2013 JussaniaBorgesCorrea

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE ARTES
DEPARTAMENTO DE MSICA
Jussnia Borges Corra
APREND DE CABEA
A VIOLA CAIPIRA NAS FOLIAS DE REIS
Braslia
2013
Jussnia Borges Corra
APREND DE CABEA
A VIOLA CAIPIRA NAS FOLIAS DE REIS
Monografia submetida disciplina Trabalho de

Concluso de Curso TCC, do curso de Licenciatura
em Msica do Departamento de Msica da
Universidade de Braslia.
Orientadora: Profa. Dra. Maria Cristina de Carvalho

Cascelli de Azevedo.
Braslia
2013
Este trabalho dedicado:
Em memria aos meus queridos pais Anna e Joaquim, aos meus avs
Amlia e Jos Elias, Ins e Sebastio, ao querido tio Oto, o violeiro
poeta que me incentivou nas modas de viola,
amiga pianista Yara, que me convidava sempre a
tocar viola em sua casa,
ao campio (como dizia meu pai) menestrel amigo cantor defensor e
divulgador de nossas razes culturais, Drcio Marques
toda minha famlia, meus queridos irmos (Maristela, Brgida e Jos

Elias), sobrinhos, tios, tias, primos e primas
todos os amigos e seres viventes na natureza
Em especial a Deus, ao nosso querido mestre Jesus, e a todos os

mensageiros de luz enviados para ajudar na evoluo do planeta Terra
AGRADECIMENTOS
Agradeo a todos os professores do curso de Licenciatura em Msica, pelas vivncias

e aprendizados proporcionados, e em especial professora orientadora Maria Cristina de
Carvalho Cascelli de Azevedo, com sua sabedoria e profissionalismo.
O apoio e ensinamentos valiosos do violeiro Marcos Mesquita, professor de Viola
Caipira da Escola de Msica de Braslia. O Sr. Joo, violeiro, compositor e luti da cidade que
fabricou de forma artesanal minhas duas violas: a Luzinha e a Pequizinha
Msicos amigos de Minas Gerais valorizadores de nossa cultura raiz: Pereira da Viola,
Fernando Guimares, Rubinho do Vale, Josino Medina, Joaci Ornelas, Ktya Teixeira, Joo
Arruda, Chico Lobo, Ivan Vilela, Carlos Rodrigues Brando, Joo B, Lgia Jaques e Rogrio
Leonel,Titane, Daniel Lima e Juliana, Dete e Frank, Ingride Weber, dentre outros.
I - Entrada
Meu patro minha sinhora,
Cum licena de meceis
Nis cheguemo aqui agora
Viemo nunci o Santo Reis
II - Louvao
So Jos Virge Maria
Vai um jumentin tambm
Pirigrinamo os trs
Nas istrada de Belm
O sinh com sua Dona
Tem nessa casa um tisro
Os filhos qui isto durmino
Vale mais qui prata e oro
Oi l vai os Trs Rei Mago

Cum a estrla de guia
Visitano na capela
Visitano na lapinha
O Minimo qui nascia
III - Aleluia
Na palha o boi parou de remoer
O carneiro na eira mugiu
O burro levantou quando Jesus nasceu
E os pastores na guarda deram Glria a Deus
Aleluia... aleluia... aleluia
O cego viu o cxo caminhou
O mudo de nascena falou
Quando Jesus andou aqui
Jesus o Bom Pastor da casa de David
Aleluia... aleluia... aleluia
Noite de Santo Reis

Elomar Figueira Melo
RESUMO
A Folia de Reis uma manifestao popular que envolve msica e devoo. A viola
caipira um dos instrumentos caractersticos dessa festa religiosa bastante presente em
vrias regies do interior do Brasil. Esta monografia foi desenvolvida com objetivo de
investigar, sob o ponto de vista de violeiros folies, as caractersticas do processo de
aprendizagem e performance da viola no contexto da Folia de Reis. A pesquisa foi
norteada por quatro objetivos especficos: investigar como os violeiros folies percebem
seu processo de aprendizagem na Folia de Reis, suas estratgias e formas de apropriao
e transmisso de conhecimentos; identificar os significados que motivam essa
aprendizagem; identificar formas de registro (gravados ou escritos) da performance da
viola na Folia de Reis; investigar sobre a continuidade de transmisso, permanncia e
transformao do uso da viola nas Folias de Reis. Para buscar nas origens culturais e
beber na fonte, realizei uma pesquisa de campo com observao participante e
entrevistas semi-estruturadas, participando de um encontro de Folia de Reis em um
povoado no interior do Tringulo Mineiro, localizado a 15 km de Uberaba, cidade
considerada a capital da Folia de Reis do Brasil. As falas dos quatro violeiros folies
entrevistados so permeadas de significados, valores e emoes, e revelam um
envolvimento pessoal em que, participar das folias vem de uma forte tradio que
requer mais devoo, f e comprometimento, do que ser um virtuose no instrumento. A
oralidade est presente e a aprendizagem informal, apesar dos violeiros folies
entrevistados acreditarem que o estudo mais aprofundado da viola caipira importante.
Palavras-chave: viola caipira, folia de reis, aprendizagem informal, cultura popular,

comunidade de prtica
ABSTRACT
The Folia de Reis is a popular party which involves music and devotion. The viola is
one of the characteristic instruments of this religious festival and it is present in several
regions of the interior of Brazil. This monograph aimed to investigate under the point of
view of its musicians (violeiros folies), the characteristics of violas learning and
performance in the Folia de Reis context. The research was oriented by four specific
objectives: to investigate how the folias musicians (violeiros folies) perceive their
learning process in the Folia de Reis, their strategies and forms of ownership and
transfer of knowledge; of violas practice and in groups, their strategies, their
interpreters, and their concepts; to investigate the meanings that motivate their learning;
to identify forms of music registration (recorded or written) of violas performance in
the Folia de Reis; to investigate the continuity transmission, the storage and the
transformation among them. To get in cultural backgrounds and drink at the fountain,
I conducted a field research with participant observation and semi-structured interviews,
attending a meeting of Folia de Reis in a village in the interior of Tringulo Mineiro,
located 15 km far from Uberaba, the capital of Folia de Reis in Brazil. The statements of
the four interviewed viola`s players are permeated with meanings, values and emotions,
and reveal personal involvement which, attend the revelry comes from a strong tradition
that requires more devotion, faith and commitment than to being a virtuoso on the
instrument. Orality is present and the learning process is informal, despite the violas
players believing the violas formal learning as an important issue.
Keywords: viola, revelry kings, informal learning, popular culture, the community of
practice
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1.- Ktya tocando viola de cocho....................................................................18
FIGURA 2 - Z Cco afinando viola..............................................................................19
FIGURA 3 - Dupla tradiciona:viola e rabeca fabricadas por Z Cco...........................20
FIGURA 4 - Violas: Luzinha e Pequizinha....................................................................,20
FIGURA 5 - Brando registrando chegada de folia na roa............................................23
FIGURA 6 - A Folia chegando no casaro......................................................................24
FIGURA 7 - Sr Incio recebe a bandeira........................................................................24
FIGURA 8 - Devotinho passando por debaixo da bandeira............................................25
FIGURA 9 - Devotinho cantando folia com o pai...........................................................25
FIGURA 10 - Folio Xisto..............................................................................................25
FIGURA 11 - Toalha do folio........................................................................................25
FIGURA 12 - Capa do DVD, logomarca do Festival......................................................26
FIGURA 13 - Igrejinha do povoado................................................................................34
FIGURA 14 - Encontro de folia em Santa Rosa de Lima...............................................34
FIGURA 15 - Chegando no encontro..............................................................................34
FIGURA 16 - Menino com bandeira...............................................................................34
FIGURA 17 - Participao feminina...............................................................................34
FIGURA 18 - Apresentando as folias..............................................................................34
FIGURA 19 - Platia.......................................................................................................35
FIGURA 20 - Folies cantando.......................................................................................35
FIGURA 21 - Servindo almoo.......................................................................................35
FIGURA 22 - Devotos almoando..................................................................................35
FIGURA 23 - Passando pelos arcos dos Reis..................................................................36
FIGURA 24 - Antnio Carlos assistindo a passagem.....................................................36
FIGURA 25 - Antnio Carlos.........................................................................................36

FIGURA 26 - Grupo de folia com saxofone...................................................................37
FIGURA 27 - Tocando saxofone.....................................................................................37
FIGURA 28 - Puxando a cantoria...................................................................................37
FIGURA 29 - Tocando na sombra..................................................................................38
FIGURA 30 - Folia de Reis de Indianpolis...................................................................38
FIGURA 31 - Violeiro folio Placa com bandolim.........................................................39
FIGURA 32 - Companhia de Reis Quinta da Boa Esperana.........................................39
FIGURA 33 - Folia do capito Francisco........................................................................39
FIGURA 34 - Menino batendo caixa..............................................................................40
FIGURA 35 - Folies do grupo de Uberaba....................................................................40
FIGURA 36 - Francisco..................................................................................................40
FIGURA 37 - Beijando a bandeira..................................................................................40
FIGURA 38 - Devoo de Ana, netinha de Francisco....................................................40
FIGURA 39 - As fitas na viola........................................................................................40
FIGURA 40 - A dupla Os Triangulinos: Joo e Z Arruda.........................................41

SUMRIO
1 INTRODUO..........................................................................................................12
1.1 MINHA HISTRIA COM A VIOLA E A FOLIA...............................................12
1.2 OJETIVOS DA PESQUISA...................................................................................14
1.2.1 Objetivo geral...............................................................................................14
1.2.3 Objetivos especficos....................................................................................14
1.3 A VIOLA CAIPIRA...............................................................................................15
1.3.1 Caractersticas da viola no Brasil...............................................................17
1.3.2 Lutierias........................................................................................................19
1.4 A FOLIA DE REIS.................................................................................................22
2 PESQUISAS E ESTUDOS.........................................................................................27
2.1 APRENDIZAGEM INFORMAL E COMUNIDADES DE PRTICA................27
2.2 A FOLIA: COMUNIDADE DE PRTICA...........................................................28
2.3 VIOLA CAIPIRA: PERFORMANCE E APRENDIZAGEM...............................29
2.4 FOLIA DE REIS E VIOLA: IMPORTNCIA CULTURAL...............................30
3 PESQUISA DE CAMPO: o estar entre folies........................................................32
3.1 ENCONTRO DE FOLIA: o contato e a entrada no campo...................................33
3.1.1 Sujeitos da pesquisa - violeiros...................................................................38
4 CONVERSA COM OS FOLIES............................................................................42
4.1 A FOLIA DE REIS - IDENTIDADE CULTURAL..............................................42
4.2 COMUNIDADE DE PRTICA - A FOLIA E O GRUPO....................................43
4.2.1 Participao de crianas, jovens, e mulheres............................................46
4.3 A FOLIA: SIGNIFICADOS E CONCEPES DOS VIOLEIROS FOLIES....48
4.4 VIVNCIA MUSICAL - CONTATO COM A VIOLA........................................51
4.5 APRENDIZAGEM E PERFORMANCE DA VIOLA NA FOLIA.......................54
4.5.1 Modo de aprendizagem...............................................................................55
4.5.2 Performance.................................................................................................57
4.5.3 Ensaios..........................................................................................................60
4.5.4 Registros.......................................................................................................61
4.6 MUDANAS ATUAIS FOLIA ONTEM E HOJE............................................63
5 BREVE DISCUSSO.................................................................................................67
6 CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................70
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................73
APNDICE A - MODELO DE TABELA: REVISO DE LITERATURA............76
APNDICE B - PARTITURAS DE FOLIA E AFINAES DE VIOLA..............77
APNDICE C - CAPA DVD 4 FOLIAS E CAPA DE CD........................................88
APNDICE D - LISTA DE CATEGORIAS...............................................................89
APNDICE E - CAMISETA E CERTIFICADO.......................................................91
12
1 INTRODUO
1.1 MINHA HISTRIA COM A VIOLA E A FOLIA
Cachoeira zoa, no quebrar da barra

Saracura canta, na beira do rio
A coruja dorme, l no p da serra
Patativa brinca, no pendo do milho.
Borboleta branca, nas flores do vale
Pende o pensamento, pro lado do amor
Gotas de orvalho, nas teias de aranha
Brilham na lembrana, do interior
Flores do Vale
Joo B e Drcio Marques
(MARQUES, s/d)
Esta cantiga retrata um universo comum a diversas famlias que moram na roa.
Minha me e seus doze irmos nasceram em uma regio rural aos arredores da cidade
gua Comprida que se localiza prxima Uberaba, antiga cidade do Tringulo Mineiro.
Mame contava que as festas de casamento na roa, eram danantes durando trs dias
ao som de instrumentos como viola e rabeca. Lembro de mame contando tambm que,
seu pai, o vov Jos Elias, tocava viola e batia o compasso com o dedo do p.
Na poca do Natal, os grupos de Folias de Reis andam cantando a histria do
nascimento do menino Jesus e a visita dos trs reis magos. Na minha famlia cresci
vendo os grupos de Folias de Reis que visitavam nossa casa em Uberaba, e o que mais
me impressionava, era o som do tambor (caixa) batendo forte reverberando no meu
corao e na minha memria. Em frias na roa, luz de lamparina recebamos os
folies viajantes que batiam uma prosa com meus pais depois da cantoria, comendo um
lanche que mame oferecia. costume oferecer um lanche para os folies e doar esmola
para a bandeira para a festa de reis no dia 6 de janeiro. Da minha infncia guardo a
lembrana de Festa de Reis na cidadezinha gua Comprida, perto da roa, em que eram
servidas fileiras de latas grandes com doces caseiros tradicionais variados como doce de
mamo verde, doce de talo de mamo, doce de cidra, doce de abbora, goiabada, doce
de leite, doce de casca de laranja da terra, doce de coco.
O ambiente familiar foi importante na minha identificao com as folias. At
hoje me emociona as performances cheias de religiosidade e saber popular que se
13
manifestam, por exemplo, nas vrias vozes casadinhas que variam de um registro
grave ao agudo.
A folia marcou tambm minha trajetria pessoal na figura de meu pai Joaquim,
jornalista e escritor que produziu, em Uberaba (BORGES, dcada de 70), um curta-
metragem pela EMBRAFILME, denominado Tradio de Folia de Reis no Brasil
Central. O documentrio, transmitido nas telas dos cinemas brasileiros, antes dos
filmes em cartaz, apresenta a Folia e discute sua preservao como patrimnio cultural
popular e regional. Da minha vivncia familiar aos estudos acadmicos, a Folia se
manteve presente e temtica de interesse.
Em fins da dcada de 80, desenvolvi monografia sobre A interferncia da
questo da Terra na formao da cultura brasileira de raiz, quando estudante da
UFRRJ. Nesse estudo pesquisei dois encontros de cultura popular no Vale do
Jequitinhonha (MG): A Semana de Cultura de Capelinha e o FESTIVALE - vale, vida,
verde, verso e viola - Festival da Cultura Popular do Vale do Jequitinhonha.
Minha aprendizagem da viola caipira diferencia um pouco da forma intuitiva que
observo nos grupos de Folia. Iniciei meus estudos na viola, principalmente, por
exerccios tcnicos de mo direita e de mo esquerda, leitura musical em partitura,
escalas, acordes harmnicos, ritmos caipiras, bem como, a execuo de msicas
aprendidas auditivamente sem o uso de partituras. Tocar msicas de Folias faz parte
desse aprendizado e vai ao encontro da minha vivncia musical e cultural. No entanto,
percebo uma grande diferena entre o meu aprendizado e o aprendizado dos folies, que
aparentemente aprendem na prtica, na festa. Apesar de muitos serem violeiros e
tocarem em outros contextos, na Folia de Reis eles tm uma outra motivao ligada a
festa, ao grupo musical, ao ritual da folia e devoo.
Minha vivncia pessoal e o interesse em conhecer as caractersticas do processo
de aprendizagem da viola no contexto da Folia de Reis motivaram este estudo. Nesse
sentido, questiono como os violeiros folies percebem seu processo de aprendizagem na
Folia de Reis, suas estratgias e formas de apropriao e transmisso de conhecimento?
Que significados motivam essa aprendizagem? Que tipo de registro da performance na
viola eles desenvolvem? Existem mudanas na continuidade de transmisso,
permanncia e transformao do uso da viola nas Folias de Reis?
14
1.2 OBJETIVOS DA PESQUISA
1.2.1 Objetivo geral
Investigar, sob o ponto de vista de violeiros folies, as caractersticas do

processo de aprendizagem e performance da viola no contexto da Folia de Reis.
1.2.2 Objetivos especficos
o Investigar como os violeiros folies percebem seu processo de aprendizagem na

Folia de Reis, suas estratgias e formas de apropriao e transmisso de
conhecimentos;
o Identificar os significados que motivam essa aprendizagem;
o Identificar formas de registro (gravados ou escritos) da performance da viola na
Folia de Reis;
o Investigar sobre a continuidade de transmisso, permanncia e transformao do uso
da viola nas Folias de Reis.
A seguir apresento a Viola Caipira e as Folias de Reis no Brasil, os conceitos

sobre aprendizagem informal e comunidades de prtica, trazendo os autores que
constituem o referencial terico deste trabalho, seguindo da descrio da pesquisa de
campo, seus resultados e consideraes finais. As imagens em fotografias apresentadas
so, em maior parte, oriundas do trabalho de campo para ilustrar os temas abordados e
complementar os dados das observaes realizadas. Na realizao deste trabalho foram
entrevistados quatro violeiros em um encontro de Folia de Reis.
Esta pesquisa pretende contribuir com os estudos sobre aprendizagem informal,
em grupos que constituem uma comunidade de prtica, dentro de manifestaes da
cultura brasileira de raiz.
15
1.3 A VIOLA CAIPIRA
So Paulo uma roseira

E o tronco t no interior
Se um dia o tronco secar minha gente
Roseira no d mais flor
(OLIVEIRA, 2004, p.26)
Este significativo verso de catira cantado com viola na cidade de Piracicaba,

interior de SP, transcrito e mencionado na dissertao O Tronco da Roseira de
Oliveira (2004), representa bem a importncia da viola caipira e sua raiz interiorana.
A viola caipira veio com os Portugueses, nos navios que aqui chegaram para a
colonizao, e foi se espalhando por todo Brasil em diversas formas de construo e
afinaes. Este instrumento sempre esteve presente em vrias manifestaes culturais,
com variedades de ponteados e ritmos que foram sendo criados por violeiros, por meio
de um processo de hibridizao (VILELA, 2008-2009).
Segundo Canclini (2008, p.22) o processo de hibridao pode ocorrer pelo
resultado imprevisto de processos migratrios, tursticos e de intercmbio econmico
ou comunicacional. Mas, freqentemente, surge da criatividade individual e coletiva.
Budasz (2004) coloca que negros tocadores de viola j aparecem no teatro
ibrico durante a segunda metade do sculo XVI. Esse autor estuda a msica do tempo
de Gregrio de Mattos, msica ibrica e afro-brasileira na Bahia dos sculos XVII e
XVIII, e menciona a colocao de que o poeta Gregrio de Mattos cantava
acompanhando-se de uma viola que fizera de cabaa (que ainda hoje tocada em
regies do Brasil). Budaz (2004) destaca diferentes ritmos em suas palavras: A pavana,
a sarabanda e o saltarello eram danas de corte familiares aos tocadores de viola
ibricos e latino-americanos da poca de Mattos. A primeira de carter nobre, e as
outras de andamento mais vivo (BUDASZ, 2004, p.23). Na Festa de Nossa Senhora do
Rosrio, em Portugal, estavam presentes instrumentos como a viola de taboa, rebeca de
coco, pandeiros, pedras, assobio, berimbau. O duo viola e rabeca mostrado aqui em
outro trecho citado pelo autor: Em Lisboa, o Cumbe aparece danado por negros na
Festa do Rosrio da Igreja do Salvador, acompanhados por violas, rebecas, fazendo uma
bem concertada dissonncia, como descrevia o Folheto de Ambas as Lisboas em
1730 (BUDASZ, 2004, p.31).
16
No Brasil, a viola est presente em diversas manifestaes tradicionais da

cultura popular, como a dana de So Gonalo, as Folias de Reis, a festa do Divino, o
cateret, os desafios, o fandango, o cururu, a catira, a moda de viola, a toada, o samba
de roda e o rasqueado, compondo uma riqueza de diversidade de estilos e sotaques
(SOUZA, 2005). , por excelncia, um instrumento musical do meio rural, que traduz
formas ldicas de socializao, difundido em todo pas (MESTRES DA VIOLA, 2011).
Arajo (1958/1959) informa que em 1870, tropeiros de estradas do Rio Grande
do Sul a So Paulo, contavam que nunca viram seus pees e camaradas viajarem sem
sua viola, quase sempre conduzida dentro de um saco, amarrada garupa de seu animal
vaqueano. No havia pouso, que aps o trabalho do dia, no tocassem antes de dormir o
sono reparador. Os tocadores, na maioria das vezes, estabelecem relao com estes
instrumentos na infncia, e no decorrer da vida vo aprimorando, dominando as tcnicas
necessrias para se integrarem nas funes musicais de sua comunidade.
Os violeiros compositores Roberto Corra (2000) e Ivan Vilela (2008-2009)
fazem um estudo sobre a viola desde sua origem at os dias atuais em nosso pas.
Vilela, tendo por bases tericas principais, Tinhoro, Oliveira e Matos, informa que
foram muitas as transformaes pelas quais a guitarra latina passou at chegar viola.
As nossas violas descendem das violas portuguesas, resultando no fato de nossos
violeiros aliarem o requinte dos ponteados trazidos de Portugal aos variados toques e
ritmos nascidos no Brasil.
Vilela (2008-2009) destaca a versatilidade da viola informando, por exemplo,
que, depois do giro de uma Folia de Reis, antes de dormir, a msica passa da funo
sagrada para profana, so cantados romances (modas-de-viola, tiranas) e alguns desafios
entre participantes (repentes, calangos e cururus).
Leandro (2011) afirma que a linguagem potica e a linguagem musical nunca
esto dissociadas. Esse autor aborda a moda-de-viola caipira como um gnero lrico-
narrativo de temtica rural. Ele investiga a moda-de-viola como um sistema que
conjuga, simultaneamente, texto potico e forma musical cujas caractersticas musicais
e literrias aproximam-na das narrativas fundadas na tradio oral, como a poesia pica
e as cantigas do Romanceiro Ibrico. Uma caracterstica comum e quase intuitiva no
meio rural a presena do dueto. Na maioria das manifestaes populares, ocorrem
duas vozes entoadas em teras e sextas. A moda de viola cantada em dueto e
considerada o gnero mais nobre da msica caipira, apoiada na batida ou ponteio de
17
viola ela canta os amores, sagas, causos, tragdias, acontecimentos, comparada aos
romances medievais, cumprindo muitas vezes o papel de imprensa do serto
(LEANDRO, 2011). O ponteio da viola esteve sempre ligado oralidade.
Diversas duplas representantes da msica caipira se formaram no Brasil, entre
elas destacam-se: Z carreiro e Carreirinho, Tonico e Tinoco, Vieira e Vieirinha,
Cacique e Paj, Pedro Bento e Z da Estrada, Liu e Lo, Zico e Zeca, Cacatinha e
Inhana, Irms Galvo, Tio Carreiro e Pardinho, Pena Branca e Xavantinho, Z Mulato
e Cassiano, dentre outras grandes duplas (CORRA, 2000).
Um nmero grande de violeiros vem atuando nas ltimas dcadas, muitos deles
com trabalhos inovadores, com vrios Cds gravados, a maior parte de forma
independente. Alguns nomes como, no estado de Minas Gerais: Renato Andrade,
Tavinho Moura, Pereira da Viola, Chico Lobo, Josino Medina, Joaci Ornelas, Ivan
Lilela, Z Cco do Riacho, Badia Medeiros; no estado de So Paulo: Braz da Viola,
Fernando Deghi, Paulo Freire, Milton Edilberto, Joo Arruda, Renato Teixeira, Levi
Ramiro, Rolando Boldrin; no Distrito Federal: Marcos Mesquita, Roberto Corra,
Aparcio Ribeiro, Joo Advogado, Chico Nogueira; no estado do Mato Grosso: Almir
Sater, Helena Meirelles; Rogrio Gulin no Paran, dentre vrios outros nomes por todo
pas.
As duplas caipiras e violeiros do Brasil encontram espao em alguns programas
de TV que valorizam nossas razes culturais: o Som Brasil, TV Globo na dcada de
80, era apresentado pelo msico Rolando Boldrin e depois pelo ator Lima Duarte;
Senhor Brasil passado pela TV Minas, Sesc TV, TV Brasil, apresentado por Rolando
Boldrin; Viola Minha Viola que apresentado por Inesita Barrozo pela TV Cultura e
TV Brasil; Arrumao, apresentado por Saulo Laranjeira pela TV Minas; Saulo
Laranjeira tambm apresentou pela TV Brasil no ano de 2009 vinte e sete sries
especficas sobre a viola caipira no Brasil no programa Nos Braos da Viola.
1.3.1 Caractersticas da viola no Brasil
A viola Caipira um instrumento menor que o violo e suas dez cordas so

dispostas aos pares. Os dois primeiros pares, comeando de baixo para cima, so
afinados em unssonos e os outros em oitavas. No Brasil encontramos vrios tipos
de afinaes diferentes para a viola, e so conhecidas por nomes regionais, alguns
18
como: cebolinha, cebolo, boiadeira, rio-abaixo, guitarra, natural, paulistinha,

castelhana, riacho, rio-acima, oitavada, cana verde, quatro-pontos, serra-acima,
tempero-mineiro, tempero, guaianinho, guaiano, nordestina, vencedora, conselheira,
paraguau, pelo-meio, por-cima, pelas-trs, para-reza, sobre-requinta, corda-solta, do
sossego, pontiado-do-Paran (CORRA, 2000; ARAJO, 1958/1959).
A afinao Cebolo muito usada, principalmente a afinada em Mi: si, mi, sol
sustenido, si, mi. Esta afinao considerada boa para sapateado, por isso mesmo a
preferida pelos catireiros, xibeiros, catereteiros e fandangueiros. No nordeste, comum
encontrar: mi, si, sol, r, l e si, f, r, l, mi (ARAJO, 1958/1959).
Em nosso pas, a viola se firmou principalmente no Nordeste, com o nome de
Viola Sertaneja, e na Regio Centro Sul, Mato Grosso, Gois, Minas Gerais, So Paulo
e Paran, com o nome de Viola Caipira. Em cada regio, a viola recebe nomes
diferentes como: viola de pinho, viola cabocla, viola serena, viola de arame, viola
chorosa, viola cantadeira, viola de Queluz, viola de 10 cordas, viola nordestina, viola de
fandango, viola de feira, viola branca, viola pantaneira, viola campeira, viola brasileira,
viola de folia, viola de repente, dentre outros (CORRA, 2000; VILELA, (2008-2009).
A viola, no Brasil, manteve sua estrutura bsica de cinco cordas duplas, apesar
de antigamente se fabricarem instrumentos com maior nmero de cordas. Conforme as
adaptaes s especificidades de cada regio surgiram tambm outros tipos de viola: a
de buriti, a de cocho, a de cabaa e a de bambu (ANDRADE, 2009). A viola de cocho,
construda no estado do Mato Grosso, por exemplo, feita entalhando uma madeira
inteira, semelhante ao cocho, local onde o caipira coloca comida para os animais de sua
criao. Na imagem a seguir (figura 1), vemos uma viola de cocho construda por um
arteso do MT sendo tocada pela cantora pesquisadora Ktya Teixeira:
Figura 1 Ktya tocando viola de ccho
Fonte: foto de Stela Handa

19
1.3.2 Lutierias
As fbricas de viola e as lutierias artesanais esto espalhadas pelo pas. O luti

Deny de Paula Silva, de Uberaba, por exemplo, retrata no encarte de seu CD Eu e
Minha Viola, a sua funo de violeiro e construtor do instrumento: Estas 18 msicas,
de minha autoria, so cantadas e acompanhadas por mim com a viola que eu mesmo fiz
(SILVA, 2011).1
De modo geral, os lutis so violeiros atuantes e se orgulham em tocar a viola
caipira fabricada por eles. Alguns desses artesos se tornaram conhecidos
nacionalmente como, por exemplo, Z Cco do Riacho, de Montes Claros-MG,
considerado por alguns como o Beethoven do serto. Ele narra que no momento em
que tinha acabado de nascer, chegou uma folia na sua casa. Comeou na folia com 8
anos de idade e nunca faltou um ano. O msico toca viola caipira e rabeca (RIACHO,
s/d).
Figura 2 Z Cco afinando viola
Fonte: (RIACHO, CD s/d)
1
Assim como ocorre com a maioria dos trabalhos ligados viola caipira, esse CD contm
msicas que passam mensagens da vida no interior, e seu amor pela natureza, como:
Primaveras da Vida, A voz da Natureza, Hoje eu Senti Saudade, Despedida de Carreiro, Viola
Pioneira, Raiz, Rio da Prata, Nova Semente, Teu Caminho me faz Bem, Moradia de Caboclo.
20
Figura 3 dupla tradicional: viola e rabeca,

fabricadas por Z Cco do Riacho
Fonte: (RIACHO, s/d)
Na cidade satlite Taguatinga no Distrito Federal, o msico compositor Sr. Joo

Advogado, que compe a dupla: Advogado e Engenheiro, pai e filho, fabrica tambm
violas caipiras na lutieria Aden Violes. A imagem a seguir apresenta duas violas
fabricadas pelo Sr Joo. Na viola esquerda, ele usou para o corpo a madeira do p de
cedro, e na da direita, o brao da viola foi confeccionado com a madeira do p de pequi,
rvore nativa do Cerrado.
Figura 4 Violas: Luzinha e Pequizinha
Fonte: Fotos da autora

21
A vocao violeira vem conquistando tambm as novas geraes. Na fazenda

Soledade, por exemplo, no municpio de Bares de Cocais em Minas Gerais, o projeto
Luti, Arte, Ofcio e Cidadania foi criado em 2006, com objetivo de atender crianas
e jovens de baixa renda, alguns a beira do risco social. Sua iniciativa resultou na
primeira orquestra do Brasil em que os msicos tocam e fabricam os prprios
instrumentos, e so aplaudidos com muito sucesso. As violas caipiras so totalmente
feitas com madeiras de reflorestamentos, por questo ambiental no se usa a madeira
nativa (NOS BRAOS, 2009). tambm por meio de projetos deste tipo que a tradio
de viola vem se renovando no Brasil.
22
1.4 A FOLIA DE REIS
Lapinhas e Catira
Os jovens palmeiam na sala uma catira

e as moas prendem brincos entre as tranas.
As velhas tirem um tero entre benditos
Com lentos ritos de crena e de poesia.
volta da mesa e volta do terreiro
comem todos juntos a mesma comida
E entre todos trocam bens e bnos.
Solidrios folies dos fundos de Minas
Em viglia de memrias a noite inteira.
Afinal, se diz, se cr, um Deus nasceu um dia
E um menino de novo est nascendo
Ali, aqui, ento e agora, e agora sempre.
Solenes devotos roceiros de Santos Reis
Arautos de uma pequena estria sempre igual:
Eles viram, uma estrela, viram e vieram vindo
E acharam um menino na Lapinha...
Um conto de fadas igual a tantos
Com bichos e bruxos, magos e pastores
Um casal e seu filho...uma promessa.
Uma estria que se canta e rememora
E por quem os dias ganham nomes
E l naquele tempo, como agora
O inverno de novo a primavera
Poema de Carlos Rodrigues Brando (PESSOA, 2007, p. 191)
A Folia de Reis uma manifestao popular que veio para o Brasil junto com os
Portugueses e canta a histria dos Trs Reis Magos que caminham seguindo a estrela de
Belm para visitar o menino Jesus em seu nascimento. considerada uma manifestao
cultural, folclrica, social e religiosa que reproduz essa peregrinao (BORGES, dcada
de 70). Este culto aos reis magos proliferou-se por muitos pases, e o ttulo de reis foi
dado no sculo III. Os nomes e locais de origem de cada rei foram definidos apenas 800
anos aps o nascimento de Jesus, ou seja, Melchior, rei da Prsia; Gaspar, rei da ndia e
Baltazar, rei da Arbia. Estes foram legitimados pela devoo coletiva (50 ANOS,
2008).
Intimamente ligada s festas do Ciclo de Natal, as Folias de Reis so

comemoraes de cunho catlico. Suas origens acompanham as
referncias traadas para festas natalinas que s comearam a ser
celebradas oficialmente em 25 de dezembro no ano de 376, por ordem
do Papa Jlio I. Em Roma este dia era dedicado s comemoraes ao
deus Sol dos povos pagos (50 ANOS, 2008).
23
A Folia de Reis preserva uma herana social familiar, e permite aos folies se
tornarem representantes dos reis magos, o que possibilita aos visitados pela Folia,
exercer devoo, f, cordialidade e respeito pelo grupo mensageiro. Na vivncia desta
prtica, folies e devotos constroem cerimnias e rituais sagrados, reforam suas
identidades e relaes uns com os outros. Coroar os festeiros para o prximo ano parte
da cerimnia.
No giro da Folia, que por tradio ocorre principalmente na poca de Natal, os
folies cumprem a misso viajando de casa em casa, numa espcie de romaria entre
vizinhos, parentes e moradores da redondeza, comemorando o nascimento de Jesus.
Permanece sempre imutvel a cano de chegada, quando o capito (lder da folia) pede
permisso ao dono da casa pra entrar e a cano da despedida agradecendo a acolhida.
As fotos a seguir, mostram um exemplo de chegada de Folia na fazenda do Sr. Incio,
no municpio de Santa Rita de Caldas, sul de Minas Gerais, ocorrida em fevereiro de
2010:
Figura 5 Brando registrando chegada de folia na roa

24
Figura 6 A folia chegando no casaro Figura 7 Sr. Incio recebe a bandeira
Fonte: Fotos da autora Fonte: Fotos da autora
Antnio Carlos Marques, pesquisador de Cultura Popular Uberabense, expressa

bem sobre essa manifestao cultural:
Remanescentes de Portugal, as Folias de reis vm atravessando

dcadas numa demonstrao de fora e vida da Cultura popular. A
tradio se faz presente em diversas regies mantendo sempre a linha
de cunho religioso, entremeada de rituais e melodias determinantes
desse mundo misterioso e encantado das festas de Reis, que marcam
no s a simplicidade, mas tambm a solidariedade de todos que delas
participam (FOLIAS DE REIS, 1996, p. 01).
No Brasil, a Folia carrega uma mescla tnica e cultural vinda de caractersticas

europias, indgenas e africanas, em constantes re-interpretaes. As folias de reis
costumam ser composta por grupos de 8 a 12 pessoas. Na frente da folia a bandeira
levada pelo alferes representando a guia que entregue ao dono da casa, antes da folia
entrar. A bandeira tem a imagem da sagrada famlia: Nossa Senhora, So Jos e o
menino Jesus. Em algumas folias, aparece na frente o folio vestido de palhao com
mscara, simbolizando a funo de distrair e desviar os soldados de Herodes que
queriam matar o recm nascido menino Jesus. Tradicionalmente, os folies trazem uma
toalha branca no ombro com smbolos, bordados e pinturas, para serem reconhecidos
durante as andanas, o que indica a misso a cumprir. Os instrumentos so enfeitados
com fitas e flores. As rosas representam bno de Deus (50 ANOS, 2008).
Algumas caractersticas das Folias so mostradas nas imagens a seguir
registradas em janeiro de 2012, na ocasio de uma chegada de folia na roa, Companhia
25
de Reis Sertozinho (MG), em uma moradia localizada dentro de uma Reserva de

Cerrado, ao lado da cidade satlite do Distrito Federal, Riacho Fundo I.
Figura 8 Devotinho passando Figura 9 Devotinho

por debaixo da bandeira cantando folia com o pai
Figura 10 Folio Xisto Figura 11 Toalha do folio
A viola caipira um instrumento importante nos grupos de Folias de Reis.

Tradicionalmente, acompanhada principalmente pelo adufe (pandeiro) e a caixa
(tambor de folia), variando os outros instrumentos entre, violo, cavaquinho, sanfona,
bandolim, rabeca, chocalho, reco-reco (MARCHI, 2002).
De acordo com vrios guias, os instrumentos essenciais so a viola, a

caixa e o pandeiro. Segundo narrou-me o guia Evaristo Torquato da
Silva (Uberaba/MG) isso se d porque cada Rei Mago tocava um
destes instrumentos: o Rei Gaspar, a viola, o Rei Belchior, caixa e o
Rei Baltazar, pandeiro (CORRA, 2000, p.66).
26
A maioria das Folias costuma ter de 6 a 7 vozes na cantoria. O capito inicia os

versos que so repetidos pelos folies: 2 e 3 vozes (alguns conhecem por contraltos)
repetem a frase inteira; 4 e 5 vozes entram na metade dos versos cantando uma oitava
acima; a 6 voz (chamada requinta ou tala) entra no final cantando bem fino, como um
grito (50 ANOS, 2008).
Em cidades e arraiais do Tringulo Mineiro, assim como em outras regies de
Minas e do Brasil, acontecem encontros de Folias de Reis, onde se renem diversos
grupos. Principalmente, no dia 6 de janeiro de cada ano, que o Dia de Reis, dia
estabelecido para a tradicional Festa de Reis, renem-se as Folias que fazem o giro do
crculo de natal em cada regio. Nessas festas as Folias cantam o tempo todo at chegar
frente do prespio montado do nascimento de Jesus (50 ANOS, 2008).
Uberaba, cidade do Tringulo Mineiro, concentra o maior nmero de
Companhias de Reis do pas. considerada capital de Folia de Reis do Brasil, e todos
os anos acontecem Encontros de Folias de Reis, com participao de diversos grupos de
folias. Desde 1952, por iniciativa da famosa dupla Toninho e Marieta que comandava o
programa de rdio A Hora do fazendeiro, as folias passaram a atingir a populao
tambm pelo veculo de comunicao de massa. E em 1958, essa dupla fez surgir o 1
Festival de Folias, que se estabeleceu no calendrio da cidade. Segundo documentrio
realizado no ano de 2008, o DVD 50 anos de Festival de Folia de Reis de Uberaba,
organizado pela Fundao Cultural de Uberaba, existia, naquele ano, em torno de 160
grupos de Folias de Reis, alguns com quase 200 anos de existncia (50 ANOS, 2008).
Figura 12 - Capa do DVD, logomarca do Festival
Fonte: (50 ANOS, 2008)

A Folia de Reis um rico patrimnio cultural que sobrevive graas resistncia
de grupos sociais que lutam para preservar a sua identidade cultural.
27
2 PESQUISAS E ESTUDOS
Para a realizao desta pesquisa foi investigado principalmente trs campos de

conhecimento: Aprendizagem informal; Viola Caipira; e Folia de Reis. A partir desses
termos como palavras chaves foi realizada uma busca de material em bancos de dados
de Universidades, bibliotecas digitais e sites na internet. Os trabalhos encontrados e
lidos foram organizados dentro de uma tabela de reviso de literatura (APNDICE A).
Esses trabalhos abordam estudos antropolgicos, sociais, histricos, musicais de
aprendizagem informal dos msicos populares, o conceito e a aprendizagem em
comunidades de prtica, alm do universo sobre a Viola Caipira e as Folias de Reis.
2.1 APRENDIZAGEM INFORMAL E AS COMUNIDADES DE PRTICA
No conceito de aprendizagem informal colocado por Green (2008), tirar de

ouvido, aprender por imitao, a prtica, a convivncia e o aprender fazendo so
enfatizados, ocorrendo o desenvolvimento da escuta e da capacidade de recriao
musical atravs dos gostos dos participantes do processo. Dentro deste processo
valoriza-se a criatividade e a improvisao.
Em estudos de Lacorte e Galvo (2007), sobre o processo de aprendizagem
informal, coloca-se que, junto com esse processo h o prazer de aprender o instrumento,
uma atividade quase ldica exercida quando se tem vontade, onde durante os ensaios se
discute harmonia e conhecimentos que os msicos aprendem fora de aulas tradicionais.
Nesse processo, eles se mostram criadores e pesquisadores de sua prpria
aprendizagem.
Baseada no terico Etienne Wenger (1998), Russell (2006), nos diz que
comunidades de prtica so ambientes de aprendizagem que se sobrepem e so
interdependentes.
(...) a teoria de Wenger (1998) explica que o objetivo da aprendizagem

vivenciar o mundo e engajar-se com ele de uma forma significativa.
Aprendemos na comunidade com os outros quando estamos engajados
em atividades significativas que so valorizadas pelas pessoas que nos
so importantes (RUSSELL, 2006, p.9).
28
Russell (2006) aborda a msica e a educao musical dentro de experincias

socioculturais, e mostra a importncia de valorizao das culturas tradicionais de todos
os povos. A autora chega a concluses que se adaptam a qualquer grupo social e destaca
que: somos seres inerentemente musicais, sendo importante pertencer a uma
comunidade de prtica; o significado, a identidade e os valores so criados em
comunidades e devem fazer parte do pensamento a guiar pedagogias e contedos
curriculares.
Arajo e Torres (2009) apresentam o conceito de comunidade de prtica do
terico Etienne Wenger relacionando com o evento musical tradicional Canja de
Viola, realizado h mais de 20 anos na cidade de Curitiba. Comunidade de prtica so
grupos que compartilham um mesmo interesse por algo que fazem e aprendem a
melhorar com a interao regular. Nesse estudo de caso, as autoras utilizaram dois
instrumentos de coleta de dados em campo: entrevistas e observao participante. Nele
foi possvel constatar que o evento Canja de Viola , de fato, uma comunidade de
prtica musical, um espao de aquisio e criao de conhecimento, no qual a
aprendizagem e prtica da msica ocorrem de forma mais significativa, por ser
contextualizada.
2.2 A FOLIA: COMUNIDADE DE PRTICA
Tendo como base os conceitos acima, pode-se dizer que os grupos de Folias de
Reis caracterizam-se como comunidades de prtica, onde existe uma relao, muitas
vezes familiar, entre os componentes, com participao tambm de crianas e jovens.
Este pertencimento a uma prtica grupal influencia positivamente na formao destas
crianas e jovens. Cislaghi (2011) discorre sobre a importncia de grupos musicais que
tem uma funo comunitria, promovendo um amplo envolvimento social para seus
integrantes, permitindo afastar crianas e jovens da marginalidade e ter uma melhoria na
qualidade de vida, desenvolvendo a convivncia em grupo, a disciplina e a
responsabilidade.
Em uma experincia de formar grupo musical com classes populares, Lima
(2000), afirma que este procedimento fez aumentar a auto-estima dos participantes e a
29
valorizao de sua capacidade criativa musical, provando como a msica colabora no

processo de transformao da agressividade em criatividade.
Em grupos musicais como as Folias de Reis, observa-se grande devoo e
interao entre integrantes do grupo e toda a comunidade participante desta
manifestao de nossa cultura popular.
No livro Sacerdotes da Viola, do antroplogo educador Carlos Rodrigues
Brando (1981), o autor ao acompanhar por vinhedos e milharais os Folies de Santos
Reis no interior de MG, observa os rituais de trocas de bens, dons e bnos, e investiga
esses servios como smbolos da sociedade camponesa. Brando (1981) acredita que as
falas mais precisas de se ouvir so as da gente do povo em festa, em dana, em reza.
Segundo Brando (1981), quando um grupo de folies migra para a periferia da cidade e
repete o que fazia na roa de onde veio, alguma coisa se perde, como: o espao social
campons, a disponibilidade do tempo de jornada dos folies, pois se tornam
empregados, restando pedaos de tempo para dedicao aos rituais e a Santos Reis; e a
integridade do sistema agrrio, de trocas e ddivas como formas de posse e de uso de
bens no compatveis com a cidade.
A mudana do homem do campo para a cidade modifica o seu fazer cultural,
visto que encontra outra realidade a qual tem que se adaptar. Os grupos de Folias de
Reis tm importncia nessa manuteno e criao de vnculo cultural entre pessoas que
compartilham gostos musicais e devoo em Santos Reis. A cultura reinventada e
adaptada atravs da formao de novos espaos que se constituem muitas vezes em
comunidades de prtica.
2.3 VIOLA CAIPIRA: PERFORMANCE E APRENDIZAGEM
Oliveira (2004) estuda em sua dissertao violeiros e gneros musicais

relacionados viola muito comuns em Piracicaba, interior de SP, como o cururu e a
moda-de-viola. O autor destaca algumas questes sobre a prtica musical e sua relao
com o contexto social e as formas locais de construo da histria, em que tradio e
modernidade so confrontadas. O trabalho privilegiou dois grupos de violeiros, aqueles
ligados prtica do cururu, forma de canto improvisado bastante comum na regio do
Mdio Tiet, e os estudantes de viola caipira que freqentam um curso oferecido pela
30
prefeitura de Piracicaba. O pesquisador observou a apropriao da viola em contextos

musicais diferentes, apontando caractersticas sobre o instrumento e suas musicalidades.
Em entrevistas com violeiros ligados prtica do cururu, Oliveira (2004) destaca
que eles mencionam sempre a expresso tocar de ouvido, ningum ensina ningum, o
sujeito tem que aprender olhando e ouvindo os outros, e consideram como sendo a
maior virtude de um violeiro, saber todas as batidas dos ritmos caipiras, e para isso,
precisam tambm ter o Dom de Deus. Esse auto-aprendizado, no discurso dos
violeiros, passa tambm pela posse de um dom dado por Deus: no qualquer um que
aprende sozinho, preciso ter dom para isto, e este dom vem de Deus (Oliveira, 2004,
p.49).
O artigo de Soares (2007) apresenta pesquisa em andamento no norte de MG,
verificando, por meio de entrevistas e observao das aulas, realizadas em grupos, os
seguintes processos de ensino-aprendizagem da viola: por imitao, por ensaios
coletivos, por correo de erros, por trocas de conhecimentos entre prprios alunos e
por meio de performances acompanhando o terno em suas atividades religiosas.
Segundo Vilela (2008-2009), a no existncia de uma metodologia sistematizada
para o ensino da viola fez com que cada violeiro desenvolvesse uma maneira muito
prpria de tocar, sendo variada a diversidade de toques pelo pas.
2.4 FOLIA DE REIS E VIOLA: IMPORTNCIA CULTURAL
Verifica-se que os grupos de Folias de Reis so compostos de pessoas simples,

muitas vezes de origem rural, trazendo sua tradio cultural prpria, vinda da oralidade,
cheia de significados, de f e devoo. Candau (2008) nos lembra que: nosso continente
construdo com uma base multicultural muito forte, com uma histria dolorosa e
trgica principalmente no que diz respeito aos grupos indgenas e afro-descendentes,
marcada pela eliminao fsica do outro ou por sua escravizao; e que as relaes
intertnicas so bastante constantes. Mas os brasileiros souberam resistir e continuam
hoje afirmando suas identidades e lutando por seus direitos de cidadania plena na
sociedade, enfrentando relaes de poder, de subordinao e excluso. E, pela primeira
vez na nossa histria, publicado em 1997 pelo Ministrio da Educao, os Parmetros
Curriculares Nacionais incorporou, entre os temas transversais, o da pluralidade
31
cultural, objeto de controvrsias e toda uma negociao em que a presso dos

movimentos sociais se fez presente (CANDAU, 2008).
Este estudo sobre o aprendizado e performance da viola caipira nos grupos de
Folias de Reis pretende valorizar o saber popular com o intuito de fortalecer nossas
razes culturais, e principalmente enriquecer a rea de conhecimento da educao
musical para o ensino deste instrumento em escolas e a rea de conhecimento sobre
nossa cultura popular brasileira. Com bastante coerncia, Candau (2008) tambm coloca
que: A perspectiva intercultural que defendo quer promover uma educao para o
reconhecimento do outro, para o dilogo entre os diferentes grupos sociais e
culturais (CANDAU, 2008, p.23). Essa autora refora a importncia da valorizao de
nossas razes culturais afirmando que:
Ser conscientes de nossos enraizamentos culturais, dos processos de

hibridizao e de negao e silenciamento de determinados
pertencimentos culturais, sendo capazes de reconhec-los, nome-los
e trabalh-los constitui um exerccio fundamental (CANDAU, 2008,
p.26).
A Folia de Reis faz parte de nossas razes culturais brasileiras, e ainda se

encontra viva, principalmente no interior do pas. Observar e ouvir os violeiros folies
integrantes desses grupos, em uma regio do interior, pode revelar prticas e formas de
aprendizagem que caracterizam essas comunidades, assim como a existncia de formas
de registros musicais deste contexto.
De acordo com estudos feitos por Neiva (2007), nas ltimas dcadas as culturas
tradicionais se desenvolveram e se transformaram. A autora investiga tabelas que
registram os versos e as ordens do ritual de Folia de Reis em um grupo do entorno do
DF. Ela descreve que essas tabelas esto escritas e manuscritas em cadernos que vo
passando entre as geraes, s vezes corrigindo palavras, mas tentando manter o
portugus caipira, ou seja, se escreve da forma que se fala, para melhor entendimento.
Existe ento, esse cuidado de registro para a manuteno e transmisso entre as
geraes.
A oralidade a base principal do aprendizado nessas prticas, e esse fato
motivou esta pesquisa que visa investigar, sob o ponto de vista dos violeiros folies, as
caractersticas do processo de aprendizagem e performance da viola no contexto da
Folia de Reis.
32
3 PESQUISA DE CAMPO: o estar entre folies
Para investigar o objeto de estudo desta pesquisa, realizei uma pesquisa de

campo, em que utilizei tcnicas de observao participante e de entrevista em um
Encontro de Folia de Reis. Esse encontro ocorreu no dia 12 de outubro de 2013 no
Povoado Santa Rosa de Lima, prximo cidade de Uberaba em Minas Gerais, com a
presena de diversos grupos de Folias de Reis.
A observao participante um tipo de tcnica de pesquisa em que o
pesquisador se envolve com o seu objeto de observao. muito comum em estudos
etnogrficos (ANDR, 2007). Foram realizados tambm, registros udio visuais de
trechos do Encontro de Folias de Reis e anlise de documentos em CDs, DVDs, livros,
folders.
Baseada em Azevedo (2009), as quatro entrevistas realizadas foram do tipo
semi-estruturadas, guiadas por um roteiro bsico de questes, organizadas de forma a
permitir com liberdade a fluncia do dilogo com os violeiros folies, aprofundando a
pesquisa. As entrevistas ocorreram durante o encontro, registradas em gravao de
udio em um Net book, para depois serem transcritas e colocadas em tabelas para
anlise. As entrevistas foram depois agrupadas de acordo com a lista de categorias
(APNDICE F), para serem analisadas dentro do trabalho.
Sobre a importncia da entrevista na pesquisa, Szymanski (2011) destaca que
esse processo interativo complexo tem um carter reflexivo, num intercmbio contnuo
entre os significados e o sistema de crenas e valores, perpassados pelas emoes e
sentimentos dos protagonistas (SZYMANSKI, 2011, p.14).
Essa autora tambm nos fala sobre o valor do processo de transcrio das
entrevistas: Ao transcrever, revive-se a cena da entrevista, e aspectos da interao so
relembrados. Cada reencontro com a fala do entrevistado um novo momento de
reviver e refletir (...) Diferentes pesquisadores podem construir diferentes categorias a
partir do mesmo conjunto de dados, pois essa construo depende da experincia
pessoal, das teorias do seu conhecimento e das suas crenas e valores (SZYMANSKI,
2011, p.77 e 78).
Antes de escolher iniciar a pesquisa de campo, contatei o Clube de Violeiros do
Distrito Federal e busquei informaes sobre possveis apresentaes de Folias de Reis
no DF, chegando a agendar encontros com folies violeiros de cidades satlites que se
33
apresentariam com suas Folias de Reis no final do ms de outubro. Mas pela

necessidade de dar prosseguimento ao trabalho, escolhi o encontro em Santa Rosa de
Lima por acontecer antes, no dia 12 de outubro, e ser realizado prximo Uberaba,
regio onde a tradio de Folia de Reis antiga e muito difundida. Os objetivos desta
pesquisa exigem participao e aproximao com grupos de Folia de Reis e interao
com folies e pessoas participantes do evento. Brando (1981) aponta que importante
ouvir as falas do povo em festa, em dana, em reza, ou seja, ouvir os sujeitos.
3.1 ENCONTRO DE FOLIA: o contato e a entrada no campo
Para realizar as observaes de performance de folias e as entrevistas, em

setembro de 2013, contatei a Fundao Cultural de Uberaba para saber quando seria o
Festival de Folia de Reis da cidade, ou se poderiam me passar contatos de folies
violeiros. Por meio do Sr Antnio Carlos Marques, consegui o contato de um violeiro
folio, ex-diretor de Associao de Folia de Reis de Uberaba, o Sr Geraldo Jos da
Silva.
Fui informada, por meio do contato com Sr Geraldo, da realizao do XIII
Encontro de Folia de Santos Reis e Nossa Senhora Aparecida em Santa Rosa de Lima,
povoado localizado a 15 km da cidade de Uberaba.
Esse encontro realizado todo ano no dia 12 de outubro (dia que comemora o
dia das Crianas e dia da Nossa Senhora Aparecida), quando se renem diversos grupos
de Folias de Reis oriundos de vrias cidades e povoados do Tringulo Mineiro. A
organizao da festa popular, repleta de devoo, f, amor e resistncia cultural.
Segundo informaes da secretaria do evento comum a participao de 25 a 50 grupos
de Folias de Reis.
O encontro inicia pela manh com a alvorada e vai at a parte da tarde, sendo
servido, a todos, o quebra jejum e o almoo. Os grupos de folias vo se inscrevendo por
ordem de chegada e um atrs do outro vo se apresentando no salo com platia e
aparelhagem de som. A performance das Folias de Reis caminhando pela praa, antes
de entrar no salo , ocorre de forma intensa, integrada com o povo que segue a folia,
diferente da apresentao rpida com microfones e platia sentada em cadeiras.
34
Figura 13 Igrejinha do Figura 14 Chegadas de folias em Santa

povoado Rosa de Lima
Figura 15 Chegando no encontro Figura 16 Menino com bandeira
Figura 17 Participao feminina Figura 18 Apresentando as folias

35
Figura 19 - Platia Figura 20 Folies cantando
Figura 21 Servindo almoo Figura 22 Devotos almoando
As Companhias de Reis quando chegam, antes de cantarem no salo, passam por

trs arcos distantes um do outro na praa em frente igreja. Os arcos confeccionados de
galhos de bambus finos representam os trs reis magos. A folia canta pedindo a
permisso e a bno para cada rei passando por debaixo dos arcos, o que representa o
giro da folia como ocorre na regio rural.2
2
Na roa, os festeiros moram longe uns dos outros, os arcos so colocados em longas distncias
percorridas pelos folies que tocam e cantam sobre o nascimento do menino Jesus pelas
fazendas no circulo de natal pedindo auxilio para festa de reis que ocorre no dia 6 de janeiro.
36
Figura 23 Passando pelos arcos dos Reis
Assistindo uma passagem de folia sob os arcos, gravei uma fala do Antnio
Carlos Marques, gerente de projetos da Fundao Cultural de Uberaba:
Bom, a folia est fazendo a saudao dos trs reis, n. O primeiro arco
o rei Melchior, o segundo o Baltazar, e agora o rei Gaspar, n,
que uma tradio, n, que milenar, e essa coisa do povo que
emociona a gente! (registro audiovisual)
Figura 24 Antnio Carlos

assistindo a passagem Figura 25 Antnio Carlos

37
Pela primeira vez observei um saxofone presente em um grupo de Folia de Reis.

E junto a viola caipira com o capito puxando a cantoria.
Figura 26 Grupo de folia com Saxofone
Figura 27 Tocando Saxofone Figura 28 Puxando a cantoria
Depois que os folies se apresentavam no palco, alguns ficavam espalhados

embaixo de rvores, na sombra, fazendo cantoria. Esse singelo versinho citado abaixo
uma das cantigas que registrei com eles tocando em pequenas rodas de amigos.
Peneir balo, peneir luar

Peneir balo de seda, foi cair dentro do mar
(registro audiovisual)
38
Figura 29 - Tocando na sombra Figura 30 Folia de Reis de Indianpolis
Os capites das Companhias de Folias de Reis presentes recebem um certificado

de participao no evento e cada folio recebe uma camiseta com a logomarca do
encontro (APNDICE E).
Francisco, um dos violeiros folies entrevistados informou que os encontros de
folias ocorrem durante o ano inteiro, mais de 10 encontros por ano em toda regio:
Indianpolis, Sacramento, Uberaba, Uberlndia, Frutal, Nova ponte, Santa Juliana,
Delta, Ponte Alta, Tupaciguara, Bambu, Medeiros, Campos Altos, Desemboque
(arraial), So Jos de Antinha, Sete Voltas (arraial), Ibi, Argenita (arraial), Ribeiro
Preto, Capo Grande (arraial).3
3.1.1 Os Sujeitos da pesquisa violeiros
No encontro foram entrevistados quatro folies violeiros. As quatro entrevistas

ocorreram separadamente aps o almoo, em uma casinha de apoio do povoado,
primeiro entrevistei os dois violeiros folies de Uberaba: Francisco e Placa.
3
Este folio me convidou mostrando dois convites de dois prximos encontros de Folias de
Reis, o 1 Encontro de Folia de Reis no arraial do Capo Grande, e o 17 Encontro Regional de
Folias de Reis de Indianpolis que acontecer em janeiro de 2014. Francisco informou tambm
que em Uberaba, atualmente, existem mais de 200 grupos de Folia de Reis.
39
Os folies se ajudam. O folio violeiro Placa - Eduardo Silva, de Uberaba-MG,

por exemplo, colaborou com outras folias, pois o seu grupo de folia Os Trs Reis
Magos, no estava presente.
Figura 31 Violeiro folio Placa com Bandolim
O violeiro folio entrevistado Francisco de Assis de Oliveira, contou que sua

Companhia de Reis Quinta da Boa Esperana, de Uberaba MG existe desde 1978.
Ele tem 64 anos de idade e participa de folia desde quando tinha oito anos, nunca
falhou um ano. O irmo dele, Divino Cndido de Oliveira toca acordeom.
Figura 32 Companhia de Reis

Quinta da Boa Esperana Figura 33 Folia do capito Francisco

40
Figura 34 Menino batendo caixa Figura 35 Folies do grupo de Uberaba
Figura 36 Francisco Figura 37 Beijando a bandeira

Figura 38 Devoo de Ana,
netinha de Francisco Figura 39 As fitas na viola4

Os ltimos entrevistados foram os violeiros folies de Uberlndia, Joo
Clemente e Z Arruda. Os dois formam a dupla Os Triangulinos, mas Joo da Folia
4
Francisco informou sobre o significado das cores das fitas penduradas enfeitando a sua viola, a
fita verde representa o rei Belchior, a de cor laranja, o rei Gaspar, a de cor amarela, o rei
Baltazar, e a flor o smbolo do nascimento do menino Jesus.
41
Do Oriente para Belm, presente no encontro, e Z Arruda da Folia Estrela do

Oriente que no estava presente. Z Arruda participou do evento colaborando com a
Folia de Joo.
Figura 40 A dupla Os Triangulinos: Joo e Z Arruda
Os udios foram gravados e transcritos na ntegra, para depois serem colocados

em tabelas e a partir da ser realizada a categorizao para anlise, que ser abordada a
seguir.
42
4 CONVERSA COM OS FOLIES
4.1 A FOLIA DE REIS IDENTIDADE CULTURAL
O contato dos violeiros com os grupos de Folias de Reis, geralmente se inicia na

infncia e marcado de forte religiosidade, devoo, f e tradio.
visvel perceber, neste Encontro de Folia de Reis em Santa Rosa de Lima, que
a identidade cultural est bastante presente entre folies e platia. Todos participam
atentos e emocionados, deixando transparecer a importncia desse lao cultural que vem
da raiz.
Francisco conta que, seu av, participou de folia at o momento de partir desta
vida:
Meu v era capito, meu pai era folio tambm a muitos anos, ele
morreu, eu sinto muita falta dele na folia, j t cum quatro anos que
ele faleceu, ele faleceu cum 96 anos, e ele acumpanhava nis ainda
(C.E.F., p.2).
Placa tambm coloca bem como herdou este gosto:
Ah, eu sinto muito emocionado, eu gosto dimais, e graas a Deus tem

sido tudo bem, porque a minha v me ensin comand e faz a festa
de reis sem aceit palpite, sem nada, do estilo dela. Graas a Deus at
hoje, vai faz 61 ano esse ano, dia primeiro de fevereiro, que eu t
fazendo a festa (C.E.P., p.9).
Joo conheceu a folia quando era bem jovem, assistindo a folia em sua casa,
atravs de uns votos de seus vizinhos, um compadre de seus pais:
(...) a casinha ds era muito piquinininha, e s tinha esse voto pra

pag, de d um almoo pra folia de reis, e ento, como a gente tinha a
nossa casa que a gente morava, e tinha uma casa que tava na frente
desocupada, meu pai arranj pra esse cumprade l, pra receb os
folies. Ento foi a que eu comecei a gost, e d valor mesmo a folia
de reis, e seguir tambm (C.E.J., p.17).
Desde criana, Z Arruda acompanha os grupos de folias e ajudava a cantar folia

uma vez ou outra cantando com algum, mas depois de adulto se tornou mais fiel, e
hoje ajuda sempre trs grupos. Este gosto veio de dentro de sua casa:
43
Indeusde criana a gente conhece folia de reis, , porque, l no meu

pai, aonde eu fui criado, municpio da Estrela do Sul, na beira do rio
Bagagem, era ponto e pouso de fulia de reis, ou pouso, ou janta, ou
almoo, todas as folia que passasse na nossa regio, era um ponto de
parada na casa de meu pai (C.E.J.A., p.23).
As falas dos entrevistados em relao s Folias de Reis so carregadas de

devoo e f, alguns relatam sobre voto e milagre marcando sua identidade cultural com
a folia, como o caso de Placa:
O que mais me cham ateno, porque com 8 ms de nascido, ah, me

deu um tumor na cabea, e isso foi um milagre de Santo Reis, de so
Sebastio. A minha v me deu, me intreg pro Santo Reis, porque o
padre que foi me batiz chamava padre Monsenhor Eduardo, ento ele
pergunt, cum que vai cham o menino que o menino t passando
mal, ele t pra morr, e ela falou assim, no ele num vai morr, vou
entreg ele pra Santo Reis, So Sebastio, ele num vai morr, e graas
a Deus t vivo at hoje. E por isso ela me cont essa estria e eu me
intusiasmei e continuei e t at hoje. Eu devo a Deus, Santo Reis e
So Sebastio (C.E.P., p.9).
Joo fundou sua folia atravs de um voto que fez pros Santos Reis, pra aprender
a tocar instrumento, o violo, que foi por onde comeou. Para Joo, a f est em
primeiro lugar, depois a dedicao e a firmeza de manter o grupo (C.E.J., p.16-17).
, a voiz que f faz tem de lut pra faz ela certo, porque seno, pra
num desinto, seno fica feio, ento tem uma tradio sria, uma
tradio sria, um compromisso que a gente fiz, , inclusive com o
grupo, dentro do grupo, um compromisso srio, e, num coisa que a
gente faiz por brincadeira no, mesmo por paixo e por gost, e por
t dentro da seita, que tradio de folia de reis (C.E.J.A., p.28-29).
Nesse depoimento de Jos Arruda, percebe-se que os folies levam muito a srio
participar de um grupo de Folia de Reis, e que isso vem de uma tradio que
naturalmente j faz parte de sua identidade cultural.
4.2 COMUNIDADE DE PRTICA A FOLIA E O GRUPO
Participar de um grupo de Folia de Reis envolve prticas, saberes e valores. A

importncia de pertencer a uma comunidade de prtica, bem colocada por Russell
(2006), mostrada nos depoimentos dos folies, repletos de significados. Verifica-se
44
como a identidade e os valores so criados em comunidades, e que tambm

comunidades de prtica so ambientes de aprendizagem.
O aprendizado e performance na folia, muitas vezes acontece dentro da famlia,
o pai passa pra filho, o filho passa pra neto, e assim vai seguindo.
(...) E com 16 pra 17 ano, eu perdi meu av, e aprendi folia de reis
com minha av. Ento minha av foi passando a viagem dos reis, tudo
pra mim, foi aonde eu comecei a trabalhar de capito na folia, esse
ano faiz 61 ano que eu fao a festa do meu av (C.E.P., p.8).
comum os folies terem uma versatilidade de funes dentro dos grupos de

folia, Placa um deles:
Eu toco bandolim, toco cavaquim, toco viola, todos os instrumento, eu

tenho que afin todos com a sanfona n (C.E.P., p.10).
Joo conta que alm de ser capito, embaixador da folia, ele tambm faz a
primeira voz, segunda, terceira e quarta voz, e no instrumento diz ele:
(...) eu bato caixa tambm, j bati muito n, at embaixando e batendo

caixa, bato pandeiro tambm na folia, bato cavaquinho, a viola, o
violo (C.E.J., p.18).
Na Folia de Reis existe o costume de se cantar at em 7 vozes, em diferentes

alturas. Z Arruda conta que tem facilidade com o canto, faz todas as vozes da primeira
sexta, s no faz a stima, e se for preciso, assume a voz do embaixador quando este
est ruim da garganta (C.E.J.A., p.23). Ou mesmo substitui outros cantores:
Se eu pud, aquele que falt eu v supri a necessidade dele, porque a

veiz canta um que ia faz a terceira voiz, se ele num chega, enquanto
ele num chega eu fao a voiz dele. Quando ele chega ele faiz a voiz
dele e eu vou faz outra, faz uma outra que tive (C.E.J.A., p.24).
Conta Joo que alm de cantar, o embaixador tem uma funo importante dentro
da tradio de manter a folia:
A funo do embaixador , alm dele ser o responsvel por cantar,

tirando ali, fazendo a embaixada, como diz, n, da folia, e para o
grupo respond, n, ento , ele mant o grupo, tambm ter a firmeza
de esprito, principalmente, de f, e, eu acho que por a (C.E.J.,
p.18).
45
Existem formas de cantar e tocar folias, bem como diferenas de giro (andana)
da folia na cidade e na roa.
Segundo Z Arruda, os verso da folia de reis, se inicia com um bsico, que o
capito faz na hora de levantar uma bandeira, na hora de iniciar, pra tirar a bandeira pra
sair, ou na hora de entregar ela em um pouso, quando a folia vai parar. Ele conta que
tem horrio pra tocar a folia, geralmente pode tocar at 22 horas:
As viz a gente canta fora do horrio quando t cantando na casa de

famlia que da fulia meso, mas se nis pass na sua casa dez hora da
noite, se voc no quiz abri a porta pra gente cant, a gente num vai
insistir, que proibido depois das dez (C.E.J.A., p.25).
Isso mostra o respeito que se tem com as regras na cidade para proteger a
tranqilidade do cidado. Na roa acontece diferente, as folias cantam sem limite de
tempo, no existe este tipo de regra:
, tem veiz que do 24 pro 25, sai a fulia de reis que canta a noite
inteira, a, todas as pessoa que a fulia vai pass ali, j t esperando,
aquele horrio e num tem, na roa num tem horrio, o horrio que o
fulio d conta de cant, ou a compania and (C.E.J.A., p.25).
Os tipos de toadas de folias variam entre mais lentas e mais ligeiras:
(...) as palavra nunca muda muito, s mesmo a toada, a toada tem

umas toada que desenvolve mais, tem umas que mais lenta outras
longa, muito mais pra cant n, que tem toada que o embaixad
embaixa o verso repitido, e a gente canta repitido, e tem umas no,
quele canta os verso completo e a gente s canta o finalzim dele da
resposta (C.E.J.A., p.26).
Segundo Z Arruda, que toca viola h oito anos em folias, cada um normalmente
tem sua toada prpria, e s vezes um canta a toada do outro (C.E.J.A., p.25).
A Folia de Reis tradicionalmente formada pelos instrumentos que variam
entre: viola caipira, violo, caixa (tambor de folia), cavaquinho, pandeiro, tringulo,
sanfona (acordeom), rabeca, chocalhos, reco-reco e outros.
Os Trs Reis Magos, nome da folia de Placa, composta de um nmero de 9 a
15 integrantes, tem como principais instrumentos: viola caipira, violo, cavaquinho,
bandolim e sanfona.
46
4.2.1 Participao de crianas, jovens, e mulheres
Cislaghi (2011) discorre sobre a importante funo comunitria desses grupos

musicais, que promovem um amplo envolvimento social, permitindo afastar crianas e
jovens da marginalidade, desenvolvendo a convivncia em grupo, a disciplina e a
responsabilidade. As mulheres, os jovens e as crianas esto sempre presentes nas festas
de Folias de Reis, e muitas das folias os tm integrando os grupos. Joo conta do jovem
participando de sua folia:
(...) e hoje um jovem, de 16 anos, que ta comeando tambm a tocar

a sanfona, mas vai muito bem, e, ento ele, o pai dele caxeiro de
uma outra folia que a gente viaja junto, que t aqui presente tambm
hoje (...) (C.E.J., p. 18).
Tem sempre alguma criana na folia, comenta Z Arruda, e conta que o rapaz
com 16 anos que est com o folio Joo, comeou ainda bem garoto (C.E.J.A., p.27).
Joo diz que ocorre ter criana participando, mas neste momento s tem
adolescentes, alm do que toca acordeom, tem outro jovem na folia, toca pandeiro, toca
caixa quando preciso, e est cantando tambm (C.E.J., p. 20).
Sobre a participao dos jovens, conta Z Arruda:
Participa, vai aprendendo, tem uns que vai aprendendo e nunca larga,
tem uns que no, quando ele aprende, ele vai at certo ponto. Quando
ele comea a namor, a viz a namorada no de folia de reis, as vez
ele acaba abandonando a fulia de reis por causa da religio da
namorada, e a ele j parte pra outras, outros tribo dele n (rizos)
(C.E.J.A., p.27).
Placa justifica o porque do interesse dos jovens com o universo das folias e da
msica raiz:
(...) os jovens hoje gosta de sertanejo, maioria dos jovens hoje t

gravando sertanejo, t, c v Jorge Mateus n, Fernando Sorocaba
(C.E.P., p.13).
As mulheres tambm participam das folias. Quando perguntei ao folio Placa se

na folia dele tem mulheres, ele prontamente respondeu:
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Tm! Na folia morreu muitos companheiro, na minha compania de

reis, ento eu tem l, nis em seis home e cinco mulh, o ano
passado, mas se Deus quiz esse ano, tem uns garotim que j
treinandim, a nis vamo faz uma turma de doze (C.E.P., p.12).
Em sua folia, Placa diz que as mulheres tm funes diversas:
As mulh elas faiz, quinta voz, sexta voz, eu tenho uma prima que
toca pandeiro, bate caixa, toca cavaquim, ela canta em qualqu voz
(C.E.P., p.12).
Joo conta que em seu grupo de folia tem quatro mulheres participando, como
alferes, carregando a bandeira, na segunda voz e na terceira voz (C.E.J., p.19).
Na Folia de Joo Do Oriente para Belm, observei a presena expressiva e
marcante de Maria Cndida, uma afro-descendente tocando cavaquinho e cantando
alegre com voz forte e afinada. Joo informou que essa foli toca outros instrumentos
tambm, um deles a Craviola, uma viola de 12 cordas. No pude entrevist-la nessa
festa, mas seria interessante em outra oportunidade.
As mulheres tm facilidade de fazer as vozes, comenta Z Arruda:
Normalmente tem mulher que canta uma perfeio em qualquer local

que c pr ela para cant, se primeira, se segunda, se terceira, se
quarta, se quinta, se sexta, se stima, qualquer uma das voiz
elas faiz (C.E.J.A., p.26).
A musicalidade feminina valorizada por Z Arruda, e ele diz tambm que tem
mulheres que tocam qualquer instrumento:
Toca tambm, tem mulh que toca sanfona, toca, bate caixa, bate
pandeiro, toca qualquer instrumento, tem mulh, hoje as mulh tem
uma qualidade, isso toda vida teve (C.E.J.A., p.27).
Francisco conta que seu neto Guilherme de 10 anos, h 3 anos toca caixa na folia
(o tambor de folia). Acompanhando Francisco, estava a filha com a netinha dele, Ana
Carolina, de seis anos. Ele e a filha incentivam Ana a participar da folia:
Bo, eu t querendo que a minha netinha, que aquela menina que c

viu ali, a minha menina ta pelejando qela, incentivando ela n, pra v
se ela segue essa misso que a gente tem (C.E.F., p.6).
48
Essa devoo infantil demonstrada por Ana que chora de emoo com a folia.
Francisco gosta e quer muito que a neta participe:
Isso a, me emociona muito, v as criana n, as criana comeando

essa tradio, isso a uma devoo, que admiro muito, tem que
incentiv! (C.E.F., p.6).
Placa tem um sobrinho que participa de sua folia (C.E.P., p.12), e tambm conta
de uma criana j participando de sua folia:
Criana tem, eu tenho um garotim que ele faiz dez ano agora, e eu dei
um bandolim pra ele, e ele t aprendendo, toca e canta (C.E.P., p.12).
Arajo e Torres (2009) nos dizem que comunidade de prtica so grupos que
compartilham um mesmo interesse por algo que fazem e aprendem a melhorar com a
interao regular. Em uma comunidade de prtica musical a aprendizagem e prtica da
msica ocorrem de forma mais significativa, por ser contextualizada. O envolvimento
nos grupos de folias abarca a famlia como um todo, e de uma forma ou de outra, todos
participam, sejam tocando instrumentos, carregando a bandeira, cozinhando para a festa
ou oferecendo um lanche aos folies em seus giros de folia.
4.3 A FOLIA: SIGNIFICADOS E CONCEPES DOS VIOLEIROS FOLIES
Os folies entrevistados abordam a Folia de Reis como uma tradio que precisa
ser mantida. Suas falas so permeadas de significados, valores e emoo.
O nascimento de Jesus o motivo principal abordado nas folias, pois as folias
representam os reis magos cantando e festejando a histria da vinda do Messias, j
anunciada pelos profetas. Z Arruda conta como surgiu, segundo ele, o dom de cantar a
folia:
(...) ento o dom de cant fulia de reis, porque uma estria que
assim que fala da estria do nascimento de cristo n, l no incio de,
que surgiu a estria do nascimento de cristo, surgiu os tris reis mago
(C.E.J.A., p.28).
49
Os folies mostram claramente a importncia da realizao dos encontros na

manuteno da tradio das Folias de Reis. O discurso de Francisco apresenta bem essa
importncia:
(...) e a gente participa todas as vez, aqui na chegada da companhia de

reis, ajudando a o pessoal, pra no deixar acabar n, isso a uma
tradio n, e outra, que tem que gostar n? (C.E.F., p.1)
Francisco se preocupa em manter a tradio original dos trs reis, e conta que
conforme a necessidade, o povo inventa outros reis para colaborar na festa do festeiro,
quem sedia a festa de reis:
, eles fez a visita pro menino, foi n. A gente sempre tem essa
tradio, mas o povo inventa muito, porque vamo sup, eles inventa
trs quatro cinco coroa, os reis teve s trs coroa, num existia mais
coroa, mas que o pessoal hoje qu faz muita n, fazi quatro cinco seis
coroa, pra pod ajud na festa dos festeiro, mas o certo memo as
tris coroa, a origia, a orige (C.E.F., p.4).
Sobre o pedido de auxlio pra festa de reis, diz Placa que quando as folias
cantam nas casas, ele acha que no se deve pedir uma esmola, pois Santo Reis no
precisa de esmolas:
(...) tem que sab pedir, a gente nunca deve cant numa casa, me d
uma esmola pra Santo Reis, porque Santo Reis no precisa de esmola,
voc canta pedindo um auxlio pra festa do Santo Reis, no me d uma
esmola pra Santo Reis, porque santo reis num precisa de esmola, um
auxlio pra festa de Santo Reis, do dia 6 at o dia que os festro
determinaro (C.E.P., p.10).
A emoo toma conta de folies e participantes dos encontros de folias de reis.

Francisco mostra isso em sua fala:
Nossa! Eu sinto uma emoo, , eu fico pensando, o dia que eu num

tiver aqui, t aprendendo deix pro meu netim n, to insistindo pra ele
cuntinu, mais o dia que eu num d conta, eu acho que eu num guento,
uma coisa que me d uma emoo danada, fica olhando pro meu pai,
pros meu ti, quera tudo folio n, ento a gente fica com essa
recordao (C.E.F., p.3-4).
50
Para o folio Joo, a Folia de Reis alm de ser um folclore, tambm cultura
(C.E.J., p.20). E quando est participando da folia, Joo diz que se sente muito honrado,
muito feliz e gratificado por Deus e por Santos Reis (C.E.J., p.17).
comum ver em performances de Folias de Reis, pessoas chorando de emoo.
Z Arruda diz que:
Tem pessoa que tem uma qualidade que entra, bom gosto de aprend e
segui a carrera de fulio, de acumpanh a fulia de reis, tem uns que
chega a chor de emoo de t ali junto (C.E.J.A., p.28).
Z Arruda tambm conta sobre como a lembrana dos familiares que j se foram
e gostavam da folia, faz com que as pessoas se emocionem quando assistem:
At os jovens. Tem pessoa da cabecinha branca igual a minha, que

gosta tanto de fulia de reis que toda viz que v o canto da fulia, eles
choram, e isso, casa que a gente chega pra cant, normalmente tem
gente apaixonado, que lembra de famlia, que era criana, que gostava,
que num existe essas pessoa mais, e vem, a emoo chega na hora,
(...) (C.E.J.A., p.28).
Normalmente, segundos os folies, o aspecto que mais chama a ateno na folia,

so as vrias vozes do canto. A maioria das folias cantam em 6 a 7 vozes, com
caractersticas bem peculiares, que surpreendem e encantam a todos, variando tambm
nas afinaes da viola (APNDICE B). O violeiro folio Francisco, aborda sobre sua
atrao pelas vozes.
, o que mais me chamou ateno, a gente sentiu aquela emoo do

canto, da cantiga, das quatro, seis voiz que eu fazia, eu trabaiei muito
nas seis voiz, quatro, fui embaixador, sou embaixador, era meu sonho
(C.E.F., p.4).
Francisco tambm se emociona muito com o cavaquinho:
Depois da voiz, o que chamou mais ateno, eu adoro muito, foi o

cavaquinho, o cavaquinho tem uma, um toque, num tem definitivo n,
me emociona muito (C.E.F., p.4).
J o violeiro Placa, conta que o que chamou muito ateno na folia, o milagre de
santo Reis ocorrido em sua vida, os tipos de vozes, cantar e tocar tudo em harmonia:
51
Foi o milagre, foi o meus cumpanheiro me ajud, o tipo de voz,

porque cant a primeira a segunda a terceira, 4, 5, 6, 7, muito difcil
(C.E.P., p.9-10). (...) Foi as vozes, foi a cantoria n, os cumpanheiro
tudo certim, at hoje eu admiro dimais, a folia que canta certim, canta
cada um na sua voz, n, os intrumento tudo certim, eu admiro muito.
(...) todos pra mim sendo bem tocado, sendo bem executado, pra mim
todos so bunito, desda caixa at a viola (C.E.P., p.10).
Para o gosto de Joo, a viola est em primeiro lugar, e depois o acordeom que
ele tem no grupo (C.E.J., p.18).
A maioria dos folies entrevistados demonstra no se considerarem profissional,
e sim um amador. Francisco conta que comeou a tocar mesmo sem saber direito:
No, eu tocava de reis, porque, assim pra cantar, a gente quais num
tinha dom n, naquela poca a gente num tinha afinao pra toc
(C.E.F., p.3).
Francisco acha que sabe pouco em relao aos jovens de hoje que tem estudo:
Na viola vou te falar, pra tocar eu s assim mi assim cru, mas a viola
tem muuito recurso n, pra quem sabe , esses menino novo que evem
hoje, tem estudo, ento a gente num teve aquele estudo pra seguir
assim a, na Fundao Cultural igual s faiz a. Eu meso s pra
cumpanh reis que eu uso a viola, s pra cumpanh o reis (C.E.F.,
p.5).
Z Arruda diz que gosta de ser til na folia, e sente que um dom de Deus:
Eu sinto filiz da vida, pelo seguinte, um, parece um dom que a gente,
Deus deu pra gente, a gente gosta, e eu sinto filiz da vida de t
ajudando, deu ser ltil em t ajudando a cant na fulia (C.E.J.A.,
p.23).
Sobre esse ponto, Oliveira (2004) aborda por meio de pesquisa, que, no discurso
dos violeiros do interior de So Paulo est presente nas falas de que no qualquer um
que aprende sozinho, preciso ter dom para isto, e este dom vem de Deus.
4.4 VIVNCIA MUSICAL CONTATO COM A VIOLA
A vivncia musical dos integrantes das folias envolve a relao com a vida
pessoal. Os violeiros folies entrevistados conhecem ou tiveram contato com a viola
52
caipira desde a infncia. Francisco, de Uberaba, nos diz que a viola, alm de estar em
sua memria, uma tradio que passa de gerao a gerao e atrai os jovens de hoje.
! Geralmente a viola, a gente, em deusde que eu entendo por gente,

eu j fiquei sabendo da viola caipira, n? Ento, isso a uma tradio
que no pode deixar acabar e agora como diz o outro, tem a gerao
que vem agora, os menino, parece que t aumentando, n. O povo t
com mais entusiasmo n, acredita na viola caipira n? (C.E.F., p.1).
Placa, outro folio de Uberaba, conta que aprendeu viola no ambiente familiar:
Ah, eu tinha nove anos, eu morava na Alexandre Barbosa, que a

antiga rua Casu, fui nascido e criado l e meu av, meus parente l
tocava, eu comecei com nove anos, ns tinha uma dupla l, eu e meu
primo, chamada Parafuso e Preguim (C.E.P., p.8).
J o folio de Uberlndia, Z Arruda, conta que conheceu a viola vendo as

Folias de Reis:
Via quando era criana, assim, vendo nas fulia de reis n, s que
assim, indeusde criana que gente via s que a gente num pegava
porque a gente num tinha o instrumento, e nem vizim que tinha uma
violinha, pra ensin a gente toc (C.E.J.A., p.22).
Z Arruda herdou de sua famlia a musicalidade ligada ao canto:
(...) at que o dom de cant, o som do instrumento, a gente tem ele na

cabea indeusde criana, mas, eu s de uma famlia que todo mundo
canta um pouquim alguma coisa, num ques instrudo, mas canta
um pouquim (C.E.J.A., p.22).
O folio Joo, tambm de Uberlndia, conta que conheceu a viola em uma

apresentao do msico compositor Tio Carreiro (C.E.J., p.14).
Dois folies entrevistados contam que tiveram influncia de duplas sertanejas:
(...) foi no ritmo sertanejo com Tonico e Tinoco, qera na poca, a

gente foi no circo Garcia, e ele deu a maior fora pra gente e a gente
continuou a toc a dupla Parafuso e Preguim (C.E.P., p.8).
Alm de Tio Carreiro, Joo conta ter assistido muitos outros violeiros em
Uberlndia e em Uberaba. Ele d um exemplo de uma dupla de Uberaba se
apresentando com participao de outros violeiros de Uberlndia e da regio:
53
O Rei Gaspar e o Majestade n, inclusive amanh eles estaro l em

Uberlndia (...) (C.E.J., p.14).
Quando Joo comeou a aprender a tocar viola, o repertrio que tocava era a
msica raiz, a msica caipira e a msica na folia (C.E.J., p.16). Placa diz que tocava e
cantava coisas conhecidas como as msicas de Tonico e Tinoco que eram as preferidas,
e ainda Lorenzo e Lourival, Tio Carreiro e Pardinho (C.E.P., p.8).
comum os violeiros folies fazerem composies. Placa conta que compunha
msica sertaneja e que tambm comps 49 sambas enredo de carnaval, foi passista e
mestre sala (C.E.P., p.8). Ele recebia a estria e colocava a melodia, usando a viola
caipira.
(...) eu fazia as rima n, e juntava os trechim, as parte que tinha que

faz da estria do carnaval, e fazia a msica, samba enredo (C.E.P.,
p.9).
Joo conta que tem diversas msicas em dois CDs gravados, sendo que, no
primeiro, dez composies so de sua autoria (C.E.J., p.16). Segundo ele, uma das suas
msicas gravadas em CD que muita gente gosta, e muitos pedem para ele cantar,
Porteira Velha. Joo canta bonito e afinado:
Porteira velha na estrada carreira,

l na fazenda onde eu me criei.
Sela pudesse ento contaria,
de quantas vezes por ali passei.
Porteira velha s me traz saudade,
da minha infncia que l eu deixei,
hoje estou velho [corrige a letra],
j fui moo e hoje estou velho,
de ti porteira no me esquecerei.
Porteira velha, l na estrada,
me traz saudade da minha vida passada
(C.E.J., p.17).
Os folies Joo Clemente e Z Arruda formam uma dupla caipira que se chama
Os Triangulinos. Casa Bela, um salo de festas em Uberlndia, um dos espaos em
que s vezes a dupla se apresenta, e l acontece tambm uma roda de viola todo ms
(C.E.J., p.14-15).
A vivncia musical com a viola faz parte da cultura e vida pessoal dos folies,
que desde criana j tiveram contato com o instrumento, mesmo que alguns
aprendessem a tocar depois de adultos.
54
Francisco e Placa iniciaram o aprendizado com a viola, quando criana:
(...) eu comecei a toc viola e violo, a viola era maior do que eu, mas
eu agentava a mo, tinha problema no, eu tinha nove ano e ele tinha
doze. A dipois ele criou mais idade, tal, comeo namor, casou, e tal,
e a gente ia ensaiar na casa dele, e a mulher num gostava, a a gente
separou a dupla (C.E.P., p.8).
J os dois folies de Uberlndia, comearam a tocar depois de adultos. Joo

conta:
Eu comecei toc j velho, eu tinha, j era at casado, eu tinha 27 anos.

(...) Eu aprendi praticamente sozinho, porque, eu comprei um mtodo
n, e o mtodo ele ensina as posies n, as tonalidades, tanto de viola
como de violo, outros instrumentos tambm, n, mas a gente, ,
pegou mais foi viola e violo (C.E.J., p.15).
Z Arruda, de 64 anos, conta que apesar de ter conhecido a viola quando

criana, somente h poucos anos que comeou a tocar:
Eu conheci ela indeusde criana, nem conhecia, mas se eu te fal que

eu comecei aprend ela tem, eu posso diz que tem uns cinco anos?
Queu t prendendo toc a violinha, mesmo pra cant fulia de reis,
porque ela mais leve mais tranqilo praprend, e a eu mais o Joo
cumeamo a ensai msica caipira, e eu cumecei a ensaiar (C.E.J.A.,
p.21).
Talvez por morarem em uma cidade muito antiga, que vem tradicionalmente
mantendo caractersticas de manifestaes da cultura regional, os folies de Uberaba
iniciram o aprendizado da viola mais cedo que os folies de Uberlndia, uma cidade
mais moderna, que j foi um arraial de Uberaba.
4.5 APRENDIZAGEM E PERFORMANCE DA VIOLA NA FOLIA
Na Folia de Reis, a viola caipira integra um conjunto de instrumentos que

acompanham a cantoria pedindo bnos a Santo Reis, homenageando a sagrada
famlia, Maria, Jos e o menino Jesus. comum os violeiros folies tocarem tambm
outros instrumentos, mas deixam claro nas entrevistas, que a viola vem de uma tradio
e imprescindvel, apesar de mostrarem nas falas no acharem to necessrio ser um
virtuose. Durante o Encontro em Santa Rosa de Lima, dentre as diversas folias
55
observadas, apenas uma delas no tinha viola caipira, e sim violes com os outros
instrumentos de folia.
colocado pelo violeiro folio Francisco, que a origem e importncia da viola
na Folia de Reis, vem desde a visita dos reis magos ao nascimento do menino Jesus:
ia, a viola , o folio meso ele num sabendo toc a viola, ele tem que
t ela na frente ali n, que os reis quando saiu, saiu com a viola, um
tringulo e a caixa (C.E.F., p.4).
Francisco comeou a tocar viola caipira pra acompanhar as folias:
(...) deusde que acompanho Santos Reis, eu gosto da viola pra

acompanhar Santos Reis, a tradio da viola na folia de reis, que tem
que ter (C.E.F., p.1).
, eu carregava n, at hoje, fazia uma marcao que a gente faz,
porque tocar mesmo a gente, pra modo doutro, a gente no
profissional n. A gente faz essa tradio, que gosta n (C.E.F., p.2).
O envolvimento pessoal e emocional est sempre presente nas falas dos folies,
mostrando que esse envolvimento e dedicao devocional esto acima do saber tocar o
instrumento.
4.5.1 Modo de aprendizagem
Os violeiros folies entrevistados aprendem informalmente, sozinhos,

observando o outro, em duplas ou participando de grupos, de memria, s vezes com
auxilio, mas sem um conhecimento terico. Um exemplo est na fala de Jos Arruda:
Aprendi assim de v osotro tocando, por que eu nunca peguei aula

com ningum, aprendendo de v osotro fazendo. (...) , fazendo na
fulia, fazendo a moda caipira, e a gente vai aprendendo (C.E.J.A.,
p.22).
Francisco diz que s toca alguma coisinha, e usa o termo que aprendeu de
cabea:
Bom, a gente, na poca morava em fazenda, eu fui nascido aqui na

comunidade de Santa Rosa, ento naquela poca no tinha assim igual
tem hoje, aprendendo com o pessoal, ento era por cabea mesmo que
a gente comeou a tocar n (C.E.F., p.2).
56
Francisco mostra que sua aprendizagem de cabea, tambm teve influncia de

uma aprendizagem informal familiar:
(...) ns cumpanhava as folias de reis, ento eu pegava os instrumentos

e ia tocando, cumpanhando meu pai, meu v, n (C.E.F., p.2).
Placa teve orientao para iniciar na folia:
(...) eu fui ajudar o finado Sr. Guiomar Matuaba, que foi o que me
orient e me deu fora n, e eu continuei, por isso que hoje eu sou
capito da folia (C.E.P., p.9).
Alguns entrevistados mencionaram terem tido dificuldades pra aprender a viola.

Z Arruda comenta sobre o entrave em desenvolver os dedos, usando o termo o molejo
dos dedos (C.E.J.A., p.22). Segundo Joo, todos tm dificuldade, pois o instrumento
exige muito, e necessrio sempre estar aperfeioando, e sua dificuldade inicial foi com
a afinao:
A dificuldade , quando eu tava comeando, n, foi aprend a afin a

viola, esse era o problema maior, e inclusive procurei algum que j
era capito de folia de reis naquele tempo, que sabia toc viola na
folia, e ele no fez a menor questo de me ensin, n, nem a afin.
Ento ele falou, , c faz assim, assim e assado, coisa e tal, e, eu fui
faz mas num num batia, que eu no sabia nada, n, mas depois eu fui
pegando alguma coisinha tambm, serviu pralguma coisa (C.E.J.,
p.15-16).
O prazer de aprender o instrumento informalmente supera as dificuldades que

vo sendo enfrentadas, por ser essa uma atividade exercida de forma espontnea fora de
aulas tradicionais. Nesse processo de aprendizagem informal, Lacorte e Galvo (2007),
explica como os msicos so criadores e pesquisadores de sua prpria aprendizagem.
O folio Z Arruda mostra sua concepo de como deve ser a aprendizagem

correta de viola:
(...) Aquela vontade que a gente tem de aprend, as veiz a gente nem
pega instruo coms, porque se a gente pegasse instruo com
professor, outra, outros dez, a gente aprende assim por conta
prpria, num fica num aprende a coisa certim, a gente faiz, a gente
57
toca viola e tal, mas num.... (...) porque hoje, hoje num tem nada
que a gente vai a fazer, venha fazer, que num assim..., tem que t um
curso n, e a gente num tem, a gente faiz , a gente faiz assim por
conta prpria (rizos) (C.E.J.A., p.22).
Os folies demonstram no terem um conhecimento de teoria musical, verifica-

se que sua prtica vem da oralidade, comum em diversas manifestaes da cultura
popular, onde desenvolvida uma memria musical, que muitas vezes no est presente
em um estudante de msica que aprende inicialmente pela teoria. Joo chega a afirmar
que ainda no teve esse estudo terico (C.E.J., p.19). Algumas falas dos folies
mostram que consideram importante um estudo mais aprofundado do instrumento.
Segundo Souza (2006), ensinar a ler notas musicais apenas no leva a uma
educao musical significativa. Essa autora coloca que para ler msica preciso ouvir
msica, criar uma imagem aural e desenvolver a memria musical para depois ler notas,
isso dar maior sentido partitura.
Vilela (2008-2009) diz que a falta de uma metodologia sistematizada para o
ensino da viola, leva a uma variedade e diversidade de toques de viola, fazendo com que
cada violeiro desenvolva uma maneira muito prpria de tocar.
4.5.2 Performance
A improvisao permeia a performance na folia, em cima de acordes bsicos, se

cria versos improvisados com solos acompanhando. Os folies contam que a maior
parte dos versos e ponteados (solos) na folia inventada na hora. Alguns versos j
trazem decorados, guardam de memria. Francisco afirma bem:
(...) a gente tira assim, eu sou embaixador, quer dizer que c tem que
fazer na hora o verso, ento o nascimento, a viagem dos reis, ento
nis pra agradecer assim a oferta, c tem que fazer na cabea. (...) A
melodia e a msica, tudo na hora. (...) Tudo inventado na hora.
Entendeu cum que ? Repete isso, vamo supor, eu t chegando na
sua casa l, vamo sopor, Senhora dona da casa, filha da virgem Maria,
arrecebe essa bandeira que ela a nossa guia. Quer dizer, eu fiz na
hora. (...) Tem decorado s assim, as viagens dos reis, a coroao, a j
do nascimento n, pra sair assim no giro, a decorado (C.E.F., p.3).
O violeiro Placa explica como ocorre o improviso dos versos quando a folia
chega numa casa:
58
(...) a folia geralmente, c tem que faz um improviso, c chega numa

casa, voc tem que cant pra receb a bandeira, primeiro c tem que
cumpriment o dono da casa, a dona da casa, a famlia, pede pra
receb a bandeira, pergunta se pode n, arreceb a bandeira de Santo
Reis, a voc tem que faz o verso ali, n! (C.E.P., p.10).
Durante minha observao no evento, enquanto eu filmava a passagem de uma

folia embaixo dos arcos, marcou e muito me emocionou a surpresa de ouvir o capito da
folia puxando um verso inventado na hora, e a folia respondendo. No meio da cantoria,
uma alegre foli cantava e tocava cavaquinho, olhando pra mim:
[capito:] Quem t fazendo a reportagem, os trs reis vai abeno!

Quem t fazendo a reportagem, os trs reis vai abeno!
[repetio dos folies:] Quem t fazendo a reportagem, ai os trs reis
vai te abeno, Quem t fazendo a reportagem ai os trs reis vai te
abeno, iaaaa!!!
[capito:] Deus abenoa o seu trabalho, que os Santos Reis vai
abeno! Deus abenoa o seu trabalho, que os Santos Reis vai
abeno!
[repetio dos folies:] Deus abenoa o seu trabalho, que os Santos
Reis vai abeno! Deus abenoa o seu trabalho, que os Santos Reis vai
abeno iaaaa!!! (gravao do autor)
No final da frase do verso, subindo as vozes pro agudo, enquanto uns cantam
iaaaaa, outros ao mesmo tempo cantam aiaaaa. Esse um dos detalhes marcantes que
do um toque especial na cantoria.
Placa afirma que a viola improvisa com as vozes, mas com cuidado para no
inventar demais e com isto atrapalhar o grupo:
(...) a gente tem que improvis junto com o que os cumpanheiro t

cantando n, pra num sa fora, num pode fic inventando muito seno
trapalha os cumpanheiro (C.E.P., p.10).
Apesar de Placa colocar certo limite para os improvisos, ele se sente livre para
criar um solo, em harmonia com o canto, durante a performance da folia:
(...) tem a liberdade, enquanto eles t cantando, eu fao ali um

solozim, daquilo qus to respondendo, pra fic n, perfeito (C.E.P.,
p.11).
59
J Joo, conta que no muito de inventar (C.E.J., p.18), mas tem momentos
que cria arranjos:
Ah , quando num tem o acordeom eu fao o arranjo, n, das, das

passagens, n, de um verso pra outro, e quase que s isso (C.E.J.,
p.19).
Z Arruda tambm diz que ajuda nos arranjos e cria ponteados na folia:
As viz inventa na hora, a gente t ajudando a faz o arranjo assim

cumpanhado, cria uns pontiadozim acumpanhando, no verso n, no
decorrer do verso (C.E.J.A., p.24).
Segundo os folies, os ritmos dentro da folia, variam entre mais lentos e mais
rpidos. Francisco aborda sobre alguns tipos de ritmos de folia, falando primeiro das
posies comuns usadas:
, c faiz a primeira, a segunda e terceira n. Vamo p, tem diversos

ritmos, tem o reizo, tem o reizim, o reizo, talvez mais lento,
igual escut a compania que c viu n, o compasso, , como dizer,
arroz com feijo. Osotro mais ligeiro, tem o reis paulista, tem o
mineirim que o reizim puro n. Agora o ligtimo o reis grande
(C.E.F., p.5).
Z Arruda conta que o toque da folia semelhante com o da msica caipira,

cururu, valsa, toada:
(...) o ritmo tipo quase um cururu n, uma toada cano, , , tem

umas que um valseado bem rpido, uma cano rancheira, uma
cano bem rpido tambm, tudo, tudo anssim, vai , parecido,
parecido, , um toque de fulia de reis mais que ele criado tambm
pela msica caipira (C.E.J.A., p.26).
Alguns folies tm mais facilidades e outros encontraram algumas dificuldades

com a viola na folia. O folio Placa conta que nunca teve dificuldades na folia:
No, nunca tive, graas a Deus sempre, a folia t cantando a 200 m e

eu sei o tom que eles t cantando e afino certim com eles (C.E.P.,
p.10).
J Z Arruda diz que sentiu dificuldade apenas no incio, pra afinar a viola, por
ser diferente do violo, o que ficou resolvido depois que aprendeu (C.E.J.A., p.24).
60
As afinaes de viola usadas pelos folies entrevistados so o cebolo em mi,

cebolo em r, e o rio abaixo.
Tem afinao que a rio abaixo que ela , afinao do Liu e Lo,
quando ele cantava Tonico e Tinoco, n! (...) Que afinao na viola
dizem que, dizem que tem mais de trinta afinao, eu at hoje s sei o
tris, s d conta de tris (C.E.J.A., p.24).
Segundo Z Arruda, as afinaes de viola usadas variam conforme o grupo. Tem

grupo que canta em cebolo mi maior, outro canta em sol, que o rio abaixo, outro em
r ou em f, diferenciando a posio dos acordes (C.E.J.A., p.26). Joo conta que, na
folia ele usa mais a afinao rio abaixo (C.E.J., p.16).
Exemplos de diferentes afinaes so mostrados no livro Folia de Reis Resgate e
Registro, por meio do registro de folias da regio de Uberaba (FOLIAS DE REIS, 1996)
(APNDICE B).
4.5.3 Ensaios
As folias no se apresentam apenas no ciclo de natal, os entrevistados contam

que, durante o ano todo participam de encontros de Folias de Reis. Dessa forma, esto
sempre tocando, como explica Joo:
No, a gente quase num ensaia, por que a gente t o ano inteiro
tocando folia, sabe? Graas a Deus, esse ano at a gente t muito
cansado porque graas a Deus a gente tem cantado muito, e ajudado
outros tambm, n (C.E.J., p.19).
Francisco conta que a folia dele j treinada, no precisa de ensaio, apesar de

existir um treino pra participar:
Bo, a gente tem os ensaio n, hoje eu num tenho essa dificuldade pra
ta ensaiando, que a gente j treinado n, s chegar igual nis cheg
ali, a turma tuda reunida, cheg e cant e, mas existe um treino, pra
faz pra trein o reis (C.E.F., p.5).
Placa tambm conta que sua folia j treinada, e quando ele toca em outras
folias, d um pequeno treino antes:
61
, a minha compania de reis ela ensaia uma vez s, por que o pessoal
j t treinado, igual hoje, eu vim ajud os rapaz aqui, eu nunca tinha
tocado com eles, viu?, a eles me deu essa oportunidade, ajud aqui
um pouquim, eu vim ajud eles (...) , no, qualquer compania que me
convid eu, d um treinozim n, primeiro, porque a gente nunca t
junto n, , pessoal estranho (C.E.P., p.11).
Quando o capito canta uma toada diferente, ou que algum do grupo ainda no
pegou, a ocorre um breve ensaio, conta Z Arruda:
Ensaia quando uma toada diferente que o capito qu cant, e as veiz

algum do grupo, num t bem dentro da toada, as veiz a gente ensaia ali
uns tris quatro verso e comea a cant. Ensaia s assim, s pra
peg o tom da msica, da toada (C.E.J.A., p.25).
Essa convivncia constante entre folies durante o ano, ocorrida no campo ou na

cidade, seja em encontros ou giro de folia, faz com que os ensaios ocorram naturalmente
durante esse processo de fazer cultural.
4.5.4 Registros
Quanto aos registros das msicas, os folies informaram que os grupos no

costumam escrever as msicas, mas existem registros gravados. Placa diz que se
preocupa em gravar pra deixar pros outros:
(...) sempre assim grava no cd, eu gravo no cd pra fic pra s, n, eu

fiz 300 cd, eu num tem nenhum, s tem eu num tem (C.E.P., p.12).
Para Placa, no necessrio escrever no papel as msicas, pois tudo oral, uns
aprendem com os outros:
, tudo , s aprende comigo, e amanh se eu vim a falt, j tem

substituto, pra mim (C.E.P., p.12).
Joo tambm diz que a folia no tem partituras das msicas e nem registro em
papel, s em DVD (C.E.J., p.20). Mas tem em papel, letra de msicas dele (C.E.J.,
p.20).
A existncia do registro em filmagem, tambm mencionada por Z Arruda,
que comenta que muitas pessoas filmam (C.E.J.A., p.28). Na lembrana dele no
existem outros tipos de registros. Mas pode ocorrer de alguma pessoa escrever os versos
62
completos criados pelo capito de sua folia, para preparar e no esquecer na hora que
for cantar.
Cunhece, , ais viz quando uma toada nossa quando o capito cria,
ele as viz tira pra gente prepar os verso n, pra num err na hora que
f cant, pra fic mais bunito n, se o capito cant um verso e a gente
num cant ele completo, vai falt alguma coisa, algum ta ouvindo
mais vai, normalmente tem que cant certo (C.E.J.A., p.28).
Apesar dos folies no terem conhecimento da existncia de partituras de folias,

consegui com Antnio Carlos Marques, diretor de cultura popular da Fundao Cultural
de Uberaba, a cpia do livro de partituras Folias de Reis Resgate e Registro publicado
em 1996 pela Fundao Cultural - Prefeitura Municipal de Uberaba, com apoio da Casa
do Folclore e do Conselho de Participao Afro-Brasileiro, em uma edio patrocinada
pelos Recursos de Incentivo Cultura. Antnio Carlos fala sobre a importncia deste
trabalho:
As companhias/ternos de Reis surgem, desaparecem, reaparecem, mas

no h intervalo para a tradio. Por isso a importncia deste registro
das Folias de Reis de Uberaba. Este trabalho no s leva a muitos a
oportunidade de saber de sua existncia, como tambm a de possuir
em mos este rico material de pesquisa que, certamente, alimentar,
em muitos, a vontade de vivenci-las in loco, ou servir de referncia
para professores de escolas de Msica, Conservatrios e
Universidades (FOLIAS DE REIS, 1996, p.01).
Para o trabalho tcnico de pesquisa deste livro, foi convidado o violeiro nascido
em Campina Verde, cidade do Tringulo Mineiro, que mora em Braslia/DF e
professor de viola caipira na Escola de Msica de Braslia, Roberto Nunes Corra.
Roberto explica que:
Na execuo do trabalho, observamos que a escrita musical, por mais

rigorosa que seja, no consegue traduzir o que realmente acontece
musicalmente. As nuances vocais como: os timbres, as semitonaes,
os variados tipos de portamento, os glissandos, etc., so muito
peculiares (FOLIAS DE REIS, 1996, p.01).
Roberto sugere que para resgatar a verdadeira linguagem musical, necessrio

acompanhar o trabalho em partitura, com um disco de toadas e melodias.
Podem-se detectar algumas caractersticas comentadas pelos folies, observando
partituras deste livro (APNDICE B).
63
4.6 MUDANAS ATUAIS - FOLIA ONTEM E HOJE
Os folies contam sobre certos pontos de quebras com o antigo dentro dos
grupos de folia, alguns pontos mudaram pra melhor. Francisco conta que em relao
f, a variedade de religies que surgem, faz com que as folias no sejam aceitas em
certos locais que chegam:
Bo, eu creio que mudou bastante, por causa das religio, porque tem
muita religio vindo n, ento naquela poca que nis andava quando
come, j era outra coisa, e hoje l vai muito modificando n, que,
tem lugar que c chega e eles num gosta de receb Santos Reis. Ento
a gente j sabe os esquema tudo, n, cum que funciona (C.E.F., p.6-
7).
Apesar de fatores religiosos estarem interferindo nas performances de folia, Z

Arruda acredita que a palavra de Deus perfeita, e toda religio bem vinda:
(...) eu acho que assim, a religio ela tem, hoje ela diversiada, cada
um segue uma seita que ele acha que t muito boa pra ele, e a
diferena tali, acho que no, a palavra de Deus ela perfeita, acho
que toda a religio ela bem vinda n, (...) (C.E.J.A., p.28).
Em relao participao feminina, o folio Z Arruda, de Uberlndia, narra

que antes se achava que a mulher no tinha que participar, mas hoje esse pensamento e
prticas mudaram, comum ver mulheres participando das folias:
(...) s que antigamente, o povo preservava n, muitas coisa assim eles

achava que a mulh num tinha que t participando, tinha que t, mas
hoje no, hoje a mulh ela t em toda parte, com a qualidade delas de
ser e de aprend faz, e aprende e faiz (C.E.J.A., p.27).
Z Arruda diz que outro ponto que mudou, que antes ocorriam disputas entre
folias, mas hoje no ocorre mais:
J mud muito, que hoje o grupo de fulia de reis num igual

antigamente, que antigamente era se sasse dois um grupo de fulia de
reis encontrasse outro numa estrada, s disputava, s disputava e quem
vencesse tomava a, os prmio da outra fulia tudo, e a irmanava tudo
junto numa s. E hoje num existe isso mais, a gente vem num
encontro de bandeira assim , pra mostr, pra cant um pouco da
histria dos reis, na apresentao, sem, sem disputa, num uma
64
disputa de prmio, num uma disputa de poder, um dom de ser, de

qualidade de cumpanh a tradio n (C.E.J.A., p.27).
Somente este folio fez este tipo de relato, ficando a dvida se isto realmente
ocorria entre os outros folies entrevistados, ou se foi uma caracterstica especfica de
uma situao vivida por este folio de Uberlndia.
O folio Francisco, fala que no fcil manter um grupo de folia, porque o
pessoal hoje est mudando tudo, mas ele mesmo, na idade de 64 anos, nunca faltou um
ano com a folia (C.E.F., p.2). E afirma que:
(...) as compania de reis, se num tiv umas pessoa assim, pra peg
bunito meso assim, t firmeza, principalmente pra capito, difcil,
complicado (C.E.F., p.7).
Francisco relata que a folia dele funciona bem, no usa bebida, todos so
pontuais e honestos:
Bom, proc t, mant uma compania de reis c tem que lut n, agora,
igual c faz uma dupla sertaneja, num, d modo o outro, c mexer
com pessoal viu, folio difcil c mant uma compania de reis igual
eu fao a minha compania aqui, que graas a Deus, num tem
dificuldade no. tudo pontual, honesto, num tem bebida. uma
coisa que eu gosto muito na folia, num gosto t bebida na compania
de reis, num pode (C.E.F., p.5).
Placa menciona o que ele acha importante pra dar certo um grupo de folia:
, assim, a perfeio na cantoria n, num cant fora, ir tudo no ritmo

certim, num aceit bebida tambm, isso muito importante (C.E.P.,
p.13).
O violeiro Joo, conta que, alm de s vezes ter folio que combina e falta,
acontece tambm de algum chegar bbado:
Ih, isso a at difcil dizer, porque falta de folio, as viz trata e

num vai, folio que chega meio bbado n, ento isso a j aconteceu
muito dentro do meu grupo e eu tive que dispensar, e briga tambm,
de senhoras tambm (C.E.J., p.18).
65
Uma dificuldade que ocorre, em relao s vozes, conta Joo que, apesar de
aprenderem pelo ouvido, s vezes acontece de amontoar e a cantoria no ficar boa,
talvez falte um pouco de orientao:
(...) a gente v muito por a, que as viz o embaixad, no sei se culpa

dele ou no, ele num orienta as pessoas que est no grupo, a fazer a
cantoria ali, de acordo, uma voz com a outra, seguido direitinho, n,
ento muitos, as viz, amontoa, muitas vozes, em um tom s, isso a a
gente v muito por a, talvez seja falta de orientao (C.E.J., p.19).
O folio Placa relata sobre a continuidade da prtica de folia, mesmo com o

falecimento de folies de folia que j teve:
(...) eu j tive compania de reis, perdi muitos folio meu que j

faleceu, mas, toda vida, graas a Deus, os filho deles to me ajudando,
a mesma coisa. Ento vai indo, at Deus achar que eu mereo (C.E.P.,
p.9-10).
Placa coloca como positivas as novas posturas dos folies atuais, e as inovaes
tecnolgicas que tambm influenciam para melhor:
, o tipo de instrumento, a gravao, os cumpanheiro mais firme

tambm. Antigamente os vim era muito chei de estria (...) Tinha
bebida, e a gente num pudia fal nada que os velho achava ruim, hoje
no, a gente cunversa, pessoal tudo obedece, t esse moo aqui que,
trabalha cua gente de motorista, ele sabe cum que a turma tudo,
todo mundo obedece (C.E.P., p.13).
Os folies aprovam o auxlio que a tecnologia traz para as folias, principalmente

por meio das possibilidades de registros gravados em Fitas Cassete, LP, CD e DVD. E
com isso possibilita o avano das folias para melhor, como afirma Placa (C.E.P., p.12),
e tambm Francisco:
A gente, o pessoal int j gravou o disco aqui de nossa compania, at

da Fundao Cultural do Gilberto, teve uma poca que eles grav um
disco, quando era o LP n, c deve lembr daquele LP que saiu, mas
eu acho que nem existe ele mais, porque, tem muitos ano j n. Ento
a gente grava fita, faiz um cdzim. A gente faz o cd, o DVD que a
gente ganha, nos encontro de reis a a gente ganha (C.E.F., p.6).
Joo, conta que tem DVD gravado, no s da sua folia, mas quatro folias no
DVD que trouxe para vender no encontro (C.E.J., p.20) (APNCICE C). Valorizando
66
tambm a importncia da internet, sorrindo, Joo faz um pedido pra divulgar o trabalho
dele no meio virtual.
Ento, a gente s pede a voc, que voc, se voc puder pra, levar
tambm at a, essas nossas folias de reis tambm pra internet quem
sabe, nh?! (C.E.J., p.21)
Joo me d de presente o CD da dupla dele com Z Arruda, Os Triangulinos.

Neste CD de msicas caipiras, Joo toca violo, Z Arruda toca viola caipira, e na
sanfona a participao de Barcelino (APNDICE C).
Ouvindo os folies entrevistados, verifica-se que a viola tem papel importante
na permanncia da Folia de Reis como uma tradio que precisa ser mantida, e os
encontros colaboram muito nessa manuteno.
67
5 BREVE DISCUSSO
Pesquisar o saber, o cantar e o viver de nosso povo, leva reflexo sobre a

importncia de se conhecer esse universo no privilegiado em nossa sociedade. Brando
(2009) coloca que ainda conhecemos pouco de nossas manifestaes culturais:
(...) entre os dias da vida cotidiana e os da festa, como as lendas, os

contos, os mitos, e mais ritos e rituais dos festejos e das celebraes,
entremeadas com as criaes de artes e artesanato de mltiplas
culturas sem fundo, de to frteis e fecundas, sobre as quais, depois de
tanto tempo e tanto estudo, conhecemos ainda to pouco
(BRANDO, 2009, p.18).
Os violeiros folies entrevistados foram muito prestativos e atenciosos. Durante

o trabalho de observao e entrevistas, procurou-se levar em considerao o que diz a
autora Andr (2007):
(...) o trabalho etnogrfico deve se voltar para os valores, as

concepes e os significados culturais dos atores pesquisados,
tentando compreende-los e descrev-los e no encaix-los em
concepes e valores do pesquisador (ANDR, 2007, p. 46).
As falas dos violeiros folies transmitem uma idia de que a forte tradio
presente requer mais devoo, f e comprometimento, do que ser um virtuose no
instrumento. Como afirma o folio Joo, por exemplo, dizendo que a f est em
primeiro lugar, depois a dedicao e a firmeza de manter o grupo (C.E.J., p.16-17).
Os folies levam muito a srio participar de um grupo de Folia de Reis, percebe-
se que isto vem de uma tradio que naturalmente j faz parte de sua identidade cultural.
Francisco coloca que a origem da importncia da viola na Folia de Reis vem desde a
visita dos reis magos ao nascimento do menino Jesus, pois, segundo ele, os trs reis
caminharam com uma viola, um tringulo e uma caixa (C.E.F., p.4). Francisco comeou
a tocar viola caipira pra acompanhar as folias, e diz que uma tradio que tem que ter
(C.E.F., p.1).
Participar de um grupo de Folia de Reis envolve prticas, saberes e valores. Os
depoimentos dos folies so repletos de significados, e comprovam a importncia de se
pertencer a uma comunidade de prtica abordada por Russell (2006). Ficou claro que
participar de uma Companhia de Reis faz o folio se sentir honrado, muito feliz e
68
gratificado por Deus e por Santos Reis, Joo um dos folies que refora isso (C.E.J.,
p.17).
Observa-se o carter dinmico cultural abordado por Laraia (1996) em que ele
tambm nos fala que a cultura resultante de aprendizagem, atravs da socializao em
que o indivduo se integra ao grupo que convive.
Normalmente, o aspecto que mais chama a ateno na folia, so as vrias vozes
do canto, com caractersticas bem peculiares, que surpreendem e encantam e
emocionam a todos. Em depoimento dos folies afirmado que nas performances dos
grupos natural que pessoas chorem de emoo.
Encontros de Folias de Reis acontecem durante todo ano, fortalecendo assim a
identidade cultural e vivncia entre os folies. No caso da cidade de Uberaba, essa
resistncia cultural completa j 55 anos de Festival de Folia de Reis.
Sobrevivendo evoluo industrial, resistindo ao processo de

globalizao e ao poder com que atua a indstria cultural nos meios de
comunicao de massa, o Festival de Folias se estabeleceu no
calendrio da cidade (50 ANOS, 2008).
Sobre a valorizao da cultura popular, Brando (1995), faz uma colocao bem
coerente. Repleta de tradies, que vem se mantendo em nossa sociedade, o saber
popular vem deixando de ser considerado um estgio anterior e inferior de cultura.
Brando (1995) acredita que esse valor deve tornar-se, na ao pedaggica, fonte de
inspirao da correo necessria dos desvios da cultura ilustrada, erudita:
Ao reconhecerem no bojo de sua descoberta, uma relao inevitvel

entre uma tradio culta, erudita e regida pela razo, e uma tradio
popular, simples e regida pela sensibilidade, o ideal romntico realiza
uma outra inverso importante. Nela, o popular deixa de ser uma
espcie de estgio anterior e inferior de cultura que a razo ilustrada
supera na Europa, para tornar-se um valor dado pela ancestralidade,
pela manuteno intencional da tradio, lugar do que autntico por
ser ainda puro. O valor popular deixa de ser o resqucio de cultura a
ser culturalmente superado, inclusive por uma ao pedaggica, para
tornar-se fonte de inspirao da correo necessria dos desvios da
cultura ilustrada, erudita (BRANDO, 1995, p.112).
Em nossa sociedade, diferentes grupos socioculturais convivem em espaos

diferenciados onde somente tm acesso os considerados iguais, e no s multiplicam-se
as grades, os muros, as distncias, no somente fsicas como tambm afetivas e
69
simblicas entre as pessoas e grupos de identidades culturais diferenciadas (CANDAU,

2008).
Conceber na educao musical um espao de crtica e produo cultural, no se
trata simplesmente de introduzir nas escolas as novas tecnologias de informao e
comunicao e sim dialogar com os processos de mudana cultural, presentes em toda
populao (CANDAU, 2008, p.34). Complementando o pensamento desta autora,
penso que devemos dialogar com as culturas tradicionais para o conhecimento e
valorizao de nossa cultura brasileira.
70
6 CONSIDERAES FINAIS
Com o objetivo de investigar, sob o ponto de vista de violeiros folies, as

caractersticas do processo de aprendizagem e performance da viola no contexto da
Folia de Reis, realizei essa pesquisa de campo com observao participante buscando ir
nas origens, e por este motivo, foram realizadas entrevistas em um encontro de Folia de
Reis em que estivessem presentes folias que mantm a tradio durante dcadas. Essas
entrevistas colaboraram para alcanar os objetivos especficos, e revelaram
caractersticas sobre a aprendizagem e a performance da viola.
Vrios pontos so identificados referentes ao primeiro e segundo objetivos
especficos: apontar como os violeiros folies percebem seu processo de aprendizagem
na Folia de Reis, suas estratgias e formas de apropriao e transmisso de
conhecimentos; identificar os significados que motivam essa aprendizagem.
Verifica-se como a identidade e os valores so criados em comunidades, e essas
comunidades so tambm ambientes de aprendizagem. O aprendizado e a performance
na folia, muitas vezes acontece dentro da famlia, o pai passa pra filho, o filho passa pra
neto, e assim vai seguindo. Assim como ocorreu em minha vida, os folies
entrevistados iniciaram o contato com as Folia de Reis no bero familiar.
A aprendizagem informal da viola est presente entre os folies entrevistados.
Os violeiros aprendem a tocar sozinhos, em duplas ou participando de grupos. Os
folies contam que aprendem tambm observando o outro, de cabea (de memria),
s vezes com auxilio, mas sem um conhecimento terico. A linguagem oral permeia a
aprendizagem e performance da viola, contudo, os quatro violeiros folies entrevistados
acreditam que o estudo mais aprofundado da viola caipira importante, um estudo que
passe por aulas sistematizadas.
Apesar desse pensamento, ficou claro, atravs dos depoimentos, que participar
das folias vem de uma forte tradio que requer mais devoo, f e comprometimento,
do que ser um virtuose no instrumento.
Durante o ano todo, as folias participam de encontros de Folias de Reis, e dessa
forma, esto sempre tocando, no necessitando de ensaios, pois se consideram
treinados, com exceo, de s vezes existir um breve treino pra participar de alguma
folia de outro colega. Este treino ocorre naturalmente, por estarem inseridos em um
grupo que sempre esto praticando, ou seja, inseridos em uma comunidade de prtica.
71
Existem formas de cantar e tocar folias, variando os tipos de toadas e ritmos

entre mais lentos e mais ligeiros. H semelhanas entre o toque da folia de reis e a
msica caipira, cururu, valsa e toada. As afinaes de viola dentro das folias variam
conforme o grupo. Dentre os entrevistados, se usa a afinao cebolo e a rio abaixo.
Tradicionalmente, a folia de reis formada pelos instrumentos que variam entre:
viola caipira, violo, caixa (tambor de folia), cavaquinho, pandeiro, tringulo, sanfona
(acordeom), rabeca, chocalhos, reco-reco e outros. Durante o Encontro em Santa Rosa
de Lima, dentre as diversas folias observadas, apenas uma delas no tinha viola caipira,
e somente em uma folia, observei a participao do saxofone. Alm da viola caipira e
do canto, comum os violeiros folies tocarem tambm outros instrumentos.
Mulheres, jovens e crianas esto sempre presentes nas festas de folias de reis, e
muitas das folias os tm integrados nos grupos, com funes variadas, dentre elas,
cantando e tocando instrumentos diversos e carregando a bandeira.
A improvisao de versos e solos permeia a performance na folia, em cima de
acordes bsicos. Durante minha observao no evento, pude presenciar essa prtica,
com um capito de folia improvisando versos pra santo Reis abenoar o meu trabalho e
a minha presena no encontro.
Em relao ao terceiro objetivo desta pesquisa, identificar formas de
memorizao oral ou de registro (gravados ou escritos) da performance na Folia de
Reis, os folies informaram que os grupos no costumam escrever as msicas, mas
existem registros gravados em CD e DVD. Existe a preocupao em gravar pra deixar
pros outros, mas no acham necessrio escrever no papel as msicas, pois tudo oral,
uns aprendem com os outros. Pode ocorrer de alguma pessoa escrever os versos
completos criados pelo capito de sua folia, para preparar e no esquecer na hora que
for cantar.
desconhecido pelos violeiros entrevistados, a existncia de partituras das
msicas das folias. No entanto h registro de msicas no livro Folias de Reis Resgate e
Registro publicado em 1996 pela Fundao Cultural de Uberaba, um bom material de
pesquisa contendo partituras escritas em cima da msica de folias recolhidas na regio.
O quarto objetivo, investigar sobre a continuidade de transmisso, permanncia
e transformao do uso da viola nas folias de reis, trouxe a concluso de que os folies
entrevistados abordam a Folia de Reis como uma tradio que precisa ser mantida, e a
viola imprescindvel nessa permanncia. A viola caipira est sempre presente, o
72
instrumento usado pelo folio embaixador, o capito da folia, o que puxa os versos na
cantoria.
Os folies mostram claramente a importncia da realizao dos encontros na
manuteno da tradio das Folias de Reis. Esses encontros ocorrem por toda a regio
em cidades e arraiais, durante o ano todo, e no somente no ciclo de Natal. Os folies
valorizam tambm a gravao de CDs e DVDs, assim como a postagem de vdeos na
internet.
Algumas questes emergiram durante o trabalho e podem ser objetos de futuros
estudos. A participao de mulheres tocando a viola caipira foi uma dessas questes que
pode ser aprofundada. Na observao realizada no vi nenhuma mulher tocando viola,
mas outros instrumentos. No entanto os folies informaram que as mulheres tocam
qualquer instrumento.
A viola caipira um dos instrumentos ensinados em vrias Escolas de Msica no
Distrito Federal e em outros estados. importante, para todos os estudantes
interessados nesse instrumento, conhecerem sobre as prticas desse instrumento, em
grupos tradicionais, como as Folias de Reis.
Concluindo, acredito que ns educadores devemos promover a pesquisa das
diferentes linguagens e produtos culturais, procurando valorizar a nossa cultura de raiz,
bem como favorecer experincias de produo cultural e de ampliao do horizonte
cultural dos alunos. Acredito que trabalhos como este colaboram com o enriquecimento
das propostas pedaggicas de ensino da viola caipira e de outros instrumentos presentes
nas manifestaes de nossa cultura popular.
73
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50 ANOS - Festival de Folias de Reis de Uberaba. Fundao Cultural de Uberaba.

Diretor: Dudu Ferreira. Texto: Lisete Resende. Produo Vdeo: Digital Vdeo
Produes. Uberaba: Prefeitura Municipal de Uberaba e Fundao Cultural de Uberaba.
Uberaba: 2008. 1 DVD, son., color
76
APNDICE A MODELO DE TABELA: REVISO DE LITERATURA
Palavra Chave: viola caipira, folia de reis, aprendizagem informal.

- Quantidade de trabalhos:
Artigos, Teses, Dissertaes
Autor Ttulo Instituio / Objetivos Referencial Terico Metodologia (sujeitos Resultados
Origem da pesquisa, mtodo e
tcnicas de pesquisa)
NEIVA, Devoo na Folia: Intercom- Discutir sobre a BRANDO, 1982. Conversas e entrevistas Nas ltimas dcadas as culturas
Ivany Cmara comunicao Sociedade continuidade de expresses BRANDO, 1981 e com 4 folies goianos tradicionais se desenvolveram
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XXX memorizao, registro e SAENGER, CORRA, vo passando entre as geraes, s
Congresso apresentao dos versos 2002. vezes corrigindo palavras, mas
Brasileiro de cantados na Folia de Reis, Encarte do Cd Folia de tentando manter o portugus
Cincias da oralmente ou em tabelas Reis Irmos Vieira caipira, ou seja, se escrever da
Comunicao escritas. tradies musicais do forma que se fala, para melhor
Santos Noroeste de Minas. entendimento;
29/08 a 2003. Os circuitos de folias, intercmbio
02/09/2007 entre folies de diferentes locais
permite os folies participarem de
folias em locais onde no
residem;
Na folia dos Irmos Vieira h o
cuidado de se manterem os laos
entre as geraes;
77
APNDICE B PARTITURAS DE FOLIAS E AFINAES DE VIOLA

78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
APNDICE C CAPA DVD 4 FOLIAS E CAPA DE CD

89
APNDICE D LISTA DE CATEGORIAS
1 - Vivncia Musical Contato e aprendizagem da Viola

1.1 - relao com a vida pessoal, a infncia
1.2 influncia de duplas caipiras
1.3 inicio do aprendizado com a viola
1.4 - dificuldades pra aprender viola
1.5 concepo de aprendizagem
1.6- performance
1.6.1 afinaes usadas
1.6.2 repertrio
1.6.3 composies
1.6.4 - dupla caipira: atuao prpria
2 - a Folia Contato e identidade cultural
2.1 familiar
2.2 infncia
2.3 religiosidade: devoo/f - voto /milagre/marco
3.6 - origem da importncia da viola na folia
3 Comunidade de prtica - Aprendizagem e performance na Folia
3.1 versatilidade de funes
3.1.1 facilidade com o canto
3.1.2 substituio de cantores
3.2 tipos de vozes - 7 vozes da folia
3.5 formas de cantar e tocar folias/giro da folia na cidade e na roa
3.7 instrumentos na folia
3.8 toadas de folias
3.9 funo do embaixador
4 - Aprendizagem da viola na Folia
4.1 - Envolvimento pessoal e emocional
4.1.2 herana familiar
90
4.2 - Modo de aprendizagem

4.2.1 - memria (de cabea)
4.2.2 - aprender com o outro
4.2.2.1 aprendizagem informal/ familiar
4.2.4 conhecimento terico
4.3 Performance
4.3.1 improvisao/criao - versos/viola
4.3.2 ritmos
4.3.3 afinaes
4.3.4 registros
4.4 facilidades e dificuldades
5 - A Folia e o Grupo
5.1 participao de jovens
5.2 participao de mulheres
5.3 participao de familiares
5.3.1 devoo infantil
5.3.2 jovens
5.4 ensaios
5.5 - pontos positivos
5.6.1- bebidas
5.7 mudanas atuais, folia ontem e hoje /quebras com o antigo
6 - Impresses sobre a Folia
6.1.1 festeiros e os reis
6.1.2 - nascimento de Jesus e a folia
6.2 valor gosto concepo significado - emoo
7 - Percepo de si
7.1 - no profissional, amador
8 Tecnologias
8.2 internet
91
APNDICE E
Camiseta do encontro
Certificado de participao

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UNIVERSIDADE DE BRASLIA

Jussnia Borges Corra

Monografia submetida disciplina Trabalho de

Orientadora: Profa. Dra. Maria Cristina de Carvalho

toda minha famlia, meus queridos irmos (Maristela, Brgida e Jos

Em especial a Deus, ao nosso querido mestre Jesus, e a todos os

Agradeo a todos os professores do curso de Licenciatura em Msica, pelas vivncias

Oi l vai os Trs Rei Mago

Noite de Santo Reis

Palavras-chave: viola caipira, folia de reis, aprendizagem informal, cultura popular,

FIGURA 1.- Ktya tocando viola de cocho....................................................................18

FIGURA 2 - Z Cco afinando viola..............................................................................19

FIGURA 3 - Dupla tradiciona:viola e rabeca fabricadas por Z Cco...........................20

FIGURA 4 - Violas: Luzinha e Pequizinha....................................................................,20

FIGURA 5 - Brando registrando chegada de folia na roa............................................23

FIGURA 6 - A Folia chegando no casaro......................................................................24

FIGURA 7 - Sr Incio recebe a bandeira........................................................................24

FIGURA 8 - Devotinho passando por debaixo da bandeira............................................25

FIGURA 9 - Devotinho cantando folia com o pai...........................................................25

FIGURA 10 - Folio Xisto..............................................................................................25

FIGURA 11 - Toalha do folio........................................................................................25

FIGURA 12 - Capa do DVD, logomarca do Festival......................................................26

FIGURA 13 - Igrejinha do povoado................................................................................34

FIGURA 14 - Encontro de folia em Santa Rosa de Lima...............................................34

FIGURA 15 - Chegando no encontro..............................................................................34

FIGURA 16 - Menino com bandeira...............................................................................34

FIGURA 17 - Participao feminina...............................................................................34

FIGURA 18 - Apresentando as folias..............................................................................34

FIGURA 20 - Folies cantando.......................................................................................35

FIGURA 21 - Servindo almoo.......................................................................................35

FIGURA 22 - Devotos almoando..................................................................................35

FIGURA 23 - Passando pelos arcos dos Reis..................................................................36

FIGURA 24 - Antnio Carlos assistindo a passagem.....................................................36

FIGURA 25 - Antnio Carlos.........................................................................................36

FIGURA 27 - Tocando saxofone.....................................................................................37

FIGURA 28 - Puxando a cantoria...................................................................................37

FIGURA 29 - Tocando na sombra..................................................................................38

FIGURA 30 - Folia de Reis de Indianpolis...................................................................38

FIGURA 31 - Violeiro folio Placa com bandolim.........................................................39

FIGURA 32 - Companhia de Reis Quinta da Boa Esperana.........................................39

FIGURA 33 - Folia do capito Francisco........................................................................39

FIGURA 34 - Menino batendo caixa..............................................................................40

FIGURA 35 - Folies do grupo de Uberaba....................................................................40

FIGURA 37 - Beijando a bandeira..................................................................................40

FIGURA 38 - Devoo de Ana, netinha de Francisco....................................................40

FIGURA 39 - As fitas na viola........................................................................................40

FIGURA 40 - A dupla Os Triangulinos: Joo e Z Arruda.........................................41

1.1 MINHA HISTRIA COM A VIOLA E A FOLIA

Cachoeira zoa, no quebrar da barra

1.2 OBJETIVOS DA PESQUISA

1.2.1 Objetivo geral

Investigar, sob o ponto de vista de violeiros folies, as caractersticas do

1.2.2 Objetivos especficos

o Investigar como os violeiros folies percebem seu processo de aprendizagem na

A seguir apresento a Viola Caipira e as Folias de Reis no Brasil, os conceitos

1.3 A VIOLA CAIPIRA

So Paulo uma roseira

Este significativo verso de catira cantado com viola na cidade de Piracicaba,

No Brasil, a viola est presente em diversas manifestaes tradicionais da

1.3.1 Caractersticas da viola no Brasil

A viola Caipira um instrumento menor que o violo e suas dez cordas so

como: cebolinha, cebolo, boiadeira, rio-abaixo, guitarra, natural, paulistinha,

Figura 1 Ktya tocando viola de ccho