COMPAA SILENCIOSA

El decir en las clases de Eutona

SARA INES BINA
inesbina@yahoo.com.ar

Asociacin Argentina y
Latinoamericana de Eutona
2011

RESUMEN:
El presente trabajo de investigacin ha sido de carcter exploratorio,
focalizando la exploracin en el eutonista ante el decir durante las clases de eutona y cmo
define l mismo su lugar ante este decir.
De la recoleccin-anlisis-interpretacin de datos surge como el eutonista, ha construido la
relacin con el decir, factores que intervienen y el grado de conciencia que posee respecto al
papel y la importancia que tiene el decir dentro de la clase.

1. PRIMERA PARTE: Delimitacin terica del objeto de estudio

1.1. TEMA: El decir en las clases de Eutona

1.2. SUBTEMA: El eutonista ante el decir en la clase de eutona

1.3. INTRODUCCIN:
La palabra se pronuncia an en silencio. Levinas.

La eleccin del tema surge de una motivacin personal, debido a

que desde nia siento que las voces, las palabras, las pausas y los silencios en una
comunicacin me tocan, y muy frecuentemente, al grado de convertirse en sensaciones
corporales; algunas veces en la piel otras en las vsceras, luego simplemente desaparecen, o
bien permanecen dejando una huella y dando lugar a una relacin de mutua transformacin.
Muchas veces soy consciente de esto y cuntas veces no lo soy?, y cuando la voz, el tono,
las palabras y los silencios son mos soy consciente de cmo llegan al otro?
Las veces que las palabras y los tonos utilizados para decirlas dejaron su huella en m,
son incontables; pero con el silencio recuerdo tres huellas que desde muy pequea me
acompaan hasta ahora:
- Una producida por una persona muy querida, de muy pocas palabras y largos silencios. Su
presencia fue una verdadera compaa una compaa silenciosa. En su memoria el ttulo de
este trabajo.
- Otra, el silencio, que no poda comprender como respuesta a una pregunta reiterada por
m, una y otra vez.
- Y la tercera fue dejada por una nia de la comunidad Qom a quin conoc cuando ambas
tenamos alrededor de cuatro aos de edad. Compartimos algunas horas de juego durante pocos
das; recuerdo que el primer da yo hablaba y hablaba ella slo sonrea y me miraba. Le
pregunte si no saba hablar y ella me miraba y sonrea dej de hablar la comunicacin
inmensa y profunda comenz a fluir desde el silencio y de all surgi el juego sin palabras.
El descubrir, escuchar y disfrutar del silencio le dio ms cuerpo a las palabras,
llamaron ms mi atencin, las sent con mayor intensidad y a unas cuantas las perd
El escuchar palabras duras, cargadas de enojo, desaprobacin o rechazo me
causan dolor, an cuando no estn dirigidas a m y mucho ms cuando me escucho
pronuncindolas. Las veces que con mis palabras no puedo trasmitir a otras personas lo que
verdaderamente deseo transmitir, por el vocabulario, por el modo, por la interpretacin personal
de quien escucha asociada a la propia historia, a la propia subjetividad; el decir de cada uno:
voces, palabras, tonos, silencios bien o mal interpretados dejan su huella en el ser; huella que
puede seguir presente a lo largo de toda la vida y muchas veces ni siquiera somos conscientes
de su presencia.

1.4. PROBLEMA:

Cul es el lugar del eutonista ante el decir durante las clases de Eutona?

1.5. ANTECEDENTES Y JUSTIFICACIN:

1.5.1. Antecedentes:
Trabajos desarrollados en clases; conversaciones mantenidas con docentes y
compaeras de la carrera de eutona; material bibliogrfico utilizado durante el transcurso de la
formacin fueron gestando la inquietud por la temtica abordada en este trabajo.
La experiencia de dar y observar clases de eutona durante las prcticas de pedagoga de
la eutona fueron generadoras de una mayor inquietud por el tema.
La consulta a Jean Marie Huberty durante el taller que dictado en la ALEE, La voz y la
palabra como herramienta en la Eutona fue importante en cuanto al surgimiento de nuevos
cuestionamientos y para dar los primeros pasos en la bsqueda de material bibliogrfico sobre la
temtica.
Mnica Mass (fonoaudiloga; profesora de biodanza), a travs de conversaciones sobre
la comunicacin realiz aportes desde su disciplina y a partir de su experiencia; adems me
facilit material bibliogrfico para profundizar sobre lo hablado.
Lo expresado hasta aqu han sido motivadores y colaboradores en el inters sobre el tema
de esta investigacin pero, si bien, tengo conocimiento, que dicho tema se ha trabajado en
talleres de eutona, no he encontrado investigaciones especficas sobre el mismo.

1.5.2. Justificacin:
El eutonista se comunica, adems de con los toques, el movimiento corporal y el
desplazamiento en el espacio, con silencios y palabras que son una de las principales
herramientas para guiar a los alumnos en la exploracin del universo interior de cada uno.
A travs del uso de las palabras formula consignas para que cada alumno registre cul es
el estado en el que se encuentra o para indicar determinada actividad.
Estas propuestas verbales construidas por la combinacin seleccionada de las palabras,
implican adems de las palabras en s, el tono, el acento, la musicalidad y el ritmo propios de
cada voz, las pausas dentro de la consigna, los silencios entre consignas, el modo personal de
hablar de cada eutonista y su estado emocional. En determinados momentos de la clase el
eutonista habilita a las personas que estn participando de la misma a que hagan uso de este
recurso como una forma ms de expresarse y de comunicarse.
Durante la mayor parte del transcurso de la clase de Eutona, por lo general, los alumnos
permanecen con los ojos cerrados, lo que anula la visin, uno de los sentidos ms habituales de
comunicacin, provocando as, que los otros sentidos adquieran mayor relevancia. Uno de esos
sentidos que adquiere mayor relevancia es el de la audicin, de esta manera y sumado a la
atencin despierta, los sonidos y silencios adquieren un nuevo cuerpo.
Asocio esto con mis propias vivencias respecto a la comunicacin verbal y sumo la
posicin que ocupa el eutonista dentro de la clase, donde los alumnos en l depositan la
confianza suficiente como para dejarse guiar en una exploracin hacia la propia interioridad; y si
bien la Eutona, desde su pedagoga, promueve la bsqueda de respuestas dentro de uno
mismo, el encuentro con ese maestro interno que todos poseemos; culturalmente tendemos a
depositar el saber afuera, en el otro, esperamos que las respuestas vengan del que sabe
mdico, psiclogo, profesor, maestro, la lista es interminable y en esta lista, creo, podemos incluir
al eutonista durante la clase.
La intencin de este trabajo no es determinar si hay una posicin correcta del eutonista
ante al decir durante su clase ni cul sera esa posicin; sino abrir una puerta a la reflexin sobre
el grado de conciencia presente en cuanto a lo que implica y al alcance que tiene este decir
durante la clase.
El contacto que se entabla con los alumnos a travs del toque de las palabras, hacer
consciente la importancia de la palabra, del tono que se utiliza al emitirla; de la importancia de los
silencios donde las palabras se sumergen, decantan y vuelven a surgir.
Buscar puntos de acuerdo y convergencia, como as los de divergencia entre
diferentes eutonistas.

1.6. MARCO TEORICO:

1.6.1. El decir
Ubico como primer punto del marco terico una definicin operativa del decir, realizada
para este trabajo de investigacin:
Durante la clase de Eutona (ver anexo I, pg. 41) en la bsqueda de no imponer modelos a
seguir, es recomendable que el eutonista no muestre con su cuerpo los movimientos a seguir,
sino que formule consignas para guiar a quienes toman la clase en la exploracin consciente de
su propio ser, de sus propios movimientos, estilos, posturas, en el contacto consigo mismo, con
elementos o con los dems.
Estas propuestas verbales implican, palabras, tonos, timbres, acentos,
musicalidad, pausas dentro de la consigna, silencios entre consignas y el ritmo propio de
cada eutonista. La suma de todo esto se define como el decir del eutonista, al que me refiero en
este trabajo. Cuando la suma de estos componentes proviene de las personas que toman la
clase, conforman el decir de cada una de esas personas.
El primer sustento terico lo tomo de P. Watzlawick (Watzlawick P, Beavin Bavelas J. y
Jackson D.D., Teora de la comunicacin humana: interacciones, patologas y paradojas, Ed
Heder, Barcelona, 1985). Sostiene que toda conducta y no slo el habla es comunicacin y que
toda comunicacin afecta a la conducta.
Expone distintos axiomas. Uno de ellos es la imposibilidad de no
comunicarse, donde, si se acepta que toda conducta en una situacin o interaccin tiene un
valor de comunicacin, deduce que es imposible dejar de comunicar. Actividad o inactividad,
palabras o silencios, tienen siempre valor de mensaje: influyen sobre los dems, quienes, a su
vez, no pueden dejar de responder a tales comunicaciones y, por ende, tambin comunican.
(Watzlawick P, Beavin Bavelas J. y Jackson D.D., Teora de la comunicacin humana:
interacciones, patologas y paradojas, Ed Heder, Barcelona, 1985)
En el transcurso de la clase, el eutonista, puede, por momentos habilitar a
quienes estn participando de la misma a que se expresen verbalmente utilizando tambin
todos los recursos de esta forma de expresin.
En el axioma 2 que plantea Watzlawick: Los niveles de contenido y
relaciones de la comunicacin, dice: Toda comunicacin implica un compromiso y, por
ende, define una relacin. Esta es otra manera de decir que una comunicacin no slo trasmite
informacin, sino que al mismo tiempo, impone conductas. (Watzlawick P, Beavin Bavelas J. y
Jackson D.D., Teora de la comunicacin humana: interacciones, patologas y paradojas, Ed
Heder, Barcelona, 1985)
Destaca as la conexin que existe entre el contenido (referencial) que transmite datos y el
aspecto relacional (lo conativo) como debe entenderse dicha comunicacin.
 La relacin puede expresarse en forma no verbal y puede entenderse claramente a partir del
contexto en el que la comunicacin tiene lugar. En el caso de esta investigacin el contexto de las
relaciones que aqu se plantean, es la clase de eutona.
Toda comunicacin tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional tales que el
segundo clasifica al primero y es, por ende, una metacomunicacin (Watzlawick P, Beavin
Bavelas J. y Jackson D.D., Teora de la comunicacin humana: interacciones, patologas
y paradojas, Ed Heder, Barcelona, 1985)
En un tercer axioma: La puntuacin de la secuencia de los hechos
Se refiere al intercambio de mensajes, a la interaccin entre comunicantes, donde en una
secuencia prolongada de intercambios uno de ellos tiene la iniciativa, el predominio, se entablan,
as, patrones de intercambio.
la puntuacin organiza los hechos de la conducta y, por ende, resulta vital para las
interacciones en marcha. (Watzlawick P, Beavin Bavelas J. y Jackson D.D., Teora de la
comunicacin humana: interacciones, patologas y paradojas, Ed Heder, Barcelona, 1985)
Durante la clase de Eutona el predominio de la palabra lo tiene el eutonista, lo que
basndonos en este axioma estaramos determinando las interacciones en marcha, colocando al
eutonista en un nivel diferente con respecto a quienes toman la clase. Tambin, el decir, define la
relacin entre el eutonista y las personas que participan de la clase.
Desde el punto de vista cultural, compartimos muchas convenciones de puntuacin que, si
bien no son ni ms ni menos precisas que otras versiones de los mismos hechos sirven para
reconocer secuencias de interaccin comunes e importantes. Por ejemplo a una persona que se
comporta de determinada manera dentro de un grupo la llamamos lder y a la otra adepto,
aunque resulta difcil decir cul surge primero o que sera de uno sin el otro. (Watzlawick P,
Beavin Bavelas J. y Jackson D.D.,Teora de la comunicacin humana: interacciones, patologas
y paradojas, Ed Heder, Barcelona, 1985)

1.6.2. Cuerpo, emocin y lenguaje:

La ontologa del lenguaje nos dice que la existencia humana reconoce tres dominios
primarios: el dominio del cuerpo, el dominio de la emocionalidad y el dominio del lenguaje. Los
cuales a pesar de ser autnomos guardan una estrecha relacin de coherencia entre ellos. As
los fenmenos que tienen lugar, por ejemplo, en el dominio emocional (v. gr., emociones) son
coherentes con lo que se puede encontrar a nivel del cuerpo (v. gr., posturas) y del lenguaje (lo
que se dice o se escucha). Estas relaciones de coherencia habilitan la posibilidad de efectuar
reconstrucciones de los fenmenos propios de cada dominio a travs de cualquiera de los otros
dos.(Echeverra, Rafael, Ontologa del lenguaje, Dolmen ediciones, Buenos Aires, 2001, pg. 32)
Da prioridad al dominio del lenguaje sobre los otros dos porque considera que a travs del
lenguaje le conferimos sentido a nuestra existencia y podemos reconocer la importancia de los
dominios no lingsticos.
Desde lo que se dice, se puede tocar estados emocionales y corporales; a la vez que desde
ese decir, se puede hacer una lectura del estado emocional o corporal de quien lo dice.
Interpreta al lenguaje no slo como un instrumento pasivo que permite describir lo percibido
o expresar lo pensado o lo sentido; sino tambin como generativo, el lenguaje hace que sucedan
cosas, no slo permite describir la realidad, el lenguaje a veces precede a la realidad. No es una
herramienta pasiva, es activa, es accin. Al sealar que el lenguaje es accin seala que el
lenguaje crea realidades.
A travs del lenguaje los seres humanos modelamos nuestra identidad y el mundo en que
vivimos.
Postula que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l.
El lenguaje, sostenemos, no es inocente. Toda proposicin, toda interpretacin, abre y
cierra determinadas posibilidades en la vida, habilita o inhibe determinados cursos de
accin.(Echeverra, Rafael, Ontologa del lenguaje, Dolmen ediciones, Buenos Aires, 2001, pg.
44)

1.6.3. La palabra y el silencio

 Didier Anzieu en su libro El Yo- piel nos dice: Si la palabra es oportuna, viva y verdadera,
permite al destinatario reconstruir su envoltura psquica continente Esto funciona as en la
amistad, en la cura psicoanaltica y en la literatura. En el caso de la eutona, un decir neutral, sin
inducciones, acompaa a la persona en esta reconstruccin de su envoltura psquica,
favoreciendo a la creacin o recreacin de un nuevo ser humano.(Anzieu, Didier; El Yo-piel, Ed
cast.: Biblioteca Nueva, Madrid (Espaa), 2003, pag 249).
En Pour un portrait psychanalytique de lintellectuel (Anzieu D., 1984) plantea la relacin
entre lo escuchado y la percepcin de las cosas de la siguiente manera: la piel es la superficie
del cerebro proyectada a tomar contacto con las cosas, segn un proceso recproco en el que las
cosas (lo visto, lo escuchado, lo tocado, lo sentido y lo gustado) son transformadas directamente
en ideas que a su vez filtran la percepcin de las cosas.
La palabra oral, incluso la escrita, tiene poder de piel. (Anzieu, Didier; El Yo-piel, Ed cast.:
Biblioteca Nueva, Madrid (Espaa), 2003, pag 250).

David Le Breton, le da un lugar privilegiado al silencio por su capacidad inaudita de producir

un sentido a la dimensin lingstica del ser humano.
El silencio es necesario a la palabra, ste introduce un espacio de respiracin, de
meditacin. Es el hlito de las conversaciones y su tempo (Breton, Philippe y Breton, Le David;
El silencio y la palabra contra los excesos de la comunicacin, Ediciones Nueva Visin, Buenos
Aires, 2011, pg.11). Durante la clase de eutona el silencio es necesario para respetar ese tempo
interno de cada persona, ese decantar de la consigna o de la actividad realizada.

1.6.4. Eutona, el decir durante la clase Como sustento terico, dentro de la

Eutona (anexo I, pg. 41), encuentro que Gerda Alexander, se refiere al decir del eutonista
de la siguiente manera: El funcionamiento y la entonacin de la voz del eutonista desempea un
papel importante. Este debe ser capaz de adaptar su voz al medio, evitando en lo posible la
sugestin; es decir, que dar consignas claras y neutras. Para asegurar el estado de alerta y la
continuidad de la atencin de los estudiantes, se evita estrictamente el empleo de formulas.
(Gainza, Violeta de, Conversaciones con Gerda Alexander, Paids, Buenos Aires, 1991, pg.
162) Sobre el decir de quienes toman la clase sostiene: Lo que viven los protagonistas durante
la accin y lo que llegan a expresar verbalmente al trmino de ese trabajo es siempre de una rara
profundidad. Las palabras mismas parecen haber vuelto a encontrar su poder de expresin y de
comunicacin. Lo que los rostros y las actitudes traducan un momento antes, la palabra, no
institucionalizada, logra decirlo ahora.
Esta ntima correspondencia entre el lenguaje corporal y el verbal, manifestacin de un
encuentro sutil entre las expresiones de la conciencia y las del inconsciente, es demasiado raro
como para que omitamos subrayar su importancia. (Alexander, Gerda; La eutona, un camino
hacia la experiencia total del cuerpo, Paids, Mxico, 1991, pg 72).
Destaca la importancia que tiene que el profesor desarrolle la capacidad de observar,
adems de las manifestaciones no verbales (como ser el comportamiento, la actitud corporal, los
movimientos, el tono, el ritmo respiratorio), la calidad de la voz, ya que es otro indicador del
estado fsico y psquico. Al desarrollar, a travs del contacto consciente (anexo I, pg. 49), la
observacin en este sentido, el decir durante la clase de Eutona, adems de ser instrumento de
comunicacin y una herramienta de trabajo, cobra en cierta medida, un papel diagnstico, en
cuanto al estar de la persona en ese momento.
Por otro lado seala que en la primera etapa del trabajo se normaliza y desarrolla la
imagen corporal y se revaloriza la sensibilidad superficial y profunda; en la mayora de las
personas las reacciones se originan en recuerdos pre natales y pre verbales que al verbalizarlos
se transforman y deforman. Ve en este proceder una prdida del valor teraputico de esta etapa,
que debera constituir la base para el reencuentro de la unidad psicosomtica. (Gainza, Violeta
de, Conversaciones con Gerda Alexander, Paids, Buenos Aires, 1991, pg. 162). En cuanto a la
verbalizacin de quienes toman la clase en etapas posteriores del trabajo, observa que los que
hablan son por lo general los mismos y que as dirigen a los otros con sus observaciones,
limitando de esta manera la riqueza de las observaciones de los dems; cosa que considera
puede ser evitada si se permite que cada uno se exprese por escrito.
 Otro aporte terico dentro de la misma Eutona para esta investigacin proviene
de Susana Kesselman (Violeta Gainza y Susana Kesselman; Msica y Eutona, el cuerpo en
estado de arte; Lumen; Buenos Aires, 2003, pg 37 a la 44) ella advierte, que el cuerpo del
eutonista se manifiesta inevitablemente en su modo de hablar, de respirar, de estar de pie frente
a la clase; y que en la dogmatizacin del principio de no mostrar con el propio cuerpo los
movimientos que los alumnos deben probar con el suyo, se puede perder la espontaneidad de
los gestos habituales y adquirir tics: voz neutra, cuerpo abstinente y relativamente desafectado;
Tambin suele notarse cierta rigidez cuando el maestro adscribe de modo literal al
principio del no-condicionamiento de la sensacin. El lenguaje con el que el maestro piensa y
trasmite las propuestas se empobrece cuando es despojado de algunas imgenes por temor a
inducir una sensacin que no est presente en el cuerpo del alumno.
Otra observacin de Susana Kesselman es respecto al estado de alerta, de escucha en el
cul se encuentra la persona que toma una clase de eutona. Al comenzar la clase se va
generando una disposicin a aquietar y silenciar el cuerpo, en posturas cmodas, generalmente
en el suelo, en las que no es necesaria la lucha anti gravitatoria, se van produciendo as distintos
estados corporales y otra disposicin para escucharlos. Las personas, en el proceso de ir
aquietndose, van hacindose de instrumentos para afinar la sensibilidad y producir cambios
tnicos y posturales. La quietud lleva a transitar estados de gran relajacin, sin embargo, la
atencin parece estar ms despierta y coloreada por las tonalidades de lo que va aconteciendo.

1.7. SUPUESTOS:
El eutonista ante el decir en las clases de eutona toma un lugar especfico
y consciente.

1.8. OBJETIVOS:

1.8.1. Objetivo general:

Caracterizar al eutonista ante al decir durante las clases de eutona.

1.8.2. Objetivos especficos:

1 Primer objetivo especfico: Identificar factores que intervienen en la toma de posicin del
eutonista ante el decir durante la clase de eutona.
2 Segundo objetivo especfico: Explorar la conciencia que tiene el eutonista respecto a la
influencia que tiene el decir durante la clase.

2. SEGUNDA PARTE: Materiales y mtodos

2.1 TIPO DE DISEO

.
Segn el estado de arte y los objetivos:
Este trabajo de investigacin tiene
carcter exploratorio ya que no se encontr la existencia de investigaciones previas sobre el
tema. Se explorar el lugar del eutonista ante el decir durante el transcurso de su clase.

Segn el contexto de datos:

El trabajo de campo fue realizado basndome en entrevistas personales en diferentes
espacios fsicos adecuados para la actividad y en entrevistas por internet.

Segn el tiempo y la perspectiva temporal:

Es de carcter sincrnico ya que no se observa la evolucin del eutonista ante el decir en
el trascurso del tiempo sino que interesa en tiempo
presente.

Segn el tratamiento de datos:

 Es una investigacin cualitativa el investigador va al escenario y a las personas en una
perspectiva holstica; las personas, los escenarios o los grupos no son reducidos a variables, sino
considerados como un todo (Taylor, S.J.y Bogdan, R., Introduccin a los mtodos cualitativos de
investigacin, Paids, Barcelona, 1996, pg. 20)

Segn el tratamiento de la variable:

Es una investigacin no experimental ya que no hay tratamiento deliberado sobre la
variable. Se observan las variables, se registran y posteriormente se analizan.

2.2 IDENTIFICACIN DE LAS UNIDADES DE ANLISIS Y VARIABLES

CENTRALES DE ESTUDIO.
Para identificar el eutonista ante el decir durante el transcurso de la clase, se tomaron:
Unidad de anlisis (Ua): el eutonista ante el decir en la clase de eutona.

Variable a: Factores que intervienen en el eutonista ante el decir durante una clase de
eutona.

Dimensiones:
- Principios de la eutona relacionados con el decir.
Indicadores: Consciencia de piel- Consciencia sea- Consciencia de espacio interno-
Contacto consciente.

Funcin del decir en la clase de eutona.

Indicadores: Posibilitador de la toma de consciencia- Elemento de contacto- Elemento de
comunicacin- Mecanismo de induccin

Variable b: Grado de conciencia que tiene el eutonista respecto a la influencia que tiene el
decir en las personas.

Dimensiones:
- Elaboracin de consignas.
Indicadores: Elaboracin previa de consignas Las consignas surgen del contacto

Reacciones que observa, en quienes toman la clase, con respecto al decir en la clase.
Indicadores: Cambios en la respiracin- Movimientos parsitos- Variacin en el tono-
Cambio de postura- Manifestacin emocional.

Reconocimiento de un estado perceptivo del decir distinto durante la clase.

Indicadores: Ampliacin de la precepcin sensorial- Profundizacin del grado de
introspeccin.

2.3. POBLACIN Y MUESTRA

Las entrevistas fueron realizadas a 9 eutonistas mujeres de diferentes y provincias y
localidades del pas, egresadas de la AALE, con un nutrido trnsito en seminarios de Eutona
extracurriculares a la formacin dictados por eutonistas nacionales e internacionales de
reconocida trayectoria.
Las entrevistadas, en su mayora, cuentan con conocimientos afines al marco terico desde
otras profesiones (psicologa, literatura, fonoaudiologa, ciencias de la comunicacin).
El criterio de seleccin para esta muestra fue la idoneidad de las entrevistadas y la
bsqueda de la interculturalidad y su relacin en la influencia sobre el decir.

2.4 . INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS

 Se utiliz como instrumento de recoleccin de datos: observaciones, entrevistas individuales
y grupales.
Las entrevistas individuales fueron interactivas (presenciales o video conferencia) abiertas:
basadas en preguntas direccionales, la libertad del entrevistado de explayarse hacia donde
considerara necesario y la libertad del entrevistador para adicionar o suprimir preguntas segn lo
considerara relevante o no en el desarrollo de la entrevista y para la investigacin.
Las entrevistas grupales fueron interactivas (presenciales) y abiertas: basadas en preguntas
direccionales, la libertad del entrevistado de explayarse hacia donde considerara necesario y la
libertad del entrevistador para adicionar o suprimir preguntas segn lo considerara relevante o no
en el desarrollo de la entrevista y para la investigacin.
Observaciones: se observo el correlato entre lo corporal y lo verbal en el entrevistado y el
grado de inters que demostraba la entrevistada a las diferentes preguntas.

FUENTES DE DATOS
Para la obtencin de datos para caracterizar al eutonista ante el decir durante las clases
de eutona decid emplear una fuente de datos primaria y basarme en observaciones, entrevistas
individuales y grupales a eutonistas. Las entrevistas grupales fueron realizadas a grupos
reducidos de dos personas compartiendo un mismo espacio fsico. Algunas de las entrevistas
individuales se realizaron por internet a travs de skype, en forma verbal. Dicha eleccin fue
realizada por cumplir con las condiciones de factibilidad, viabilidad y accesibilidad necesarias
para la obtencin de los datos requeridos.

2.5 PLAN DE ACTIVIDAD EN CONTEXTO

Las entrevistas grupales, se realizaron en Capital Federal y el Gran Buenos Aires con
eutonistas residentes all. En estos casos se planteaba una gran interaccin entre las
entrevistadas, donde se dio, naturalmente que cada una planteaba su punto de vista frente a la
pregunta y luego se produca un anlisis respecto a la misma, siendo esto muy enriquecedor.
Las entrevistas individuales fueron realizadas a eutonista residentes en diferentes
provincias, en forma verbalmente a travs de internet por skype; a excepcin de una que fue
realizada en persona.
Busqu dejar constancias de mis observaciones y de los comentarios que espontneos que
surgan ms all de las respuestas directas a las preguntas direccionales.
Las preguntas direccionales para las entrevistas estuvieron dirigidas a responder los
objetivos especficos.

3. TERCERA PARTE: Anlisis y Conclusiones

3.1. Exposicin de resultados, anlisis e interpretacin de datos.

Expondr datos recogidos en las diferentes entrevistas y describir anlisis y comentarios
interpretativos de los mismos, correspondindose con las preguntas direccionales para cada
objetivo especfico.

3.1.1. Del primer objetivo especfico: Identificar factores que intervienen en

el eutonista ante el decir durante la clase de eutona.
Preguntas direccionales para identificar factores que intervienen en el eutonista ante el decir
durante la clase de eutona (3.1.1.1; 3.1.1.2; 3.1.1.3), registro de la respuesta de cada
entrevistada y anlisis e interpretacin de la misma:

3.1.1.1. Qu papel juega y qu importancia tiene, durante el desarrollo

de la clase, el decir del eutonista y el decir de quienes toman la clase?
 Registro de la respuesta de cada entrevistada a la pregunta anterior:

3 El decir del eutonista en una clase de eutona tiene que quedar, a un nivel ms
descriptivo, como promover un contacto con que es lo que hay y que abra puertas a que es lo
que hay, te ayuda a atravesar el umbral de lo automtico, de lo que no tengo conciencia, de lo
habitual, a abrir una puerta a que es lo que hay con conciencia y con presencia pero ofrece a
travs de la palabra experiencias de eso a transitar: lo que hay. No pretender que haya otra
cosa, no inducir a un estado particular. La palabra corre un velo de lo que hay, esto es para m
trabajar desde la palabra en la eutona. Y despus con lo que se devela, con lo que cada uno
encuentra, con lo que hay, no le concierne al eutonista; es responsabilidad y trabajo del alumno:
que hace con eso.
4 Ms que la palabra limpia, la ms prxima a lo que hay y no lo que yo pienso que hay, ni
lo que pienso de lo que hay o a lo que armo con lo que hay, a lo que yo me cuento de lo que hay,
o a lo que juzgo de lo que hay.
Tomndolo ms tericamente, lo podra llevar ms a algo que incentive el orden de la
palabra verdadera. Trmino lacaneano y heideggeriano, la palabra verdadera, donde la palabra
verdadera es esa que te nombra, que nos nombra.
1 El poder de toque de la palabra, en la eutona, en una clase grupal mayormente no
tocamos, no tocamos con las manos pero tocamos con la palabra, con el decir. Incluyo palabras y
silencios. Uno no puede saber exactamente lo que la consigna o lo que uno dice va a generar en
el otro, como o donde exactamente lo va a tocar pero s que va a tocarlo.
2 Me sirvi mucho en las clases de eutona, cuando las tome, los silencios. Frida Kaplan,
cuando alguien mencionaba algo en la clase o ella habilitaba a que cada uno contara, no tomaba
nada, deca aja, aja! Como para recibir el dialogo pero no opinaba, se abstena de ponerle su
propia voz a eso que uno le estaba diciendo. Entoncesla pregunta, la palabra o la voz vuelvan
como un eco hacia uno. Y entonces la palabra se amplifica porque ests hablando pero te
podes escuchar a travs de ese silencio y de ese eco que haba.
3 A veces en el afn de querer redondear algo, el docente se expone, aunque sea al decir:
ah! vos quers decir, aunque sea para retomar la idea, de alguna manera, est cambiando el
decir del otro por el propio; qu es lo mismo que si se pusiera adelante a mostrar este movimiento
se hace as.
4 Para mi es fundamental, el ser cuidadoso en habilitar el decir por parte de los alumnos,
en ciertos momentos y tal vez no siempre; porque se est tan acostumbrado a decir, a hablar o a
la palabra, ms que a la experiencia de estar ah. Estar atento al tiempo que se da porque se
puede tornar en una charla de caf o se puede mezclar con terapia grupal, esas cosas para m,
no estn buenas. Si est bueno que alguien pueda poner en palabras la experiencia corporal
pero tambin empieza a intervenir el pensamiento, y a veces est bueno quedarse con la
experiencia corporal.
5 La imagen que tengo es que la palabra venga del cuerpo. Y un concepto respecto de la
palabra del eutonista que tambin me parece, es que tenga en cuenta qu habilita esa palabra,
que prejuicio puede traer esa palabra, yo no s si trae prejuicio o no, o que imagen habilita en la
mente del otro. A veces habilitamos imgenes en el otro, a veces lo que decimos tiene un
prejuicio de uno. A veces el prejuicio de va a habilitar una imagen y en realidad no habilita y a
veces te parece una palabra tan sencilla y al otro le despierta un montn de cosas. Lo cual uno
no puede regular todo eso; pero s, ser consciente lo ms posible de todo esto.
Hay palabras que despiertan cosas socialmente, culturalmente, arquetpicamente, entonces
hay algo colectivo de ciertas palabras. Palabras que habilitan ms que otras.
5 Hay que tener cuidado con lo que se dice y tener en cuenta para que, cul es el objetivo
con eso que est diciendo o con habilitar a que todos hablen.
6 Los silencios, tema interesanteporque cuando hay pocos silencios no se da tiempo a
internalizar la consigna, es tambin respetar los ritmos del cuerpo, tomarse el tiempo y a veces
cuando hay mucho silencio Esta regulacin de los espacios y tiempos de silencio depende
tambin mucho del contacto.
 7 En la msica, el silencio es msica tambin; seran las pausas dentro de la misma
consigna o entre consigna y consigna. Pensar el decir como una meloda y tambin el silencio
como una consigna.
8 Frente a un silencio muy largo la gente se duerme o se revela, genera ms
pensamientos, piensan en sus problemas o genera risa o se aburre, te miran, cambian de
posicin.
9 Cuando se habilita el espacio para que hablen los alumnos muchas veces se sienten
identificados, dicen a mi me paso o no.
10 Como alumna, me pasaba que cuando mis compaeros decan algo que yo tambin
haba sentido y ya no me acordaba ms, como poniendo palabras a cosas que viv y olvid. Est
bueno que otro pueda poner palabras a algo que uno tambin haba sentido. Tambin est bueno
saber que a otro le puede pasar exactamente lo opuesto con la misma consigna y en el mismo
momento.
Est bueno esto de que frente al mismo decir del eutonista a cada uno le pasan cosas
distintas, quita esta idea de omnipotencia: si yo digo esto van a sentir tal cosa determina.
Y tambin esto de est bien o est mal lo que sent? Habilita el sentir propio. Ayer viene
una chica a la clase y me dice: yo sent estoest bien? Me dice puede ser que haya sentido
esto? Le digo: es tu sentir. Como voy a decir yo vos no lo sentiste. La eutona es habilitadora del
sentir propio.
11 Habilitar el decir de los alumnos en la clase tambin le sirve al eutonista para recopilar
datos del alumno, de su estar.
12 La eutona no muestra, la eutona dice. Y al no mostrar le da al alumno la libertad de
hacer con puede, como quiere, como siente, como le sale.
13 En cuanto a los silencios y a las pausas, es muy rico darse cuenta que importante es
respetar el silencio para el alumno, para que la actividad decante. As como decanta en vos
para m es imposible trasmitirle al alumno la actividad si lo hago a nivel papel, intelecto, sin
pasarlo por el cuerpo es muy difcil despus consignarlo y respetar los tiempos.
14 Creo que si habilito a que expresen verbalmente su sentir corporal el efecto que se
produce es que cada uno reflexione a cerca de esto que le est pasando a l y a su vez descubra
que el mismo trabajo por ah en otros tuvo otro efecto y: ah! Mira! Para fulano fue confort y para
m fue molestia.
15 Tenemos que tener en claro el porqu de la actividad, el objetivo y pararte en los
principios que vas a trabajar. Si vos podes tener en claro el objetivo y se relaciona con la
actividad, est todo bien. Si yo habilito en determinado momento que expresen en una palabra,
por ejemplo: el estar corporal de hoy que guarde relacin con el objetivo planteado.
16 Es fundamental el decir, el tono del decir, la seguridadpero sobre todo el tono, porque
con el tono tocas a la persona, en cuerpo, mente, psiquis, tocas al ser y el ser es una totalidad.
Creo que es un trabajo y es un desafo, el pararse en una clase y prepararse para estar parado
ah. Por ms que seas una persona que transite su vida con un hipertono o con un hipotono;
tens que hacer ese trabajo para entrar con un tono lo ms regulado posible a dar una clase. Y
es fundamental esto, para tu decir creo que est todo tan atadito, bien cerradito con el tono; en
relacin al tono y el decir tambin porque cuando vos tens tu tono regulado y un tono disponible,
tens un decir acorde.
17 Es comn que el alumno, sobre todo al principio, busque respuestas en el eutonista,
respecto a las sensaciones corporales que aparecieron en la clase; es pedaggico el no dar
respuesta a esas preguntas, es la pedagoga que tiene la eutona. Es para que explore, le habilita
un camino, est en l ir ms al fondo o quedarte ah o irte y profundizar cada vez ms.
18 El decir del eutonista en la clase es el 50%, creo, del trabajo porque es un decir que va
abriendo como ventanas o puertitas para que el alumno pueda entrar a ver que hay, a ver que
descubre de s mismo, a ver que encuentra. Y el otro 50% es de esa persona que recibe ese
decir y ve que hace con eso; hay das que tendr ms disponibilidad o hay alumnos que tienen
una apertura que pueden ir llegando con el mismo decir a otra profundidad, a otros lugares, a
otros sentires, a vivencias o aparecen imgenes, recuerdos, colores, luces, emociones o la lleva
a situaciones cotidianas a revivirlas, revisarlas o a analizarlas, a conectar lo que va transitando
del cuerpo lo lleva a la totalidad de su persona y es el mismo decir para todos. Tiene que ver el
tono que uses, el volumen, las pausas para dar tiempo a quienes van a ir transitando un poquito
ms profundamente tenga ese tiempo para llegar a esos lugares. Y las palabras que uses
tambin son importantes porque son como llaves para abrir esas puertitas.
19 El decir de los alumnos tiene mucho que ver con la caracterstica personal de cada uno.
Le sirve a l mismo como para reafirmar, como para definir de alguna manera; y me parece muy
interesante para el grupo porque tal vez esa persona que tiene el don de encontrar una metfora
o una palabra ms potica tambin le abre a sus compaeros la posibilidad de pensar en otros
trminos y tambin al eutonista lo enriquece; es muy rico.
20 Juega un papel importante el decir del eutonista en cuanto que abarca las consignas, el
tono de la voz, palabras van tocando, te hacen entrar en contacto con vos misma, van creando
un clima de intimidad.
21 Hay distintos decires, cada eutonista tiene su decir, su lenguaje, hay palabras que se
repiten en el lenguaje de cada persona. Ese lenguaje, ese decir va llevando a que las personas
entren en contacto consigo mismas.
22 El decir del alumno le sirve al alumno para expresarse, para observar su estar, como se
expresa, como se relaciona con los dems. Es eso, ayuda a la autobservacin. Ese decir de cada
alumno va a irrumpir en el espacio, en la clase grupal y va a intervenir en el devenir de la clase.
El eutonista tiene que ser perceptivo y observar como intervienen los distintos alumnos, eso le
sirve para ver cul es el estar de cada uno. A los compaeros les sirve porque con el otro se
aprende, a veces es como que los otros son espejo de uno mismo y como reverbera el estar de
otro en uno, el tono, el contacto, lo sonoro como va tocando.
23 El decir del eutonista es una gua de la observacin del alumno, es tambin un
acompaamiento que funciona de espejo, a veces, para darse cuenta. Funciona en espejo en el
sentido de que resalta, trae a la conciencia algn aspecto que a veces estaba inconsciente; sus
silencios, su modo, las pausas son posibilitadores de este traer al primer plano y esto a veces
sucede de repente, ya sea en la clase o al tiempo. El decir est ah como un espejolo que el
alumno ve no depende siempre de lo que es dicho, sino que a veces depende de lo que hay en el
alumno.
24 El decir de los alumnos, para m, tambin a veces son facilitadores del proceso individual
de los otros, en cuanto al traer cosas a la conciencia. A veces puede se pueden ver reflejados
cuando al otro le pasan cosas similares; otras veces al otro le pasan cosas muy distintas y eso
tambin est bueno para darse cuenta que lo que le pasa no es lo nico que puede pasar.
Adems ese decir es una pauta de lo que le est pasando que el eutonista tiene que escuchar, y
en ese escuchar, no es slo tiene que estar la escucha de las palabras sino una escucha
completa del alumno, sea, si es coherente ese decir con todo su decir, con su tono, con su estar,
postura corporal.
25 Cuando se habilita el decir de los alumnos para que pongan en palabras su sentir, se
puede producirse una disociacin, a veces cuando el alumno busca ponerle palabras a lo que
sinti le da una forma que no tiene nada que ver con lo que sinti. Es como cuando uno quiere
contar un sueo.
Una clase no es algo que empieza y termina sino que justamente es parte de un proceso,
entonces si nosotros buscamos ponerle un moito y llegar a algo dicho, algo razonado puede
encaminar el proceso para otro lado.
26 El decir del eutonista es sumamente importante; porque por medio de ese decir cada
alumno tendr la posibilidad de iniciar la exploracin de su estar corporal; exploracin, donde
cada uno desde su propia perspectiva ser consciente de la gran variedad de aspectos que se
involucran en la experiencia corporal.
Ese decir ser abierto, sin juicios, utilizando un lenguaje acorde a los alumnos que les
permita la posibilidad de evaluacin de su estar en ese aqu y ahora.

Anlisis e interpretacin: de la respuestas de las entrevistadas a

la pregunta: Qu papel juega y qu importancia tiene, durante el desarrollo de la clase, el
decir del eutonista y el decir de quienes toman la clase?
 Se observa que eutonista ve en su decir una herramienta para abrir puertas, despertar
preguntas, guiar a quienes toman la clase en la observacin y la exploracin consciente de su
estar corporal y de lo que los rodea, para lo cual, considera, que su decir, debe ser lo ms
objetivo y descriptivo posible, alejado de juicios y de la induccin a sensaciones o estados
determinadosEl decir del eutonista en una clase de eutona tiene que quedar, a un nivel ms
descriptivo, como promover un contacto con que es lo que hay y que abra puertas a que es lo que
hay, te ayuda a atravesar el umbral de lo automtico, de lo que no tengo conciencia, de lo
habitual, a abrir una puerta a que es lo que hay con conciencia y con presencia.
El eutonista siente que su decir nace de la propia subjetividad, que es una forma ms de
expresin de su Ser (Hay distintos decires, cada eutonista tiene su decir, su lenguaje, hay
palabras que se repiten en el lenguaje de cada persona). Que con l toca a las personas y que
ese toque es tomado por el otro desde su propia subjetividad, por lo que considera que el
resultado producido es una responsabilidad compartida; El decir del eutonista en la clase es el
50%, creo, del trabajo porque es un decir que va abriendo como ventanas o puertitas para que el
alumno pueda entrar a ver que hay, a ver que descubre de s mismo, a ver que encuentra. Y el
otro 50% es de esa persona que recibe ese decir y ve que hace con eso.
Otro factor que destacan es el tono personal al cual hay que trabajarlo antes de la clase ya
que ser determinante para el tono del decir durante la clase.
Considera importante respetar la subjetividad y el decir de quienes toman la clase, los
ritmos personales y el tiempo de decantacin de cada actividad por lo que le da gran importancia
a las pausas y los silencios dentro de su decir.
Ante el decir del quienes participan en la clase, el eutonista, desarrolla una escucha atenta y
consciente del estar de la persona; a la vez es ve un facilitador del proceso individual propio, en
cuanto le sirve para reafirmarse; y en el proceso de los otros ya que puede traer cosas a la
conciencia o servir de espejo donde reflejarse.
El eutonista considera que ese el decir del alumno no debe ser forzado, analizado, ni
comentado, sino por el contrario debe ser un decir libre y respetado por ser parte de la
singularidad y del proceso de cada persona; a la vez es un elemento ms de enriquecimiento
personal para todos los que participan de la clase. El decir de los alumnos tiene mucho que ver
con la caracterstica personal de cada uno. Le sirve a l mismo como para reafirmar, como para
definir de alguna manera; y me parece muy interesante para el grupo porque tal vez esa persona
que tiene el don de encontrar una metfora o una palabra ms potica tambin le abre a sus
compaeros la posibilidad de pensar en otros trminos y tambin al eutonista lo enriquece.

3.1.1.2. Puede relacionar directamente el decir del eutonista con algn principio o
fundamento de la eutona en particular?

Registros de la respuesta de cada entrevistada a la pregunta anterior:

Lo pondra en dos lugares, uno en su aspecto ms significante en el contacto; pero el

decir, implica que hay una voz, si hay una voz, hay una vibracin. Ahora nos fuimos a uno de los
lugares privilegiados como rgano receptor de la vibracin: la piel, que est en todo el cuerpo,
entonces podamos pensar, digo, como metfora, que hay algo del decir como vibracin que toma
la piel pero que tambin atraviesa los huesos. Con esta sensacin que muchas veces uno tiene,
de esto que me dijiste me llego a los huesos
La piel como tambor resonante, en un punto pero despus hay como una capa ms
profunda de esa vibracin que te cala hondo en los huesos.
2 El contacto consciente
3 Contacto consciente y de alguna manera la neutralidad, en el sentido de
respetar al otro, no interferir en el otro, de no inducir.
Para m la neutralidad en el lenguaje pasa por el respeto, tiene que ver con el respeto por m
y por el otro. Si soy respetuoso conmigo, con mis tiempos y con mi forma y con la forma y los
tiempos del otro, es neutra.
 4 En realidad, relaciono ms directamente el decir, con el contacto
consciente porque en el momento del decir el eutonista tiene que estar en contacto con
sus alumnos para ver que va a decir y como lo va a decir. Es muy importante estar en contacto
con el estar que se genera dentro del grupo.
5 Lo relaciono con todos los principios; por ah con el principio con el que me
siento anclada en mi decir, con la conciencia sea, pero en realidad con todos los principios,
con el contacto consciente; el decir de la persona lleva mucho, con el sonido de la voz, con lo que
decs, el tono, las pausas, los silencios, la cadencia de la voz. La cadencia de la voz de una
persona es como que te trasunta el tono muscular, el estado emocional y todo esto es como que
est arraigado, afirmado en todos los principios, hasta en la conciencia del espacio interno que
tiene esa persona. En todos pienso pero no con uno en particular.
6 En realidad, creo, que si el decir de la realidad concreta y de la observacin
de lo que est sucediendo aborda todos los principios, o sea, al buscar esta observacin de
la realidad concreta lo que estas buscando es la conciencia de todos los principios; todas las
conciencias: la conciencia de piel, la conciencia de espacio interno, la consciencia sea.
Para guiar el decir me baso ms en el contacto consciente; sino estas en contacto, no podes
guiar un decir coherente; creo que es el principal. Un decir sin contacto, es como un hacer sin
contacto, no es eutona. Me parece que el decir y el hacer eutnico, ms all que el eutonista
est atravesado por todos los principios, creo que cualquiera de ellos, si no hay contacto, se
pueden convertir en una gua de ejercicios. Entonces aparece como el Principio, el contacto
consciente.
7 Considero que el decir del eutonista est ntimamente ligado al Principio de
Contacto. Ese estar en contacto ser el timn para ida y vuelta que se da entre el alumno y
el eutonista.
8 En el caso de la neutralidad en el decir vos siempre estas presente ah,
con todo tu bagaje; lo que s me parece importante de la pedagoga de la eutona, tratar de
no influenciar y dar libertad, eso me parece que es lo ms importante. Creo que tambin la
neutralidad est en abrir preguntas y la respuesta la tendr que encontrar cada uno; esto de abrir
la posibilidad con la pregunta de que quien se quiera asomar se asome a ver que encuentra.
Creo que por ah pasa la neutralidad, dar libertad y no imponer una idea tuya. Igualmente tu
ideologa impregna la clase, se filtra pero que no vaya como impuesto.

Anlisis e interpretacin: de las respuestas de las entrevistadas a la pregunta puede

relacionar directamente el decir del eutonista con algn principio o fundamento de la eutona en
particular?

9 Se observa que el eutonista basa su decir en la pedagoga y en todos los principios de la

eutona de all sale su decir y se orienta a despertar esos principios en quienes toman la
clase. Hay eutonistas que se sienten ancladas para su decir en un principio en particular Lo
relaciono con todos los principios; por ah con el principio con el que me siento anclada en mi
decir, con la conciencia sea, pero en realidad con todos los principios. Tienen presente que el
decir tiene una voz y que esa voz tiene una vibracin y un tono, ponindolo as en un lugar
privilegiado dentro de la Eutona hay una voz, si hay una voz, hay una vibracin. Ahora nos
fuimos a uno de los lugares privilegiados como rgano receptor de la vibracin: la piel, que est
en todo el cuerpo, entonces podamos pensar, digo, como metfora, que hay algo del decir como
vibracin que toma la piel pero que tambin atraviesa los huesos. Todas las eutonista
entrevistadas destacaron la relacin del decir con el contacto consciente para un decir coherente,
consciente y en contacto con las personas presentes en la clase.

3.1.1.3. Cmo elabora las consignas y qu tiene en cuenta para la formulacin de las
mismas?

Registro de la respuesta de cada entrevistada a la pregunta anterior:

 A m me pasa que antes de dar una clase la pruebo en m; es ms la armo a partir de lo que
voy sintiendo y se me va ocurriendo y muchas veces, algunas de las consignas tienen que ver
con lo que experimente, como para una punta posible de bsqueda o apertura. A partir de lo que
experimente, trato de extraer el nudo de la pregunta para la exploracin. Esto es lo que llevo de
antemano como para sentirme yo ms encaminada y despus, muchas veces a pasado que lleve
esas ideas y sal con otras porque a partir del contacto, de lo que pasaba cambie de direccin.
27 Me cuesta mucho planificar las clases, menos las consignas pero la verdad
es que la sensacin que sigo teniendo es que las consignas me brotan, me brotan del
contacto, el trabajo me brota del contacto, por ah puedo tener alguna hoja de ruta, muy genrica,
con algunas palabras gua; pero despus las consignas me brotan del contacto y cuando estoy
consignando en las clases tambin estoy trabajando sobre mi propio cuerpo en ese momento,
con esa consigna que estoy dando, entonces ms all que a veces siento que las palabras me
brotan de algo que no tiene que ver conmigo sino de un emergente grupal, hay algo que me brota
de la vivencia ma en ese momento con esa consigna que al mismo tiempo he dado, en un doble
interjuego, entre estar dando la consigna, de ser emisor y receptor al mismo tiempo, de la propia
consigna y despus de lo que sucede en general.
28 Cuando armo la clase pienso en algo que me resuena luego en toda la clase,
algo que quiero elaborar que tiene que ver ms con un valor que con el objetivo general.
Con eso no armo todas las consignas pero con eso voy a desarrollar las consignas, lo tengo
presente como ir a ese lugar o alguna cosa que se me ocurri relacionada o alguna metfora
como por ejemplo una vez en una clase era descubran que recorrido tiene el pie para
proponerles y eso que se me ocurri ah y lo tengo presente para todo, por ms que no lo diga,
tengo presente que el cuerpo tiene un recorrido para proponer.
29 A veces pasa que cuando das la clase y al estar en contacto te surge una
palabra y vos decs esta palabra la tengo que llevar hasta el final porque te das cuenta como
entr en el grupo y como entro en vos. Y a veces no es la que tenias pensada, sin embargo
aparece.
30 Leyendo el libro llegue a relacionar como la improvisacin para un msico es lo
mismo que el contacto para los eutonista, cuando a travs del establecimiento del contacto
con el alumno, de pronto dejamos de lado la planificacin e improvisamos en la clase.
De algn modo tambin tiene que ver con las consignas; porque a lo mejor no
cambiamos las actividades pero nos damos cuenta que determinadas consignas no van o el
arte de reconsignar. O est relacionado con el arte de reconsignar porque tenemos que
improvisar. Estamos acostumbrados a consignar de determinada manera y por ah para esa
poblacin o este alumno en particular se necesita reconsignar para que mnimamente cumplamos
el objetivo.
31 Por lo general pienso las actividades a partir de que me tiro en el piso y
exploro en tal lnea y a partir de eso trazo un plan de actividad. En este momento estoy
escribiendo las actividades y el objetivo. Y van surgiendo las consignas de acuerdo al momento,
al contacto con el alumno y a lo que yo voy sintiendo tambin en m; a veces un ruido me
dispersa y entonces para volver, vuelvo a partir de lo que yo estoy sintiendo, recuerdo la
actividad y vuelvo a mi cuerpo.
Y el tema de las pausas y del ritmo de las consignas, eso tambin te lo da el contacto. El
contacto con vos y con el otro. A m me resulta esto, yo doy la clase y me la voy dando a la
vez m; en mi propio cuerpo y me doy la pausa, digo la consigna, espontneamente sale la otra
consigna.
32 Yo elaboro consignas previamente, porque en realidad mi caracterstica no es
que me broten las palabras entonces yo busco y elaboro consignas que son claves para el
trabajo y despus otras van surgiendo del contacto; es un mix. Para la elaboracin de esas
consignas previas tengo en cuenta los objetivos que voy a trabajar en la clase; tambin como no
tengo buena memoria y no me gusta repetirme tambin tengo en cuenta las clases anteriores
para que sea algo variado. Tambin tengo en cuenta las caractersticas del grupo.
33 Surgen en el momento, pero cuanto influye el lenguaje que tiene cada persona.
Me pasa que me doy cuenta que hay palabras que repito, las trato de variar pero uno acude
mucho al vocabulario de todos los das. Trato de variarlo para que la persona no se habitu, ah
est diciendo lo mismo!...para que sea novedoso para que la invite a explorar o ir por diferentes
caminos. Pero es un tema, como expreso lo mismo de diferentes maneras. Tambin tengo
presente la planificacin en el momento de consignar y lo que voy observando, sobre todo
corporalmente, en las personas, del contacto.
34 En mi caso es el contacto conmigo, con el alumno, con la clase y las consignas
nace solas y la clase se va dando naturalmente. No elaboro consignas previas, tal vez
alguna consigna que a los fines de la clase me gusta pensarla cuando estoy planificando pero
una o dos consignas; por ah momentos en los que prefiero alguna palabra en vez de otra pero
creo que tiene que ver con el momento del proceso personal.
35 Las consignas pueden estar preparadas para dar determinada clase. Pero el
tener los alumnos enfrente puede hacer que la clase que se tena prevista no est acorde al
estar de los alumnos y deba ser revertida. En este caso consignas irn surgiendo del contacto
que el eutonista tenga en primer trmino, consigo mismo y desde ese lugar con los
alumnos. Debe ser muy cuidadoso con las palabras a emplear en el armado de las consignas,
nunca sern rdenes, sern invitaciones abiertas al sentir, al descubrir, atendiendo que lo que
cada alumno descubre es su experiencia corporal de ese momento.

Anlisis e interpretacin: de las respuestas de las entrevistadas a la pregunta cmo

elabora las consignas y qu tiene en cuenta para la formulacin de las mismas?
Se observa que para la elaboracin de las consignas, el eutonista, puede tener presente los
objetivos trazados para la clase, algn valor en particular que quiera trabajar, alguna metfora
corporal o un lugar al que se quiera volver en distintos momentos.
Hay quienes elaboran pocas consignas previamente pero el eutonista siente que la mayora
surgen del contacto consciente con s mismo, de la vivencia propia y del contacto con la clase,
de las observaciones y de los emergentes elaboro consignas que son claves para el trabajo y
despus otras van surgiendo del contacto; es un mix. Para la elaboracin de esas consignas
previas tengo en cuenta los objetivos que voy a trabajar en la clase.
Siempre tienen en cuenta las caractersticas del grupo y que sean consignas abiertas,
invitaciones a la exploracin y al sentir.
Buscan tambin elaborar nuevas consignas, variar el vocabulario para evitar que en la
escucha se vuelva un hbito mecnico y para que al decir, tal vez lo mismo, de otra forma
diferente se abra la posibilidad de que la persona recorra en su exploracin un nuevo camino.
Trato de variarlo para que la persona no se habitu, ah est diciendo lo mismo!...para que sea
novedoso para que la invite a explorar o ir por diferentes caminos.

3.1.2. Segundo objetivo especfico: Explorar el grado de conciencia que

tiene el eutonista respecto a la influencia que tiene el decir durante la clase eutona.
Preguntas direccionales para explorar el grado de conciencia que tiene el eutonista respecto
a la influencia que tiene el decir durante la clase de eutona y comentarios registrados:

3.1.2.1. Qu tipo de reacciones puede observar, durante la clase, en respuesta a la

percepcin del decir en quienes toman la clase?
Registro de la respuesta de cada entrevistada a la pregunta anterior:

-Pueden aparecer indicios, en el tono, porque el tono es emocin (la emocin cambia el tono
del cuerpo); aparece a lo mejor otro ritmo respiratorio, a veces otra tonalidad de la piel, digamos,
para una mirada atenta del eutonista tal vez puede darse cuenta que hay una emocin, no
siempre quiere decir que sepa cul y mucho menos que pueda hacer algo al respecto pero creo
que ese toque del decir se trasluce.
- Yo percibo que hace la gente en contacto con alguna palabra, como se mueve, como
modifica el tono. Si estas en contacto sabes si lo toco emocionalmente. Hay algo que te
promociona el contacto que es saber que emocin va surgiendo y corre por el cuerpo del otro
porque tambin corre por el cuerpo de uno esa emocin, se comparte, no por todos pero si por la
mayora.
 - Las palabras tienen una historia, una historia en el cuerpo de cada uno; y cada palabra
tiene un tono en el cuerpo de cada uno. Hay palabras que te levantan el tono y palabras que te lo
bajan. Hay palabras que tienen historia y esa historia tiene un tono en el cuerpo y ese tono tiene
una historia. El decir tambin puede despertar recuerdos, a veces los cuentan.
- Si uno se queda callado y el otro habla; uno puede llegar a pensar la decantacin que tuvo
el trabajo en esa persona.
- Lo puedo observar fsicamente, corporalmente y lo emocional.
- Lo ms notorio es cuando sucede una acomodacin repentina que muchas veces se ve
desde afuera esa acomodacin repentina y creo que ah la razn del alumno no pudo intervenir,
no tuvo posibilidad de interferir en lo que tena que suceder. En ese caso se puede ver
claramente que la consigna va directo al cuerpo.

Anlisis e interpretacin: de las respuestas de las entrevistadas a la pregunta Qu tipo

de reacciones puede observar, durante la clase, en respuesta a la percepcin del decir en
quienes toman la clase?
Se observa que el eutonista reconoce gestos, cambios corporales, manifestaciones
emocionales, acomodaciones repentinas, palabras y silencios, en quienes toman la clase,
asociados directamente al decir y a como ese decir lleg, toc y fue tomado por cada persona
desde su historia, desde su propia subjetividad Las palabras tienen una historia, una historia en
el cuerpo de cada uno; y cada palabra tiene un tono en el cuerpo de cada uno . El eutonista
conscientemente atiende a la aparicin de estos signos de contacto de las personas consigo
mismas a travs del decir Yo percibo que hace la gente en contacto con alguna palabra, como se
mueve, como modifica el tono. Si estas en contacto sabes si lo toco emocionalmente. Hay algo
que te promociona el contacto que es saber que emocin va surgiendo y corre por el cuerpo del
otro. No indica que hacer con eso pero sabe que el decir a colaborado para que la persona, en
su exploracin, llegue a algn lugar significativo.

3.1.2.2. Cmo influye en la percepcin del decir el hecho de estar con los ojos cerrados
en gran parte de la clase?

Registro de la respuesta de cada entrevistada a la pregunta anterior:

36 Me hace acordar, a algunas de las razones de porque el psicoanlisis trabaja

con el divn; esto de no estar viendo al otro, que te ve; empieza a ser como una voz ms
impersonal que de nuevo, posibilita ms tu propio proceso, me parece ms que cuando uno mira,
encastra y encaja esa voz con una persona con un aspecto ahora creo que si uno tiene una
mirada, con los ojos abiertos, pero una mirada ms como perdida es lo mismo. Se vuelve ms
impersonal, es una palabra que me viene, no es alguien que me dice; me ayuda a la neutralidad,
no me quedo tan tomado por de donde viene sino que es un bao de palabras.
37 Me parece que estar con los ojos cerrados es ms fcil que estar con los ojos
abiertos y la mirada desenfocada que seguramente, pienso lo mismo, que tendra el mismo
efecto de adentrarse en uno, ir para adentro. Digamos me permite estar acompaada pero estar
en m, ese viaje hacia adentro que a partir de cerrar los ojos creo que es facilitador, porque la
mirada del otro, verse en la mirada del otro, es tambin preguntarse qu mirada tiene el otro. Uno
no puede mirarse en el otro sin preguntarse cmo me mira? Entonces en ese frente como me
mira, yo ya me pongo un poco afuera de m, me pongo en lo social y eso me desconecta un
poquito, salvo que yo est muy entrenada para ir hacia adentro. Me deja en otro lugar. Creo que
cambia la relacin con el decir que est llegando de afuera, creo que se hace ms profundo. La
palabra o el silencio viaja con uno hacia adentro.
38 Me parece que ms que con los ojos cerrados, cuando uno est en contacto
profundo con uno mismo y viene ese bao de palabras, lo escucha desde otro lugar o esa
palabra tiene una impronta donde hay un tiempo que toca ms el cuerpo, cuando estoy ms en
ese contacto corporal. Cuando estoy en un contacto corporal profundo esa palabra llega como a
otro lugar, mucho ms el cuerpo, entra por una va de acceso distinta.
 39 Creo que es un decir que va ms profundo, ms a la emocin, ms que a otro
lugar. Es una palabra que no se analiza el significado, es como cae en el cuerpo esa
palabra; como se recibe. Es un decir que se toma ms desde el tono, impacta sobre el tono. No
necesariamente tiene que ser el tono de la voz, el timbre de la voz, puede ser un tono significante
pero creo que impacta ms a nivel del tono, la tomo ms como una tonalidad significante que
como un tono de timbre como un tono que impacta sobre mi tono corporal que tiene que ver
ms con todo un conocimiento y un modo de abordar el conocimiento y el pensamiento desde un
estadio ms pre conceptual que algo que va al concepto, al razonamiento, al anlisis.
40 Yo pensaba: cuando tienen los ojos abiertos y no los pueden cerrar como la
palabra los ayuda a cerrar los ojos. Cuando alguien no puede cerrar los ojos yo cierro los
ojos y hablo con los ojos cerrados y cuando los vuelvo a abrir ellos los tienen cerrados.
Probablemente al cerrar los ojos modificas el tono y tambin modificas la palabra, el tono del
decir y entras en contacto con esa persona. Se da espontaneo un tono ms intimo y entrar en
contacto con otros sentidos, sensibilizarnos ms a esos otros sentido y no la vista, a la que
estamos habituados.
Creo que una persona que tiene los ojos abiertos te pide tambin que no la mires, quiere no
ser observado; entonces yo lo dejo de mirar para que entre en su intimidad.
41 Creo que se logra una mayor profundidad porque se abstrae de lo visual, al
estar con los ojos abiertos est ms pendiente de que es lo que pasa afuera, ms de que es
lo que pasa adentro y en realidad el decir es como para explorar lo que pasa adentro, o lo que se
percibe desde el contacto de lo que pasa afuera, desde el contacto en general, desde el contacto
consciente ms que el contacto visual; abra trabajos que s se realicen con los ojos abiertos pero
creo que es muy importante, se logra otro nivel de profundidad, penetran distinto las palabras. Me
da la impresin que con los ojos abiertos hasta se juzga el decir de algn modo; el juzgar desde
el intelecto; en cambio con los ojos cerrados la palabra va a penetrando de otra manera, hasta
por los poros de la piel, no solamente por el odo. El decir sonoro hasta por la piel me parece que
se impregna. La vista distrae, de algn modo.
42 El hecho de estar con los ojos cerrados te ayuda a estar ms en contacto con
uno mismo. Con los ojos abiertos uno se distrae con las otras cosas, con lo que ve pero
cuando estas con los ojos cerrados es una invitacin a estar en un contacto ms profundo con
uno mismo, un contacto ms consciente y es como que el decir del eutonista va entrando sin el
filtro mental, a un lugar ms profundo, a lo visceral, al cuerpo, a la emocin, sin tanta intervencin
del razonamiento.
43 Es un estado de consciencia diferente y mucho ms vulnerable en el que est
el alumno cuando est con los ojos cerrados y con un tono bajo, entonces te dira que hasta
la respiracin, la pausa, la entonacin tiene que ser muy cuidadoso porque el alumno est muy
sensible, es un estado sensible. El cerrar los ojos facilita el agudizar los dems sentidos y facilita
el contacto. La vista es un sentido en el cual nos apoyamos mucho, incluso hasta nuestra
escucha est en la vista; al eliminarla empezamos a encontrar otras maneras de escuchar, de
percibir; se percibe muy diferente con los ojos cerrados tanto el afuera como el adentro.
Creo que el cerrar los ojos tiene muchos factores, tambin tiene que ver con una actitud
psquica, si cierro los ojos hasta me puedo olvidar que hay otros y me facilita una interioridad
diferente; al olvidarme que hay otros tambin est el desprejuicio si estoy haciendo un
movimiento. Al estar en una interioridad diferente la percepcin del decir es diferente; para m es
un decir que va ms directo al cuerpo, sin las evaluaciones mentales que uno est haciendo
cuando est habitualmente en un dialogo.
44 Al estar con los ojos cerrados, en ese estado de percepcin diferente, tocas a
todo el ser y el alumno est sin ese filtro de la razn y entonces tiene la vulnerabilidad ms a
flor de piel y no est filtrando lo que tiene que escuchar o lo que no, simplemente todo su ser est
escuchando.

Anlisis e interpretacin: de las respuestas de las entrevistadas a pregunta cmo influye

en la percepcin del decir el hecho de estar con los ojos cerrados en gran parte de la clase?
 Las eutonistas entrevistadas analizan que al estar con los ojos cerrados, anulando la visin,
que muchas veces distrae y por lo general lleva a las personas hacia el afuera; sucede que los
dems sentidos se agudizan, se facilita el ir hacia la propia interioridad y el dejar de preguntarse
cmo se es mirado por el otro. Afirman que el decir llega de una manera ms impersonal y sin el
filtro de la razn, del intelecto; simplemente llega, como un bao de palabras, como un tono que
impacta en el tono de quien escucha Se vuelve ms impersonal, es una palabra que me viene,
no es alguien que me dice; me ayuda a la neutralidad, no me quedo tan tomado por de donde
viene sino que es un bao de palabras. Consideran que el contacto profundo con si mismo se ve
facilitado por la permanencia de los ojos cerrados. En este estado el decir llega a todo el Ser,
penetra de una manera diferente, ms profunda pasando por la piel, las vsceras, los huesos, las
emociones, tocando incluso recuerdos. Con los ojos abiertos uno se distrae con las otras cosas,
con lo que ve pero cuando estas con los ojos cerrados es una invitacin a estar en un contacto
ms profundo con uno mismo, un contacto ms consciente y es como que el decir del eutonista
va entrando sin el filtro mental, a un lugar ms profundo, a lo visceral, al cuerpo, a la emocin, sin
tanta intervencin del razonamiento.

3.1.2.3. El decir del eutonista como es tomado respecto a, el decir de un compaero de

clase?

Registro de la respuesta de cada entrevistada a la pregunta anterior:

5 Me parece que tiene que ver con la posicin en que se para cada uno, no
con una clase corporal de eutona; no me siento del otro lado con respecto a los alumnos, si
bien claramente yo hablo y por ah ellos no, realmente intercambiamos, eso s creo tiene que ver
con el lugar en el que uno se pone a pesar de que sea profesor- alumno, que ests
enseando...que puede circularque la palabras de todos valen, como la entidad de cada uno,
las intervenciones, hay lugar para crear como una cuestin ms comunitaria. No me pasa a m en
las clases de eutona pero porque yo estoy trabajando con pacientes (saben que yo soy el
terapeuta) y a raz de eso cambia la relacin. A pesar que en la terapia uno sabe que el saber lo
tiene el paciente, de cualquier modo es una relacin mucho ms asimtrica que en eutona.
6 En eutona creo que nos atraves el popular de que la pedagoga, digamos
que no hay un modelo, si no hay un modelo, lo que se dice, lo que circula es vlido aunque
venga de un par o viniendo del docente. A ver no es una situacin exactamente igualitaria; a
pesar del postulado y de cmo se maneja la pedagoga, sin embargo como la eutona postula que
no hay un efecto para una determinada clase o para una determinada consigna; entonces uno
cuando habla y digo uno cuando uno es alumno, y como desde la pedagoga se le da valor a eso,
a esa particularidad que expreso el alumno.
7 El eutonista tiene un lugar de poder en el grupo y hay que hacerse cargo de
eso, primero para no hacer abuso de poder y segundo para cuidar, estar atento lo que le
pasa a cada uno, es una responsabilidad y tiene que asumir esa responsabilidad.
8 Tiene que haber un espacio de confianza para que el otro pueda encontrar
al s mismo, sino se establece una cierta calidez o un cierto espacio, con determinadas
caractersticas; ya ese espacio te da un lugar de poder.
9 El eutonista es el que acompaa, uno lo puede acompaar adelante, atrs o
al costado. Quizs porque ya viviste esa experiencia, quizs porque tens elementos con
los cules podes acompaar a esa persona a que pase por ese lugar. Lo cual no quiere decir
que, a veces, no necesite ser acompaado el eutonista tambin!... Son roles y lo interesante es
que tambin se puede cambiar de roles.
10 Creo que no es tomado igual, porque el maestro, el profesor, es tambin el
terapeuta, por as decirlo. El efecto puede ser el mismo igual pero para m no se toma igual
lo que viene del compaero que lo que viene del eutonista. Porque te digo: porque si yo voy a
una clase donde la palabra no me conviene o no me llega como yo estoy esperando por alguna
situacin en particular claramente s que puedo ir a buscar otro eutonista pero en cambio si el
par, un compaero dijo algo y a m me afecto o no la verdad, le resto importancia.
Creo que a m decir los alumnos lo ponen en otro lugar porque yo como profesora estoy
proponiendo un aprendizaje y en la tarea de ensear y aprender, hay alguien que tiene el poder
por as decirloahora! Lo que no quiere decir que al alumno si no le conviene o no le viene
biense vaya. Igualmente en esta pedagoga es muy particular, porque no se puede hablar de
poder porque, la verdad que est mal, yo porque me fui a los libros de pedagoga y a las
definiciones de pedagoga que hablan que entre el alumno y el docente se establece una relacin
de poder, porque el docente es el que tiene la capacidad; pero en la eutona, el eutonista est
todo el tiempo a travs del contacto retroalimentndose de aquello que el alumno le est
devolviendo y yo me sorprendo, por ejemplo cuando estoy dando una clase, con modificaciones
que voy haciendo o consignas que voy largando por cosas que estoy viendo en los alumnos, es
algo que se va retroalimentando a travs del contacto y entonces el poder no es poder, es
contacto. Nada ms que es como si fuera una ronda.
Para mi es el rol del eutonista es el del acompaante, el que habilita.
11 Creo que es diferente porque el decir del compaero est en el plano de la
vivencia, una vivencia muy particular, muy personal, muy subjetiva; puede despertar la
curiosidad o abrir para prximas clases:pero cmo?, ah! mira lo que pudo sentir. Y el decir del
eutonista es el que te va guiando en la exploracin, orientando y acompaando.
12 El decir del eutonista no es tomado por las personas de la misma manera
que le decir de un compaero. Vienen al eutonista mucho con la idea de: y est bien? o
est mal? buscando la aprobacin del eutonista y lleva tiempo trasmitirle a las personas que
habiliten su propio sentir, sus propios movimientos. Observo mucho eso que la gente viene con
eso de que uno dirige, hay algo cultural que lleva un tiempo. Despus de la formacin en eutona,
despus que uno ha visto el tema de la pedagoga lo ves de otra manera pero es realmente
revolucionario.
13 El decir de los alumnos, para m, tambin a veces son facilitadores del
proceso individual de los otros pero con la diferencia que nosotros culturalmente tenemos un
modelo de docente y un modelo de pares, de compaeros; creo que ya culturalmente, no nos
puede llegar de igual modo el decir del eutonista y el decir de los pares; aunque se desliga de la
pedagoga de la eutona. Se podra decir que culturalmente el eutonista ocupa un lugar de poder;
no es lo que propone la pedagoga de la eutona pero el alumno llega con esa expectativa y esto
implica una responsabilidad muy grande para el eutonista; es importante que el eutonista pueda
trasmitir la pedagoga de la eutona para facilitar al alumno que de alguna manera reciba este
correrse, del eutonista, de ese lugar de poder; entonces ese poder lo toma el alumno y se hace
dueo de su propio proceso. Si el eutonista no se corre el alumno se hace dependiente; no es
fcil porque el eutonista tambin pertenece a esta cultura y tiene su ego; as que tiene que estar
atento en este sentido tambin.

Anlisis e interpretacin: de las respuestas de las entrevistadas a

la pregunta el decir del eutonista como es tomado respecto al decir de un compaero de
clase?

Las eutonista entrevistadas si bien reconocen que el decir del eutonista no es tomado de la
misma manera que el decir de un compaero de clase, analizan varios factores y tienen presente
por un lado propuesta la pedaggica de la Eutona y el bagaje cultural presente en todos los
participantes de la clase, ellas incluidas. Y por otro lado la diferencia de roles dentro de la clase.
Sostienen que las personas llegan, en mayor o menor medida, buscando las respuestas
afuera, con la idea de que el eutonista es quien tiene que responder las preguntas que a cada
uno le surgen internamente y que adems presuponen que tiene la respuesta correcta; a este
bagaje cultural se le suma el propio del eutonista que responde a lo mismo y al cul se le suma la
presencia del ego. Es aqu donde las eutonistas, reconocen el camino hecho dentro de la
disciplina y la internalizacin de su pedagoga y sus principios que les permite, habilitar desde all
el valor del decir de todos, dar un paso al costado, no dar respuestas y ponerse en el lugar de
acompaante, promoviendo que cada persona asuma la responsabilidad y busque las respuestas
dentro de s. Vienen al eutonista mucho con la idea de: y est bien? o est mal? buscando la
aprobacin del eutonista y lleva tiempo trasmitirle a las personas que habiliten su propio sentir,
sus propios movimientos. Observo mucho eso que la gente viene con eso de que uno dirige, hay
algo cultural que lleva un tiempo modificar. Despus de la formacin en eutona, despus que uno
ha visto el tema de la pedagoga lo ves de otra manera pero es realmente revolucionario.

Tienen presente que el decir de quienes toman la clase es un decir subjetivo, desde la
vivencia, desde el compartir el sentir del momento; en cambio el decir del eutonista es un decir
que va guiando una exploracin y que busca ser objetivo (Creo que es diferente porque el decir
del compaero est en el plano de la vivencia, una vivencia muy particular, muy personal, muy
subjetiva; puede despertar la curiosidad o abrir para prximas clases:pero cmo?, ah! mira lo
que pudo sentir. Y el decir del eutonista es el que te va guiando en la exploracin, orientando y
acompaando); por lo tanto difcilmente sean tomados de igual modo pero si puede ser el decir
de ambos valorado, tomado como elemento facilitador del proceso individual de cada persona y a
la vez formar parte de una construccin comunitaria.

3.1. CONCLUSIONES Y SUGERENCIAS:

Al ser esta una investigacin de carcter exploratorio, ms que conclusiones
expondr ideas que pueden llevar a reflexionar sobre el tema tratado, o bien, a despertar el
inters hacia nuevas exploraciones. Siendo esto, mi mayor anhelo, en cuanto a la realizacin del
trabajo realizado.
Para caracterizar al eutonista ante el decir en las clases de Eutona, me trace dos objetivos
especficos.
3 Identificar factores que intervienen en la toma de posicin del eutonista ante el decir
durante la clase de eutona.
4 Explorar el grado de consciencia que tiene el eutonista respecto a la influencia que tiene
el decir durante la clase.
Durante la investigacin pude observar que el eutonista le da al decir un lugar
preponderante dentro de la Eutona, El eutonista dice, no hace (extractado de una de las
entrevistas realizadas). La investigacin me llevo a reflexionar una vez ms sobre el uso
mecnico, automatizado e irreflexivo que, con mucha frecuencia, se hace del decir en la vida
cotidiana, tanto en los vnculos personales como en los comunitarios y en los medios de
comunicacin a los cuales en general se les permite invadir hasta la ms delicada intimidad de
los hogares.
Sucede con el decir lo mismo que con el cuerpo y que con los movimientos; en la prisa, en
el trajn diario y guiados por un cultura de consumismo y de mecanizacin cumplir, llegar,
avanzar, tener, ganar, mostrar se abandona el tiempo y el espacio de escucha interior, de
escucha del propio cuerpos, del propio sentir y decir, del sentir y decir de los dems.
El eutonista trabaja para lograr un decir, consciente, atento, despierto, con cuerpo; basando
en los principios y en la pedagoga de la Eutona y en un objetivo determinado para cada clase.
As facilita a quienes participan de la clase, el volver a la interioridad, al tiempo y espacio interno,
de escucha atenta y con todo el ser. De escucha a lo que llega de afuera pero tambin a lo que
llega de adentro y a lo que cada uno emite desde su interior hacia afuera. La escucha del decir
ajeno y la escucha del propio decir. De esta manera promueve un decir ms consciente, un decir
desde el propio ser; desde el cuerpo, un decir con cuerpo.
El eutonista, es consciente que el decir llega y toca a los dems de acuerdo a la propia
subjetividad y que esto va ms all de la intencin de quien dice y de cualquier clculo
matemtico; en el decir de Montaigne, la palabra es mitad de quien la pronuncia, mitad de quien
la escucha; consciente de esta responsabilidad compartida cuida que su decir no sugestione, ni
con palabras ni con tonos, a las personas a sentir estados determinados; sino ms bien que
facilite que cada uno reconozca el propio estado y pueda hacerse cargo del propio sentir y decir,
pueda ser a travs del decir.
Helen Keller deca que, antes de tener palabras, ella se senta como un fantasma, un no
ser.
 En todo momento, el eutonista, busca respetar y promover el respeto y el valor del decir de
cada participante porque reconoce all la manifestacin del ser y la riqueza de cada
individualidad. Transitando muchas veces un camino opuesto al de su mandato cultural, donde
frecuentemente se considera que existe solo un decir correcto, verdadero y que es patrimonio de
una persona. Para poder transitar este camino opuesto, en primer lugar, el eutonista ha logrado
internalizar los fundamentos de la eutona y en segundo lugar realiza un trabajo constante
durante la clase de atencin y consciencia sobre esos fundamentos internalizados.
En lo personal, me gusta cada descubrimiento corporal de las clases de Eutona
relacionarlo con otros aspectos de mi vida. De all y desde mi motivacin personal para la
eleccin del tema de trabajo, es que hago lo mismo con la investigacin realizada y me surgen
nuevos interrogantes: hasta dnde se puede llevar el decir y la escucha consciente en la vida
cotidiana? ycules seran los efectos en las personas y en las relaciones interpersonales?en
las comunidades?
El eutonista que ha internalizado la pedagoga y los principios de la Eutona para el
desenvolvimiento de las clase, traslada esto a su decir cotidiano?en qu medida? Y el lugar
que le da a diario, al decir de los dems Cambi en algn aspecto despus de esta
internalizacin de principios y pedagoga?

4. ANEXOS

Anexo I: Eutona
A continuacin sern desarrolladas algunas nociones expresadas en los trabajos efectuados
para las ctedras de Teora de la Eutona (produccin conjunta de La Mazza y ma) y Pedagoga
de la Eutona (de mi autora), realizados en el contexto de la formacin profesional de la AALE, y
bibliografa
de consulta permanente en el mismo mbito (Alexander, G; La eutona, un camino hacia la
experiencia total del cuerpo, Paids, Mxico, 1991.
Vishnivetz, B. Eutona. Educacin del cuerpo hacia el ser, Paids, 1994
Gainza, V. de, Conversaciones con Gerda Alexander, Paids, Bs As, 1991
Gainza, Violeta Hemsy de y Kesselman, Susana, Msica y Eutona, el cuerpo en estado de
arte; Lumen; Buenos Aires, 2003.).
.
4.1. Concepto:
La eutona propone una bsqueda adaptada al mundo occidental para ayudar al
hombre de nuestro tiempo a alcanzar una consciencia ms profunda de su realidad corporal y
espiritual como verdadera unidad.
Lo invita a profundizar este descubrimiento de s mismo, sin retirarse del mundo, sino
ampliando su consciencia cotidiana y permitindole liberar sus fuerzas creadoras con un mejor
ajuste, a todas las situaciones de la vida y con un enriquecimiento permanente de su
personalidad y de su realidad social. (La Eutona, un camino hacia la experiencia total del
cuerpo, Gerda Alexander, 1983)
Eutona (del griego eu: bueno, bien, justo y tonos: tono, tensin), palabra acuada en 1957
para designar lineamientos de validez universal trazados por Gerda Alexander; con la finalidad de
ayudar a las personas a desarrollar una mayor conciencia de s mismas, facilitando la adaptacin
a las diferentes situaciones de la vida, el enriquecimiento de su personalidad y de sus relaciones
sociales.
El trmino Eutona acenta que el tono equilibrado y armnico no es aquel tono que est
fijado en un estado de relajacin, ni en un hipertono, sino, ms bien, el tono que es capaz de
fluctuar entre el estado de relajacin y de tensin de acuerdo a nuestra necesidad en cada
circunstancia o actividad de la vida. Toma el conocimiento del propio cuerpo como motor de
bsqueda para desarrollar el buen uso, sus estructuras y la capacidad de fluir entre niveles de
tensin optima.
El abordaje que se realiza de la persona es corporal pero naturalmente se van integrando
los aspectos psicosomticos, las emociones, las experiencias y la conciencia.
 Los vnculos y las interacciones constantes entre el tono y la actividad cerebral, la
interrelacin estrecha de nuestro psiquismo con el tono postural, el sistema neurovegetativo y el
conjunto de las regulaciones fisiolgicas. Son diferentes vas por las que se manifiesta en nuestro
cuerpo la parte consciente e inconsciente de nuestra
personalidad. .
El cuerpo se manifiesta con su lenguaje: ante situaciones desagradables mediante el dolor o se
acoraza a modo de proteccin, incluso se anestesia perdiendo la capacidad de sentir y expresar;
a su vez en momentos placenteros o felices se expande, se vuelve gil y libre en sus
movimientos. La Eutona, promueve la escucha sutil de los mensajes que de l nos llegan y,
adems, ofrece recursos para actuar en cada situacin, ya que cada cambio de conciencia acta
sobre el conjunto de tensiones.
La prctica de Eutona, en clases grupales o individuales, consiste en un aprendizaje
vivencial a partir de la sensacin y percepcin que despierta en cada ser el proceso de auto-
observacin que lo conduce al reconocimiento de sus reacciones corporales y de las relaciones
entre stas y sus estados afectivos y emocionales. Propicia la independencia y el auto
reconocimiento de la persona. Por lo tanto, durante la clase, no se trabaja con modelos a imitar, el
eutonista realiza propuestas verbales para que cada uno registre en qu estado se encuentra,
cules son las sensaciones fsicas y emocionales que llegan a su conciencia, qu pide su
cuerpo? Consignas verbales que invitan a indagar el universo interior de acuerdo con el deseo,
disponibilidad y/o posibilidad de cada uno en ese momento determinado y volverse sensible y
responsable en esa indagacin interna.
Cada alumno se contacta con las texturas, consistencias, sensaciones de acuerdo a su
momento y a su historia, valorando la subjetividad y dimensin personal de sus respuestas. Es
respetado en sus propios tiempos y hallazgos, despertando as la responsabilidad en los propios
actos. Se transforma en su propio artfice con la gua, el cuidado y el seguimiento del profesional
eutonista.
Durante la clase el eutonista puede poner sus manos en contacto con alguna parte del
cuerpo de una de las personas que est tomando la misma, esto sirve como punto de referencia
sensorial, activa el campo energtico, mejora los niveles de circulacin en la zona y ayuda a
regular el tono. A la vez que le facilita a la persona el contacto consigo misma, sin excluirla del
medio externo, es como se puede restituir su capacidad sensitivo- perceptiva y finalmente
reafirmar su unidad psicosomtica.

Principios de la eutona
La Eutona desde cada uno de sus principios va desarrollando la conciencia de las
diferentes estructuras del propio cuerpo en el alumno, para finalmente organizar todo en una
Gestald dinmica, en constante transformacin y con capacidad de adaptacin al medio en el que
se encuentra.
Desarrolla en la persona el sentimiento de identidad, la capacidad de reconocerse en la
singularidad de la propia forma y estilo, lo que lleva implcito el reconocimiento de lo externo y la
relacin consciente del constante intercambio con el medio y los dems.
Antes de comenzar a desarrollar los principios de la Eutona, recordemos
que conciencia, significa: que es consciente, propiedad del espritu humano de reconocerse en
sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en s mismo experimenta.
Conocimiento exacto y reflexivo de las cosas.

Conciencia de piel:
La eutona, toma como punto de partida la sensibilizacin de la piel
para alcanzar la delimitacin del propio espacio, agudizar la capacidad de atencin de la persona
hacia su propio cuerpo y prepararla para la actividad posterior.
El proceso de sensibilizacin de la piel, se lleva a cabo mediante la atencin dirigida a las
sensaciones que despiertan los diferentes estmulos utilizados sobre la piel, los cuales son
variados; puede ser un acariciamiento con las manos, el toque con objetos, el roce de la ropa o el
aire, el toque con el piso o paredes; o bien sin realizar estimulacin alguna guiar la atencin en un
recorrido por la piel de todo el cuerpo.
 La piel es el rgano frontera que cumple funciones de delimitacin e intercambio entre el
medio interno y el medio externo. Constituye la capa de proteccin del sin la cual la vida sera
imposible.
Principalmente en la piel se halla el sentido del tacto o mecanorrecepcin, que permite
percibir las cualidades de los objetos y medios que tocamos o nos tocan (presin, temperatura,
textura).
Como superficie de contacto, la piel, es fuente de sensacin y percepcin.
Segn Freud el yo es ante todo corporal y deriva principalmente de las sensaciones que
se originan en la superficie del cuerpo.
Paul Schilder sostiene que la piel cumple un importante papel en la conformacin del
esquema corporal, ntimamente unido a la constitucin del sentimiento de identidad. La
construccin de la imagen corporal se basa en las relaciones del sujeto con los otros.
Gerda Alexander sostiene que con la prctica de la eutona, el desarrollo de la sensibilidad
superficial y profunda llega a influir de modo consciente sobre los procesos normalmente
involuntarios que regulan el tono muscular y las funciones neurovegetativas.
Tenemos que considerar a la piel como superficie de contacto, barrera limitante y aporte
constitutivo del sentimiento de identidad en el esquema corporal.
En cada ser, la envoltura que lo rodea tiene caractersticas propias que lo diferencian de
los dems.
El tacto no es una emocin, pero posee elementos sensoriales que inducen cambios
neurolgicos, glandulares, musculares y mentales que combinados pueden producir dicha
emocin. Por lo que el tacto adems de ser vivenciado como una modalidad fsica puede llegar a
ser vivenciado afectivamente.
La estimulacin suave y lenta de la piel ayuda a la reduccin de tensiones mentales,
fsicas y psicolgicas. La eutona pone nfasis en la importancia de que dicha estimulacin debe
hacerse de forma consciente, dirigida hacia una persona y sin esperar determinado resultado.
Produciendo de sta manera efectos de gran profundidad y cambios.
A travs de la sensibilizacin de la piel se puede comenzar a trabajar la experiencia del
espacio interno.

Espacio interno:
Para poder sentir nuestro cuerpo y percibir la tridimensionalidad, es necesaria la
intervencin de distintos receptores que se interrelacionan e interconectan. Son estructuras
especializadas del organismo, que reciben estmulos y los transmite al sistema nervioso.
Receptor exteroceptivo: se encuentran en la piel, rganos de los sentidos (la mayora
situados en la cabeza); informan sobre el medio externo.
Receptores viscerales: se encuentran en las vsceras, reciben las sensaciones
provenientes de las mismas de acuerdo a su estado, por ejemplo la sensacin de hambre o sed.
Propioceptor o receptor propioceptivo: cada uno de los receptores destinado a recibir las
variaciones de presin y de tensin necesarias para adquirir la nocin de posicin en el espacio
as como tambin forma, tamao de los objetos. Se halla situados en zonas profundas (msculos,
tendones, periostio, mesenterio, tejido celular subcutneo, etc.). Suelen recibir nombres
particulares, usos musculares, corpsculos de Pacini, laberinto, etc.
La presencia de estos receptores hace posible que la persona atenta pueda tomar
conciencia del volumen, la estructura, el funcionamiento o cualquier otro aspecto personal; a su
vez la atencin dirigida a determinado lugar (como sucede durante una clase de eutona),
incrementa el funcionamiento de los mismos, lo que conduce a un aumento de la percepcin de
esa zona a la cual se llev la atencin.
La experiencia del espacio interno estimula la piel y los mecanoreceptores que estn en
ella y que activan la regulacin del tono muscular, tambin promueve la expansin de los rganos
internos a la forma y espacio adecuados (produciendo una sensacin profunda de descanso),
aumentando as la conciencia de las dimensiones y volumen del cuerpo.
La propuesta que hace la eutona, de tomar conciencia del propio cuerpo, no es posible sin
recorrer y reconocer sus lmites y su espacio interno. Nuestro espacio interno aloja la mayora de
los rganos y la percepcin de los mismos puede ayudarnos a alcanzar una conciencia integral
de nuestro ser.
La piel como lmite y continente del contenido: tejidos blandos, duros, rganos internos y
estructuras que ellos forman. Todo esto se organiza de tal manera que permite tomar conciencia
de la tridimensin (ancho, largo y profundidad) del cuerpo y de cada una de sus partes.
Berta Vishnivetz en su libro Eutonia, Educacin del cuerpo hacia el ser, refirindose al
trabajo del espacio interno propone:
a) Sentir los lmites del espacio de la regin elegida (ancho, largo, grosor,
profundidad)
b) Percibir el contenido de la regin: tejidos (duro y blandos, conectivo,
adiposo, muscular), huesos, articulaciones (forma y direccin) y rganos (volumen, forma,
movimiento y funcin).
El reconocimiento del espacio interno a su vez, se manifiesta en una nueva relacin con
el espacio externo: vivenciarlo al mismo de un modo nuevo, sentir que se ocupa un lugar en ese
espacio, sentirlo como espacio y como continente del propio ser, espacio compartido donde la
falta o el exceso del mismo puede provocar anomalas o dificultades entre quienes lo comparten.
Lo mismo sucede en el espacio interno que es compartido por diferentes estructuras sensibles y
cualquier distorsin producida en l, es percibida como dolores, sensacin extraa, malestar. Esto
puede suceder cuando una zona determinada o bien un rgano, presentan una contraccin, o una
distensin excesiva, alterando as el equilibrio dinmico que existe. Equilibrio en el cual cada
estructura sensible posee dimensiones determinadas que encajan perfectamente en un espacio
compartido con otras estructuras sensibles, como las piezas de un rompecabezas. Espacio que
separa pero a la vez une y facilita la comunicacin e integracin de dos o ms cosas o personas;
espacio de proyeccin de cosas provenientes de quienes lo comparten, determinndose as la
calidad de la relacin entablada.
Abriendo de esta forma la posibilidad de habitar el propio cuerpo, de reformular y hacer
consciente el espacio interno donde, no solo suceden procesos fisiolgicos, sino tambin
procesos afectivos, intelectuales y psquicos. Abre tambin la posibilidad de llegar a tener
conciencia de la presencia de una estructura de sostn interna, formada por el esqueleto, lo que
facilita un sentimiento de autoafirmacin.

Conciencia sea:
La conciencia sea, implica reconocer la forma de los huesos, el tamao, la
direccin, la estructura del tejido, su temperatura, etc.
Se trabaja sobre los huesos de varias maneras a fin de desarrollar este principio:
Guiando la atencin hacia ellos, lo que produce un cambio en la percepcin de los mismos
Sintiendo los apoyos seos del cuerpo
Tocndolos con las manos u objetos a travs de los tejidos que lo cubren.
Realizando vibraciones o golpeteos
Deslizndolos sobre la masa muscular o viceversa
Movindose desde los huesos
Sintiendo el espacio que los separa de la piel
Sintiendo su direccin en el espacio
Explorando las posibilidades de movimiento de cada articulacin, ya sea
mediante movimientos amplios o bien, a travs de micromovimientos (movimientos muy
pequeos casi imperceptibles desde afuera)
El trabajar la conciencia sea permite liberar tenciones crnicas pegadas al hueso, liberar
la musculatura dinmica, elevar el tono muscular, estimular la circulacin sangunea, facilita
tambin el alineamiento de los huesos mejorando la postura y la ejecucin y coordinacin de los
movimientos. Se produce una redistribucin del peso corporal al percibir los huesos y una
utilizacin de las fuerzas con economa de esfuerzo al cargar, sostener, empujar y levantar peso.
Al realizar este trabajo la persona aprende a organizar su estructura sea. El poder sentir
el esqueleto proporciona sostn, autoconfianza y estabilidad interna. Permite moverse con
seguridad y liviandad. Todo esto sumado a que el tono se eleva genera en muchas personas un
sentimiento de alegra.
 Las experiencias clnicas y pedaggicas demuestran que el trabajo sobre la conciencia de
los huesos estimula la regeneracin del tejido seo y el restablecimiento del cartlago en las
articulaciones.
Microestiramientos:
en el recurso del microestiramiento para trabajar la conciencia sea,
los huesos de una articulacin son apenas separados, uno del otro por medio de un pequeo
movimiento, casi imperceptible. La direccin de dicha separacin est dada por la direccin del
hueso. Esto amplia el espacio dentro de la articulacin produciendo aumento en la movilidad,
estimulacin de los receptores de la articulacin trabajada que produce una fuerte regulacin del
tono muscular reflejo y la circulacin aumenta alrededor de la articulacin y en las zonas
aledaas. Se liberan los tejidos donde el microestiramiento fue realizado y en las regiones
vecinas correspondientes a las direcciones de las lneas de fuerza, a travs de las cuales se
transmiti el influjo. La respiracin se torna profunda y ms regular, como consecuencia de la
relajacin de los msculos intercostales. Se produce una regulacin postural refleja al ser
activados los receptores articulares y musculares.
Transporte: el transporte es otra herramienta que utiliza la eutona para trabajar los huesos.
Concepto vinculado al reflejo antigravitatorio, transporte se llama a la utilizacin consciente
del reflejo postural o reflejo de enderezamiento.
Afloja tensiones profundas alrededor de los huesos y articulaciones. Equilibra y regula el
tono del psoas ilaco, cuadrado lumbar y los msculos profundos y superficiales de la columna
vertebral. Estimula la circulacin sangunea y libera la respiracin profunda. Regula el tono de
todo el cuerpo. Estabiliza la postura en las diferentes posiciones y endereza y alinea todo el
cuerpo.
Repousser (empujar): un modo particular del transporte con un punto fijo y otro que
empuja.
Requiere una conciencia sea desarrollada (volmenes y direcciones). Actividad consciente
y dirigida desde cualquier punto del cuerpo. Se define por el desarrollo de una resistencia interior
enfrentada a una resistencia exterior.
Desarrolla al mximo las posibilidades de fuerza del equilibrio interior. La fuerza no es
rgida ni fija sino elstica. Se adapta a la medida exacta de aquello que lo demanda. Es un estado
que permite que las lneas de fuerza se encuentren en el centro del hueso y que desde all se
ordenen hacia adentro y hacia afuera. Tiene el efecto de elevar el tono y economiza esfuerzo en
el movimiento. Promueve la toma de conciencia del juego dinmico de fuerzas, tanto en
intensidad como en direccin, que se entabla entre el cuerpo y su entorno.

Contacto consciente
A travs del trabajo con los huesos, la piel y el espacio interno la
eutona va despertando en cada persona la conciencia de s mismo y desarrollando una imagen
integral del ser. Favoreciendo de esta manera la posibilidad de entablar contacto de forma
consciente.
Entendemos por contacto la capacidad que nos permite relacionarnos con el medio que
nos rodea, con personas, animales, objetos y con nosotros mismo.
Gerda Alexander sostiene: mientras que con el tacto permanecemos en la periferia de
la piel, con el contacto traspasamos conscientemente el lmite visible de nuestro cuerpo. Por
medio del contacto incluimos en nuestra consciencia el campo magntico perceptible y
elctricamente mensurable que existe en el espacio que nos rodea. Es as como podemos tener
un contacto real con los seres humanos, los animales y los objetos a travs de su frontera
exterior, aun cuando no los toquemos directamente. Ensanchando de este modo nuestras
posibilidades de experiencia, podemos alcanzar una relacin ms viva con los seres y las cosas
(La Eutona, un camino a la experiencia total del cuerpo. Gerda Alexander. Ed Paidos). De esta
manera podemos ver que marca la diferencia entre tacto y contacto. El contacto se produce
desde el interior de la persona hacia afuera.
Cuando se establece el contacto consciente, se trasciende al tacto, se siente al ser o al
objeto, con el cual se est manteniendo contacto; se sienten los cambios que suceden como
consecuencia de dicho contacto, cambios en: la respiracin, el tono, la circulacin, la temperatura,
algn fenmeno de tipo elctrico, apertura de espacios internos, entre otros. Lo que est
sucediendo realmente son regulaciones fisiolgicas que liberan zonas o reas distnica,
restableciendo el tono adecuado para cada zona. Se entabla de esta manera una verdadera
comunicacin e intercambio de energa, en un proceso vivencial dinmico. El contacto consciente
es un acto voluntario. De acuerdo a como sea el contacto que se establezca con el objeto o la
persona, la percepcin ser un ir hacia el otro (contacto consciente centrfugo) o dejar venir
hacia uno (contacto consciente centrpeto).
Es de suma importancia y provecho para el desarrollo del contacto consciente el trabajo
realizado para desarrollar la conciencia corporal, a la vez el desarrollo de la conciencia corporal
se ve favorecido por el contacto consciente, establecindose as una relacin de
retroalimentacin positiva.
El eutonista al utilizar el contacto consciente en forma voluntaria debe, estar lo ms
armnico posible, en contacto con s mismo y en contacto, directamente o a travs de un objeto,
con el suelo para permitir la descarga de energa. Al entrar en contacto tambin se entra en
relacin con la dificultad: percibir y observarse a s mismo, al otro y al espacio entre los dos;
mientras se busca mantener la neutralidad.
Hablamos de neutralidad del contacto consciente cuando se acompaa al otro en su
bsqueda pero desde la propia bsqueda; se permanece receptivo, en la observacin y en la
descripcin de lo que sucede. No se sugestiona ni induce a estados particulares.
Berta se refiere a la neutralidad como la capacidad de acompaar al otro y Gerda lo
expresa como dar el espacio de sentir en su apertura al mundo.
El contacto consciente es la posibilidad de estar presentes en lo cotidiano, la posibilidad de
hacer consciente lo que percibimos.
Desde la eutona se proponen diversas formas de realizar el contacto consciente:
Radiacin: La persona desarrolla la conciencia del espacio alrededor del cuerpo, la
proyeccin del cuerpo ms all de la piel. El trabajo sobre el espacio radiante lleva la atencin
hacia el exterior del cuerpo y atraviesa el espacio corporal en esa direccin. La conciencia de este
espacio lleva a estados de levedad corporal. Requiere el trabajo previo de conciencia de piel,
huesos y espacio interno para que la persona pueda encontrar ese estado y a la vez conservar el
arraigo en s.
La radiacin se puede realizar con uno mismo, con otra persona en el espacio o en un
objeto.
El contacto radiante en el espacio se puede realizar de diferentes maneras:
-La integracin de las experiencias del espacio interno en el espacio radiante se llama
espacio personal
-El espacio total es la experiencia de la expansin de los espacios personales en el
espacio exterior.

Permeacin: Circulacin de una doble corriente de energa en dos direcciones o ms,

entre dos o ms puntos, despertndose la conciencia del espacio intermedio. Modifica la
temperatura corporal y mejora la circulacin entre otros efectos. Esta forma de contacto
consciente se usa generalmente en las clases individuales.

Contacto lineal: El contacto lineal puede hacerse con un objeto, con otra persona o con el
espacio:
- Prolongamiento: Se origina en el espacio interno siguiendo una direccin del hueso,
atravesando la piel, incluyendo la radiacin del rea, dirigindose a un punto. A partir de un
mnimo movimiento o de la intencin de movimiento produce una liberacin de tensiones que
favorece un pequeo estiramiento. Iguala el tono, descargando el exceso de tensin.
- Circuito cerrado: es una forma de contacto hacia el interior del cuerpo. Dos partes del
cuerpo al tocarse producen una corriente en una doble direccin que recorre de un lado al otro.
Favorece la circulacin del sector del cuerpo cuyo recorrido se hace de modo consciente. Se
puede producir circuito en uno mismo, entre dos o ms personas, como as tambin poner un
objeto en el medio. Su utilizacin consciente puede ser un interesante recurso para la regulacin
del tono y la retonificacin de zonas del cuerpo, sin detenerse, o circunscribirse a la zona que
presenta el sntoma.
El trabajo con el circuito hace ms permeable una zona, desarma conexiones
estereotipadas y construye conexiones entre zonas del cuerpo desconectadas; y recrea nuevas
conexiones, en el interior del cuerpo y con los objetos.
Los ejercicios de contacto y de toque entre los alumnos se realizan recin cuando la
regulacin del tono ha adquirido un estado de equilibrio de tal forma que no pueda perjudicar al
otro. El contacto con los otros se establece an sin contacto directo tan pronto como se haya
logrado la regulacin del tono y el equilibrio neurovegetativo mediante ejercicios de contacto con
el piso, con el espacio circundante y los objetos de la vida cotidiana.

MOVIMIENTO EUTNICO
Utilizando los principios de la eutona la persona se desplaza en
el espacio, a esto se denomina movimiento eutnico. Se descubre y se hace consciente la gran
posibilidad de movimientos que el ser humano es capaz de realizar.
Se busca mantener la presencia continua en este desplazamiento, lo que permite que
mientras el cuerpo se mueve se adapta fcilmente a cualquier cambio de direccin, energa y
velocidad. El cuerpo es sentido en su totalidad. El movimiento surge como expresin propia y
nica del s mismo.
Hay diferentes tipos de movimientos eutnicos.
Estiramiento vital: se llama a la reaccin espontnea de estirar el cuerpo luego de haber
estado en una posicin de inmovilidad durante un tiempo. Los movimientos que predominan son
de torsin, rotacin y repousser (contra la superficie de apoyo). Generalmente surgen bostezos y
algunos sonidos que acompaan esta actividad.
Movimientos Activos: en estos movimientos la persona decide cmo, cundo y dnde
ejecutar la accin. Para Berta Vishnivetz, hay tres posibilidades de movimiento activo:
-Activo con aumento de tensin sin desplazamiento.
-Activo sin aumento de tensin con desplazamiento.
-Activo con aumento de tensin y de tono con desplazamiento.
Variedades de movimientos activos:
Dibujar en el espacio: Se puede realizar sin prolongar el segmento del cuerpo o
prolongndolo en el espacio o en un objeto. Se puede dibujar desde un extremo del segmento
elegido (codo, nariz, etc) o desde una regin (pelvis, cabeza, etc)
El miembro volador: Se realiza el prolongamiento de un miembro en
varias direcciones. Primero sin moverlo, luego manteniendo dichos prolongamientos a
medida que la pierna, por ejemplo, se desplaza en el espacio. El mantenimiento continuo de
ambos prolongamientos produce tal elevacin del tono que el segmento elegido parece que
volara a gran velocidad y con extrema liviandad.
Rodar: el eje y el cuerpo giran en forma simultnea. .
Rotar: el cuerpo gira alrededor de su eje (el cuerpo o una parte del mismo)
Rolar: el cuerpo gira alrededor de un eje externo al mismo.
Movimiento consecuente: una parte del cuerpo es prolongada hacia un lugar en el espacio
exterior. Se mantiene este punto como foco y meta del movimiento. Como consecuencia el resto
del cuerpo responde a este movimiento.
Movindose en el espacio total con otras personas: movimiento en contacto con otras
personas por el espacio. La reaccin de una hacia otra es espontanea e inmediata, adaptan
dinmicamente el tono, la fuerza, la direccin y la intensidad.
Movimientos Pasivos: es la capacidad que tiene el ser humano de inhibir la actividad
motriz voluntaria en todo el cuerpo o en algn segmento del mismo. En la pasividad la persona
experimenta la influencia de la gravedad sobre el cuerpo. Es un no hacer consciente, donde
pueden vivenciar diferentes grados de actividad y pasividad.
Para Berta Vishnivetz, el trabajo de pasividad permite reconocer no solo el estado tnico-
emocional de la persona sino tambin el dominio y/o control que ella ejerce sobre su cuerpo al
poder soltar o no cuando un segmento es manipulado por un eutonista. Esto contribuye al
diagnstico y de la terapia eutnica, ya que facilita la exploracin del estado de las articulaciones
y de los tejidos.
Efectos producidos por los movimientos activos-pasivos:
Desarrollo de la capacidad de inhibir la inervacin motriz voluntaria.
Consciencia de la influencia de la fuerza de gravedad en el cuerpo.
Posibilidad de nuevas formas de movimiento.
Activacin de los receptores.
Toma de consciencia de la percepcin postural y kinestsica.

Estudio de movimientos: es una sntesis de movimientos, que realiza una persona o

varias, luego de haber investigado sobre algn tema dado. En esta secuencia se puede ver a la
persona en su totalidad es decir, su creatividad su capacidad de bsqueda, sus tensiones, su
coordinacin, el dominio de su cuerpo en espacio. La persona tiene que poder repetir esta serie
con la misma precisin y sin mecanizarla, lo que lleva a un entrenamiento de la memoria y una
regularizacin del tono adecuado para los movimientos elegidos.

Posiciones de control: son un conjunto de posturas y movimientos que permiten detectar

el estado tnico del cuerpo, la flexibilidad de las articulaciones en las diferentes etapas del
proceso eutnico. La atencin y conciencia deben estar presentes en la ejecucin de las
posiciones. La persona percibe su espacio interno y externo en relacin con el espacio total.
Cada uno puede observar sus acortamientos, tensiones musculares y limitaciones de
movimiento. Con la prctica regular de las posiciones se podrn soltar tensiones crnicas, lograr
una mayor coordinacin de los movimientos y amplia la consciencia de todo el cuerpo. La
respiracin se torna ms profunda y regular. El cuerpo se vuelve ms flexible y al mismo tiempo
ms fuerte.
Utilizando los recursos que le ofrece la eutona y basndose en sus principios, los cuales
a medida que se van desarrollando se nutren recprocamente, la persona tiene la posibilidad de
desplegar al mximo su creatividad.
A partir de este trabajo corporal se despiertan sensaciones y vivencias nicas en cada ser
que constituyen aspectos bsicos del autoconocimiento. El sentimiento de identidad depende de
la capacidad de reconocerse en la singularidad de la propia forma, manera y estilo, lo cual lleva
implcita la capacidad de reconocer una diferencia entre lo propio, familiar y lo externo. A su vez
el reconocimiento externo contribuye al reconocimiento de lo propio.
Se observa que con el tiempo de la prctica de eutona las personas se desenvuelven
con mayor seguridad, soltura y agilidad en el espacio, hay un aumento de la autoconfianza, esto
se ve reflejado no solo en los movimientos y en las mejoras de las corporales, sino tambin en las
diferentes relaciones interpersonales y en las relaciones con los objetos del medio externo.

4.2. Anexo II: Instrumentos de entrevistas:

4.2.1. Preguntas direccionales para las entrevistas mantenidas
Qu papel juega y qu importancia tiene, durante el desarrollo
de la clase, el decir del eutonista y el decir de quienes toman la clase?
Puede relacionar directamente el decir del eutonista con algn principio o fundamento de la
eutona en particular?
Puede relacionar directamente el decir del eutonista con algn principio o fundamento de la
eutona en particular?
Qu tipo de reacciones puede observar, durante la clase, en respuesta a la percepcin del
decir en quienes toman la clase?
Cmo influye en la percepcin del decir el hecho de estar con los ojos cerrados en gran
parte de la clase?
El decir del eutonista como es tomado respecto a, el decir de un compaero de clase?

4.2.2. Preguntas adicionales y respuestas obtenidas:

Se puede tomar el decir como generador de realidades en eutona?Cmo sera?
 -Totalmente. Yo no buscara generar en el otro realidades porque ah habra
como una cuestin inductiva pero si es verdad que si lo pensamos desde ese lugar donde le
digo y esto reverbera en el otro en particular lo que hace es como un instrumento que
incalculablemente, de nuevo, produce una nota en el otro, sea una realidad tnica en el otro.
Tambin hay una realidad tcita digamos, un hecho (determinada actividad); lo que no se
sabe es que desencadena ese hecho, que pasa despus.
Los hebreos dicen que la palabra es eficaz; cuando uno dice una palabra, de pronto no es
una palabra, es un acto. Es eso que la palabra genera. No siempre en el sentido que uno quiere
pero genera. La palabra que da vida. En eutona la palabra es la vida. Es la generadora del
encuentro con la vida.
14 Si, por eso es tan importante la neutralidad ac, en cuanto al acercarte a tu
realidad concreta y la observacin concreta de lo que es, porque en alguna medida uno
como eutonista y estando el alumno en este estado tan vulnerable podramos irnos a una
sugestin y eso no tiene que ver con la propuesta de la pedagoga de la eutona.

Algo ms que le parezca importante de destacar respecto a el decir?

-Hay algo del lenguaje que me parece que el decir tiene muchos lugares pero hay algo que,
ltimamente, me gusta tomarlo con lo tnico en el decir que tiene que ver con esta imagen de
algo como metafrica. El decir, lo que yo voy diciendo va resonando en mi estructura relacional
significante del lenguaje externo que tengo pero tambin hay palabras que voy a usar que
reverberan en el otro de un modo particular, incalculable por supuesto;donde como esa cosa
del tono significante de esa palabra que modula mi red pero tambin modula la del otro. Por
ejemplo: la palabra decantar, la palabra decantar tiene un tono significante esdecantar!
Puedo decirla con otro tono pero hay algo de eso de decantar en s.
Que es un tono significante y es realmente el significado, ms all del significante porque
decantar
El significado es propio y es singular, entonces decantar a m me propone una experiencia y
a vos otra, seguramente es una palabra que tiene un significado que podemos compartir varios
pero tu decantar es distinto que mi decantar y resuena en tu red de una manera particular,
entonces vos tomas ese significante que reverbera en tu significado de decantar; mi significante
de decantar, reverbera en mi significado de decantar.
45 Los elementos con los que elegs trabajar tiene una palabra y a la vez el decir
es un elemento, el decir es un recurso, el lenguaje es un recurso y a la vez cada recurso,
cada elemento que uno usa tiene un lenguaje. Por ejemplo con los chicos discapacitados quise
llevar caas, que lindo recurso, el lenguaje de la caa tiene que ver con la caa, la caa para
ellos, darle al otro con la caa. Tarde mucho ms tiempo para llevar las caas y empezamos con
la esponjita que yo piensoque cuando lo vea a ellos pasarse la esponjita unos a otros yo vea a
la madre de ellos bandolos, me parece que esa es la historia de ese elemento en el cuerpo.
46 Creo que cada eutonista, dice, como es l y como puede, desde su propia
subjetividad y desde su propia experiencia. Su decir va a ir de acuerdo a su ser y cada
persona elige con cul eutonista toma clase.
47 Es muy importante ser muy respetuoso, muy cuidadoso, siempre; ms si sos
profesor.
48 Me parece muy importante de cmo la palabra toca a las personas, de que uno
no se da cuenta a veces de cmo con una palabra la armas o la desarmas a una persona; y
bueno hay cosas que uno se da cuenta y que observa pero a veces hay cosas que no, una
palabra te trae reminiscencias del pasado; recuerdos de una poca, de una persona, o de
diferentes momentos.
49 A m me gusta mucho comparar la eutona con el psicoanlisis porque
me parece que lo bueno de esto es justamente la sorpresa que, muchas veces, en la
prctica tiene el inconsciente y que en la terapia convencional eso no se da porque siempre est
teido por la palabra.

4.3. Anexo III: El decir trasciende la clase

 Comunicacin por mail, posterior a la entrevista:
Hola Ins! sent que nuestra conversacin no haba terminado porque quedaron resonando
las preguntas y llegando otras respuestas o se iban completando,dicen que el paisano tiene dos
tiempos y yo tengo mucho de eso, sigo rumiando...
te escribo otros ej. de estar en contacto con los alumnos para las consignas
- cuando alguna alumna mantiene cruzadas las piernas o los brazos sobre el cuerpo se puede
invitar con la consigna a observar cmo estn organizados,
y si piernas y brazos descargan el peso sobre otra parte del cuerpo que vean si pueden dejarlos
reposar sobre el piso, etc, etc. .
y si an con este tipo de consignas continan en la posicin, dejar que tal vez ms adelante
pueda descruzar, abrirse y soltar, estara indicando respeto y libertad. Diferente sera decir: "no
crucen las piernas ni coloquen los brazos sobre el cuerpo", ah se estara ejerciendo poder sin
respetar la libertad.
Algunos ejemplos que me acuerdo de palabras dichas por alumnas desp de un trabajo en las
ltimas clases .
- (trabajo profundo del pie): tomar contacto con tejidos del interior de las articulaciones me dej
como "desmoronada" .
- (c/rollito longitudinal a un lado de la columna): el lado trabajado lo siento "soufle" y el otro
"apelmasado".
Y a continuacin van los mails del alumno que te mencion que hablan de la palabra, del
decir y tambin en algn sentido, del poder. Ojal aporten algo a tu TESIS, me encant conversar
con vos y pensar sobre este tema un abrazo grande y seguramente me van a seguir surgiendo
cosas. .
Besos. Cecilia
Hola CECI..!!!
Preguntan...preguntan..que es...como es.. Eutonia.???
Y cuento a mi manera...que la vida comprende una sucesin de tensiones. Ellas se dan
entre lo deseado y lo posible, entre derechos y deberes, entre lo que nos proponemos y lo que
logramos, entre nuestro deseo y la necesidad del otro, entre los movimientos y las pausas
corporales.
Estas tensiones, no son una anomala. Ah aparece la Eutona, y ella nos ayuda a que
desarrollemos nuestros recursos y potencialidades, contribuye a que cada quien, vaya
esculpiendo su propia e intransferible singularidad.
Guiados, desde ya...
Que todo ser tiene en su interior, en su cuerpo, en su alma, un "sonido" bajito, su nota, que
es precisamente esa singularidad, su esencia. Por ello si el "sonido" de sus actos, de sus
movimientos, no coinciden con esa nota, la persona no puede alcanzar a Ser.
Y se aparta de de su cauce esencial, de su columna vital. Y como ese cauce no esta
sealizado desde el comienzo del camino, la gran tarea existencial de la Eutona y su Gua, es
buscarlo y ..encontrarlo.
No hay que inventarlo, ni construirlo. Existe. Y esa tarea de dar con el no puede ser
transferida, no hay manera de que otro sepa que es lo que tenemos que afinar.
La nota con la cual afinar no es la del ego, sino la del ser.
Guiados,...siempre guiados..
Y que, definitivamente, la negacin de estos interrogantes, de estas tensiones, y la
postergacin de sus respuestas, acarrean costos emocionales y corporales que tarde o temprano
se instalan en nuestro horizonte.
As he llegado a darme cuenta que las cosas que me pasan, no me ocurren para algo,
sino por algo.
Y que el tiempo de empezar es aquel en que el cuerpo y el alma, casi siempre lo piden.
Estar en el cauce..??
Un beso grande
Julio
------------------------
El 7 de abril de 2011 08:03, Mara Cecilia
 Es muy hermoso Julio cmo vas desplegando la intencin de la Eutona de encontrarse con
el ser. .
y si ests en tu cauce?, quin lo puede saber sino vos mismo desde tu sentir.
Gracias por compartirlo. .
Un beso. Cecilia

Date: Tue, 12 Apr 2011 10:04:34 -0300

CECI !!!
Estoy seguro que nuestro ser y la intencin de la Eutona se van desplegando
especialmente a travs de la Palabra...del poder de la palabra.
As la conoc...por radio...para sentirla y vivirla en presencia..aun permanece esa energa
vital de aquel primer encuentro, sellado con una flor en la palma de mi mano....que atesoro.
Desde entonces soy alumno...me hiciste alumno.
En cada encuentro cerramos nuestros ojos y entonces trasciende la palabra, acompaada
de tu voz, sin la cual todo sera incomprensible...y con silencios, tambin testigos.
As aprendo, busco, encuentro.
Las palabras en Eutona, se transforman en contraseas. Liberan nuestro potencial, abren la
puerta.. Todas y cada una, significan algo, tienen su secreto, su encanto.
Extraen una capa de significado, revelan una fuerza que ayuda a gobernar el cuerpo, el ser.
Algunas sirven para cambiar y otras revelan claves para sentirnos completos y en paz.
Seguimos tu camino, y lo largo de l, vamos descubriendo a travs de tus palabras y gestos,
que poseen un mensaje que comunica, que explora, que da un sentido oculto, que nos seala en
que direccin avanzar, y as vamos adquiriendo conciencia de todo el significado.
Estamos inmersos en un viaje y cuando encontramos a un Ser completo, ese alguien que
nos dice por donde continuar, tomamos la ruta correcta.
Se dice que las primeras palabras fueron "hgase la luz", confirmando el poder iluminador
de las palabras.
Creo y veo ese poder instalado en tu ser.
Comprendo tu mensaje puro y autentico, descubriendo la importancia y su valor, orientado
hacia arriba, que nos inspira, motiva, anima, estimula, e impulsa hacia adelante.
Tus perfectas, adecuadas y sutiles palabras, llegan al corazn.
Muchas Gracias !!!
Un beso grande
Julio

5. BIBLIOGRAFIA
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