TERCEIRO
Prof. Anderson Pinho
01. O Humanismo renascentista que se destacou pelas
suas inovaes nas expresses artsticas e literrias
representou:
a) O movimento cultural que valorizou o homem ativo
e criativo.
b) O desenvolvimento tcnico voltado para o mecenato
na cultura renascentista.
c) A defesa das virtudes do homem contra os vcios
intrnsecos mulher.
d) O homem contemplativo, centro do universo, sujeito
s leis divinas.
e) O movimento social com vistas conquista de
direitos.
02. Nossa f no adquirida por ns, um presente
puro dado pela liberalidade de outrem. No foi pelo
raciocnio ou pelo entendimento que recebemos nossa
religio, mas por autoridade e comando externos. A
fraqueza de nosso juzo nos ajuda mais nesse sentido
que sua fora, e nossa cegueira mais do que a clareza de
nossa viso. pelo intermdio de nossa ignorncia,
mais do que de nosso conhecimento que aprendemos
esta sabedoria divina.
Montaigne
O texto de Montaigne sintetiza uma das posies mais
presentes nos debates acerca da religio ocorridos na
Europa do XVI. Trata-se
a) de uma forma de atesmo que rene provas da
inexistncia da divindade a partir da constatao das
fraquezas e limitaes do entendimento humano.
b) do ceticismo puro e simples que parte da constatao
da fraqueza de nossas faculdades para afirmar a
necessidade de suspendermos o juzo acerca de todos
os objetos da razo.
c) do fidesmo, uma forma de validar a f e a revelao
religiosa a partir da constatao das limitaes e
fraquezas do entendimento humano.
d) do tesmo que recolhe, na ordem da natureza e na
estrutura de nossas faculdades, elementos que sirvam
como prova da existncia de Deus.
e) de uma exposio pura e simples da ortodoxia crist
baseada unicamente na revelao e na autoridade da
Igreja.
03. A ONU declarou 2009 o Ano Internacional da
Astronomia pelos 400 anos do uso do telescpio nas
investigaes astronmicas por Galileu Galilei. Essas
investigaes desencadearam descobertas e, por sua
vez, uma nova maneira de compreender os fenmenos
naturais. Alm de suas descobertas, Galileu tambm
contribuiu para a posteridade ao desenvolver o mtodo
experimental e a concepo de uma nova cincia fsica.
www.filosofiaesociologia.combr
Com base nas contribuies metodolgicas de Galileu
Galilei, correto afirmar:
a) A experincia espontnea e imediata da percepo
dos sentidos desempenha, a partir de Galileu, um papel
metodolgico preponderante na nova cincia.
b) A observao, a experimentao e a explicao dos
fenmenos fsicos da natureza desenvolvidos por
Galileu aprimoram o mtodo lgico-dedutivo da
filosofia aristotlica.
c) A observao controlada dos fenmenos na forma
de experimentao, segundo o mtodo galileano,
consiste em interrogar metodicamente a natureza na
linguagem matemtica.
d) A verificao metodolgica da verdade das leis
cientficas pelos experimentos aleatrios defendida por
Galileu fundamenta-se na concepo finalista do
Universo.
e) O mtodo galileano reafirma o princpio de
autoridade das interpretaes teolgico-bblicas na
definio do mtodo para alcanar a verdade fsica.
04. (UEL 2004) [...] a maneira pela qual Galileu
concebe um mtodo cientfico correto implica uma
predominncia da razo sobre a simples experincia, a
substituio de uma realidade empiricamente conhecida
por modelos ideais (matemticos), a primazia da teoria
sobre os fatos. S assim que [...] um verdadeiro
mtodo experimental pde ser elaborado. Um mtodo
no qual a teoria matemtica determina a prpria
estrutura da pesquisa experimental, ou, para retomar os
prprios termos de Galileu, um mtodo que utiliza a
linguagem matemtica (geomtrica) para formular suas
indagaes natureza e para interpretar as respostas
que ela d.
(KOIR, Alexandre. Estudos de histria do pensamento cientfico. Trad.
de Mrcia Ramalho. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
1991. p. 74.)
Com base no texto, correto afirmar que o mtodo
cientfico de Galileu:
a) experimental e necessita de uma instncia terica
que antecede a experincia.
b) um mtodo segundo o qual a experincia interpreta
a natureza.
c) independente da experincia, pois a razo est
afastada da mesma.
d) um mtodo no qual h o predomnio da
experincia sobre a razo.
e) um mtodo segundo o qual a matemtica
determina a estrutura da natureza.
1
 Prof. Anderson Pinho
05. (UEL 2006) Uma das afirmaes mais conhecidas
e citadas de Galileu, que reflete o novo projeto da
cincia da natureza, a seguinte:
A filosofia est escrita neste grandssimo livro que a
est aberto continuamente diante dos olhos (digo, o
universo), mas no se pode entend-lo se primeiro no
se aprende a entender a lngua e conhecer os caracteres
nos quais est escrito. Ele est escrito em lngua
matemtica, e os caracteres so tringulos, crculos e
outras figuras geomtricas, meios sem os quais
humanamente impossvel entender-lhe sequer uma
palavra; sem estes trata-se de um intil vaguear por
obscuro labirinto.
(NASCIMENTO, Carlos Arthur R. De Toms de Aquino a Galileu.
2. ed. Campinas: UNICAMP, 1998. p. 176.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
concepo de cincia em Galileu, correto afirmar:
a) Cincia o conhecimento fixo, estvel e perene da
essncia constitutiva da realidade, alcanvel por meio
da abstrao.
b) A autonomia da explicao cientfica baseia-se em
argumentos de autoridade e princpios metafsicos que
justificam a verdade imutvel do mundo natural.
c) A verdade natural conhecida independente de
teorias e da realizao de experincias, j que o fator
primordial da cincia o uso da matemtica para
decifrar a essncia do mundo.
d) A compreenso da natureza por meio de caracteres
matemticos significa decifrar a obra da criao e,
conseqentemente, ter acesso ao conhecimento do
prprio criador.
e) A cincia busca construir o conhecimento assentado
na razo do sujeito e no controle experimental dos
fenmenos naturais representados matematicamente.
06. (UEL 2008) A filosofia est escrita neste imenso
livro que continuamente est aberto diante de nossos
olhos (estou falando do universo), mas que no se pode
entender se primeiro no se aprende a entender sua
lngua e conhecer os caracteres em que est escrito. Ele
est escrito em linguagem matemtica e seus caracteres
so crculos, tringulos e outras figuras geomtricas,
meios sem os quais impossvel entender
humanamente suas palavras: sem tais meios, vagamos
inutilmente por um escuro labirinto.
(GALILEI, G. Il saggiatore. Apud REALE, G. & ANTISERI, D.
Histria da filosofia. So Paulo: Paulinas, 1990, v. 2, p. 281.)
Tendo em mente o texto acima e os conhecimentos
sobre o pensamento de Galileu acerca do mtodo
cientfico, considere as seguintes afirmativas.
I. Galileu defende o desenvolvimento de uma cincia
voltada para os aspectos objetivos e mensurveis da
natureza, em oposio fsica qualitativa de Aristteles.
www.filosofiaesociologia.combr
II. Para Galileu, possvel obter conhecimento
cientfico sobre objetos matemticos, tais como crculos
e tringulos, mas no sobre objetos do mundo sensvel.
III. Galileu pensa que uma cincia quantitativa da
natureza possvel graas ao fato de que a prpria
natureza est configurada de modo a exibir ordem e
simetrias matemticas.
IV. Galileu considera que a observao no faz parte do
mtodo cientfico proposto por ele, uma vez que todo
o conhecimento cientfico pode ser obtido por meio de
demonstraes matemticas.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmativas
corretas, mencionadas anteriormente.
a) I e III.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e IV.
e) II, III e IV.
07. (UEL 2010) A obra de Galileu Galilei est
indissoluvelmente ligada revoluo cientfica do
sculo XVII, a qual implicou uma mutao intelectual
radical, cujo produto e expresso mais genuna foi o
desenvolvimento da cincia moderna no pensamento
ocidental. Neste sentido, destacam-se dois traos
entrelaados que caracterizam esta revoluo
inauguradora da modernidade cientfica: a dissoluo da
idia greco-medieval do Cosmos e a geometrizao do
espao e do movimento.
(KOYR, A. Estudos Galilaicos. Lisboa: Dom Quixote, 1986.
pp. 13-20; KOYR, A. Estudos de Histria do Pensamento Cientfico.
Braslia, Editora UnB, 1982. pp. 152-154.).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as
caractersticas que marcam revoluo cientfica no
pensamento de Galileu Galilei, assinale a alternativa
correta.
a) A dissoluo do Cosmos representa a ruptura com a
idia do Universo como sistema imutvel, heterogneo,
hierarquicamente ordenado, da fsica aristotlica.
b) A crena na existncia do Cosmos, na fsica
aristotlica, se situa na concepo de um Universo
aberto, indefinido e at infinito, unificado e governado
pelas mesmas leis universais.
c) Contrria concepo tradicional de cincia de
orientao aristotlica, a fsica galilaica distingue e ope
os dois mundos do Cu e da Terra e suas respectivas
leis.
d) A geometrizao do espao e do movimento, na
fsica galilaica, aprimora a concepo matemtica do
Universo csmico qualitativamente diferenciado e
concreto da fsica aristotlica.
e) A fsica galilaica identifica o movimento a partir da
concepo de uma totalidade csmica, em cuja ordem
cada coisa possui um lugar prprio conforme sua
natureza.
2
 Prof. Anderson Pinho
08. (UEL 2009) [...] como meu intento escrever coisa
til para os que se interessarem, pareceu-me mais
conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas,
do que pelo que delas se possa imaginar. E muita gente
imaginou repblicas e principados que nunca se viram
nem jamais foram reconhecidos como verdadeiros. Vai
tanta diferena entre o como se vive e o modo por que
se deveria viver, que quem se preocupar com o que se
deveria fazer em vez do que se faz aprende antes a runa
prpria, do que o modo de se preservar; e um homem
que quiser fazer profisso de bondade natural que se
arrune entre tantos que so maus. Assim, necessrio
a um prncipe, para se manter, que aprenda a poder ser
mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo
a necessidade.
(MAQUIAVEL, N. O Prncipe. cap. XV. Coleo Os
pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 69.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Maquiavel acerca da relao entre poder
e moral, correto afirmar.
a) Maquiavel se preocupa em analisar a ao poltica
considerando to-somente as qualidades morais do
Prncipe que determinam a ordem objetiva do Estado.
b) O sentido da ao poltica, segundo Maquiavel, tem
por fundamento originrio e, portanto, anterior, a
ordem divina, refletida na harmonia da Cidade.
c) Para Maquiavel, a busca da ordem e da harmonia, em
face do desequilbrio e do caos, s se realiza com a
conquista da justia e do bem comum.
d) Na reflexo poltica de Maquiavel, o fim que deve
orientar as aes de um Prncipe a ordem e a
manuteno do poder.
e) A anlise de Maquiavel, com base nos valores
espirituais superiores aos polticos, repudia como
ilegtimo o emprego da fora coercitiva do Estado.
09. (UEL 2010) [Todo prncipe prudente deve] no s
remediar o presente, mas prever os casos futuros e
preveni-los com toda a percia, de forma que se lhes
possa facilmente levar corretivo, e no deixar que se
aproximem os acontecimentos, pois deste modo o
remdio no chega a tempo, tendo-se tornado incurvel
a molstia. [...]
Assim se d com o Estado: conhecendo-se os males
com antecedncia o que no dado seno aos homens
prudentes, rapidamente so curados [...]
(MAQUIAVEL, N. O Prncipe: Escritos polticos. So Paulo: Nova
cultural, 1991, p.12.)
Nas aes de todos os homens, mxime dos prncipes,
onde no h tribunal para recorrer, o que importa o
xito bom ou mau. Procure, pois, um prncipe, vencer
e conservar o Estado. Os meios que empregar sero
sempre julgados honrosos e louvados por todos,
porque o vulgo levado pelas aparncias e pelos
resultados dos fatos consumados.
(MAQUIAVEL, N. O Prncipe: Escritos polticos. So Paulo: Nova
cultural, 1991, p.75.)
www.filosofiaesociologia.combr
Com base nos textos e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Maquiavel acerca da polaridade entre
virt e fortuna na ao poltica e suas implicaes na
moralidade pblica, considere as afirmativas a seguir:
I. A virt refere-se capacidade do prncipe de agir com
astcia e fora em meio fortuna, isto , contingncia
e ao acaso nas quais a poltica est imersa, com a
finalidade de alcanar xito em seus objetivos.
II. A fortuna manifesta o destino inexorvel dos
homens e o carter imutvel de todas as coisas, de
modo que a virt do prncipe consiste em agir
consoante a finalidade do Estado ideal: a felicidade dos
sditos.
III. A virt implica a adeso sincera do governante a um
conjunto de valores morais elevados, como a piedade
crist e a humildade, para que tenha xito na sua ao
poltica diante da fortuna.
IV. O exerccio da virt diante da fortuna constitui a
lgica da ao poltica orientada para a conquista e a
manuteno do poder e manifesta a autonomia dos fins
polticos em relao moral preestabelecida.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
b) Somente as afirmativas II e III so corretas.
c) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
10. Segundo Francis Bacon, so de quatro gneros os
dolos que bloqueiam a mente humana. Para melhor
apresent-los, lhes assinamos nomes, a saber: dolos da
Tribo; dolos da Caverna; dolos do Foro e dolos do
Teatro.
BACON, F. Novum Organum. Traduo de Jos Aluysio Reis de
Andrade. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 21.
Com base nos conhecimentos sobre Bacon, os dolos
da Tribo so:
a) Os dolos dos homens enquanto indivduos.
b) Aqueles provenientes do intercurso e da associao
recproca dos indivduos.
c) Aqueles que imigraram para o esprito dos homens
por meio das diversas doutrinas filosficas.
d) Aqueles que chegam ao esprito humano por meio
de regras viciosas de demonstrao.
e) Aqueles fundados na prpria natureza humana.
3
 Prof. Anderson Pinho
11. (UEL 2004) Que ningum espere um grande
progresso nas cincias, especialmente no seu lado
prtico, at que a filosofia natural seja levada s cincias [...] um mero tateio, e presta-se mais a confundir os
particulares e as cincias particulares sejam
incorporadas filosofia natural. [...] De fato, desde que
as cincias particulares se constituram e se dispersaram,
no mais se alimentaram da filosofia natural, que lhes
poderia ter transmitido as fontes e o verdadeiro
conhecimento dos movimentos, dos raios, dos sons, da
estrutura e do esquematismo dos corpos, das afeces
e das percepes intelectuais, o que lhes teria infundido
novas foras para novos progressos.
(BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de Jos Aluysio Reis de
Andrade. 4.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 48.)
Com base no texto, correto afirmar que Francis
Bacon:
a) Afirma que a nica finalidade da filosofia natural
contribuir para o desenvolvimento das cincias
particulares.
b) Defende que o que h de mais importante nas
cincias particulares o seu lado prtico.
c) Prope que o progresso da filosofia natural depende
de que ela incorpore as cincias particulares.
d) Constata a impossibilidade de progresso no lado
prtico das cincias particulares.
e) Vincula a possibilidade do progresso nas cincias
particulares dependncia destas filosofia natural.
12. (UEL 2005) [...] Aristteles estabelecia antes as
concluses, no consultava devidamente a experincia
para estabelecimento de suas resolues e axiomas. E
tendo, ao seu arbtrio, assim decidido, submetia a
experincia como a uma escrava para conform-la s
suas opinies.
(BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de Jos Aluysio Reis de
Andrade. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 33.)
Com base no texto, assinale a alternativa que apresenta
corretamente a interpretao que Bacon fazia da
filosofia aristotlica.
a) A filosofia aristotlica estabeleceu a experincia
como o fundamento da cincia.
b) Aristteles consultava a experincia para estabelecer
os resultados e axiomas da cincia.
c) Aristteles afirmava que o conhecimento terico
deveria submeter-se, como um escravo, ao
conhecimento da experincia.
d) Aristteles desenvolveu uma concepo de filosofia
que tem como conseqncia a desvalorizao da
experincia.
e) Aristteles valorizava a experincia, por consider-la
um caminho seguro para superar a opinio e atingir o
conhecimento verdadeiro.
13. (UEL 2009) [...] necessrio, ainda, introduzir-se
um mtodo completamente novo, uma ordem diferente
www.filosofiaesociologia.combr
e um novo processo, para continuar e promover a
experincia. Pois a experincia vaga, deixada a si mesma
homens que a inform-los. Mas quando a experincia
proceder de acordo com leis seguras e de forma gradual
e constante, poder-se- esperar algo de melhor da
cincia.
[...]
A infeliz situao em que se encontra a cincia humana
transparece at nas manifestaes do vulgo. Afirma-se
corretamente que o verdadeiro saber o saber pelas
causas. E, no indevidamente, estabelecem-se quatro
coisas: a matria, a forma, a causa eficiente, a causa final.
Destas, a causa final longe est de fazer avanar as
cincias, pois na verdade as corrompe; mas pode ser de
interesse para as aes humanas.
(BACON, F. Novo Organum ou verdadeiras indicaes acerca da
interpretao da natureza. So Paulo: Abril Cultural. 1973. p. 72;
99-100.)
Com base no texto e no pensamento de Francis Bacon
acerca da verdadeira induo experimental como
interpretao da natureza, correto afirmar.
a) Na busca do conhecimento, no se podem encontrar
verdades indubitveis, sem submeter as hipteses ao
crivo da experimentao e da observao.
b) A formulao do novo mtodo cientfico exige
submeter a experincia e a razo ao princpio de
autoridade para a conquista do conhecimento.
c) O desacordo entre a experincia e a razo,
prevalecendo esta sobre aquela, constitui o fundamento
para o novo mtodo cientfico.
d) Bacon admite o finalismo no processo natural, por
considerar necessrio ao mtodo perguntar para que as
coisas so e como so.
e) O estabelecimento de um mtodo experimental,
baseado na observao e na medida, aprimora o mtodo
escolstico.
14. (UEL 2008) [...] considerei em geral o que
necessrio a uma proposio para ser verdadeira e certa,
pois, como acabara de encontrar uma proposio que
eu sabia s-lo inteiramente, pensei que devia saber
igualmente em que consiste essa certeza. E, tendo
percebido que nada h no penso, logo existo que me
assegure que digo a verdade, exceto que vejo muito
claramente que, para pensar, preciso existir, pensei
poder tomar por regra geral que as coisas que
concebemos clara e distintamente so todas
verdadeiras.
(DESCARTES, R. Discurso do mtodo. Traduo de Elza Moreira
Marcelina. Braslia: Editora da Universidade de Braslia; So
Paulo: tica, 1989. p. 57.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento cartesiano, correto afirmar:
4
 Prof. Anderson Pinho
a) Para Descartes, a proposio penso, logo existo
no pode ser considerada como uma proposio
indubitavelmente verdadeira.
b) Embora seja verdadeira, a proposio penso, logo
existo uma tautologia intil no contexto da filosofia
cartesiana.
c) Tomando como base a proposio "penso, logo
existo", Descartes conclui que o que necessrio para
que uma proposio qualquer seja verdadeira que ela
enuncie algo que possa ser concebido clara e
distintamente.
d) Descartes um filsofo ctico, uma vez que afirma
que no possvel se ter certeza sobre a verdade de
qualquer proposio.
e) Tomando como exemplo a proposio "penso, logo
existo", Descartes conclui que uma proposio
qualquer s pode ser considerada como verdadeira se
ela tiver sido provada com base na experincia.
15. (UEL 2008) Essas longas cadeias de razes, todas
simples e fceis, de que os gemetras costumam se
utilizar para chegar s demonstraes mais difceis,
haviam-me dado oportunidade de imaginar que todas
as coisas passveis de cair sob domnio do
conhecimento dos homens seguem-se umas s outras
da mesma maneira e que, contanto que nos
abstenhamos somente de aceitar por verdadeira alguma
que no o seja, e que observemos sempre a ordem
necessria para deduzi-las umas das outras, no pode
haver, quaisquer que sejam, to distantes s quais no
se chegue por fim, nem to ocultas que no se
descubram.
(DESCARTES, R. Discurso do mtodo. Traduo de Elza Moreira
Marcelina. Braslia: Editora da Universidade de Braslia; So
Paulo: tica, 1989. p. 45.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Descartes, correto afirmar que:
a) Para Descartes, o conhecimento obtido partindo-
se da experincia, isto , da observao da natureza, e
depois generalizando os resultados de tais observaes.
b) Segundo Descartes, qualquer coisa que a razo
humana capaz de conhecer pode ser alcanada,
partindo-se de verdades evidentes, e aplicando a
deduo lgica a essas verdades.
c) Para Descartes, possvel apenas obter um
conhecimento aproximado, probabilstico, acerca de
qualquer objeto, no sendo de modo algum alcanvel
o conhecimento da verdade, independente do assunto
em questo.
d) Descartes pensa que, independentemente das
premissas das quais se parte ao se procurar obter
conhecimento sobre um determinado assunto, a
verdade sobre tal assunto ser alcanada desde que os
princpios da lgica dedutiva sejam aplicados
corretamente.
www.filosofiaesociologia.combr
e) Para Descartes, no h verdades evidentes, de modo
que para se obter conhecimento sobre qualquer
assunto, necessrio realizar longas sries de
demonstraes difceis, como aquelas que so
habitualmente desenvolvidas pelos gemetras.
16. (UEL 2009) De h muito observara que, quanto aos
costumes, necessrio s vezes seguir opinies, que
sabemos serem muito incertas, tal como se fossem
indubitveis [...]; mas, por desejar ento ocupar-me
somente com a pesquisa da verdade, pensei que era
necessrio agir exatamente ao contrrio, e rejeitar como
absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse
imaginar a menor dvida, a fim de ver se, aps isso, no
restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente
indubitvel [...] E, tendo notado que nada h no eu
penso, logo existo, que me assegure de que digo a
verdade, exceto que vejo muito claramente que, para
pensar, preciso existir, julguei poder tomar como regra
geral que as coisas que concebemos mui clara e mui
distintamente so todas verdadeiras [...].
(DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. Quinta Parte. Os
Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 46-47.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Descartes, correto afirmar.
a) A dvida metdica permitiu a Descartes
compreender que todas as idias verdadeiras procedem,
mediata ou imediatamente, das impresses de nossos
sentidos e pela experincia.
b) A clareza e a distino das idias verdadeiras
representam apenas uma certeza subjetiva, alm da
qual, apesar da radicalizao da dvida metdica, no se
consegue fundamentar a objetividade da certeza
cientfica.
c) Somente com o cogito, a concepo cartesiana das
idias claras e distintas, inatas ao esprito humano,
garante definitivamente que o objeto pensado pelo
sujeito determinado pela realidade fora do
pensamento.
d) Do exerccio da dvida metdica, no itinerrio
cartesiano, a certeza subjetiva do cogito constitui a
primeira verdade inabalvel e, portanto, modelo das
idias claras e distintas.
e) A dvida cartesiana, convertida em mtodo, rende-se
ao ceticismo e demonstra a impossibilidade de qualquer
certeza consistente e definitiva quanto capacidade do
intelecto de atingir a verdade.
17. (UEL 2009) Fui nutrido nas letras desde a infncia,
e por me haver persuadido de que, por meio delas, se
podia adquirir um conhecimento claro e seguro de tudo
o que til vida, sentia extraordinrio desejo de
aprend-las. Mas, logo que terminei todo esse curso de
estudos, ao cabo do qual se costuma ser recebido na
classe dos doutos, mudei inteiramente de opinio. Pois
me achava enleado em tantas dvidas e erros, que me
5
 Prof. Anderson Pinho
parecia no haver obtido outro proveito, procurando
instruir-me, seno o de ter descoberto cada vez mais a
minha ignorncia. E, no entanto, estivera numa das
mais clebres escolas da Europa, onde pensava que
deviam existir homens sapientes, se que existiam em
algum lugar da Terra.
(DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. 3. ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1994. p. 43.)
O texto aponta a insatisfao que assola Descartes ao
trmino dos seus estudos.
Dentre os motivos que conduziram Descartes a essa
avaliao, pode-se citar:
I. A situao da filosofia, envolta em muitas dvidas.
II. A ausncia de um mtodo adequado, inspirado na
matemtica, capaz de conduzir com segurana ao
conhecimento do verdadeiro.
III. A crtica educao, cuja base epistemolgica se
mantm construda sobre pressupostos empricos.
IV. A separao, existente desde o sculo XV, entre
cincias do esprito e cincias da natureza.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
18. (UEL 2010) Mas h um enganador, no sei quem,
sumamente poderoso, sumamente astucioso que, por
indstria, sempre me engana. No h dvida, portanto,
de que eu, eu sou, tambm, se me engana: que me
engane o quanto possa, nunca poder fazer, porm, que
eu nada seja, enquanto eu pensar que sou algo. De sorte
que, depois de ponderar e examinar cuidadosamente
todas as coisas preciso estabelecer, finalmente, que
este enunciado eu, eu sou, eu, eu existo
necessariamente verdadeiro, todas as vezes que por
mim proferido ou concebido na mente.
(DESCARTES, R. Meditaes sobre Filosofia Primeira. Traduo,
nota prvia e reviso de Fausto Castilho. Campinas: Unicamp,
2008, p. 25.)
Com base na tira e no texto, sobre o cogito cartesiano,
correto afirmar:
a) A existncia decorre do ato de aparecer e se apresenta
independente da essncia constitutiva do ser.
b) A existncia manifesta pelo ato de pensar que, ao
trazer mente a imagem da coisa pensada, assegura a
sua realidade.
c) A existncia concebida pelo ato originrio e
imaginativo do pensamento, o qual impede que a
realidade seja mera fico.
d) a existncia a plenitude do ato de exteriorizao dos
objetos, cuja integridade dada pela manifestao da
sua aparncia.
e) A existncia a evidncia revelada ao ser humano
pelo ato prprio de pensar.
www.filosofiaesociologia.combr
19. (UEL 2004) Tomemos [...] este pedao de cera que
acaba de ser tirado da colmia: ele no perdeu ainda a
doura do mel que continha, retm ainda algo do odor
das flores de que foi recolhido; sua cor, sua figura, sua
grandeza, so patentes; duro, frio, tocamo-lo e, se
nele batermos, produzir algum som. Enfim, todas as
coisas que podem distintamente fazer conhecer um
corpo encontram-se neste. Mas eis que, enquanto falo,
aproximado do fogo: o que nele restava de sabor
exala-se, o odor se esvai, sua cor se modifica, sua figura
se altera, sua grandeza aumenta, ele torna-se lquido,
esquenta-se, mal o podemos tocar e, embora nele
batamos, nenhum som produzir. A mesma cera
permanece aps essa modificao? Cumpre confessar
que permanece: e ningum o pode negar. O que , pois,
que se conhecia deste pedao de cera com tanta
distino? Certamente no pode ser nada de tudo o que
notei nela por intermdio dos sentidos, visto que todas
as coisas que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou
viso, ou ao tato, ou audio, encontravam-se
mudadas e, no entanto, a mesma cera permanece.
(DESCARTES, Ren. Meditaes. Trad. de Jac Guinsburg e
Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 272.)
Com base no texto, correto afirmar que para
Descartes:
a) Os sentidos nos garantem o conhecimento dos
objetos, mesmo considerando as alteraes em sua
aparncia.
b) A causa da alterao dos corpos se encontra nos
sentidos, o que impossibilita o conhecimento dos
mesmos.
c) A variao no modo como os corpos se apresentam
aos sentidos revela que o conhecimento destes excede
o conhecimento sensitivo.
d) A constante variao no modo como os corpos se
apresentam aos sentidos comprova a inexistncia dos
mesmos.
e) A existncia e o conseqente conhecimento dos
corpos tm como causa os sentidos.
20. A Idade Mdia e a Idade Moderna so duas fases da
histria europia marcadas, em muitos aspectos, por
vises distintas de mundo: a primeira, teocntrica,
procurava conciliar f e razo; a segunda,
antropocntrica, se destaca pelo racionalismo. Em
termos filosficos, seus principais representantes
foram, respectivamente:
a) Toms de Aquino e Ren Descartes
b) Santo Agostinho e Thomas Hobbes
c) Maquiavel e Bossuet
d) Ccero e Coprnico
21. Na Idade Moderna, os filsofos questionaram o
Direito Divino dos Reis. Como contraponto, valeram-
se da teoria que postula a existncia de um direito cujo
6
 Prof. Anderson Pinho
contedo estabelecido pela prpria realidade e,
portanto, vlido em qualquer lugar e tempo. Essa teoria
recebeu o seguinte nome:
a) Direito Individual
b) Direito Humano
c) Direito Positivo
d) Direito Natural
22. O Estado moderno, que representou a superao de
concepes polticas medievais, encontrou vrios
tericos. Entre eles merecem destaque Maquiavel, Jean
Bodin e Thomas Hobbes. Este ltimo ficou conhecido
por afirmar que o Estado
a) uma criao do homem para sua prpria defesa e
proteo.
b) uma criao divina, e o monarca, seu representante.
c) um instrumento de explorao das classes
dominantes.
d) um instrumento democrtico em benefcio do
indivduo.
23. O direito de natureza, a que os autores geralmente
chamam de jus naturale, a liberdade que cada homem
possui de usar seu prprio poder, da maneira que
quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou
seja, de sua vida; e consequentemente de fazer tudo
aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem
como meios adequados a esse fim.
(HOBBES, Thomas. Leviat. Trad. Joo Paulo Monteiro e Maria
Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 82.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
Estado de natureza em Hobbes, considere as
afirmativas a seguir.
I. Todos os homens so igualmente vulnerveis
violncia diante da ausncia de uma autoridade
soberana que detenha o uso da fora.
II. Em cada ser humano h um egosmo na busca de
seus interesses pessoais a fim de manter a prpria
sobrevivncia.
III. A competio e o desejo de fama passam a existir
nos homens quando abandonam o Estado de natureza
e ingressam no Estado social.
IV. O homem naturalmente um ser social, o que lhe
garante uma vida harmnica entre seus pares.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II
b) I e IV
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) II, III e IV.
www.filosofiaesociologia.combr
24. (UEL 2006) O direito de natureza, a que os autores
geralmente chamam de jus naturale, a liberdade que
cada homem possui de usar seu prprio poder, da
maneira que quiser, para a preservao de sua prpria
natureza, ou seja, de sua vida; e conseqentemente de
fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo
lhe indiquem como meios adequados a esse fim.
(HOBBES, Thomas. Leviat. Trad. Joo Paulo Monteiro e Maria
Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 82.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o Estado
de Natureza em Hobbes, considere as afirmativas a
seguir.
I. Todos os homens so igualmente vulnerveis
violncia diante da ausncia de uma autoridade
soberana que detenha o uso da fora.
II. Em cada ser humano h um egosmo na busca de
seus interesses pessoais a fim de manter a prpria
sobrevivncia.
III. A competio e o desejo de fama passam a existir
nos homens quando abandonam o Estado de natureza
e ingressam no Estado social.
IV. O homem naturalmente um ser social, o que lhe
garante uma vida harmnica entre seus pares.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) II, III e IV.
25. (UEM 2012) No Leviat, o filsofo Thomas
Hobbes (1588-1679) afirma: Este poder soberano
pode ser adquirido de duas maneiras. Uma delas a
fora natural, como quando um homem obriga os seus
filhos a submeterem-se e a submeterem os seus
prprios filhos sua autoridade, na medida em que
capaz de os destruir em caso de recusa. Ou como
quando um homem sujeita atravs da guerra os seus
inimigos sua vontade, concedendo-lhes a vida com
essa condio. A outra quando os homens concordam
entre si em se submeterem a um homem, ou a uma
assembleia de homens, voluntariamente, confiando que
sero protegidos por ele contra os outros. Esta ltima
pode ser chamada uma repblica poltica, ou por
instituio. primeira pode chamar-se uma repblica por
aquisio
(HOBBES, T. Leviat, cap. XVII. In: MARAL, J. (org.).
Antologia de Textos Filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 366).
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s)
correta(s).
01) Repblica por aquisio o poder soberano
adquirido pela fora natural, como o poder de destruir
em caso de desobedincia.
7
 Prof. Anderson Pinho
02) Repblica poltica consequncia dos acordos e
pactos firmados entre os homens voluntariamente.
04) Os vencedores de uma guerra criam uma repblica
por instituio.
08) Os homens livres, ao pactuarem em assembleia,
adquirem uma repblica.
16) Instituir e adquirir so formas dos processos
polticos originrios das repblicas.
26. A liberdade natural do homem deve estar livre de
qualquer poder superior na terra e no depender da
vontade ou da autoridade legislativa do homem,
desconhecendo outra regra alm da lei da natureza. A
liberdade do homem na sociedade no deve estar
edificada sob qualquer poder legislativo exceto aquele
estabelecido por consentimento na comunidade civil...
(LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o governo civil. Trad. de
Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrpolis, RJ: Vozes,
1994. p. 95.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema
da liberdade em Locke, considere as seguintes
afirmativas:
I. No estado civil as pessoas so livres porque inexiste
qualquer regra que limite sua ao.
II. No estado pr-civil a liberdade das pessoas est
limitada pela lei da natureza.
III. No estado civil a liberdade das pessoas edifica-se
nas leis estabelecidas pelo conjunto dos membros dessa
sociedade.
IV. No estado pr-civil a liberdade das pessoas
submete-se s leis estabelecidas pelos cidados.
Quais das afirmativas representam o pensamento de
Locke sobre liberdade?
a) Apenas as afirmativas I e II.
b) Apenas as afirmativas I e IV.
c) Apenas as afirmativas II e III.
d) Apenas as afirmativas II e IV.
e) Apenas as afirmativas III e IV.
27. Todos os raciocnios referentes a questes de fato
parecem fundar-se na relao de causa e efeito.
somente por meio dessa relao que podemos ir alm
da evidncia de nossa memria e nossos sentidos. [...]
Arrisco-me a afirmar, a ttulo de uma proposta geral que
no admite excees, que o conhecimento dessa relao
no , em nenhum caso, alcanado por meio de
raciocnios a priori, mas provm inteiramente da
experincia, ao descobrirmos que certos objetos
particulares acham-se constantemente conjugados uns
aos outros.
HUME, D. Investigao sobre o entendimento humano.
Traduo de Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo: Editora
UNESP, 1999. p. 44-45.
Com base no texto e em seus conhecimentos sobre
Hume, correto afirmar que:
www.filosofiaesociologia.combr
a) Ao observarmos dois objetos conjugados entre si,
podemos observar tambm a relao de causa e efeito
que os une.
b) a razo que nos faz descobrir as causas e efeitos
dos acontecimentos.
c) Quando raciocinamos a priori e consideramos um
objeto ou causa apenas, tal como aparece mente,
independente de toda observao, ele facilmente
poder sugerir-nos a idia de algum objeto distinto,
como seu efeito, e tambm exibir-nos a conexo
inseparvel e inviolvel entre eles.
d) Nenhum objeto jamais revela, pelas qualidades que
aparecem aos sentidos, nem as causas que o
produziram, nem os efeitos que dele proviro;
tampouco nossa razo capaz de extrair, sem o auxlio
da experincia, qualquer concluso referente
existncia efetiva de coisas ou questes de fato.
e) Todas as leis da natureza e todas as operaes dos
corpos so conhecidas pela razo, com o auxlio da
experincia.
28. (UFU) Ao empreender a anlise da estrutura e dos
limites do conhecimento, Kant tomou a fsica e a
mecnica celeste elaboradas por Newton como sendo a
prpria cincia. Entretanto, era preciso salv-la do
ceticismo de Hume quanto impossibilidade de
fundamentar as inferncias indutivas e de alcanar um
conhecimento necessrio da natureza.
Com base no pensamento de David Hume acerca do
entendimento humano, correto afirmar:
a) Dentre os objetos da razo humana, as relaes de
ideias se originam das impresses associadas aos
conceitos inatos dos quais obtm-se dedutivamente o
entendimento dos fatos.
b) As concluses acerca dos fatos obtidas pelo sujeito
do conhecimento realizam-se sem auxlio da
experincia, recorrendo apenas aos raciocnios
abstratos a priori.
c) O postulado que afirma a inexistncia de
conhecimento para alm daquele que possa vir a
resultar do hbito funda-se na ideia metafsica de
relao causal como conexo necessria entre os fatos.
d) O sujeito do conhecimento opera associaes de suas
percepes, sensaes e impresses semelhantes ou
sucessivas recebidas pelos rgos dos sentidos e retidas
na memria.
29. (UFU) O principal argumento humeano contra a
explicao da inferncia causal pela razo era que este
tipo de inferncia dependia da repetio, e que a
faculdade chamada razo padecia daquilo que se pode
chamar uma certa insensibilidade repetio, ou seja,
uma certa indiferena perante a experincia repetida.
Em completo contraste com isso, o princpio defendido
por nosso filsofo, um princpio para designar o qual
8
 Prof. Anderson Pinho
props os nomes de costume ou hbito, foi
concebido como uma disposio humana caracterizada
pela sensibilidade repetio, podendo assim ser
considerado um princpio adequado explicao dos
raciocnios derivados de experincias repetidas.
(MONTEIRO, J. P. Novos Estudos Humeanos. So Paulo: Discurso
Editorial, 2003, p. 41)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
empirismo, correto afirmar que Hume
a) atribui importncia experincia como fundamento
do conhecimento dedutivo obtido a partir da inferncia
das relaes causais na natureza.
b) corrobora a afirmao de que a experincia
insuficiente sem o uso e a interveno da razo na
demonstrao do nexo causal existente entre os
fenmenos naturais.
c) confere exclusividade matemtica como condio
de fundamentao do conhecimento acerca dos
fenmenos naturais, pois, empiricamente, constata que
a natureza est escrita em caracteres matemticos.
d) demonstra que as relaes causais obtidas pela
experincia representam um conhecimento guiado por
hbitos e costumes e, sobretudo, pela crena de que tais
relaes sero igualmente mantidas no futuro.
e) evidencia a importncia do racionalismo, sobretudo
as ideias inatas que atestam o nexo causal dos
fenmenos naturais descobertos pela experincia.
30. Assim como a natureza ensinou-nos o uso de
nossos membros sem nos dar o conhecimento dos
msculos e nervos que os comandam, do mesmo modo
ela implantou em ns um instinto que leva adiante o
pensamento em um curso correspondente ao que ela
estabeleceu para os objetos externos, embora
ignoremos os poderes e as foras dos quais esse curso
e sucesso regulares de objetos totalmente dependem.
HUME, D. Investigao sobre o entendimento humano.
Traduo de Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo: Editora
UNESP, 1999, p.79-80.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria
do conhecimento de Hume, assinale a alternativa
correta:
a) Para Hume, o princpio responsvel por nossas
inferncias causais chama-se instinto de
autoconservao.
b) Entre o curso da natureza e o nosso pensamento no
h qualquer correspondncia.
c) Na teoria de Hume, a atividade mental necessria
nossa sobrevivncia garantida pelo conhecimento
racional das operaes da natureza.
www.filosofiaesociologia.combr
d) O instinto ao qual Hume se refere chama-se hbito
ou costume.
e) Segundo Hume, so os raciocnios a priori que
garantem o conhecimento das questes de fato.
31. Poder-se-ia [...] acrescentar aquisio do estado
civil a liberdade moral, nica a tornar o homem
verdadeiramente senhor de si mesmo, porque o
impulso do puro apetite escravido, e a obedincia
lei que se estatui a si mesma liberdade.
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Trad. de
Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 37.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
liberdade em Rousseau, correto afirmar:
a) As leis condizentes com a liberdade moral dos
homens devem atender aos seus apetites.
b) A liberdade adquire sentido para os homens na
medida em que eles podem desobedecer s leis.
c) O homem livre obedece a princpios,
independentemente de eles tambm valerem para a
sociedade.
d) O homem afirma sua liberdade quando obedece a
uma lei que prescreve para si mesmo.
e) no estado de natureza que o homem pode atingir
sua verdadeira liberdade.
32. (UEL 2004) No sendo o Estado ou a Cidade
mais que uma pessoa moral, cuja vida consiste na unio
de seus membros, e se o mais importante de seus
cuidados o de sua prpria conservao, torna-se-lhe
necessria uma fora universal e compulsiva para mover
e dispor cada parte da maneira mais conveniente a
todos. Assim como a natureza d a cada homem poder
absoluto sobre todos os seus membros, o pacto social
d ao corpo poltico um poder absoluto sobre todos os
seus, e esse mesmo poder que, dirigido pela vontade
geral, ganha, como j disse, o nome de soberania.
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes
Santos Machado. 3.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1994. p. 48.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre os
conceitos de Estado e Soberania em Rousseau,
correto afirmar:
a) A soberania surge como resultado da imposio da
vontade de alguns grupos sobre outros, visando a
conservar o poder do Estado.
b) O estabelecimento da soberania est desvinculado do
pacto social que funda o Estado.
c) O Estado uma instituio social dependente da
vontade impositiva da maioria, o que configura a
democracia.
d) A conservao do Estado independe de uma fora
poltica coletiva que seja capaz de garanti-lo.
9
 Prof. Anderson Pinho
e) A soberania estabelecida como poder absoluto
orientado pela vontade geral e legitimado pelo pacto
social para garantir a conservao do Estado.
33. Se todos os homens so, como se tem dito, livres,
iguais e independentes por natureza, ningum pode ser
retirado deste estado e se sujeitar ao poder poltico de
outro sem o seu prprio consentimento. A nica
maneira pela qual algum se despoja de sua liberdade
natural e se coloca dentro das limitaes da sociedade
civil atravs do acordo com outros homens para se
associarem e se unirem em uma comunidade para uma
vida confortvel, segura e pacfica uns com os outros,
desfrutando com segurana de suas propriedades e
melhor protegidos contra aqueles que no so daquela
comunidade.
(LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. Trad. de
Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrpolis: Vozes, 1994.
p.139.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
contrato social em Locke, considere as afirmativas a
seguir.
I. O direito liberdade e propriedade so dependentes
da instituio do poder poltico.
II. O poder poltico tem limites, sendo legtima a
resistncia aos atos do governo se estes violarem as
condies do pacto poltico.
III. Todos os homens nascem sob um governo e, por
isso, devem a ele submeter-se ilimitadamente.
IV. Se o homem naturalmente livre, a sua
subordinao a qualquer poder depender sempre de
seu consentimento.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III
c) II e IV
d) I, III e IV
e) II, III e IV.
34. (UEL 2010) Aquele que se alimentou com bolotas
que colheu sob um carvalho, ou das mas que retirou
das rvores na floresta, certamente se apropriou deles
para si. Ningum pode negar que a alimentao sua.
Pergunto ento: Quando comearam a lhe pertencer?
Quando os digeriu? Quando os comeu? Quando os
cozinhou? Quando os levou para casa? Ou quando os
apanhou?
(LOCKE, J. Segundo Tratado Sobre o Governo Civil. 3 ed. Petrpolis:
Vozes, 2001, p. 98)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de John Locke, correto afirmar que a
propriedade:
I. Tem no trabalho a sua origem e fundamento, uma vez
que ao acrescentar algo que seu aos objetos da
natureza o homem os transforma em sua propriedade.
II. A possibilidade que o homem tem de colher os
frutos da terra, a exemplo das mas, confere a ele um
www.filosofiaesociologia.combr
direito sobre eles que gera a possibilidade de acmulo
ilimitado.
III. Animais e frutos, quando disponveis na natureza e
sem a interveno humana, pertencem a um direito
comum de todos.
IV. Nasce da sociedade como consequncia da ao
coletiva e solidria das comunidades organizadas com o
propsito de formar e dar sustentao ao Estado.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e III so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
35. [...] preciso que examinemos a condio natural
dos homens, ou seja, um estado em que eles sejam
absolutamente livres para decidir suas aes, dispor de
seus bens e de suas pessoas como bem entenderem,
dentro dos limites do direito natural, sem pedir
autorizao de nenhum outro homem nem depender de
sua vontade.
(LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o governo civil. Trad.
Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. 2. ed. Petrpolis: Vozes,
1994. p. 83.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o estado
de natureza em Locke, correto afirmar:
a) Os homens desconhecem a noo de justia, pelo
fato de inexistir um direito natural que assegure a idia
do meu e do teu.
b) constitudo pela inimizade, maldade, violncia e
destruio mtua, caractersticas inerentes ao ser
humano.
c) Baseia-se em atos de agresso fsica, o que gera
insegurana coletiva na manuteno dos direitos
privados.
d) Pauta-se pela tripartio dos poderes como forma de
manter a coeso natural e respeitosa entre as pessoas.
e) Constitui-se de uma relativa paz, que inclui a boa
vontade, a preservao e a assistncia mtua.
36. Quando o rei deposto Lus XVI, estava na priso e
se deparou com a obra de dois filsofos iluministas,
exclamou: Esses dois destruram a Frana!.
Considerando a influncia das ideias filosficas
iluministas na ecloso da Revoluo Francesa, o Rei
Lus XVI estaria referindo-se a:
a) Montesquieu e Hobbes
b) Voltaire e Rousseau
c) Maquiavel e Locke
d) Bossuet e Diderot
37. (UEL 2005) Poder-se-ia [...] acrescentar
aquisio do estado civil a liberdade moral, nica a
10
 Prof. Anderson Pinho
tornar o homem verdadeiramente senhor de si mesmo,
porque o impulso do puro apetite escravido, e a
obedincia lei que se estatui a si mesma liberdade.
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes
Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 37.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
liberdade em Rousseau, correto afirmar:
a) As leis condizentes com a liberdade moral dos
homens devem atender aos seus apetites.
b) A liberdade adquire sentido para os homens na
medida em que eles podem desobedecer s leis.
c) O homem livre obedece a princpios,
independentemente de eles tambm valerem para a
sociedade.
d) O homem afirma sua liberdade quando obedece a
uma lei que prescreve para si mesmo.
e) no estado de natureza que o homem pode atingir
sua verdadeira liberdade.
38. (UEL 2008) Encontrar uma forma de associao
que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada
associado com toda fora comum, e pela qual cada um,
unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo,
permanecendo assim to livre quanto antes.
(ROUSSEAU, J. J. Do contrato social. Traduo de Lourdes Santos
Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 32. Os Pensadores.)
Com base na citao acima e nos conhecimentos sobre
o pensamento poltico de Rousseau, considere as
seguintes afirmativas.
I. O contrato social s se torna possvel havendo
concordncia entre obedincia e liberdade.
II. A liberdade conquistada atravs do contrato social
uma liberdade convencional.
III. Por meio do contrato social, os indivduos perdem
mais do que ganham.
IV. A liberdade conquistada atravs do contrato social
a liberdade natural.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmativas
corretas, mencionadas anteriormente.
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
39. (UEL 2009) O princpio de toda ao est na
vontade de um ser livre, no poderamos remontar alm
disso. [...] no h verdadeira vontade sem liberdade. O
homem, portanto, livre em suas aes [...]. Se o
homem ativo e livre, ele age por si mesmo. Tudo o
que faz livremente no entra no sistema ordenado da
Providncia e no lhe pode ser imputado.
[...]
www.filosofiaesociologia.combr
A conscincia a voz da alma, as paixes so a voz do
corpo. [...] [A conscincia] o verdadeiro guia do
homem; ela est para a alma assim como o instinto est
para o corpo: quem a segue obedece natureza e no
tem medo de se perder. [...] Existe, pois, no fundo das
almas um princpio inato de justia e de virtude a partir
do qual, apesar de nossas prprias mximas, julgamos
nossas aes e as de outrem como boas ou ms, e a
esse princpio que dou o nome de conscincia.
(ROUSSEAU, J. J. Emlio ou da Educao. So Paulo: Martins
Fontes, 2004. p. 396; 405; 409.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento moral de Jean-Jacques Rousseau, correto
afirmar.
a) Rousseau reafirma que o fundamento objetivo dos
juzos morais est em Deus, que ilumina a conscincia
humana e nela inspira o princpio inato de justia e de
virtude.
b) Herdeiro do pensamento de Plato, Rousseau
defende que a prtica do bem coincide com a busca
interminvel do conhecimento da verdade e da justia.
c) Rousseau reafirma que, por meio da conscincia, o
ser humano movido pela busca da felicidade,
alcanada pela reflexo e pelo desprezo dos desejos e
das paixes.
d) Rousseau rejeita que o fundamento da moral seja a
conformidade com a lei divina, afirmando a crena na
objetividade de uma lei natural, anterior a qualquer lei
positiva.
e) Rousseau recusa aceitar a existncia de noes morais
anteriores experincia humana e defende que o ser
humano naturalmente movido pela busca do prazer.
40. (UEM 2008) Hobbes no viu que a mesma causa
que impede os selvagens de usarem sua razo, como o
pretendem os nossos jurisconsultos, impede-os
tambm de abusar das suas faculdades, como ele
prprio o pretende; de sorte que se poderia dizer que os
selvagens no so maus precisamente porque no
sabem o que ser bom
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos
das desigualdades entre os homens. In: Antologia de textos filosficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p.590).
A partir disso, assinale o que for correto.
01) Jean-Jacques Rousseau aplica poltica o princpio
ontolgico aristotlico, segundo o qual o homem uma
criatura criada por Deus.
02) As concepes diferentes que Thomas Hobbes e
Jean-Jacques Rousseau tm sobre a natureza humana os
levam a divergir sobre a forma de organizao que deve
fundamentar a sociedade civil.
04) De acordo com Rousseau, so dois os motivos de o
homem no ser mau no estado de natureza: em
primeiro lugar, sendo isolado e no tendo as paixes do
homem civil, o homem natural no ataca, no se vinga,
11
 Prof. Anderson Pinho
no mata. Alm disso, h no homem natural, o
sentimento de piedade.
08) Para Rousseau, o homem torna-se o lobo do
homem, quando, ao afastar-se do estado de natureza,
ele se perverte.
16) Segundo Hobbes, os homens tendem sempre para
a guerra, pois, se dois homens desejam a mesma coisa
ao mesmo tempo, e esta impossvel de ser obtida por
ambos, eles se tornam inimigos.
41. (UEM 2012) O filsofo Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778) diz no Contrato Social: A passagem do
estado natural ao estado civil produz no homem uma
mudana notvel, substituindo em sua conduta o
instinto pela justia, e conferindo s suas aes a
moralidade que anteriormente lhes faltava. [...] O que o
homem perde pelo contrato social a liberdade natural
e um direito ilimitado a tudo que o tenta e pode
alcanar; o que ganha a liberdade civil e a propriedade
de tudo o que possui.
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Contrato Social. In: Antologia de textos
filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 606-607.)
A partir desse trecho, que reproduz uma concepo
clssica da filosofia poltica contratualista, correto
afirmar que:
01) A opo pelo contrato social ocorre porque no h
garantias jurdicas no estado natural.
02) O estado natural pautado por condutas instintivas
porque no h limitaes cvicas ou legais.
04) O contrato social garante mais liberdade civil
porque os homens agem moralmente.
08) A liberdade civil no uma conquista para os
homens porque eles perdem seu maior bem, a liberdade
instintiva.
16) O estado natural inseguro e injusto porque no h
homens moralmente corretos.
42. Unamo-nos para defender os fracos da opresso,
conter os ambiciosos e assegurar a cada um a posse
daquilo que lhe pertence, instituamos regulamentos de
justia e de paz, aos quais todos sejam obrigados a
conformar-se, que no abram exceo para ningum e
que, submetendo igualmente a deveres mtuos o
poderoso e o fraco, reparem de certo modo os
caprichos da fortuna.
(ROUSSEAU, J-J. Discours sur lorigine de linegalit. apud
NASCIMENTO, M. M. Rousseau: da servido liberdade. In
WEFORT, F. (Org). Os clssicos da poltica, v. 1. So Paulo:
tica, 1989. p. 195.)
De acordo com o texto e com os conhecimentos sobre
o tema, assinale a alternativa que reproduz a relao que
Rousseau estabelece entre as idias de Contrato Social
e Desigualdade.
a) O Contrato Social, uma imposio do soberano
sobre seus sditos, elimina a liberdade natural e faz
aumentar a fortuna dos fortes e opresso sobre os
fracos.
www.filosofiaesociologia.combr
b) O Contrato Social, obrigaes impostas pelos fortes
para serem cumpridas pelos mais fracos, amplia a
desigualdade e a discrdia social.
c) O Contrato Social, regulamento aplicado a todos,
divide igualmente a riqueza e as posses dos fortes entre
os mais fracos para poder promover a igualdade social.
d) O Contrato Social, um pacto legtimo, permite aos
homens, em troca de sua liberdade natural, a vida em
concrdia, ao estabelecer obrigaes comuns a todos e
equiparar as diferenas que a sorte fez favorecer a uns
e no a outros.
e) O Contrato social, um pacto de defesa dos mais
fracos, elimina a desigualdade, ao submeter os ricos ao
poder dos fracos e assim permite que as posses sejam
igualmente distribudas.
43. A razo humana, num determinado domnio dos
seus conhecimentos, possui o singular destino de se ver
atormentada por questes, que no pode evitar, pois lhe
so impostas pela sua natureza, mas s quais tambm
no pode dar respostas por ultrapassarem
completamente as suas possibilidades.
(KANT, I. Crtica da Razo Pura (Prefcio da primeira edio,
1781). Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre
Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994,
p. 03.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Kant, o
domnio destas interminveis disputas chama-se
a) experincia.
b) natureza.
c) entendimento.
d) metafsica.
e) sensibilidade.
44. No h dvida de que todo o nosso conhecimento
comea com a experincia; [...] Mas embora todo o
nosso conhecimento comece com a experincia, nem
por isso todo ele se origina justamente da experincia.
KANT, I. Crtica da Razo Pura. Traduo de Valrio Rohden e
Udo Baldur Moosburguer. So Paulo, Abril Cultural, 1980, p. 22.
Com base no texto e em seus conhecimentos sobre
Kant, correto afirmar:
a) Para Kant, s h conhecimento emprico.
b) A sensibilidade tem tambm uma funo ativa na
produo de conceitos.
c) O conhecimento de Deus possvel.
d) Conhecimento depende tambm de princpios a
priori.
e) A razo pura a fonte de nossos conhecimentos
empricos.
45. (UEL 2010) Nos Princpios Matemticos de
Filosofia Natural, Newton afirmara que as leis do
movimento, assim como a prpria lei da gravitao
universal, tomadas por ele como proposies
particulares, haviam sido inferidas dos fenmenos, e
depois tornadas gerais pela induo. Kant atribui a
12
 Prof. Anderson Pinho
estas proposies particulares, enquanto juzos
sintticos, o carter de leis a priori da natureza.
Entretanto, ele recusa esta deduo exclusiva das leis da
natureza e consequente generalizao a partir dos
fenmenos. Destarte, para enfrentar o problema sobre
a impossibilidade de derivar da experincia juzos
necessrios e universais, um dos esforos mais
significativos de Kant dirige-se ao esclarecimento das
condies de possibilidade dos juzos sintticos a priori.
Com base no enunciado e nos conhecimentos acerca da
teoria do conhecimento de Kant, correto afirmar:
a) A validade objetiva dos juzos sintticos a priori
depende da estrutura universal e necessria da razo e
no da variabilidade individual das experincias.
b) Os juzos sintticos a priori enunciam as conexes
universais e necessrias entre causas e efeitos dos
fenmenos por meio de hbitos psquicos associativos.
c) O sujeito do conhecimento capaz de enunciar
objetivamente a realidade em si das coisas por meio dos
juzos sintticos a priori.
d) Nos juzos sintticos a priori, de natureza emprica, o
predicado nada mais do que a explicitao do que j
esteja pensado realmente no conceito do sujeito.
e) A possibilidade dos juzos sintticos a priori nas
proposies empricas fundamenta-se na determinao
da percepo imediata e espontnea do objeto sobre a
razo.
46. [...] deve-se destacar que todo tipo de tica que se
baseie na busca da felicidade heternoma, porque
introduz fins materiais, com toda uma srie de
conseqncias negativas. A busca da felicidade polui a
pureza da inteno e da vontade, posto que aponta para
determinados fins (para aquilo que se deve fazer e no
para o como se deve faz-lo) e assim a condiciona.
(REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da filosofia II. So Paulo:
Paulinas, 1990, p. 917.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema,
indique a tica que fundamenta esta crtica.
a) A tica aristotlica, por ser teleolgica.
b) A tica kantiana, desenvolvida no sculo XVIII.
c) A tica de Mill, autor classificado como utilitarista.
d) A tica de Demcrito, discpulo de Leucipo.
e) A tica de Spencer, modelo de tica evolucionista.
47. (UEL 2010) Como determinamos as regras do que
certo ou errado? Immanuel Kant (1724-1804)
responde a essa pergunta da seguinte forma:
moralmente correta a ao que est de acordo com
determinadas regras do que certo, independente da
felicidade resultante a um ou a todos. Kant no prope
uma lista de regras com contedo previamente
determinado - como o caso dos mandamentos
religiosos, por exemplo -, mas formula uma regra para
averiguar a correo da mxima que orienta nossa ao.
www.filosofiaesociologia.combr
Essa regra de averiguao chamada imperativo
categrico [...]
(BORGES, M. de L.; DALLAGNOL, D.; DUTRA, D. V. O que
voc precisa saber sobre... tica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p.15.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
Imperativo Categrico kantiano, correto afirmar:
I. Constitui um princpio formal dado pela razo que
visa discriminao das mximas de ao, com a
pretenso de verificar quais podem, efetivamente,
enquadrar-se numa legislao universal.
II. Representa a capacidade de a razo prtica, do ponto
de vista a priori, fornecer vontade humana um dever
incondicional com pretenso de universalidade e de
necessidade.
III. Compreende um princpio teleolgico construdo a
partir da concepo valorativa do bem viver e que se
impe, como condio absoluta, na realizao de aes
e comportamentos das pessoas em geral.
IV. Abrange a sabedoria prtica, como condio inata
de o ser humano deliberar e proceder, sempre de forma
semelhante em relao s demais pessoas, no quesito
das aes que envolvem virtude e prudncia.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
48. (UEM 2014) Contudo, no posso negar todo
respeito sequer a um homem corrupto como um ser
humano; no posso suprimir ao menos o respeito que
lhe cabe em sua qualidade como ser humano, ainda que
atravs de seus atos ele se torne indigno desse respeito.
Assim, pode haver punies infamantes que desonram
a prpria humanidade (tais como o esquartejamento de
um homem, seu despedaamento produzido por ces,
o cortar fora seu nariz e orelhas). No s so estas
punies mais dolorosas do que a perda de posses e da
vida quele que ama a honra (que reivindica o respeito
alheio, como devem todos faz-lo).
(KANT, I. A metafsica dos costumes, in ARANHA, M. L. &
MARTINS, M. H. Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna,
2005, p. 234).
A partir do texto citado correto afirmar que:
01) O respeito humanidade deve se manifestar para
com todos os seres humanos, independentemente dos
crimes que tenham cometido.
02) As punies dos crimes no podem desconsiderar a
condio de ser humano do criminoso.
04) H punies que extrapolam a dignidade humana,
como o esquartejamento.
08) O filsofo defende que no haja equiparao entre
a pena e a infmia cometida, ou seja, a pena no pode
ser desonrosa.
13
 Prof. Anderson Pinho
16) O filsofo entende que certos atos criminosos
tornam o criminoso indigno do respeito humano.
49. (UEM 2013) Todo imperativo [moral] impe-se
como dever, mas essa exigncia no heternoma
(exterior e cega), e sim livremente assumida pelo sujeito
que se autodetermina. A ideia de autonomia e de
universalidade da lei moral leva a outro conceito: o da
dignidade humana, e, portanto, do ser humano como
fim, e no como meio para o que quer que seja. Assim
diz Kant: Age de tal maneira que uses a humanidade,
tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro,
sempre e simultaneamente como fim e nunca
simplesmente como meio
(ARANHA, M. L. de A. Filosofar com textos: temas e histria da
filosofia. So Paulo: Moderna, 2012, p. 417).
Segundo essa descrio da tica de Immanuel Kant,
assinale o que for correto.
01) A dignidade humana incondicionada e absoluta,
isto , nenhum imperativo moral vlido se utilizar o
homem como meio.
02) O imperativo moral depende da anlise e da
aceitao da moral crist.
04) Toda pessoa que descobre autonomamente o
imperativo moral deve submeter-se a esse imperativo.
08) O imperativo moral anarquista, pois o que fim
para uma pessoa meio para outra.
16) O imperativo moral est fundado no sujeito racional
que determina a si mesmo.
50. (UEM 2015) Todo ser humano tem um direito
legtimo ao respeito de seus semelhantes e est, por sua
vez, obrigado a respeitar todos os demais. A
humanidade ela mesma uma dignidade, pois o ser
humano no pode ser usado meramente como um meio
por qualquer outro ser humano (quer por outros, quer,
inclusive, por si mesmo), mas deve sempre ser usado ao
mesmo tempo como um fim. [...] no posso negar todo
respeito sequer a um homem corrupto como um ser
humano, no posso suprimir ao menos o respeito que
lhe cabe em sua qualidade como ser humano, ainda que
atravs de seus atos ele se torne indigno desse respeito.
(KANT, I. A metafsica dos costumes. In ARANHA, M.
Filosofar com textos: temas e histria da filosofia, So Paulo:
Moderna, 2012, p. 261).
A partir do texto citado, assinale o que for correto.
01) Humilhar, agredir ou no tratar bem um criminoso
no fere sua humanidade e nem uma usurpao dos
direitos humanos.
02) Ao afirmar que o ser humano deve ser usado com
um fim, o filsofo destaca o utilitarismo inerente
doutrina dos direitos humanos.
04) Respeitar a dignidade de todo ser humano algo
que no precisa, necessariamente, estar escrito em lei,
pois princpio inerente convivncia humana.
www.filosofiaesociologia.combr
08) Os diversos tipos de criminosos, particularmente os
corruptos, no merecem o respeito humano em funo
das consequncias de seus atos para a sociedade.
16) A dignidade prpria da condio humana no se
anula com um crime, donde o respeito a essa condio
mnima para todos os seres humanos.
51. (UNICENTRO 2013) Para o filsofo Immanuel
Kant (1724-1804), maior expoente do Iluminismo, a
ao moral
a) hedonista, pois considera que a felicidade consiste no
aperfeioamento da crtica razo estabelecida.
b) autnoma, pois o homem o nico ser capaz de se
determinar segundo leis que a prpria razo estabelece.
c) categrica e crtica, acentua o carter racional do
indivduo e seu poder de contestao.
d) asctica, mas laica (no-religiosa), porque, embora
admita que os valores morais no se encontram em
Deus, nega ao homem o direito de escolha (livre-
arbtrio), o qual est nas mos do Estado.
e) inata, assim como o sentimento do dever, ambos so
a voz da natureza em nosso corao; o dever racional
simplesmente nos fora a recordar nossa natureza
originria.
52. (UNICENTRO 2013) Assinale a alternativa
correta.
a) Para Kant, tudo o que conhecemos vem dos sentidos,
pois o conhecimento depende das noes de tempo e
espao, que so consideradas por ele realidades
externas.
b) Kant no est interessado em superar a dicotomia
racionalismo-empirismo, sua inovao consiste em
afirmar que a realidade um dado exterior, ao qual o
intelecto deve se conformar.
c) Tal como Coprnico dissera que no o Sol que gira
em torno da Terra, mas sim o contrrio, tambm Kant
afirma que o conhecimento no o reflexo do objeto
exterior: o prprio esprito que constri o objeto do
seu saber. Nesse sentido, dizemos que Kant realizou
uma revoluo copernicana.
d) O criticismo de Kant resolve o problema da
metafsica ao abrir caminho para que Auguste Comte,
no sculo XIX, funde o positivismo, levando s ltimas
consequncias a capacidade que Kant atribuiu razo
de se conformar realidade exterior.
e) Kant declara que, graas ao filsofo ingls Hume,
pde despertar do sono dogmtico e tomar como
ponto de partida de suas reflexes metafsicas a ideia de
que existe uma realidade em si que pode ser conhecida
por nossa razo, por intermdio de nossos sentidos.
53. (UNICENTRO 2014) A filosofia, como
estudada atualmente, encontra-se submetida a uma
grande especificao quanto ao universo dos seus
conhecimentos. Isso se deve, em grande medida, a um
14
 Prof. Anderson Pinho
motivo principal vinculado perspectiva de Kant,
filsofo alemo do sculo XVIII.
Quanto perspectiva do conhecimento presente nesse
pensador, assinale a alternativa correta.
a) A filosofia, ao aceitar a metafsica, coaduna com a
ideia de que seria exequvel o conhecimento da
realidade em si.
b) A filosofia passa a afirmar que a razo humana possui
o poder de conhecer a organizao da verdade em si
mesma.
c) O conhecimento diz respeito forma como as coisas
so organizadas pela estrutura interna e universal da
prpria razo.
d) O descobrimento das causas, ou dos princpios
primeiros das coisas, oferece verdade a essncia do
conhecimento.
e) Sua abordagem filosfica consiste na ideia de que
seria possvel apreender as coisas, tais como so em si
mesmas.
54. (UNICENTRO 2011) Analisando-se os princpios
da conscincia moral, sob influncia do pensamento de
Immanuel Kant, conclui-se que a vontade humana
verdadeiramente moral quando a autonomia da razo
para legislar supe a liberdade e o dever.
Com base na anlise da tira e nas informaes, correto
afirmar que ela se refere ao ato moral kantiano, segundo
o qual o
a) homem deve realizar o seu dever moral acima de
tudo.
b) homem deve utilizar a violncia, se necessrio, para
alcanar os seus objetivos.
c) homem que cumpre o seu dever moral dcil,
cordato, capaz da renncia e pronto para servir aos
outros.
d) dever moral deve ser entendido como satisfao dos
seus desejos e que devemos fazer de tudo pelos nossos
desejos.
e) dever moral no deve ser entendido como
constrangimento externo e precisa ser livremente
assumido, s havendo uma moral autntica quando o
indivduo age por sua prpria iniciativa, enquanto ser de
liberdade.
55. (UNICENTRO 2012) So considerados filsofos
contratualistas
a) Husserl, Bachelard e Deleuze.
b) Thomas Hobbes, Husserl e Baktin.
c) John Locke, Karl Marx e Max Weber.
d) Jean-Jacques Rousseau, John Locke e Scrates.
e) Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques
Rousseau.
56. (UNICENTRO 2013) Informe se verdadeiro (V)
ou falso (F) o que se afirma a seguir e assinale a
alternativa com a sequncia correta.
www.filosofiaesociologia.combr
( ) O estado de Natureza de Hobbes e o Estado de
Sociedade de Rousseau evidenciam uma percepo do
social como luta entre fracos e fortes, vigorando a lei da
selva ou o poder da fora. Para fazer cessar esse estado
de vida ameaador e ameaado, os humanos decidem
passar sociedade civil, isto , ao Estado Civil.
( ) Para Hobbes e para Rousseau, o soberano pode ser
um rei, um grupo de aristocratas ou uma assembleia
democrtica. O fundamental no o nmero de
governantes, mas a determinao de quem possui o
poder ou a soberania. Esta pertence de modo absoluto
ao Estado, que, por meio das instituies pblicas, tem
o poder para exigir obedincia incondicional dos
governados, desde que respeite dois direitos naturais
intransferveis: o direito vida e paz.
( ) Para Hobbes e para Rousseau, o soberano o povo,
entendido como vontade geral, pessoa moral coletiva
livre e corpo poltico de cidados. Os indivduos, pelo
contrato, criaram-se a si mesmo como povo e a este
que transferem os direitos naturais para que sejam
transformados em direitos civis. Assim sendo, o
governante no o soberano, mas o representante da
soberania popular. Os indivduos aceitam perder a
liberdade civil; aceitam perder a posse natural para
ganhar a individualidade civil, isto , a cidadania.
( ) No pensamento poltico de Hobbes e de Rousseau,
a propriedade privada no um direito natural, mas
civil. Em outras palavras, mesmo que no Estado de
Natureza (em Hobbes) e no Estado de Sociedade (em
Rousseau) os indivduos se apossem de terras e bens,
essa posse o mesmo que nada, pois no existem leis
para garanti-las. A propriedade privada , portanto, um
efeito do contrato social e um decreto do soberano.
a) V F F F.
b) F F F V.
c) V F V F.
d) V V F F.
e) V F F V.
57. (UNICENTRO 2015) Sobre as concepes de
Estado em T. Hobbes e J. Locke e suas relaes com o
direito, o indivduo e a sociedade, atribua V (verdadeiro)
ou F (falso) s afirmativas a seguir.
( ) Para Hobbes, a propriedade das coisas comeou
apenas quando as sociedades civis foram estabelecidas:
no estado de natureza, o direito a tudo equivalente ao
direito a nada.
( ) Para Locke, h um direito anterior constituio
dos estados: o direito individual propriedade
resultante do trabalho.
( ) Para Locke, o estado e o direito esto totalmente
fundados em uma conveno.
( ) A ideia do estado social moderno indissocivel da
apreenso da sociedade como no tendo mais um
exterior a si. A sociedade deve dar-se sua prpria
legislao.
15
 Prof. Anderson Pinho
( ) No modelo de estado liberal, a soberania deste
permite uma interveno contnua na esfera privada.
Assinale a alternativa que contm, de cima para baixo,
a sequncia correta.
a) V, V, F, V, F.
b) V, F, V, F, V.
c) F, V, V, V, F.
d) F, V, F, F, V.
e) F, F, V, V, F.
58. (UNICENTRO 2010) [...] Todos correram ao
encontro de seus grilhes, crendo assegurar sua
liberdade [...] Tal foi ou deveu ser a origem da sociedade
e das leis, que deram novos entraves ao fraco e novas
foras ao rico, destruram irremediavelmente a vontade
natural, fixaram para sempre a lei da propriedade e da
desigualdade, fizeram de uma usurpao sagaz, um
direito irrevogvel e, para proveito de alguns
ambiciosos, sujeitaram doravante todo o gnero
humano, servido e misria.
(ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem da desigualdade. In:
WEFFORT, F. C. Os Clssicos da Poltica. So Paulo: Editora tica:
1989-pg. 195).
Todas as alternativas abaixo caracterizam o pensamento
de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), EXCETO uma.
Assinale-a.
a) Rousseau parece demonstrar extrema nostalgia do
estado feliz em que vive o bom selvagem, quando
introduzida a desigualdade entre os homens, a
diferenciao entre rico e pobre, o poderoso e o fraco e
a predominncia da lei do mais forte.
b) O soberano , para Rousseau, um representante
eleito pelo povo que expressa a vontade geral. A
democracia rousseausta considera que esse
representante do povo que ratifica as leis, sendo a
obedincia s leis que caracteriza a liberdade.
c) Para Rousseau, o contrato social, para ser legtimo,
deve se originar do consentimento necessariamente
unnime.
Pelo pacto, o homem abdica de sua liberdade, mas
sendo ele prprio parte integrante e ativa do todo social,
ao obedecer lei obedece a si mesmo e, portanto,
livre.
d) Para Rousseau, a soberania do povo, manifesta pelo
legislativo inalienvel, ou seja, no pode ser
representada.
A democracia rousseausta considera que toda lei no
ratificada pelo povo em pessoa nula.
e) Rousseau preconiza a democracia direta e
participativa, mantida por meio de assembleias
frequentes de todos os cidados. O mesmo homem
enquanto faz a lei um cidado e, enquanto a obedece
e se submete, um sdito.
59. (UNICENTRO 2010) Assinale a alternativa
correta. Para David Hume (1711-1776),
www.filosofiaesociologia.combr
a) a alma como uma tbula rasa (uma tbua onde no
h inscries), ou seja, o conhecimento s comea
depois da experincia sensvel.
b) o que nos faz ultrapassar o dado e afirmar mais do
que pode ser alcanado pela experincia o hbito
criado atravs da observao de casos semelhantes.
c) saber poder, ou seja, o conhecimento no
contemplativo e desinteressado, mas sim um saber
instrumental, direcionado para a utilidade da cincia
para a vida.
d) as ideias claras e distintas so ideias inatas, no derivam
do particular, mas j se encontram no esprito. Por isso,
no esto sujeitas ao erro, pois vm da razo, isto , so
independentes das ideias que vm de fora, formadas
pela ao dos sentidos.
e) o positivismo corresponde maturidade do esprito
humano. O reino da cincia o reino da necessidade.
No mundo da necessidade, no h lugar para a
liberdade.
60. (UNICENTRO 2014) Na modernidade, a teoria
do conhecimento, na tentativa de fazer jus s suas
investigaes, contou com vrias concepes,
estendendo-se por um perodo que vai do final do
sculo XVI a meados do sculo XVIII.
Quanto a essas vrias concepes, relacione os
filsofos, na coluna da esquerda, com o enfoque de suas
investigaes nesse mbito, na coluna da direita.
(I) Francis Bacon (1561-1626).
(II) Ren Descartes (1596-1650).
(III) John Locke (1637-1704).
(IV) David Hume (1711-1776).
(V) Immanuel Kant (1724-1804).
(A) Afirmou que todo equvoco no entendimento situa-
se no conhecimento sensvel, de modo que o
conhecimento verdadeiro vem do intelecto,
alicerando-se nas operaes do entendimento, cujo
ponto de partida so as ideias inatas.
(B) Concebeu que tudo o que se sabe existir vem pela
experincia de sensaes e percepes, o que significa
que so elas que oferecem, em termos da sua
particularidade e singularidade, o conhecimento das
coisas que existem.
(C) Defendeu a ideia de que nossa razo possui uma
estrutura tanto universal quanto a priori, cuja funo
consiste em organizar a realidade nas formas da
sensibilidade, bem como nas formas dos conceitos e das
categorias do entendimento.
(D) Reabilitou, na teoria do conhecimento, o conceito
de induo, segundo o qual as cincias, em suas
descobertas, devem partir do que particular nas suas
experimentaes e nas suas observaes, a ponto de
chegar quilo que geral nas ideias.
(E) Sustentou que a experincia sensvel registra em
nosso esprito as ideias, que por sua vez passam a ser
associadas, combinadas ou separadas em ns por um
16
 Prof. Anderson Pinho
hbito da razo, formando, assim, a gama dos
conhecimentos e dos pensamentos.
Assinale a alternativa que contm a associao correta.
a) I-B, II-A, III-E, IV-D, V-C.
b) I-C, II-B, III-A, IV-D, V-E.
c) I-C, II-B, III-E, IV-A, V-D.
d) I-D, II-A, III-B, IV-E, V-C.
e) I-D, II-C, III-B, IV-A, V-E.
61. (UNICENTRO 2014) A preocupao com o
conhecimento permeia toda a histria da filosofia. J
entre os primeiros filsofos possvel identificar a
busca do saber a respeito da origem e da ordem do
mundo. No caso dos pensadores medievais, podemos
encontrar, por exemplo, esforos para esclarecer a
possibilidade ou impossibilidade do conhecimento nas
obras de Agostinho de Hipona, Toms de Aquino,
entre outros. No entanto, somente na poca moderna,
o problema do conhecimento se transforma amide em
problema central do pensamento filosfico.
Quanto a esse aspecto da teoria do conhecimento,
assinale a alternativa correta.
a) As cincias passaram a definir seus objetivos,
mtodos e investigaes tornando-se teoria do
conhecimento, filosofia cabe to somente observar a
realidade concreta tal como ela em si mesma.
b) Entre os pensadores modernos, como aconteceu
com os filsofos dos primrdios da tradio clssica
grega, teorizar sobre o conhecimento restringia-se em
abarcar os princpios primeiros e ltimos de explicao
da realidade.
c) A teoria do conhecimento, embora tenha sido fixada
com maior rigor entre os filsofos modernos, descarta
a filosofia aristotlica, que tem na lgica e no
pensamento especulativo as suas principais referncias.
d) A teoria do conhecimento, no sentido de uma
disciplina filosfica independente e caracterstica da
modernidade, consiste em investigaes metafsicas,
cujos fundamentos encontram-se nos textos da
antiguidade.
e) A teoria do conhecimento tornou-se uma disciplina
especfica da filosofia entre os modernos, porque, para
estes pensadores, a questo do conhecimento foi
considerada pr-requisito para a investigao filosfica
e das cincias.
62. (UNICENTRO 2010) Segundo Immanuel Kant
(1724-1804), a moral no propriamente dita a
doutrina que nos ensina como devemos nos tornar felizes,
mas como devemos nos tornar dignos da felicidade
(KANT, Crtica da Razo Prtica. Apud CHAU (org.), Primeira
Filosofia. So Paulo: Editora Brasilienses, 1987 p. 261).
De acordo com a teoria moral kantiana, em que sentido
devemos entender a noo de dever?
www.filosofiaesociologia.combr
a) A razo prtica, para Kant, tem o poder para criar
normas e fins morais e, por isso, tem tambm o poder
para imp-los a si mesma. Essa imposio que a razo
prtica faz a si mesma daquilo que ela prpria criou o
dever. Por dever, damos a ns mesmos os valores, os fins
e as leis de nossa ao moral e por isso somos
autnomos.
b) O dever, afirma kant, se apresenta atravs de um
conjunto de contedos fixos, que define a essncia de
cada virtude e diz que atos devem ser praticados e
evitados em cada circunstncia especfica de nossas
vidas. Por isso, o dever um imperativo categrico:
ordena incondicionalmente embora no seja uma lei
moral interior.
c) O dever uma imposio externa feita a nossa
vontade. No precisamos dele para nos tornar seres
morais, precisamos, isto sim, da dignidade, livre-arbtrio
e liberdade para agirmos de acordo com nossa
conscincia, que a manifestao mais alta da
humanidade em ns.
d) Kant procura conciliar o dever e a idia de uma
natureza humana que no precisa ser obrigada moral.
Por natureza, diz Kant, somos seres morais, ou seja, a
razo prtica e a verdadeira liberdade no precisam nos
impor nosso ser moral.
e) Para Kant, a tica exige seres autnomos e a idia de
dever introduz a heteronomia, isto , o domnio de nossa
vontade e de nossa conscincia por um poder estranho
a ns.
63. (UNICENTRO 2011) Analisando os princpios da
conscincia moral, Immanuel Kant concluiu que a
vontade humana verdadeiramente moral quando
regida por imperativos categricos. Segundo esse
filsofo, o homem deve agir de tal maneira que a
mxima de sua ao possa sempre valer como princpio
universal de conduta.
De acordo esse imperativo, a autonomia da razo para
legislar supe a liberdade e o dever e, desse modo,
pode-se afirmar que o fundamento dessa norma de
conduta
a) deriva do interesse prprio, pois a desobedincia
submete ao desprazer.
b) se fundamenta no direito natural, como reflexo do
evangelho.
c) se enraza na prpria natureza formal da razo.
d) encontrada no stimo mandamento de Deus.
e) dada ao homem por instinto.
17
 Prof. Anderson Pinho www.filosofiaesociologia.combr

GABARITO

1. a 28. d

2. c 29. d

3. c 30. d

4. e 31. d

5. e 32. e

6. a 33. c

7. a 34. b

8. d 35. e

9. a 36. b

10. e 37. e

11. a 38. a

12. d 40. 02/04/08/16

13. a 41. 01/02/04

14. c 42. d

15. b 43. d

16. d 44. d

17. a 45. a

18. e 46. b

19. b 47. a

20. a 48. 01/02/04/08

21. d 49. 01/04/16

22. a 50. 04/16

23. a 51. b

24. a 52. c

25. 01/02/16 53. c

26. c 54. e

27. d 55. e

18
 Prof. Anderson Pinho www.filosofiaesociologia.combr

56. e

57. a

58. b

59. b

60. d

61. e

62. a

63. c

19