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Resumo: Este artigo procura apresentar uma leitura das Investigaes Filosficas de
Wittgenstein, especificando a sua contraposio a um modelo de linguagem especialmente
vinculado ao essencialismo platnico. O tema delimitado por intermdio dos pargrafos 1 a 88
da obra, onde os argumentos do autor se desdobram a partir das concepes de jogos de
linguagem e semelhanas de famlias. O principal intuito verificar como esses dois elementos
esto estruturados nas Investigaes e quais as suas implicaes para a filosofia da linguagem.
I. INTRODUO
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Mestrando em Filosofia da Linguagem pelo Programa de Ps Graduao da Universidade Federal de
So Paulo - UNIFESP. E-mail: fernando_ldaquino@yahoo.com.br
Conceitos e semelhanas de famlia em Wittgenstein
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Se os adultos nomeassem algum objeto e, ao faz-lo, se voltassem para ele, eu percebia isto e
compreendia que o objeto fora designado pelos sons que eles pronunciavam, pois eles queriam indic-lo.
Mas deduzi isto dos seus gestos, a linguagem natural de todos os povos, e da linguagem que, por meio da
mmica e dos jogos com os olhos, por meio dos movimentos dos membros e do som da voz, indica as
sensaes da alma, quando esta deseja algo, ou se detm, ou recusa ou foge. Assim aprendi pouco a
pouco a compreender quais coisas eram designadas pelas palavras que eu ouvia pronunciar repetidamente
nos seus lugares determinados em frases diferentes. E, quando habituara minha boca a esses signos, dava
expresso aos meus desejos (AGOSTINHO. Confisses I/8)
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Nessa citao Agostinho sequer defende de maneira sistemtica a sua prpria concepo de linguagem,
isso feito de forma mais contundente em outra obra, a saber, no De Magistro. O que se evidencia aqui
apenas o modo como alguns pressupostos so compartilhados, ou ainda, o partilhar de uma imagem.
The diversity of uses of words, the analogy between words and tools,
the role of explanations of word-meaning and their diversity, the
concept of a sample and the function of samples in explanations of
meaning, language-games and the use of the method of language-
games in philosophical elucidation (BAKER; HACKER. 2005. p.9).
Sobre isto, Baker e Hacker concluem que: ostensive definition does not lay the
foundations of language. In this sense, language has no foundations (BAKER;
HACKER. 2005. p.9).
A terceira e ltima parte que caracteriza esse bloco de contraposio aos
elementos bsicos da imagem agostiniana da linguagem se estende do pargrafo 65 a
88. Aqui teremos uma investigao da concepo do significado lingustico como um
correlato da concepo de nomes ligados aos objetos que constituem a realidade. Esta
perspectiva nos mostra que as vrias caractersticas de um objeto devem ser apreendidas
pelo conceito, sendo a definio analtica um modo de especificar a sua essncia. Em
contraposio, as Investigaes apresentam a noo de semelhanas de famlia, opondo-
se a uma delimitao clara do conceito que se faz presente em toda tradio o que para
Baker e Hacker na verdade um projeto originariamente platnico de busca pela
essncia das coisas (Idem. p.10).
Por fim, possvel indicar ainda que a partir do pargrafo 89 teremos o incio de
uma anlise pautando-se pelas consequncias de todas as refutaes anteriores. De 89 a
108 haver uma descrio dos problemas a que somos submetidos quando nos deixamos
enredar pelas concepes refutadas; de 109 a 133, ser demonstrado que a funo
filsofo a de explicitar as contradies at que a prpria pergunta desaparea:
entre ambos. Para Baker e Hacker, esse tambm era o corao do Tractatus (2005.
p.145).
A teoria da figurao do Tractatus buscava explicar a correspondncia entre
mundo e pensamento ou mundo e linguagem4 evidenciando a natureza
essencialmente simblica do pensamento. Nesse sentido, o pensamento compartilharia
uma forma essencial, tornando-se uma atividade entre outras (sonoras, grficas etc.) de
simbolizao enunciativa. Para Santos:
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Plato estabelece a natureza simblica do pensamento e do discurso como algo que compartilha uma
forma essencial. No Sofista, ele nos diz que: pensamento e discurso so, pois, a mesma coisa, salvo que
o dilogo interior e silencioso da alma consigo mesma, que chamamos pensamento (Cf. PLATO.
1980. 263e). Para Luiz Henrique, com Plato inaugura-se uma srie de problemas centrais para todo o
desenvolvimento da lgica. O Tractatus insere-se nesse cenrio e discute exatamente essas questes (Cf.
SANTOS. 2001).
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Conforme Oliveira, mesmo no caso de uma figurao falsa h a necessidade de uma figurao, isto ,
uma identidade da estrutura interna: quando no h nem identidade de estrutura interna, ento no h
propriamente pensamento, mas apenas disparate (...) mesmo no caso das figuraes falsas, h algo de
comum entre o pensar e o real, que a identidade da estrutura interna, ou seja, da forma da figurao
(OLIVEIRA. 1996. p.106). O que determinar de fato a falsidade da proposio ser a correspondncia
ou no de seu sentido com a realidade.
Aqui encontramos a grande questo que est por trs de todas essas
consideraes. Pois poderiam objetar-me: voc simplifica tudo! Voc
fala de todas as espcies de jogos de linguagem possveis, mas em
nenhum momento disse o que essencial do jogo de linguagem, e
portanto da prpria linguagem. O que comum a todos esses
processos e os torna linguagem ou parte da linguagem. Voc se
dispensa pois justamente da parte da investigao que outrora lhe
proporcionara as maiores dores de cabea, a saber, aquela concernente
forma geral da proposio e da linguagem. E isso verdade. - Em
vez de salientar algo que comum a tudo aquilo que chamamos de
linguagem, digo que no h uma coisa comum a esses fenmenos, em
virtude da qual empregamos para todos a mesma palavra, - mas sim
que esto aparentados uns com os outros de muitos modos diferentes.
E por causa desse parentesco ou desses parentescos, chamamo-los
todos de "linguagens". Tentarei elucidar isso. (WITTGENSTEIN.
1991. 65)
The first, associated with Plato (MS 142, 67), is that a person who
cannot define a concept-word by giving its characteristic marks does
not really know what he is talking about when he uses it in a sentence.
(...)The second version, associated with Frege, is that any concept
must have a definite boundary (BAKER; HACKER. 2005. p.145).
Ter habilidade para descrever isto ou aquilo o que de certo modo ser
determinante, no quanto ao significado de uma palavra, pois esta questo
simplesmente rejeitada, mas em relao ao modo como uma palavra pode ser
compreendida num certo sentido. Para Baker e Hacker, essa indefinio no implica em
no compreenso:
Ser incapaz de precisar algo com exatido, tal qual impe Scrates como
pressuposto ao desenvolvimento de seus dilogos no nos exclui da possibilidade de
falar a respeito e, to pouco, de compreender uma sentena. Neste ponto, a descrio
dos jogos de linguagem e o acrscimo isto e outras coisas semelhantes (noo de
semelhanas de famlia) se mostram como uma contraposio6 interessante s
armadilhas postas pelo modelo socrtico e sua maneira de formular as questes. A
relao de correspondncia entre linguagem e mundo abandonada em detrimento do
uso, o que faz com que a ideia de significao que torna a linguagem um espelho do
mundo algo sem sentido.
Desde os primeiros pargrafos das Investigaes Wittgenstein demonstra como
problemtica a fundamentao da linguagem partir do esquema de nomeao, pois os
usos que fazemos com as palavras nem sempre visam indicar as coisas. Veja, por
exemplo, a ilustrao do indivduo que vai s compras com um bilhete escrito cinco
mas vermelhas; supondo que ele faa o que pretendia quem lhe enviou, como ele
sabe onde e como procurar a palavra vermelho, e o que vai fazer com a palavra
cinco? (Idem. 1).
Ao aprendermos palavras como as que esto no bilhete, no fazemos associaes
com os objetos correspondentes, o vermelho ou o cinco, por exemplo. O que
aprendemos um modo bastante prtico de us-las, de correlacion-las a outros
elementos, como o conjunto das cores e dos nmeros. Para Glock (1998, p.226), assim
como no caso dos jogos, os lances possveis dependem da situao (posio no
tabuleiro), e, para cada lance, certas reaes sero inteligveis, ao passo que outras sero
rejeitadas. Analogamente, uma sentena em linguagem depende do contexto em que
proferida e, para cada sentena, certas reaes podem ou no ser compreendidas.
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No como quem ajusta possveis respostas, mas simplesmente, recusando-se a aceitar os pressupostos
platnicos.
V. CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS