Latinoamericanismo, libertao e descolonizao: bases

filosficas para uma psicologia autenticamente latino-

americana

Bruno Simes Gonalves

Re sumo:
O presente artigo est estruturado a partir da apresentao de trs
marcos filosficos fundamentais para o desenvolvimento de uma psicologia
autenticamente latino-americana. A produo de uma psicologia alinhada s
necessidades e demandas especficas das populaes latino-americana passa
pelo reconhecimento do caminho terico e prtico que veio sendo constitudo
ao longo do processo histrico do continente.
O primeiro o chamado latinoamericanismo, conjunto de indagaes e
fatos histricos que se articulam na construo de um pensamento relacionado
diretamente aos processos histricos do continente e seus povos formadores.
O segundo a libertao, categoria filosfica prpria ao pensamento
latino-americano e que se espraia por diferentes disciplinas. Nesse sentido a
psicologia da libertao representa um marco fundamental para elaborao de
uma cincia psicolgica atenta especificidades do continente.
Por fim, o pensamento da descolonizao. Dando nfase s tradies e
cultura dos povos formadores da Amrica Latina, o pensamento da
descolonizao aponta para um necessria desconstruo dos padres
eurocntricos da psicologia vigente em nossos pases.
A construo de uma perspectiva que esteja alinhada s demandas das
populaes latino-americanas uma tarefa central para psicologia social do
sc XXI. O presente artigo um contribuio a esse processo

Palav ras chav e : latinoamericanismo, libertao, descolonizao ,

psicologia.
 Latin Americanism, liberation and decolonization:
philosophical basis for a psychology authentically Latin-
American

The article presents three philosophical basis for the development of a

psychology authentically Latin American. The production of a psychology allied
to the specific needs and demands of Latin American populations requires the
recognition of practical and theoretical perspectives that has been constituted
alongside the historical process of the continent. The first it is called Latin
Americanism, which ensembles questions and historical facts that articulates in
the construction of a thought directly related to the historical processes of the
continent and its forming peoples.

The second, it is liberation, a philosophical category of the Latin

American thought which is tackled by different disciplines. In this sense the
psychology of liberation represents a fundamental perspective for the
development of a psychological science aware of the specificities of the
continent.

Finally, the decolonization thought, which emphasizes the traditions and

cultures of the peoples of Latin America, this highlights the need of a
deconstruction of Eurocentric values in psychology prevailed in our countries.

The construction of a perspective engaged with the demands of the Latin

American populations is a central task for contemporary psychology. The
present article aims to contribute to this process.

Ke ywords: Latin Americanism, liberation, decolonization, psychology

 I- Introduo

O desenvolvimento da psicologia latino-americana um tema bastante

amplo e complexo e deve estabelecer o histrico da disciplina nas diferentes
regies e pases do continente assim como o conjunto de ramos tericos e o
nvel de incidncia que cada um encontrou por todo continente. Uma histria da
psicologia na Amrica Latina deve tambm contemplar a relao entre a
psicologia e o desenvolvimento das cincias e das universidades na regio,
assim como a penetrao da psicologia no mundo social de cada pas e
territrio. Ou seja, ao se falar em psicologia latino-americana estamos nos
referindo a tudo que guarda relao com a cincia e com a prtica psicolgica
em territrio latino-americano.
Dentro desse heterogneo e intrincado panorama, o presente artigo
uma reflexo sobre uma modalidade especfica de psicologia produzida na
Amrica Latina: uma psicologia autenticamente latino-americana. A
autenticidade da cultura e da histria latinoamericana foi um dos marcos que
iniciou a filosofia da libertao no continente1 e se refere busca de um
pensamento que encontra suas razes na especificidade histrica, poltica e
cultural do continente.
Nesse sentido, para produzir uma psicologia que atenda a essa
especificidade necessrio compreender como foi se constituindo o
pensamento prprio do continente, fundamentando assim uma matriz
epistmica prpria. Sobre o conceito de matriz epistmica escreve Figueiredo:

estes grandes conjuntos de valores, normas, crenas

metafsicas, concepes epistemolgicas e metodolgicas que
subjazem s teorias e prticas profissionais dos psiclogos.
Coloco tambm o conjunto de implicaes ticas que
pertencem legitimamente ao mesmo campo de teorias e
prticas (Figueiredo, 1992).

1
Ver iten do presente artigo
 Ou seja, a partir do estabelecimento desses marcos histrico-filosficos
se torna possvel estabelecer a matriz epistemolgica de uma psicologia
autenticamente latino-americana. O objetivo desse artigo apresentar trs
expresses fundamentais do pensamento latino-americano e sua matriz: o
latinoamericanismo, a libertao e a descolonizao.
Mais do que uma discusso densa sobre cada uma delas, realiza-se
uma apresentao para situar um panorama inicial onde podemos localizar
fontes onde a psicologia latinoamericana pode beber para sua prpria
constituio como um saber que consiga responder as necessidades e
demandas prprias do contexto da Amrica Latina.

I. O latinoame ricanismo

O esforo reflexivo para criar um pensamento que busca delinear qual a

especificidade e identidade prpria do continente latino-americano muito
presente na Amrica Hispnica. Como afirma Chiampi:

A indagao sobre o que a Amrica tem sido,

sistematicamente, a f ora propulsora e prof undamente vitalista
do pensamento hispano-americano. Para esse ncleo
ontolgico irredutvel das teses americanistas converge todo o
interesse pela dif uso e penetrao das ideologias na Amrica
hispnica [...]. No encontraremos na ref lexo norte-americana,
nem na brasileira, a veemncia, e at obsesso, com que
hispano-americanos tm sentido a necessidade de def inir sua
cultura no contexto ocidental (CHIA MPI, 2008, p. 96).

Uma das consequncias dessa atitude interrogativa constante em

relao prpria especificidade gerou uma srie de reflexes de carter
filosfico. Diante da angstia mestia do americano, um dos caminhos
tomados tanto pela intelligentsia como pelos lutadores2 latinoamericanos foi a
investigao sobre os fundamentos do ser americano, sobre a ontologia do
continente a partir de seu percurso histrico e suas expresses socioculturais.

2
Muitas vezes, ambas caractersticas se articularam em uma mesma personalidade ou movimento. A
noo de um pensamento que nasce da luta uma das caractersticas centrais do pensamento
latinoamericanista.
 Originrio das lutas de independncia do continente, o chamado
pensamento latino-americanista surge no final do sc. XVII. Apesar de
conhecer inmeras revoltas durante seus trs primeiros sculos, somente
com Simon Bolvar (1783-1830) e Jos Marti que se inicia o movimento sobre
um pensamento propriamente continental. Chamado de Libertadores em
contraposio alcunha de El Conquistador dado ao colonizador, essas
lideranas no campo militar poltico e intelectual defenderam o iderio de uma
Amrica Latina irmanada, soberana e independente. Bolivar foi o responsvel
pela vitria nas lutas de independncia de vrias naes latinoamericanas e foi
o responsvel pela realizao do Congresso do Panam (1826), primeira das
Conferncias Pan-americanas que ocorreriam at 1954, tornando-se assim, o
idealizador do Pan-americanismo iderio que defendia a criao de uma
grande federao de naes livres e independentes, unidas pelos mesmos
princpios, leis e interesses de independncia e soberania. Jos, Mart foi o
criador do Partido Revolucionrio Cubano e o continuador do legado
bolivarista. Como imagem-sntese dos ideais polticos que defendeu, cunhou a
expresso Nuestra Amrica, que tambm o ttulo de seu escrito mais
conhecido, onde defende que os oprimidos se levantem contra o poder de trs
sculos de colonizao que resultou em uma repblica controlada pelos
opressores. A culminncia desse processo libertador seria uma Amrica
nova, formada pela sntese dos povos constituintes do continente. Para Mart,
o continente americano seria assim formado por Duas Amricas que, mais do
que dois territrios, seriam dois espritos, dois modos de vida que dividiam o
continente e diferenciavam o latino-americano autntico tanto do europeu e
seus descendentes, como dos estadunidenses.

Os norte-americanos submetem o sentimento utilidade. Ns

submetemos a utilidade ao sentimento [...]. A sensibilidade,
entre ns, muito grande. A sensibilidade menos positiva, os
sentimentos so mais puros; como, com leis iguais, vamos
ordenar dois povos dif erentes? (MART, 2006, s/d).

Essa diferenciao entre os dois espritos formadores das Duas

Amricas tambm o tema central da obra Ariel, escrita pelo uruguaio Jos
Henrique Rod, em 1900. Inspirado na obra A Tempestade de Shakespeare3,
Rod buscou criar um programa cultural latino-americano para o sculo que
nascia. Diante da expanso dos Estados Unidos e do xito de seus valores
pragmticos e materialistas, Rod defendia que a Amrica Latina deveria
cultivar seus prprios valores tico-espirituais, desenvolvendo assim o gnio
de sua raa..
Embora construda em cima de uma esttica classicista e apoiada em
valores aristocrticos de cultura pensamento que ficou conhecido como
arielismo , a obra de Rod se consagrou como uma referncia incontornvel
desse momento inicial de diferenciao e delineamento do que seria a
especificidade latino-americana.
Outro autor de fundamental importncia para a compreenso do
percurso realizado no nascedouro das indagaes filosficas sobre a
identidade latino-americana Jos Vasconcelos e sua teoria da raza csmica,
publicada em 1925 no escrito La Raza Csmica - Missin de la raza
iberoamericana. Retomando a temtica da sntese cultural que Jos Mart j
anunciava como trao marcante da autenticidade do continente, Vasconcelos
foi o responsvel por relacionar de maneira positiva o destino do povo latino-
americano e do mundo com o processo de mestiagem.
Opondo-se frontalmente a todas as teorias das raas puras e da
mestiagem enquanto um processo de enfraquecimento biolgico e cultural,
Vasconcelos o precursor daquilo que viria a se tornar um trao distintivo do
pensamento latino-americanista: o elogio da mestiagem. Segundo a teoria de
Vasconcelos, o continente latino-americano seria o lugar de elaborao de uma
quinta raa, sntese aperfeioada do branco, indgena, negro e amarelo; raa
integral feita com o gnio e com o sangue de todos os povos e, por isso, capaz
de alcanar a verdadeira fraternidade e viso universal (raza csmica).
A ideia da criao de uma civilizao alternativa modernidade
capitalista, ou ainda, da criao de uma outra modernidade ser o horizonte
perseguido por Maritegui, que representou um divisor de guas no
pensamento crtico latino-americano ao introduzir, de maneira original e

3
Em 1893, o pesquisador paraense Joo Verssimo lana a obra A Iluso Americana, onde
traa uma anlise do continente a partir da estrutura dos personagens de A Tempestade. A
obra, que dif icilmente f oi lida por Rod, demonstra a af inidade com preocupaes e contextos
da poca, j que o autor traa a mesma crtica que Rod ao esprito pragmtico dos EUA.
autnoma, a ideia do socialismo revolucionrio no Peru e defender a
construo de um socialismo indo-americano por todo o continente.
Para o pensador peruano, a questo da reproduo da vida e da
explorao do trabalho das populaes indgenas no poderia passar ao largo
da discusso sobre a presena da indianeidade na identidade peruana e latino-
americana. Se opondo tanto s teses raciolgicas evolucionistas como ao
indigenismo tico de carter cristo e culturalista, Maritegui abre a
possibilidade de se pensar o universo cultural-mestio da Amrica latina em
conjunto ao seu processo histrico-poltico e suas contradies de classe,
antecipando assim, a problemtica que viria a ser o centro das inquietaes da
Filosofia da Libertao.

Transculturao: O Elogio M e stiage m

A investigao sobre a natureza mestia da identidade latino-americana
torna-se a principal via para a descoberta e desenvolvimento de uma
conscincia que reconhecesse a especificidade de suas naes independentes
e, ao mesmo tempo, o espao de uma construo identitria comum. Nesse
sentido, papel da gerao ps-arielista (30 e 40) e de pensadores do ps-
Segunda Guerra aprofundar a crtica ao eurocentrismo e hegemonia cultural
dos Estados Unidos. O esforo desses autores foi compreender como, diante
do empreendimento de conquista e domnio de tantos sculos, a Amrica
Latina se estabeleceu enquanto espao de resistncia a partir da mistura e
assimilao de diferentes cdigos culturais, tanto dos colonizadores como dos
colonizados. Como explica Chiampi:

Conquanto dif iram seus objetivos e terrenos de sua discusso,

a ideia predominante em suas anlises de que a mestiagem
o verdadeiro critrio para postular uma dif erena latino-
americana com relao aos modelos europeu e norte-
americano, como tambm o critrio para conf igurar um bloco
cultural [...]. Logo se v at que ponto o f enmeno da
mestiagem, enquanto padro dif erenciador, f unciona como
suporte da reivindicao de uma identidade para o homem
latino-amer icano (CHIA MPI, 2008, p.124).

Ou seja, a partir desse momento refora-se a identidade cultural latino-

americana nascida do dilogo entre diferentes culturas e padres histricos
distintos. O principal elemento a ser considerado nessa transio a
passagem de uma ideia de mestiagem, a partir de critrios baseados na ideia
de raa biolgica, para a mestiagem entendida enquanto dinmica cultural. A [u1] Comentrio: rever

partir disso, a mestiagem, mais do que fenmeno histrico-cultural de

resistncia, passa a ser assumida como valor cultural positivo e distintivo dos
padres coloniais e imperiais. Nesse sentido, ntido o surgimento de um
explcito elogio da mestiagem..
Um dos primeiros pensadores a tentar dar conta dos processos de
mestiagem cultural como um processo que no est determinado pela
questo racial foi o cubano Fernando Ortiz, que cunhou o conceito de
transculturao4.
Termo desenvolvido pelo antroplogo em seu livro Contrapunto cubano
del tabaco y del azcar (1940), transculturao o processo de transio de
uma cultura para outra a partir da emergncia de novos fenmenos culturais
antes inexistentes. Segundo Ortiz, a transculturao seria um conceito mais
apropriado realidade latino-americana do que o processo de aculturao
estudado por Malinovski, que privilegiou em seus estudos a perda e o
desenraizamento apenas da cultura dominada.
Segundo Ortiz, enquanto a aculturao se deteria somente no processo
de perda e desenraizamento da cultura dominada, na transculturao h uma
transformao de todas as culturas envolvidas, ocorrendo de modo global nas
diferentes matrizes culturais formadoras de um determinado povo ou nao.
Assim, para alm de uma dinmica prpria ao continente latino-americano, a
transculturao seria algo inerente a todas as culturas humanas. Porm, na
Amrica latina, diferente de outros lugares, a rapidez e intensidade dessas
dinmicas culturais tornam ainda mais ntidas essas transformaes e
convvios entre diferentes matrizes, o que daria um aspecto diferenciado a essa
realidade cultural.
.

4
No Brasil, a passagem da ideia de cultura para a ideia de raa f oi realizada por Gilberto
Freyre em seu clssico Casa Grande e Senzala, de 1933. Tanto Ortiz quanto Freyre buscam,
atravs da cultura, compreender o carter nacional de seus pases, procurando entender o
lugar das matrizes culturais e o papel central da produo econmica nessa integrao. No
caso brasileiro, a noo da produo cultural de nacionalidade criou o mito da democracia
racial, ou seja, a ideia de que no Brasil os brancos no teriam desenvolvido a conscincia de
uma raa dif erenciada e de que a miscigenao f oi consentida e estimulada desde o perodo
colonial, f orjando assim uma nao multirracial, mestia sem uma linha de cor discriminatria
 nesse contexto de surgimento de uma subverso epistmico-
ideolgica no pensamento latino-americana que se destaca a obra do cubano
Lezama Lima. Nascido em 1910, Lezama defendia quea a expresso cultural
de um povo deveria ir para alm da relao direta com o contexto sociopoltico
em que estava inserida epidermicamente. Para o poeta e ensasta, um povo
deveria buscar em seu fundo ancestral, os enlaces ocultos que formam o seus
sentimentos coletivos..
Em sua obra principal A Expresso Americana, Lezama apresenta a sua
principal tese: um confronto filosfico sobre as concepes de evoluo
histrica desenvolvidas por Hegel e aquela que Lezama chamar de Era
Imaginria. Para Lezama, ao invs do causalismo historicista hegeliano, se
manifesta na Amrica Latina uma constante regida pelo logos potico, gerando
assim uma outra forma de encadeamento e permanncia histrica. Segundo o
poeta, enquanto no pensamento ocidental eurocntrico representado por
Hegel, a histria seria redigida por um Esprito Absoluto, na Amrica haveria
um Eros cognoscente (CHIAMPI, 1988, p. 32), princpio imanente de
incorporao e transformao operando as mirades metafricas da expresso
americana.
Esse movimento de assuno e reconhecimento no s da
especificidade, mas tambm da grandiosidade das expresses culturais do
continente, que se desenvolve a noo de que a cultura e o pensamento latino-
americanos carregam uma perspectiva original de apreenso da totalidade, ou
seja, uma forma especfica de Razo Universal, uma ontologia propriamente
latino americana. nesse contexto que surge a Filosofia da Libertao.

II. A Cate goria Filosfica da Libe rtao

O debate sobre a possibilidade de um pensamento propriamente latino-

americano ganha novos desdobramentos a partir da dcada de 50 e 60. Nesse
sentido, decisiva e incontestvel a influncia da Revoluo Cubana, principal
acontecimento do continente durante toda Guerra fria. nesse contexto de
convergncia e construo da inter-relao entre a questo identitria latino-
americana e a luta social no continente que surge a Filosofia da Libertao.
A primeira referncia a uma filosofia latino-americana que tenha seus
fundamentos na realidade histrica especfica do continente foi realizada pelo
filsofo argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1887), que defendia a
elaborao de uma filosofia americana que emergisse das nossas
necessidades,ou seja, uma filosofia tenha como ncleo irradiador o contexto
histrico do continente.5.
Porm, o marco fundamental da Filosofia da Libertao debate entre o
peruano Augusto Salazar Bondy e o mexicano Leopold Zea. A partir da
questo da real possibilidade de uma filosofia latinaoamericana e seja prpria
(Bondy) e auntntica (Zea) ,esses dois filsofos se perguntam e debatem entre
si criando a base de pensamento de uma filosofia da Libertao. Apesar do
conjunto de diferenas que foram surgindo ao longo desse conhecido debate,
consenso entre ambos filsofos que uma filosofia latino-americana s
possvel ao se levar em conta os problemas histrico-concretos especficos da
Amrica Latina e nos caminhos de sua superao.

. A Teologia da Libertao
Movimento sociorreligioso que ganha corpo no interior da Igreja Catlica
latino-americana, a Teologia da Libertao surge aps a publicao de uma
srie de obras teolgicas no final dos anos 60 que continha como elemento
comum uma reinterpretao analtica e antropolgica da f crist a partir de um
dilogo com o pensamento laico das cincias sociais. Essa aproximao j
vinha sendo realizada desde 1962, quando o Conclio Vaticano II 6 props
reformas na Igreja Catlica que direcionavam o pensamento teolgico para

5
A Filosof ia da Libertao surge de variadas iniciativas e autores, no sendo possvel
identif icar sua origem em uma nica f onte. f ato que chama a ateno, inclusive, a
diversidade de temas, autores e a condio polmica que se inscreve nesse conjunto de
ref lexes desde o seu incio. Parece-nos que a temos um trao que explicita o latino-
americanismo dessas f ormulaes, j que uma f ilosof ia que se desenvolve prioritariamente a
partir do dilogo e da relao entre dif erentes lugares e problemticas, se realizando assim
como o movimento de uma totalidade heterognea. Uma melhor explanao sobre os
dif erentes matizes da Filosof ia da Libertao pode ser verif icada em Mance (2000) e Cerutti
(1976).
6
Como lembra Low y (2000), extremamente simblico o f ato do chamado of icial do Papa para
o Conclio Vaticano II ocorrer em janeiro de 1959, justamente o perodo de entrada das tropas
revolucionrias comandadas por Fidel Castro para tomarem Havana e iniciarem o governo
revolucionrio de Cuba.
uma relao mais aberta com diferentes formas de pensamento, afirmando
assim a sua contemporaneidade e sensibilidade histrica. A dogmtica abstrata
que caracterizava a conduta de setores conservadores da Igreja perdia espao
para uma ao mais voltada ao combate das injustias sociais do continente.
Um dos traos mais marcantes da Teologia da Libertao foi a sua
estreita aproximao com o marxismo.
A influncia marxista contida na Teologia da Libertao pode ser
justificada por duas vertentes diferentes. A primeira foi a Teoria da
Dependncia. Formulada na Amrica Latina a partir do final da dcada de 60, a
Teoria da Dependncia influenciou decisivamente diferentes pensadores do
campo cultural-filosfico do continente, sendo considerada um dos
fundamentos centrais do pensamento crtico latino-americano.
A segunda est relacionada aos tericos do chamado marxismo cultural,
especialmente Ernst Bloch, com seu conjunto de reflexes sobre a utopia e
Herbert Marcuse com seus escritos sobre a Libertao7. A influncia de Ernst
Bloch Teologia da Libertao amplamente conhecida.
Juntamente com as contribuies do pensamento crtico marxista, a
Teologia da Libertao se utilizou amplamente, por bvia deduo, da exegese
dos textos sagrados do Cristianismo. Porm essa exegese se caracterizou por
uma renovada interpretao analtica de categorias centrais ao pensamento
teolgico luz do momento histrico que o continente e o mundo
atravessavam. Dessa forma, segundo a Teologia da Libertao, as escrituras
deveriam ser interpretadas segundo um mtodo histrico crtico, ou seja,
tratadas como um texto produzido a partir da meditao e interpretao de uma
determinada comunidade humana sobre os fatos de sua poca.
A vida de Jesus e os acontecimentos narrados nas escrituras seriam o
resultado desse conjunto de interpretaes sobre a vida de homens e
acontecimentos concretos e no como a verdade revelada nos textos
expressando normas fixas e atemporais, leis constituintes de uma dogmtica.
Nesse sentido, Jesus visto como um homem histrico que deve ser

7
Frontalmente crticos ao Diamat sovitico, Bloch e Marcuse f oram renegados por parte dos
marxistas latino-americanos muito ligados ao marxismo ortodoxo. As relaes entre Teologia
da Libertao e marxistas latino-americanos muitas vezes expressou a animosidade entre
essas tendncias do vampo marxista, o que ampliava ainda mais, a tenso j existente entre a
religiosidade crist e o atesmo comunista.
compreendido mais a partir de sua vida humana do que pela sua suposta
condio de divindade. Um homem histrico que viveu em um contexto de
extrema opresso e que ilumina com sua conduta contra a opresso e a
injustia de seu tempo a vida dos oprimidos da Amrica Latina.
J no caso da noo de pecado, a grande renovao da Teologia da
Libertao a ideia de pecado estrutural. Nessa acepo, a noo de pecado
estaria diretamente ligada realidade de injustia social. A pobreza no
reconhecida como simplesmente natural, nem como um fenmeno de carter
estritamente individual, mas identificada como fruto do pecado coletivo das
pessoas, que gerariam a condio estrutural de uma sociedade injusta, o maior
de todos os pecados. Nesse novo sentido, o pecado passa de um
acontecimento de cunho transcendental, entre o ser e seu Criador expresso
clara da perspectiva aristotlica da Igreja para se realizar concretamente em
um mundo onde o homem esqueceu valores fundamentais como a fraternidade
e o amor. Ou seja, o pecado uma construo scio-histrica de grupos
sociais que, ao longo do tempo, vieram se afastando de Deus.
Dessa forma, a noo de pecado estrutural, pecado social e coletivo,
complementa a ideia de uma salvao historicizada onde a prxis social,
buscando efetivar o Reino de Deus na histria da humanidade, mais
importante do que uma relao intimista com o Criador. A salvao a
redeno da humanidade por ter reestabelecido seu vnculo com a divindade,
no mais aps a morte e a partir da comunho transcendental da alma
individual; ela se personifica na libertao histrica daqueles que sofrem por
serem vtimas de um sistema onde impera a injustia social.
nesse sentido que pensada uma nova hermenutica do sujeito na
Teologia da Libertao.

A Psicologia da Libertao

Diretamente signatria da teologia da libertao, assim como da da

pedagogia da libertao de Paulo Freire e da sociologia da libertao de Fals
Borda8, a psicologia da libertao elaborada por Igncio Martin Bar a partir
dos anos 80. Realizando uma crtica ideia de universalidade defendida
principalmente pela psicologia social norteamericana, Martin Bar elabora uma
psicologia social que se fundamenta na necessidade de afirmar a possibilidade
do sujeito oprimido, a partir de uma prxis libertadora, protagonizar um
processo de transformao social, superando assim seu lugar de
subalternidade e, em ltima anlise, a desigualdade social que subjaz na
estrutura social dos pases latino-americanos.

Uma das temticas mais abordadas por Bar ao longo de seus textos
so as condies psicossociais da emergncia de regimes polticos ditatoriais
da Amrica Central, assim como o terror psicolgico arquitetado como
metodologia de controle social. Para o autor, para entender como se torna
possvel a concretizao e naturalizao de uma sociedade de controle e
extremamente autoritria como as sociedades sob regime ditatorial, temos que
entender como se entrelaam trs instituies fundamentais de nossa
sociedade: a famlia, a escola e a moral (BARO, 1983)..

Alm de elencar e se deter em cada uma das trs esferas sociais que
esto na base das sociedades autoritrias da Amrica latina, Bar tambm se
dedicou a pensar formas de superao dessa condio de opresso pelas
massas populares. Um dos conceitos chaves levantados pelo psiclogo
salvadorenho conscientizao. Para Bar, a conscientizao ou

8
A obra de Paulo Freire (19211997), educador brasileiro, reconhecida como a expresso de
maior relevncia da Pedagogia da Libertao. Destacam-se nesse perodo os livros Educao
como Prtica de Liberdade (1967) e Pedagogia do Oprimido, escrito em 1968 no exlio em
Santiago (Chile). Na pedagogia de Paulo Freire, podemos notar nitidamente a ideia de dupla
conscincia social e a tenso existente entre elas: aquela que tem que ser f orjada com ele
(oprimido) e no para ele, enquanto homens e povos, na luta incessante de recuperao de
sua humanidade. Pedagogia que faa da opresso e de suas causas objeto de ref lexo dos
oprimidos, de que resultar o seu engajamento necessrio na luta por sua libertao, em que
esta pedagogia se f ar e ref ar. O grande problema est em como podero os oprimidos, que
hospedam' o opressor em si, participar da elaborao, como seres duplos, inautnticos, da
pedagogia de sua libertao (Freire, 1987, p. 32).
No campo das dif erentes disciplinas quese f iliam ao pensamento da libertao est
tambm a sociologia da libertao do colombiano Orlando Falas Borda. Em sua obra l-se:
Um desses campos novos para sociologia seria, sem dvida, a libertao, ou seja, o uso do
mtodo cientf ico para descrever, analisar e aplicar conhecimento para transf ormar a
sociedade, mover o eixo da estrutura de poder e de classes colocando em marcha todas as
medidas que conduzam a uma satisf ao mais ampla do povo (BORDA, s/d, disponvel em: <
http://w w w .ram-w an.net/restrepo/decolonial/6-f als%20borda-colonialismo%20intelectual.pdf >).
desideologizao o processo de retomada da trajetria de vida individual e
coletiva a partir do fortalecimento de sua memria histrica.. Segundo ele, a
partir dessa retomada, as trs esferas de dominao passam a ser
questionadas criticamente, iniciando um processo de desconstruo das
verdades naturalizadas implicando assim, em uma retomada histrica do
protagonismo popular e das referncias que legitimam a luta popular. Dessa
forma, para Bar atravs da recuperao e ressignificao da memria
histrica da populao oprimida que possvel se efetivar um processo de
conscientizao. O conceito de memria histrica defendido por Martin Bar
nos ajuda a compreender o desafio da psicologia da libertao no contexto
contemporneo. Segundo Bar:

Se trata de recuperar no s o sentido da prpria identidade,

no s o orgulho de pertencer a um povo assim como de contar
com uma tradio e uma cultura. Se trata, sobr etudo de
resgatar aqueles aspectos que serviram ontem e que servem
hoje para sua libertao. Por isso, a r ecuperao de uma
memria histrica supe a reconstruo de um modelo de
identificao que, em lugar de apr isionar e separar os povos,
abr a seu horizonte at sua libertao e r ealizao.

Assim, podemos afirmar que a ao do psiclogo social junto s

populaes que esto submetidas s diferente formas de opresso dever se
aes e carter poltico e emancipador. Tentando resumir e elencar o conjunto
de aes que Bar aponta nos seus onze livros e inmeros artigos, Pizinatto
escreve (PIZINATTO, 2010):

-Essas atividades do (psiclogo), deve dedicar-se ao

apoderamento de grupos desfavorecidos, a fim de que eles
possam reclamar seus direitos e defender seus interesses de
forma no assistencializada.
- Revitalizar as prticas comunitrias.
- Conscientizao, a fim de produzir compreender como se
geram as formas de consentimento tcito s prticas sociais
opressoras e o conformismo que leva a aceitao das
hegemonias.
 - Denunciar a injustia social.
- Fomentar formas de resistncia organizada e de luta contra
os modelos dominantes de opressores de cincia, de sade
mental. De orientao sexual, de relaes de gnero, de
linguagem, etc.
- Promover o controle de sua situao de vida nos grupos
oprimidos

III. . De scolonizao

O processo de eroso que culmina com o fim da antiga Unio Sovitica

no fim dos anos 80 explicitou a necessidade de se debater de maneira crtica
e autocrtica, principalmente os caminhos tomados hegemonicamente pelo
projeto socialista. Sobre diferentes aspectos, surgiram crticas e denncias ao
bloco socialista, evidenciando a racionalidade instrumental prpria aos regimes
burocrticos centralizados e seu aparato de controle e homogeneizao da
sociedade. Um dos desdobramentos dessa poltica a submisso da
diferentes matrizes tnicas e nacionais em uma mesma identidade, muitas
vezes ignorando suas diferenas, produzindo invisibilidade, de um lado, e
conflitos tnicos de diferentes ordens, de outro.
Nesse sentido, com a queda do muro de Berlim se abre um novo ciclo
no debate sobre a diversidade cultural e seu lugar no interior do pensamento
crtico do sc. XXI. No centro da questo est o papel do Estado-Nao na
opresso das diferentes minorias e como repensar suas prticas polticas a
partir da legitimao dessa diversidade e de sua demanda por participao. H
tambm uma ascenso de movimentos sociais de carter tnico, racial e de
gnero, evidenciando a matriz colonial e patriarcalista do Estado-Nao
moderno.
Por outro lado, o fim da URSS o marco do fim de uma bipolaridade e
do incio de um processo de mundializao do capital em sua forma neoliberal.
Nessa nova etapa do capitalismo, h um claro interesse no enfraquecimento
das fronteiras Estado-Nao e no fortalecimento de identidades minoritrias
como estratgia de desmonte e fragmentao de instituies de controle ao
fluxo de capital, inaugurando o que Jameson (2007) chamou de lgica cultural
do capitalismo tardio.
nesse contexto que, a partir do final dos anos 90, dcada da
penetrao do capitalismo neoliberal no continente, via Consenso de
Washington9, e do consequente agravamento nas desigualdades sociais dos
pases da regio, se intensifica o debate sobre a descolonizao da Amrica
Latina.
Impulsionada principalmente pela chegada de Hugo Chavez
10
presidncia da Venezuela, em 1998 , pela eleio de Evo Moralez na Bolvia
(2005) e de Rafael Correa no Equador (2006), a ideia de descolonizao do
continente latino-americano no nova. Ela remonta diretamente aos
processos de independncia de todo o continente e, principalmente, pela figura
de Simon Bolvar, El Libertador. Mais tarde, a partir da emergncia filosfica
da categoria da Libertao, a descolonizao, termo utilizado no processo de
luta anticolonial dos pases africanos11, exerce tambm clara influncia nos
filsofos da libertao latino-americanos. Ou seja, o termo descolonizao
guarda uma importantes afinidades com a categoria da Libertao.
Porm, apesar dessas semelhanas estruturais, h um novo elemento
que distingue a categoria da descolonizao latino-americana: uma nfase
maior nas relaes de poder que se configuram atravs das identidades
culturais relacionadas raa e etnia12. Nesse sentido, se nos anos 60, 70 e 80

9
Consenso de Washington um receiturio f ormulado por instituies f inanceiras sediadas na
capital dos Estados Unidos, como o Fundo Monetrio Internacional e o Banco Mundial.
Segundo seu receiturio, o Estado deve se retirar da economia, abandonando assim a
regulao do mercado e abrindo suas f ronteiras para a livre circulao das mercadorias.
10
Chvez assume a presidncia da Venezuela af irmando que seu governo continuar a obra
de El Libertador Simon Bolvar, promovendo a integrao regional, a educao para toda a
populao e, talvez a bandeira mais f orte do bolivarianismo, a realizao de um governo anti-
imperialista. A declarada e publicizada inteno do governo Hugo Chvez de se realizar como
uma continuidade do legado de Bolvar explicita claramente o lugar de toda a memria histrica
da Libertao e do Latino-americanismo que continua presente no pensamento crtico do
continente.
11
Interessante lembrar que, na Arglia de Frantz Fanon, principal pensador da descolonizao
af ricana, o nome do principal movimento de descolonizao do qual Fanon era militante se
chamava justamente Frente de Libertao Nacional da Arglia.
12
Um importante conjunto de estudos que ajudam a entender o debate sobre a descolonizao
so os chamados estudos ps-coloniais. Surgidos na dcada de 70 e 80, a partir da produo
de intelectuais vindos do chamado terceiro mundo, geralmente de ex-colnias britnicas, que
comearam a abrir novas possibilidades de estudos dentro das universidades em razo das
novas conf iguraes e rearticulaes do capitalismo global ps-Guerra Fria, os estudos ps-
coloniais partem da ideia central de que h um processo de invisibilizao da vida e da voz de
uma imensa populao subalternizada nos pases no centrais do capitalismo. A teoria ps-
a Teoria da Dependncia dividida entre marxistas e weberianos e a
Teologia exercem papel central na formulao da Libertao, a partir dos anos
90, tanto os militantes como os estudiosos das Cincias Sociais e da Teologia
passam a dar maior nfase noo de dominao cultural presente na relao
colonial. Ou seja, se a partir dos nos 60 a dimenso econmica da dominao
colonial-mercantil-capitalista a dependncia aparece como elemento central
na elaborao da categoria da Libertao e na fundamentao de uma filosofia
crtica latino-americana, a partir dos anos 90 a dimenso intercultural retorna
com maior nfase ao campo do pensamento crtico latino-americano13.

colonial analisa o ef eito do discurso e das identidades produzidas a partir da realidade social
desses pases e busca empreender um descentramento dos discursos of iciais institudos, a
partir da desconstruo desses lugares de poder. As obras Orientalismo do pensador palestino
Edw ar Said (1978), Pode o subalterno falar? da indiana Gayatri Spivak (2010) e Identidade
cultural na ps-modernidade do jamaicano Stuart Hall (2003) so exemplos de obras
importantes que explicitam a proposta dos estudos ps-coloniais.
13
A partir dos anos 90, so f ormados grupos e redes de pesquisadores espalhados em
diversos pases da Amrica, com o objetivo de se debruar sobre a realidade latino-americana,
tendo como horizonte terico a descolonizao. A rede de pesquisadores da
Colonialidade/Modernidade f ormada por um conjunto de pensadores que orbitam em torno da
categoria da Colonialidade. Cunhada ao longo dos anos 90 por uma srie de pesquisadores, a
Colonialidade alcana lugar de categoria central a partir da noo de Colonialidade do Poder
desenvolvida por Anibal Quijano. Sua ideia bsica j explicada no presente estudo consiste
na ideia de que a modernidade se inicia em 1492 quando, a partir da Conquista da Amrica,
f unda-se um padro de poder baseado na ideia de raa e no controle hierarquizado do trabalho
ligado a essa ideia. A partir da Colonialidade do Poder, surge a noo de Colonialidade da
Natureza (Escobar e Coronil, 2000), Colonialidade do Conhecimento (Lander, 2000; Mignolo,
2003), Colonialidade das Cincias Sociais (Castro Gomez e Lopez Segrera, 2000) e
Colonialidade de Gnero (Lugones, 2008). Outras categorias diretamente vinculadas
Colonialidade so o eurocentrismo (Dussel, 2000), epistemcidio (Mignolo, 2007), sistema
mundo (Wallerstein, 1974-1989), totalidade heterognea (Quijano, 2008) e interculturalidade
crtica (Walsh, 2009). Catherine Walsh prof essora da Universidad Andina Simon Bolvar,
localizada em Quito no Equador considerada uma das instituies de maior
comprometimento com o chamado pensamento decolonial. Outro grupo importante a trabalhar
com a categoria da descolonizao o boliviano Grupo Comuna f ormado por intelectuais
militantes que se renem a partir de 1998 para discutir e publicar livros e artigos extremamente
crticos ao neoliberalismo e baseados em diversos autores de f iliao marxista. Entre seus
membros est Alvaro Garcia Linera, que se tornou vice-presidente de Evo Morales; Luis Tapia,
considerado o maior estudioso de Rene Zavaleta (reconhecido terico comunista boliviano);
Raquel Gutierrez, intelectual mexicana e Raul Prada. Porm, muitos outros intelectuais se
relacionaram diretamente com o Grupo Comuna como Jorge Viana e Silvia Rivera Cusicanqui,
coordenadora do Taller de Historia Oral Andina (THOA), reconhecido ncleo de pesquisa da
Universidad San Andres, em La Paz. A partir da eleio de Evo Morales, pode-se af irmar que
uma parcela signif icativa dos intelectuais da esquerda boliviana passou a considerar o tema da
descolonizao, seja para def end-lo, como Felix Patzi (2010); ou critic-lo, como o f az
Speedding (2010). Interessante ressaltar a no vinculao desses intelectuais ao pensamento
de Maritegui (af irmao f eita por Tapia, em entrevista realizada janeiro de 2012, em La Paz).
Outro intelectual importante da temtica da descolonizao Boaventura de Souza Santos
que, a partir de categorias como Ecologia dos Saberes e Epistemologias do Sul (2010), tem se
debruado sobre a temtica da descolonizao em suas mais dif erentes esf eras. Embora no
estejam diretamente vinculados aos estudos da descolonizao, outros dois intelectuais se
dedicaram (e dedicam) ao estudo de temticas convergentes com o horizonte descolonizador.
So eles o socilogo brasileiro Michael Low y e o socilogo mexicano Bolvar Echeverra.
Concluso
O contorno de uma matriz epistemolgica autenticamente latino-
americana no est circunscrita s trs expresses do pensamento abordadas
nesse artigo. Outras produes inclusive exteriores ao campo das cincias14
so fundamentais para realizar um melhor contorno da estrutura dinmica
que forma uma matriz epistemolgica autenticamente latinomericana. Nosso
objetivo foi apresentar o caminho mais visvel dessa constelao explicitando
alguns de seus principais pontos de gravidade.

Ao observarmos a constituio dessas trs expresses do pensamento

latinoamericanista importante ressaltar uma convergncia central entre eles:
em todos dado uma importncia seminal para as demandas e necessidades
que se impulsionam a partir da realidade vivida pelos povos latinoamericanos,
pela vida desde abajo. Seja historicamente, culturalmente, psicologicamente ou
politicamente, h uma prxis defendida na histria do pensamento
autenticamente latino-americano: a centralidade de lcus epistmico prprio: a
realidade vivida pela maioria das populaes formadoras do continente e a
necessria luta para superao dos dilemas e injustias que formam a base
dessa realidade.

O desenvolvimento de uma psicologia autenticamente latinoamericana

deve levar em conta esse acmulo. Temos, na histria da psicologia latino-
americana, algumas realizaes que vem construindo e demonstrando as
possibilidade de uma psicologia comprometida com os povos latino-
americanos, sua histria. o caso da psicologia da libertao, da psicologia
scio-histrica, psicologia poltica e da psicologia comunitria latino-americana.
Realizadas em muitos territrios e em diferentes momentos, essas

Considerado um dos maiores estudiosos da obra de Marx e de alguns de seus continuadores,

como Walter Benjamim e Jos Carlos Maritegui, Low y um prof undo estudioso da sociologia
da religio, tendo se dedicado aos estudos sobre a Teologia da Libertao (2000), o
pensamento romntico (1998), a relao entre judasmo e anarquismo, o surrealismo e outras
inmeras temticas onde se destacam o estudo das af inidades eletivas entre dif erentes
dimenses da cultura como religio, poltica e arte. Desde 2000 tem-se dedicado aos estudos e
militncia do ecossocialismo, ou seja, uma proposta socialista que busque absorver o
necessrio debate em torno da ecologia. J Bolvar Echeverra um conhecido estudioso de
Sartre e Heidegger. Porm, suas f ormulaes mais conhecidas tm como f undamento a teoria
de Marx e da Escola de Frankf urt, notadamente Walter Benjamin. As ideias expressas atravs
de suas ref lexes sobre os ethos histricos, o ethos barroco e a mestiagem crtica so
nitidamente convergentes com a temtica da descolonizao, apresentando matizes e
interpretaes que enriquecem a tradio latino-americana em torno da relao entre
mestiagem, identidade e pensamento crtico do continente.
14
Duas expresses muito importantes no campo das artes e que so marcas da cultura latinoamericana
em sua especificidade so o Teatro do Oprimdo e a literatura do realismo maravilhoso. Ambas so
expresso da realidade prpria do universo latino-americano e trazem muitos elementos para
compreenso do que um conhecimento autntico da Amrica Latina
psicologias tm demonstrado real interesse na concretizao de uma
psicologia latino-americana preocupada com os impasses histricos do
continente.

No contexto atual, onde a diversidade, o direito diferena e

autonomia so valores indissociveis da noo de bem comum, torna-se
imprescindvel que a psicologia latino-americana se volte para a histria do
continente e do conhecimento prprio da Amrica Latina. A Amrica Latina,
conhecida pela deslumbrante diversidade sociocultural - onde se destacam a
presena dos povos de matriz indgenas e africana - tambm o continente
com o mais agudo abismo social do planeta. Essas duas caractersticas, a
diferena e a desigualdade extrema, fundam nosso dilema histrico central,
nosso labirinto de espelhos quebrados ou, como na imagem imortalizada por
Carlos Fuentes, os espelhos enterrados que impedem nosso reconhecimento
como sujeitos polticos.

A psicologia latinoamericana deve estar atenta e comprometida

eticamente com essa realidade cindida e miraculosa. E deve desenvolver
ferramentas e saberes prprios para lidar com a especificidade desses desafio
histrico. Nesse sentido, a crtica ao saberes eurocntricos e estadounidenses
que fundamentam boa parte do conhecimento psicolgico no continente
fundamental. Uma psicologia prpria do continente deve se constituir a partir
de saberes prprios, formulados por seus povos e a partir da sua realidade.
Deve ser uma psicologia que se constri na medida que tira da invisibilidade o
conjunto de saberes, cosmovises, memrias recentes e ancestrais de seu
conjunto de populaes. Juntamente com outras disciplinas e saberes, a
psicologia deve se somar na construo dessa matriz epistemolgica assim
como contribuir para uma prxis que seja, a um s tempo, latinoamericanista,
libertadora e descolonizada.

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