To open is to enlarge, but also to wound.

Georges Didi-Huberman

En cierto sentido, todo problema es el de un empleo del tiempo.

Georges Bataille

Nombre del curso: Pensar las relaciones entre el tiempo y la historia del arte

Imparte: Mtro. Daniel Villalpando

Duracin y obligaciones: 16 sesiones (1 sesin semanal de 3 horas). Antes de cada sesin, todos
los participantes debern cumplir, sin objecin alguna, con tres compromisos: 1) leer las pginas
correspondientes con cada eje(s) temtico(s); 2) hacer una lectura de analtica y crtica, y 3)
realizar una sntesis de las ideas y conceptos que les parecieron pertinentes con el fin de pensar
sus producciones artsticas y/o temas de investigacin de tesis en los campos de las artes, la
filosofa, las ciencias sociales y dems prcticas cotidianas. Lo antes mencionado tiene los
propsitos centrales de, por un lado, prevenir divagaciones y discusiones subjetivistas, es decir,
sin ninguna relacin con lo ledo y basadas, de manera exclusiva, en creencias, valores y
opiniones personales; por otro lado, que l@s participantes justifiquen y fundamenten
tericamente sus intervenciones y aportaciones en los debates generados a travs de la
dinmica del curso.

Cupo mnimo y mximo: 5 a 10 alumnos

Descripcin y formulacin del objeto de reflexin terica-metodolgica

Tradicionalmente, la enseanza de la historia del arte se basa en las categoras oficiales , tales
como estilos, gneros, movimientos, escuelas, belleza, fealdad, el juicio del gusto,
artista, arte, arte versus artesana, el espritu de la poca o del tiempo (Zeitgeist) y
obras maestras. Epistemolgicamente, dichas categoras subentienden la formulacin de la
historia del arte desde la visin cronolgica o la eucrona (Didi-Huberman, 2011). El problema
terico-metodolgico central radica en que tal concepcin temporal es presentada como la

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nica forma de abordar el tema de las imgenes en la historia del arte. Sin embargo, durante el
siglo XIX, tras el nacimiento de las ciencias sociales, se produjo una ruptura epistemolgica en el
campo de los saberes occidentales (Foucault, 2005). Tal ruptura liber los saberes del yugo de la
dominacin hegemnica, totalizante y unidimensional del tiempo pensado en trminos de la
mathesis universalis (Foucault, 2005) En sntesis, sta se halla cimentada bajo la idea de que el
devenir histrico slo es abordable segn la teora de la causalidad, es decir, todo
acontecimiento histrico o produccin artstica del pasado o del presente debe ser
exclusivamente abordada a travs de su encadenamiento a priori con otras producciones
artsticas bajo la inalterabilidad del discurso del orden cronolgico.
Empero, si un historiador del arte osa romper en contra de la cronologa o, segn
Deleuze (1989), el buen sentido para as desarticularla, abrirla y tejer nuevas relaciones entre
ciertas imgenes, cuyas procedencias son dismiles y pertenecen, de acuerdo con Braudel
(1970), a ciertas temporalidades ubicadas en la larga duracin (longue dure), el historiador
del arte cometer automticamente descontextualizaciones por no alinearse al buen sentido
dictado por la cronologa.
Cabe resaltar que en contra del rgimen cronolgico floreci, a finales del siglo XIX y
albores del siglo XX, una desobediencia epistemolgica realizada por el historiador del arte Aby
Warburg (Didi-Huberman, 2013). Este pensador es uno de los nombres acumulados en el
no-reconocimiento (mconnaissance) y el olvido del pensamiento sobre las artes. Ello es debido
a que existen otros historiadores del arte, tales como Wlfflin y Riegl, quienes, junto con
Warburg, convergan, segn Didi-Huberman (2011: 50), en un punto en comn: otorgar [] a la
historia un modelo de rigor analtico as como de invencin conceptual. La historia del arte se
mostr entonces tan filosficamente audaz como filolgicamente rigurosa [].
El punto en comn antes enfatizado por Didi-Huberman desapareci, de forma
momentnea, despus de la Segunda Guerra Mundial, especficamente con la hegemona, por
un lado, del discurso y pensamiento anglosajn de la historia del arte representado por autores,
tales como Ernst Gombrich y Arthur C. Danto; y, por otro lado, los filsofos de La Teora Crtica,
exiliados en Norteamrica, entre ellos destaca Theodor W. Adorno. Pese a la dominacin del
pensadores antes aludidos, a principios de los ochentas, los historiadores del arte Hans Belting y

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Georges Didi-Huberman representaron dos importantes formas pensamientos en contra de los
discursos oficiales de Gombrich, Danto y Adorno. A pesar de las diferencias entre Belting (1987 y
2009) y Didi-Huberman (2007), ambos retomaron la audacia filosfica y filolgicamente rigurosa
de poner en el centro la reflexin crtica sobre el tiempo y la historia del arte.
Ahora bien, por razones de tiempo y debido a su carcter introductorio, en este taller
terico abordaremos concretamente, a travs de la ayuda de dos lecturas de Didi-Huberman
(2011 y 2013) sobre Aby Warburg1, dos conceptos medulares creados por tal historiador del
arte: 1) anacronismo y 2) supervivencia (Nachleben). Lo anterior tiene tres finalidades
metodolgicas centrales: a) romper la cronologa, b) abrir el tiempo y b) construir nuevos
vnculos entre las imgenes artsticas. Dicha triada de finalidades permitir a los alumnos y
pblico en general contar con las herramientas terico-metodolgicas para realizar un proyecto
artstico en el cual apliquen los conceptos de anacronismo y supervivencia (Nachleben), adems
de otras nociones abordadas a lo largo de las dos sesiones tericas.

Metodologa de exposicin de los ejes temticos

Una estrategia pedaggica ser el taller tipo seminario. El profesor iniciar y orientar las
discusiones terico-metodolgicas con los fines de abrir y orientar las preguntas centrales sobre
los contenidos de los ejes temticos. Ello es con el objetivo de facilitar la produccin de las
interacciones comunicativas entre los miembros del taller y el profesor. La dinmica se basar
en la participacin y la retroalimentacin grupales; mismas que ayudarn a cada uno de los
miembros en la formulacin, el replanteamiento y el avance de sus proyectos artsticos. Las
intervenciones del profesor tendrn el objetivo de aclarar la terminologa y los planteamientos
terico-metodolgicos revisados y explicados durante las sesiones. Cabe subrayar que se
cuidar que las discusiones sean de carcter terico y no personal; por lo tanto, antes de
iniciar el taller, el profesor y los miembros establecern una serie de acuerdos previos, en los
cuales se respete las singularidades de los pensamientos de los miembros y el profesor. Este
ltimo y los miembros se comprometern a dirigirse siempre con respeto, sin que ello

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El pensamiento de Warburg ha sido reivindicado epistemolgicamente no slo por Didi-Huberman, sino tambin
por el filsofo Giorgio Agamben (2010 y 2007).

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demerite las intervenciones de rigor terico que exigen los contenidos a reflexionar
colectivamente. Como todo esfuerzo grupal, es necesario que los miembros y el profesor
tambin se comprometan no slo a leer los textos obligatorios, sino que adems debern
sintetizar las ideas que los miembros les parezcan importantes para llevar a cabo sus proyectos
artsticos. Es importante sealar que la serie de lecturas obligatorias ser repartida con un mes
de anticipacin. Ello con el objetivo de que tengan tiempo suficiente y necesario para analizarlas
y hacer sus sntesis personales.
Otra herramienta pedaggica empleada por el profesor, ser la proyeccin de materiales
audiovisuales durante las dos sesiones tericas del taller.

II. Estructura temtica del taller

Primer eje: nacimiento de las ciencias sociales y ruptura epistemolgica en el campo de

los saberes occidentales
1 y 2 lecturas obligatorias
FOUCAULT, Michel, 2006, Las palabras y las cosas, Siglo Veintiuno, Mxico.
DE SOUSA SANTOS, Boaventura, 2009, Una epistemologa del Sur. La reinvencin del
conocimiento y la emancipacin social, Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales/Siglo XXI Editores, Mxico.
DIDI-HUBERMAN, Georges, 2011, Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de
las imgenes, Adriana Hidalgo, Argentina.

a) Qu significa el concepto de epistemologa?

b) Qu significa ruptura epistemolgica?
c) Qu significa el concepto de arqueologa del saber?
d) Qu significa el concepto de mathesis universalis?
e) Cul es el significado de sociologa de las ausencias?
f) Acaso la sociologa de las ausencias tiene una relacin con el concepto de
epistemicidio?

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 g) Cules son las relaciones entre los conceptos de epistemologa, ruptura
epistemolgica, arqueologa del saber, mathesis universalis, sociologa de las
ausencias, epistemicidio y las reflexiones tericas del arte?
h) Desde la perspectiva de Didi-Huberman, fundamento en Plinio el Viejo, qu
significa pensar el estudio de las imgenes?

Segundo eje: El imperio de la cronologa y la historia continua en la historia del arte

a) Categoras oficiales y su relacin con la historia continua del arte.
b) Cuestionamiento de la validez epistemolgica de tales categoras segn su
pertinencia con el fin romper y abrir el tiempo cronolgico.

3 y 4 Lecturas obligatorias
LE BOUHELLEC, Laurence, 2005, Historia continua, historia discontinua: dos maneras
de aprehender la formacin del sentido en el tiempo, en Escritos filosficos, veinte
aos despus de Michel Foucault, Ediciones Sin Nombre/Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, ICSyH, Mxico.
DIDI-HUBERMAN, Georges, 2011, Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de
las imgenes, Adriana Hidalgo, Argentina.

Tercer eje: pensando la larga duracin y su vinculacin con las historias discontinuas y
abiertas del arte
a) Qu implica pensar la historia del arte en trminos de la larga duracin (longue
dure)?
b) Cules son las ideas centrales de la larga duracin que permiten distanciarse de la
cronologa y abrir el tiempo?
4 y 5 Lectura obligatoria
BRAUDEL, Fernand, 1970, La larga duracin, en La historia y las ciencias sociales,
Alianza Editorial, Madrid.

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 BENJAMIN, Walter, Tesis sobre la historia, taca, Mxico.

Cuarto eje: Relacin entre anacronismo y supervivencia (Nachleben) y sus posibilidades

de hacer proyectos artsticos fuera de la cronologa o la historia continua del arte
a) Qu limitaciones para abrir la historia del arte sostiene la eucrona?
b) Qu significa anacronismo? Cmo podra aplicarse en un pensamiento crtico y
abierto de la historia del arte?
c) Qu significa Nachleben? Cmo podra aplicarse en un pensamiento crtico y
abierto de la historia del arte?

6 y 7 Lecturas obligatorias
DIDI-HUBERMAN, Georges, 2011, Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de
las imgenes, Adriana Hidalgo, Argentina.
DIDI-HUBERMAN, Georges, 2013, La imagen fantasma, Las formas sobreviven,
Lebensfhige reste: La supervivencia anacroniza la historia en La imagen
superviviente. Historia del arte y tiempo de los fantasmas segn Aby Warburg, Abada
Editores, Madrid.

a) Bibliografa obligatoria
BENJAMIN, Walter, Tesis sobre la historia, taca, Mxico.
BRAUDEL, Fernand, 1970, La larga duracin, en La historia y las ciencias sociales,
Alianza Editorial, Madrid.
DE SOUSA SANTOS, Boaventura, 2009, Una epistemologa del Sur. La reinvencin del
conocimiento y la emancipacin social, Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales/Siglo XXI Editores, Mxico.
DIDI-HUBERMAN, Georges, 2013, La imagen superviviente. Historia del arte y tiempo
de los fantasmas segn Aby Warburg, Abada Editores, Madrid.

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 -----------------------------------* 2011, Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de
las imgenes, Adriana Hidalgo, Argentina.
LE BOUHELLEC, Laurence, 2005, Historia continua, historia discontinua: dos maneras
de aprehender la formacin del sentido en el tiempo, en Escritos filosficos, veinte
aos despus de Michel Foucault, Ediciones Sin Nombre/Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, ICSyH, Mxico.

b) Bibliografa complementaria
ADORNO, W, Theodor, 2004, Teora Esttica, Akal, Madrid.
AGAMBEN, Giorgio, 2010, Ninfas, Pre-Textos, Valencia.
-------------------------* 2007, Aby Warburg y la ciencia sin nombre en La potencia del
pensamiento, Adriana Hidalgo, Argentina.
BELTING, Hans, 2010, La historia del arte despus de la modernidad, Universidad
Iberoamericana, Mxico, 2010.
---------------------* 2009 Imagen y culto. Una historia de la imagen anterior a la edad del arte,
Akal, Madrid, 2009.
--------------------* 1987, The End of History of Art?, The University of Chicago, London.
BOURDIEU, Pierre, 2000, La distincin (Criterios y bases sociales del gusto), Taurus, Madrid.
DELEUZE, Gilles, 1989, La lgica del sentido, Paids, Barcelona.
DIDI-HUBERMAN, Georges, 2007, La invencin de la histeria Charcot y la iconografa
fotogrfica de la Salptrire, Ctedra, Madrid.
FOUCAULT, Michel, 2009, El orden del discurso, Tusquets, Mxico.
------------------------* 2006, La arqueologa del saber, Siglo XXI, Mxico.
----------------------- * 2005, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico.
FREUD, Sigmund, 1975, El mtodo de la interpretacin de los sueos. Anlisis de un sueo
paradigmtico, pp. 118-141, en Obras completas, Vol. IV, Amorrortu, Argentina.
--------------------*, 1979 Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci, pp. 53-128 en Obras
completas, Vol. XI, Amorrortu, Argentina.

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 GOMBRICH, E. H., 1997, La Historia del Arte, Phaidon, China.
HAUSER, Arnold, 1961, Introduccin a la teora del arte, Coleccin Guadarrama de crtica y
ensayo, Espaa.
KUHN, Thomas S., 2006, La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico.
PODRO, Michel, 2001, Los historiadores del arte crticos, La Balsa de la Medusa/Antonio
Machado, Madrid.
RANCIRE, Jacques, 2009, El reparto de lo sensible, Editorial LOM, Chile.
SHINER, Larry, 2004, La invencin del arte: una historia cultural, Paids Esttica, Barcelona.
YDICE, George, 2002, El recurso de la cultura: usos de la cultura en la era global, Editorial
Gedisa, Barcelona.