sur la via Salaria nova, au cimetire de Priscille, dposition
du corps de saint Marcel, pape, mort en exil en 309. Anni-
versaire clbr en 336.
18 + PRISCAE.
Sur l'Aventin, natale du titre de Prisca, attest au 5e sicle,
remontant vraisemblablement au 3e. Fte au 6e sicle.
19 + Mariae et Marthae, Audifax et Abacuc.
Sur la via Cornelia, au 12e mille, au cimetire ad Nymphas,
dposition des saints martyrs Marie et Marthe, Audifax et
Abacuc. Fte au 6e sicle.
20 + FABIANI.
Sur la via Appia, au cimetire de Callixte, dans la crypte
des papes, dposition de saint Fabien, pape et martyr (250).
Culte attest en 336.
+ SEBASTIANI.
Sur la mme voie, au cimetire ad catacumbas, dposition
de saint Sbastien, martyr (vers 303). Culte attest en 336.
21 + AGNETIS de Passione.
Sur la via Nomentana, in agello suo, dposition de sainte
Agns, vierge et martyre (vers 304). Culte attest en 336.
22VLNCENTII.
A Valence (Espagne), passion de saint Vincent, diacre de
Saragosse et martyr (304). Culte reu dans tout l'Occident au
dbut du 5e sicle.
23 Emerentianae et Macharii.
Sur la via Nomentana, au cimetire majeur, dposition de
sainte mrentienne, martyre. Culte cimtrial au 5e sicle,
reu en pays francs au 8e sicle.
A Antioche, passion de saint Machaire, prtre et martyr
(vers 361). Culte reu en Gaule dans les milieux monastiques
en raison de l'homonymie avec l'ermite gyptien (8e sicle).
25 Projecti.
A Clermont (Puy-de-Dme), saint Prix, vque et martyr
(678). Culte diffus au 8e sicle par lessarramentaires dont
l'archtype fut copi Saint-Prix de Flavigny.
Conversio S. Pauli.
Le martyrologe hironymien annonce ce jour soit la trans-
lation (manuscritd'Epternach), soit la translation et la con-
version (manuscrit de Berne) de saint Paul. Le calendrier de
Luxeuil parle de la translation, te Missale gothicum de la
conversion de saint Paul. Aucune mention dans les livres
romains.
28 + Agnetis de Nativitate, AGNETIS SECUNDO.
D'aprs le glasien fte de la Nativit de sainte Agns.
(6e sicle).

Fvrier

2 Simeonis. HYPAPANTE. + Purificatio.

Fte dj clbre Jrusalem vers 400 et reue Rome
dans le 3e quart du 7e sicle.
5 + AGATHAE.
Au pied du Viminal, dans la basilique construite ou res-
taure par Ricimer en 470, natale de sainte Agathe, vierge
martyre de Catane (Sicile), qui saint Grgoire ddia la
basilique arienne des Goths quand il consacra celle-ci au
culte catholique (392).
10 + Soteris.
Sur la via Appia, au cimetire de Callixte. prs de sa tombe,
fte de sainte Sotre, vierge et martyre. D'aprs le glasien,
c'est l'anniversaire de sa naissance (6 sicle).
Zotici, Hirenei et Jacinthi.
Sur la via Labicana, au lOe mille, au jour du natale d saint
Zotique, martyr, en sa basilique, fte des saints martyrs Zoti-
que, Irne (via Tiburtina) et Jacinthe (via Labicana). Fte
cimtriale passe dans les livres francs (8e sicle).
14 + VALENTINI, Vitalis, Feliculae et Zenonis.
Sur la via Flaminia, au 2e mille, en son cimetire, dposi-
tion de saint Valentin, martyr; et au mme jour, en la basi-
lique cimtriale de saint Valentin rige par le pape Jules
(337-352), natale de sainte Flicula, martyre de la via Ardea-
tina, de saint Znon, martyr de la via Flaminia, et saint Vital,
martyr de Spolte (au 84e mille de la via Flaminia).
16 + Julianae.
A Cumes (Campanie), natale de sainte Julienne, martyre,
dont le culte attest par saint Grgoire le Grand, dut tre
clbr au 6e sicle en quelques titres presbytraux.
22 Cathedra S. Ptri.
Au iour de la commmoration paenne des dfunts de ch
que famille, fte du natale piscopal de saint Pierre, attesta
en 336. Elle succdait vraisemblablement l'antique comm-
moraison funraire du saint, le terme de cathedra passantdu
sens piscopal. Dlaisse Rome au 5esicle, la fte, qui tait
dj clbre cette poque en Gaule, ne disparut jamais des
livres francs.

Mars

7 + Perpetuae et Felicitatis.
tyres (
A Carthage, passion des saintes Perptue et Flicit, mar-
203). Leur culte Rome est attest en 336.
12 GREGORII.
Au Vatican, dans la basilique apostolique, prs du secr-
tarium, dposition de saint Grgoire le Grand, pape (6o3).
Culte attest au 8e sicle.
25 + ADNUNTIATIO S. MARIAE.
Fte atteste pour l'Orient en 692 et clbre Rome peu
d'annes aprs.
Avril

11 Leonis.
Au jour marqu par erreur au Liber Pontificalis pour sa
dposition sous le portique extrieur de la basilique vaticane,
fte gallicane de saint Lon le Grand, pape (t 10 novem-
bre 461). Elle apparat au 8e sicle.
13 + Euphemiae.
Au vicus Patricius, au pied de l'Esquilin, en sa basilique,
fte de sainte Euphmie, vierge martyre de Chalcdoine, peut-
tre pour le natale de la basilique, qui doit dater de la seconde
moiti du5e sicle.
14 TIBURTIT, VALERIANI, Maximi.
Sur la via Appia, au cimetire de Prtextat, dposition des
saints Tiburce, Valrien et Maxime, martyrs. Culte cimtrial
au 5e sicle.
23 GEORGII.
Au Vlabre, en sa basilique rige par le pape Lon III
(682-683), natale de saint Georges, martyr, Lydda (Palestine).
Le culte romain de saint Georges ne semble pas antrieur
la ddicace de sa basilique.
25 LITANIA MAJOR.
.En 598, saint Grgoire le Grand convoquait dj le peuple
cette litanie quae major ab omnibus appellatur et qui se
droulait de Saint-Laurent-in-Lucina au Vatican en passant
le Tibre au pont Milvius.
28 VITALIS.
Au Quirinal, natale du titre de Vestina ddi lors de sa
fondation (entre 4o, et 4io) aux saints Gervais et Protais, puis,
avant 595, saint Vital, martyr Bologne, dont la lgende
avait fait le pre des saints Gervais et Protais.

Mai

+ PHILIPPI ET JACOBI.
Au pied du Quirinal, natale de la basilique des Aptres,
fonde par le pape Jules (337-352) et reconstruite par les papes
Plage (556-561) et Jean III (561-574) en monument votif de
la dlivrance de Rome reprise aux Goths par Narss en 552.
La fte doit remonter cette reconstruction.
3 + Juvenalis.
A Narni (Ombrie), natale de saint Juvnal, vque, dont la
dposition eut lieu le 7 aot. Saint. Grgoire le Grand le
vnrait dj comme un martyr. Culte Rome dans quelques
titres presbytraux au 6e sicle.
ALEXANDRII, EVENTII, THEODULI.
Sur la via Nomentana, au 10E mille, dposition des saints
Alexandre, Eventius et Thodule, martyrs. Culte cimtrial
attest au 5e sicle.
+ Inventio S. Crucis.
Fte clbre en quelques titres presbytraux au jour mar-
qu dans le Liber Pontificalis pour la dcouverte de la Sainte
Croix (6e sicle). Le L. P. tenait cette date de la lgende de
Judas le Syriaque, traduite en latin la fin du 6e sicle.
6 JOHANNIS ANTE PORTAM LATINAM.
Prs de la Porte Latine, natale de la basilique de saint Jean,
aptre et vangliste, restaure sous le pape Hadrien (772-
795). La fte ne doit pas tre antrieure cette date.

10 GORDIANI[Grgorien ajoute EPIMACHI].

Sur la via Latina, au cimetire de Gordien, dposition des
saints Gordien et Epimaque, martyrs. Culte cimtrial attest
au 5e sicle.
12 + Nerei, Achillei et PANCRATII.
Sur la via Ardeatina, au cimetire de Domitille, dposition
des saints Nre et Achille, martyrs. Saint Grgoire le Grand
pronona pour leur natale sa 28e homlie sur les vangiles.
Sur la via Aurelia, au cimetire d'Octaville, dposition de
saint Pancrace, martyr (vers 304). Saint Grgoire pronona
en sa basilique cimtriale sa 27e homlie.
13 Dcdicatio S. MARIAE AD MARTYRES.
Au jour consacr ds le 4e sicle
en Syrie la commmo-
raison des martyrs de toute la terre et marqu dans les calen-
driers italo-grecs du 7e sicle comme fte de tous les saints,
ddicace par le pape Boniface IV (608-615) du Panthon d'A-
grippa en l'honneur de la B.V.M. et de tous les saints mar-
tyrs.
25 URBANI.
Sur la via Appia, au cimetire de Prtextat, dposition de
saint Urbain, vque. Culte attest au 5e sicle.

Juin
1 DEDICATIO S. NICOMEDIS.
Sur la via Nomentana, prs des murs de la Ville, ddicace
de la basilique de saint Nicodme, martyr, sous le pape Boni-
face V (619-625).
2 + MARCELLINI et PETRI.
Sur la via Labicana, au cimetire ad duos Lauros, dposi-
tion des saints martyrs Marcellin, prtre, et Pierre, exorciste
(3o4). Culte attest au 4e sicle.
9 Primi et Feliciani.
Sur la via Nomentana, au 15e mille, dposition des saints
Prime et Flicien, martyrs, dont les corps furent transfrs,
vers 645, dans la basilique de Saint-Etienne-le-Rond, au Coe-
lius.
12 Basilidis, + Cyrini, Naboris et Nazarii.
Sur la via Aurelia, au 5e mille, en son cimetire, dposition
de saint Basilide, martyr.
Sur la mme voie, peu de distance du cimetire de Basi-
lide, natale de la basilique des saints martyrs milanais Nabor
et Nazaire (avant 404).
Sur la voie Appia, au cimetire ad catacumbas, translation
du corps de saint Quirin, vque de Siczeck (Yougoslavie),
martyr vers 308 (5e sicle).
15 + Viti.
En Lucanie, dposition de saint Vite que sa Passio fait
mourir Rome. Au 8 sicle, un oratoire lui fut consacr
Saint-Pierre, mais son culte apparat en quelques titres
presbytraux au 6e sicle.
18 + MARCI ET MARCELLIANI.
Sur la Via Ardeatina, au cimetire de Balbine, dposition
des saints Marc et Marcellien, martyrs. Culte cimtrial attest
au 5e sicle.
+ Vigilia Gervasi et Protasi.
19 + NATALE GERVASI ET PROTASI.
A Milan, dans la basilique ambrosienne, dposition des
corps des saints martyrs Gervais et Protais, dcouvertsl'avant-
veille par saint Ambroise (386). C'est en leur honneur que fut
d'abord ddi le titre de Vestina (voir supra au 28 avril).
23 + VIGILIA S. JOHANNIS BAPTISTAE. -
24 + NATALE S. JOHANNIS BAPTISTAE.
La fte de la Nativit de saint Jean-Baptiste, fixe en fonc-
tion de celle de Nol (VIII Kal. Januarii-VIII Kal. Julii), est
atteste Rome au dbut du 5e sicle. Le pape Hilaire (461-
468) ddia saint Jean-Baptiste un oratoire dans le baptis-
tre du Latran.
25 + Vigilia SS. Johannis et Pauli.
26 + NATALE SS. JOHANNIS et PAULI.
Sur le Coelius, natale du titre Vyzantius ou de Panmachius
(4e sicle) devenu, dans le courant du 5e sicle, basilique des
saints Jean et Paul. Culte attest au 5e sicle.
28 [LEONIS].
Au Vatican, translation, prs de la Confession de saint
Pierre, du corps de saint Lon le Grand, qui avait t dpos,
le 10 novembre 461, dans l'atrium de la basilique apostoli-
que (688). Cette notice ne se trouve que dans l'Hadrianum.
Les sacramentaires francs du 8e sicle l'ignorent.
+ VIGILIAapostolorum PETRI et PAULI.
29 + NATALE SS. PETRI et Pauli.
La fte des saints Aptres, au 29 juin, est lie topographi-
quement au cimetire ad catacumbas, sur la via Appia, et
chronologiquement l'anne 258 (Depositio martyrumde336).
30 + NATALE S. PAULI.
L'talement sur deux jours des solennits apostoliques cl-
bres dans les basiliques du Vatican et de la voie d'Ostie
remonte au 7e sicle.

Juillet

2 PROCESSI et MARTINIANI.
Sur la via Aurlia, au cimetire de Damase, au 2e mille,
dposition des saints Processe et Martinien, martyrs. Saint
Grgoire le Grand pronona pour leur natale sa 32e homlie
sur les vangiles.
6 + OCTAVA APOSTOLORUM.
Cette octave existait dj au temps de saint Lon le Grand
(sermon 84, alias 86).
10 VIIFRATRUM.
Dposition, en leurs cimetires respectifs, de sept saints
martyrs romains, dont la lgende a fait, ds le 5e sicle, les
fils de sainte Flicit :
sur la via Salaria nova, au cimetire de Priscille, les saints
Flix et Philippe; au cimetire des Jordani, les saints Vital,
Martial et Alexandre; au cimetire de Maxime, saint Silain;
sur la via Appia, au cimetire de Prtextat, saint Janvier.
Leur culte est attest en 336.
11 Benedicti,abbatis.
Fte gallicane de saint Benot pour la translation de son
corps l'abbaye de Fleury-sur-Loire (703). Elle connut imm-
diatement une large diffusion.
25 Jacobi, fratris S. Johannis.
Au jour marqu pour son natale au martyrologe hirony-
mien (6e sicle), en pays francs, fte de saint Jacques aptre
(8e sicle).

29 + FELICIS, STMPLICII, FAUSTINI ET BEATRICIS.

Sur la voie de Porto, au 3e mille, en son cimetire, saint
Flix, martyr.
Sur la mme voie, au 6e mille, au cimetire de Generosa,
saints Simplice et Faustin et sainte Batrice, martyrs. Leur
culte cimtrial est attest au dbut du 5e sicle.
30 + ABDON ET SENNEN.
Sur la voie de Porto, au cimetire de Pontien ad Ursum
pileatum, dposition des saints Abdon et Sennen, martyrs.
Culte attest en 336.

Aot

1 S. PETRI AD VINCULA.
Sur l'Esquilin, ddidace de la basilique des saints Aptres
Pierre et Paul, rebtiepar Sixte III (432-440) grce la muni-
ficence de l'impratrice Eudoxie. Le culte des chanes de
saint Pierre y apparat au dbut du 6e sicle. La fte a d tre
institue vers 700-720.
+ Machabaeorum.
Culte local d'Antioche universellement rpandu ds le
5e sicle. Il est attest Rome,dans la basilique de l'Esquilin,
par un sermon de saint Lon le Grand (440-461).
a STEPHANI.
Sur la via Appia, au cimetire de Callixte, dans la crypte
des papes, dposition de saint tienne, pape (257). Anniver-
saire local attest en 336. ,
 6 + et AGAPITI.
SIXTI, FELICISSIMI
Sur la via Appia, au cimetire de Callixte, dans la crypte
des papes, dposition de saint Sixte II, pape et martyr (258).
Culte attest en 336.
Sur la mme voie, au cimetire de Prtextat, dposition
des saints Flicissime et Agapit, diacres de Sixte II et mar-
tyrs (258). Culte attest en 336.
7 + Donati.
A Arezzo (Toscane), dposition de saint Donat, vque, que
sa lgende (6e sicle) met en relation constante avec Rome.
Culte en quelques titres presbytraux la fin du 6e sicle.
8 CYRIACI.
Sur la voie d'Ostie, au 7e mille, dposition de saint Cyria-
que, martyr avec les saints Large et Smaragde. L'hagiographie
l'a confondu avec le fondateur du titre de Cyriaque marqu
au martyrologe hironymien le 14 avril. Culte attest en 336.
9 + VIGILIA S. LAURENTII.
Cette vigile nocturne dans la basilique de Saint-Laurent
est atteste la fin du' 4e sicle.
10 + NATALE S. LAURENTII.
Sur la via Tiburtina, au cimetire de Cyriaque, in Agro
Verano, dposition de saint Laurent, diacre martyr (258).
Culte attest en 336.
11 + TIBURTII.
Sur la via Labicana, au cimetire ad duos Lauros, dposition
de saint Tiburce, martyr. Culte attest au dbut du 5e sicle.
13 + YPPOLITI.
Sur la via Tiburtina, en son cimetire, translation du corps
de saint Hippolyte, prtre et martyr, dport en Sardaigne en
235 (avant 250). Culte attest en 336.
14 EUSEBII.
Natale de saint Eusbe, prtre, fondateur du titre de l'Es-
quilin qui porte son nom. D'aprs sa Passio, il aurait t
enseveli au cimetire de Callixte, prs de la crypte des papes
(fin du 4e sicle). Anniversaire local au 5e sicle.
VIGILIA ASSUMPTIONIS Sanctae Mariae.
15 + ASSUMPTIO S. MARIAE.
La Mmoire de la Sainte Mre de Dieu, qui apparat au len-
demain du Concile d'phse (431), s'universalisa travers
l'Orient dans la seconde moiti du 6e sicle comme fte de la
Dormition de la Vierge. Elle fut reue Rome vers le milieu
du 7e sicle sous ce titre, puis y devint la fte de l'Assomption
(8e sicle).

17 + Octava S. Laurentii.
L'octave de saint Laurent est atteste au 3e quart du 6e si-
cle par le sacramentaire lonien.
 A
18 + AGAPITI.
Sur la via Tiburtina, en sa basilique rige par le pape
Flix III (483-492) prs de celle de saint Laurent, natale de
saint Agapit, martyr, au jour de sa dposition au 23e mille
de la mme voie, dans la ville de Palestrina.
19 + Magni.
Prs de Ceccano (Latium), passion de saint Magne, martyr,
dont le culte tait populaire dans l'Italie centrale au milieu
du 5e sicle. Il tait reu au sicle suivant en quelques titres
presbytraux.
22

24
TIMOTEI.

336.
Sur la voie d'Ostie, en son cimetire, dposition de saint
Timothe, martyr. Culte attest en
Bartholomei.
Au jour marqu au martyrologe hironymien (6e sicle) en
pays francs, fte de saint Barthlemy, aptre (8e sicle).
27 + Rufi.
A Capoue (Campanie), passion de saint Rufus, martyr.
Sans autre attestation de culte Rome que le sacramentaire
glasien (fin du 611 sicle).
28 + HERMETIS.
Sur la via Salaria antiqua, au cimetire de Basilla, dposi-
tion de saint Herms, martyr. Culte attest en 336.
Augustini.
A Hippone, dposition de saint Augustin, vque (430). Son
natale tait dj clbr en Gaule mridionale au temps de
saint Csaire d'Arles (t 543).
29 SABINAE.
Sur l'Esquilin, natale de la basilique de sainte Sabine,
construite entre 422 et 432, vraisemblablement sur l'em-
placement d'une glise titulaire du sicle prcdent.
+ Passio S. Johannis.
La Passion de saint Jean-Baptiste est une fte gallicane
(7e sicle). L'vangliaire romain connat au mme jour la
Dcollation de saint Jean-Baptiste (vers 645).
30 FELICIS ET ADAUCTI.
Sur la voie d'Ostie, au cimetire de Commodille, dposition
des saints Flix et Adauctus (vers 304). Culte attest au
dbut du 6e sicle.

Septembre

1 + Prisci.
A Capoue (Campanie), natale de la basilique de saint
Prisque, vque de Nocera (5e sicle). Sans autre attestation
de culte Rome que le sacramentaire glasien.
8+NATIVITASS.MARIAE.
Fte atteste Rome dans la seconde moiti du 7e sicle.
Elle doit tre rattache la ddicace hirosolymitaine de la
basilique de la Piscine Probatique, prs de laquelle la tradi-
tion plaait la maison de sainte Anne (5e sicle).
Adriani.
D'aprs l'vangliaire romain de 645, le natale de saint
Adrien au 8 septembre est antrieur celui de la Vierge. Il
peut s'agir de la ddicace de sa basilique sous le pape Hono-
rius (625-638). La concidence des dates aurait fait choisir la
basilique du martyr de Nicomdie pour dpart de la proces-
sion vers Sainte-Marie-Majeure ordonne par le pape Sergius
(687-701).
9 + Gorgonii.
Sur la via Labicana, au cimetire ad duos Lauros, dposition
de saint Gorgon, martyr. Culte attest en 336.
II PROTI ET IACINTHI.
Sur la via Salaria antiqua, au cimetire de Basilla, dposi-
tion des Saints Prote et Jacinthe, martyrs. Culte attest en336.
r4 + EXALTATIO S. CRUCIS.
Cette fte, qui vient au lendemain de la ddicace des basi-
liques constantiniennes du Golgotha et. du Saint-Spulcre
(335), existait dj Rome quand le pape Sergius (687-701)
lui donna un nouvel clat au Latran en y faisant vnrer une
relique de la vraie Croix.
+ CORNELII ET CYPRIANI.
Sur la via Appia, au cimetire de Callixte, en sa crypte,
natale de saint Corneille, pape et martyr, mort Centumcelles
(Civita-Vecchia) en juin 253. La translation de son corps au
cimetire de Callixte fut peut-tre fixe au jour de la passion
de saint Cyprien.
A Garthage, passion de saint Cyprien, vque et martyr
(258). Son culte romain au cimetire de Callixte est attest
en 336.
15 NICOMEDIS.
Sur la via Nomentana, en son cimetire, dposition de saint
Nicomde, martyr (voir au 1er juin).
16 EUPHEMIAE.
A Chalcdoine, natale de sainte Euphmie, vierge et mar-
tyre. Le Concile de 451, qui se tint dans sa basilique, contri-
bua universaliser son culte (voir au 13 avril).
LUCIAE ET GEMINIANI.
Sur l'Esquilin, natale de la basilique rige en l'honneur
de sainte Lucie, vierge martyre de Syracuse, par le pape Hono-
rius (625-638). La lgende de Lucie lui adjoint Gminien qui
est un personnage fictif.
20 VigiliaS.Matthaei.
21 Natale S. Matthaei.
Au jour marqu au martyrologe hironymien (6e sicle).
pour son natale, fte de saint Matthieu, aptre et vangliste,
en pays francs (8 sicle).
22 Mauricii et soc. (Angoulme, Phillipps et Triplex).
Natale de saint Maurice et de ses compagnons Agaune
(Valais), clbr en quelques glises franques (8e sicle).
27 + COSMAE ET DAMIANI.
Au Forum, sur la via Sacra, dans la basilique que leur
consacra le pape Flix IV (526-53o), natale des saints Cosme
et Damien, martyrs Alep (Syrie).
29 + DEDICATIO BASILICAE ANGELI Michaelis.
Sur la via Salaria nova, au 6e mille (actuelle cit de Castel
Giubileo), ddicace de la basilique de saint Michel archange
(milieu du 5e sicle). La fte tait clbre Rome au 6e sicle.
30 Hieronymi (Gellone et Phillipps).
Au jour de la dposition de saint Jrme Bethlem (420),
son natale est clbr en quelques glises franques (8e sicle).

Octobre

7 MARCI.
Sur la via Ardeatina, au cimetire de Balbine, dposition
de saint Marc, pape (336). Anniversaire marqu en 354.
+ Marcelli et Apulei.
A Capoue (Campanie), dposition de saint Marcel, martyr,
que sa Passio fait vivre Rome, en lui accordant un compa-
gnon fictif, Apule. Culte localis en quelques titres romains
la findu6esicle.
1/1 CALLISTI.
Sur la via Aurlia, au cimetire de Calpode, dposition
de saint Callixte, pape et martyr (vers 222). Culte attest en
336.
18 Lucae.
Au jour marqu au martyrologe hironymien pour son
natale, fte de saint Luc, vangliste, en pays francs (8e sicle).
27 Vigilia apostolorum Simonis et Judae.
28 Natale apostolorum Simonis et Judae.
Au jour marqu au martyrologe hironymien pour leur
natale, fte des saints Simon et Jude, aptres, en pays francs
(8e sicle).
 Novembre

1 CESARII.
Au Palatin, en son oratoire, natale de saint Csaire, martyr
de Terracine (Campanie), dont le culte, au tmoignage de
saint Grgoire, avait t introduit dans les palais impriaux
pour s'y substituer celui des Csars. Culte attest au 6e si-
cle.
8 + IV CORONATORUM.
Au Coelius, en leur basilique, natale des saints martyrs
pannoniens connus sous le nom global des IV Couronns
(passion vers 304). Culte attest au 4e sicle.
9 THEODORI.
Au Palatin, natale de la basilique de saint Thodore, mar-
tyr Amase (Pont) vers 306 et patron des milices impriales
(7e sicle).

II MENNAE.
Sur la voie d'Ostie, en sa basilique, natale de saint Mennas,
martyris 9 milles d'Alexandrie (Karm abu Mina) vers 295.
Saint Grgoire le Grand pronona pour sa fte sa 35e homlie
sur les vangiles.
MARTINI.
Sur l'Esquilin, en sa basilique rige par le pape Symma-
que (498-514), natale de saint Martin, vque, au jour de sa
dposition Tours (397). Culte romain au 0e sicle.
21 + Vigilia S. Ceciliae.
22 + NATALE S. CECILIAE.
Au Transtvre, natale de la basilique de sainte Ccile,
attest au 5e sicle. La basilique fut rige dans une maison
titulaire antrieure.
23 + CLEMENTIS.
Au pied de l'Esquilin, natale de la basilique de Saint-Cl-
ment, amnage au 4e sicle dans une maison d'glise du 3e.
Ds le temps de saint Jrme, son titulaire tait identifi
au pape Clment. Saint Grgoire le Grand y pronona sa
38e homlie.
+ FELICITATIS.
Sur la via Salaria nova, au cimetire de Maxime, dposition
de sainte Flicit, martyre. Culte attest au dbut du 5e si-
cle. Homlie 3e de saint Grgoire le Grand.
24CRISOGONI.
Au Transtvre, en son titre, natale de saint Chrysogone
(3e sicle), identifi ultrieurement au martyr homonyme d'A-
quile (Vntie). Culte attest au 5e sicle.
29 + SATURNINI, Crisanti, Mauri, Dariae.
Sur la via Salaria nova, au cimetire de Thrason, dposition
de saint Saturnin, martyr. Culte attest en 336.
Au jour du natale de saint Saturnin, fte des saints martyrs
Grisante, Maur et Daria, ensevelis dans le mme cimetire
des jours diffrents (Crisante et Daria le 25 octobre, Maur
le 10 dcembre). Notice commune ds le re sicle.
+ VIGILIA S. ANDREAE.
30 + NATALE S. ANDREAE.
Au jour marqu au martyrologe hironymien pour sa Pas-
sion en Achae, au Vatican, natale de saint Andr, aptre
germanus Ptri et in passione socius, dans la rotonde qui lui
fut ddie par le pape Symmaque (498-514). Culte attest au
5e sicle.

Dcembre

7 + Octava S. Andreae.
11Damasi.
Sur la via Ardeatina, en sa crypte familiale, dposition
de saint Damase, pape (384). Son culte liturgique n'apparat
que dans les sacramentaires francs du 8e sicle.
13 LUCIAE.
Syracuse (Sicile), passion de sainte Lucie, vierge et mar-
tyre, dont le culte Rome est attest au 5e sicle.
21 + Thomae.
Au jour marqu au martyrologe hironymien pour une
translation de ses reliques desse, natale de saint Thomas,
aptre, clbr au 6e sicle dans quelques titres presbytraux.

Un rapide contact avec le calendrier liturgique des pays

francs rvle immdiatement son caractre romain3. A part
saint Prix de Clermont, dont l'introduction doit s'expliquer
par les liens rattachant l'archtype des sacramentaires du
8e sicle l'abbaye bourguignonne Saint-Prix de Flavigny (Fla-
vigny-sur-Ozerain, Cte-d'Or), aucun des saints vnrs dans la
Gaule mrovingienne n'y a trouv place4. Le romanisme du

notices des saints qui n'ont pas de relations monu-

3. Toutes les
mentales avec Rome (tombe ou basilique) ont t mises en italique.
4. Sauf dans le sacramentaire de la collection Phillipps (Berlin,
Bibliothque d'tat, ms. Phillips 1667), dont P. de Puniet a tudi
prcisment le Propre national (Genevive, Hilaire, Aubin, Cloud,
Reine, Maurille, Maurice, Germain, Rmi, Lger, Denis, Aignan), dans
Ephemerides Liturgicae, 43 (1929), pp. 93-109. On en trouvera dsor-
mais le texte dans l'dition MOHLBERG du Sacranientai-iiiin Vero-
nense, aux nos I4OI-I536.
calendrier a mme, comme nous l'avons not, un caractre
archologique prononc. C'est la liturgie franque qui a servi de
relais entre l'antique tradition romaine et l'avenir pour la m-
moire de la Cathedra Petri au 22 fvrier, comme pour le culte
de martyrs certainement vnrs dans la Rome du 7e sicle
(Emrentienne, Prime et Flicien, Basilide, Adrien). Les saints
italiens d'Ombrie ou de Campanie ne sont venus chez nous que
sous le couvert des livres romains et spcialement du glasien
ancien.
Mais en mme temps qu'il synthtise les diverses traditions
romaines, le calendrier franc, qui n'est pas li des locali-

saintet catholique:
sations - cimtriales s'ouvre un culte plus universel de la
ct de Jean-Baptiste, d'tienne et des
Innocents, de Jean et d'Andr, de Philippe et de Jacques, qui
avaient depuis longtemps reu droit de cit Rome, il accueille
la mmoire de chacun des Aptres aux jours dj marqus dans

:
le Breviarium Apostolorum du Martyrologe hironymien, il s'ou-
vre au culte des grands docteurs de l'glise ct des papes
Lon et Grgoire, voici dj Augustin et mme Jrme.
Cette universalisation du culte des saints, que nous relevons
dans les livres francs du 8e sicle, correspond d'ailleurs un
courant de la pit liturgique qui n'est pas uniquement le fait
de nos pays. On la trouve par exemple dans les calendriers du
Mont-Cassin de la mme poque5.

II
LE CALENDRIER ROMANO-FRANC DES 9e-10e SICLES

Alors qu'une liturgie romaine, synthtisant les diverses tra-

ditions de la Cit apostolique, faisait, la fin du 8e sicle, la
conqute des grands centres monastiques des pays francs et

5. E. LOEW, Die Altesten Kalenclarien aus Monte-Cassino, Munich,

1908. Dans les deux calendriers datant des annes 778-797, relevons les
noms suivants (aux dates du calendrier romain actuel) : Hilaire, Scho-
lastique, Faustin et Jovite, Benot, Marc, Nabor et Flix, Apollinaire,
Jacques le Majeur, Nazaire et Celse, Barthlmy, Augustin, Dcolla-
tion de Jean-Baptiste, Matthieu, Jrme, Marcel (7 octobre), Luc,
Simon et Jude, Martin, Ambroise, Thomas. Il ne faut pas oublier
que, ds le 8e sicle, des sacramentaires de mme type qu'Angoulme
ou Saint-Gall 348 ont t en usage en Italie centrale, tel le sacra-
mentaire palimpseste de la bibliothque Angelica (Cod. F.A. 1!08)
publi par Mohlberg dans les Atti della Pontificia Accademia Romana
di Archeologia (1925)p./ti5-45o.
supplantait peu peu les liturgies locales dont elle assimilait
le meilleur, Charlemagne intervint d'autorit pour imposer dans
ses tats, comme livre liturgique unique le sacramentaire papal
envoy sur la demande du roi des Francs par le pape Hadrien
(d'o le nom d'Hadrianum qui lui a t donn par Duchesne).
Aux alentours de l'an 800, le calendrier liturgique officiel du
nouvel Empire d'Occident est donc celui qu'on peut lire en
petites capitales dans le texte que nous avons donn au para-
graphe prcdent.
Mais une rglementation politique n'a jamais russi endi-
guer la vie. Aussi voyons-nous rapparatre dans les sacramen-
taires francs du ge et du 10e sicles la plupart des ftes qui
taient clbres au temps des Ppins. Seules sont tombes
celles qui n'taient pas enracines dans une tradition romaine
authentique. L'influence de l'Hadrianum reste cependant carac-
trise. Quand la tradition grgorienne et la tradition gla-
sienne diffrent dans l'annonce d'une fte, c'est dsormais le
sacramentaire grgorien qui sera suivi; c'est ainsi, par exemple,
qu'au 14 fvrier et au 29 novembre, les saints Valentin et Satur-
nin perdront leurs compagnons. Au terme de ce lent travail de
synthse, nous avons les livres que reprsente avec fidlit le
sacramentaire de Corbie (Paris, B. N. ms. lat. 12051) publi au
17e sicle par Dom Mnard et reproduit dans Migne (P. L., 78,

:
col. 25 240). En plus du sanctoral de l'Hadrianum, nous y
trouvons les ftes suivantes
Janvier 25 Conversio S. Pauli; Projecti.
Fvrier 22 Cathedra S. Ptri.
24 Mathiac.
Avril 25 Marci.
Juin 12 Basilidis, Cyrini, Naboris et Nazarii.
Juillet 25 Jacobi.
Aot 24 Bartholomei.
28 Augustini.
29 DecollatioS.Joannis.
Septembre 8 Adriani.
20-21 Vigilia et Natale S. Mathei.
Octobre 18Lucae.
27-28Vigilia et Natale SS. Simonis et Judae.
31Vigilia omnium sanctorum.
Novembre ier Natale omnium sanctorum.
Dcembre 21 Thomae.

La dpendance l'gard de l'Hadrianum (absence de Nre et

Achille, prsence de la fte romaine de saint Lon au 28 juin)
est vidente. Les additions concernent l'introduction des ftes
des Aptres aux mmes dates que dans les livres du sicle pr-
cdent; on a mme joint la liste du 8e sicle les noms de
Mathias et des vanglistes Marc et Luc. Mais l'innovation
essentielle tient dans la vigile et la fte de tous les saints.
(ier novembre) introduite en pays francs aux alentours de l'an
800 et reue dans tout l'Empire carolingien au cours du 9e sicle.
Il importe de noter nouveau le caractre non gallican de ce
calendrier. Alors que le Pontifical de Mayence, labor la mme
poque, constitue un vritable amalgame d'usages romains et de
traditions locales, et que le texte mme du sacramentaire de
Corbie s'est enrichi de nombreuses prfaces et de bndictions
typiquement gallicanes, le calendrier liturgique demeure stric-
tement romain. Rome n'aura donc pas l'laguer de prsences
trangres quand les livres romano-germaniques viendront s'im-
planter dans les vieilles basiliques de la Ville au cours du
11e sicle.

III
LE CALENDRIER ROMAIN DU lIe SICLE

Ds la fin du IOC sicle ou les premires annes du 11e, nous

trouvons le calendrier franc solidement implant Rome, aux
abords immdiats de la basilique vaticane. Un manuscrit des
Archives capitulaires de Saint-Pierre (Capit. San Pietro F 12)
nous en est le tmoin6. Il convient d'en donner le texte, qui a
sans doute t copi au scriptorium du monastre de Saint-
Martin (situ prs de l'abside mme de Saint-Pierre), pour qu'on
puisse juger de son caractre la fois traditionnel et novateur.
N'oublions pas, entre autres, que c'est la premire attestation
certaine que nous ayons de la clbration des ftes d'aptres
Rome. Les ftes qui n'appartiennent ni l'Hadrianum ni au
glasien ancien (et qui sont donc nouvelles pour Rome) sont
imprimes en petites capitales.

Dcembre
21 Thomae. 27Johannis.
24VigilianatalisDomini. 28 Innocentium.
25 Natale Domini. 31Silvestri.
26 Stephani.

6.
comme tmoins de la liturgie romaine au dbut du 11e sicle le :
Deux autres calendriers mriteraient d'tre publis avec celui-ci
missel de Norcia de la Vallicelliane (Vallicell. ms. lat. B 8), et le Vat.
lat. 4770, dont A. EBNER a reproduit le texte intgral dans son lier
italicum (Fribourg-en-Brisgau, 1896), pp. 218-222.
 Janvier

1OctavasDomini. 21 Agnetis.
6Epiphania. 22 Vincentii.
13 Octavas Epiphania. VALERII ET ANASTASII.
16Marcelli. 25 CONVERSIO S. PAULI.
18 Priscae. PROJECTI.
20 Fabiani et Sebastiani. 28 Agnetis secundo.

Fvrier

2 Purificatio S. Mariae. 14 Valentini, Vitalis, Feliculae et

5 Agathae. Zenonis et aliorum.
22 CATHEDRA S. PETRI.

Mars

12 Gregorii. 25. Adnuntiatio S. Mariae.

21 DENEDlCTL

Avril

14Tiburtii, Valerii et Maximi. 25 Litaniae majores.

23Georgii. MARCI.
28 Vitalis.

Mai

1
Philippi et Jacobi. 10GordianietEpimachi.
3 Alexandrii, Eventii et Theo- CHRISTINAE.
duli. 12 Nerei, Achillei et Pancratii.
INVENTIO S. CRUCIS. In dedicatione ecclesiae7.
6 Johannis Apostoli. 25 Urbani.
ZENOBII, confessoris.

Juin
1Nicomedis. 19 Gervasi et Protasi.
2MarcellinietPtri. 22 JACOBII ALPHEI, APOSTOLI.
Johannis baptistae.
Primi et Feliciani. 24 Natale S.
9
II BARNABAE.
26JohannisetPauli.
12.Basilidis, Quirini,Naboris et 28 Leonis, papae.
Ptri.
Nazarii. 29
15Viti. 30 Pauli.
18 Marci et Marcelliani.

7. Il s'agit videmment de la ddicace de Sainte-Marie ad Martyres

(13mai).
 Juillet
2ProcessietMartiniani. 15 CYRICI ET JULITTAE.
4 ORDINATIO S. MAHTINI EPISC. 23 APOLLINARIS.
TUANSLATIO. 25 JACOBI, APOSTOLI.
6 Octavas apostolorum. 29 Felicis, Simplicii, Faustini et
10 VII Fratrum. Beatricis.
11 BENEDICTI, abbatis. 30 Abdon et Sennen.

Aot
1 S. Petri ad Vincula. 15 Assumptio B.M.V.
VII fratrum maccabaeorum et 17 Octavae Laurentii.
FELICITATIS. 18Agapiti.
3Stephani, pontificis. 22 Timothei et SYMPHORIANI.
6Sixti. 24 BARTHOLOMAEI.
Felicissimi et Agapiti. 25GENESI.
7Donati. 27Rufi.
8Cyriaci. 28Hermetis.
10 Laurentii. AUGUSTINI.
11Tyburtii. 29 Sabinae.
13 Ypoliti (et CASSIANI). PASSIO S. JOHANNIS.
14 Eusebii. 30FelicisetAdaucti.
Vigilia Assumptionis B.M.V.

Septembre
1Prisci. 15 Nicomedis.
8NativitasS.Mariae. 16 Euphemiae.
ADRIANI. Luciae et Geminiani.
11ProtietIacinthi. 21 MATTHEI.
14 Cornelli et Cypriani. 27 Cosmae et Damiani.
Exaltatio S. Crucis. 29 Dedicatio basilicae Archangeli.

Octobre
9 DIONISII, RUSTICI ET ELEUT. 28 SIMONIS ET JUDAE.
14 Callisti et GAUDENTII. 31 MINIATI CTJM SOCIIS.
18LUCAE.

Novembre
1 OMNIUM SANCTORUM. 23 Clementis.
Cesarii. Felicitatis.
8 IV Coronatorum. 24 Crisogoni.
9 Theodori. 27 GAUDENTII, confessoris.
11Martini. 29Saturnini.
13BRITII. 30Andrae.
22 Ceciliae.
 On le voit, les anniversaires des aptres, avec la Conversion
de saint Paul et la Cathedra Petri, le natale d'Augustin et celui
de Benot, ainsi que la fte de tous les saints, sont dsormais
assimils par la tradition locale de Rome. C'est une acquisition
dfinitive pour son calendrier.
Mais bientt Rome ne va plus se contenter de recevoir; d'au-
tres courants vont partir du Latran mme. Durant la seconde
partie du sicle les papes prennent en mains l'uvre de la
rforme de l'glise, qui s'amorce sous le pontificat de saint
Lon IX (+ 1054) et culminera dans celui de saint Grgoire VII
(+ 1085). Avec l'influence des lgats, des vques et des abbs
rformateurs, la liturgie sera un des instruments privilgis du
rayonnement de la papaut travers l'Europe, sous la forme
du culte liturgique des Pontifes romains. Jusqu' cette poque,
seuls les papes martyrs du 3e sicle (Callixte, Fabien, Corneille,
Xyste, Marcel, auxquels l'homonymie fit joindre Urbain), les
premiers papes de la Paix (Silvestre et Marc), puis les deux
grandes figures qui ouvrent le moyen ge romain (Lon et Gr-
goire), taient honors d'un culte. Cela fait en tout dix noms.
Or, voici que les calendriers de la seconde moiti du 11e sicle
vont nous fournir trente et quarante noms qui, en moins de
deux sicles, entreront dans la liturgie de tout l'Occident. Que
la diffusion du culte des papes soit due l'initiative mme de
Rome, c'est ce qu'affirme explicitement le Micrologue, qui l'at-
tribue saint Grgoire VII : Grgoire VII, alors qu'il occupait
le Sige Apostolique, statua que les ftes de tous les saints Pon-
tifes romains martyrs seraient clbres solennellement partout
avec office complet. En effet, comme chaque glise clbre avec
solennit la fte de son patron, mme s'il n'est que confesseur,
combien plus doit-on le faire pour ceux qui se sont affirms
moins comme les patrons que comme les Pres de toute l'Eglise
et qui n'ont pas manqu de l'instruire par leurs paroles et leurs
exemples jusqu'au martyre8. Dans un style proche de celui

:
des Dictatus papae, Grgoire VII crit lui-mme Hermann de
Metz
brari9.
Ad eorum honorem sancta Ecclesia missas statuit cele-

Un document romain, malheureusement interrompu au 12 juil-

let, nous est un tmoin contemporain de cette glorification litur-
gique des papes. Il s'agit du calendrier qui tait peint jadis
sur un mur du clotre de Sainte-Marie de l'Aventin. Son texte,
encore lisible en 1640, fut alors copi par Constantin Gaetani.

8. P. L., 151,col.1010.
9. P. L., 148, col. 600.
De cette copie nous avons une reproduction dans le Vat. lat.
gi35, que L. Gurard a dite, en 1893, dans les Mlanges d'Ar-
chologie et d'Histoire de l'cole Franaise de Rome10. Le
calendrier de l'Aventin peut tre complt, pour la partie man-
quante, par le Martyrologe de Saint-Sbastien in Pllara (Vat.
lat. 378) et par le calendrier d'un sacramentaire de Fulda (Vat.
lat. 3806) de la mme poque. Mais l'intrt qui s'attache au
calendrier de l'Aventin tient pour nous au fait qu'avant de
devenir pape, Grgoire VII fut, Sainte-Marie de l'Aventin, le
?
moine Hildebrand. Ne serait-ce pas lui qui le fit peindre Voici

:
la liste des saints papes que porte ce calendrier pour les six
premiers mois de l'anne Anteros (3 janvier), Hygin (11), Mar-
cel (16), Fabien (20) Vitalien (27); Plage (7 fvrier), Sirice (21);
Grgoire (12 mars), , Zacharie (22); Sixte (3 avril), Clestin (7),
Donus (10), Lon (11), Anicet (16), Lon IX, mort en 1054 (19),
Victor (20), Agapit (22), Liber et Benot (24), Anaclet et Marcel-

Lon (28); Pie (11 juillet). Le sacramentaire de Fulda continue :

lin (26); Urbain (25 mai), Jean (27), Flix (30); Silvre (20 juin),

Eutychien (25 juillet), Innocent (28); Etienne (2 aot), Sixte (6);

Lin (24 septembre); Marc (7 octobre), Callixte (14); Grgoire [III]
(28 novembre); Melchiade (10 dcembre), Damase (11), Sil-
vestre (31). Les dates auxquelles se rattachent ces commmo-

calis. L. Gurard note avec une pointe d'ironie :

raisons sont d'ordinaire les dates funraires du Liber Pontifi-
En somme,
l'autorit ecclsiastique parat avoir favoris avec discrtion les
dsirs des personnes pieuses pour lesquelles tout pape dfunt
tait probablement un saint jusqu' preuve du contraire11.
Pour nous, il nous semble que cette promotion du culte des
papes, qui devait trouver son aboutissement en 1942 dans la
promulgation d'un Commun des Souverains Pontifes, entrait
dans une perspective d'ensemble, dont Grgoire VII a dessin
le plan d'une main trs sre de ses objectifs.

IV
LE CALENDRIER ROMAIN AU 12e SICLE

Les tudes des dernires annes ont rvl qu'en tous do-
maines, le 12e sicle a marqu une des articulations de l'his-

10.Mlanges d'Archologie et d'Histoire de l'cole franaise de

Rome (1893), pp. 153-175.
II.
L.(jrUERARD,lOC.Cit.,p.168.
-
toire de la pense : :
ce qui est vrai sur les plans thologique,
canonique, social, artistique l'est aussi en liturgie au 12e sicle
la messe romaine n'a encore rien ajout ses structures fonda-
mentales; l'anne liturgique dont tmoigne l'Ordo du chanoine
Benot (Ordo XI de Mabillon) se droule encore selon une liturgie
stationale dans laquelle nous voyons le pape chanter la messe au
Sessorianum le dimanche Laetare, prsider les vpres aux saints
Cosme-et-Damien le soir du dimanche in albis et suivre intgra-
lement la procession de la Litanie majeure, avec, au milieu du
parcours, les quelques instants de sieste que lui ont mnags de
prvoyants crmoniaires12. C'est dans ce cadre de liturgie bien
vivante, parfaitement harmonise au milieu qui l'a vu natre,
que le calendrier va continuer son volution, mais, sous les
surcharges progressives, la trame sculaire demeurera encore
assez apparente.
Les documents spcifiquement romains ne manquent pas pour
nous clairer sur cette nouvelle tape du sanctoral. Ils ont mme
l'avantage de nous conduire d'un ple l'autre de la liturgie
papale, du Vatican au Latran. Le cardinal Tommasi a publi le
calendrier de l'Antiphonaire de Saint-Pierre (Capit. San Pietro
B 79) qui doit tre de peu postrieur l'anne 117313. Deux
autres manuscrits de l'Archivio capitulare pourraient le corro-
borer (F 14 et F 15). Pour le Latran, on peut suivre au long de
l'anne la clbration des ftes des saints dans l'Ordo Ecclesiae
Lateranensis du Chanoine Bernhard14. Mais, guid par une indi-
cation de Bannister15, nous avons eu la satisfaction d'identifier
l'Archivio di Stato de Rome un authentique missel du Latran
de la fin du 12e sicle, que n'ont connu ni Delisle, ni Ebner.
Son calendrier rejoint d'une manire fort clairante celui de
l'Antiphonaire de Saint-Pierre et de l'Ordo Lateranensis. Nous
pouvons donc avoir la certitude de nous trouver en face d'une
pratique romaine assez homogne. Le sanctoral du manuscrit
997 de l'Archivio di Stato ne commenant qu'au 9 mars, nous
donnerons le calendrier des deux premiers mois selon l'Ordo
Lateranensis16.

12. P. L., 78, col. io48.

i3. J.-M. TOMMASI, Opera omnia, t. 4, dition Vezzosi, Rome, 1749,
pp. 1-16. Le texte du Bx Tommasi est rigoureusement conforme
l'original (Arch. capit. San Pietro, B 79).
14 BERNARDI, Orclo officiorurn Ecclesiae lateranensis, dit. L. Fis-
cher, Munich, IQI6.
15. Dans Rassegna Gregoriana, 1908, p. 157.
16. On trouvera imprime en petites capitales la liste des ftes que
ne connaissait pas encore le calendrier du dbut du 11e sicle.
 Janvier (O.E.L.)
1OctavaDomini. 18Priscae.
2 OCTAVA S. STEPHANI. 19 Marii et Marthae, Audifax et
3 OCTAVA S. JOHANNIS. Abacuc.
4 OCTAVA S. INNOCENTIUM. 20 Fabiani et Sebastiani.
5VigiliaEpiphaniae. 21 Agnetis.
6 Epiphania. 22 Vincentii.
10 PAULI PRIMI EREMITAE. Anastasii.
11 HYGINI. 23 EMERENTIANAE.
13 Octava Epiphaniae. 25 Conversio S. Pauli.
14 Felicis. 26 PAULAE.
15 MAURI. 28 Octava S. Agnetis.
16 Marcelli. 30 CYRI ET JOHANNIS.
17 ANTONII.

Fvrier (O.E.L.)
1IGNATII. 14 Valentini.
2 Purificatio. 22 Cathedra S. Ptri.
3BLASII. 23 VIGILIA S. MATTHIAE.
5 Agathae. 2 MATTHIAE.
10 SCHOLASTICAE.

Mars (Archivio 997)

9 XL MARTYRUM. 21 Benedicti.
12 Gregorii. 25 Annuntiatio.
18FRIDIANI.

Avril
3 SIXTI. 23 Georgii.
7CELESTINI. 25 Marci.
II LEONIS. Litaniae Majores.
I4 Tiburtii et Valeriani. 26 CLETI ET MARCELLINI.
17ANICETI. 28 Vitalis.
22 SOTERIS ET CAII.

Mai

1 Philippi et Jacobi. 18 VENANTII ET SOCIORUM.

3 Inventio S. Crucis. 19 PUDENTIANAE.
ALEXANDRI PAPAE et sociorum. 25 Urbani.
6 Johannis in Portam latinam. 26ELEUTHERII.
8 APPARITIO BEATI MICHAELIS. 27 JOHANNIS.
10 Gordiani et Epimachi. 30FELICIS.
12 Nerei, Achillei et Pancratii. 31 PETRONILLAE.
14 BONIFACII.
 Juin
2MarcellietPetri. 23Vigilia.
VENANTII EPISCOPI. 24 Nativitas S. Johannis Bap-
9 Primi et Feliciani. tistae.
12 Basilidis, Cyrini, N et N. 26Johannis et Pauli.
15 Viti, MODESTI ET CRESCENTIAE. 28Leonis.
18 Marci et Marcelliani. Vigilia.
19 Gervasii et Protasii. 29 Apostolorum Petri et Pauli.
20 SILVERII. 30 Commemoratio S. Pauli.
22 PAULINI.

Juillet
I OCTAVA S.JOHANNIS. 23Apollinaris.
2Processii etMartiniani. 24 VIGILIA.
6Octava Apostolorum. 23 Jacobi.
10 RUFINAE ET SECUNDAE. EUTYCHIANI.
Septem fratrum. CHRISTOPHORI.
II Pu. 2fi PASTORIS.

12 NABORIS ET FELICIS. 27 PANTALEONIS.

13 ANACLETI. 28 NAZARII ET CELSI.
15Quirici etJulittae. VICTORIS.
17ALEXII. 29 FELICIS PAPAE ET MARTYRIS.
18 SYMPIIOROSAE ET FILIORUM. Simplicii, Faustini et Bea-
21 PRAXEDIS. tricis.
22 MARIAE MAGDALENAE. 30 Abdon et Sennen.

Aot

I Petri ad Vincula. 15 Assumptio beatae Mariac.

Machabeorum. 17OctavaS.Laurentii.
2 Stephani papae. 18 Agapitii.
3 INVENTIO STEPHANI PROTOMAR- 22 OCTAVA SANCTAE MARIAE.
TYRIS. Timothei et Symphoriani.
4 JUSTINI. 23 AURAE.
, 24Bartholomei.
6Sixti.
Felicissimi et Agapiti. Lucii.
7 Donati. 26 ZEPHYRINI.
8 Cyriaci, LARGI ET SMARAGDI. 28Augustini.
9 ROMANI. Hermetis.
10 Laurentii. BALBINAE.
II Tihurtii. 29 Decollatio S. Johannis Bap-
SUZANNAE. tistae.
13 Yppoliti et Cassiani. Sabinae.
14 Eusebii. 30 Felicis et Adaucti.
 Septembre

1EGIDII. 21 Matthaei.
XII FRATRUM. 22 MAURICII ET SOCIORUM.
2 ANTONINI. 24 LlNI.
8NativitasBeatae Mariae. THECLAE.
Adriani. 25 FAUSTAE.
9Gorgonii. 26 CYPRIANI ET JUSTINAE.
II Proti et Jacinthi. 27 Cosmae et Damiani.
14 Exaltatio S.Crucis. 29 Dedicatio basilicae S. Michae-
Cornelii et Cypriani. lis.
15 Nicomedis. 30 HIERONYMI.
16 Euphemiae, Luciae et Gemi-
niani.

Octobre

I REMIGII. 18 Lucae.
2 EUSEBII, papae et martyris. 21 HILARIONIS.
7 SERGII, BACCHIET MARCI. 25 CRISANTI ET DARIAE.
9 Dionysii, Rustici et Eleuthe- 2G EVARISTI.
rii. 27 VIGILIA.
10 CERBONII. 28 Simonis et Judae.
CASSII. 31 GERMANI.
14 CaHixti. VIGILIA.

Novembre

I Omnium Sanctorum. 17RUFI.

Caesarii. 18 DEDICATIO ECCLESIARUM PETRI
2HILARII. ETPAULI.
6 LEONARDI. 19PONTIANI.
8 IV Coronatorum. 21 GELASII.
9 DEDICATIO BASILICAE SALVATORIS. 22Ceciliae.
Theodoris. 23 Clementis.
10 TRYPHONIS, RESPICII ET NYM- 24 Crisogoni.
PHAE. 25 PROSPERI.
II Martini. 26 PETRI.
Mennae. 29Vigilia.
12 MARTINI PAPAE ET MARTYRIS. 30 Andrae.
13 Britii.
16 OCTAVA DEDICATIONIS BASILICAE
SALVATORIS.
 Dcembre
2VlVIANAE. 13 Luciae.
NEMESII ET SOCIORUM. 20 VlGILIA.
4 BARBARAE. 21 Thomae.
5SABAE. - 24Vigilia.
6NICOLAI. 2NativitasDomini.
7AMBROSII. Anastasiae.
SAVINI. 26 Stephani.
8 ZENONIS. 27 Joannis.
SIRI.V - 28 Innocentium.
10 MELCHIADIS. 29 THOMAE EPISCOPI ET MARTYRIS.
II DAMASI. 31Silvestri.

En prsence de ce calendrier, dont l'usage liturgique n'est

pas discutable puisque l'Ordo Ecclesiae Lateranensis nous dcrit
dans le dtail la clbration des ftes qui y sont portes, la pre-
parlent :
mire impression est celle d'une avalanche de noms. Les chiffres
le calendrier de l'Hadrianum comportait 90 mentions;
celui du missel du Latran, au troisime quart du 12e sicle, en
possde 21517.
Une telle volution rvle des influences multiples :d'abord
l'ordonnance de Grgoire VII relative au culte des papes (Hygin,
Sixte Ier, Clestin, Anicet, Soter et Caus, Clet et Marcellin,
Eleuthre, Jean, Flix, Silvre, Pie, Anaclet, Eutychien, Victor,
Lucius, Zphyrin, Lin, Eusbe, variste, Martin Ier, Glase,
Melchiade, Damase). La plupart de ces noms resteront acquis au
calendrier romain jusqu' nos jours.
A ct des Dcrtales des papes, il faut noter le succs gran-

:
dissantdes lgendes des saints qui ont t le catchisme du
moyen ge lgendes romaines transformant en papes les mar-
tyrs Alexandre (3 mai) et Flix (29 juillet), racontant l'histoire
de Symphorose et de ses fils, de Boniface et d'Alexis, lgendes
orientales de Thcle, de Barbe, de Blaise, de Pantalon, du mage
Cyprien et de la vierge Justine. Le peuple chrtien ne distingue
gure dans son culte tous ces personnages des grands martyrs
Ignace ou Cyprien.

Il n'est peut-trepas superflu de noter la progression jusqu'

17.
nos jours. Aprs le Dcret de simplification des rubriques (1955), le
calendrier romain prsente trois cent trente-six mentions de ftes du
Seigneur ou des saints. Depuis la rforme de saint Pie V, qui avait
ramen le sanctoral cent trente ftes de saints, cent trente-neuf
:
ftes nouvelles ont t inscrites au calendrier de l'glise universelle
douze la fin du 16e sicle, quarante-neuf au 17e, trente et une au
18E, vingt-trois au Ige et vingt-quatre entre 1900 et 1955.
 Une autre influence se rvle, celle des moines : avec Benot
et Scholastique, ce sont les Pres du monachisme (Antoine, Sab-
bas, Hilarion, Maur), les patrons des abbayes puissantes (Gilles,
Denis), les modles de la vie consacre (Marie-Madeleine, Paule)
qui prennent place pour longtemps dans le culte des glises.
Mais, au milieu de tous ces courants de vie religieuse, c'est

:
encore le souvenir des saints romains, le prestige des vieux titres
et des basiliques papales qui s'impose avant tout Pudentienne,
Praxde, Balbine, Suzanne, Bibiane, Pastor (dont le souvenir se
rattache au titre de Pudentienne) autant de noms qui mergent
,
des profondeurs de l'histoire, du Viminal l'Aventin et de
l'Esquilin au Vicus Patricius. Le culte de Venant se rattache
au baptistre du Latran, ainsi que celui de Rufine et de Seconde,
dont les corps furent prcisment transfrs sous le portique du
baptistre en 1153-1154. Plus encore que tout cela, les deux ftes
de la ddicace du Latran au 9 novembre et de la ddicace des
basiliques Apostoliques au 18 affirment la prise de conscience
d'une autorit qui est d'un ordre part.
S'il reste quelques mentions dont la prsence ne se justifie
dans notre calendrier que par le fait des liens particuliers rat-

retenir car il marque une innovation d'importance :

tachant les chanoines du Latran la ville de Lucques et si telle
absence demande explication18, il est un nom qui doit nous
celui de
saint Thomas Becket, archevque de Cantorbry, massacr dans
sa cathdrale en 1170 et canonis comme martyr trois annes
plus tard (1173). En inscrivant Thomas Becket dans un calen-
drier dont le saint le plus rcenttait Grgoire le Grand (t 603),
l'iglise romaine introduit dans son culte la saintet contem-
poraine. C'est l'annonce d'un courant qui s'panouira au sicle
suivant avec la floraison de saintet suscite par les Ordres men-
diants, quand Antoine de Padoue et Pierre de Vrone seront
inscrits au catalogue des saints l'anne suivant leur mort, Fran-
ois et Claire d'Assise deux ans aprs, lisabeth de Hongrie au
bout de quatre annes et Dominique de treize. Mais, en mme
temps qu'il s'actualise, le vieux Frial romain s'universalise, il
devient l'cho de la vie de l'glise. A la conception locale du
culte (conception qui n'a d'ailleurs jamais t exclusive, puisque
la Depositio martyrum de 336 accueillait dj Perptue et Fli-

18. C'est ainsi que la Commmoraison des Fidles dfunts (2 novem-

bre), qui, sous l'influence clunisienne, se rpandit assez vite en
France au cours du ite sicle, n'tait pas encore reue totalement
Rome la fin du 12e. Si le calendrier du Vatican porte bien Comme-
moratio omnium defunctorum in vigiliis, l'Ordinaire du Latran n'y
fait pas la moindre allusion.
cit ainsi que Cyprien), voici que se substitue une vision uni-
verselle de la saintet dans l'glise.

*
* *

Cette conception dominera dsormais dans la liturgie romaine.

Par le jeu des vnements politiques et des bouleversements
sociaux, la liturgie stationale de Rome, liturgie des basiliques
cimtriales et des titres, va devenir une liturgie de la Chapelle
papale, prgrinant de Rome Viterbe, de Viterbe Orvieto et
Sienne pour aboutir en Avignon. Avec cette liturgie secundum
consuetadinem Curiae romanae, que les Frres mineurs diffu-
seront dans toute la chrtient en attendant que l'imprimerie
unifie ses formulaires, une page nouvelle s'ouvrira dans l'his-
toire du sanctoral romain.

PIERRE JOUNEL.
 SANCTORAL ET ANNE LITURGIQUE

D ct,
prime abord, l'anne liturgique parat double. D'un
E
Temporal, principalement centr sur les mys-
le
tres du Christ. De l'autre, le Sanctoral, qui fait dfiler
sous nos yeux un certain nombre de saints. Mais, y a-t-il l
?
une vritable dualit Ces deux cycles seraient-ils indpen-
dants l'un de l'autre? Orienteraient-ils notre religion en
deux directions divergentes, sinon opposes? Il n'est pas
inou de trouver des chrtiens qui voudraient voir une
opposition entre ces deux composantes du cycle liturgique,
quitte dlaisser l'une au profit de l'autre, tandis que d'au-
tres chrtiens, victimes du mme dualisme, accepteraient
de voir leur religion cartele entre ces deux directions.
Des faits de ce genre invitent rflchir sur le sens que
revt la prsence d'un Sanctoral dans le droulement de
l'anne liturgique. Mais ces faits n'existeraient-ils pas, que
le thologien devrait encore se demander, en toute srnit,
quel sens l'glise donne la rpartition du cycle liturgique
entre un Temporal et un Sanctoral.
Il ne s'agit certes pas de dmontrer a priori que les choses
devaient ncessairement se passer de cette faon-l, qu'un
Temporal et un Sanctoral devaient ncessairement tre dis-
tingus et juxtaposs dans le droulement d'une anne litur-

:
gique. Le rle du thologien est autre. Illui est simplement
demand de se placer devant un donn ce qu'a fait et ce
que fait l'glise, et, guid par les enseignements explicites
du Magistre et de la Tradition, il lui est demand d'expli-
citer le sens de ce que fait l'glise.
 1

Or, un certain nombre de faits majeurs s'imposent la

rflexion du thologien. En voici quelques-uns, groups de
telle faon qu'ils orientent dj cette rflexion.
1. Un premier groupe de faits nous conduit d'abord
reconnatre que le Temporal et le Sanctoral ne jouissent
pas, l'un par rapport l'autre, de cette indpendance que
certains imagineraient.
Dans le plus vieil pistolier romain (6e-7e sicle), celui
qui est conserv par le Comes de Wurtzbourg, les Lectures
proposes pour le Sanctoral varient suivant le moment de
l'anne liturgique o l'on se trouve. Les choses se passent
comme si les temps liturgiques ,
qui divisaient dj le
Temporal, dterminaient des divisions semblables dans le

:
droulement du Sanctoral.
Fait analogue, mais de plus grande porte puisqu'il n'est
pas limit l'glise locale de Rome pendant le Temps
pascal, les pricopes vangliques sont toutes extraites de
l'vangile selon saint Jean, et la chose se vrifiait ancien-
nement aussi bien du Sanctoral que du Temporal1.
Mais il y a mieux. Dans la liturgie romaine, le Temporal
lui-mme s'est incorpor des ftes du Sanctoral. Le Pro-
prium missarum de Sanctis s'interrompt entre le 21 dcem-
bre et le 11 janvier, et, pour cette priode, il faut aller
chercher les formulaires du Sanctoral (saint tienne, saint
Jean, les saints Innocents, saint Thomas, saint Silvestre)
l'intrieur mme du Proprium missarum de Temporc,
entre les formulaires de Nol et ceux de l'Epiphanie.
L'on sait, d'ailleurs, comment la chose s'est faite. Dans
la seconde moiti du 6e sicle, Rome fixa le dbut de son
anne liturgique au 25 dcembre. Elle retira alors du Sanc-
toral les deux ftes de Nol et de l'Epiphanie, lesquelles
emportrent avec elles les ftes intermdiaires alors exis-
tantes (saint tienne, saint Jean, les saints Innocents), et le
tout fut plac en tte du Temporal. Auparavant, on le voit
par le vieux recueil que l'on appelle le sacramentaire lo-
nien, Nol se trouve encore plac la fin de l'anne litur-
1. Actuellement, c'est encore la rgle pour les ftes propres qui sont
places entre le 14 et le 25 avril.
gique, et il est ml au Sanctoral de cette fin du mois de
dcembre. Cette ancienne place tait conforme la place
que Nol et l'Epiphanie occupent dans le Mne byzantin,
ancien et actuel.
Dans tous ces faits, l'on ne verra pas de simples accidents
historiques. Si l'on se reporte la vieilleDepositio martyrum
romaine qu' reproduite le Chronographe de 354, l'on cons-
tate que le Natale du Christ (25 dcembre) y est plac en
tte de liste. Le cortge des saints martyrs est ouvert par
leur Chef, par le Natale de celui de qui ils reurent laforce
de tmoigner et qu'ils imitrent. Dans ce fait liturgique,
une donne doctrinale est incluse, qui se trouve tre admi-
rablement dgage par la Lettre dans laquelle l'glise de
Smyrne annona la mort de son vque, Polycarpe, l'-
glise de Philomelium et la sainte glise universelle :
Jamais nous ne pourrons ni abandonner le Christ, qui a
souffert pour le salut de ceux qui sont sauvs dans le monde
entier. ni rendreun culte un autre. Car lui, nous l'a-
dorons, parce qu'il est le fils de Dieu; quant aux martyrs,
c'est en leur qualit de disciples et d'imitateurs du Seigneur
que nous les aimons; et ils en sont bien dignes par leur
attachement sans bornes leur roi et matre2.
2. L'on voit qu'entre le Temporal, qui clbre les mys-
tres du Christ, et le Sanctoral, qui clbre ses imita-
teurs , les liens liturgiques recouvrent une liaison pro-
prement doctrinale que souligne, avec encore plus de force,
le fait que les messes du Sanctoral sont construites sur le
mme plan que les messes du Temporal. C'est un truisme
que de le noter, mais il est bon d'attirer l'attention sur des
faits dece genre, que l'on ne remarque plus tant l'on y est
habitu, et dont on ne songe pas dgager le sens.
Comme le Temporal, le Sanctoral est lui aussi un cycle

biblique .
et eucharistique En tant que cycle biblique,
il fait constamment la liaison entre le Christ et les saints
qu'il clbre, car, d'un ct, toute la Bible nous renvoie
au Christ, et, de l'autre, chaque pricope tente de se raccor-
der ce qu'il y a d'original dans le saint clbr, que celui-
ci soit considr dans la singularit de sa vie personnelle

Traduction A. Lelong, dans HEMMER et LEJAY, Textes et Docu

2.
ments., Les Pres Apostoliques, III, 1927, p. 153.
(messe propre) ou qu'il soit rang dans la catgorie chr-
tienne qu'il a illustre (commun des martyrs, des vierges,
etc.).
Mais, en tant que cycle eucharistique, le Sanctoral se
trouve encore plus troitement reli au Christ et son
Mystre, puisque, aprs la diversit relative de la premire
partie de la messe, toutes les messes du Sanctoral s'unifient
avec les messes du Temporal dans la mme et unique cl-
bration du Mystre par excellence, le mystre eucharistique
du Christ mort et ressuscit pour le salut de tous.

II

Le rappel de ces quelques faits nous met en garde conlre

deux excs. Il ne faut pas dissocier Temporal et Sanctoral,
au point de rompre les attaches ontologiques qui mettent
constamment les saints dans la dpendance du Christ, et au
point d'empcher notre religion de s'unifier finalement en
la personne de l'Unique mdiateur. Il ne faut pas non plus
confondre Temporal et Sanctoral, au point de ne plus recon-
natre les deux modalits complmentaires selon lesquelles
l'glise nous invite nous raccorder au Christ, celui-ci
tant directement considr dans les mystres de sa vie salu-
taire, ou tant indirectement considr dans les imita-

teurs et les intercesseurs qu'il a lui-mme suscits pour
nous aider nous laisser faonner par son action souve-
raine.
Pour tenir l'quilibre entre ces deux excs, nous nous
proposons de rappeler d'abord pourquoi le cycle liturgique
est toujours un cycle biblique et eucharistique, et nous pr-
ciserons ensuite, autant que nous le pourrons, comment le
Sanctoral s'approprie cette structure gnrale du cycle litur-
gique et comment il y trouve les principes de sa propre
efficacit religieuse.

I. Pourquoi le cycle liturgique est-il toujours un cycle

biblique et eucharistique? L'intelligence de ce fait ne relve
pas de l'histoire seule. Il est bien vrai que des influences
juives, par exemple, sont ici reprables; mais, cela reconnu,
il reste dvoiler comment cette structure exprime les deux
exigences complmentaires du mystre chrtien. Disons-le
le plus brivement possible.
Cycle biblique, le cycle liturgique prend appui sur la
Parole inspire, qui y est ministriellement proclame (les
Lectures, accompagnes de l'Homlie qui en fait l'appli-
cation l'auditeur croyant) et dans la lettre de laquelle se
coule la rponse priante du Peuple de Dieu (les Psaumes).
Propose authentiquement l'homme et orientant authen-
tiquement sa rponse, le service de la Parole inspire dbou-
che dans le Service eucharistique, o se renouvelle le mys-
tre efficace du salut. Avec l'eucharistie, l'unique Sauveur
intervient en personne pour transformer de l'intrieur le
cur de l'homme et le conformer aux exigences que la
Parole inspire a fait peser sur lui.
Service de la Parole et service eucharistique s'appellent
l'un l'autre comme les deux branches d'un arc, et le cycle
liturgique y trouve ses deux lignes de force.

2. Dans le Temporal, tout entier centr sur la personne

du Christ, le service de la Parole met devant nos yeux l'u-
nique Matre et l'unique Modle. Sans se perdre dans l'ima-
ginaire d'une prtendue puret spirituelle, ce service de la
Parole nous place devant les mystres historiques du Christ,
saisis en eux-mmes (vangile), ou dans leur prparation
historique (Ancien Testament), ou dans leur prolongation
historique (le reste du Nouveau Testament). Cette dimen-
sion historique entrane fatalement un droulement tem-
porel de la prsentation du Mystre du Christ, et si, en fait,
ce droulement s'effectue dans les limites d'une anne litur-
gique, le principe mme d'un tel droulement chappe aux

nom:
accidents de l'histoire. Le Temporal porte donc bien son
le droulement temporel de ce cycle est la rplique
ncessaire du droulement historique de l'Acte sauveur.
Dans le prsent de la vie liturgique, cet Acte sauveur
nous atteint par le moyen'de la clbration eucharistique,
vers laquelle converge tout le service de la Parole. L'eucha-
ristie nous livre la source de tous les renouvellements spi-
rituels, le Christ en personne, qui y intervient comme le
principeactif de notre conformation lui. Dans la cl-
bration eucharistique, qui en constitue la base commune et
uniforme, le cycle liturgique trouve donc le principe de son
efficacit, et il nous applique cette puissance de transfor-
mation selon les modalits particulires qu'a distingues le
service propre de la Parole qui y a introduit. Ici, comme
partout, la Parole qui propose et le Sacrement qui opre
se prtent concours pour raliser en chacun des participants
l'Imitation du Christ.
3. Dans le Sanctoral galement, service de la Parole et
service eucharistique se compltent pour assurer cette Imi-
tation du Christ, mais ils y parviennent par une voie sp-
ciale.
Dans le Sanctoral, le service de la Parole conserve la
mme structure gnrale que dans le Temporal, mais il y
reoit un contenu particulier. Les lectures bibliques y sont
choisies en fonction du saint qu'on clbre (messe propre),
ou en fonction de la catgorie de saints laquelle il appar-
tient (messes du commun).Dans quelques glises ancien-
nes, on en vint mme remplacer la lecture biblique par la
lecture de la Passion ou de la Vie du saint, selon le principe
qui se trouve encore appliqu dans l'Office. Cette faon
d'orienter le choix des lectures bibliques a une porte la
fois doctrinale et salutaire qu'il faut dgager, car le Sanc-
toral y trouve l'une de ses deux justifications majeures.
Chaque saint canonis (par canonisation formelle ou

quivalente) est une imitation russie du Christ. De ce
premier point de vue, si bien soulign dans le passage du
Martyre de Polycarpe que nous avons cit, la vie de chaque
saint nous adresse un appel, travers lequel retentit l'appel
mme du Christ. Ce reflet du Christ nous renvoie au Modle
par excellence, et la lecture biblique, qui a t choisie
comme critre et illustration de la vie de tel saint, nous
impose de voir Jsus travers ce disciple et imitateur du
Seigneur.
Reflet partiel et imparfait du Christ, chaque saint prend
rang dans un long cortge que le droulement temporel du
Sanctoral fait dfiler sous nos yeux. La plnitude du Christ
se reflte mieux dans la cohorte de tous les saints, laquelle
tend tre un quivalent de la richesse plnire du Modle,
bien que le rapprochement ne puisse tre compar qu' une
asymptote. A travers toutes ces ralisations imitatives,
dj effectues, l'appel du Christ revt donc une forme nou-
 velle. Au lieu d'tre confronts directement au Christ-Tte,
comme dans le Temporal, nous sommes ici confronts avec
les membres les plus minents de son Corps mystique, et
le Christ nous attire lui en mettant sous nos yeux les
fruits multiples et polymorphes de sa grce toute-puissante.
La varit du Sanctoral fait dfiler sous nos yeux les rus-
sites attirantes du Christ Sauveur.
A cet appel vari que le Sanctoral annuel fait retentir
nos oreilles, s'adjoint ici encore la clbration eucharistique,
mais elle s'insre dans le Sanctoral d'une faon originale.
Les oraisons des messes du Sanctoral font constamment
intervenir l'intercession et les mrites du saint qui se trouve
tre clbr. Associ du Christ, chaque saint coopre la
transformation interne de l'homme. En mme temps qu'il
s'offre comme un modle imiter, travers lequel s'ex-
prime le Grand modde, chaque saint intervient mystrieu-
sement la source de notre activit pour nous donner de
pouvoir nous conformer au modle propos. C'est un cas
particulier, bien qu'minent, de cette Communion des saints
par laquelle Dieu nous donne d'aider les autres oprer
leur salut. La liturgie fait donc lgitimement appel aux
mrites et l'intercession du saint qu'elle clbre. Ne pas
le reconnatre ou dvaluer cette intervention, c'est refuser
l'une des caractristiques de la vraie Religion, uvre d'un
Dieu tout-puissant, qui associe activement l'homme son
propre salut et qui lui donne de cooprer activement au
salut des autres.
Mais cette intervention des saints, comme celle de tous
les autres membres du Corps du Christ, ne jouit pas de
la mme efficacit que l'intervention de l'Unique mdiateur.
Leurs mrites intercdent de congruo, alors que le Christ
en personne est seul capable d'effectuer ex opere operato
notre conformation lui-mme.
Il est donc normal que le Sanctoral prenne appui tout
entier sur la clbration eucharistique. En passant du ser-
vice de la Parole, ici organis en fonction de tel saint, au
service eucharistique, toujours identique lui-mme, l'-
glise ne change pas de sujet. Elle ne quitte pas un domaine
pour entrer dans un autre domaine. Ce qu'elle a commenc,
elle le parachve au contraire, et elle enracine dans l'effi-
cacit de la clbration eucharistique une intercession qu'il
 est impossible de concevoir et de fonder en dehors de l'effi-
cience hors pair du Christ Sauveur. Aussi bien le Canon lui-
mme de la messe associe-t-il troitement ces deux efficien-
:
ces cette efficience relle, mais emprunte, des saints dont
le Communicantes affirme quorum meritis precibusque con-
cedas ut in omnibus protectionis tuae muniamurauxilio;
et cette efficience, source de toutes les autres, laquelle
le sacrifice sacramentel nous soumet en nous faisant prendre
appui sur le Christ (per Dominum nostrum Iesum Chris-
lestes:
tum) et en nous le donnant comme le tout des faveurs c-
ut quotquot ex hac altaris participatione sacro-
sanctum Filii tui Corpus et Sanguinem sumpserimus, omni
benedictione caelesti et gratia repleamur.
Temporal et Sanctoral s'unifient donc, fondamentalement,
dans la mme puissance sanctifiante du Christ. Mais le
Sanctoral nous y renvoie comme en deux tapes. En nous
faisant prendre appui sur la puissance d'intercession des
saints, il nous fait prouver la fois la consistance de cet
appui et son insuffisance, et, obissant la logique mme
de la saintet chrtienne qui a son fondement dans le Christ,
il nous renvoie au Christ tout-puissant sans l'intervention
duquel tout le pouvoir des saints serait finalement rduit
nant.
Service de la Parole et service eucharistique ont donc bien
reu, dans le Sanctoral, une orientation originale. Le Mo-
dle par excellence, dont le service de la Parole nous pro-
pose l'imilation, nous y estprsent sous les espces de son
Corps mystique, et le Mdiateur tout-puissant, dont le ser-
vice eucharistique nous applique l'efficience, nous y est
donn comme celui en qui se fonde, en dernier ressort, la
puissance d'intercession des membres de son Corps.
Mais on voit, en mme temps, que, sous des espces diff-
rentes, Sanctoral et Temporal ralisent les mmes structures
fondamentales de la vritable Religion, et que, de part et
d'autre, bien que la faon de l'aborder diffre, se ralise le
mme mystre fondamental, celui du Christ, unique mdia-
teur de Dieu et des hommes.
*
* *

Voici atteint l'objectif que nous nous tions fix. Tout

n'a pas t dit, loin de l, de cequ'une tude thologique
complte du Sanctoral et exig. Il aurait fallu, entre autres,
marquer la place originale que la Vierge Marie occupe
dans le Sanctoral au titre de son lien original avec le Christ
(maternit divine), lien original qui a fait d'elle un reflet
spcial du Modle et qui lui confre une puissance d'inter-
cession distincte de celle des autres saints. Il aurait gale-
ment fallu mettre part les aptres, et singulirement saint
Pierre, que leur rle de fondement de l'glise (c'est bien l
encore un lien ontologique original) invite ne pas con-
fondre avec les autres saints. Aussi bien l'apostolat des
Douze a-t-il toujours t regard par la Tradition comme
la plnitude de l'idal chrtien, et voil de quoi toffer d'une
faon originale le service de la Parole qui les clbre. Quant
leur puissance d'intercession, si souvent clbre dans
les vieux textes liturgiques, elle est de droit universelle, la
mesure mme de la Mission qu'ils ont reue et qui les relie
tous et un chacun l'glise universelle.
Ces quelques indications suffiront peut-tre laisser en-

:
tendre toutes les richesses qu'un expos complet devrait
encore relever place originale d'un Patron de l'glise uni-
verselle, d'un Patron des Missions, d'un Patron de l'glise
locale, d'un Docteur de l'glise, etc.
Sans verser dans des imaginations fantaisistes et en pre-
nant appui sur l'enseignement le plus clair et sur la pra-
tique la plus assure de l'glise, il y aurait de quoi montrer
comment la diversit du Sanctoral annuel contribue di-
fier notre religion et construire effectivement le Corps du
Christ.
Notre objectif tait bien plus modeste et nous voulions
simplement aider comprendre comment le Sanctoral se
distingue lgitimement du Temporal, sans que, pour autant,
soit rompue l'unit de l'anne liturgique et l'unit d'action
de l'Unique mdiateur.

A. CHAVASSE.
 LES COMMMORATIONS DES SAINTS
dans l'office quotidien et hebdomadaire
des liturgies orientales

c OMME le rite romain, les divers rites orientaux ont fait

une place sans cesse grandissante au culte des saints.
Les clbrations institues pour l'anniversaire de leur
mort, celui de la dcouverte ou de la translation de leurs
reliques, la ddicace d'une glise leve en leur honneur,
ont universellement constitu un sanctoral annuel, plus ou
moins abondant.
Deux iites ont russi contenir le dveloppement enva-
hissant du sanctoral en restreignant la clbration de ftes
de saints certains jours de la semaine. Mais il faut ajou-
ter que dans l'un et l'autre cas ce sanctoral n'a gure reu
d'ajoutes depuis le 5e sicle et ne comporte que la mmoire
des saints de l'Ancien Testament, des Aptres, de martyrs,
d'vques et de moines presque exclusivement locaux. Cette
rserve est pousse l'extrme dans le rite syrien-oriental
en usage dans les glises nestoriennes et catliolique-chal-
denne. Il n'admet de ftes de saints que les seuls vendre-
dis, et environ vingt-cinq commmorations date fixe;
encore ces dernires ne comportent-elles que trs rarement
un office propre1.
I.Voici la liste de ces ftes, telle qu'on peut la reconstituer sur la
base de divers manuscrits (MACLEAN, East Syrian daily offices, Appen-
dix; G. GRAF, in Jrb. fr Lit. Wissen., VI, p. 239; BAUMSTARK, Nicht-
evangeliche syr. Pericopen) : vendredi aprs Nol, saint Jacques frre
du Seigneur (disparue); vendredi aprs l'octave de Nol, sainte Marie;
aprs l'Epiphanie, saint Jean-Baptiste; aprs l'octave de l'Epiphanie,
saints Pierre et Paul; deuxime vendredi, vanglistes; troisime, saint
Etienne; quatrime, Docteurs grecs; cinquime, Docteurs syriens;
sixime, patron de l'glise; septime, les Quarante martyrs de Sbaste
(ou les dfunts); huitime dimanche aprs l'Epiphanie, en certains
 Le rite armnien dont la constitution rvle l'influence
profonde exerce sur la jeune glise d'Armnie par les mis-
sionnaires venus de la Syrie euphratenne, s'est inspir
d'une rgle semblable. On sait que le calendrier liturgique
armnien est profondment original en ce que la clbra-
tion de toutes les ftes, l'exception de six, est fonction de
elle est attache un jour fixe de la semaine :
la date de Pques et varie donc chaque anne. Par contre
lundi, mardi,
jeudi ou samedi. Le mercredi et le vendredi, jours d'absti-
nence sont exclusivement consacrs, comme le dimanche,
la contemplation du mystre de la rdemption
credi tant considr comme le jour de l'Annonciation.
:
le mer-

En outre, les ftes de saints cdent toujours devant les jours

de jene ou d'abstinence, nombreux dans le rite armnien
comme dans la plupart des rites orientaux ainsi que pen-
dant le temps pascal. Il ne reste en moyenne que cent vingt-
deux jours dans l'anne pour les diverses commmorations
du sanctoral. Enfin il n'est que fort peu de ftes de saints
qui possdent un office propre2.
Les autres rites orientaux :byzantin, copte et syro-antio-
chien n'ont pas de rgles aussi restrictives. Leur sanctoral
reste cependant peu charg, sauf dans le rite byzantin o
les rubriques complexes du Typikon indiquent dans chaque
cas la manire de faire place aux commmorations de saints
dans le cadre d'un office qui demeure, dans la plupart des
cas, principalement frial. Alors que le sanctoral des autres
rites est dans l'ensemble fix au 58 sicle, il semble bien

lieux, mmoire des patriarches syriens. Vendredi aprs Pques :

confesseurs (martyrs de la perscution de Sapor II); 23 ou 24 avril,
saint Georges; samedi, saint Ananias des loups ; troisime lundi,
les

saint Rabban Hormizd de Shiraz; troisime vendredi, les sept fils de

Shmuni (perscution d'Antiochus :2 Mac., 7); sixime dimanche, saint
Adda; vendredi aprs le septime dimanche des Aptres, les soixante-
dix disciples; le dimanche suivant, les douze aptres; le 3 juillet, saint
Thomas; vendredi aprs le premier dimanche d't, saint Serge;
deuxime vendredi, saint Mari, disciple de saint Adda, aptre d'-
desse; sixime vendredi, saint Simon bar Saba, neuvime catholicos
et martyr (3i4-33o ou 326-344); trois dimanches d'lie avec en certains
lieux, au troisime vendredi, mmoire d'lie le Thesbite; i3
tembre, fte de la Croix, suivie de quatre dimanches de Mose et des
sep-
quatre dimanches de la Ddicace.
tude sur le calendrier liturgique
2. Cf. C. TONDINI DE QUARENGHI,

:
de la nation armnienne (Rome, 1906) et plus gnralement pour la
comparaison des divers calendriers N. NILLES, Kalendarium manuale
utriusque Ecclesiae Orientalis et Occidentalis (Innsbrck, 1897).
que celui de Byzance n'ait pas reu avant la seconde moiti
du 78 sicle les bases de son organisation dfinitive3. C'est
alors qu'il commena prendre un caractre cumnique,
incorporant la mmoire des principaux saints clbrs dans
les autres patriarcats melkites , d'Antioche et d'Alexan-
drie, ainsi que ceux des diverses provinces de l'empire, y
compris quelques occidentaux dont le choix n'est pas tou-
jours ais interprter. Il en rsulte que presque chaque
jour on commmore ensemble des saints et surtout des mar-
tyrs qui n'ont entre eux d'autre lien que ce commun anni-
versaire, ou bien, comme au rite romain, on juxtapose,
dans la lecture du synaxaire et dans les chants de l'office,
les diverses mmoires.
Mais plusieurs rites orientaux ont fait dans leur office
quotidien une place plus ou moins large la mmoire des
saints. Cette pratique n'est pas inconnue de l'Occident, o
de telles commmorations se sont multiplies au cours du
moyen ge sous l'influence de la pit monastique, et ont
survcu dans certaines familles religieuses jusqu'aux tout
rcents dcrets de simplification. C'taient nanmoins des
additions sans lien organique avec la structure de l'office.
On peut en dire autant des offices votifs qui s'taient cons-
titus au cours des derniers sicles avec d'autant plus de
vigueur que leur clbration excluait la rcitation onreuse
de la longue psalmodie des matines friales. Il en va tout
autrement dans diverses glises orientales dont nous vou-
drions brivement faire connatre les usages et citer quel-
ques textes. Il ne saurait tre question d'tudier ici l'origine
de chacun d'entre eux. Si l'antienne des martyrs dans le
rite syrien-oriental semble appartenir la structure de l'of-
fice, les diverses commmorations prvues au rite byzantin
selon les jours de la semaine sont des lments secondaires.
Les livres liturgiques actuels, Horologion et Paraclitiki,
renferment en effet un certain nombre de pices pour la
commmoration des Anges le lundi, de Jean-Baptiste le
mardi, des Aptres le jeudi, de tous les saints et plus sp-
cialement des martyrs dans l'office dominante funraire

3. S. SALAVILLE, La formation du calendrier Icturgiqect byzantin d'a-

prs les recherches critiques de Mgr Ehrhard (Eph. Lit., 1936, pp. 3i3-
323).
du samedi4. Les mercredi et vendredi sont consacrs la
mmoire de la Croix. On chante en leur honneur, aux diver-
ses heures l'un des tropaires suivants5 :
Aux Anges (lundi) : Vous qui, tant Dieu, avez orn le
ciel d'toiles et, par vos anges, illumin la terre entire,
Crateur de l'univers, sauvez ceux qui vous chantent.
A Jean le Prcurseur (mardi) : Clbrons tous Jean le
Prcurseur, le Baptiste du Sauveur, le Prophte entre les
prophtes, la plante du dsert, le fils d'Elisabeth.
Aux Aptres (jeudi) : Courant o le soleil claire, vous
avez annonc l'Incarnation vritable et sainte du Christ
dans le sein d'une Vierge, vous avez dtourn les gentils
de l'erreur, vous les avez clairs et avez appris tous le
culte de la Trinit sainte, aptres du Sauveur.
On ajoute, -ce mme jour, un tropaire en l'honneur de
saint Nicolas de Myre : Louons le grand pasteur, le hi-
rarque, l'vque de Myre, Nicolas; il a sauv un grand nom-
bre d'hommes qui allaient mourir injustement, il apparut
en songe au roi et Ablabios pour casser un jugement
injuste.
Le samedi, en mmoire des dfunts et en l'honneur de
tous les saints.
Dieu qui avez puissance sur les vivants et sur les morts,
qui par vos saints avez illumin toute la terre, Crateur
de toutes choses, sauvez ceux qui vous clbrent.
Ces quelques pices, les plus anciennes et les plus riches
de l'office frial auquel elles donnent, par leur rptition
toutes les heures, un caractre sanctoral que l'Occident
n'a jamais russi intgrer d'une manire aussi discrte,
trouvent des rpondants dans le rite syro-antiochien. L
:
aussi, une bonne partie du sanctoral a t incorpore
l'office frial sans l'touffer on se contente d'insrer le
nom des saints commmors chaque jour dans diverses
pices eucologiques et surtout potiques, d'une inspiration
assez imprcise pour pouvoir s'appliquer tous les cas.
Mais il importe de souligner qu'il s'agit bien de l'office

4. L'horologe palestinien-melkite en syriaque, dit par M. Black

(Cambridge, Ig54) renferme, sous le nom de macarismes , un
nombre beaucoup plus considrable de tropaires, dont une partie se
retrouve disperse dans l'actuelle Paraklitiki.
5. Horologion, d. Rome, 1937, pp. 120-122.
frial, et que la place faite au sanctoral reste secondaire.
Seuls les grands monastres et les principales glises pos-
sdent les amples recueils ncessaires pour la clbration
du propre des saints . De tels recueils sont rests jus-
qu'ici manuscrits chez les maronites et les jacobites; la
splendide dition du grand brviaire ralise pour les
syriens-catholiques par Mgr David6 est plus un monument
de bibliothque qu'un ouvrage liturgique. En fait dans ces
deux rites, beaucoup plus gnralement encore que dans le
rite byzantin o la plupart des glises, mme modestes,
possdent au moins des extraits des Alnes, la plupart des
clercs, des moines et des fidles ne connaissent, en dehors
de quelques grandes ftes, que cette commmoration du
nom des saints au cours de l'office frial. On sait en effet
que, dans tous les rites orientaux, la liturgie eucharistique
ne fait qu'une place fort restreinte aux pices variables
autres que les lectures scripturaires, pour lesquelles la rpar-
tition annuelle des pricopes n'est modifie qu' l'occasion
des ftes les plus importantes.
Le rite syrien-oriental, dont nous avons dit la pauvret
du sanctoral, y supple par la richesse des antiennes des
martyrs dont certains textes attribuent la composition
Mar Marutha, vque de Miparqat (fin du 48 sicle). Elles
appartiennent un genre littraire propre aux glises ara-
mennes, la 'ontha, strophe de composition ecclsiastique
alternant avec un verset scripturaire et analogue certains
types anciens de tropaires grecs. On les chante ou on les
psalmodie l'office vespral et matutinal des fries et,
d'aprs quelques manuscrits, le dimanche l'office du
matin. Elles varient pour chacun des offices de chacune des
deux semaines entre lesquelles se rpartit l'office frial de
ce rite. Leur composition dfie toute logique. Certains noms
reviennent presque chaque jour, d'autres n'apparaissent
qu'occasionnellement. Plutt que de tenter une impossible

:
prsentation organique, citons les textes pour le lundi de
la premire semaine

Glorifiez le Seigneur, vous les justes. Saints martyrs,

6. Breviarium juxta ritum Ecclesiae Antiochenae Syrorum (Mossoul,

1886-1896).
priez pour la paix, afin que nous clbrions vos ftes dans la
joie.
Car la louange convient au juste. Les martyrs qui lan-
guissaient aprs la vue du Christ ont, par le glaive, obtenu des
ailes et vol vers lescieux.

:
Chantez des psaumes grand cri. Les martyrs, dans leur
amour, disent au Christ pour toi nous, mourons chaque jour.
Cherchez le Seigneur et demeurez forts. 0 martyrs,
implorez misricorde pour le monde qui cherche refuge prs
de vos reliques.
Ils crirent vers le Seigneur et il les couta. Crions vers
les martyrs, rfugions-nous auprs d'eux, afin qu'ils prient
pour nous.
Comme une ville qu'entoure un mur. Vous avez com-
battu sur la brche, face aux perscuteurs au temps de l'af-
fliction.
Maintenant et jamais. Que les prires des martyrs
soient un mur pour nous; qu'elles loignent de nous les atta-
ques du maudit.
Offrez-Lui un sacrifice de louange. 0 martyrs qui ftes
le sacrifice des grands-prtres, que vos prires soient une
muraille pour nos mes.
Je bnirai le Seigneur jamais. Bni est votre combat,
saints martyrs; par le sang de votre cou vous avez obtenu
le royaume.
Sa louange est toujours en ma bouche. Bni soit le
Christ qui a donn force ses saints, ici sur terre et l-haut
dans le ciel.
Ceux qui aiment le Seigneur hassent le mal. Martyrs
du Fils, qui aimez l'Unique engendr, priez pour que la cra-
tion soit en paix.
Regardez-Le, confiez-vous Lui. Les martyrs virent le
Fils crucifi sur le bois; ils tendirent leur cou au glaive et
reurent la couronne.
Incline ton oreille, Seigneur; et rponds-moi. La croix
de notre Seigneur tait teinte de sang; les martyrs la virent
et tendirent leur cou.
Il divisa la mer pour qu'ils y passent. La croix du
Christ fut un pont pour les martyrs; par elle le juste passe
vers le pays o il n'y a pas de crainte.
Ils sont plus dsirables que l'or, plus prcieux que des
pierres. Les martyrs sont comme des perles; leurs images
sont fixes sur la couronne du roi.
La fille du roi sige en sa gloire. L'glise fidle est une
perle; en elle les martyrs sont un sacrifice de propitiation.
 Dans les portes de la Fille de Sion. Les martyrs virent
une perle en Sion; ils coururent se la procurer avec le sang
de leur cou.
Plus beau regarder que les enfants des hommes. La
rose des jardins est belle cueillir; combien plus les martyrs
quand ils sont massacrs.
Combien bon et beau. Pierres prcieuses et bryl, voil
ce que vous tes, martyrs, suri la couronne du Fils du roi.
a Chantez au Seigneur au son des harpes, chantez au son
des voix. J'entends la voix des martyrs qui chantent des
louanges, avec la harpe de David, autour du Paradis.

:
Sa louange est sur terre et dans les cieux. Louange
cette voix qui a dit aux martyrs mlez votre sang et votre vie
ma vie.
coutez cela, vous tous, mon peuple. Les martyrs
taient
des pis de froment et les rois les ont moissonns; le Seigneur
les a placs dans les greniers de son Royaume.
Assurment il viendra avec joie. Les saints martyrs et
les prtres sortirent la rencontre du Seigneur au jour de
sa venue.
Le Seigneur donnera force son
peuple. Que la force
qui a fortifi le martyr saint Jacques, soit avec nous nuit et
jour.
Et que vos prires soient sur nous tous. Saints martyrs,
implorez misricorde pour nous; que par vos prires nous
puissions obtenir le pardon.
Et je demandai la paix. Paix toi,
Mar Pithiun, lu du
Christ, qui as support toutes les souffrances pour la fidlit
ton Seigneur.
A cause d'eux il a
rprimand des rois. Que cela con-
vient bien l'enfant Cyriaque : cause de lui Dieu rprimanda
un roi injuste.
Mre joyeuse d'enfants.
La fidle Shmuni encourageait
ses fils : 0 mes fils chris, partez en paix.
Suppliez le Seigneur et
priez-le. Supplie pour nous ton
Seigneur, martyr Georges; que les trpasss obtiennent com-
passion, misricorde et pardon.
Bois de la terre et vous tous,
peuples. Toutes les races
appellent bnie, la Vierge Marie, mre du Christ.
Gloire au Pre, au
Fils et au Saint-Esprit. Paix vous,
saints martyrs, gardiens de la paix aux quatre coins du monde.
Maintenant et
jamais. Ta mmoire notre Pre (le
patron de l'glise) est sur le saint autel, avec les justes qui
ont obtenu la victoire et les martyrs qui sont couronns.
 Cette psalmodie antiphone est suivie d'une oraison qui
revient plus ou moins explicitement sur le suffrage des
saints. Voici celle du vendredi de la premire semaine dans
laquelle ces invocations sont particulirement nombreuses
Roi des rois, notre secours, tu es, Christ, notre Sauveur.
:
Aie piti de tes serviteurs qui crient vers toi en ces temps
d'affliction. Hlas! les malheurs nous entourent, la crainte
est partout; que ta misricorde se hte de nous garder; que
ton visage brille sur nous et qu'il nous sauve. Tu es compa-
tissant de toute ternit, misricordieux jamais. Qu'est la
faiblesse de la crature en regard de la surabondante mis-
?
ricorde de ta tendresse Humecte la face de notre nature de
la rose de ta misricorde et de ta piti; arrache-nous de la
main du Malin et de l'ivraie des fils de l'erreur. Qu'Adam
et le camp des justes, Mose et la chane des prophtes,
Pierre et le collge des aptres, tienne et tous les martyrs,
phrem et Narsa les docteurs, Antoine et les ermites, te
supplient, Seigneur Jsus, d'avoir piti du monde. Que les
trpasss revtus de toi, notre Seigneur, dans les eaux du

:
baptme, voient par Toi leurs corps purifis de toute souil-
lure de pch aux trpasss que tu as nourris de ton corps
et rjouis de ton sang vivifiant, accorde, notre Seigneur,
un mmorial dans le pays o vont les justes7.
La place faite dans tous ces textes la foule anonyme des
martyrs ne saurait surprendre dans une glise qui fut en
situation constante de perscution plus ou moins violente.
Mais il semble bien qu'elle se rfre surtout aux victimes de
la grande perscution de Sapor II (310-379) qui laissa dans
la mmoire des chrtiens un souvenir ineffaable. On notera
aussi l'vocation de Shmuni, la mre des sept jeunes mar-
tyrs de la perscution d'Antiochus contre les Juifs, trs
populaire en Syrie euphratenne, des saints Serge et Bac-
chos, les clbres martyrs dont le tombeau, Resafa, atti-
rait les foules des plerins jusqu'au cur du dsert syrien,
de Cyr et Julitte dont l'mouvante lgende se rpandit dans
tout le monde chrtien, d'un Cyriaque qu'il faut proba-
blement identifier avec Cyr8.

7. MACLEAN, East Syrian daily Offices (Londres, 1894), pp. 12-15

et 47.
8. Ces noms, familiers aux chrtiens de Syrie, se retrouvent, parmi
 Unissant les deux traditions byzantine et syro-chaldenne,
le rite armnien rserve pour chacun des jours de la
semaine, l'office nocturne, quelques strophes rparties
comme les tropaires de l'office byzantin, et laudes, un
hymne en l'honneur de tous les saints pour lequel le br-
viaire frial ne fournit que le texte suivant :
Asctes de Dieu, hritiers du royaume des cieux, vous avez
chang les biens qui passent et reu ceux qui ne passent pas;
intercdez prs du Seigneur pour les enfants de l'glise.
Glorieux champions, bien-aims du Pre cleste, avec le
Christ mourant en croix vous avez t baptiss de votre sang;
intercdez prs du Seigneur pour les enfants de l'glise.
Martyrs dsirs, temples de l'Esprit de vrit, vous avez
vaincu en esprit les cupidits et les concupiscences; intercdez
prs du Seigneur pour les enfants de l'glise.
Hros de ce monde, dsirs des princes clestes, entre tous
les fils des hommes vous avez obtenu en partage la batitude;
intercdez prs du Seigneur pour les enfants de l'glise.
Vous vous tes offerts vous-mme en sacrifice volontaire,
enfants peut-tre par l'ge, mais consomms en sagesse; plutt
que du lait vous avez bu un vin gnreux; intercdez prs
du Seigneur pour les enfants de l'glise9.

Le rite thiopien enfin a assimil de toutes parts. Il re-

d'autres, dans une prire de complies de l'eucologe palestinien-mel-
kite; le texte grec correspondant, pour les complies de Carme, est
moins explicite. Notre-Dame, Marie, mre de Dieu, intercdez pour
nous, pcheurs; vous tous, saints anges, archanges clestes, intercdez
pour nous, pcheurs; saint mar Jean, Prcurseur du Christ et Bap-
tiste, intercde pour nous, pcheurs; nos seigneurs les prophtes,
Mose et Aaron, lie et Elise, tous les prophtes qui avez accompli
des miracles, intercdez pour nous, pcheurs; saints aptres, mar
Pierre et Paul, pleins de religion, tous les aptres, intercdez pour
nous, pcheurs; saints martyrs, mar Georges, mar Thodore, mar
Cosmas et Damien, mar Serge et Bacchos, mar Demetrios et Barko-
bios, mar Mercure et mar Mnas le martyr, mar Cyriaque et Julitte,
sa mre; mar Shmuni et ses sept fils; tous les saints qui avez com-
battu pour le Christ, intercdez pour nous, pcheurs. Nos saints
pres, Basile, Grgoire et Jean (bouche d'or), Nicolas le thaumaturge,
tous les saints, intercdez pour nous, pcheurs; nos pres les justes,
mar Simon et mar Saba, Euthyme, Grasime, Charito, Thodose,
Antoine, Pachme, Ephrem, Onuphre, tous les Pres justes qui avez
vcu au dsert, intercdez en faveur des pcheurs que nous sommes,
par la puissance incomprhensible de la croix prcieuse et salva-
trice (pp. 283-286).
Une litanie analogue se retrouve au rite byzantino-slave, au cours
de la bndiction qui achve chaque office.
9. Breviarium Armenium (Venise, 1908), p. 163.
prend intgralement vpres et complies les tropaires que
le rite byzantin rserve aux jours pnitentiels, et qui invo-
quent la Vierge, Jean le Baptiste, les Aptres, les martyrs et
tous les saints confesseurs. Mais avec une luxuriance sans
gale il enrichit la liturgie de pices propres ou emprun-
tes au rite copte d'Alexandrie. A l'office de prime ou

chante le salam et les psallies suivantes traduits du
:
copte
Salam :
Salut glise, demeure des anges, salut Vierge qui
nous a enfant notre Sauveur; salut Michel, chef des anges;
salut Gabriel, l'annonciateur; salut, quatre Vivants spirituels;
salut, vingt-quatre vieillards clestes; salut, sraphins; salut,
chrubins; salut, toute l'arme des cieux; salut, Jean, le
grand Baptiste; salut aux quinze prophtes; salut aux douze
-
petits prophtes; salut aux douze Aptres purs; salut, Abba
Marc, l'vangliste, le briseur d'idoles; salut, Etienne, proto-
martyr; salut, saint Georges, toile du matin; salut, assem-
ble des justes et des martyrs; salut, Abba Antoine, pre des
moines; salut, Abba Macaire; salut, assemble de tous les jus-
tes moines qui par leur vie ont t agrables Dieu. 0 Christ,
notre roi, fais-nous misricorde en ton royaume10.
Des strophes particulires sont ensuite consacres la
Vierge, aux anges, aux Aptres, aux martyrs, aux proph-
tes lie et Elise, saint Athanase. L'office de minuit fait
place la mmoire des patriarches et des saints de l' An-
cien Testament en une psallie traduite du copte :
Nous nous-attachons toi de tout notre cur, nous te crai-
gnons et nous cherchons ta face, Seigneur notre Dieu. Ne nous
couvre pas de honte, mais fais-nous misricorde selon ta bont.
Que notre prire monte devant toi, notre Seigneur, comme un

:
sacrifice de bliers et de gras agneaux. N'oublie pas l'al-
liance que tu as contracte avec nos pres Abraham, Isaac,
Jacob, Isral le saint. Bnissez le Seigneur, tous les peuples,
les tribus, les pays et les langues, louez-le, rendez-lui grce;
exaltez sa grandeur jamais. Priez pour nous le Seigneur,
vous les trois enfants saints; Sidrach, Misach et Abdenago,
qu'il nous fasse rmission de nos pchs; priez pour nous Je
Seigneur, notre Dame, pure mre de Dieu, qu'il nous remette
nos pchs; prie pour nous, assemble des martyrs qui avez

10.Horologium Ethiopicum juxta recensionem Alexandrinam cop-

ticam (Cit du Vatican, ig4o, h.-c.), p. 13.
 subi la passion cause du Christ, qu'il nous remette nos
pchs; prie pour nous, assemble des justes qui avez accom-
pli votre combat dans le dsert, qu'il nous remette nos pchs.
Bni soit le Pre, le Fils et l'Esprit Saint, Trinit parfaite;
adorons-la et louons-la11.

Terminons cette brve anthologie par la prire suivante,

de composition thiopienne, extraite de l'horologe de Geor-
ges Gaseshia (premire moiti du iff sicle) et reprise par le
projetd'horologe l'usage des catholiques pour l'heure du
chant du coq :
Intercde pour nous, archange Michel, saint Gabriel, fais
monter notre prire; les quatre Vivants spirituels, qui chan-
tez et louez, les vingt-quatre vieillards, prposs clestes, inter-
cdez pour nous; prophtes et Aptres, justes et martyrs; inter-
cdez pour que nous ayons tous part avec vous au rgne et
l'hritage; assemble des saints et des martyrs, intercdez pour
nous; Marie, notre Dame, mre de Dieu, intercde pour nous,
car tu as trouv grce devant le Seigneur, tu as trouv grce
et force de l'Esprit Saint; Marie misricordieuse, intercde
pour nous; que ton Fils nous accorde sa piti, qu'il nous
accorde de nous trouver la porte sainte, l o s'ouvre le
Paradis, o se trouve le repos; qu'il nous garde de sa colre,
qu'il nous accorde sa bienveillance, cause de Marie sa mre,
de Michel l'ange de son conseil, de Gabriel qui annona son
incarnation, des chrubins ses trnes, des sraphins ministres
de sa demeure, cause d'Abraham son ami, d'Isaac son ser-
viteur, d'Isral son saint. Il est misricordieux, que celui qui
le veut l'implore, car nous sommes son peuple et les brebis
de son bercail12.

1.-11. DALMAIS, o. p.

ii.Ibid.,
12.
ibid.,pp.66-67.
pp. 73-74.
 LES SAINTS
DE L'ANCIEN TESTAMENT

p ARMI les diffrences qui distinguent la pit orientale de

celle de l'Occident, l'attitude envers les saints de l'An-
cien Testament est caractristique1. Ce n'est pas une
question de principe. Il parat tout naturel l'Occidental
de voir les prophtes associs la louange de Dieu avec les
aptres et les martyrs dans le Te Deum, et il n'prouve au-

:
cune difficult invoquer les patriarches et les prophtes
dans les litanies des saints Omnes sancli patriarchae et pro-
phetac orate pro nobis. Mais jamais l'ide ne lui viendra de
parler de saint David ou de saint Abraham, alors que pro-
noncer les noms d'Ambroise ou d'Augustin sans les faire
prcder du titre de saint lui paratrait une irrvrence.
Quant celui qui voudrait fonder de ses deniers une glise
en l'honneur d'lie ou de Mose, il se heurterait l'opposi-
tion du clerg et des fidles, et il risquerait de se faire met-
tre sous conseil judiciaire par ses hritiers, comme donnant
des signes non quivoques de dsquilibre mental. Pourtant
la mme ide paratra toute naturelle un Oriental habitu
voir fter les grands hommes de l'Ancien Testament
comme des saints authentiques. D'o provient cette diff-
rence d'attitude?
Il faut noter tout d'abord une volution de la notion de
saintet. L'ide primitive est celle de conscration. Dans ce
sens, tous les chrtiens qui ont t incorpors au Christ par

:
i. Je me permets de renvoyer quelques articles que j'ai publis
sur le sujet Le culte des saints de l'Ancien Testament dans l'glise
chrtienne, dans Cahiers Sioniens, A (1950), pp. 38-47; Une fte du
prophte lie au VIe sicle en Gaule, ibid., pp. 170-177; Abraham
dans la liturgie, dans Cahiers Sioniens, 5 (1951), pp. 180-187; Le culte
d'lie dans l'glise chrtienne, dans tudes Carmlitaines, 35 (1956),
pp. 208-218.
le baptme sont saints, et c'est ainsi que saint Paul peut
adresser ses lettres, par exemple, aux saints qui sont
Corinthe , malgr les imperfections que le texte de ces
mmes lettres laisse deviner chez ses correspondants.
Cependant cette saintet initiale ne se dveloppe pas de la
mme manire chez tous les chrtiens, et on a fini par rser-
ver le nom de saint ceux qui reprsentaient l'idal de la
vie chrtienne. Deux types principaux ont apparu succes-
sivement : le confesseur et l'ascte. Une vnration toute
particulire s'est attache ceux qui avaient rendu tmoi-
gnage pour la foi, non seulement aux martyrs qui avaient
donn leur vie et dont on clbrait l'anniversaire, mais
aussi aux confesseurs dans le sens ancien du mot, auxquels
on reconnaissait certains droits dj de leur vivant. Le titre
de confesseurs fut largi ensuite et attribu aux vques qui
avaient dfendu l'orthodoxie contre les Ariens au 4e sicle,
puis aux asctes dont la vie apparaissait comme un martyre
continuel. Pass l're des perscutions, c'est l'ascte qui
devient le type pour ainsi dire normal du saint. C'est le
hros de la foi, et des rgles de plus en plus strictes sont
donnes pour juger l'hrocit de ses vertus. A ce stade, il
est vident que ni David ni Abraham ne rpondent plus
la dfinition, car ils ne sont pas des asctes, et ils choue-
raient dans un procs de canonisation.
Si le culte des saints de l'Ancien Testament a pris nais-
sance dans l'glise ancienne et s'est dvelopp en Orient,
ce n'est videmment pas partir de la notion asctique de
la saintet chrtienne. Ce qui fait la saintet de ces hom-
mes, c'est l'appel de Dieu, qui les a choisis pour remplir
une mission dans l'histoire du salut, et c'est leur fidlit
remplir cette mission. La profonde vnration que ces hom-
mes inspiraient aux premiers chrtiens, nous la trouvons
clairement exprimes dans l'ptre aux Hbreux, au chapi-
tre II : Abel, Enoch, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Mose,
David, Samuel et les prophtes y sont lous comme des h-
ros de la foi. Nous savons par ailleurs que le rcit de leurs
hauts faits servait de trame la catchse prparatoire au
baplme aussi bien en Occident qu'en Orient.

Cependant cette vnration pour les saints de l'Ancien

Testament ne rsout pas le problme qui nous occupe. Elle
permet de comprendre qu'un culte ait pu natre; mais elle
n'explique pas comment et pourquoi ce culte est n. Elle
n'explique pas surtout la diffrence entre l'Orient et l'Occi-
dent. Car les grands hommes de l'Ancien Testament jouis-
saient du mme crdit en Occident qu'en Orient. Il nous
faut regarder les faits de plus prs et voir l'origine et le
dveloppement du culte rendu aux saints de l'Ancien Tes-
tament. Nous pouvons distinguer trois priodes l'origine
de ce culte, sa diffusion, sa systmatisation.
:
A l'origine, le culte rendu des personnages de l'Ancien
Testament est local. Il est n aux endroits mmes o ces
hommes ont vcu. Nous en avons de multiples tmoignages,
spcialement dans les Itinera sacra. Quand nous parlons des

vcu:
lieux saints, nous pensons surtout ceux o
le Christ a
Bethlem, Nazareth, Jrusalem. Les chrtiens des
premiers sicles avaient tout autant de vnration pour les
lieux sacrs de l'Ancien Testament. Ils avaient le sentiment
de l'unit de la rvlation, sentiment rendu plus aigu encore
par la raction contre le gnosticisme. C'est le mme Dieu
qui a parl aux patriarches et aux prophtes et qui a envoy
son Fils unique. Bien plus, les thophanies de l'Ancien Tes-
tament ne sont autre chose que des manifestations du Verbe
avant son incarnation. Quand Constantin apprend que le
Sauveur s'est manifest prs du chne de Mamr, l o se
trouve le tombeau d'Abraham, et que l'endroit est devenu
un lieu de culte paen, il ordonne qu'on y btisse une
glise2. Mais il n'est pas besoin des interventions de l'au-
torit. La pit populaire suffit faire surgir partout des
sanctuaires qui sont visits par les plerins. Le plus ancien
des Itinera sacra, VIter Burdigalense, ne cite pas moins de
cinq endroits o est conserv le souvenir du prophte lie3.
Il ne nous dit rien des sanctuaires, car son uvre n'est
gure qu'une suite de noms gographiques. Mais des docu-
ments de trs peu postrieurs nous donnent plus de prci-
sions. Ainsi saint Jrme nous montre Paula pntrant dans
la tour de la veuve Sarepta, pour y prier4. Saint Grgoire
de Nazianze a compos une inscription pour le martyrion

2. EUSBE, Vita ;
Constantini, III, 51 P. G.,
3. Itinera sacra, d. P. GEYER, pp. 18-24.
20. c. mi.
c.
4.hpist.108;P.L.,24, 882.
d'lie, appel Chreion5. Deux sicles plus tard, le Pseudo-
Antonin raconte qu'on fait beaucoup d'offrandes en cet
endroit et qu'il y a de nombreux miracles6. lie est sans
doute un privilgi; mais il n'est pas seul recevoir des
honneurs. Saint Jrme parle d'un sanctuaire bti sur le
tombeau de Miche Morasthi7. Les renseignements les plus
nombreux et les plus prcis nous sont fournis par grie.
Elle signale des sanctuaires, notamment, l'endroit du
buisson ardent, l'emplacement de la maison d'Abraham
Haran, prs du puits de Jacob, sur le tombeau de Job. A
chacun de ces sanctuaires on s'arrte, on fait la lecture d'un
passage de l'criture appropri au lieu, on prie et, si c'est
possible, on y clbre l'eucharistie. Ainsi, par exemple, au
sanctuaire du mont Horeb 8.
Ce culte cependant reste purement local, comme d'ail-
leurs le culte des martyrs l'origine. Il ne pntre que len-
tement dans le calendrier des grandes glises. Nous arri-
vons ainsi la priode de diffusion. Comment ce culte a-t-il
:
rayonn des petits sanctuaires palestiniens dans tout
l'Orient? Il y a deux facteurs de diffusion les translations
de reliques, vraies ou fausses, et les fondations d'glises.
En 408, l'empereur Arcadius fit transporter de Jrusalem
Constantinople le corps du prophte Samuel. Le fait sus-
cita une grande motion, et saint Jrme nous montre le
peuple se pressant sur tout le parcours du cortge9. Le corps
fut plac dans le prophteion, difice votif qui rpondait au
martyrion des martyrs. Moins d'un demi-sicle plus tard,
l'empereur Marcien levait une glise en l'honneur du pro-
phte Isae. D'aprs une tradition rapport par le Pseudo-
Codinus, ce fut aussi la suite d'une translation de reli-
ques10. C'est l'empereur Lon III qu'on attribue la trans-
lation des reliques des Trois Enfants, compagnons de Daniel,
amenes de Babylone Constantinople11. A ct de ces
translations, il y eut les simples fondations d'glises. Aprs
sa campagne de Perse, l'empereur Znon fit lever au P-

5. P. G., 37, c. 479-480.

6. Itinera sacra, p. 160.
7. Saint JRME, Epist. 106, 14; P. L., 22, c. 889.
8. Peregr. Egeriae, XLI, 13.
9. Saint JRME, Adv. Vigil., 5; P. L., 23, c. 258.
10. PS.-CoDlNUS, De aedif.; P. G., 107, c. 573.
11.VitaDan.Styl.,55;P.G.,116,c.1037.
trion une glise en l'honneur d'lie qui aurait apparu
l'arme au cours de cette campagne12. Au 9e sicle, Basile
le Macdonien restaura l'glise du Ptrion et en fit btir une
autre au quartier des Manganes13.
Ce qui se passe Constantinople, l'pigraphie nous per-
met de le constater aussi ailleurs. Ainsi, par exemple, en
542 les habitants de Ezra, en Syrie, lvent leurs frais une
glise en l'honneur d'lie14 Dans la province d'Arabie, on
voit nombre de sanctuaires ddis au mme prophte15.
La prsence d'un sanctuaire ddi un saint de l'Ancien
Testament dans une ville entranait la clbration liturgique
de sa fte et son introduction dans le calendrier. Mais ces
ftes restaient peu nombreuses, au moins jusqu'au 7e sicle.
Il faut attendre jusqu'au 8e ou ge sicle pour les voir se mul-
tiplier.
Nous arrivons ainsi la priode de systmatisation. Les
ftes anciennes sont nes de faits concrets, comme les trans-
lations ou les fondations dues la pit populaire. Les ftes
nouvelles sont nes probablement de la rflexion thologi-
que. C'est ce qui apparat, par exemple, pour la fte de
Mose. On ftait lie Constantinople; mais il n'y avait pas
de fte de Mose. Il y a l sans doute quelque chose de cho-
quant, car Mose a une importance bien plus grande qu'-
lie dans l'histoire de la rvlation. La commmoration de
Mose apparat tout d'abord comme un appendice de la fte
d'lie au 20 juillet16. Puis une notice apparat au 4 septem-
bre, mais une place variable suivant les exemplaires, car
c'est le jour anniversaire d'un vieux martyr antiochien,
saint Babylas. Finalement Mose l'emporte, et dans les
vangliaires des i2e-i3e sicles, on lui assigne une lecture
spciale. La mme proccupation se fait jour pour les pro-
phtes. Si on fte Isae, pourquoi ne pas fter tous les pro-
phtes? Ainsi on assigne un jour chacun d'eux et on les
case o l'on peut. Ainsi Nahum, Habacuc et Sophonie sont

:
12. PS.-CODINUS. De aedif.: P. G.. 15T. C. 5T2.
13. CONSTANTIN PORPH.. Theonh.contin. P. G.. ion. c.35/1.
14. J. LASSUS, sanctuaires chrtiens de Syrie, Paris, 1947, pp. 13g-
140.
15. Voir R. DEVREESSE, Le christianisme dans la province d'Arabie,
dans Revue biblique, 51 (1942=Vivre et penser, 2), pp. iio-1116.
16. Cf. J. BLANC, La fte de Mose dans le ritebyzantin, dans Cahiers
Sioniens, 8 (1954), pp. 464-466.
placs la suite l'un de l'autre les i, 2 et 3 dcembre17. On
n'a pourtant aucune trace d'un culte particulier rendu ces
prophtes par la dvotion populaire. On se trouve en pr-
sence d'un dveloppement systmatique. On peut compa-
rer ce fait avec ce qui s'est produit un peu partout pour les
aptres.

:
Les anciens calendriers ne signalent que quelques ftes
d'aptres saints Pierre et Paul, saints Jacques et Jean, saint
Andr. D'autres sont dues des ddicaces d'glise, comme
saints Philippe et Jacques Rome. Puis, un moment
donn, on a jug qu'il tait peu dcent d'oublier les au-
tres., et on a progressivement inscrit leurs noms au calen-
drier, sans----oublier saint Matthias et saint Barnab. Il en a
t de mme pour les saints de l'Ancien Testament,
Byzance et dans les autres glises orientales. Car nous cons-
tatons la mme croissance, par exemple, dans l'glise
syrienne. Le calendrier contenu dans la British Mus. or.
17.136, qui reprsente l'usage antiochien au 7e sicle ne
connat encore, outre la vieille fte des Macchabes au
ier aot, que celle des Trois Enfants (3 juin) et celle des
saints Prophtes (16 aot). Mais dans les mnologes plus
rcents on voit apparatre toute la srie dessaints de l'An-
cien Testament. Il est probable que, malgr la sparation
des glises, l'influence de Byzance s'est exerce un peu par-
tout et qu'elle a contribu combler les lacunes des autres
calendriers. Notons cependant une fte importante qui existe
en Syrie et qui de l s'est propage en gypte, mais est
inconnue des Byzantins; celle des patriarches Abraham,
Isaac et Jacob au 21 aot. Les Byzantins, par contre, ont la
fte des Anctres du Christ au dimanche qui prcde Nol,
dont l'origine est chercher dans la lecture de la gna-
logie du Christ d'aprs saint Matthieu, lecture qui se fait
aussi chez les Syriens au dimanche qui prcde la Nativit.

*
**
Si d'Orient nous passons en Occident, le tableau est tout
autre. A part la fte des Macchabes au ier aot, aucune fte

17. Cf. B. BOTTE, Le culte des saints, art. cit., p. 43. Cette liste est
dresse d'aprs les mnologes d'vangliaires du ge au i3e sicle.
 de saints de l'Ancien Testament n'a pntr dans le calen-
drier de l'glise latine. Quant aux glises ddies aux saints
de l'AncienTestament, elles sont rares. On en trouve quel-
ques-unes sous le patronage de saint lie en Italie, dans la
partie qui a subi l'influence byzantine. En quelques rgions
de prtendues reliques de saint Job ont tardivement fait
leur apparition et il y a des paroisses riges sous son patro-
nage. Mais ce sont l de rares exceptions. Dans l'ensemble,
on peut dire que les saints de l'Ancien Testament n'ont
-
gure t populaires en Occident, et on le comprend ais-
ment. Leur culte, en Orient, est n spontanment de la pit
populaire dans les sanctuaires btis sur les lieux o ils
avaient vcu. De proche en proche il a gagn les rgions
avoisinantes et il s'est fermement implant dans le patriar-
cat d'Antioche et Byzance. Rien de tel ne pouvait se passer
en Occident. On tait trop loin de la Palestine. Les plerins
occidentaux taient trop peu nombreux pour qu'ils aient pu
avoir une influence sur la dvotion populaire. Le culte des
saints de l'Ancien Testament n'aurait pu natre en Occident
que de la rflexion thologique, et il n'aurait rien eu de
populaire ni de vivant.
Il y a cependant une rgion qui fait exception, c'est l'Ir-
lande. Les seules traces d'une dvotion particulire des
saints de l'Ancien Testament se rencontrent en Irlande ou
en des lieux qui ont subi l'influence irlandaise. Un des plus
anciens tmoins du canon romain, le Missel de Stowe, de
provenance irlandaise, insre au milieu duMemento des
morts une longue litanie o figurent, avant les saints chr-
tiens, tous les patriarches depuis Abel, tous les prophtes et
autres justes de l'Ancien Testament18. Le manuscrit British
Musum, Harley 7.653, du se_ge sicle, en criture irlandaise,
contient galement un certain nombre d'invocations du
mme genre.

le saintlui-mme qui le raconte dans sa Confessio : La

:
La vie de saint Patrice nous fournit un trait caractristi-
que. Et il ne s'agit pas d'une fantaisie de biographe c'est
mme nuit, Satan me tenta. Je m'en souviendrai tant que
je serai dans ce corps. Il tomba sur moi comme un grand
rocher qui enleva toutes les forces de mes membres.J'ignore

18. The Stowe Missal, d. G. F. WARNER, Londres, 1915,t. II, p. 15.

comment il se fit qui j'invoquai lie en esprit. Sur ces entre-
:
faites, je vis le soleil se lever dans le ciel et, tandis que je
criais de toutes mes forces lie, lie, voici que l'clat de
ce soleil tomba sur moi et chassa toute angoisse19. L'pi-
sode se situe dans la jeunesse du saint, alors qu'il rentre en
Angleterre aprs sa captivit. II n'a pas encore sjourn en
Gaule, et sa formation chrtienne est toute celtique. Il nous
dit lui-mme qu'il ne sait pas comment il se fit qu'il invo-
qua lie. Il n'est pas probable cependant qu'il aurait song
l'invoquer si son ducation ne l'avait pas accoutum le
considrer comme un saint.
Il est frappant de constater que le seul vestige d'une fte
d'lie en Occident se trouve dans une rgion qui a subi l'in-
fluence irlandaise et o Patrice lui-mme a vcu, Auxerre.
Je crois avoir dmontr ailleurs qu'une des prfaces conte-
nues dans le recueil appel Messes de Mone ne peut se
rapporter qu' une fte du prophte lie clbre- la date
byzantine du 20 juillet20. On peut affirmer qu'il y a eu au
6e sicle une fte du prophte Auxerre ou dans une glise
voisine. Mais c'tait un produit d'importation; c'est la fte
byzantine amene en Gaule par les Irlandais. Elle n'a pro-
bablement jamais t trs populaire, car elle n'a laiss
aucune trace dans la tradition postrieure.
Il n'y a pourtant aucune opposition de principe chez les
latins. Nous en avons la preuve dans les martyrologes. On
voit les saints de l'Ancien Testament s'y introduire progres-
sivement. Le Martyrologe hironymien ne mentionne encore
que les Macchabes (1er aot) et la dposition de Job
(6 mai) 21. Un seul manuscrit, mais il est ancien, y ajoute
la fte des Trois Enfants (16 dcembre), qui est videmment
emprunte Byzance. Le martyrologe de Bde nomme Isae,
Jrmie, Zacharie, Daniel. La recension M du martyrologe
de Florus ajoute l'ancien martyrologe lyonnais
Mose, Abraham, Loth, Zacharie (pre de Jean-Baptiste),
:
Josu,

Daniel, les Trois Enfants, David 22. Le premier est plac au

Ier septembre, le dernier au 29 dcembre. Il est vident que

19. Cf. Acta sanctorum, mars,II, p. 531.

20. Cf. B. BOTTE, Une fte d'Elie, art. cit.
21. Voir l'dition du Martyrologe hironymien dans Acta sancto-
rum.nov.. II.
H.
22. Cf. QUENTIN, Les martyrologes historiques, Paris, 1908, p. 349.
Florus a puis dans un synaxaire byzantin qui contenait la
premire partie de l'anne liturgique, puisque cette anne
commence prcisment en septembre. Les martyrologes sui-
vants ont complt la liste, et le martyrologe romain donne
une notice pour tous les saints de l'Ancien Testament qui
figurent dans les calendriers orientaux. Mais ces notices sont
purement littraires et n'ont eu aucune influence pratique
sur le culte. Le martyrologe tait d'ailleurs un livre litur-
:
gique rserv aux clercs et aux moines. Ces notices avaient
cependant leur utilit elles affirmaient la lgitimit du
culte des saints de l'Ancien Testament et elles maintenaient
un lien au moins thorique avec l'Orient.
J'ai rapport les faits, aussi brivement et aussi objective-
:
ment que possible. La question qui se pose maintenant pour
un Latin est celle-ci n'y a-t-il pas dans ces ftes orientales
une richesse dont nous pourrions tirer profit pour notre
liturgie latine? En d'autres termes, est-il souhaitable qu'on
introduise dans notre calendrier certaines ftes de saints de
l'Ancien Testament? Les avis peuvent diffrer. Je ne puis
que donner le mien, sans l'imposer personne.
Il faut tablir tout d'abord qu'il n'y a aucune objection de
principe. Certains thologiens ont discut la lgitimit de
ce culte, et ils se sont demand pourquoi les Macchabes
sont les seuls saints recevoir un culte dans toute l'glise.
Les rponses sont assez embarrasses et tombent parfois
dans l'enfantillage. Certains ont rejet ce culte sous pr-
texte que les saints de l'Ancien Testament avaient sjourn
aux limbes et n'avaient pas joui immdiatement de la vision
batifique. Place sur ce terrain, la question est parfaitement
insoluble. Le culte de ces saints est attest ds la plus haute
antiquit, et cela suffit sa justification. Ils figurent au mar-
tyrologe officiel de l'glise romaine au mme titre que les
autres saints. Si on ne leur a pas accord de fte, c'est parce
que les circonstances historiques ne s'y sont pas prtes, et
non pour des raisons de principe. La liturgie particulire
des Carmes comporte la fte des trois grands patriarches,
emprunte l'usage des Jrusalem, celle d'lise et enfin
celle d'lie, d'introduction plus tardive23. Le cardinal de

23. Cf. B. BOTTE, Le culte d'lie, art. cit., pp. 216-217.

 Brulle avait obtenu, pour l'Oratoire, la fte et l'office d'A-
braham au 12 octobre. Les faits montrent l'vidence qu'il
n'y a aucune objection de principe. La question qui se pose
est celle de l'opportunit. Pour ma part, je ne crois pasque
ce soit souhaitable, et je vais en donner les raisons.
La premire, c'est que nous souffrons dj d'une hyper-
trophie du sanctoral, et que nous ne voyons pas comment
nous pourrions l'enrayer, Si les saints de l'Ancien Testa-
ment viennent s'ajouter ceux du Nouveau, nous ne ferons
qu'accrotre l'encombrement. Le culte des saints a t pri-
mitivement local. Le jour o l'on a voulu inscrire au calen-
drier de toutes les glises tous les saints connus, avec messe
et office, on s'est engag dans une voie sans issue, car l'an-
ne ne compte jamais plus de trois cent soixante-cinq jours.

:
De plus, avec la multiplication des ftes, c'est l'ide mme
de fte qui disparat c'est fte tous les jours. On a beau, de
temps autre, oprer une rforme et simplifier le calendrier.
On ne tarde pas crer de nouvelles ftes, et on en revient
toujours au mme encombrement. Il me semble que, pour le
moment, il y a mieux faire qu' ouvrir une nouvelle br-
che dans le calendrier pour qu'une nouvelle catgorie de
saints vienne l'envahir.
Mais ce n'est l, je le reconnais, qu'un argument de
moindre valeur qui tient aux circonstances actuelles. Il y a
une raison plus srieuse de se montrer prudent : c'est
qu'une introduction de ftes des saints de l'Ancien Testa-
ment aurait un caractre artificiel. Ce culte est n en Orient
d'une manire toute spontane. D'une part, les grands hom-
mes de l'Ancien Testament taient bien connus durant les
premiers sicles, par la catchse et la lecture de l'criture
dans l'assemble chrtienne. D'autre part, la vnration
envers ces hommes a trouv son expression premire dans
les lieux mmes o ils avaient vcu. Il y avait l un terrain
favorable la croissance de ce culte, et la dvotion popu- -
laire l'a pieusement entretenu. Encore faut-il distinguer,
parmi les ftes orientales, celles qui sont anciennes et celles
qui remontent la priode de systmatisation. Parmi ces
dernires, la plupart sont des crations artificelles, et plu-
sieurs n'ont pas tard disparatre ou tre relgues ^u
rang de mmoire par l'apparition d'un nouveau saint. Il
suffit de comparer le calendrier byzantin actuel avec les
anciens mnologes des vangliaires manuscrits des 12e-
13, sicles.
, Transplantes dans le rite latin, ces ftes ne trouveraient
ni le terrain ni le climat favorables. Tout d'abord, notre
peuple ne connat plus gure les saints de l'Ancien Testa-
ment, parce qu'il ne connat plus la Bible. Les quelques
mentions de leurs noms que l'on rencontre par-ci par-l ne
leur disent rien, et les lectures de l'Ancien Testament sont
trop peu nombreuses pour que le chrtien moyen ait une
ide mme lmentaire de l'uvre des prophtes. L'ensei-
gnement religieux ne supple gure cette carence. L'im-
portance de la rvlation de l'Ancien Testament chappe
la plupart. Ils n'ont gure retenu que le contraste entre l
,
loi de crainte et la loi d'amour et cette distinction un
peu simpliste ne les dispose gure comprendre ce qu'il y a
de positif dans l'conomie ancienne.
On pourrait direqu'une fte des prophtes ou des patriar-
ches serait peut-tre un moyen de suppler cette carence.
Je me permets d'en douter, et je me demande mme si le
remde ne serait pas pire que le mal. On s'est tellement
.habitu fter des saints qu'on ne connat gure et pour
lesquels on n'a aucune vnration particulire, qu'on ne
ferait gure qu'ajouter des noms au calendrier sans que le
peuple soit instruit de la vritable mission des prophtes. Il
ne faut jamais faire les choses rebours. Le culte des saints
de l'Ancien Testament est n en Orient de la vnration
qu'on avaitpour eux. Ce serait une illusion de croire que
nous veillerions la dvotion du peuple en crant des ftes.
Avant qu'un culte des saints de l'Ancien Testament puisse
germer dans la pit occidentale, il faut qu'un travail de
catchse sefasse, qui initie la majorit des fidles l'An-
cien Testament et l'histoire de la rvlation. Le mouve-
ment biblique actuel peut jouer l un rle capital, et nous le
souhaitons. Quand on aura remis en valeur l'Ancien Testa-
ment aux yeux du peuple chrtien, la vnration pour les
prophtes et les patriarches natra spontanment et ne sera
plus un produit d'importation ou une plante de serre. Cette
vnration pourra-t-elle se traduire par des ftes liturgi-
ques ? C'est une autre question. Ne confondons pas l'essentiel
et l'accessoire. Les ftes de saints de l'Ancien Testament
dans l'glise ancienne et en Orient ne sont qu'une des
manifestations de la vnration pour ces saints. Il y a d'au-
tres manifestations. Je veux parler de leur prsence dans la
liturgie chrtienne. Combien ne trouvons-nous pas d'allu-
sion, par exemple, la figure d'Abraham dans nos textes
liturgiques? Ces allusions restent lettre morte parce qu'on
ne les souligne pas dans la catchse. On peut en dire autant
de certains prophtes. Je me demande combien de chrtiens,
qui entendent ou qui chantent le Sanctus depuis des annes,
savent qu'il vient de la vision d'Isae. On pourrait certes
souhaiter qu'il y ait un plus grand nombre de lectures de
l'Ancien Testament dans nos lectionnaires. Mais en atten-
dant, il faudrait que la prdication mette en valeur les textes
que nous avons et achemine les chrtiens une meilleure
comprhension de l'Ancien Testament.
Je n'ai fait ici qu'exprimer un avis personnel. Il est clair
que je ne songe l'imposer personne et que je souhaite
au contraire que d'autres expriment le leur. Je dois ajouter
encore que si j'estime des ftes de saints de l'Ancien Tes-
tament inopportunes dans notre rite latin actuel, c'est sans
aucun prjudice pour ce qui se fait dans les rites orientaux.
Comme je l'ai dit, il n'y a aucune opposition de principe
ce point de vue entre l'Orient et l'Occident. Mais il faut
admettre qu'il y a des diffrences lgitimes dans les formes
du culte et les manifestations de la pit. Il faut savoir com-
prendre et apprcier les diffrentes traditions, mais pas
ncessairement imiter. Certaines formes de pit parfaite-
ment lgitimes en Occident, parce qu'elles ont rpondu ou
rpondent encore une exigence historique, seraient dpla-
ces dans les rites orientaux. Il en est de mme de certaines
formes de la pit orientale pour les Occidentaux. Il faut
se garder des constructions artificielles faites coups de
raisonnements. Il y a une diffrence entre la logique abs-
traite et la logique de la vie. Avant de transplanter d'un
rite dans un autre une fte ou une institution, il faut voir
si elle y trouvera un terrain et un climat favorables son
dveloppement. Sinon, il est imprudent d'essayer. L'his-
toire de la liturgie est jalonne de ces essais malheureux
qui n'ont eu qu'un succs phmre et qui sont devenus
ensuite un poids mort dont on a eu grand mal se dbar-
rasser.
B. BOTTE.
 L'AVENIR DE L'HAGIOGRAPHIE

L bre anathme d'Andr

bannie
'HAGIOGRAPHIE est des beaux-arts depuis le cl-
Gide certifiantque les bons sen-
timents engendrent la mauvaise littrature. Inutile
d'objecter les navets de l'immoralit et les chefs-d'uvre
de Dante ou de Claudel. Il suffit qu'Andr Gide ait vou une
part de son iCuvre soutenir que de mauvais sentiments
taient de bons sentiments, et l'autre part, dfendre la fra-
ternit humaine qui est un excellent sentiment. En bref,
il n'a pas cess d'crire sa propre hagiographie. Nul n'a
mieux montr sans le vouloir l'inanit de son propre slogan.
Le Maln'est aucunement le propritaire du Beau.
Mais si la formule de Gide est un faux principe, elle n'en
est pas moins une terrible constatation.
L'glise avait donn aux saints une place tonnante dans
l'anne liturgique et dans les glises, pour y tre les tmoins
de la Jrusalem cleste sur la terre, nos compagnons de vie
et
nos entraneurs.
Qu'en a fait l'hagiographie dcadente de notre poque ?
Des fossiles du bon vieux temps, d'impalpables ectoplasmes
qui ont troqu leur ombre contre une. aurole, de pieux
robots dont la mcanique se monte avec deux clefs, celle du
vieux dterminisme tainien dont personne ne veut plus et
celle des rouages d'une psychologie imperturbablement bien
huile laquelle rien n'chappe, ni des secrets de la per-
sonne, ni du mystre de la grce. On ne sort de l'irralisme
que pour choir dans un pseudo-ralisme, des effusions dvo-
tes, dans les pures savantasses. Dshumaniss, les saints
n'en sont pas devenus plus surnaturels, mais dsuets, bizar-
res et mcaniques comme les canards de Vaucanson.
De pareils jouets, on n'en veut plus. Peu importe que la
 crme du bon public soit pieusement omnivore. Mme les
sacrements d'un prtre indigne sont valides. La grce de

Dieu peut user de la pire des vies de saints pour conver-
tir un homme. Ce n'est pas une raison pour tenter le Sei-
gneur. L'hagiographie tenait une place essentielle dans le
rayonnement de la liturgie, dans la vie de la foi, dans l'du-
cation chrtienne et la contagion de la saintet. Elle peut la
reprendre. Elle le doit.
Mais la premire condition est qu'elle en reprenne les

:
moyens et redevienne un art sacr.
Donc, d'abord un art.
Jamais la dvotion, ni l'rudition historique ne remplace-
ront l'art dans les vies de saints . L'art lui-mme ne se
rduit pas au beau style, surtout si l'on affuble de ce nom
le sous-produit d'un beau langage archaque, rsidu su-
rann d'une socit disparue, d'une dsute tape du franais
qui ne se survit que dans les tablissements scolaires. La
plus indispensable vertu du style est de parler l'homme
1
contemporain. Mais l'art est par-dessus tout cration poti-
que. On dit que l'art reprsente, mais la routine a grave-
ment estomp la puissante signification tymologique de ce
:
verbe. Dire que l'art re-prsente, c'estdire qu'il rend prsent

:
ce qui n'est plus
prsentable
le pass, ou ce qui est directement irre-
le mystre.
Autrement dit, l'art est un pouvoir quasi magique d'vo-
cation.
Le sujet de l'hagiographie, c'est la vie des saints; et son
but est de la faire rapparatre vivante, anime, animatrice,
devant l'imagination des hommes vivants d'aujourd'hui.
C'est l une cration potique par excellence.
Alors, que faire? Et comment?
L'uvre de l'hagiographie est de donner voir ,
comme Eluard ledisait du pote; mais auparavant, l'il
de l'hagiograpbe doit apprendre voir.

Apprendre voir.

La matire premire de l'hagiographie n'est pas. autre

chose que les donnes de l'histoire. Cette ralit historique
de la vie vcue par un saint est pour l'crivain ce qu'est la
 terre pour le paysan, le marbre pour le sculpteur ou les lois
de la pesanteur pour l'architecte.
Apprendre voir, c'est donc d'abord user de toutes les
ressources de la science historique, se reporter aux docu-
ments de premire main, aux tmoignages oculaires et aux
travaux critiques des rudits.
On est encore loin de la notion de service public
et dans
ce domaine ce n'est pas demain matin qu'on verra se
constituer un centre de documentation hagiographique,
encore moins cette histoire compare de la saintet qui sera
un jour une base essentielle de la prise de conscience de la
saintet comme donne tangible del'histoire. Le Muse de
l'Homme aura,plus tt fait de raliser pareilles entreprises
dans le domaine de la sorcellerie. Mais n'anticipons pas.
En attendant, les choses tant ce qu'ellessont, il incombe
chaque hagiographe de tout faire pour s'clairer autant
qu'il est possible, au milieu du chaos de l'histoire des saints
et des obstacles de toute nature qu'il rencontre.
Disons seulement qu'il n'est vraiment pas possible que
des hagiographes puissent continuer ressasserindfini-
ment sans le moindre esprit critique n'importe quelle
lgende concernant saint Martin ou sainte Radegonde. Il
ne s'agit pas, d'ailleurs, que des saints du trs vieux temps.
et-l, on ne se gne pas pour affirmer comme faits histo-
riques, sans autre preuve, la rencontre de saint Franois et
de saint Dominique, ou quelques sensationnelles aventures
de Monsieur Vincent en Afrique du Nord.
Si encore, il ne s'agissait que de faits matriels apparte-
nant l'ordre habituel des choses! Mais dans la vie des
saints, l'insolite apparat plus d'une fois, tantt dans le
domaine du merveilleux, tantt dans celui du surnaturel.
Il y aurait trop dire sur ce chapitre, sur les vrifications
ncessaires et sur le mode de prsentation. Il est sr, en tout
cas, qu'une vigilance particulire s'impose pour fuir autant
le positivisme courte vue que l'illuminisme double vue.
Mais tout cela n'est que prparatifs.
Apprendre voir n'est pas seulement une question de
science historique, c'est aussi le sens du rel, l'art de retrou-
ver dans une vie ce qui faisait la ralit vcue de cette vie, son
mouvement, son toffe d'humanit. La raison pour laquelle
tant de vies de saints crites par de scrupuleux rudits gar-
dent
s-
*
un aspect irrel, malgr les faits prcis et importants
qu'elles relatent, c'est que tout y est vu dans le jour abstrait
de l'intellectualit et de la spiritualit dsincarnes. La vie

leurs, son poids d'humanit, ses tournants imprvus tout

est ramen une pure.
:
a t l, elle n'y est plus, elle a perdu ce qui faisait ses cou-

Pour retrouver la vie, il faut mettre en relief les moments

dcisifs, le rythme journalier et les grands mouvements de
masse dans lesquels elle s'inscrit. C'est tout cela qu'il fau-
dra peindre, mais auparavant, il faut le rechercher jusqu'au
moindre vestige dans les dcombres des documents et des
paysages.
Les moments dcisifs sont les grands virages que prend
la vie des saints, parfois ce sont des incidents tout de suite
spectaculaires, d'autres fois des aiguillages fortuits et pres-
que imperceptibles dont ils avaient peine conscience.
Si les tmoins ne sont pas tardifs ou aveugles, ces mo-
ments sont chargs d'humanit poignante et l'anecdote
elle seule en dit plus que de longs discours. Tmoin, dans
l'vangile, cette course perdue de Pierre et de Jean vers le
tombeau, pour voir, voir si ce que disent les Galilennes est
vrai. Ils courent, dit le rcit. Mais ce n'est plus du rcit ,
c'est la chose vue, par excellence. Jean, parce qu'il est le
plus jeune, arrive le premier. Et voil de surcrot un de ces
traits irremplaables qu'on n'invente pas.
Il n'est pas de moments plus prenants dans la vie des
saints; ce n'est plus de la vrit intellectuelle ni spculati-
vement spirituelle, mais la vrit en acte, l'appel de Dieu
arrachant l'homme sa torpeur.
A des degrs infiniment divers, mais toujours mouvants
comme la vie elle-mme qu'ils raniment devant nous, les
moments dcisifs signent sous nos yeux la ralit humaine
de la vie des saints et la ralit sacre du mystre qui les
appelle. Ici, voil saint Augustin coutant les mots qui lui
parviennent de l'autre ct du mur de son jardin et qui va
se jeter sous le figuier pour pleurer; l, c'est Dominique
Savio qui voit Don Bosco pour la premire fois devant le
petit escalier de bois des Becchi et tous deux s'y attendaient,
mais ils ne pouvaient en deviner la porte. Un autre jour,
c'est la petite Bernadette qui va ramasser du bois et elle
s'avance vers la grotte sans savoir rien encore. Plus tard,
Augustin:
c'est Charles de Foucauld qui monte les marches de Saint-
il ne vient pas se confesser, il doute d'avoir la
foi et pourtant, c'est de bonne heure et il est jeun. Encore
quelques instants et sa vie tout entire est donne au Sei-
gneur. Il n'en parle nulle part de ces marches de l'glise,
mais elles taient bien l sur son chemin en venant de la rue
de Miromesnil et il suffit encore de regarder pour les voir.
La dernire monte de l'enfant prodigue pour retrouver la
maison du Pre est l sous nos yeux.
Ces traits multiples, il faut les chercher partout, dans les
tmoignages, dans les lieux, apprendre les voir pour les
faire voir. Ces dtails n'importent pas aux procs de cano-
nisation, ce n'est pas leur affaire. Les grands historiens
les ddaignent comme ne relevant que de la petite histoire

:
et des menues anecdotes. Ils ont pourtant une valeur uni-

:
que ils gravent dans l'espace et le temps ce qu'on ne verra
jamais deux fois le destin unique d'une personne humaine.
C'est l que les saints ont rencontr Dieu et c'est l que nous
les rencontrons.
Rciproquement, c'est la vie quotidienne des saints, en
ce qu'elle a de plus monotone, qu'il faut aussi apprendre
voir. D'abord les lieux qu'ils ont habits. L'essence de la
saintet est en soi partout la mme puisqu'elle est toujours
l'accomplissement de la volont de Dieu,mais cette volont
varie ses formes l'infini selon les saints, leur poque et les
lieux qu'ils habitent. L'hagiographie ne nglige pas tou-
jours de dcrire les lieux o vcurent les saints, mais elle
:
le fait trop souvent du point de vue de l'esthtique des vieil-
les cartes postales on ne nous fera pas grce d'un seul cr-
neau du chteau natal de saint"Ignace, parce que c'est un
chteau, mais si c'est une pauvre maison on la ddaignera
comme inesthtique, on n'essaiera pas de la faire revivre
dans sa pauvret mme la faon dont les photographies de
Brassa savent transfigurer en beaut signifiante, la plus
banale, la plus laide des maisons. La question n'est d'ail-

:
leurs pas d'tre long. Le temps des interminables descrip-
tions du genre balzacien est prsentement rvolu force
d'entasser les dtails, on endort le lecteur qui finalement ne
voit plus rien. Comme l'observait Jacques Rivire propos
de Stevenson, longtemps aprs avoir lu un de ses grands
romans d'aventure, on croyait se souvenir d'immenses des-
criptions; si on rouvre le livre, on s'aperoit qu'elles
tenaient en une ligne, mais il y avait dans cette ligne quel-
:
que chose d'essentiel et d'inoubliable. Prenons l'exemple
le plus simple ce n'est pas la mme chose de dire d'une
cour qu'elle tait plante d'arbres, ou bien d'un seul mar-
ronnier et d'un bouquet d'ormes. L, comme toujours, c'est
le dtail prtendu insignifiant qui, au contraire, signe le
rel et se grave dans le souvenir. Encore convient-il de visi-
terles lieux autrement que ne font le plerin qui s'mer-
veille de tout, et le touriste qui admire au passage une Vierge
du 15e,sourit devant une sainte qui est Philomne et qui est
en pltre, met un lger sifflement devant le tapis us jus-
qu' la corde o le saint du lieu couchait clandestinement,
et se retient peine de biller devant le vingt-septime pot
eau de la communaut. Nous ne sommes ni l'glise ni au
muse. Entrons comme dans une maison jadis familire et
perdue depuis longtemps. La porte est toujours la mme, il
y a encore le vieux pole de faence incrust dans la chemi-
ne; les autres objets, il faut les retrouver par la pense, les
rimaginer, au milieu des alles et venues des tres qui habi-
taient l. Car ce qui compte, ce ne sont pas les objets pris
en eux-mmes, mais leur runion comme les pices d'un
chiquier dans les chambres de la demeure, et leur relation
avec les hommes etles femmes qui s'en servaient. Le rythme
quotidien, l'usage des choses, les alles et venues indfinies
des vivants dans le microcosme de la maison, voil ce qu'il
faut revoir pour que tout se remette vivre, pour que
chaque chose retrouve sa vraie place et sa vraie valeur.
La badauderie naturelle est toujours frappe par la colonne
de saint Simon le stylite, l'pe de Jeanne d'Arc, la harpe
de David ou la couronne de saint Louis, le roi, mais les plus
banals des objets n'ont pas moins d'importance, que ce soit
la marmite de la Sainte Vierge ou celle du Cur d'Ars,
pareille toutes les marmites qu'on met bouillir sur le
feu, le marteau de saint Joseph, la serpillire de la petite
Thrse de Lisieux lavant le corridor, voire le parfum de
pommades et sirops qui escortait Louise de Marillac. Et les
questions d'argent! Quoi de plus rvlateur que les comptes
des saints, mais dans leur quotidiennet, et pas seulement
pour les dpenses d'une fondation.
La vie quotidienne, c'est aussi au dehors qu'il faut la
voir. Parfois elle ne frquente que d'infimes parcours, tou-
jours dans le mme cercle. Voyez sainte Thrse dans la
clture de Lisieux, mais aussi bien le Cur d'Ars qui ne
fait qu'aller et venir entre l'glise et le presbytre; il est plus
enferm dansson confessionnal qu'un trappiste dans sa cel-
lule. Mais il y a sans cesse une multitude qui l'entoure et
le presse de toutes parts. On aura beau dcrire une par une
toutes les vertus du saint homme, si on ne fait pas voir cet
incroyable spectacle d'un village perdu dans la brousse avec
des kilomtres carrs de campagne sans me qui vive et
tout d'un coup dans ce fantastique Fouillis-les-Oies une foule
entasse venue de toute la France pour approcher l'homme
de Dieu, on n'a presque rien fait voir. Comme on ferait
mieux ressortir le visage des saints si l'on cessait de leur
braquer indfiniment le projecteur en pleine figure.
D'autres ont connu une vie extraordinairement mouve-
mente, travers on ne sait plus combien de paysages, cou-
doy au loin des milliers d'tres. Comment verrons-nous
leur trajectoire autrement que comme une ligne abstraite si
nous ne l'apercevons pas dessine au milieu de tous ces
?
autres tres et paysages Pour une Jeanne d'Arc ou un roi
saint Louis, on y songera sans peine. Mais ds que la gloire,
le pittoresque, tout ce qui jette de la poudre aux yeux,
chappe, voil l'hagiographie redevenue aveugle. Comment
voquer Monsieur Vincent dans sa vrit si on commence
par le dtacher de ce grand remuement de la Fronde et de
la guerre de Trente ans o passent les figures de Richelieu,
de Mazarin, de la grande Mademoiselle, du cardinal de Retz
?
et de tant d'autres Il ne suffit pas de les nommer lorsque
l'un ou l'autre rencontrent Monsieur Vincent, il faut qu'on
les sente dans l'arrire-plan au moment o ils sont le plus
loigns de lui. L'art et la vie ne se passent pas de ces con-
trastes ni de ces arrires-plans. Comment le visage d'un
saint ne serait-il pas misrablement aplati et dsincarn si
on ne le voit que dans un nuage d'encens et non pas dans
le relief de l'immense panorama o il vivait rellement?
Un gographe ne se contente pas de dcrire un point du
globe par ses dtails particuliers, il le situe par tant de degrs
de latitude et de longitude. Si l'on ne veut plus que les saints
paraissent des les fantastiques et inexplorables, comme
celles de saint Brandan, il faut de mme les voir, les situer au
 milieu des coordonnes scientifiques, commerciales, indus-
trielles, sociales de leur temps, il faut les replacer dans le
tissu de leur poque.
Ce n'est pas une recette, un simple truc qu'on attrape
sitt qu'on y a pens, cela demande une longue et patiente
rumination pour sentir les correspondances potiques frap-
pantes inscrites dans ces coordonnes, pour les faire appa-
ratre au juste moment dans le rcit, au lieu de s'en dbar-
rasser comme d'un renseignement encombrant et superfta-
toire. Mais nous voici dj au second problme.

Donner voir.
Nous ne reviendrons pas ici la partie purement ngative
que nous avons un jour souligne dans un article de La Vie
Spirituelle d'octobre 1950, sur le scandale de l'hagiogra-
phie .
Rappelons seulement que le style doit viter deux choses

:
tout prix. La premire, ce sont les expressions pieusardes,
telles que parfum de ses vertus, vnr directeur, une vie
admirable de dvouement, il ne pensait qu'aux autres, les
-
mots ne peuvent rendre avec quelzle. D'abord ces expres-
sions sont uses jusqu' la corde, elles sont devenues aussi
inutilisables que l'aurore aux doigts de rose ou Achille aux
pieds lgers. D'autre part, elles sont par dfinition ce qui
empche de voir, elles sont tisses d'abstractions gnrali-
ses ou de vieilles mtaphores impersonnelles. Le lecteur ne
fait que rire ou biller, il n'est pas le moins du monde di-
fi, moins d'tre un ascte qui se rgale avec l'eau du robi-
net. Il n'existe qu'un seul remde, bannir systmatiquement
ces locutions et les remplacer par des faits, des actes ou des
silences (surtout pas par ces ostentatoires points d'exclama-
tion qui sont devenus un tic). Ne laissons pas au lecteur le
soin d'imaginer les faits, laissons lui au contraire le soin
d'ajouter toute la gamme des sentiments.
La seconde chose proscrire est ce vocabulaire de la psy-
chologie tainienne qui fut trangement transmis aux hagio-
graphes contemporains, via Paul Bourget et Ren Bazin.
Ainsi, comme pour compenser l'irralisme d'une part des
descriptions, on bourre l'autre part de pseudo-ralisme et
de dterminisme bon compte. Ainsi nous explique-t-on
complaisamment sans ombre de sourire la grande Thrse
par l'pre Espagne, la petite, par les collines normandes et
leurs ravissants bosquets, le Cur d'Ars par la vieille souche
paysanne, ou Charles de Foucauld par la devise de ses anc-
tres. On ne parat gure se douter que cette feinte psycho-
logie est devenue aussi drle que le mythe solaire en his-
toire des religions ou les ctes de melons de Bernardin de
Saint-Pierre. C'est avec ce genre de prtendues explications
que l'on mcanise la vie des saints, on en supprime tout
imprvu, toute marge de doute, d'nigme, de retour en
arrire, toute originalit personnelle.
Mais donner voir, ce n'est pas seulement tre vrai et
concret c'est, surtout, le montrer de faon vivante.
S'il incombe ici l'hagiographe de rivaliser avec le
romancier, ce n'est pas pour faire concurrence avec le roman
par un vain amour de l'art, mais parce que l'hagiogra-
phie, partie des donnes historiques, doit aboutir une vri-
table cration potique.
Sur ce plan aussi, les hagiographies ont pris une allure
mcanique. N d'une pieuse mre, le saint connat tout
jeune quelques incidents prfiguratifs de ses futures vertus
ou quelques tentations bien choisies; les deux chemins ont
tt fait de se rejoindre dans les harmonies parallles de la
conversion ou de la vocation. Aprs quoi de ce premier
sommet, il traverse la srie des preuves rituelles dont l'in-
comprhension de l'entourage est le plus beau fleuron, puis
il fonde ou rayonne, son choix, pour finalement parvenir
au plus haut sommet d'une glorieuse mort. On ne saurait
dire qu'il n'y ait rien de vrai dans ce schma, son dfaut
serait plutt d'tre trop vrai, trop gnral, de sorte qu' le
brandir au premier plan, on donne aussitt au lecteur une
fcheuse impression de dj vu et de routine. C'est ce
point que si vous ouvrez une pile de vies de saints, vous
avez grande chance, mme au hasard, de trouver huit vies
sur dix dont les ttes de chapitres sont quasi semblables. Il
serait plus vrai et plus passionnant de tirer les titres de quel-
ques traits particuliers qui font de chaque vie de saint quel-
que chose d'unique. Cela ne suffirait certes pas, ce serait du
moins un meilleur commencement.
Le plus simple des moyens pour chapper cet abomi-
nable ronron qui dcourage d'entre la masse des hommes
de bonne volont, c'est de commencer in mdias res, comme
une foule de romans. Tout de suite on est plong dans l'at-
mosphre, en pleine vie.
Le pire serait de rduire cette mthode un truc, de croire
qu'il suffit comme un seul coup de baguette magique esca-
moter toutes les autres faiblesses coutumires de l'hagio-
graphie.
On sait comment des crivains tels que Proust et Faulkner
ont utilis mille moyens de brasser les temps du roman
pour voquer simultanment le prsent et les passs d'un
hros avec un relief et une complexit psychologique que ne
a
peut atteindre le roman linaire. On y vu un artifice. La
vrit est inverse. Essayez seulement de demander qui que
ce soit ses souvenirs sur une personne qu'il a connue et vous
constaterez de quelle faon la conversation va et vient dans
tous les sens, passe de 1930 1910, de l 1925 pour revenir
1897, tout en zigzaguant de mme faon entre Lille, Mar-
seille, Chteauroux et Bergame. Les rues l'amricaine sont
tires au cordeau et se croisent angle droit, les vieilles rues
qui ont pouss toutes seules, au rythme non prmdit de
la vie, ne sont jamais rectilignes et forment d'tranges croi-
sements. C'est cela la vie et la conversation, la remmora-
tion des souvenirs. Les romanciers qui ont boulevers la
littrature moderne ont retrouv force de science et d'ins-
piration la manire naturelle, nave, de conter. voquer un
saint, ce n'est pas cataloguer chapitre parchapitre ses ver-
tus, ce n'est pas davantage classer fiche par fiche le drou-
lement chronologique de ses annes, mais saisir au vol une
immense orchestration o tout se rpond travers les lieux
et les ges.
Il y aurait tout dire sur l'art du romancier en ce qu'il
a d'exactementsemblable avec l'art de l'hagiographe. ne Il
s'agit pasdu tout ici du beau style ou de la syntaxe verbale,
mais de ce qu'il faudrait appeler la syntaxe des images ,
un phnomne dont on a jusqu'ici pris trangement peu
conscience et qui se traduirait en langage cinmatographi-
que par l'art de constituer une squence, une suite de s-
quences et de les intgrer dans un scnario. L'art de conter
est par-dessus tout l'art de dcocher, sous le regard du lec-
teur-spectateur, des sries d'images mentales propres le
fasciner au point qu'il en oublie compltement qu'il est en
train de lire un livre. (Cette appellation contrle escamote
compltement la vraie nature du phnomne.)
Conter une vie, qu'elle soit imaginaire ou relle, ce n'est
pas raconter les faits la queue leu leu comme on fait dans
un rapport administratif, mais tout recomposer en n'utili-
sant que les pierres du vrai pour les replacer dans une infi-
nit de perspectives qui les recomposent et les fassent revi-
vre. L'art du conteur est autant un art'de retards et de silen-
ces que de paroles et d'acclration, il utilise autant le clair-
obscur que la pleine lumire, autant l'ignorance que le
savoir. Dans les vies de saints , tout est plein, l'auteur
rougirait d'ignorer; de fait, il en sait plus que le saint, puis-
qu'il sait tout ce qui va se passer. Comment ne s'merveil-
lerait-il pas de voir le saint au maillot, tranquille et dvot
pendant le sermon de M. le Cur, puisque c'est un saint
en puissance qui l'coute. Le mme hagiographe rirait
de bon cur si on lui disait que le petit bb de Mme Durand
fait pareil et deviendra certainement un saint, mais quand
il crit sa vie de saint, il est transform, tout est li d'avance,
tout est plein, tout s'explique de A jusqu' Z. Point de sur-
prises, nul imprvu.
Lorsque Stendhal voque Fabrice del Dongo la bataille
de Waterloo, il se garde de prendre le point de vue pano-
ramique de l'historien qui sait tout, il montre un brave
jeune homme, plein d'enthousiasme et d'inexprience qui
se trouve tout dboussol au milieu d'un chaos qui le d-
passe de toutes parts. Voil une sensation que les saints ont
bien eu une fois de temps en temps dans leur vie, ou mme
mille fois, jour aprs jour, il faudrait tout de mme essayer
une fois de le faire sentir. Et les voisins et amis du saint,
est-ce qu'eux aussi n'ont pas eu pareil sentiment en voyant
le hros s'agiter en tous sens ? Le suspense
moderne et mme anglo-saxon, il est vieux comme le
porte un nom
monde. Que de suspense dans l'histoire de Joseph la cour
du Pharaon. Soit un minuscule exemple, propos de saint
Franois d'Assise Greccio : pourquoi rvler tout de suite
la surprise qu'il avait mnage aux villageois en amenant
dans l'glise, pour la nuit de Nol, du vrai foin, avec un vrai
ne et un vrai buf, pour leur donner voir la vraie
pauvret du Christ BeLhlem? Si vous voulez la donner
voir votre tour, commencez par cacher ce qui se passe et
faites clater ensuite le saint scandale en pleine glise,
comme si c'tait celle de votre paroisse.
Mallarm savait admirablement l'importance majeure des
blancs dans la posie. Le fait est que le premier pouvoir
des vers ne tient pas leur rythme, mais leur singulire,
envotante, situation optique sur la page. La prose aussi a
ses blancs, savamment dissimuls. On ne les voit pas lors-
qu'on lit tout d'un trait, mais ils sont bien l et ils font
leur lgitime effet de vie. Quand on relit avec soin, on les
dcouvre et on comprend mieux le pouvoir incroyable de
certaines pages. Kafka tait pass matre dans cet art. A ce
point que cela passe merveilleusement quelle que soit la tra-
duction. Toute plaisanterie mise part, ce que les traduc-

;
teurs traduisent le mieux, ce sont ces blancs et ces silences.
Il vaut la peine de se reporter l'extraordinaire finale du
conte Le Verdict (in La mtamorphose) c'est l'histoire d'un
malheureux garon qui se suicide. En une phrase, l'auteur
nous le montre suspendu au parapet d'un pont au-dessus
du fleuve et lchant l'appui. Va-t-il ajouter? dcrire la
chute dans l'eau, les remous de la rivire, les cris de la foule,
la course des sauveteurs? Il n'est pas de mauvais romancier
qui n'aurait saut sur une si belle description, facile et atten-
drissante. Mais Kafka n'ajoute rien de tel. Sa camra men-

le nouveau panorama qui signe l'absence du disparu :

tale, d'un bond, revient en arrire pour voquer d'un trait

ce moment, sur le pont, il y avait une circulation littrale-

A

ment folle. Du coup, l'image du fleuve humain qui remplit

le pont se substitue celle des masses d'eaux qui passent au-
dessous et le souvenir de l'homme est englouti dans la
foule, comme son corps dans le fleuve.
A partir de l, on rve de futures hagiographies qui ne
rejoignent plus seulement l'art des beaux romans linaires,
mais qui s'lvent aux mmes sommets de puissance que les
grandes oeuvres du roman moderne.
On rve d'une vie de saint Augustin, par exemple, se
droulant tout entire sous l'angle de prises de vues d'une
seule de ses dernires journes, comme la Mort de Virgile
selon Herman Broch. Il y faudrait d'abord une parfaite con-
naissance historique de la vie d'Augustin, de sa pense et de
la civilisation de son temps, mais reprise tout entire sous
la forme d'une immense remmoration, capricieuse, rigou-
reuse, faulknrienne.
On rve d'une vie des saints de Turin qui ne le cderait
en rien au mouvement ocanique des Amricains de New-
York dans Manhattan Transfer de Dos Passos, ou des Irlan-
dais de Dublin dans l'Ulysse de Joyce. Turin, cit du Saint-
Suaire qui garde encore son secret, Turin est un monde
alors, la grande cit des rois du Pimont en passe de deve-
nir rois d'Italie, ple du nationalisme et de la rvolution,
en pleine effervescence industrielle, voyant crotre sans arrt
ses usines, ses riches maisons, son proltariat, ses faubourgs,

:
ses bandes de gamins criminels et perdus, la cit o Nietz-
sche est devenu fou et criait Je suis Dionysos ou le Cruci-
fi , ce monde de grandes places et d'arcades la Giorgio
de Chirico o se coudoyrent Don Cafasso, Cottolengo, Don
Bosco et le petit Savio, au temps o ils ne portaient pas
d'auroles, mais travaillaient sans relche au royaume de
Dieu, aux alentours des annes 1848.
On rve de la vie d'une mystique, Angle de Foligno ou
Catherine de Sienne, crite avec la magistrale ambigut de
Melville dans Benito Cereno ou de Henry James dans le Tour
d'crou, ne livrant son secret qu' la fin de sa vie et lais-
sant alors intact son vrai et insaisissable mystre.
Qu'on se rassure. Nulle habilet ne permettra de rivaliser
pareillement avec des chefs-d'uvre de l'art. Les diteurs
ne se prcipiteront pas. Les grands chefs-d'uvre ne sont
gure venus au monde qu'aprs des annes de travaux for-
cs, des luttes sans merci de l'auteur contre lui-mme et
contre tout. La seule question est de savoir si des hagiogra-
phes auront le courage de faire pour l'amour du Seigneur
les mmes sacrifices que d'autres pour l'amour de l'art.
A l'impossible nul n'est tenu et il est des projets qu'on
n'bauche pas srieusement sans un long apprentissage.
:
En attendant, il y a du pain sur la planche et des gens qui
s'ennuient on se demande comment ils peuvent faire.

MICHEL CARROUGES.
 La rforme des Propres diocsains

D pris quelques
(
EPUIS annes de nombreux diocses ont entre-
la rforme de leurs Propres liturgiques. Une pre-
mire rvision avait t opre dans les annes 1920-
1930 pour les rendre conformes au Motu proprio Ab hinc
duos annos de saint Pie X (23 octobre 1918), mais, ds 1950,
plusieurs diocses profitaient de la ncessit matrielle d'une
rdition pour solliciter un allgement de leurs offices parti-
culiers. Le dcret Nostra hac aetale (23 mars 1955), qui ren-
dait indispensable la rdaction de leons pour les ftes sim-
plifies et autorisait explicitement l'adaptation des textes des
Propres aux nouvelles rubriques, a donn de l'ampleur au
mouvement. D'autantplus que la Sacre Congrgation des
Rites ratifie, dans l'esprit du dcret du 23 mars 1955, toutes
les rductions raisonnables de rite et les suppressions de
ftes non strictement locales qui lui sont proposes.
Mais il n'est pas sr que cet allgement des Propres dio-
csains se fasse toujours dans le respect des traditions et
avec un sens trs averti de ce que reprsente pour une glise
son sanctoral. Qui ne regrettera, par exemple, d'avoir vu
disparatre du Propre parisien, en 1953, la fte de la Suscep-
tion de la Sainte Couronne d'pines, que l'glise deParis
clbrait depuis 1239, que nous trouvons mentionne quatre-
vingt-quatorze fois dans les Brviaires manuscrits de Lero-
quais et dont le souvenir est insparable de la Sainte-Cha-
pelle? Le regret devient plus grand quand on la voit rem-
place en plein carme par une fte des Trophes de la
Passion,de rite double de deuxime classe, alors que toute
l'glise latine clbre dj le Trophe du Christ par la fte
du 3 mai dans la symphonie des allluias.
Les remarques qui suivent sont nes de la rflexion que
nous imposa rcemment la collaboration la refonte d'un
Propre diocsain.
 I. L'HISTOIRE LITURGIQUE LOCALE

La premire tche entreprendre est d'ordre historique.

Toutes les glises n'ont pas l'avantage d'avoir trouv l'his-
torien de leurs rites ou de leur calendrier comme Paris,
Meaux, Reims, Lan, Langres, Metz, vreux, Bayeux ou
Chartres. Mais, avant de toucher un Propre, il faut avoir
recueilli toutes les ditions successives qu'il a pu connatre
depuis la fin du 16e sicle, dater l'introduction des ftes
nouvelles, tcher de dcouvrir quel besoin rel a pu cor-
respondre telle innovation. Si les archives publiques ou pri-
ves ont conserv des missels et des brviaires manuscrits
ou des incunables (ils sont plus nombreux qu'on ne le
pense), ils faut tablir un tableau comparatif, o se lira
l'volution du calendrier, la vie des textes eucologiques.
C'est l un travail
-
qui demande des loisirs, mais pour lequel
les Chapitres cathdraux possdent toujours des comptences.

II. LES PRINCIPES DIRECTEURS

La rvision d'un Propre doit porter la fois sur le calen-
drier, sur le degr des ftes et sur le choix des textes.

Le calendrier.

Le critre fondamental qui doit guider dans la rvision

d'un calendrier est celui que le P. Delehaye appelait les
coordonnes 'hagiographiques, savoir non pas le tmoi-
gnage d'une lgende, dont les origines sont souvent spa-
res de l'vnement historique par un nombre apprciable
de sicles, mais la triple attestation d'un nom propre, d'un
lieu du culte et d'une date anniversaire. Vers l'an 600, alors
que les lgendes hagiographiques romaines commenaient
pourtant se rpandre, c'est tout ce que le pape saint Gr-
:
goire le Grand retenait pour authentiquer le culte liturgi-
que des martyrs de Rome
trs srieuses pour oprer un changement
est bien attest,il :
nomen, locus, dies.
Quand les trois lments sont runis, il faut des raisons
le nom du saint
appartient au diocse par sa vie ou sur-
tout par sa tombe ou ses reliques insignes, la date de sa d-
position ou de sa translation est parfaitement tablie; il ne
saurait tre question de supprimer ou de dplacer sa fte,
sauf si elle concide avec une nouvelle fte plus importante
ou si elle tombe perptuellement en carme. C'est ainsi
que nos calendriers franais avaient fort judicieusement
transfr saifit Grgoire le Grand du 12 mars, date de sa
mort, au 3 septembre, anniversaire de son ordination pis-
copale.
C'est la notion de lieu qui est voque le plus volontiers
pour oprer l'allgement du calendrier. Souvent des saints,
qui n'avaient avec une glise que des rapports trs vagues,
voire purement lgendaires, ont t introduits son calen-
drier dans le cours du 19e sicle. Il semble qu'il y a un si-
cle les diocses n'aient eu qu'un souci, celui de prsenter
une riche galerie de saints locaux, sans hsiter parfois
inviter leurs cousins! Il est parfaitement lgitime d'adopter
une notion plus stricte duculte local.
Le jour est un lment fondamental en hagiographie. Si
le calendrier universel nous offre depuis le 17e sicle des
exemples nfastes (les ftes de saint Vincent de Paul, sainte
Jeanne de Chantal, saint Jean de la Croix, saint Jean Da-
mascne, saint Jean de Capistran, saint Robert Bellarmin
:
ont t fixes d'une manire totalement arbitraires), il n'em-
pche que la tradition est formelle toute fte correspond
normalement au natale d'un saint, sa translation, la
ddicace d'une glise en son honneur, en un mot un v-
nement historique le concernant. Cet anniversaire est un
lment fondamental dans la transmission d'une tradition
liturgique. Il ne faut donc y toucher qu' bon escient et,
si le jour n'est pas libre, s'en rapprocher aumaximum.
On a souvent prsent comme une heureuse innovation
la fusion de plusieurs commmoraisons en une seule fte,
accomplie au calendrier bndictin dans sa rforme de
1915, pour des saints qui ont eu des activits semblables;
c'est ainsi, par exemple, qu'on y clbre au 20 juillet la
fte des saints Jrme milien, Joseph Calasanz et Jean-
Baptiste de la Salle, au 8 fvrier celle des saints Jean de
Matha et Flix de Valois. Poser un tel principe est intro-
duire dans la liturgie une conception toute nouvelle du culte
des saints. Sans doute plusieurs saints pouvaient-ils jadis
 tre clbrsle mme jour, mais c'tait uniquement parce
qu'ils avaient un anniversaire commun :le 20 janvier mar-
que l'anniversaire du martyre du pape Fabien en 250 et du
soldat Sbastien vers 304. Par contre le principe adopt par
les rdacteurs du calendrier monastique substitue un anni-
versaire ce que Baumstark .appelait une fte d'ide. Nous
hsiterions beaucoup les suivre dans cette voie.

-
Au sujet du dies, formulons pour la France un vu qui
dpasse les limites d'une rvision de calendrier diocsain
celui de voir rendre chaque glise consacre la clbration
:
de l'anniversaire de sa ddicace son authentique natale. On
sait quelle place a tenue dans les communauts paroissiales
ou monastiques cette fte de la ddicace de l'glise durant
des sicles. Le blocage en une unique commmoraison, le
dimanche aprs la Toussaint, pouvait correspondre une
ncessit d'unification conomique, quand la Ddicace de
l'glise tait une fte chme. Aujourd'hui, o l'inconv-
nient n'existe plus et o les paroisses ont cur de retrou-
ver leur personnalit propre, le retour la tradition serait
accueilli avec reconnaissance, d'autant que la rforme de
saint Pie X a transfr cet anniversaire global du dimanche
au 6 novembre, jour o il passe d'ordinaire totalement
inaperu.
Quant au nom, s'il n'est li ni un lieu bien dtermin,
ni un anniversaire traditionnel, il n'offre pas de solide
garantie pour asseoir un culte liturgique. Sans doute la
possession vaut-elle titre en droit liturgique comme en droit
civil. C'est dans ces conditions que plus d'un diocse clbre
depuis le moyen ge son vque fondateur sur lequel les do-
cuments anciens sont muets. Mais que dire du culte d'un-=-
que lgendaire introduit au milieu du 19e sicle? Le Saint-
Sige n'a pas craint de modifier la liste officielle des papes et
de rectifier leurs notices au Martyrologe romain (dition 1922)
d'aprs le Liber Pontificalis de Duchesne. Peu de diocses
franais ont accord le mme crdit ses Fastes piscopaux,
qui jouissent pourtant d'une gale autorit dans le monde
des historiens.
Autant le respect des coordonnes hagiographiques est
fondamental, autant le champ reste libre pour laguer plu-
sieurs ftes qui ne correspondent pas ou ne correspondent
plus un besoin de la pit chrtienne et pour supprimer
les doublets. Quand une fte de Marie-Reine est institue
pour l'glise universelle au 31 mai, il n'est peut-tre pas
indispensable d'avancer de quelques jours celle de Marie-
Mdiatrice. De mme le culte du Cur Eucharistique de
Jsus, propag vers 1920, n'a reu que peu d'chos dans le
peuple fidle, qui ne distingue pas exactement son objet
spcifique.

pres diocsains :
Enfin des modes liturgiques ont parfois marqu les Pro-
la fte de tous les saints vques d'une
glise ou de tous les saints d'une famille religieuse, celle
de tous les saints Pontifes romains n'ont pas de racines
profondes dans la tradition, et l'on peut lgitimement dis-
cuter de l'opportunit de maintenir ces Toussaints partielles.

Le degr des ftes.

C'est moins sur la suppression des ftes que sur la rvi-

sion de leur degr de solennit que doit porter l'effort d'all-
gement d'un Propre diocsain. Il faut partir du principe que
le rite normal d'une fte est le rite simple. Ce principe s'est
vrifi jusqu'au 13e sicle. Il est srement la base des tra-
vaux actuels de rforme de la liturgie. Le dcret de 1955 le
met dj en valeur, puisqu'il accorde une messe simple
le mme privilge qu'aux messes doubles, celui de n'avoir
qu'une oraison, tout en introduisant ce jour-l une cer-
taine libert dans le choix de la messe; pour l'office, le rite
simple apporte dsormais aux prtres un allgement sen-
sible des matines sans surcharge de Preces aux petites
heures.
:
--""h pourrait donc formuler cette rgle on ne clbrera
sous le rite double que les ftes des saints vques du lieu,
celles des saints exceptionnellement marquants, objets d'un
culte spcial dans tout le diocse, celles aussi qui sont en
occurrence avec des ftes doubles du calendrier universel et
qui ne semblent pas cependant devoir tre rduites une
simple commmoraison. De mme le rite double majeur ne
comportant plus aucun privilge liturgique, il est parfaite-
ment inutile d'en gratifier une fte1. Il convient cependant

1. Jusqu'en il confrait la prsance aux deux vpres d'une

1955
fte en occurrence avec une fte double.
de garder ce rite pour les ftes locales de la Sainte Vierge,
parce que c'est le degr minimum o elles sont admises au
calendrier universel.
Pour donner un exemple de l'allgement obtenu par ce
simple effort de simplification du rite, au nouveau Propre
de Cambrai (1957) seize ftes ont t ramenes au rite simple
et onze autres au rang de mmoire. Ces vingt-sept ftes
n'avaient d'ailleurs t concdes ou leves au rite double
que dans le courant du 19e sicle (en 1805, IS/I, 18/19,
1884).

Les textes propres.

Un travail qui demanderait une vaste information et un

sens averti de la tradition consisterait rviser les leons
historiques. Dans l'tat actuel des choses, mieux vaut atten-
dre les rformes romaines qui peut-tre rendront inutile
tout cet effort en rduisant considrablement l'usage de ces
leons. La rdaction des leons simplifies nous permet
dj d'amliorer les passages les plus dfectueux et de semer
quelques ut fertur qui sauvegardent l'avenir!
Mais le plus intressant consistera dans la mise en valeur
ou dans la restauration de textes propres (oraisons, antien-
nes, rpons, hymnes), qui dorment peut-tre dans les
anciens brviaires diocsains. On a dit juste titre que les
communs fossilisaient la pit. Dans la production litur-
gique du moyen ge il y a beaucoup de fatras, mais, au
milieu de tout cela, des joyaux. C'est une des qualits de
l'Antiphonaire monastique d'avoir sauvegard ces joyaux.
Voici par exemple l'antienne de Laudes pour saint Remi :
celle de saint Anselme:
Praesul Remigius baptisini teinpora praeparavit, et impletis
mysteriis sacramenti, regem cum populo baptizavit, ou
Beatus Anselmus saeculi principes
docebat dicens : Nihil amplius diligit Deas in hoc mundo
quam Ecclesiae suac libertatem, alleluia.
Un grand nombre de diocses ont obtenu depuis une ving-
taine d'annes l'usage des prfaces franaises des 17e et
18e sicles. Sans doute ces prfaces sont-elles de qualit,
puisque l'une d'entre elles a t adopte pour l'glise uni-
verselle (Prface des dfunts) et que les autres sont pleines
de rminiscences des anciens sacramentaires. Mais, ici
encore, il conviendrait de rechercher les traditions propres
de chaque glise plutt que de s'aligner dans une pseudo-
uniformit nationale. Signalons que certains diocses, o
le culte de saint Jean-Baptiste est en honneur, ont obtenu
le privilge d'user de sa prface propre, cette prface jadis
utilise en France venant d'ailleurs en droite ligne du sacra-
mentaire lonien.
Il est un dernier point qui mriterait considration dans
le choix ou la rvision des textes, savoir l'harmonisation
entre le sanctoral et le temporal, selon l'usage ancien qui
donne une plnitude ingale aux messes des martyrs dans
le temps pascal. Si le principe a t malheureusement aban-
donn au cours des derniers sicles, il conviendrait pour le
moins de veiller viter les dysharmonies les plus flagran-
de Montfort, le 28 avril :
tes, telle fait de chanter comme Introt de saint Louis-Marie
Annuntia populo meo scelera
eorum et domui Isral peccata eorum, alleluia, alleluia. Mal-
gr sa source no-testamentaire non traditionnelle, l'Introt
que chante le mme jour l'glise romaine Christo confixus
sum Cruci et mieux convenu au temps pascal pour l'auteur
du cantique Vive Jsus, vive sa croix.
*

Ces quelques rflexions voudraient attirer avant tout l'at-

tention sur le respect avec lequel il faut aborder un calen-
drier et des formulaires liturgiques qui sont les gardiens
d'une tradition locale. Sans doute convient-il de les passer
au crible de la critique et de ne pas retomber dans les erre-
ments des paladins de saint Amadour et des lgendes pro-
venales au sicle dernier. Mais nous devons veiller ne pas
faire fi trop volontiers d'un dpt liturgique dont on pour-
rait nous reprocher un jour juste titre de l'avoir aban-
donn sans discernement. Une voie est ouverte pour le
renouvellement et l'allgement dans la fidlit. C'est celle
des rubriques et la restauration de la Semaine Sainte :
que nous indiquent les dcrets romains sur la simplification
retour aux sources, non parce qu'elles sont le pass mais
le

parce qu'elles marquent le point de jaillissement, la vitalit

de la jeunesse.
PIERRE JOUNEL.
 BIBLIOGRAPHIE

La date de la Cne

On se rjouira de ce que Mlle A. Jaubert ait repris, prcis, enrichi,

dans un petit volume qui fera date, la substance des articles publis
par elle depuis 1953 dans des revues spcialises peu accessibles1

catchse. La premire :
Il est compos de trois parties, intressant chacune un secteur diff-
rent de notre tradition religieuse, mais utiles toutes trois pour notre
Un calendrier juif ancien (pp. 13-75),
laquelle il faut joindre les trois Appendices (I. La date des Jubils et
la figure de Judas, fils de Jacob, pp. 139-141; II. Textes relatifs un
cycle solaire de vingt-huit ans commenant au mercredi dans le
Judasme, pp. 142-149; III. La question lunaire, pp. 150-159) et le
troisime dpliant, claire certains aspects d'une priode du judasme
postrieur allant en gros des temps maccabens aux groupements
contemporains des dbuts de l're chrtienne. La deuxime :
de Juifs fervents, tels les Essniens ou la communaut de Qmran,

tradition patristique (pp. 79-102), anticipant sur la troisime, ras-

semble un certain nombre de tmoignages (la Didascalie, saint Epi-
Une

phane, saint Victorin de Pettau, le Livre d'Adam et d'Eve, saint

Irne, Apollinaire d'Hirapolis, saint Justin, etc.) selon lesquels la
cne de Jsus aurait eu lieu le mardi soir et son arrestation dans la

:
nuit du mardi au mercredi, la mort restant fixe au vendredi. La
troisime partie Les vangiles (pp. 105-136), laquelle se rattachent
deux dpliants, peut alors manifester, par rfrence ces donnes de
chronologie juives ou chrtiennes, la solution des principales diffi-
cults auxquelles on se heurtait jusqu'ici pour accorder les notations
chronologiques des synoptiques et celles de saint Jean. C'est la cne
que les synoptiques situent au jour de la Pque, mais parce qu'ils

1. A. JAUBERT, La date de la Cne. Calendrier biblique et liturgie

chrtienne (tudes Bibliques), Paris, J. Gabalda, 1957, 159 pp. et
trois dpliants.
se rfrent l'ancien calendrier sacerdotal tudi dans la premire
partie, et c'est la mort de Jsus que saint Jean situe au jour de
l'immolation pascale, mais par rfrence au calendrier officiel
Jrusalem, au temps de Jsus, et qui tait diffrent du prcdent.
Moyennant quoi, les autres pisodes de la semaine de la Passion peu-
vent se rpartir sur les trois jours qui sparent la cne de la mort
de Jsus de faon beaucoup plus satisfaisante, et mme dans
une
meilleure fidlit aux textes qu'on ne pouvait le faire lorsqu'on
situait la cne au jeudi soir.
Est-ce dire qu'en ces trois grands chapitres d'histoire il n'y ait
plus de problmes ? A. Jaubert refuse plusieurs reprises une telle
simplification et elle est la premire indiquer honntement plusieurs
zones d'ombre qui subsistent.

*
**

?
S'agit-il du calendrier ancien Nous en ignorons encore nombre de
donnes importantes. Se composant de cinquante-deux semaines de sept
jours (=364), il lui manque chaque anne un jour un quart pour
concider avec l'anne solaire (365 jours 1/4). Certes, plusieurs textes
attestent l'existence d'un grand cycle de vingt-huit annes (c'est--dire
de quatre semaines d'annes) (pp. 20, n. 1, et 44-45, plus l'Appen-
dice II), et il est remarquable que si l'on multiplie le manque annuel
d'un jour un quart par vingt-huit, on obtient trente-cinq jours,
c'est--dire encore un nombre parfait de semaines (7x 5) permettant de
combler priodiquement le dcalage entre l'anne de trois cent soixante-
quatre jours et l'anne solaire. Mais, si nous sommes assurs, par le
tmoignage explicite ou implicite de nombreux textes, qu'il a exist
un calendrier juif ancien, d'origine et de milieu sacerdotal, faisant
ainsi de la semaine le systme fondamental de rfrence (dans la pers-
pective thologique, sans doute, du chapitre 1 de la Gense) et pre-
nant toujours son point de dpart unmercredi (jour de la cration
des astres, Gen., 1, i4-i&; cf. p. 20 et Appendice II), le problme
demeure peu prs entier de savoir comment se faisaient, dans ce
calendrier, les intercalations ncessaires pour que soit combl le
dcalage d'un jour un quart que nous avons dit (p. 48).
Aux historiens d'tre alerts sur ce problme. L'important, pour
nous, n'en est pas moins acquis. Nous savons dsormais que ce calen-
drier fixait toujours la Pqu au mercredi, donc l'immolation au
mardi aprs-midi et le repas pascal au soir du mardi qui, selon le
comput juif, est dj le commencement du mercredi (p. 28, p. 39,
n. 1). Sur ce point capital, la dmonstration d'A. Jaubert semble
sans appel.
Dans cette mme perspective pascale, relevons cette notation,
mineure mais tout de mme intressante, que le calendrier du Livre
des Jubils fixait le sacrifice d'Isaac au jour requis pour l'immola-
tion pascale (pp. 25, 28).
Pareillement, s'il est bien tabli par l'auteur que cette fidlit
clbrer les ftes des jours fixes de la semaine, par exemple celle
de Pques le mercredi, persista dans le temps mme o le nouveau
calendrier lunaire, du type de celui qui, au temps de Jsus, sera le
calendrier officiel, auquel se rfre le IVe vangile, supplantait cet
ancien calendrier solaire, ce fut selon des combinaisons variables que
nous ne connaissons gure. Il y a mme des traces de conflits violents
sur ce point. Contre l'introduction de nouveaux computs, babylo-
niens ou hellnistes, le soulvement assido-maccaben a pu se

faire en partie autour d'une lutte de calendrier (p. 51). Quoi qu'il
en soit de ce point, il ne semble pas douteux non plus qu' cette
ancienne fixit desftes dans l'hebdomade se rattachent encore les
trs primitives pratiques de la liturgie chrtienne tudies dans la
deuxime. partie, lesquelles fixaient la cne du Seigneur au mardi
soir.
Pour qui frquente les vangiles, singulirement les vangiles de la
Passion, la troisime partie est videmment la plus importante, la
fois la plus libratrice, puisqu'elle rsout les principales contradic-
tions que l'on croyait voir entre une chronologie synoptique et une
chronologie johannique, et la plus clairante sur les diffrences d'ac-
cent de ces deux types de catchse, les synoptiques centrant sur la
cne l'clairage pascal que saint Jean projette plutt sur la mort de
Jsus, vritable Agneau immol.
Pourquoi, cependant, ne pas l'avouer? Je trouve qu'en ces pages,
A. Jaubert ne va pas jusqu'au bout du bon chemin qu'elle ouvre
et ne se libre pas encore suffisamment d'un courant d'interprtation
vrai dire largement prdominant parmi les commentateurs
dans lequel on prsuppose constamment, consciemment ou incon-
sciemment, que la succession des pricopes vangliques se rgle
d'abord sur la succession chronologique des vnements. La plupart
des impasses prtendues de la chronologie des vangiles viennent, me
semble-t-il, de cette erreur prliminaire portant sur leur genre litt-
raire et leur mode de composition. Notre auteur aurait d tirer plus
hardiment les consquences des principes qu'elle amorce fort bien
(pp. I3O-I"33).
Ceci est important, pour la pastorale -autant et plus que pour
l'histoire. Ilfaut comprendre le genre littraire des vangiles comme
tant d'abord un genre catchtique, donc, dans une mesure pr-
ciser en chaque cas, organique, logique, on dirait presque thologique
( condition que l'on comprenne qu'il s'agit de thologie positive,
concrte, et non pas analytique), tout autant qu'historique et assu-
rment plus que strictement chronologique. C'est ainsi qu'une fois
acquises les conclusions libratrices d'A. Jaubert sur la dualit des
calendriers auxquels se rfrent les synoptiques, d'une part, saint
Jean, de l'autre, les prtendues irrductibilits chronologiques des
vangiles entre eux procdent toutes, dsormais, de la mconnais-
sance de ces principes. On prend pour squences chronologiques ce
qui n'est en ralit que squences catchtiques, la signification glo-
bale d'un cycle d'pisodes, puis d'un autre, amenant souvent l'auteur
inspir grouper les faits l'intrieur de ces cycles homognes sans
tellement tenir compte du dtail rigoureux de leur succession piso-
dique. Cela est, par exemple, trs net en saint Marc, o ce qui con-
cerne le procs juif de Jsus est group dans un premier ensemble
s'achevant par des outrages juifs (Mc, 14, 53-72), et,dans un second
ensemble s'achevant par des outrages romains, ce qui concerne le
procs romain (15, 1-20)
A l'analyse littraire, donc, bien discerner ces units catchtiques
successives, en se maintenant ainsi dans l'axe propre de ces compo-
sitions. Que, de son point de vue, l'historien s'applique en outre
relever les notations chronologiques figurant dans ces compositions
(et elles y figurent toujours pour une raison d'abord catchtique),
et qu'il cherche voir comment ces notations se prtent une recons-
titution proprement historique et mme chronologique des vne-
ments, cela certes est lgitime et bnfique, mais la condition que
l'on accorde d'abord que ce point de vue n'est pas le point de vue
propre de ces compositions, la condition surtout que l'on ne pos-
tule pas priori que cet ordre chronologique fut ou aurait d tre
le leur. Il est bien remarquable d'ailleurs qu' procder de la faon
qu'on vient de dire, on constatera que ces catchses, tout en dispo-
sant leur composition littraire en fonction de leur point de vue en
quelque sorte formel, furent par surcrot trs respectueuses de la
vrit, non seulement historique cela estessentiel leur point de
vue formel mais mme chronologique.

*
**

Pour en revenir au repas pascal de Jsus, un point demeure encore

incertain. Clbrant ce repas le mardi soir, selon l'ancien calendrier
sacerdotal, a-t-il consomm l'Agneau pascal? Autrement dit, les
tenants de cet ancien calendrier pouvaient-ils faire immoler leurs
agneaux dans l'aprs-midi du mardi, alors que l'immolation offi-
cielle avait lieu, Jrusalem, le 14 nisan, c'est--dire, cette anne-l,
le jeudi? A. Jaubert est trs rserve touchant ce problme, mais
semble incliner penser qu'un simple rituel d'azymes pouvait suf-
fire pour la clbration du repas pascal (p. 108, n. 2). Je ne la sui-
vrais pas volontiers dans ce sens, du moins lorqu'il s'agit d'une
Pque se clbrant Jrusalem, donc proximit du temple. Aucun
la seconde partie du texte de saint Marc :
tmoin ne permet de penser qu'il y ait une glose postrieure dans
Le premier jour des
azymes, alors qu'on immolait la Pque. (Mc, 14, 16, repris par
Lc, 22, 7), et rien n'impose de faon ferme que Marc lui-mme ait
ajout cette glose errone un texte primitif dont tmoignerait
saint Matthieu (Mt., 26, 17). Par contre, je ne suis pas tellement sr
que les prtres du temple aient fait tant de difficults pour procder
des immolations un jour qui n'tait pas le jour officiel. taient-ils
tous tellement rallis au calendrier qui avait supplant le vieux
calendrier sacerdotal, au point qu'aucun d'eux n'ait consenti quel-
que complicit en faveur des juifs demeurs fidles ce vieux calen-
?
drier Etaient-ils d'ailleurs tellement obligs de savoir que l'immola-
tion qu'on leur demandait tait destine une clbration pascale?
Le sachant, ne pouvaient-ils pas fermer les yeux, ne ft-ce que pour
 :
des raisons toutes pratiques rpartir en plusieurs sances les immo-
lations dont leur faisaient requte les nombreux plerins venus
Jrusalem pour les ftes et dcongestionner ainsi l'aprs-midi du
?
14 nisan Quoi qu'il en soit, les vangiles, notamment les pricopes
concernant la prparation du repas, donnent plutt l'impression qu'il
s'agissait bien d'un repas pascal complet, comme devaient sans doute
l'tre tous ceux qui se clbraient Jrusalem.
On voit l'importance des problmes touchs par ce livre, et la
richesse de ses acquisitions majeures. Il apporte d'ailleurs, en textes
cits ou en notations historiques, d'autres prcieuses lumires. Qu'on
me permette d'en signaler encore l'une ou l'autre.

*
* *

J'attire spcialement sur l'Appendice 1 : La date des Jubils et la

figure de Juda, fils de Jacob, l'attention de ceux qui s'efforcent
la conclusion directement vise dans ces quelques pages :
d'entrer dans la mentalit des croyants de l'Ancien Testament. Outre
confirma-
tion de la date plutt maccabenne de composition du Livre des
Jubils, elles prsentent un double intrt pour le tmoin de la tra-
dition biblique.
Le premier, d'illustrer, par un nouvel exemple, la difficult qu'on

:
avait, dans le judasme post-exilique, unifier les deux aspects du
Messie venir son aspect royal de fils de David, et donc de membre
de la tribu de Juda, et son aspect sauveur de prtre parfait, appartenant
donc normalement la tribu de Lvi. Les notations rassembles dans
ces pages manifestent que certains croyaient pouvoir rsorber cette
dualit dans l'unit par le truchement. d'une simple homonymie!
Juda(s) Maccabe, qui tait de la tribu de Lvi, du clan aaronide de
Yehoyarib (i Mac., 2, 1; cf. 1 Chr., 24, 7), apparaissait manifestement
comme le sauveur, le librateur de son peuple (1 Mac., 9, 21). Ne
pouvait-on donc pas voir en lui le messie, celui qui inaugurait l're
messianique? Pour ces croyants, la chose n'tait pas impossible, son
nom mme de Juda(s) suffisant leurs yeux le dsigner comme
l'hritier des promesses davidiques transmises dans la tribu de ce
nom.
Voil qui nous dconcerte et qui c'est le deuxime et plus gnral
profit de telles notations o certains seraient tents de ne voir que
matire rudition nous invite une fois de plus ne pas prter
aux auteurs bibliques, par exemple en matire de gnalogies, d'h-
ritage, de conceptions messianiques mme, etc., nos conceptions d'au-
jourd'hui, alors qu'il faut constamment avoir le souci de nous sou-
mettre avec souplesse aux leurs.

*
* *

Puisque les problmes affrents Qmran et aux Essniens sont

l'ordre du jour, signalons pour finir, si prudent qu'il faille tre
lorsqu'il s'agit d'informations venant de saint Epiphane, le rappro-
chement qu'il fait entre les Essniens et les Samaritains, et la note
dans laquelle A. Jaubert observe qu'il ne faudrait peut-tre pas faire
fi trop vite de cette faon de voir (p. 73, n. 1). Par contre, jusqu'
plus ample inform, j'aurais plus d'hsitations suivre notre auteur
lorsqu'elle dclare tenir pour certaines les affinits, au moins d'ori-
gine, entre la communaut des disciples (de Jsus), et les milieux
qmraniens (pp. 72-73). Si j'ose formuler un avis beaucoup moins
autoris, je crois de moins en moins pour ma part ces affinits. Les
comparaisons dveloppes jusqu'ici dans la littrature se rapportant
ce sujet me donnent souvent l'impression de prendre appui des
similitudes, institutionnelles ou littraires, toutes matrielles, et de
ngliger vraiment trop les radicales diffrences d'inspiration. En
histoire religieuse, les diffrences d'inspiration ne sont tout de mme
pas ngligeables. A m'en tenir aux textes qui me sont jusqu'ici acces-
sibles, ce n'est pas seulement gographiquement, c'est religieusement
que les Galilens , les Nazarens me paraissent fort loigns
des sectes que les dcouvertes de ces dernires annes font prsente-
ment revivre parmi nous. Il ne faudrait tout de mme pas qu'une
fois de plus de trs prcieux enrichissements de notre information
historique, utiliss par une mthode comparative un peu courte, nous
conduisent confesser que nous sommes peu sensibles, religieuse-
ment parlant, l'originalit du Matre, dont ses contemporains
tmoignrent tout les premiers qu'il parlait comme aucun scribe
n'avait jamais parl (Mc., 1, 22, et parall.). Certes, le Nouveau Testa-
ment, insparable de l'Ancien, demeure dans sa ligne, mais, dans
cette ligne, il opre des dpassements incommensurables auxquels le
tmoin de cette tradition doit aussi tre sensible.
Notre auteur ne tombe d'ailleurs nulllement dans les excs que l'on
redoute ici. Les menues divergences qu'on a notes sont peu de chose
ct des lumires puises dans son beau travail. Puisse la trop
longue prsentation qu'on vient de faire de son livre donner beau-
coup de lecteurs le dsir de le reprendre pour leur compte, et tmoi-
gner aussi de la gratitude qu'on lui en a.

H.-M. FRET, o. p.
 Hagiographie

Victor DEJARDINSLes saints d'Afrique dans le Martyrologe romain.

:
Imprimerie Heintz frres (sans nom de lieu), 1952; 212 p.

C'est un livre qui se veut trop modeste tant dans sa prsentation

que dans son effort de diffusion. Il apporte pourtant une contribution
de valeur l'intelligence du Martyrologe romain. En se dfendant de
prsenter du neuf, il offre sur le point prcis du Martyrologe africain
la mme excellente mise au point des travaux des Bollandistes que le
volume de R. Aigrain sur l'Hagiographie gnrale (voir La Maison-
Dieu, n 38, pp. 148-150). L'auteur suit le Martyrologe jour aprs
jour et, chaque fois qu'il rencontre une notice africaine, il en fait la
mise au point critique. On ne peut que souhaiter de voir sortir un
jour un ouvrage de mme qualit sur les saints de France dans le
Martyrologe romain.

RR. PP. BNDICTINS DE PARIS: Vies dessaints et des bienheureux

selon l'ordre du calendrier. T. XI, novembre, Paris, 1954, 1042 p.;
t. XII, dcembre, Letouzey et An, Paris, 1956; 882 p.
La Maison-Dieu a dj signal, au fur et mesure de la parution
des volumes, la qualit de cette collection de la vie des saints partir
des tomes de juin (1947) et de juillet (1949). D'un volume l'autre
la matrise des hagiographes s'affirme. Avec le volume consacr au

:
mois de dcembre, ils inaugurent un mode d'exposition qui prsente
beaucoup d'intrt dans la notice d'un personnage qui a exerc une
importante activit littraire, on donne en plus petits caractres une
analyse de son uvre ou de quelque ouvrage plus marqu (par exem-
ple saint Ambroise).
Un changement de mthode dans le volume de dcembre laisse
esprer une refonte complte des six premiers volumes qui n'ont pas
t rdigs selon les lois scientifiques de l'hagiographie contempo-
raine.
Les tudes sur les lgendes romaines de la fin de novembre (Ccile,
Clment, Flicit, Chrysogone) ont t menes avec sret, la suite
de Delehaye. L'auteur de la notice consacre saint Briac ouvre une
piste qui devrait s'avrer trs fructueuse pour dbroussailler le champ
de l'hagiographie bretonne, en invitant traiter les lgendes bre-
tonnes selon la mme mthode critique que les lgendes romaines
Ce n'est pas au hasard que nous instituons cette comparaison, car
:
il est avr qu'en Bretagne comme Rome on a transform en saints
les fondateurs d'glises qui y avaient laiss leur nom (Dcembre,
p. 509).
pointe de coquetterie vouloir tre exhaustif :
Les bibliographies sont parfaitement jour. On a mis parfois une
par exemple Nol en
Prigord de Guy de Larigaudie, et Nol sous les tropiques de
Dom Chauvin n'ajoutent rien aux tudes de Dom Botte et de
Mlle Mohrmann dans le domaine qui nous intresse (Dcembre,
p. 657).

MOINES BNDICTINS D'HAUTECOMBE :Propre de Lyon, Propre de laSuisse

romande, Propre du Canada, Propre de Belgique, Propre de Tou-
louse. Labergerie, Paris, 1953-1956.

Les moines bndictins d'Hautecombe ont entrepris la publication

de Propres nationaux ou diocsains qui compltent leur Missel. S'il
nous suffit de signaler, pour l'ensemble de ces livrets, la qualit
hagiographique et spirituelle des notices que nous avions dj remar-
ques dans le Missel (voir La Maison-Dieu, 38, p. 152), le Propre de
Lyon mrite mieux qu'un simple faire-part de naissance. On y trou-
vera non seulement l'Ordo missae et le propre du Missel romano-
lyonnais, mais le texte et la traduction de toutes les bndictions pis-
copales de l'antique liturgie gallicane, encore utilises Lyon, le
Venite populi de la communion pour les grandes ftes, ainsi que le
rituel des funrailles o le Libera me, chant dans son texte intgral
durant la procession de la maison mortuaire l'glise, est remplace
l'absoute par le magnifique rpons de Matines Credo quod Redemp-
tor meus vivit. Ces vestiges prcieux de ce qui fut une grande tra-
dition liturgique pourront ainsi tre connus au del des rives du
Rhne et de la Sane.

Les Saints de tous les jours. ditions du Club du livre chrtien,

4 volumes parus (janvier, fvrier, mars, avril). Paris, 1949-1957.
Nous ne mettrons pas en discussion les intentions qui animent cette
collection, ni la qualit technique de l'dition, qui satisfera les
bibliophiles les plus exigeants, mais il nous faut avouer notre dcep-
tion devant ces quatre volumes, dont nous ne voyons pas ce qu'un
chrtien peut en retirer. S'il y a un conformisme hagiographique
contre lequel s'lve justement M. Carrouges dans un article de ce
numro de La Maison-Dieu, il y a aussi un anticonformisme de prin-
cipe qui est tout aussi agaant et peut-tre plus nfaste. Cette collec-
tion voudrait lancer les vies des saints dans un public non initi.
En ralit, il faut tre trs au fait de l'hagiographie pour dceler
le genre littraire de chaque notice, car on passe brusquement
d'un expos historique alerte et de trs bon aloi (tel celui du
P. Dumas sur saint Hubert au 4 avril) au roman historique qui a
toutes les apparences du roman (et ici ce n'est pas grave), puis la
notice mi-fiction mi-histoire, que le lecteur avalera sans hsitation.
A ct de pages exquises du P. Doncoeur sur sainte Angle de Foli-
gno et d'un magnifique portrait de saint Thomas d'Aquin par le
P. Chenu, voici la finale de la notice sur la bienheureuse Paula

Gambara (appele sainte par -peu-prs historique); on regrettera
vivement qu'elle soit signe par un cur de banlieue . Ce que
je pense, crit-il, c'est qu'une sainte comme Paula Gambara, il y en
a toujours au moins une qui est en train de se fabriquer dans chaque
paroisse, et ce n'est pas exactement a qui nous manque le plus. Ah!
parlez-moi plutt des saints journaliers, des saints au jour le jour!.

aimons:
Oui, faites donc une fois un calendrier de chrtiens comme nous les
le cardinal Suhard, Henri Perrin, l'abb Remillieux, Chris-
tophe Probst, Simone Weil, Georges Bernanos, le R. P. Couturier, et
nos paroissiens. Vous nous ferez du bien tous, moi le premier
:
(t. III, pp. 261-262). La notice rdige par M. Pierre-Andr Benot
sur saint Hilaire de Poitiers se termine ainsi Je ne connais aucun
miracle des nombreux qu'il a faits, avant et aprs sa mort, mais
ceux-l ne m'intressent pas (t. I, p. 105). Chaque jour, aprs la
notice principale, une sorte de calendrier du jour offre quelques noms

:
accompagns d'une rapide notation. Citons au hasard dans le der-
nier volume Mechtilde, cossaise qui, voulant prier tout son saoul,
sans se trouver charge de personne. (p. 126); Ours, vque de

Ilavenne durant vingt ans, il y rveilla la fte des saints (p. 133).
En quoi consiste ce rveil , je l'ignore. Esprance, vierge conser-
ve Troyes (p. 233). Parfois la notice du saint est accompagne

choc . Voici celle du graduel des papes :

de la traduction de sa messe; la traduction veut, elle aussi, faire

: Exaltent eum in ecclesia

plebis traduit Que les chefs de l'glise fassent passer le Seigneur
avant tout et monter la louange de la chaire des Anciens (t. IV,
p. 118). On dplorera peut-tre que l'auteur de cette recension man-
que du sens de l'humour. Tant pis. On ne saurait mettre les saints
toutes les sauces.

PIERRE JOUNEL.

ANTOINE AUDEBERT :Dictionnaire analytique des prnoms. Calmann-

Lvy, Paris, 1956, 234 pages.

Ouvrage commode qui contient par ordre alphabtique tous les

prnoms avec leur tymologie et une trs courte notice biographique
sur les principaux saints. On ne cherchera pas ici une science hagio-
graphique sans dfaut. L'espce d'horoscope donn pour chaque pr-
nom relve de la plus haute fantaisie.
A.-M. R.
 Sources liturgiques. tudes patristiques
SACRAMENTARIUM VERONENSE. In Verbindung mit Leo EIZENHO-
FER, o. s. b., und Petrus SIFFRIN, o. s. b., herausgegeben von Leo
Cunibert MOHLBERG, o. s. b. : Rerum ecclesiasticarum Documenta
cura Pontificii Athenae Sancti Anselmi de Urbe edita. Casa Editrice
Herder, Roma, 1955 et 1956.
MISSALE FRANCORUM. In Verbindung mit Leo EIZENHFER, o.s.b.,
und Petrus SIFFRIN, o. s. b., herausgegeben von Leo Cunibert MOHL-
BERG, o. s. b. : Rerum ecclesiasticarum Documenta cura Pontificii
Athenae Sancti Anselmi de Urbe edita. Casa Editrice Herder, Roma,
1957.
Dom Mohlberg vient de publier successivement son dition du
Sacramentaire lonien annonce depuis plusieurs annes et celle du
Missale Francorum. Le texte critique du Veronense LXXXV (80) y est
accompagn d'une tude textuelle du manuscrit et d'une concordance
verbale qui sera d'autant plus utile que la Concordance verbale du
Sacramentaire lonien de Dom P. Breuglants (Louvain, s. d.) n'est
pas utilisable avec la nouvelle dition.
Il serait superflu de dire la qualit du travail d'dition de Dom
Mohlberg qui nous devons dj la publication du Sacramentaire de
Saint-Gall (1918), du Sacramentaire de Padoue (1927), du Missel Gla-
golithique de Kiew (1928), du Missale Gothicum (1929) et de tant de
savantes tudes de liturgie. L'dition de Feltoe (1896) tait introuva-
ble depuis longtemps et elle tait souvent dfectueuse. Les liturgistes
ont dsormais en mains un texte solide d'une des sources les plus
importantes de la liturgie romaine.
L'autorit mme dont jouit Dom Mohlberg nous laissait esprer
une tude critique des sources du manuscrit de Vrone sur lesquelles
les travaux de Dom B. Capelle, d'A. Chavasse et de C. Cbergh ont
projet des lumires si nouvelles, mais il se contente de nous donner
un status quaestionis qui est d'ailleurs tabli avec beaucoup de soin.
L'heure n'est peut-tre pas encore celle de la synthse.
Pour le Missale Francorum, le texte du Vat. Reg. lat. 257 est suivi
d'une table de concordance de ses formulaires avec ceux des princi-
paux sacramentaires romains et gallicans et de tables gnrales trs
pratiques.
:
Dans les deux volumes, on a joint au manuscrit principal des textes
parallles le Rotulus de Ravenne et le glasien de la collection Phil-
lipps (Berlin, Phillipps, 1667) ainsi que les fragments Mai accompa-
gnant le Veronense; le Missale Francorum est suivi du Berlin lat. 877
et du Calendrier de Walderdorff. C'est l une initiative des plus
heureuses.
Souhaitons que les annes venir permettent au travailleur infati-
gable qu'a toujours t Dom Mohlberg de nous offrir toute la srie
des volumes annoncs dans la collection qu'ouvre le Veronense. La
publication des textes est le plus grand service que l'on puisse rendre
aujourd'hui aux tudes liturgiques.
Bonaventura MARIANI : Breviarium Syriacum (Rerum ecclesiasticarum
documenta). Herder, Roma, 1956; 72 p.
Le R. P. Mariani donne chez Herder une excellente dition manuelle
du clbre martyrologe syriaque antrieur 4II, publi pour la pre-
mire fois par W. Wright en 1866. L. Duchesne en avait donn une
rtroversion grecque dans son dition diplomatique du Martyrologe
hironymien (Acta sanctorum novembris, t. II, pars prior, Bruxelles,
1894) et F. Nau en a publi une dition critique avec traduction fran-
aise dans la Patrologie orientale (t. X) sous le titre Un martyrologe
et douze mnologes syriaques (Paris, 1912). Mais ces ditions ne sont
pas toutes abordables, professeurs et lves de liturgie seront heureux
d'avoir dsormais en mains un texte capital pour l'histoire du culte
des saints.
PIERRE JOUNEL.

A Christian Palestinian Syriac Horologion, dit par Matthieu BLACK.

University Press, Cambridge, 1954; 458 p.
En 1906, le manuscrit, dit et traduit dans le prsent ouvrage,
fut achet au Caire, auprs d'un bouquiniste syrien, pour le bnfice
de la Bibliothque de Berlin, o il se trouve, l'heure prsente, sous
le sigle Or. Oct. 1019. Il pourrait provenir de la bibliothque du cou-
vent Sainte-Catherine du mont Sina.
Il s'agit de l'office du commun, qui s'chelonne, depuis l'Orthros
(laudes), jusqu'au Mesonyktikon (matines). Aprs ce dernier office,
nous trouvons les Tropaires, suivis des Makarismoi, lesquels se com-
posent de quatre huit strophes, rparties sur tous les jours de huit
semaines diffrentes.
Le prsent manuscrit a t compos, comme il est indiqu dans le
texte, par le prtre Phme, de 1187 1188. Bien crit, le manuscrit est
d'origine palestinienne, peut-tre de Jrusalem. Le professeur Black
nous fournit avec la version anglaise, le texte syriaque, soigneuse-
ment transcrit. Outre l'introduction, il fournit un vocabulaire des
principaux mots syriaques, moins connus.
La prsente version syriaque est la traduction de l'Horologion grec
orthodoxe, en syriaque palestinien, pour les Melchites de la Palestine.
Le texte se spare de l'original grec pour les tropaires, selon les
Arabes et les Grecs , qui viennent peut-tre de Jrusalem. Nous trou-
vons dans le prsent livre d'ailleurs quantit d'hymnes et de prires
qui ne se trouvent pas dans l'Horologion moderne.
Pour les exgtes, il sera prcieux de trouver ici le texte syriaque
complet de trente-cinq psaumes et d'un nombre impressionnant de
cantiques et de prires bibliques. Le Psaume 1 revient sans cesse, au
dbut de l'office. Le Psaume 5o est si connu, qu'il n'est jamais trans-
crit dans le texte. Pour les Batitudes, nous trouvons une interversion
des versets 6 et 7 de Matthieu. La prire de Manass figure ici en
bonne place. Le texte syriaque prsente d'importantes variantes, par
rapport au texte grec.
 Dans l'hymne la Vierge (Thotokion), nous trouvons une inser-
tion monothliste, qui, videmment, ne se rencontre pas dans le texte
grec. L'glise melchite de Palestine a t une glise schismatique,
distincte et spare de l'glise grecque byzantine.
Tel est, schement dcrit, l'intrt de cet Horologion dont nous
aurons l'occasion, quelque jour, de donner les plus beaux extraits.
AD. HAMMAN, 0. f. m.

LACTANCE De la mort des perscuteurs. Introduction, texte critique

:
et notes de Jacques MOREAU. Sources chrtiennes . Les ditions
du Cerf, Paris, igbk; 482p.
En publiant l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe et le trait de Lac-
tance sur La mort des perscuteurs, la collection Sources chrtien-
nes met notre disposition deux documents trs importants pour
l'histoire des perscutions romaines, les deux sources majeures de
notre information sur la perscution de Diocltien.
Nous avons dj prsent les deux premiers volumes de l'dition de
l'Histoire ecclsiastique prpare par le regrett chanoine Gustave
Bardy (La Maison-Dieu, n 43, p. 131). En ce qui concerne l'dition
du trait de Lactance que nous donne M. Jacques Moreau, disons
tout de suite qu'il constitue une des russites de la collection. Les
notes du traducteur tiennent elles seules deux cent quatre-vingt-six
pages du volume, formant un tome part. Ces annotations consti-
tuent un vritable commentaire du livre de Lactance, au tmoignage
duquel M. Moreau estime devoir accorder une relle valeur historique,
tout en relevant constamment les interprtations tendancieuses des
vnements dont le rhteur de Nicomdie a volontairement sem un
ouvrage crit la gloire de Constantin. clair par son commentateur,
Lactance devient, avec Eusbe, le meilleur tmoin de la Grande Pers-
cution et de l'avnement de la Paix.
Mais l'intrt du volume d'annotations dpasse encore le champ de
l'illustration des vnements. Chaque page rvle chez son auteur une
connaissance approfondie du milieu politique et social romain la fin
du 3e et au dbut du 4e sicle. Avec ses multiples rfrences biblio-
graphiques l'ensemble se rvle comme un vritable manuel d'initia-
tion l'histoire ecclsiastique de l'poque de la Ttrarchie et de l'Em-
pire chrtien, voire l'tude du latin chrtien de la mme poque.
P. J.

A. HAMMAN, o.f.m. Naissance des lettres chrtiennes, 253 p. L'em-

:
pire et la croix, 300 p. Coll. Ictus, Littrature chrtienne , I-II.
d. de Paris, 1957; 970 fr.

Il faut saluer avec joie et gratitude la naissance de cette nouvelle

collection qui se propose de mettre la disposition d'un large public
est doublement courageuse :
les textes les plus significatifs de la tradition chrtienne. L'entreprise
mme l'intrieur du monde chrtien
on se contente trop souvent d'une connaissance indirecte ou de quel-
ques extraits. Les diteurs se sont impos de ne publier que des
uvres intgrales, seul moyen d'en respecter l'quilibre originel et
de ne pas en fausser la signification. Mais ce n'est pas seulement au
chrtien qu'on s'adresse; c'est tout homme de bonne volont sou-
cieux d'une culture non mutile qu'on a voulu prsenter des textes
qui jalonnent depuis vingt sicles l'histoire de notre civilisation.
L'accueil rencontr par ces premiers volumes montre que l'ambition
n'tait pas dmesure.
Ces deux volumes rassemblent les textes de la premire priode,
avant 150, encore toute proche de l'ge apostolique. Ces tmoignages
des premires gnrations chrtiennes, si prcieux pour la connais-
sance de leur vie, taient devenus introuvables en franais; certains
d'ailleurs, tels les Odes de Salomon, recueil de cantiques d'une com-
munaut syrienne encore toute proche de la mentalit biblique,
n'avaient t traduits qu' l'usage de spcialistes. On a eu l'heu-
reuse ide de regrouper dans le premier volume les textes issus de
milieux smitiques. Le second rassemble le tmoignage des premiers
martyrs, les lettres de Clment, d'Ignace et de Polycarpe, la littra-
ture populaire des apocryphes. La plupart de ces textes sont de toute
premire importance pour les origines liturgiques.
Malheureusement le souci exagr d'viter toute apparence d'ru-
dition les rend malaisment utilisables. Pas d'index, une trop brve
introduction, des notes par trop succinctes. Souhaitons que les di-
teurs n'oublient pas que ces traductions sont les seules que puis-
sent se procurer les tudiants. Reprises pour la plupart de la collec-
tion Hemmer-Lejay, elles sont, dans l'ensemble, excellentes. On
pourrait enfin dsirer que l'illustration, abondante et de trs belle
qualit, soit moins clectique; on aurait d exclure le moyen ge
latin, qui n'tait gure en mesure d'illustrer convenablement des
textes qu'il ignora. Ce sont l imperfections invitables dans les
dbuts. On attend impatiemment les volumes suivants qui doivent
nous apporter les uvres de saint Justin, des grands Carthaginois,
Tertullien et Cyprien (mais, hlas, les Berbres n'ont jamais choisi
l'glise), enfin il faut esprer que saint Irne ne demeurera pas trop
longtemps absent.

I.-H. DALMAIS.
 Histoire et institutions
Jacques MOREAU : La perscution du Christianisme dans l'Empire
romain. Presses Universitaires de France, Paris, 1956; 144 p.

L'importance d'un livre ne se mesure pas son paisseur. Le

volume de cent quarante-quatre pages que M. Jacques Moreau vient
de consacrer la perscution du christianisme dans l'Empire romain
s'impose l'attention de qui veut situer les perscutions romaines
dans leur contexte politique, juridique et social. Le jugement que
l'auteur nous amne porter sur les relations de l'glise et de
l'Etat dans les trois premiers sicles de l'histoire chrtienne est
extrmement nuanc. Notons les tapes de son expos.
Jusqu' la fin du rgne de Commode (t 193), il ne semble pas
que le christianisme ait t poursuivi au nom d'une loi gnrale
porte par Nron, comme on l'a cru longtemps. Les chrtiens ont
vcu dans un monde hostile qui les hassait (p. 73), et c'est parce
que leur religion tait non autorise, religio illicita, que les gou-
verneurs, soit de leur propre initiative, soit sous la pousse populaire,
intervinrent souvent contre eux. Pour cette priode on aurait tort de
vouloir lier trop troitement le problme des perscutions son seul
aspect juridique. Les lments passionnels, psychologiques et politi-
ques ont toujours t dterminants (p. 73). C'est pour cela qu'au
gr des pogroms ou de la cruaut des gouverneurs le sang chrtien a
pu couler flots. L'auteur s'efforce de prciser la responsabilit des
divers empereurs (Nron, Domitien, Trajan, Hadrien, Antonin, Marc-
Aurle, Commode), celle des magistrats, des mouvements populaires
et aussi des hrsies dont le caractre outrancier (tel le montanisme)
n'a pas t sans offrir aux autorits une caricature de l'glise frisant
l'anarchie (Tertullien).
Ce sont prcisment les outrances d'un Tertullien qui ont pu
amener Septime-Svre (193-2II), restaurateur de l'tat, innover
en matire de perscution, en interdisant aux chrtiens de faire des
adeptes. Cependant, malgr le sanglant intermde de Maximin le
Thrace (235-238), de la mort de Septime-Svre (211) la perscution
de Dce (249), l'Eglise connut prs d'un demi-sicle de paix, qui vit
la conqute des milieux intellectuels et des lites sociales, l'organisa-
tion lgale des communauts locales avec leurs cimetires collgiaux
(cimetire de Callixte Rome) et de leurs lieux de culte (titres
:
romains, glise de Doura-Europos). Avec les dits de Dce (249-250),
la perscution fondit l'improviste sur l'glise tous les citoyens de
l'empire devant participer un sacrifice gnral, il n'y avait pas
moyen de passer entre les mailles. Nombreux furent les martyrs, plus
nombreux encore ceux qui tombrent, soit en sacrifiant aux dieux,
soit en achetant un certificat de sacrifice. Mais la perscution fut
courte (un peu plus d'un an), l'glise se ressaisit, rintgra les lapsi
aprs pnitence, et c'est dans une bien meilleure forme qu'elle put
affronter, sept ans plus tard, la perscution de Valrien (dits de 257
 et de 258), o, Rome et Carthage, elle connut les plus glorieux de
ses martyrs.

la foi chrtienne de connatre un essor encore inconnu :

Avec l'dit de tolrance de Gallien (261), les chrtiens allaient entrer
dans une nouvelle priode de quarante annes de paix qui permirent
Com-
ment dcrire ces foules immenses assembles pour le culte divin, les
masses de fidles qui se pressaient dans toutes les villes et l'imposant
?
concours qui affiuait dans les maisons de prires A cause de cette
affluence, comme les anciens difices du culte ne suffisaient plus, on
rigeait dans toutes les cits des glises plus vastes. Et, . cet accrois-
sement, cet agrandissement qui se poursuivaient de jour en jour,
d'anne en anne, on ne voyait s'opposer aucun haine (EUSBE,
Histoire ecclsiastique, 8, 1, 6).
Socialement parlant, la partie tait donc gagne pour l'glise,

:
quand, le 23 fvrier 303, Diocltien promulgua son premier dit
contre les chrtiens la plus sanglante et la plus universelle des per-
:
scutions dclenches par l'Empire romain clatait trop tard, les jeux
taient dj faits violente et rapide en Italie, en Espagne et en
Afrique avec Maximien, quasi inexistante en Gaule avec Constance-
Chlore, elle fut atroce dans les tats de Diocltien (Asie mineure,
Palestine, Arabie, Egypte) et dans ceux de Galre (Balkans) qui con-
nurent plusieurs Oradours chrtiens. Mais la population ne suivait
plus les violences des policiers aux cris de Areae non sint comme elle
le faisait en 203 Carthage. L'dit de tolrance, sign par Galre sous
la pression de Licinius et affich Nicomdie le 3o avril 311, fut
accueilli par tous avec faveur. Il devait tre suivi, le 13 juin 313,
d'un nouvel dit de Licinius qui accordait aux chrtiens la libert
du culte et rendait l'glise les bien confisqus pendant la pers-
cution. C'est ce document, improprement appel dit de Milan,
qui fondait enfin la paix religieuse en Orient. L'histoire, qui est
crite par les vainqueurs, en attribuera tout l'honneur Constantin,
quand Licinius aura abandonn sa politique de tolrance et qu'il
aura succomb sous les coups du grand empereur, alors devenu le
seul protecteur des chrtiens (pp. 134-135).
Telle est l'histoire si charge d'vnements, dont le sens historique
de M. Jacques Moreau a su dmler les lignes de force et dgager les
influences prdominantes. Nous regrettons que l'auteur ait cru devoir
suivre son matre Henri Grgoire pour nier l'authenticit des Lettres
d'Ignace d'Antioche (pp. 45-46) et retarder de 155 177 le martyre de
saint Polycarpe (p. 58), ce qui nous oblige faire des rserves sur un
ouvrage constituant pour tout le reste le meilleur des guides.

P. JOUNEL.
 :
Gabriele PEPE Le Moyen-Age barbare en Italie, traduit de l'italien par
Jean Gonnet. Payot, Paris, 1956; 292 p.
L'tude du moyen ge barbare en Italie est importante pour l'his-
toire de la liturgie romaine, puisque c'est l'poque de la monarchie
gothique, de la reconqute byzantine, puis de la domination lom-
barde, en attendant le protectorat franc, que ses structures dfinitives
et ses premiers formulaires se sont labors. Nous abordions donc avec
intrt l'ouvrage de M. Gabriele Pepe, mais l'antichristianisme de
l'auteur, un anticlricalisme qui tait de mode l'Universit de
France vers 1890, nous empchent d'accorder la moindre confiance au
professeur de l'Universit de Bari. Attendons qu'un historien plus
objectif veuille nous clairer ces sicles obscurs, qui ont vu natre
pourtant les mosaques de Ravenne et les Prfaces loniennes.

Gabriel Histoire des institutions et des faits sociaux (987-

LEPOINTE :
1875). Montchrestien, Paris, 1957, 1.006 pages.

Parmi les institutions qui ont marqu l'histoire de la France du

haut moyen ge nos jours, les institutions ecclsiastiques ont tenu
une place prpondrante. C'est ce que vient de mettre magnifique-
ment en relief M. Lepointe, professeur la Facult de Droit de Paris,
dans le volume passionnant qu'il consacre l'Histoire des institu-
tions et des faits sociaux en France depuis l'avnement d'Hugues
Capet. La vision irnique et synthtique des faits sociaux travers
lesquels l'glise a d faire passer la Bonne Nouvelle, l'volution des
institutions qui n'ont pu manquer d'influer sur l'volution mme
de la liturgie chrtienne, ce cadre humain dans lequel nous avons
constamment replacer notre histoire liturgique comme notre his-
toire canonique, voil ce que nous avons cherch en vain pour le
moyen ge barbare en Italie dans l'ouvrage anti-catholique de
M. Gabriele Pepe, et que nous prsente avec une science minente
M. Gabriel Lepointe pour notre pays partir du Xe sicle.

Histoire du Droit et des Institutions de l'glise en Occident, publie

sous la direction de Gabriel LE BRAS. Tome 1 : Prolgomnes, par
Gabriel LE BRAS. Sirey, Paris, 1955; 271 p.
M. le professeur Le Bras, dont on attend avec intrt Les Institu-
tions de la Chrtient ( paratre bientt dans l'Histoire de l'Eglise
de Fliche et Martin), inaugure avec un volume de Prolgomnes une
vaste Histoire du Droit et des Institutions de l'glise d'Occident
laquelle le liturgiste et le pasteur ne sauraient tre indiffrents. Le
droit canonique est, en effet, pour nous plus qu'un cadre juridique
impos notre activit de pasteur, il en est la forme mme dans la
mesure o il exprime la loi de l'glise. Cette histoire du droit, confie
:
aux plus savants juristes de notre temps, ne manquera pas d'clairer
l'histoire de la pastorale mdivale comme celle de la liturgie La
science liturgique a chapp au droit canon dans la mesure o elle a
t envahie du IX" au XVe sicle par l'allgorisme. N'est-il point
permis d'attribuer aux canonistes le maintien d'un certain ralisme,
inclus dans les prescriptions sches des conciles et des papes
(Prolgomnes, pp. 185-186). D'autres tentations ont pu se substituer
?
de nos jours celle d'allgoriser la manire d'Amalaire et d'Ho-
norius d'Autun. C'est toujours la fonction du droit de maintenir le
souci pastoral dans le ralisme d'un authentique effort d'glise.

P. RONDOT Les chrtiens d'Orient (Cahiers de l'Afrique et de

:
l'Asie, IV), Paris, 1955, 332 pages.
l'histoire politique et celle des institutions sont d'un grand
Si
secours pour l'tude de la liturgie occidentale, leur connaissance est
indispensable l'intelligence des rites orientaux. Aussi ne saurions-
nous trop recommander la lecture du livre de M. Pierre Rondot sur
les chrtiens d'Orient. C'est le fruit de nombreuses annes passes
dans le Proche-Orient par un observateur la fois lucide et sym-
pathique son milieu d'adoption. De l'histoire des Coptes, des
Assyriens ou des Armniens se dgagent autant de portraits psy-

:
chologiques. L'auteur a cit en exergue de son livre un vers de
Grard de Nerval
Et sur un col flexible une tte indompte.
Il faut avoir profondment communi l'Orient pour nous le pr-
senter avec tant de finesse.
On ne devra pas chercher ici une prsentation systmatique des
rites orientaux, mais on y trouvera l'me des chrtiens dont la foi
s'est exprime dans la splendeur de ces liturgies.

Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclsiastiques. Letouzey et

An, diteur, fascicule 72, Crescenze-Czorna, Paris, 1956; fasci-
cule 78, Dabert-Denys, Paris, 1957.
Avec le fascicule 78 commence le tome XIV du Dictionnaire d'His-
toire et de Gographie ecclsiastiques, qui annonce son intention
d'acclrer au maximum le rythme de la publication. Nous sommes
heureux de saluer pour la premire fois sur la couverture le nom de
M. le chanoine R. Aubert, ct de celui de Mgr E. van Cauwenbergh.
La qualit scientifique de l'quipe de direction se traduit dans le
choix des collaborateurs et celle des notices. Du point de vue de
l'hagiographie, pour laquelle la connexion est constante entre l'his-
toire et la gographie ecclsiastiques, nous avons l une documenta-
tion de premier ordre. On pourra toujourss'y rfrer avec confiance.
Les articles abondent en ce domaine, de celui qui est consacr
l'abbaye de Cuxa, la srie des Denys, en passant par Cyprien,
Cyrille d'Alexandrie, Cyrille-Constantin, Cyrille de Jrusalem,
Damas, Damase, Daurade, etc.
P. J.
 *
* *

J. MONCHANIN et H. LE SAUX : Ermites du Saccidnanda. Collection

glise vivante . Casterman, 1956; 204 p.

La vie monastique et rmitique n'a cess d'tre florissante en Inde.

Certaines montagnes, comme Arunchala, au pays tamoul, correspon-
dent, dans l'Hindouisme, ce que fut jadis l'Athos dans l'Orthodoxie.
Deux prtres franais, dont un moine bndictin, se sont enfouis au
sein de ce monde. Avec une rare ouverture d'esprit ils ont scrut les
livres sacrs de l'Inde. Ils ont rflchi sur les donnes que leur

:
offraient, abondantes et varies, leurs contacts prolongs avec les
milieux monastiques. Une conclusion s'est impose eux le mona-
chisme chrtien a un rle irremplaable jouer dans ce milieu o le
primat a t si longtemps reconnu et le demeure encore en de
larges sphres au mystre intrieur, au mystre du Soi, par del
toutes les contingences de ce monde qui passe. Ermites du Saccid-
nanda est le fruit de ces rflexions; ouvrage qui doit tre mdit et

:
qui irrsistiblement ouvre l'me la prire, au silence. Le sens de
l'Absolu y affleure chaque page le sens de la lente gestation du
divin dans l'humain s'y exprime en des pages mouvantes; ce rle
de prparation reconnu la sagesse des rishis et des mahtmas adap-
tant, au long des sicles, le matriau humain sa future intgration
au Corps mysiique, avec toutes ses richesses spirituelles authentiques;
cette divine prdestination de chaque race, exprimer, selon ses pro-
pres virtualits, un aspect du mystre de Dieu. On aimera relire ces
pages o est esquiss le visage de l'glise de l'Inde. Au point de vue
plus strictement monastique, sont envisags les diffrents aspects que
sera normalement amene prendre sur le plan de la solitude, de
la pauvret, du travail, l'institution monastique occidentale dsireuse
d'assumer les authentiques valeurs spirituelles de la tradition
indienne.
Des ermites ne pouvaient crire un tel ouvrage sans aborder la
question de l'office choral. Le dernier chapitre est de fait consacr
l'uvre de prire l'Opus Dei but mme de la vie monastique.
On regrettera la brivet de ces pages o cependant sont abords les
problmes essentiels de l'adaptation de la prire liturgique aux exi-
gences du monachisme et de l'rmitisme chrtiensen terre indienne.
Une vie rmitique ne saurait s'accommoder des splendeurs litur-
giques des grandes abbayes bndictines. Aussi les auteurs portent-ils
:
leur regard vers une tradition plus dpouille, plusconforme la
spiritualit du dsert la tradition liturgique des monastres gyp-
tiens. D'autre part, ce culte devra tre authentiquement indien. De

:
trop brefs alinas rejoignent deux tmoignages qui viennent d'tre
ports notre connaissance celui de Mgr van Bekkum lors du rcent
Congrs d'Assise et celui de prtres noirs s'interrogeant
dans une
livraison de la collection Rencontres (n 47). A propos de la situation
voque par Mgr van Bekkum, un chroniqueur du Congrs d'Assise
n'a pas hsit crire que c'tait l un cas exceptionnel . Juge-
ment pour le moins quelque peu rapide, comme il appert du rappro-
chement des tmoignages concordants provenant de milieux de cul-
ture aussi diffrents que l'Afrique Noire, l'Indonsie et l'Inde. Ici et
l se posent des problmes identiques; ici et l est entrevue, ardem-
ment souhaite et suggre avec dfrence pour l'autorit comptente,
la solution d'une sage et prudente adaptation des formes liturgiques
hrites de l'Occident, adaptation qui comporte assimilation de tout
ce qu'ont de valable les expressions cultuelles que ces peuples ont su
donner leurs rites. En ce qui concerne l'Inde il faut noter l'exis-
tence d'une langue sacre, le sanskrit, donne dont il conviendra de

:
tenir compte dans un travail d'laboration. Mais il est d'autres
langues littraires et religieuses le tamoul, le bengali, le marathi,
dont l'emploi serait envisager pour la liturgie de la Parole 'J>.
L'glise malankar de rite syrien occidental tablie dans l'Inde du
Sud n'a-t-elle pas d'ailleurs indiqu la route suivre? Dans ce rite

:
qui conserve le syriaque comme langue cultuelle, les lectures sont
faites dans un dialecte intelligible aux assistants le malayalam. La
prsence de ces rites orientaux (syrien occidental et oriental) en Inde
pose un autre problme. Swami Abhishiktesvarnanda l'un de nos
deux auteurs l'a envisag brivement dans un remarquable article
paru dans la livraison de septembre 1956 du Supplment de La Vie
Spirituelle (n 38). Les liturgies orientales byzantine ou syriennes
n'ont-elles pas des affinits singulires avec la mentalit, le gnie
des peuples d'Extrme-Orient? On n'a pas oubli le souhait que
formulait nagure le R. P. Korolevskij propos de l'glise chinoise,
:
(Liturgie en langue vivante, p. 228). Aprs lui, Swami Abhishiktesva-
rnanda s'interroge Le rit antiochien, si vnrable, prcieusement
conserv par l'Eglise syro-malankar ne pourrait-il pas tre le point
de dpart d'une liturgie vraiment conforme l'me et la mentalit
indiennes, le noyau syriaque qui le constitue se transformant en sans-
krit, les parties actuellement chantes en malayalam traduites selon
les lieux en l'un ou l'autre des grands vernaculaires de l'Inde?
Quoi qu'il en soit de ce point particulier, on ne peut qu'acquiescer

ces termes:
un vu ou plus exactement une vue prophtique exprime en
Un jour viendra sans doute o, en Inde aussi, sera
ralis en toute sa splendeur l'idal liturgique bndictin et o, dans
nos monastres indiens, la louange divine sera solennellement cl-
bre et chante au nom de leur peuple par des moines, fils de l'Inde,
tisse en des mots et orne de mlodies qui maneront vraiment de
son me.
Par del l'institution monastique, ces lignes, dans la pense de
nos auteurs, valen *x>ur toute l'glise de l'Inde.

J. LEMARI, o. s. b.
 Questions bibliques

:
Ed. JACOB Thologie de l'Ancien Testament (Manuels et prcis de
Thologie). Delachaux et Niestl, Neuchtel et Paris, 1955; gr. in-8,
287 p.

On sait la qualit des publications faites par Delachaux et Niestl

sous la direction de J.-J. von Allmen. La prsente thologie de l'An-
cien Testament appelle, par principe, pour les ventuels lecteurs
catholiques, les rserves formules par le Droit au sujet des ouvrages
protestants. On n'y rencontre cependant pas de prjug confessionnel
ou critique notable. L'auteur s'efforce bien plutt de tenir une via

Manuel:
media parmi les hypothses formules au cours de prs de deux
sicles d'un travail exgtique et critique intense. Il s'agit d'un
on veut tre nuanc tout en tant bref, et documentaire-
ment complet en une matire qui a fait l'objet de tant de travaux;
souvent les tudes plus particulires :
aussi l'expos manque-t-il un peu du mouvement et du relief qu'ont
ranon de son honntet.
Parfois aussi on a l'impression de se trouver devant un guide trs
averti, qui indique bien les dtails, mais sans approfondir son sujet
autant qu'on le souhaiterait, dans la ligne de l'intelligence religieuse.
Pourtant, l'expos est remarquablement dense. Signalons comme
:
particulirement intressant, au point de vue liturgique qui est le
ntre la thologie des Noms de Dieu, matire de l'invocation ( lors-

noncer son nom : p.

;
que le croyant entre en relation avec son Dieu, il commence par pro-
33) ou ce qui concerne les lieux sacrs
(pp. 206 sq.); ou les nombreuses allusions aux Psaumes, matire de
l'office divin (faciles retrouver, grce aux tables des citations). Mais
tout est ici intressant, puisque la liturgie est essentiellement bibli-
que par sa composition et son esprit.
Y. C.

:
Jean DANILOU Les manuscrits de la mer Morte et les origines du
christianisme. Editions de l'Orante, Paris, 1957, 123 pages.
Dans l'immense littrature suscite par les dcouvertes de Qumrn,
une place doit tre faite ce petit livre. En effet, la question des
contacts existant entre la secte juive rvle par ces textes et le chris-
tianisme primitif est une des questions les plus complexes qui se
posent des niveaux historiques diffrents et qu'il faut avoir bien
soin de distinguer. C'est ce que s'est efforc de faire le R. P. Dani-
lou dans ce livre o il a voulu dessiner les grandes lignes des pro-
blmes et aussi de certaines solutions que nous apportent ces textes
pour une meilleure comprhension de l'histoire des origines chr-
tiennes. D'abord, il dresse un bilan des rapports existant entre
l'essnisme et le milieu vanglique (rapports de Jean-Baptiste et de
Qumrn, de Jsus et des Saddocites, de la communaut de Qumrn
et de la premire communaut chrtienne de Jrusalem). Puis il
poursuit son tude en comparant la personne du fondateur de la
secte, le Matre de Justice, avec la personne du Christ, mettant
en lumire la grandeur et aussi les limites d'une personnalit reli-
gieuse qui nous tait jusqu'ici inconnue. Le Matre de Justice ne
fut qu'un des derniers chanons, un des plus beaux peut-tre avant
Jean-Baptiste, dans la prparation du Christ. L'auteur rpond aussi,
par le fait mme, avec mesure et prcision, aux assimilations quelque
peu htives tentes par certains savants entre les deux personnages.
Enfin, il tudie les multiples aspects de l'influence essnienne sur
:
les auteurs du Nouveau Testament et les premiers crivains eccl-
siastiques. De nombreuses questions sont ici abordes celle de l'i-
dentification du groupe hellniste des Actes avec des essniens; celle
de l'origine de la Gnose; celle des rapports de saint Paul et de saint
Jean avec la secte essnienne; des destinataires de l'ptre aux
Hbreux, du milieu de composition du Testament des douzes patriar-
ches, du milieu d'origine d'Hermas qui crivit vers 140 Rome son
livre sur Le Pasteur, de l'bionisme. Cette trop longue numra-
tion veut manifester les nombreuses perspectives que l'auteur nous
ouvre sur une foule de questions importantes concernant les origines
chrtiennes. Mais, dans ces quelques pages, on ne pouvait lui deman-
der de traiter en dtail chacun de ces points, et aussi, de ci, de l,
des rectifications, des prcisions s'imposeront au fur et mesure de
l'dition et des tudes faites sur les textes de Qmran.
Petit volume lucide et courageux qui fait entrevoir bien des aper-
us et des lignes nouvelles de recherche sur des problmes que l'on
croyait parfois dfinitivement rsolus.
J. DECROIX.

The Background of the New Testament and ils Eschatology. Univer-

sity Press, Cambridge, 1906.

Le prsent volume, somptueusement prsent, est un recueil offert,

pour ses soixante-dix ans, au professeur Ch. H. Dodd, l'un des ex-
gtes les plus remarquables d'Angleterre. Sa rcente tude sur 1'.
vangile johannique vient d'attirer une fois de plus l'attention sur la
qualit de son travail. Plusieurs ouvrages moins techniques comme
Gospel and Law, The Bible to-day vont paratre prochainement en
traduction franaise.
Au lieu d'articles disperss par leur objet, le prsent recueil s'est
efforc de cerner deux questions particulirement chres au matre
de Cambridge, les sources et l'eschatologie du Nouveau Testament.
Cette dimension eschatologique intresse plus particulirement la
pastorale liturgique. Ceux qui ne reculent pas devant un effort exg-
tique dcouvriront dans ce volume une mine d'informations et de
rflexions.
Une tude concerne plus particulirement le lecteur de La Maison-
Dieu. Elle est consacre par C. F. D. Moule, professeur Cambridge,
au Jugement, comme thme des sacrements du baptme et de l'eu-
dimension eschatologique des sacrements :
charistie. L'auteur dgage les conclusions suivantes au sujet de la

Le baptme en ce qui concerne chaque individu participe la

finalit de l'Incarnation dans ce qu'elle a d'unique pour le monde
tout entier, et anticipe sacramentellement le caractre final et unique
du Jugement de Dieu.
La sainte communion permet de renouveler l'anticipation sacra-
mentelle du Jugement. Elle est une occasion pour les chrtiens de
raffirmer la qualit judiciaire du baptme et leur permet de parti-
ciper par l mme la vie eschatologique.
Selon sa rponse, le croyant encourt le jugement pour son salut
ou sa condamnation dfinitive, du fait mme de son option actuelle.
Il apparat plus particulirement que le texte de 1 Cor., II :
Ne discernant pas le corps, doit tre li l'absence du sens de Dieu et

:
de l'homme, laquelle le Nouveau Testament fait frquemment allu-
sion insensibilit qui rend l'homme adokimos, rprouv (Rom., 1,
28). L'affirmation de l'ptre aux Romains rejoint la premire lettre
aux Corinthiens.
A. HAMMAN, o.f.m.

Pastorale, spiritualit

Mystres chrtiens et Action jociste, I : Avent, Epiphanie, 256 pages.

Il : Pques, Pentecte, 217 pages. ditions ouvrires, Paris, 1956.
On lira avec intrt ces tmoignages recueillis parmi les jocistes :
comment l'esprit des divers temps liturgiques et quelques-uns de
leurs thmes passent dans la vie quotidienne de jeunes ouvriers. Sans
doute, la source liturgique est parfois lointaine, et certaines transpo-
sitions inattendues; mais on ne le regrettera pas, tant elles fleurent
bon l'vangile.

H. de Julliot : Mystres du temporal. Spes, Paris, 1956, 134 pages.

Ce sont de potiques mditations que nous livre l'auteur; mais les

justes perspectives du cycle liturgique se laissent souvent reconnatre.
On regrettera seulement de voir mises sur le mme pied les tapes
essentielles du mystre pascal et les ftes nes de la dvotion popu-
laire.
I. DALMAIS.
Vous prierez ainsi. ditions de la J.A.C.F., Paris, 1956, 124 pages.

sous
forme de notations simples, le lecteur est introduit d'une manire
trs heureuse aux divers lments de la participation des fidles et
:
Recueil de courts articles parus travers l'anne, ce petit livre
nous intresse parce que la seconde moiti concerne la messe

aux principales structures de la clbration.

BERNARD BRO : Apprendre prier. quipes enseignantes, Paris, 1957,
64 pages.
Ce
:
plan de travail pour instituteurs de l'enseignement public ne
parle de la prire de l'glise que dans ses dernires pages mais les

couronnement de l'ouvrage :
quelques notations qu'il donne sont d'une manire trs heureuse le
initi ainsi le lecteur apprendra trs
rellement laisser sa prire la plus intime se modeler sur la liturgie.

Pentecte c'est aujourd'hui. ditions du Chalet, Lyon, 1957, 24 pages.

Il faut signaler la nouvelle dition de cette plaquette pour la cr-

et suggestions, les dfauts ont disparu

EMILE VAUTHIER
:
monie de Confirmation; on a volontiers tenu compte des remarques
recommander.

Initiation l'Action catholique. Bureaux de l'Ami

:
du Clerg, Langres, 1955, 270 pages.
Trs quilibre, bien documente, favorablement juge par les res-
ponsables des mouvements d'Action catholique, cette tude n'aborde
notre propos que par les courtes notations sur l'Action catholique et
la vie paroissiale, et surtout l'appendice sur La Confirmation, sacre-
ment de l'Action catholique? Mais il n'est pas inopportun de rap-
peler cette occasion qu'on ne saurait faire de vritable pastorale
:
liturgique sans prter une extrme attention cet autre secteur de
la vitalit de l'glise voici un bon moyen d'y tre initi.
J.-M. HUM.

Chanoine D. DURET : Le zle de la Maison de Dieu. Restauration,

dcoration, amnagement, ameublement de nos glises. Paris,
Lethielleux, 1957, 104 pages, 44 illustrations.
Ce livre contient beaucoup de renseignements d'ordre pratique
qui rendront service aux curs. Mais il fait alterner les prcisions
minutieuses et les incertitudes gnantes. Ainsi nous savons combien
de centimtres doit mesurer un degr, mais non pas l'autel. Les
problmes actuels poss par le tabernacle sont traits avec beaucoup
de rapidit. Les conceptions artistiques de l'auteur se tiennent dans
ce juste milieu que beaucoup d'ecclsiastiques prennent pour de
la vertu et qui, ici, aboutit refuser tout art un peu authentique
et vigoureux. Les reproductions dont l'ouvrage est parsem sont
tristement difiantes cet gard.
Dom o.s.b. : Une journe avec le Matre. Coll.
PAUL BENOIST D'AZY,
Action fconde . ditions Fleurus, Paris, 1956, 2 vol.,
196+234 parges.

Ce recueil de retraites du mois pour religieuses est tout entier

consacr aux sacrements. Il s'inspire trs heureusement du Direc-
toire pour les Sacrements et comporte une excellente catchse des
rites et des formules sacramentelles. Il offre aussi un trs bon choix
de textes bibliques. Tout cela lui confre, dans un genre un peu us et
dcri, une originalit de bon aloi et une richesse trs substantielle.
La bibliographie est bien faite (regrettons seulement, alors que les
publications du C.P.L. sont mises en trs bonne place, qu'on ait
omis, dans la bibliographie de la confirmation, le volume de Lex
Orandi sur Communion solennelle et profession de foi qui contient
un important chapitre de M. Martimort pour la thologie de la Con-
firmation. A propos de la Confirmation encore, est-il juste de parler

d'un nom nouveau ? On indique l'vque le nom du confirmand
pour qu'il puisse interpeller celui-ci). Fait pour des religieuses, ce
recueil sera utile aux lacs, et mme aux prtres qui il apporte
d'abondants matriaux, trs utilisables pour une prdication sur les
sacrements distribue selon les tapes de l'anne chrtienne.

H. LUBIENSKA DE LENVAL : Le Silence l'ombre de la Parole. Coll.

Bible et vie chrtienne . Casterman, Paris, 1955, 100 pages.

:
Voici un admirable petit livre que devraient lire non seulement
tous les ducateurs, mais mme tous les prtres il leur rappellera
l'importance de la tenue, du sens du sacr, du silence dans la cl-
bration et la prdication. Contre le verbiage, le faux rationalisme,
l'esprit de comptition, il enseigne traiter l'enfant avec respect, 11
reconnatre en lui un srieux, une aptitude contemplative que nous
devrions essayer d'imiter. Spiritualit, sens liturgique, sens biblique
(avec des citations trs suggestives) s'unissent pour constituer un
expos particulirement attirant et bienfaisant.

Pre POUGET : Mlanges, avec une prface de Jacques CHEVALLIER.

Editions Plon, Paris, 1957, 238 pages.
Voici non plus des logia ou des reportations, mais des textes de
M. Pouget lui-mme. Le chapitre sur le sacrifice dans l'glise du
Christ (pp. 115-1153) est un des meilleurs, un de ceux o brille le
plus cette connaissance et cette juste valuation des textes bibliques
(on est pourtant surpris de voir M. Pouget dcouvrir l'eucharistie
dans Hb. 13, 10), cette lucidit un peu sche, due sans doute
l'obligation de dicter, cette pense la fois rigoureusement enchane
et profondment religieuse, qui font l'intrt de ce petit livre.
A.-M. R.
 Chant
Michel
1956.
BROUTA : Eucharistie (Les deux tables, n 4). Le Chalet, Lyon,

Ce fascicule prsente une vingtaine de pices eucharistiques .

Elles ont une grande valeur doctrinale, grce l'enracinement bibli-

que et liturgique des textes. Le lien mlodie-texte est trs tudi.
La tessiture des refrains est excellente. Les harmonisations n'offrent
pas de grosses difficults.
Il nous semble important de signaler que l'auteur a russi conci-
lier la participation vocale de la foule avec le supplment de solen-
nit apport par une polyphonie qui met clairement le texte en
relief. A la foule sont rservs les refrains et quelques couplets. La
chorale est charge de l'harmonisation, discrte et simple, pour que
la mlodie et les paroles des couplets se dtachent nettement sur
les voix d'accompagnement .
L'ensemble est d'une qualit religieuse certaine et constante.

David
1957.
:
JULIEN Nouveaux rpons (Gloria, n 4). d. Fleurus, Paris,

Nous devons remercier l'auteur de nous offrir une vingtaine de

rpons franais sur divers thmes liturgiques, selon la formule tradi-
tionnelle, car ce genre difficile a t peu exploit.
Ces rpons peuvent tre utiliss pour rythmer la prire par un
chant bref. De plus, les antiennes peuvent tre chantes avec des
formules psalmodiques de mme structure modale.
Les antiennes sont faciles, de tessiture moyenne et chantantes. La
densit des textes est souligner. Les versets sont peut-tre trop
chargs musicalement et il semble que la doxologie adopte ait pr-
sent des difficults de ralisation. Il y a quelques dfauts d'isoryth-
mie dans certains versets.
Il s'agit l d'un genre nouveau qu'il faudra exprimenter pour

:
tudier les amliorations qui pourraient ventuellement tre appor-
tes. C'est une uvre utile elle donne une orientation nouvelle qui
mrite d'treretenue et suivie.
JEAN BATTEUX.
 Les Missels pour enfants1
La multiplication des missels d'enfants commence se ralentir. Ce sont
surtout des travaux d'quipe, ncessitant une longue prparation, qui voient
le jour en ce moment. Dans l'ensemble la qualit s'amliore; beaucoup d'di-
teurs ne se laissent plus guider par le seul got du public (qui est parfois
mauvais), mais tiennent compte des critiques, pour amliorer leurs pro-
ductions.

1) INDIVIDUELS.
I. - Missels pour enfants

a) Premier missel pour les petits (5-7 ans).

60 pp., 11,3x10,2, ill. (Chantai Masnou), cartonn. Sommaire

la Messe, Temps liturgique (8 pages).
:
ia3. R. P. JOURNET : La Messe des Enfants. Marne, Paris-Tours, 19^7;
Ordinaire de

La prsentation gnrale est agrable, avec une couverture en trois cou-

leurs, pellicule et lavable. La typographie en deux couleurs est nette, mais
on l'aurait souhaite encore plus grosse pour de jeunes enfants. Quant aux
illustrations en quatre couleurs, elles sont trs comprhensibles, enfantines
sans tre puriles, modernes sans tre excessives. Tout au plus pourrait-on
souhaiter un format plus grand pour de jeunes enfants.
La formule est intressante, puisqu'il s'agit de textes tablis en majeure
partie par des enfants au cours d'une anne et revus et mis au point par des
pdagogues . Il faut cependant signaler que ces textes seront surtout compris
par des enfants du mme ge, ayant une formation religieuse aussi pousse,
ce qui n'est malheureusement pas toujours le cas. D'autre part, ces interpr-
tations, penses par des enfants, constituent plus un excellent livre d'initia-
tion aux prires de la messe, qu'un livre de messe proprement dit.
Les explications sont trs comprhensibles et bien ajustes; mais elles
gagneraient tre nettement spares des textes de prires.
Dans la premire dition, on pouvait tre tonn par la place de deux
pages concernant l'offertoire et la communion. Il s'agissait en ralit de
:
ttes de chapitre, qui auraient d tre imprimes dans une prsentation et
avec des caractres diffrents il est prvu pour la deuxime dition une
modification, et surtout un feuillet explicatif destin aux parents et aux
ducateurs.
C'est un bon missel pour les enfants de cinq sept ans, suffisamment
prpars pour le comprendre, condition qu'il ne constitue qu'une courte
tape, prparatoire l'utilisation d'un missel dont les traductions soient
plus prs du texte liturgique.

b) Missel pour les moyens (7-10 ans).

iai bis. Une quipe de prtres et de :

Missel de Frre Yves (nouvelle
lacs
dition). Labergerie, Paris, 1957; 215 pp., 12,5 x16, ill. (Atelier du Cur-

1. Cf. Missels de Communion, Missels pour enfants (Paris, C.P.L., if)5i,

in-8, 47 pp., 100 fr.), et La Maison-Dieu (n 34, 2e trimestre io53, no 39,
3e trimestre 1954, n 43, 3e trimestre 1955, et n 49, 1er trimestre 1957).
Mcurtry), reli sous jaquette. Sommaire
dominical abrg.
: Ordinaire de la Messe Propre

Cette nouvelle dition a purement et simplement supprim toutes les

illustrations, qui avaient t contestes; on y a seulement ajout quelques
vignettes symboliques trs comprhensibles. Ceux qui ont eu en mains la
prcdente dition risquent d'avoir une impression de vide, car on n'a pas

combl les trous laisss par la suppression de certaines taches de couleurs.
Quant au texte, il est toujours excellent, et l'on est content de pouvoir
recommander maintenant sans rserves ce missel, tous les enfants de sept
dix ans et mme jusqu' douze ans.

126. Luc BARESTA

Bruges-Paris, 1957; 96
Ordinaire de la Messe.
: Les prires du
pp., 8,5x12,5, ill. (W. Probst). Sommaire:
jeune chrtien. Descle de Brouwer,
Prires,

Sous une couverture un peu ancienne et scolaire, avec une typographie

claire et moderne (mais un peu fine pour de jeunes enfants), et des illustra-
tions trop charges en or et en couleurs, ce petit livre consacre un peu
plus du quart de ses pages des prires dire pendant la messe.
Le texte est simple et comprhensible; mais il comprend un mlange d'ex-
plications et de paraphrases, qui ne reprennent gure les paroles du missel.
Quant la posie Le Prisonnier, elle dpasse l'entendement de jeunes enfants.
Voil encore un essai qui n'offre pas tellement d'intrt.

2) POUR GROUPES.

proprement dits.
:
a) Livres de messe

:
59 bis. Abb G. COURTOIS En vacances, mon Livre de Prire. ditions
Fleurus, Paris, 1957; 192 pp., 10,5X13,5, ill. (Jean-Norbert Bachre et photos),
broch. Sommaire Messe, Propre des dimanches et des grandes ftes des
grandes vacances, Messes du Commun, Communion, Confession, Complies,
Cantique, Salut.
Il s'agit d'une nouvelle dition, compltement remanie quant au fond et
la forme, qui se prsente beaucoup plus comme un extrait de la troisime
dition de Mon Livre de Prire, du mme auteur (analyse ici l'an dernier
sous le n 58 ter), que comme une rdition revue et corrige de l'ancien
En vacances, mon Livre de Prire. On y retrouve la plupart des rubriques de
ce dernier, mais dans un esprit plus liturgique.
La typographie, quoique serre, est varie et lisible. Les illustrations sym-
boliques sont bonnes; les photos manquent un peu de nettet cause de la
qualit du papier. L'ensemble est cependant agrable, mais une couverture
plus solide serait souhaitable.
Les traductions ont les mmes qualits que celles du n 58 ter. Les expli-
cations sont bien la porte des enfants, ainsi que les introductions concer-
nant les ftes du Sanctoral; il est regrettable qu'il n'yen ait pas galement
pour chaque dimanche.
Ce petit missel comprend cinquante et un cantiques et treize chants latins,
bien choisis. Par rapport l'ancienne dition, l'aspect individualiste de la
communion et l'aspect ngatif de la confession ont t vits, mais pas aussi
bien que dans Mon Livre de Prire. C'est un livret de vacances intressant
pour les enfants de huit douze ans.
 J. FEDER, abb J. VERMEERSCH et leurs collaborateurs
124. P. :
Missel
paroissial des Enfants Pour clbrer l'Eucharistie . Mame, Paris-Tours,
1957; 384 pp.+fascicule de I pp., 11x15,5 ill. (Herv Kerlidou), entoil.
Sommaire: Ordinaire de la Messe, Propre (dominical), Sacrements, Psaumes,
Prires, Confession, Cantiques.
La typographie en deux couleurs est claire et lisible (mais quelques carac-
tres paraissent un peu petits, pour des glises sombres). Les illustrations en
une ou deux couleurs, en gnral stylises et symboliques, plairont aux
enfants, sauf quelques-unes assez difficiles comprendre. La prsentation est
claire et suffisamment are, surtout en tenant compte du prix d'un tel
missel. Il faut signaler un systme de pagination ingnieux, qui permet d'uti-
liser la fois ce dominical et le quotidien pour enfants ( paratre).
Les traductions sont proches du texte latin, tout en restant trs compr-
hensibles pour les enfants. Pour certains textes (ptre de la Toussaint, par
exemple), seules les ides essentielles ont t gardes, ou bien des termes
inutiles ont t supprims. Les prires ne sont pas coupes par des explica-
tions, qui dtourneraient de la prire proprement dite l'attention de l'enfant;
les explications, peu nombreuses il ne s'agit pas d'un catchisme ,
sont donnes au dbut du missel, ou en tte de chaque priode liturgique.
Un livret explicatif de seize pages indique le but de ce missel et la faon de
s'en servir.
:
Les quatre-vingts cantiques comprennent quelques chants traditionnels, mais
surtout beaucoup de modernes les uns et les autres sont bien choisis. Il en
est de mme des textes de prires et des psaumes. Le sacrement de Pnitence
est prsent en liaison avec le Temps du Carme, c'est--dire en liaison avec
:
le Mystre pascal et le Baptme. L'examen de conscience est dtaill suivant le
plan Dieu, les autres, la vie personnelle; chacune des parties est introduite
par un court commentaire mettant en lumire l'aspect positif de la loi de
charit (amour de Dieu et du prochain); cet examen de conscience est adapt
:
l'ge des enfants, et il entre dans le dtail, non seulement au point de vue
ngatif, mais aussi sous l'angle positif (efforts; vie de prire; charit rendre
service, faire plaisir.).
Conu pour l'usage collectif (paroisses, coles primaires), ce missel est
excellent pour tous les enfants de huit treize ans, isols ou en groupe.

II. Missels pour adultes et enfants

2) MISSELS POUR ADULTES PROPOSS POUR LES ENFANTS.
J. FEDER et ses collaborateurs Missel quotidien franais.
125. P.

:
Mame, Paris-Tours, 1957; XVI+1.488 pp., IO,5 x15,5, ill. (Herv Kerlidou),
reli. Sommaire Ordinaire de la Messe, Propre (quotidien tout en franais),
Sacrements, Prires, Vpres, Complies, Saluts, Kyriale not.
Cet extrait du Missel quotidien des Fidles (dj analys ici sous le n 113),
est prsent dans le mme style que le Missel paroissial des Enfants (ana-
lyse 124 ci-dessus), c'est--dire avec une typographie et des illustrations en
deux couleurs.
Le texte et les explications sont au contraire ceux du n 113 et mritent
les mmes compliments. La seul rserve concerne, comme pour son an,
l'examen de conscience, car il est ennuyeux de trouver la fois les examens
dtaills pour fils et filles, coliers et tudiants, et ceux pour parents et
poux.
Cependant ce missel peut tre recommand aux adolescents, qui veulent
d'avoir le
un quotidien complet, d'allure moderne, mais qui n'ont pas besoin
texte latin.
ALAIN DE SAUVEBUF.
 Les Notes de Pastorale Liturgique
se transforment en 1958

Nous sommes heureux, pour l'anne qui vient, d'annoncer

nos amis une bonne nouvelle. Depuis longtemps on nous disait
les services que les Notes de Pastorale Liturgique rendent ceux
qui les reoivent. Et on nous rptait en mme temps que cet
organe tait trop modeste, qu'il devrait se faire connatre davan-
tage.
Nous hsitions par crainte surtout, il faut bien l'avouer,
d'ajouter un nouveau fardeau toutes nos charges. Mais il nous
a sembl que le renouveau liturgique en France est maintenant
parvenu un degr o il devient ncessaire de fournir un
public trs vaste, et qui, parfois a besoin d'tre rapidement
form et inform, une publication plus populaire que La Maison-
Dieu et surtout plus immdiatement adapte l'actualit du
calendrier paroissial.
Certes La Maison-Dieu doit continuer et continuera son tra-
vail de dfrichement et d'approfondissement, tandis que les

:
Notes deviendront une vritable revue de vulgarisation, mais qui
restera toujours trs modeste il le faut pour qu'elle rende vrai-
ment service.
A partir de 1958, les Notes seront donc entirement rnoves.
Elles paratront sous couverture en fascicules de 48 pages (au
lieu de 24), et cinq fois (au lieu de quatre) par an. Cependant,
leur prix d'abonnement est maintenu 400 francs. On voudra
bien noter que, si la rdaction continue tre assure par le
C.P.L., l'administration est prise en charge par les ditions du
Cerf,comme celle de La Maison-Dieu. C'est donc aux ditions
du Cerf qu'il faudra verser les prochains abonnements, 29, boule-
vard de Latour-Maubourg, Paris-7e1.

I. Les abonnements dj verss l'adresse du C.P.L. seront rgula-

riss par ses soins.
 Ce chiffre de cinq fois par an peut paratre trange. Nous ne
l'avons pas tabli priori, mais pour rendre service nos abon-
ns cinq moments importants de la vie paroissiale. Les dates
donnes ci-dessous seront donc strictement observes, et la
rubrique dont nous les faisons suivre indique ce qui fera le
contenu ou le centre d'intrt de chaque numro quoique cha-
cun des sujets indiqus ne soit pas ncessairement trait chaque
:
fois
1. 15 janvier. (Carme
2. 15 avril. (Rogations
-- Semaine Sainte Pques).
Pentecte - Confirmation
Communions solennelles Fte-Dieu.).
3. 15 juin. (Pastorale des vacances.).
4. 15 septembre. (Rentre paroissiale
saint.). - Rosaire Tous-

5. 15 novembre. (Avent Nol Epiphanie.).

Chaque numro contiendra un ditorial de doctrine liturgique
adapte, un billet de spiritualit, des ides de prdication; des
suggestions pratiques pour les clbrations; une bibliographie
systmatique; des comptes rendus des livres rcents jugs utiles
nos lecteurs; des textes de monitions, des rponses aux con-
sultations, etc. Nous ferons appel aux commissions liturgiques
diocsaines pour que leurs travaux profitent un cercle plus
tendu.
Nous avons form un comit de rdaction qui adjoindra la
petite quipe des permanents du C.P.L. (M. Jounel, les PP. Hum
et Roguet) M. l'abb Robert Meurice, qui fut longtemps cur
en milieu populaire, avant de diriger le sminaire des Fils de
la Charit Issy; M. l'abb Jacques Hamaide, missionnaire dio-
csain de Paris; Mlle Georgette Dousselin, de l'Union des u-
vres, qui nous apportera le point de vue des ducatrices parois-
siales et des catchistes.

*
* *

Nous avons annonc rcemment dans les Notes de Pastorale

Liturgique (n 14, p. 2) et dans La Maison-Dieu (n 51, p. 166)

:
la fondation de l' Association Saint-Ambroise pour le chant
sacr du peuple, et de son organe glise qui chante. Ce bulle-
tin, paraissant huit fois par an, donnera, entre autres rensei-
gnements, l'quivalent de la slection de cantiques qui tait
jusqu'ici encarte dans certains numros des Notes de Pastorale
Liturgique.
glise qui chante traitant toutes les questions pastorales con-
cernant le chant, sera ainsi comme le complment normal, mais
nullement obligatoire des Notes. Un accord entre les deux orga-
nes permet d'offrir aux abonns un abonnement combin prix
rduit2.
Les abonns aux Notes de Pastorale Liturgique (400 fr.), n'au-
ront qu' verser ( la mme administration des ditions du Cerf)
450 francs en sus, pour s'abonner glise qui chante et adhrer
par le fait mme l'Association Saint-Ambroise.
Des dispositions analogues permettront aux abonns'd'Eglise
qui chante de s'abonner nos Notes prix rduit.

rabonnement) lui-mme :
Il est noter que cette organisation d'abonnements combins
ne concerne que la rduction de prix et l'abonnement (ou le
pour toute question administrative,
changement d'adresse en cours d'anne, etc., on est pri de
s'adresser l'administration de la revue en cause.
glise qui chante a commenc sa carrire avec l'Avent 1957.
Le premier numro de la nouvelle srie des Notes paratra le
15 janvier 1958. Mais pour les abonns actuels des Notes, ce
dcalage ne prsentera aucun inconvnient, puisque les deux
premiers numros d'glise qui chante leur sont envoys gra-
tuitement.
*
* *

Nous esprons que tous nos amis apprcieront l'effort que nous
dployons ainsi pour leur faciliter l'accs des instruments de
pastorale vraiment adapts. Qu'ils le reconnaissent en s'abon-
nant, en se rabonnant rapidement, en nous trouvant de nou-
veaux abonns. Nous leur avons fait confiance en nous lanant
dans une entreprise que les circonstances actuelles rendraient
impossible poursuivre si elle ne se dveloppait pas considra-
blement ds les premiers mois. La vitalit actuelle du renouveau

:
liturgique nous donne la certitude que notre tentative russira, et
qu'elle rendra de vrais services tous ceux pasteurs, mission-
naires, ducateurs, mais aussi lacs qui se dvouent au renou-
veau de la liturgie paroissiale.

2. Le
:
systme d'abonnement combin avec glise qui chante est
galement pratiqu par les revues Musique et Liturgie, Paroisse et
Liturgie, L'Union, ducatrices Paroissiales.
 Corrigenda

Dans mon compte rendu du livre de M. JENNY, La Messe, Pque

du Seigneur (La Maison-Dieu, n 51, p. 171), une ligne omise a

lignant la ligne qui manquait :

rendu un passage inintelligible. Je me permets de le rpter, en sou-
La transsubstantiation est bien un changement, mais instantan,
total, opr par la vertu divine qui ne rencontre aucune rsistance.
On risque d'en donner une ide trs fausse si on y compare les trans-
formations accidentelles que l'Eucharistie produit dans la mesure
o les chrtiens y consentent.
Dans mon article sur le directoire de la messe j'ai cit (La
Maison-Dieu, n 51, p. 121, en bas de la note) une note de la com-
mission de liturgie du diocse de Lyon, sur la lecture en franais de
l'ptre la messe chante sans ministres sacrs. On me fait remar-
quer que la rfrence, prise la Documentation Catholique, doit tre
complte. La note en question, adopte par le diocse de Lyon, est
originaire du diocse de Chambry. Le fait qu'elle soit commune
plusieurs diocses ne peut que renforcer son autorit.

A.-M. R.

LIVRES REUS

Apostolic Sanctity in the world : A symposium on Total Dedication in the

world and Secular Institutes. d. by J.-E. Haley, University of N.-D. Press,
1957; 210 p.
BARON (R.) : Science et sagesse chez Hugues de Saint-Victor. Lethielleux,
Paris, 1957; 280 p.
BARSOTTI (D.) : Parle, Seigneur, trad. H. BLAIZAT. L'Orante, Paris, 1956; 122 p.
BEAUCAMP (E.) : Sous la main de Dieu, tome I : Le prophtisme et l'lection
d'Isral; tome Il : La sagesse et le destin des lus. Fleurus, Paris, 1956 et
1957; 286 et 288 p.
BERTI (G.) : La settiinana santa, commento storico e pastorale al nuovo Ordo.
Vita e pensiero, Milan, 1957; 280 p.
Le Clibat est-il un chec ? Rflexions et tmoignages prsents par le
R. P. CARR, o.p. Salvator, Mulhouse, 1957; 149 p.
DELHAYE (Ph.) : Rencontre de Dieu et de l'homme. Vertus thologales en
gnral. Descle, Tournai, 1957; 160 p.
DELMAS (Ch.) : D'une joie toujours nouvelle. Buchet-Chastel, Paris, 1957; 73 p.
DHEILLY (J.) : Le peuple de l'ancienne Alliance. d. de l'cole, Paris, 1955;
486p.
DODD (C.-H.) : La Bible aujourd'hui, trad. Fr. LEDOUX (Bible et vie chrtienne).
d. Maredsous, Casterman, 1957; 167 p.
DUMRY (H.) : La foi n'est pas un cri. Casterman, Paris, 1957; 184 p.
Frres universels. L'ducation du sens international chez l'enfant. Ve Congrs
du B.I.C.E. Fleurus, Venise, 1957; 415 p.
GEORGE (A.) : Connatre Jsus-Christ, guide de lecture pour les trois van-
giles synoptiques. quipes enseignantes, 1956; 127 p.
GODEFROID (J., o.p.) : Catchse biblique et liturgique des sacrements. Coll.
de Pastorale liturgique, no 24. Abbaye de Saint-Andr, Bruges, 1957; 72 p.
GRANDMAISON (L. DE) : La personne de Jsus et ses tmoins (Verbum salutis).
Beauchesne, Paris, 1957; 262 p.
HAUSS (F.) : Figures bibliques, prsentes par L.-J. CALLENS, o.p. Alsatia,
Paris, 1956; 297 p.
HENRY (A.-M., o.p.) : Morale et vie conjugale, prface du R. P. A.-M. CARR.
Le Cerf, Paris, 1957; 238 p.
L'Histoire des Aptres, saint Luc, mdecin, collaborateur de saint Paul, textes
et notes de G. LE MOUEL, (La Parole vivante). d. Ouvrires, Paris, 1957;
197 P-
HONOR (H.) : Cinq minutes avec le mystre d'Ars. Spes, Paris, 1957; 126 p.
LE SOURD (H.) : Tous frres (Prsence chrtienne). Descle de Brouwer, Paris,
1957; 180 p.
MAERTENS (Th.) et HEUSCHEN (L.) : Doctrine et pastorale de la liturgie de la
mort. Coll. de Pastorale liturgique, nO 28. Abbaye de Saint-Andr, Bruges,
1957; 135 p.
Moos (F.-M., o.p.) : Le Pre Sertillanges, matre de vie spirituelle (tudes reli-
gieuses, no 724). La Pense catholique, Bruxelles, 1957; 52 p.
MULLER (Ch.) : Quand les aptres lacs prient avec Pie XII. A.C.G.H.,
Paris, 1957; 135 p.
Le monde attend l'Eglise. Fleurus, Paris, 1957; 287 p.
Nouveau Testament, traduit et annot par le T. R. P. Buzy. d. de l'cole,
Paris, 1957; 631 p.
ORAISON (M.) : Amour ou contrainte ? Quelques aspects psychologiques de l'-
ducation religieuse. Spes, Paris, 1957; 189 p.
Padre santo recibe nuestro sacrificio, para las misas dirigidas. Buenos Aires,
1957; 56 p.
PFLIEGLER (M.) : Leben-bildung-heilige bildung. Gedanken ber wesen und
weg Christlicher vollendung. Volksliturgisches apostolat, Klosterneuburg-
Munich, 1957; 179 p.
Problme du lacat. Rsurrection , 3e et 4e trimestre 1957. Bloud et Gay,
Paris; 192 p.
RENARD (Mgr A.) : Fidlit au Christ et prsence au monde (Prsence chr-
tienne). Descle de Brouwer, Paris, 1957; 299 p.

Saint JEAN CHRYSOSTOME :

RENOU (A. et L.) : Au temps des patriarches, tome 1 : Abraham (La vie aux
Pays bibliques). d. de l'cole, Paris, 1957; 140 p.
Le Livre de l'Esprance (Lettres Olympias), trad.
d'A.-M. MALINGREY,introd. de Br.-H.VANDENBERGHE (Les crits des saints).
d. du Soleil Levant, Namur, 1957; 188 p.
SALET (G.) : Plus prs de Dieu, brves rflexions pour les ftes et les diman-
ches, tome II. Lethielleux, Paris, 1957; 160 p.
SCHEDL (C.) : Unbesiegbore sonne gott und Christus im, kreislauf des Jahres.
Volksliturgisches apostolat, Klosterneuburg-Mnchen, 1957; 236 p.
SPICQ (C., op.) : Vie morale et Trinit Sainte selon saint Paul (Lectio Divina,
n 19). Le Cerf, Paris, 1957; 89 p.
SUAVET (Th.) : Construire l'Eglise d'aujourd'hui (Spiritualit, n 10). d.
Ouvrires, conomie et Humanisme, Paris, 1957; 241 p.
TESS (H.-J.) : Voici l'Agneau de Dieu. Retraite prparatoire la premire
communion. Tardy, Paris, 1957; 19 p.
VERHEUL (Dom Dr A., o.s.b.) : Het Paasmysterie in Kerkelijke vroomheid en
viering. J.-J. Romen et Zonen, Roermond en Maaseik; 141 p.
VILLAIN (M.) : L'abb Paul Couturier, aptre de l'Unit chrtienne (glise
vivante). Casterman, Tournai-Paris, 1957; 376 p.
BOTTE (B.)

DESEILLE
tales.
BOUCHRE (M.)
LA MAISON-DIEU 1957

TABLE DES ARTICLES

PAR ORDRE ALPHABTIQUE DES AUTEURS

AUGUSTIN (saint) : Sermon sur la Nuit

Les saints de l'Ancien Testament
:
Praeconium Paschale
CARROUGES (M.) : L'avenir de l'hagiographie
CHAVASSE (A.) : Sanctoral et anne
DALMAIS (1.-11.) : La liturgie du mariage

ID. :
hebdomadaire des liturgies orientales
, :
Sainte.
liturgique
dans les glises orien-
commmorations des saints dans l'office quotidien et
Les

DANILOU (J.) : Le psaume 21 dans la catchse patristique. 49

DELAVIE (Cl.) : Rsultats et perspectives de la nouvelle Semaine
Sainte

DONCOEUR (P.) : La vie de la liturgie, du R. P. Bouyer

FRET (II.-M.) : La date de la Cne, par A. Jaubert
FRANSEN (G.) : Droit canonique et pastorale du mariage.
52

(P.) : La liturgie monastique selon les premiers cister-

ci'ens
DEKKERS (E.) : Les anciens moines cultivaient-ils la liturgie?.

GAIFFIER (B. DE) : Rflexions sur les origines du culte des martyrs.
GELINEAU (J.) : Les chants populaires durant la Semaine sainte..
ID. : Clbrations du matin pour les jeudi, vendredi et samedi
49
52
49
52
52

50

49

51
51
50
52
50
52
49
5-g
109-120
54-68
121-133
89-97

58-Gg

98-108
17-34

112-132

82-87
31-511
106-172
Ifll
88-93
ig-43
IflO-154

saints 49 155-1 C 1
ID. : La clbration liturgique du mariage
GUIHNEUF (J.) : Attitude pastorale devant les futurs
poux. 50
50
130-132
102-10/1
GURGAND (A.) : La prparation au mariage des indiffrents. 50 105-113
pieds.
Bible.
Gy (P.-M.) : Les origines liturgiques du lavement des 49 5o-53
chrtien.
Pques.
HILD (J.) : Le mystre des saints dans le mystre 52 5-18

JENNY (H.) ::
IIUM (J.-M.) : Rflexions sur la pastorale du Carme
Le mariage dans la
Les vpres de
49
50
49
133-1118
5-29

monastique.
JOUNEL (P.) 96-111
ID. : La liturgieromaine du mariage
ID. : La veille pascale
ID. : L't 258 dans le calendrier

ID. : La rforme des propres

romain.
diocsains.
ID. : Le Sanctoral romain du 86 au 126 sicles
50
51
52
52
52
50-57
88-95
44-58
59-88
I34-I4O
LGUYER (J.) : La prire conscratoire des eaux 49 71-93
LuYKX (B.) : L'influence des moines sur l'office paroissial. 51 55-81

ID. : [Voir ci-dessous :

MARTIMORT (A.-G.) : La nouvelle liturgie de l'Eglise Rforme..
Directives de l'Eglise].
ID. : L'amour des lettres. de J. Leclercq
RIMAUD (D.) : La premire prire liturgique dans le livre des
50
51
173-176
168-169

Actes
Chrme. 5* 99-115

tique
ROGUES (J.) : La prface conscratoire du 49 5o0r-49
(A.-M.) : Note sur quelques difficults de traduction dans
ROGUET

ID. :
l' Exsultet
Essai de synthse thologique du mariage
49
50
69-70
70-87
ID. Le sermon de mariage 50 125-129
:
ID. Valeur paroissiale du directoire de la messe 51 116-124
:
ROSSET (J.) : La catchse des fiancs 50 94-101
ROUSSEAU (O.) : Communaut ecclsiale et communaut monas-
50
M
51 io-3o
10-30
VAUMAS (G. DE) : La prparation des fiancs en milieu urbain. 114-124
 AUTEURS RECENSS DANS LES BIBLIOGRAPHIES

AMIOT (Fr.) : Histoire de la

AUDEBERT (A.) : Dictionnaire analytique
BABIN (P.) et SERVEL (J.) : Jusqu' son
Messe.
OU CITS DANS A TRAVERS LES REVUES

retour. des prnoms

51
52
50
170
149
185-186
BECKMANN (J.) : Quellen zur geschichte des christlichen gottes-
51 175
dienstes
XII.

prier.
BNDICTINS DE PARIS (RR. PP.) : Vie des saints, t. XI et 52 147

liturgie.
BNDICTINS D'HAUTECOMBE (RR. PP.) : Propres de Lyon, de la
Suisse, du Canada, de Belgique, de
BENOIST D'Azy (P.) : Une journe avec le Matre
Toulouse.
52
52
148
164
BOUYER (L.) : La vie de la 50 166-173

:
BRO(B.) : Apprendre
(M.) Eucharistie
52
52
164
165

Psaumes.
BROUTA
BUGNINI (A.) et BRAGA (C.) Ordo Hebdomadae Sanctae instau-

.:.
:
:
ratus 49 171 -
CHOURAQUI (A.) Les 50 181-182
(J.)Les manuscrits de la Mer Morte 52 160

Pasquale.
DANILOTJ

paix.
:
DELESPESSE (M.) : La messe, notes historiques et pastorales. 51 172
DELL'ORO (F.) : La Solenne Veglia 49
DERKENNE (F.) : La vie et la joie au catchisme, Ire
DESJARDINS (V.) d'Afrique dans le
Les saints
anne.
martyrologe.
50
52
171
182-185
147

:
:
DINGEON (J.-M.) : Mthode progressive d'enseignement religieux. 50 189-191

::
DOUSSELIN (G.)
ID.
Paix sur la
La route de la
ID. La prire des enfants au rythme de
terre
l'iglise. 49
49
50
171
171
187

: transition.
DUHET (D.) : Le zle de la maison de Dieu
DURWELI. (F.-X.) : La Rsurrection de Jsus, mystre de salut..
52
49
169
170
ELLARD (G.)

HENRY (A.-M.)
The Mass in

Brviaire de
HERBIN (P.) : Livret de famille catholique
poche.
HAMMAN (A.) : Naissance des lettres chrtiennes

:
ID. : Prires eucharistiques des premiers sicles

IIOFMEISTER (Ph.) : Mnchtum und Seelsorge bis zum i3. Jahr-

hundert
51
52
51
50
49

51
173
152-153
173
180
175

96-97

:
JACOB (Ed.) : Thologie de l'Ancien Testament

Seigneur. 52 160
JAUBERT (A.) La datede la Cne
JENNY (H.) : La messe, Pquedu

JULIEN (D.) : Nouveaux

JULLIOT (H. DE) : Mystres
rpons.
JOURNET (Ch.) : La messe, prsence du sacrifice de la croix.

du Temporal
JUNGMANN (J.-A.) : Des lois de la clbration liturgique
52
51
51
52
52
141
171
173-173
165
162

vcue.
51 174
ID. : Die vormonastische morgenhore im gallisch-spanischen
raumdes 6. Jahrhunderts 51

KNOX (Mgr
LACTANCE :
R.)
De la
:
KLAUSER (Th.) : Petite histoire de la liturgie occidentale.
La messe
mort des perscuteurs
51
51
52
97
171-172
171
152
LAFERRIRE (P.-M.) : Le Mmorial du Seigneur, participation. 51 170
LECLERCQ (J.) : L'amour des lettres et le dsir de
LEPOINTE (G.) : Histoire des institutions et des faits sociaux.
Dieu.
LE BRAS (G.) : Histoire du Droit et des Institutions de l'Eglise.. 52
51
52
156-157
168-169
156
LUBIENSKA DE LENVAL (H.) : Le silence, l'ombre de la Parole. 52 164
MARIANI (B.) : Breviarium Syriacum Rerum ecclesiasticarum.. 52

: 151
MONCHANIN (J.) et LE SAULX (H.) : Ermites du Saccidnanda.
chrtiens. 52 158

foyer.
Moos (M.-F.) Les Psaumes, prire des 50 181
MOREAU (J.) : La perscution du christianisme dans l'Empire. 52 154
NIBAULT (M.) : Le Christ, notre vie 50 186-187
OSTER (H.)
PEPE (G.)
::Le chant du
Lemoyen ge barbare en
PERRIN (J.-M.) : La virginit chrtienne
Italie.
O'CONNEL (J.) : Church Building and Furnishing

PEYRADE (J.) : Gloire au Pre. Prires de plein air

49
50
52
50
50
175
177
156
178
188
POUGET (P.)Mlanges 52
QUASTEN
RODEMACQ (P.)
RONDOT (P.) : :
(J.) : Initiation aux Pres de l'glise (I)
Prions chaque jour
Les chrtiens d'Orient
49
50
52
164
179
187
157
SCHMIDT (H.) : Hebdomada sancta, 1 49
VANDENBROUCK (Fr.) : Les Psaumes et le Christ
I70
50 182
VAN DEN MEER (F.) : Saint Augustin, pasteur d'mes 49

glises.
173

:
VIOLLET (J.) : Orientations de pastorale familiale.
VAUTDIER (E.) : Initiation l'Action catholique 52
50
169
177-178
WINNINGER (P.)
ANONYMES : Construire des
Blackground of the New Testament and its Eschatology (The)..
51

52
174

161
Breviarium Romanum., 5a editio post typicam 50
Christian Palestinian Syriac Horologion, d. M. Black
Dictionnaire de Droit canonique, fascicules 33 et 34
(A.). 52
50
179
151
190-191
Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclsiastiques. 52 157
Formation religieuse en Afrique Noire 50 188
Missale Francorum, dit. Mohlberg 52 150

aujourd'hui.
MystreschrtiensetAction jociste

ainsi.
52 162
Nouvelle Liturgie de l'glise rforme de France (La) 50 173-176
Pentecte, c'est 52 169
PetitOfficedelaB.V.M., dition amplifie 50 180
Psautier de la Bible de Jrusalem (Le) 50 181
Sacramentarium Veronense, dit. Mohlberg 52 150
Saintsde tous les jours (Les) 52 148
Vous prierez 52 163

DIRECTIVES DE L'GLISE
JOUNEL (P.) La nouvelle ordonnance sur la Semaine sainte.
49 10-16
MARTIMORT
ID.
:
(A.-G.) : Directoires de la messe en Belgique.
Le jene eucharistique et les messes du soir (Motu proprio
51 125-126
:
Sacram communionem) 51 127-131
ID. : La Rserve eucharistique (Dcret du IER juin 1957)"",'" 51 132-145
ROGUET (A.-M.) : Valeur paroissiale du Directoire de la messe. 51 116-124

A TRAVERS LES REVUES

JOUNEL (P.) : Office matutinal pr-monastique 51 96-07
ID. : Vie monastique et activit pastorale jusqu'au 138 sicle. 51 97

DOCUMENTS
Conclusions de la session de Versailles 1956 50 153-158

CHRONIQUES
BOTTE (B.) : L'Institut Suprieur de liturgie 50 161-165
: Le Ille Congrs international de musique
GELINEAU (J.) sacre. 51 166-165

Terrier.
HUM (J.-M.) : L'association Saint-Ambroise 51 166
KAMMERER (L.) : Chronique des Missels (VIII) 49 162-166
MARTIMORT (A.-G.) : Mgr Lon-Albert 50 159-160
SAUVEBCEUF (A. DE) : Les Missels pour enfants. 49 166-170 52 166

AnneCanonique, t. III, Paris, !()56.

REVUES ET COLLECTIONS CITES

Studien. zur geschichte desBenediktiner-Ordens

Zeitschrift fr Kat. theologie
50
51
51
191
96-97
97
 del'Oratoire
LOUIS
|i

||

il

j
Un
J1

BOUYER
|i Vient de

ijUnvol.
vo in-8
l
paratre

LE TRONE

ii
DE LA SAGESSE
:

A
Essai sur la signification du culte marial

in-80 cu de 296 pages et 4 hors-texte 900 fr.

Pourquoi le culte de la Vierge s'est-il dvelopp dans le chris-
? ?
tianisme Quelle est la signification du dogme mariai, de la
i" pit mariale
Pour rpondre cette question, ce livre commence par suivre
le dveloppement de trois grands thmes de la Parole de Dieu
le mystre inhrent au couple humain, le mystre sous-jacent

:
des relations de Dieu avec l'humanit, l'image enfin de la
Sagesse divine
J1 lui et o
comme un autre lui-mme que Dieu porte en
se trouve inclus son dessein sur la cration. Autour
:
S

Ji

||

!
j

ij
1
,
,
1

!
J'

0
j de Marie, dans le Nouveau Testament et la mditation de 'J
l'Eglise, ces thmes se rejoignent et s'clairent dfinitivement.
J, Le dogme mariai, la pit mariale, cette lumire, nous 'J
rvlent toutes les profondeurs de l'union avec lui-mme o J1
Dieu veut conduire l'humanit dans le Christ. "I

j| Du mme auteur, aux ditions du Cerf : ij

j! La Bible et l'vangile, 280 pages 690 fr. j!
j Du protestantisme l'glise, 268 pages 660 fr. j
i| Le mystre pascal, 480 pages
!; La vie de la liturgie, 336
960 Fr.!
pages 990 fr.
j Newman, 488 pages 975 fr. !
Jj Autour d'rasme, 196 540 fr.
pages J

!
i;;

;!
LES DITIONS DU CERF
J Collection LEX ORANDI |!
J

JFI
Vientdeparatre :
i:

;
JOSEPH LECUYER, c. s. sp.
I !=
LE SACERDOCE
DANSLEMYSTREDUCHRIST

j Un volume in-8 cu de 416 pages 990 fr. |

? Les tudes thologiques concernant le sacerdoce ont pris, [

J depuis quelque temps, une actualit nouvelle : elles clairent,
? en effet, bien des problmes brlants poss par l'effort mission- [

||j
naire et l'apostolat des lacs, aussi bien que par le renouveau
Depuis
liturgique. [
quelques annes le R. P. Lcuyer avait multipli les ,
articles de revues sur diffrents aspects de la thologie du "J
S sacerdoce. Il nous donne aujourd'hui, avec Le Sacerdoce dans J
r le Mystre du Christ, une synthse qui n'a pas son quivalent. !
J Tout d'abord l'auteur apporte un prcieux enrichissement ,>
r notre connaissance du Christ en tudiant, d'aprs la tradition J
jC patristique
et thologique, le sacerdoce du Christ en liaison avec ,
r ses diffrents mystres. Notre connaissance de la Pentecte ou j|
V du baptme du Christ, par exemple, est profondment renou-
r vele par ces pages.
V Ensuite le P. Lcuyer tudie le sacerdoce du Christ tel qu'il
? est communiqu aux fidles, aux prtres et aux vques. C'est J
"C
dire que l'intrt de ce livre ne se limite donc pas aux questions, J"
? dj si importantes en elles-mmes, qui concernent la hirarchie
:
Ji sacerdotale, mais qu'il s'tend la doctrine du baptme et de ce [*

p.
1 sacrement si ignor la confirmation. |j

! Derniers ouvrages parus dans la mme collection |

C

Louis BOUYER : La vie de la liturgie, 336 p. 900 fr. Ji

J
S

5
G. :LES
R. GUARDINI : La messe, 224
COHEN:Anthologie
G. COHEN du
Anthologie
DITIONS
liturgique en
drameliturgique
dudrame
DU
en 960fr.
2p960fr.
600 fr.
jj
S

LESDITIONSDUCERF

S !
Collection LEX ORANDI

Vientde paratre "i

! TUDES SUR LE SACREMENT :j

5
DE L'ORDRE ;j

S par Dom B. BOTTE, A. GELIN, J. SCHMIDT, P.-M. GY, f

J. DANILOU, J. LECUYER, Dom O. ROUSSEAU,
< J. GAUDEMET, G. FRANSEN, A. DUVAL, P. IDIART,
F. BOULARD, C.-J. DUMONT
!
mm

S Prface de S. Exc. Mgr GUYOT, vque de Coutances 5

? Un volume in-8 cu de 448 pages 1.200 fr. Jj

J En choisissant volontairement un titre modeste pour cet ouvrage, Ji

C les diteurs ont voulu marquer qu'ils ne visaient qu' prsenter une t
J srie d'tudes sur le sacrement de l'Ordre, mais n'avaient nullement J
JC la prtention d'puiser un sujet trop vaste ni l'intention de construire
Jj une synthse dfinitive. V
5 Cependant la qualit et la comptence des collaborateurs, qui sont )
5 rests dans le domaine de leur spcialit, font de cet ouvrage une con-I

J
C tribution trs prcieuse la thologie du sacerdoce. J
? Grce des sondages en profondeur dans le trsor de la liturgie ou J
de la Bible, dans la Tradition des Pres comme dans la vie de l'Eglise, JL

Pmultiples de son unique mission.

? tout particulirement dans sa lgislation successive, se dgagent les p
J traits immuables du sacerdoce catholique travers les manifestations J
J Le prtre est la fois l'homme de toujours et l'homme d'au-C
jourd'hui , parce qu'il est l'homme de Dieu et l'homme d'un Dieu J"
C incarn.
Ce n'est pas le moindre intrt de ces diverses tudes sur le sacre- J
t
ment de l'Ordre que de fournir aux aspirations des aptres de notre l
P temps ou aux exigences actuelles de l'apostolat moderne quelques J
C rponses de valeur puises aux sources mmes de la Tradition de l'E- !
J] glise universelle. Il est des aspects traditionnels du sacerdoce qui cor- p
J respondent si parfaitement des besoins urgents de la Pastorale d'au- 5
? jourd'hui qu'on les croirait invents pour les besoins de la cause, tel JS
le caractre collgial du presbytrat et de l'piscopat. 1?

S
-:

LES DITIONS DU CERF

iS
Il
 S
.J Gregory ZILBOORG
l l
SIGMUND FREUD ET L'ACTIVITE
1
MENTALE DEL'HOMME
NOUY

Ji T<aduit de l'am ricain par

Traduit PHILIPPE LECOMTE DU NOUY

J Un vol. in-8 carr de 148 pages 570 fr. J
Le professeur Zilboorg est un des mdecins psychiatres les plus
I
') rputs d'Amrique. Il est professeur l'Institut Psychanalytique et J
la Facult de Mdecine de New York. Comme psychanalyste, c'est un 5
freudien orthodoxe , c'est--dire qu'il croit, sans en rien changer, p
)
la valeur des dcouvertes de Freud et sa mthode psychothrapique.
Son admiration pour Freud ne l'aveugle pas cependant, il reconnat
H

volontiers toutes ses limites, la pauvret de sa philosophie, par JJ

exemple. Et dans son excellent petit livre, dont nous prsentons
<
aujourd'hui la traduction franaise, il s'applique dgager le vri- 5
table apport de Freud, la justesse de ses intuitions comme savant et p
comme mdecin, il les distingue de la gangue matrialiste et prime, p
)
hritage de son sicle rationaliste, de la terminologie dont Freud se
servit pour exprimer ses ides, mais qui n'est qu'un revtement
tC
<
artificiel qu'il faut laisser tomber. J
Dans la dernire partie de son livre, la plus originale sans doute, aJ
le professeur Zilboorg montre que la doctrine freudienne n'entrane
nullement un rejet de la foi religieuse, comme l'ont prtendu et le ?
prtendent encore beaucoup de freudiens orthodoxes, ou de spiritua- jt
listes, et qu' la bien comprendre, elle reste au contraire tonnam- J
ment ouverte une perspective spirituelle. Freud lui-mme a tou- J

p.
jours ni l'absurde prtention de la psychanalyse remplacer la p
religion. Ce serait confondre deux domaines diffrents. p
?
)

ne sait ce qu'il y a lieu de louer davantage

V est le fruit.
:
Comme mise au point de la pense et de la mthode de Freud, le
livre du professeur Zilboorg est certainement un modle du genre. On
sa perspicacit et sa
J probit intellectuelle, ou la longue exprience clinique dont ce livre
c!
p

5 Aux Editions du Cerf ; j"

J
S Psychanalysed'hier et d'aujour-
H. GRATTON
V d'hui, 308
:
990 fr. !
LILY ZARNCKE : Enfance et conscience mo-

V
rale, 64 225 fr. ?
J

5 Foi, raison et psychiatrie moderne, 352 p. 1.200 fr.?

!
* c
J
LES DITIONS DUCERF |
Collection LEX ORANDI

5 Vient de paratre : ?

Dom JOSEPH LEMARI

1
1
LA MANIFESTATION
DU SEIGNEUR
J
S
La Liturgie de Nol et de l'Epiphanie

J| Un volume in-8 cu de 540 pages 1.800 fr.

cV 50
La liturgie du cyc!e de Nol a t, jusqu' prsent, moins tudie
Jt que les solennits pascales qui ont suscit, l'occasion des rformes J
"S rcentes, de nombreux et excellents ouvrages. Il tait souhaitable de JI.
Ji
tir C'est le but que se propose le prsent livre de DomLemari.!
faire pour Nol un travail aussi srieux que celui fait pour Pques.
N'avons-nous pas, en effet, redcouvrir en profondeur ces ftes,
JI.

alors
pas
"
?
que trop souvent on s'arrte leur aspect secondaire, pour ne
dire anecdotique
Nol, l'Epiphanie en son triple mystre, la fte
J
du 2 fvrier elle-mme, clbrent l'Epiphanie salvifique de l'Homme-
jJ
3j :
Dieu, mystre central contempl par l'Eglise sous des angles divers
tels que l'admirabile commercium, le retour au paradis, et jusqu'en
ses ultimes consquences
rt tionPour
du cosmos.
)
l'unit restaure de la cration, la rnova-
retrouver ce sens plnier du mystre de la Manifestation, il
C
A
J1

C fallait dpasser le stade du commentaire des textes liturgiques romains, S

S se mettre l'coute des Pres afin d'apprendre d'eux ce regard intuitif J
des ralits de la foi, avoir enfin amplement recours aux liturgies J
J| orientales dont les richesses demeurent encore trop inexplores. ?
? En ces citations patristiques et liturgiques consiste l'essentiel de ce c
t livre.
JJ
Dans
:
Mettre en contact avec des textes extrmement denses, ptris C
de thmes et d'images bibliques, les laisser exprimer eux-mmes l'es- S
5j sentiel du mystre et ses composantes tel a t le propos de l'auteur. jt
premire partie l'historique des solennits est retrac
une en
ses grandes lignes, l'origine de ces ftes ayant command l'orientation
JJ
? de la louange ecclsiale. Enfin, on a donn en Appendice le texte rj
5jC intgral et jusqu' prsent indit des hymnes armniennes de la Nol- C
Epiphanie, ainsi que la traduction d'une des plus anciennes bndic-
j tions des eaux des Eglises d'Orient. Ji

5 J
LES DITIONS DU CERF
j; M.-H. VICAIRE, o. p. !
HISTOIRE
| DE SAINT DOMINIQUE
l

J
!
Tome I
Tome II
: AuUn hommede vanglique
l'Eglise
<
Ji
: cur
ij Deux volumes in-8 carr de 404 et 412 pages, nom- J
|i breux hors-texte 2.940 fr.
J!i !
Voici quelque trente ans qu'il n'a paru en France, ni mme
t! l'tranger, de biographie notable de saint Dominique. Une collec-
tion d'tudes publie en 1938, en collaboration avec le P. Mandon-
11
i1
i1 net, n'tait qu'une prparation. La prsente Histoire de saint Domi- J
i| nique parat au terme d'un effort critique qui s'est tendu sur plus "|
, d'un sicle. Elle bnficie, de la sorte, de matriaux de valeur et
'i d'instruments d'analyse encore insuffisamment mis en uvre.
|i
,
*1 Ce qui fait l'originalit de cette uvre n'est pas seulement son Ji
"isouci d'rudition. Elle s'efforce bien davantage de replacer les
ji lments assurs de la vie du saint et de la fondation de l'Ordre i1
des Prcheurs dans leur cadre gographique et chronologique, aussi )
i' bien que dans les courants d'volution qui les expliquent en les
,l
,
i( portant. La situation politique et religieuse de l'Occident chr-
tien n'est qu'un des lments de cette explication. Le mouvement
"i urbain, l'essor de la pit laque, la crise scolaire, l'volution des
Ji
* ordres religieux, tous ces facteurs puissants de transformation
humaine l'ore du XIIIe sicle projettent tour tour d'impor- 1"

:
i' tantes clarts sur la vie du pre des Prcheurs. L'Histoire de
i J saint Dominique souligne particulirement le rle de deux entre-
prises jusque-l mconnues l' affaire de foi et de paix , action
"i qui rassemblait depuis bien des annes, dans le Midi, les vques
| et les princes pour la dfense de la Chrtient, et le mouvement
!'i
(i
!j1
i1 spirituel vanglique qui, dans tout l'Occident, animait les milieux ij
i' les plus varis l'imitation des aptres et de la primitive >,
Eglise. Ji
,
ij Pour ne pas alourdir le texte par des discussions critiques,
d'ailleurs indispensables, on les a rejetes la fin des volumes. Ji
"i Des images originales voquent les paysages et les villes de saint ji
ji Dominique, des cartes aident suivre les itinraires, des index, ,!
, retrouver les informations disperses dans le texte et les notes.
i' Voici deux ans, paraissait sous le titre Saint Dominique de Cale-
ij
<
| ruega la traduction franaise des documents du XIII8 sicle.
! Sous une couverture semblable, les deux tomes de YHistoire de Ji,
ji saint Dominique laborent ces documents. 1

i!
*

j: LES DITIONS DU CERF ;

!
!

JI
Vientde paratre :
M.-A. GENEVOIS, o. p.

LE MARIAGE SELON LE DESSEIN DE DIEU

Lettre-Prface de S. Exc. Mgr RICHAD,

archevque de Bordeaux

j
H
(
ij Un volume in-8 cu de 268 pages 660 fr.
5J
J> Il semble que tout soit dit sur le mariage chrtien. Tout a t dit, en
|
I' effet, et ce livre, au premier abord, ne parat que vouloir modestement regrou-
per, comme en un manuel l'usage des fiancs, ce qu'il leur est ncessaire
de savoir en fait de psychologie, de dogme, de morale, de droit canon et de
JT
J
,I N
I' spiritualit, s'ils veulent que leur mariage soit heureux, dans le plan de Dieu. JT

|I
,I
'
tout cela a t repens, la lumire, en particulier, de la parole de JSUS
Ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Il ne s'agit pas d'une juxta-
:
Tout de suite, pourtant, on sort des sentiers rebattus. Il y a tout cela, mais 5J
C
V

p.
J! position de renseignements, de prceptes et de conseils, mais d'une authen- JJ
tique synthse. Et nouvelle en bien des points. JJJ
S
Je ne sais si jamais l'me et le temprament, masculins et
fminins, ont
J
<
t prsents sous une investigation aussi fine et aussi perspicace , note U
,I Mgr Richaud, archevque de Bordeaux, dans sa prface. Il y a l, en effet, C
' en filigrane, non seulement une science avertie de bien des tudes contempo- JT
|I raines, mais une exprience directe et profonde de la jeunesse et de ses aspi- J

p.
rations. ri

p.
,

p.
|
J L'auteur ne craint pas d'aborder, quand ils se prsentent, les cas de con-
science les plus dlicats. Il le fait en termes simples et directs, loyal Dieu
et aux hommes. On lui saura gr de prcisions, o les enseignements de L'E- ri
I[ glise n'apparaissent pas comme des interdits, mais comme ce qu'ils sont !
|I des lumires.
?
!"i Quelques
Que ouvrag es sur le mar
l ques ouvrages i ag e, aux ditions
mariage, Cerf:
Editions du Cer f : >
31
1
| A.-M. HENRY, o. p. : Morale et vie conjugale, 240 p.. 600 fr.
A.-M. CARR, o. p. : Compagnons d'ternit. (65e mille)
I1
J 112 210 fr. f
I| E. BOISSARD, o. S. b. : Questions thologiques sur le
mariage, 136 240 fr. ?
M.-J. PERRIN, o. p. : Perfection chrtienne et vie conju- S
gale, 144 210 fr.
! A. FAYOL : Notes sur l'amour humain (ISe mille), 5

:: 64 60 fr.

' \

j: LES DITIONS DU CERF

5
S

j:

j!

"i
Viennent de paratre

SYMON
LE NOUVEAU THOLOGIEN
:
COLLECTION

Chapitres thologiques,gnostiques et pratiques

Introduction, texte critique, traduction et notes de

J.DARROUZS, A. A.

Un volume in-8 cu de 220 pages

SOUR(

960 fr.
'i Symon le Nouveau Thologien, n en 949 Galatai de Paphlagonie, noua
trs jeune des relations avec les moines du fameux monastre de Stoudios
Constantinople, et il y connut celui qui fut le directeur spirituel de toute sa
Ji vie, Symon le Pieux. Quelques annes plus tard, en 977, il voulut entrer
dfinitivement au mme couvent, mais n'y resta qu'un an et pensa celui

1. de Saint-Mamas o il fut ordonn prtre

en 980 et, bientt aprs, nomm
ji higoumne. Ds lors il mena une vie religieuse intense, adonne aussi bien
la prire et au perfectionnement intrieur qu' la direction de ses moines et
l'administration de son couvent. Aux prises avec des difficults matrielles,
Ji des oppositions et mme des rvoltes, et partir de 1003 avec des intrigues
et des jalousies qui le desservent auprs du patriarche et du saint Synode,
il finit par tre condamn l'exil en 1009. Rhabilit plus tard, il mourut
ji en 1022.

J En attendant la publication dans Sources Chrtiennes des autres uvres
'i de ce grand spirituel, important dans l'histoire religieuse byzantine comme
thologien et mme comme mystique, le R. P. Darrouzs nous donne ici une
dition critique des Centuries. Ce mot dsigne de brves notes concernant la

ji doctrine spirituelle des penses recueillies au jour le jour, et plus d'une
i1 fois groupes par sujet (comme le renoncement, l'obissance au pre spiri-
, tuel, etc.) ou par image (v. g. symbole de la mer, image du soleil, etc.). Le
'i style de Symon, peu prs sans rhtorique mais peut-tre un peu mou, est
11 simple et clair. L'auteur apparat dans ces pages non seulement comme un

: :
*, thoricien de la spiritualit, mais encore comme un mystique qui, trs discr-
ji tement, s'inspire de son exprience personnelle.

5
!; 46. TERTULLIEN

pages.
Trait de la prescription contre les
hrtiques, 236 pages 870 fr.
!;
47. PHILON D'ALEXANDRIE La migration d'Abra-
Ji ham, 160 600 fr'

LES EDITIONS DU CERF

HRTIENNES

HUIT
S. JEAN
,
CATCHSES
CHRYSOSTOME

BAPTISMALES

faut pas d'ailleurs s'y tromper:

Texte grec

Introduction, traduction et notes de

A.WENGER,A.A.
Un volume in-8 cu de 424 pages et

sentation humaniste, intrt religieux.

du R. P. Wenger de sensationnelle
1
hors-texte.
La collection SOURCES CHRTIENNES, en offrant au public pour son 5
50e volume (au bout de quinze ans peine d'existence) un pareil J

:
1.650

ouvrage, ne pouvait pas mieux affirmer les caractristiques les plus J

marquantes de l'ensemble de ses publications valeur scientifique, pr- j,
fr.

Si le mot n'tait pas trop us, on pourrait justement qualifier la dcouverte

: trouver encore aujourd'hui une
uvre indite de saint Jean Chrysostome tait pour le moins inattendu. Il ne
un vrai savant seul en tait capable. C'est
parce qu'il avait tudi attentivement depuis des annes le dossier chrysosto-
mien, les uvres authentiques et les douteuses, pass au crible tous les
spuria et les pseudo que A. Wenger a reconnu du premier coup dans
une bibliothque du Mont Athos, en octobre 1955, ce que d'autres chercheurs,
passant sur les mmes lieux et feuilletant presque les mmes pages, n'avaient
pas vu.
Dans l'Introduction de ce volume publi avec le concours du C.N.R.S.
non seulement on lira avec le plus grand intrt le rcit de la dcouverte
(il est digne d'un vrai journaliste), mais encore on verra la place de ces huit
homlies dans l'uvre de Chrysostome, les raisons incontestables de leur
authenticit, ce qu'il faut penser de leur date et du lieu o le grand vque
les a prononces. Un chapitre spcial fait valoir les donnes de ce texte et
tudie en dtail la liturgie baptismale Antioche en cette fin du IVe sicle
catchumnes et fidles; l'inscription, les garants, les instructions prpara-
: ,|'
l
f

S
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ji

i'
,

!I
5
toires, les exorcismes; le renoncement Satan et l'adhsion au Christ; l'onction

p.p.
et la profession de foi; le baptme et les crmonies suivantes. <J

48.
49. LON LE GRAND :
HOMLIES PASCALES, tome III, 192
Sermons, tome II, 176
780
630
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ijj"

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!~
1

Paroles et musique ;
I;
Une plaquette 13,5 x 18,5. 16 pages 120 fr. 1,

Ces chansons sont une mditation spontane de l'Ancien et du ,

Nouveau Testament. Elles n'ont aucune prtention liturgique, i|
elles ont simplement pour but d'acclimater la sensibilit celle J,
de la Bible qui risque parfois de nous rester trangre. Si, en ,
les entendant ou en les chantant, Abraham, saint Paul ou i|
l'Aveugle-n prennent des visages d'amis, elles ne sont pas tout ji
fait inutiles. i1
Ces chansons ont t enregistres par l'auteur sur disque ij
Lumen. Ji

En prparation: i"

Chansons bibliques, Zache; Petit David; 0 doux pays ,i

11 :
de Chanaan; Les Faces de Carme (chanson contre les phari- ij
siens). "i

W ',

LES DITIONS DU CERF j;



f
Vientdeparatre
CSAR
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HUIT PSAUMES
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l
TOUS LES TEMPS
Deux volumes :
S
S
dition A :
Partition complte avec accom-
pagnement d'orgue sans pdale. ;

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(24,5X31,5) de 28 pages 420 fr. S
B Voix seules.
1
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Une brochure (13,5 X 18,5) de 32 pages

!N'est-ce : 150 fr. 5

pas un signe des temps que des musiciens rpu- jt

5 ts de notre poque s'intressent activement l'Art Choral 5
populaire et qu'ils choisissent pour ce faire les textes imp-
5 rissables et sacrs des Psaumes auxquels notre gnration 5
a repris got? Sur l'initiative du R. P. Gelineau, aprs
f les treize Psaumes Chorals de Joseph Samson, voici dans f
j une langue musicale plus moderne, mais toujours populaire
f et religieuse, une cration de Csar Geoffray. 5
chantCsar Geoffray est connu pour son effort en faveur du
choral populaire. Le fondateur du mouvement A
cur
joie et le directeur de la clbre Psallette de
Lyon, nous offre ici des compositions varies deux, trois, 5
et quatre voix mixtes que les chorales auront plaisir
5 chanter, sans que l'Assemble soit oublie dans sa parti- S
cipation aux antiennes.
5 f
:
On aimera ces harmonies nouvelles. Elles exauceront le
vu de l'auteur, que, sur un langage musical actuel, soit
5 vrifi le psaume 5
5 Chantez au Seigneur un chant nouveau.
S
0
AUX DITIONS DU CERF
 15

j~ ~S~ NEGRO SPIRITUALS

TRADUITS ET HARMONISS
PAR A. Z. SERRAND

D1T10N S DU CERF

HALLELUJAH
Quinze Negro-Spirituals

traduits et harmoniss par A.-Z. SERRAND

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150 fr.

A la diffrence d'autres negro-spirituals prsents en traduction

franaise, ceux-ci ont moins cherch l'adaptation au grand public ou
des churs exercs, que la fidlit l'original, son texte, son
rythme, ses harmonies, son dialogue surtout entre le soliste et le
chur. Ils laissent de grandes liberts et facilits d'excution; l'har-
monie qu'on leur a jointe peut tre confie aux voix ou aux instruments
qu'on voudra. Mais, comme le souligne la note de prsentation, ce
qu'ils rclament d'abord, c'est un authentique sentiment religieux,
joyeux ou triste, contemplatif ou sermonneur, et le besoin de le chanter.

LES DITIONS DU CERF

Janvier 1958 Janvier 1958

FTES ET SAISONS
vous prsente pour le Centenaire de Lourdes

LE MIRACLE,
SIGNE DE DIEU
Au sommaire :
Moiaussi :
j'ai dit c'est absurde.
Dieu ne craint pas la camra.
Sourde, aveugle, paralyse, gurie.
La danseuse et le colonel.
Reportages de saint Jean et de saint Marc.
Miracles du Christ et miracles de Lourdes.
N'y a-t-il pas des explications humaines ?
Pourquoi donc Dieu fait-il des miracles ?
Miracles dans le monde entier.
Ceux qui ont vu et qui ont cru.
Le duel Zola-Boissarie.
Un Prix Nobel qui rflchit trente ans.

Au temps des spoutniks comme jadis en

Terre Sainte les miracles du Christ conti-
nuent.
Exceptionnellement, ce numro de 36 pages, sous couver-
ture couleurs sera vendu
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LA FEMME DANS LE CINMA FRANAIS

Un volume in-8 couronne de 192 pages. Nombreuses |i

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1 Au contraire du cinma amricain, le cinma franais n'a pas cr
le mythe de la femme, il est devenu un cinma raliste pour <
? lequell'tude sociologique a toujours eu une extrme importance. Dans !!
5 cette perspective, la reprsentation de la femme dans les films fran-
J ais correspond-elle la ralit? 5
iJ Jacques Siclier montre comment s'tait tablie une convention de
;

vers quelques visages strotyps :

rles fminins donnant de la femme franaise une vision fausse, tra-
l'ingnue, l'aventurire, la mre
? de mlodrame, la petite femme lgre' ou la prostitue. Avant la guerre,
JL
J
?
5 des actrices comme Danielle Darrieux, Edwige Feuillre, ou Viviane J5
Romance, taient spcialises dans certains emplois dont la tradition
? s'est poursuivie jusqu' nos jours. Sous l'occupation, le cinma fran-
ais dut abandonner l'tude raliste et fit, de ce fait, un grand pas [t
J en avant. Les premiers films de Robert Bresson marquent l'apparition
5
? l'cran d'une vie spirituelle et d'une grandeur que l'on avait tou-
iJ jour refuse la femme,, tandis que des uvres comme Le Ciel est
JJ
C
vous et L'Eternel retour la saisissent la fois sous son aspect social
rel et sous un aspect potique transcend. Le cinma franais en
Jarrive, aujourd'hui, non seulement donner de la femme une vision n
J
exacte, mais encore atteindre le plan mythique avec Brigitte Bardot.
En faisant implicitement le procs d'un certain ralisme, J. Siclier

p.p.
s'attache,
avec cet art aigu et vivant qui est le sien, la dfense de JL
=- la femme franaise et recherche constamment les films o elle fut et J
;. est montre de faon valable. Trente ans de cinma franais sont
-: ainsi passs en revue dans cet ouvrage qui tente d'imposer, selon une
logique rigoureuse et trs personnelle, une conception morale de la J

fminit.

? Derniers ouvrages parus dans la collection ?

S J. SICLIER : Le mythe de la femme dans le cinma
amricain, 180 600 fr. C
G. AGEL et D. DELOUCHE : Les chemins de Fel- [C

C.
R.
MAURIAC
BRlOT
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lini, suivi du Journal d'unBidoniste, 160 p.

:
Petite littrature du cinma,
Robert Bresson, 120
192
600 fr.
p. 720 fr.
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*

jj LES DITIONS DU CERF jj

: L'ART SACR
j;
LA REVUE D'ART RELIGIEUX J
;! publie
A l'cole permanente
:;j!

f
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DES BEAUX ARTS
!
!; Numro 3-4
Ce cahier se propose d'ouvrir la porte de l'cole per-

! manente des Beaux-Arts. Cette cole n'a pas de lieu S
' dtermin. Elle se tient sous nos yeux. Il n'est que de
" les ouvrir. Les formes de la nature, le jeu des nuages, S
" les arbres et les fleurs, le dessin des enfants, mais aussi 5
j les grands crateurs artistiques nous sensibilisent la 5
" vie des formes. S

| La contemplation merveille des formes vivantes est

Ji la meilleure approche pour profiter du trsor de nos V
|i chefs-d'uvre. Elle nous rvle aussi, peu peu, la
|i splendeur rayonnante et inpuisable de Dieu.Ainsi la
Ji formation du got rejoint une attitude profondment
Ji contemplative faite de recueillement et de docilit qui
jj

:
Jj nous achemine vers les sources de la puret.

!; Le numro 180 fr J
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! LES DITIONS DU CERF
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i[ dat du 15 mai 1947. Le besoin se fait sentir, et nous a t Ji
J> exprim, de pouvoir utiliser facilement
tout le matriel de
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[ lecteurs Jj
au cours de ces dix annes.
|! Pour rpondre ce besoin, nous procdons actuellement i|
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J1 allant du premier numro celui du quatrime trimestre 'i
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