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Luz en mi Oscuridad
Helen Keller
Prlogo
Helen Keller es amada en todas partes del mundo. Sus logros, a
despecho de singulares
dificultades, han despertado en la humanidad el sentido de lo
heroico. Su paciente lucha y
convincente triunfo es verdaderamente conmovedor. Nadie puede
apreciar el secreto de
su desarrollo sin conocer algo de su fundamento espiritual. Para ella
la religin es una
manera de vivir da a da, y la vida espiritual es tan real y prctica
como la vida natural. Su
cristianismo se basa en el evangelio del amor.
A menudo se le pregunta en pblico acerca de su religin. Aunque
responde brevemente,
siempre suspira por decir ms. Por eso, cuando le pidieron que
escribiera un libro sobre
sus creencias religiosas, aprovech la oportunidad de decir a sus
muchos amigos cules
son sus ideales en este sentido y de dnde provienen. Ha sido una
obra de amor en la
que ha volcado el alma entera, no por probar un punto de vista, sino
ms bien para
compartir con los otros lo que para ella es de inestimable valor.
A travs de su libro podemos observar una mente que desde la
niez ha sido
extraordinariamente pura; una experiencia religiosa libre de toda
ceguera sectaria; un
discernimiento espiritual, un don de percepcin en manera alguna
amortiguado por la
absorcin en las cosas relacionadas con la vida sensorial; una
criatura en quien el Seor
ha obrado un milagro. Con razn dice: Slo s que antes era ciega
y ahora veo.
PAUL SPERRY Washington, D. C.
Capitulo 1
Hans Christian Andersen, en uno de sus bellos cuentos, describe un
jardn donde
crecan rboles gigantescos en tiestos demasiado pequeos.
Aunque sus races estaban
cruelmente apretadas, los rboles se alzaron gallardamente al sol,
lanzaron al espacio
sus gloriosas ramas, prodigaron un tesoro de flores, y sus dorados
frutos revivieron a
fatigados mortales. A sus brazos hospitalarios vinieron las aves a
cantar, y en sus
corazones surgi para siempre un impulso de renovacin y alegra.
Por fin un da

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rompieron las heladas y duras cadenas que los confinaban y
desplegaron sus poderosas
races en la dulzura de la libertad. A mi modo de ver, ese jardn
extrao simboliza el siglo
XVIII, del cual emergi el genio gigantesco de Emanuel
Swedenborg. Este siglo, que
algunos llaman la Edad de la Razn, se caracteriza por ser la poca
ms fra y
deprimente que haya registrado la historia humana. Cierto que se
hicieron progresos
admirables y abundaron los grandes filsofos, estadistas y audaces
investigadores de la
ciencia. Las formas de gobierno fueron mejorndose, se aboli el
sistema feudal y los
campos y ciudades fueron por primera vez lugares de relativa
seguridad. Las ardientes
pasiones del Medioevo fueron refrenadas con grave decoro gracias
al frreo dominio de la
razn.
Pero en esa poca, lo mismo que durante el perodo de
oscurantismo que le precedi,
prevaleci una siniestra y sofocante atmsfera de tristeza y de
sombra resignacin.
Escritores capaces, como Taine en su Historia de la Literatura, han
hecho destacar la
acritud con que la teologa se ocup del hombre como si fuera el
fruto abyecto del
pecado, dejando el mundo expuesto de nuevo a la ira de Dios.
Hasta el ngel de la
Caridad, el ms benvolo de todos, bien acogido por los santos
antiguamente, fue
apartado del hombre. Solamente se exalt la fe, convertida en
egocntrica presuncin de
que para salvarse bastaba creer. Todas las obras tiles fueron
tachadas de vanidad; las
desgracias fsicas, un castigo. Sobre el sediento corazn de la
humanidad se abatieron la
ignorancia y la insensibilidad, la ms negra de todas las noches.
De esta edad, de este riguroso ambiente de aprisionadores
dogmas, surgi el genio de
Swedenborg, cuyo destino fue demolerlos como otrora los rboles
de mi cuento rompieron
sus cadenas. Cuando surge en el mundo un pensador de su calibre,
es interesante
recordar los acontecimientos histricos y las personalidades de su
tiempo.
Swedenborg naci poco despus de la muerte de Juan Amos
Comenio, campen heroico
que asest el primer golpe mortal al escolasticismo triunfante en el
Viejo Mundo durante
tanto tiempo. El ao de su nacimiento, 1688, fue tambin el de la
funesta e incruenta
revolucin en Inglaterra. Vivi la poca ms esplndida del reinado
de Luis XIV, cuando el
recuerdo de La Rochelle an apareca descarnado y cruel en la
mente de los
protestantes. Presenci las asombrosas expediciones de Carlos el
Temerario, de Suecia,
y fue coetno de Linneo. En el transcurso de los ltimos aos de la
vida de Swedenborg,
Rosseau predicaba en Francia su famosa doctrina de la educacin
conforme a la
naturaleza, y Diderot desarrollaba su filosofa de los sentidos e
informaba al mundo que
los podan acceder a la cultura, mediante una pedagoga adecuada.
Acaso ningn otro
hombre estuvo ms precariamente situado, como Swedenborg,
entre las tradiciones de
una civilizacin tambaleante y el sbito arranque de una nueva
poca que su avanzada
mente anticipaba. Tena tan poco en comn con su iglesia o con las
normas de su siglo,
que mientras ms reflexiono sobre su actitud menos puedo
explicrmela, como no sea por
un milagro. En las circunstancias de su nacimiento y su educacin
primera no he logrado
descubrir lo que pudiera ser la clave del movimiento de mayor
independencia hasta ahora
iniciado en la historia del pensamiento religioso. Miles de individuos
han nacido de padres
devotos y han sido admirablemente educados, como lo fue
Swedenborg, sin aportar una
idea nueva o acrecentar la dicha humana. Ms no nos extrae que
esto ocurra siempre
con el genio, un ngel hospedado de incgnito entre los hombres.
Naci en Estocolmo, Suecia, de progenitores muy respetables. Su
padre, obispo
luterano, fue profesor en el seminario teolgico y hombre de gran
penetracin. Se sabe
que en sus das de monje, Martn Lutero vio espritus y convers
con ellos, por lo que
muchos de sus adeptos guardaron severos ayunos y vigilias para
lograr tambin un
vislumbre del otro mundo. El joven Emanuel tuvo experiencias
semejantes, y, como
escribiera a un amigo en el ocaso de su propia vida, "desde los
cuatro hasta los diez aos
me dediqu constantemente a pensar en Dios, en la salvacin, en
las aventuras

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espirituales de los hombres. Varias veces revel cosas que
maravillaron a mis padres y
les hicieron pensar que los ngeles hablaban por m". Es posible
que el padre viese estos
fenmenos con simpata, pero la madre se opuso decididamente y
dijo al esposo que era
necesario "poner punto final a estas excursiones celestiales".
Swedenborg no volvi a ver luces ni or voces del mundo espiritual
hasta que tuvo
cincuenta y seis aos. De todos sus escritos se desprende la
desaprobacin a que nios,
mujeres y hombres incompetentes se entregaran a estas
comunicaciones con los
espritus. Capacitado como nadie para comprender el peligro de
buscar visiones
ultraterrenas, frecuentemente advierte a sus lectores contra prctica
tan nociva.
Su infancia tuvo un comienzo digno de vida tan prodigiosa como fue
la suya. Con su
padre y fiel compaero, escalaba las montaas que rodean
Estocolmo; exploraba los
fiordos, coleccionaba musgos, flores y piedras de brillantes colores.
A su regreso escriba
extensas crnicas sobre estos paseos al aire libre. Aunque desde
pequeo era un sabio
cuya mente exceda los lmites de su cuerpo, a diferencia de otros
nios precoces, creci
fuerte y saludable, y su noble porte viril fue siempre sugestivo.
Recibi la mejor educacin que su pas y su poca podan brindar.
Asisti a la
Universidad de Upsala, y en sus primeras obras dio muestras de
poseer verdadero talento
potico. No obstante, se consagr principalmente a las matemticas
y la mecnica. Sus
asombrados profesores lo vieron simplificar difciles problemas de
clculo, y a duras
penas pudieron seguirlo muchas veces a la velocidad con que su
genio se adentraba en
los laberintos del saber. Les inspiraba un respeto rayano en el pavor
este alumno de
quien los otros estudiantes hablaban en voz baja. Sin proponrselo,
Swedenborg era un
espejo donde se reflejaban los estrictos dogmas y modales
solemnes que sirvieron de
base a su educacin. Ha sido descrito como de rostro austero, sin
ser hurao; cuerpo bien
proporcionado y hermoso, personalidad atrayente. No puede
decirse que fuera aficionado
a las alegras y deportes propios de la juventud, y al encontrar aos
despus a la tmida
joven que le inspir la nica pasin de su vida, no supo cortejarla.
En lugar de dirigirse a
ella directamente, habl a su padre, el distinguido ciudadano
Polheim, y le plante el
asunto, como si su amor pudiera ser demostrado con mapas y
diagramas. El padre, que
consenta de buen grado, hizo al joven Swedenborg una promesa
cancelable a las tres
aos. Mas la muchacha qued tan asustada, que su hermano
convenci al pretendiente
para renunciar al proyectado matrimonio. Sin embargo, su amor por
ella no se extingui
jams.
En 1709, a los veinte y un aos de edad, se gradu con honores de
Doctor en Filosofa y
Letras en la Universidad de Upsala. Ms tarde viaj por el
extranjero, no tanto por placer
sino por el afn de aprender. Dice Robsahm en sus Memorias: "de
las lenguas
extranjeras, adems de las eruditas, comprenda bien el francs, el
ingls, el holands, el
alemn y el italiano, ya que haba viajado varias veces por los
pases donde se hablaban
estos idiomas".
A pesar de que su padre deseaba que ingresara en la carrera
diplomtica, Swedenborg
eligi el camino de la ciencia. Aunque le dieron cartas de
presentacin para los soberanos
de Europa, tranquilamente los ignor para buscar la compaa de
los hombres ms sabios
de su poca, en cuyos hogares se present en ocasiones sin previo
aviso para solicitar
una entrevista. El respeto que inspiraba Swedenborg le procur
siempre buena acogida.
Como su nico anhelo y su nica misin era aprender, quera
extraer beneficio de
cualquiera que tuviera nuevas ideas, procedimientos o mtodos que
comunicar.
Su profunda cultura le puso en estrecho contacto con Christopher
Polheim, que a todas
luces disfrutaba de la completa confianza de Carlos XII de Suecia.
Por su conducta fue
presentado al rey, que en 1716 le otorg un cargo en el Colegio
Sueco de Minas. Su

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funcin consista en recomendar los mejores procedimientos a
seguir en el laboreo de
minas y la fundicin de minerales. Con este nombramiento,
Swedenborg entr en un
perodo de pasmosa y variada actividad, aunque el desempeo
concienzudo y eficaz de
estas obligaciones no le impidi proseguir sus estudios en todas las
ramas de la ciencia.
Como pensador independiente, sinti la necesidad que tienen los
talentos originales y
poderosos de descubrir los profundos secretos de la naturaleza. Le
eran familiares la
fragua y la cantera, el taller y el astillero, las estrellas y el trinar de
las aves en la maana.
Las flores que crecan en disimulados rincones le contaron secretos
maravillosos, al igual
que lo hicieron las imponentes montaas que su paso holl. En l,
en suma, se daba la
rara combinacin de lo prctico y lo bello, de los nmeros y la
poesa, del genio inventivo
y la aptitud literaria.
En 1718 prest toda su habilidad mecnica al servicio del asedio de
Frederickhall, en la
construccin de mquinas que permitan transportar por tierra varios
buques de gran
tamaoa distancias de catorce millasy a travs de planicies,
valles y colinas. Hizo los
planes para un vehculo mecnico de estructura complicadsima, as
como para un
ingenio volador y un buque habilitado para navegar debajo del mar,
anticipndose de este
modo a la invencin del automvil, el aeroplano y el submarino.
Asimismo dibuj los
planos de nuevos aparatos hidrulicos para condensar el aire y
crear el vaco; trat de
crear un instrumento musical en el que cualquier persona sin
nociones de msica pudiera
ejecutar las melodas marcadas en el papel mediante notas; invent
adems la forma de
averiguar por medio del anlisis los deseos e inclinaciones de los
hombres.
Swedenborg ide una pistola neumtica capaz de disparar mil balas
por minuto.
Contribuy a los planos para la construccin de puentes levadizos y
muchas otras
invenciones mecnicas, y prefigur al pasmoso sistema de las
ciencias y las artes en
relacin reciproca, al cual debemos los excelentes progresos
realizados en los tiempos
modernos. No contento con esto, ense el uso prctico del sistema
decimal y tuvo
sorprendentes intuiciones de conocimientos y teoras, como la
paleontologa, la biologa y
el magnetismo mercurial; bosquej la teora atmica y la hiptesis
nebular con muchos
aos de anticipacin a Laplace.
Aunque consciente de las riquezas y honores que sus mltiples
habilidades ponan al
alcance de su mano, agobiado por los pesares y fatigas de la
humanidad, l mismo
desde apurar la copa de la dicha. Humillado y avergonzado en el
fondo de su alma, se
rebelaba contra la crueldad de una teologa que derramaba
maldiciones sobre la raza
humana, por la misma poca en que Jonathan Edwards predicaba,
en Nueva Inglaterra, el
temor y se complaca en describir el fuego infernal, e innumerables
criaturas moran sin
haber tenido tiempo de arrepentirse y eran, por tanto, acreedoras al
tormento eterno. El
hombre moderno puede concebir esta astucia para el mal, capaz de
transformar el Verbo
Divino en una maldicin, hacer el cielo monstruoso, el infierno
execrable y la vida una
prolongada calamidad. Por eso Swedenborg se pregunt de qu
vala todo su saber
acumulado si sobre el mundo se abata an esta nube sombra.
Dando la espalda a los
esplendores de la fama, pas veintinueve aosun tercio de su
vidaen relativa
pobreza, dedicado al propsito de consolar con una humana y
razonable doctrina de fe y
de vida el alma angustiada de sus semejantes.
Antes de comenzar sus investigaciones en el campo de la religin
haba escrito en sus
horas disponiblesy sin descuidar sus labores habitualesun total
de sesenta libros y
folletos, entre los cuales sobresalen Los Primeros Orgenes de las
Cosas Naturales, El
Cerebro, La Economa del Reino Animal y Psicologa Racional.
De esta produccin cientfica Emerson hizo el siguiente comentario:
"Al parecer se
anticip considerablemente a la ciencia del siglo XIX.. Sus escritos
bastaran para llenar la
biblioteca de un estudiante laborioso en solitaria labor... La
Economa del Reino Animal es

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uno de esos libros que, por la sostenida dignidad del pensamiento,
hace honor a la raza
humana. Escrito con el altsimo fin de acoplar nuevamente la
ciencia y el espritu que por
tanto tiempo haban estado disociados, es la descripcin del cuerpo
humano hecha en
estilo elevado y potico por un anatmico. Hasta ahora nadie ha
logrado superar la
audacia y brillantez con que Swedenborg abord este tema, que
generalmente resulta
prosaico y hasta repulsivo."
Elbert Hubbard, glosador de Los Primeros Orgenes de las Cosas
Naturales, afirm la
posibilidad de que Darwin hubiese ledo esta obra con minucioso
inters. Es indudable
que a la vista de un diminuto liquen adherido a la roca, en el cual
presinti el inicio de una
selva, Swedenborg, de cierto modo, intuy la evolucin. Renuente a
aceptar la
descripcin literal de la Creacin contenida en la Biblia, como
incompatible con
reconocidos hechos cientficos, en ninguno de sus libros teolgicos
cambi jams su
postura con respecto al Gnesis; es ms, ridiculiz y destroz el
santuario de la exactitud
literal reverenciada por las edades y atribuy a las Sagradas
Escrituras lo que l llam un
estilo narrativo ambiguo completamente ajeno a la creacin fsica,
referente a la parbola
del alma humana, que por tanto tiempo haba estado olvidada.
Aparte de las matemticas, la mecnica y la minera, las obras de
Swedenborg revelan un
conocimiento profundo de la qumica, la anatoma, la geologa y
gran aficin a la msica;
sus temas filosficos eran igualmente variados y amplios. Sin
embargo, siempre hall
horas extras que dedicar a "las cosas tiles a la sociedad". Durante
muchos aos fue
miembro del Congreso Sueco, y fueron muchos los honores que
recibi por destacados
servicios a su patria. A medida que transcurra el tiempo,
innumerables distinciones
recaan sobre l. En 1724, el Claustro de la Universidad de Upsala
le invit a ocupar la
ctedra de matemticas puras, que rehus. Fue admitido como
miembro de varias
instituciones del saber en San Petersburgo, Upsala y Estocolmo, y
su retrato cuelga muy
cerca del de Linneo en el vestbulo de la Real Academia de
Ciencias de Estocolmo, como
uno de sus valores ms distinguidos. Llegamos, pues, a la
conclusin de que la vida de
Swedenborg consisti solamente en trabajo sin fin, y que la
independencia econmica fue
acicate para realizar una obra ms prolfera an. Gentes
procedentes de todas las clases
sociales, que le conocieron, han dejado testimonio de la nobleza de
su carcter, de su
abnegada devocin. A medida que madur en aos, sus
bondadosas maneras le ganaron
el cario de sus amigos, y la severidad que caracteriz sus aos
mozos se desvaneci
por completo. No obstante, haba logrado escalar muy alto en el
saber humano para
poder conocer alguna vez la verdadera camaradera, e incluso sus
colegas tenan
dificultad en discutir con l los familiares temas cientficos. En vez
de leer sus libros,
prefirieron recomendarlos. Pareca como si nadie pudiera o quisiera
seguir sus pasos
gigantescos en el reino superior de la especulacin mental. Era el
nico vidente entre los
ciegos; el nico que oa entre los sordos; la voz que clamaba en el
desierto en un
lenguaje que nadie poda entender. Es precisamente mi aislamiento
personal del mundo
de la luz y el sonido lo que me permite comprender ntimamente su
situacin especial, su
soledadms desgarradora que la simple soledad fsica. Para su
alma, desarrollada
hasta lmites sobrenaturales, era naturalmente un sufrimiento
intolerable la prisin de la
carne, sin tener siquiera la cercana tranquilizadora de otras
inteligencias iguales a la suya
que le ayudasen a llevar su carga. Aparentemente no saba qu
hacer con el caudal de
conocimientos que haba acumulado durante toda su vida, y a pesar
del goce de haber
contribuido con su intelecto a iluminar las sombras de su difcil
poca, dudo que despus
de su "iluminacin" se sintiera jams completamente a gusto en la
tierra.
Alrededor de 1744, Swedenborg experiment un cambio profundo,
cuando se concedi a
tan sagaz observador de los hechos naturales y sutil analizador de
la mente humana altos
poderes para la investigacin en el mundo espiritual. Robhsam,
contemporneo suyo, da
cuenta de una conversacin en el curso de la cual le pregunt a
Swedenborg dnde y

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cmo le haba sido permitido ver y or lo que ocurre en el mundo de
los espritus, en el
cielo y en el infierno. Su respuesta fue que durante la noche una
aparicin le haba
manifestado ser Dios Nuestro Seor, el Creador del mundo, el
Redentor, quien le haba
elegido para explicar a los hombres el sentido espiritual de las
Escrituras y El mismo
habra de ensearle a descifrarlas, a fin de que pudiera escribir
sobre este tema. "Esa
misma nocheafirma Swedenborg, para dejarme completamente
convencido, se abri
para m el mundo de los espritus, el cielo y el infierno, y reconoc a
muchas de mis
amistades. Desde ese da renunci a estudiar la ciencia del mundo
y me dediqu a las
ciencias espirituales y a escribir segn el Seor me haba ordenado.
A partir de entonces
el Seor abri mis ojos varias veces todos los das y me permiti
ver el otro mundo y
conversar con ngeles y espritus, mientras me senta
completamente despierto." En
septiembre de 1766 escribi a C. F. Oetinger: "Declaro
solemnemente que el Seor
mismo se me apareci y me orden hacer lo que ahora hago. A
este fin El ha abierto el
interior de mi mente, que es el de mi espritu, y me ha permitido ver
lo que hay en el
mundo espiritual y or a quienes all se encuentran, privilegio que he
disfrutado por cerca
de veintids aos." Tan singular intercambio continu hasta la fecha
de su muerte, en
marzo de 1772, cuando resida temporalmente en Londres.
Me considero especialmente capacitada para comprender, aunque
sea parcialmente, lo
que signific esta fase de su experiencia, puesto que casi durante
seis aos viv privada
hasta del menor concepto sobre la naturaleza o la mente, la muerte
o Dios. Puede decirse
que pensaba con mi cuerpo, y sin excepcin alguna los recuerdos
de aquella poca estn
relacionados con el tacto. Treinta aos de revisar peridicamente y
a la luz de nuevas
teoras esta etapa de mi desarrollo, me convencen de la exactitud
de esta afirmacin. S
que, al igual que los animales, me senta forzada a buscar alimento
y calor. Tambin
recuerdo haber llorado, mas no de pena; tengo la sensacin fsica
de haber pateado de
clera. A imitacin de los que me rodeaban, peda por seas lo que
deseaba comer o
ayudaba a mi madre a buscar huevos en el corral, pero no haba un
adarme de emocin o
racionalidad en esos recuerdos clarsimos, aunque meramente
corporales; poda
compararme con un insensible pedazo de corcho. De pronto, sin
que recuerde el lugar, el
tiempo o el procedimiento exacto, sent en mi cerebro el impacto de
otra mente y despert
al lenguaje, al saber, al amor, a las habituales nociones acerca de la
naturaleza, el bien y
el mal. Fui prcticamente alzada de la nada a la vida humana, dos
planos tan
irreconciliables como la experiencia terrena de Swedenborg y sus
contactos con la regin
que trasciende nuestros sentidos fsicos. No habiendo formado
dentro de m ni recibido-de
la naturaleza conceptos de ninguna clase en esos primeros aos
vacosni siquiera los
ms-elementales, es natural que mis primeros pensamientos
tuvieran el carcter de una
revelacin,, aunque procedente de una mente finita, en tanto que
Swedenborg consider
sus conceptos ms altos una revelacin de la Mente Infinita. Como
se desprende de sus
propias palabras, su presencia-consciente en el mundo espiritual
fue para l un medio y
no un fin para desarrollar la otra mitad de esa percepcin que
generalmente est latente
en nosotros; de abarcar con mayor amplitud los-variados conceptos
sobre el bien y el mal,
el espritu y la materia; de interpretar el Verbo come principio y no
como simples frases.
Lejos de arrogarse como mortal el privilegio exclusivo de haber
tenido esta clase de
visin, sostuvo haber vivido durante veintinueve aos en plena
conciencia del mundo real
en que todos los hombres viven durante su trnsito por la tierra.
Convencido de que su
misin era investigar e interpretar "el sentido espiritual"el
simbolismo sagrado de las
Escriturasen un concepto, y de que sus experiencias en el otro
mundo eran el vehculo
para llegar a comprender cabalmente el Verbo Divino y transmitirlo
a la humanidad en
forma de verdades ms preciosas y tiles, se consagr con su
acostumbrada energa y
fervor a investigar las realidades y leyes en el dominio de las almas.
No repar en
esfuerzos, como el de estudiar hebreo, ra fin de poder leer el
Antiguo Testamento en el
original y adquirir un conocimiento directo de las antiguas
ceremonias, parbolas y
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misterios religiosos. Es indudable que durante muchos aos se
haba esforzado
intilmente por captar el significado de numerosos pasajes oscuros
en el Verbo,
desconcertado como estaba por la tradicin y el inveterado hbito
de interpretacin
sectaria, la frialdad de una poca que despoj al cristianismo de su
verdadero centro de
amor, el sortilegio de una literatura religiosa que defenda brillante y
hbilmente dogmas
jams soados por profetas y apstoles, y finalmente, por la
obsesiva ilusin de los
sentidos. Cuando por fin se encendi la luz en su mente y la Verdad
lo hizo libre, no tuvo
ms anhelo que consagrar sus capacidades magnficas a liberar el
mundo.
En 1747 pidi y obtuvo permiso del rey Federico de Suecia para
retirarse de su profesin
de asesor y consagrarse a su nueva actividad sin que nada lo
distrajese. Por temor a
convertirse en un vanidoso, rechaz otro cargo ms elevado que le
fue ofrecido, y poco a
poco se apart calladamente de las pompas de una sociedad
notable y de los honores
que haban recado sobre l. En la quietud y retiro de su pequea
biblioteca, produjo
durante el resto de su vida veintisiete libros, cuya sola finalidad era
transformar el
Cristianismo en una viviente realidad sobre la tierra.
Nadie que lea objetivamente los libros religiosos de Swedenborg
deja de impresionarse
con su personalidad nica. Todas sus obras fueron escritas con
deliberada lentitud y
calma, sin dar muestras de conmocin o jbilo. Completamente
sosegado y humilde, a
causa de sus viajes por el mundo espiritual, desde apelar a la
debilidad o credulidad de
los ignorantes, hacer proslitos o tratar de que su nombre
apareciera relacionado con la
Nueva Iglesia que en opinin suya el Seor iba a establecer muy
pronto en el mundo.
Consciente de que su mensaje estaba destinado a la posteridad
ms bien que a su propia
generacin, sus trabajos, resultado de largos y penosos aos de
infatigable labor, e
impresos en grandes folios latinos, fueron distribuidos gratuitamente
entre las
universidades y el clero de Europa. Si, como dice Walt Whitman,
"convencemos por
nuestras presencias", nunca ha sido esto mejor confirmado que en
el caso de nuestro
vidente sueco en la poca en que realizaba su tarea colosal.
Aunque presenta el
escepticismo y hostilidad con que seran recibidas muchas de sus
afirmaciones, no se le
ocurri suprimir verdades poco gratas con objeto de hacer ms
amenos sus libros, ni
retrocedi o se desvi jams en lo ms mnimo de la importante
misin que se le
haba confiado. Cuando se desprendi del cuerpo que apenas
poda contener su
encumbrada mente, su ilustre nombre se cubri de una especie de
baldn que casi logr
sumir en el olvido a uno de los campeones ms nobles de la
verdadera cristiandad que
hasta entonces se haba conocido. La nica recompensa en su
creciente aislamiento en la
tierra fue saberse entregado por completo al bienestar y felicidad de
todos los hombres.
Los siguientes versos de John Drinkwater en su obra Lincoln
siempre han tenido la virtud
de recordarme a Swedenborg vvidamente:
Qu solitario el hombre que comprende...,
qu desolada la visin que aleja a un hombre
de las tierras de pasto,
de los surcos donde crece el maz,
de los pardos montculos de heno!
En lo alto de la montaa,
en las grandes cumbres, busca
las aventuras de la contemplacin,
entre sembradores y labradores
de las amplias llanuras.

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All le espera una aventura mixta
que fije el curso de su alma
y d a su mano templanza y valor.
Posedo de una constancia sin par, en su soledad y sus visiones,
nuestro vidente fue
dueo absoluto de su alma.
Han pasado casi dos siglos desde la muerte de Swedenborg, y
lentamente sus obras han
ganado reconocimiento. El antagonismo que sus doctrinas
despertaron en otras pocas
se ha trocado en actitud de tolerancia y curiosidad. Muchos
individuos inteligentes han
recomendado sus enseanzas en los centros civilizados y las han
dado a conocer en
remotos e insospechados rincones de la tierra. Su mensaje ha
viajado con la rapidez de la
luz a la par que la nueva ciencia, la nueva libertad y la nueva
sociedad que luchan por
enriquecer la vida de la humanidad. Constantemente confronto el
caso de personas
impedidas o simplemente frustradas a quienes el Gran Mensaje ha
proporcionado nuevas
facultades y dichas. Si de algo vale mi humilde testimonio, cunto
me alegrar saber que
mis palabras han ayudado a otros seres a tener una interpretacin
ms dulce de la
presencia de Dios y una satisfaccin ms profunda en vencer las
dificultades ambientales.
En mi camino, erizado de obstculos desalentadores, oigo voces
animadoras que me
susurran desde el reino espiritual. Ardo con el santo fervor que
brota de las fuentes del
Infinito. Me emociono con una msica que vibra al unsono con el
latir de Dios. Unida a
soles y planetas por cordones invisibles, siento en mi alma la llama
de la eternidad,
percibo el caer de lluvias etreas en el aire cotidiano, soy
consciente del esplendor que
vincula todas las cosas de la tierra a las del cielo. Emparedada
entre el silencio y la
oscuridad, poseo la luz que centuplicar mi visin cuando la muerte
me libere.
Capitulo 2
Mis primeras impresiones hace treinta aos sobre los escritos de
Swedenborg
carecern de significado, a menos que retroceda a mi temprana
pesquisa de Dios. De
pequea, naturalmente, quera saber quin hizo todo lo creado, y al
respondrseme que
la Naturaleza, o Madre Naturaleza, como se deca entonces, haba
hecho la tierra, el
cielo, el agua y todas las criaturas vivientes, qued satisfecha por
una temporada. Me
senta contenta entre los rosales del jardn de mi madre, a la orilla
del ro, y en los campos
sembrados de margaritas, donde mi maestra me contaba cuentos
verdaderamente
extraordinarios acerca de las semillas y las flores, las aves y los
insectos, y los peces del
ro. Crea, como otros nios, que los objetos palpables tenan vida,
conciencia de s, y
supona que todos ramos hijos de una madre comn. Pero a
medida que creca,
comenc a meditar sobre los sectores de la naturaleza que poda
tocar. Al llegar a este
punto de mi narracin no puedo evitar usar palabras de madurez e
ideas adquiridas aos
despus para dar a entender las impresiones de la niez, que son
siempre confusas,
fragmentarias y cambiantes. Observ diferencia entre la forma en
que los seres humanos
realizaban sus trabajos y la naturaleza labraba sus maravillas. Not
que los cachorritos,
las flores, las piedras, los nios y las tempestades no se preparaban
de la misma manera
que mi madre haca pastelillos. En el campo y en los bosques haba
un orden y
encadenamiento que me dejaban perpleja, y al mismo tiempo haba
en los elementos una
confusin que me aterraba. Me era imposible aceptar que lo bello y
lo feo, lo til y lo
abominable, el justo y el malvado, estuvieran sujetos a
desenfrenada destruccin bajo el
azote de inundaciones y tornados. Qu propsito tena esta masa
ciega de fuerzas
irresponsables al crear y mantener la vida y renovar incesantemente
lo que antes
destruy? Por qu la infalible sucesin de primaveras, veranos,
otoos e inviernos,

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siembra y recoleccin, noche y da, mareas y generaciones de
hombres? La sospecha de
que mis seres amados y yo misma le importbamos a la Naturaleza
tanto como pudiera
importarle una ramita de arbusto o una mosca despert en m un
resentimiento: "la sutil
insinuacin del Alma que presenta su importante demanda" y
declara tener prerrogativas
de dominio sobre el curso de los acontecimientos y las cosas.
Me alej de la Naturaleza e indagu sobre Dios; pero esto fue
tambin motivo de
desilusin. Algunos amigos me hablaron del Creador omnipresente,
conocedor de todas
las necesidades, alegras y penas de cada vida humana, sin cuya
presciencia y
providencia nada suceda. Otros, ms generosos, me aseguraron
que Su misericordia se
extenda a todos y el sol brillaba por igual para justos y pecadores.
Por la poca en que
anhelaba comprender al Ser glorioso y digno de ser amado que
tanto me atraa, conoc a
Phillips Brooks. Sus sencillas y conmovedoras palabras me
ayudaron a entender la
verdad medular de que Dios es Amor y Su Amor es "Luz para todos
los hombres".
Sin embargo, no poda asociar claramente el Amor Divino con el
mundo material, y con
frecuencia me perd en oscuridades e incertidumbres. Muchas
veces recorr la senda
entre la Luz inefablemente tranquilizadora y el caos y la oscuridad
de la Naturaleza, que
aparentemente era una realidad innegable. Un da de radiante dicha
estuve a punto de
percibir lo que era Dios, cuando "observ" una exquisita mariposa
que acababa de salir
del capullo y secaba sus alas al sol. La sent despus revolotear por
encima de un grupo
de gayubas, y comprend por qu los antiguos egipcios vieron en
ella un smbolo de la
inmortalidad, como alguien me dijera. Qued extasiada, y me
pareci natural que tan
encantadoras formas de la vida encerraran en ellas una promesa de
algo ms bello an.
No obstante, la eterna duda sigui taladrndome hasta el da en
que un destello de
intuicin me descubri una maravilla infinita. Haba estado media
hora sentada
quietamente en la biblioteca, cuando me volv a mi maestra y le dije:
"Qu cosa tan
extraa acaba de sucederme! Todo este tiempo he estado muy
lejos de aqu, y, sin
embargo, no he abandonado la habitacin." "Qu quieres decir,
Helen?me pregunt,
sorprendida." "Pero si he estado en Atenas." Apenas haba
pronunciado estas palabras,
se apoder de mi mente una deslumbradora y asombrosa nocin
que la encendi en
llamas. Percib la realidad de mi alma y su absoluta independencia
de las circunstancias
de lugar y persona. Comprend que slo por ser espritu haba
"visto" y sentido
vvidamente un paraje situado a miles de millas de distancia. El
espacio no significaba
nada para el espritu! En este nuevo conocimiento brillaba
palpablemente la presencia de
Dios, el Espritu que estaba presente en todas partes al mismo
tiempo, el Creador que
moraba simultneamente en todo el Universo. El hecho de que mi
almita hubiera podido
atravesar continentes y mares hasta llegar a Greciaa pesar de
estar hospedada en el
cuerpo de una ciega y sorda que tanteaba el caminome produjo
otra oleada de
regocijada emocin. Me haba abierto paso a travs de mis
limitaciones; haba encontrado
ojos en el tacto; poda leer los pensamientos de los sabios, que
haban sobrevivido en el
curso de las edades despus de la vida mortal de sus autores, y
apropirmelos como
parte de m misma. Si esto era verdad, Dios, el Espritu no
circunscrito, poda revocar
ilimitadamente los daos causados por la Naturalezaaccidente,
dolor y destrucciny
tender la mano a sus hijos. En este caso la ceguera y la sordera no
contaban realmente y
deban ser relegadas al crculo exterior de mi existencia. Mi mente
de nia, por supuesto,
no poda abarcar este proceso en toda su totalidad, aunque me
bastaba la dicha de saber
que mi verdadero yo poda abandonar la biblioteca y visitar
mentalmente cualquier lugar
que se me antojara. De esta minscula semilla de fe naci mi
inters por los temas
espirituales.
Por esa poca no era muy aficionada a las narraciones bblicas,
excepto a la del dulce
Nazareno. El relato de la Creacin, la expulsin de Adn y Eva del
Paraso por haber
gustado la fruta prohibida, el diluvio, la clera y la venganza del
Seor, me recordaban los

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mitos greco-romanos que haba ledo, y ciertamente eran muy
pocos los dioses y diosas
que haban ganado mi admiracin. Me decepcionaba no hallar en la
Biblia, que mi buena
ta me mostraba como el Libro Divino, una semejanza del Ser cuyo
rostro resplandeca de
benignidad y belleza dentro de mi corazn. En la narracin del
Apocalipsis encontraba
tambin vacos inexplicables. No poda imaginarme una guerra
entre Dios de una parte, y,
de la otra, los dragones y las bestias astadas; no poda asociar el
tormento eterno de los
condenados al lago de fuego con el Dios que Cristo manifestaba ser
todo Amor. Por qu
me preguntaba a m misma la ciudad de Dios era descrita como
una ciudad de
pavimentos dorados y paredes cuajadas de piedras preciosas,
cuando seguramente el
cielo contena muchas otras cosas igualmente esplndidas, como
praderas, montaas,
ocanos y una tierra benvola que brindaba frutos y serva de
reposo al caminante? El
relato del Cristo consuelo de los tristes, cura para los enfermos,
nueva luz para los ciegos
y voz para los mudos me conmova ntimamente, aunque me
resultaba imposible adorar a
la Trinidad que eran Padre, Hijo y Espritu Santo. No poda dejar de
identificarlo con la
falsa idolatra que recibi tan terrible castigo en la poca del Antiguo
Testamento.
Estos eran los confusos y poco satisfactorios pensamientos que me
inspiraba la Biblia,
hasta que en mi vida apareci uno de los seres que ms he amado,
el seor John Hitz,
quien durante mucho tiempo ocup en Washington el puesto de
cnsul general de Suiza y
ms tarde fue designado superintendente del Volta Bureau en la
misma ciudad. El doctor
Alexander Graham Bell haba fundado esta oficina con el dinero
procedente del Premio
Volta, que le fue otorgado como recompensa por su invencin del
telfono. El Volta
Bureau fue establecido con el propsito de recoger y distribuir
informacin sobre los
sordos y publicar para ellos una revista que al presente se llama
"The Volta Review".
Conoc al seor Hitz por primera vez en 1893, cuando yo tena trece
aos, y ste fue el
comienzo de una afectuosa y bella amistad, que an atesoro como
uno de los recuerdos
ms caros de mi existencia. Siempre se interes profundamente por
todas mis
actividades: estudios, alegras y sueos de muchacha; por mis
esfuerzos como estudiante
de la Universidad y por mi labor de adulta en favor de los ciegos.
Fue uno de los pocos
que supo apreciar plenamente a mi maestra y comprender lo que su
trabajo representaba
para m y para el mundo entero. Sus cartas contenan testimonios
de afecto hacia ella,
comprensin de lo que mi maestra era realmente para m: una luz
en la oscuridad
circundante. Adems de visitarnos frecuentemente en Boston y
Cambridge, cuando
parbamos en Washington de paso durante la ida o el regreso de
mi hogar en el Sur,
hacamos deliciosas excursiones en compaa suya.
Despus que mi maestra y yo fijamos residencia en Wrentham,
Mass., Hitz pasaba seis
semanas con nosotras cada verano, hasta el ao antes de morir. Le
encantaba llevarme a
caminar por las maanas, cuando el roco cubra an la hierba y los
rboles y el aire se
alegraba con el canto de las aves. Vagbamos por los bosques y
las praderas fragantes,
ms all de las pintorescas murallas de piedra de Wrentham, muy
cerca de la belleza y el
profundo significado de la Naturaleza. Al conjuro de sus palabras, el
inmenso Universo
brillaba para m en la gloria de la inmortalidad. Mientras escribo
rememoro dulcemente las
flores, los arroyos rientes, esos momentos de esplndida y
balsmica quietud que
constituan nuestra mutua delicia. Cada da contemplaba a travs
de sus ojos un nuevo y
delicioso paisaje "envuelto en exquisito riego" de fantasa y belleza
espiritual. A menudo
hacamos una pausa para que yo pudiera sentir el mecer de los
rboles, el vaivn de las
flores, la ondulacin del trigo, y "el viento que pone vida en la
naturaleza como un smbolo
maravilloso del espritu de Dios", para repetir sus palabras.
Cuando cumpl catorce aos, Mr. Hitz me regal un reloj de oro que
l mismo haba usado
durante ms de treinta aos, y del cual yo no me he separado
desde entonces, a no ser
en una ocasin en que lo envi a Suiza para que reparasen algunas
piezas gastadas.
Curioso, pero cierto, este reloj no fue diseado para un ciego,
aunque el propsito general

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fue algo semejante. En un tiempo perteneci a un embajador
alemn que deba visitar
regularmente a un alto dignatario del Kaiser. Como era contrario a
la etiqueta mirar la
hora o prolongar excesivamente la entrevista, dio a un joyero el
encargo de fabricar un
reloj en el cual se pudiera "palpar" la hora con la mano metida en el
bolsillo. El reloj tiene
una tapa de cristal y en el dorso lleva una manecilla dorada que se
conecta con el
minutero y anda simultneamente y se para al mismo tiempo que
ste. Alrededor del
borde, unos puntitos dorados marcan las horas. Siempre lo llevo
junto a mi corazn, y su
fidelidad en marcarme las horas me recuerda al amigo que tanta
devocin y afecto puso
en servirme. Aunque ya han pasado casi veinte aos desde que se
march de este
mundo, me es grato imaginar que cada tic-tac del reloj me acerca
ms y ms a l. Quin
podra ponerle precio a un tesoro que enlaza el tiempo con la
eternidad? Sostuve con Hitz
una prolongada correspondencia. Incluso aprendi el sistema Braille
para que yo pudiera
darme el gusto de leer sus largas y frecuentes cartas por m misma.
Cuando extrao el
roce de su mano y las inspiradoras frases con que siempre alent
mi labor, me consuelo
releyendo estas cartas que son verdadero testimonio de la afinidad
espiritual que nos
uni. Su pensamiento constante fue hallar la manera de simplificar
los obstculos que se
oponan a mi actividad o desenvolvimiento. Como percibiera mi afn
de leer
especialmente los temas de mi apasionada preferencia, y
sabiendo lo limitado del
nmero de libros impresos en relieve que estaban entonces a mi
alcance, durante ocho
aos dedic parte del da a copiar lo que a su juicio pudiera
gustarme leer: cuentos,
biografas de grandes hombres, poesas y estudios de la
Naturaleza. Cuando haba
terminado de leer El Cielo y el Infierno y le expres mi deseo de
conocer ms sobre los
escritos de Swedenborg, pacientemente compil libros explicativos
y extractos que me
facilitaran su lectura, sin dejar de atender sus obligaciones como
superintendente del
Volta Bureau y ocuparse de su extensa correspondencia. Sus
cartas aludan muchas
veces a "las quietas horas de la maana, antes del desayuno", que
pasaba copindome
los libros; a "la alegra de estar en diaria comunicacin con su
Innigst Geliebte Tochter
Helena". Numerosos amigos han hecho por m cosas increbles,
pero ninguna de ellas
iguala al incansable esfuerzo del seor Hitz por compartir conmigo
la luz y el contento
interior que llenaban de paz sus quietos aos. Cada vez nos
sentamos ms
compenetrados, y sus misivas eran cada vez ms frecuentes; hasta
que sobrevino la
dolorosa separacin del ser que ms he amado despus de mi
maestra. Regresaba a
Wrentham, despus de visitar a mi madre, y el seor Hitz fue como
de costumbre a
recibirme a la estacin de Washington. Me abraz lleno de jbilo y
me cont la
impaciencia con que haba esperado mi regreso. Poco despus, en
el viaje que nos
alejaba de la estacin, mi amigo muri repentinamente de un
ataque cardaco. Al evocar
este triste momento me parece todava sentir la presin de su mano
que estrechaba la
ma, antes de fallecer. De haber estado convencida de que
verdaderamente estaba
muerto, no hubiera podido resistir la prdida de tan tierno y querido
amigo, pero su noble
filosofa y su certeza de la otra vida me sostuvieron en la firme
creencia de estar
destinados a reunimos en un mundo de belleza y felicidad
superiores a mis sueos. El
recuerdo consolador de su personalidad poco frecuente est
siempre conmigo.
Hitz era un hombre de carcter elevado y ricos dones espirituales;
de corazn puro y
vehemente, de candorosa fe en los otros. Siempre estaba haciendo
algo encantador y
amable para las dems personas, como si toda su conducta se
rigiera por el
mandamiento que nos ordena amar al prjimo como a nosotros
mismos. A los ochenta
aos tena la disposicin juvenil y la capacidad de disfrute que lo
situaban muy por encima
del nivel comn de la humanidad. Con el joven se senta joven.
Nunca me pareci viejo, y
yo tampoco fui ciega o sorda para l. A pesar de tener que deletrear
penosamente sobre
su mano, y de que su odo era tan malo que me era preciso repetirle
una frase seis veces
antes de que pudiera entender mi lenguaje imperfecto, nuestro
cario venca todas las
dificultades y nuestro trato vala bien el esfuerzo que costaba
mantenerlo.

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En el curso de nuestras conversaciones, el seor Hitz se dio cuenta
de mi ardiente afn
de leer determinados tpicos en el nico sistema para m accesible.
Su creciente sordera
le permita comprender la forma en que mi pensamiento deformaba
el mundo de los
sentidos; por eso me aconsej ponerme en el lugar de los que oyen
y ven, tratar de
averiguar sus impresiones sensoriales y Jaacer que sus sentidos se
identificaran mejor
con los mos, a fin de poder disfrutar con mayor amplitud del mundo
exterior. Como la
clave que me permitira entrar en sus vidas y darles la oportunidad
de explorar en mis
conocimientos, me entreg un ejemplar de El Cielo y el Infierno, de
Swedenborg, en
escritura braille, previnindome que si bien no entendera todo en
un principio, sera un
magnfico ejercicio mental que me llenara de gozo al
proporcionarme una imagen de Dios
tan digna de adoracin como la que yo haba concebido. Como
afirm mi amigo, en un
libro difcil siempre es ms fcil apreciar lo bueno que lo verdadero.
"El Biendijo
Swedenborges una llamita que da luz y hace al hombre ver,
percibir y creer."
Cuando comenc a leer El Cielo y el Infierno poco sospechaba la
inmensa dicha que
pasara a formar parte de mi vida, como tampoco sospech nada
ese da de mi niez en
que esperaba a mi nueva maestra en los escalones del portal.
Impulsada solamente por la
curiosidad de una adolescente vida de lectura, abr el voluminoso
libro y en seguida mis
dedos toparon el prrafo referente a la ciega cuyas tinieblas se
iluminaron con las
hermosas verdades encerradas en los libros de Swedenborg.
Convencida de que ellos
haban impartido a su mente luz ms que suficiente para compensar
por la falta de luz
terrena, la mujer jams haba dudado que existiera dentro del
cuerpo material otro
espiritual de sentidos perfectos, y que al cabo de unos cuantos aos
de oscuridad los ojos
interiores se abriran a un mundo infinitamente ms bello,
satisfactorio y completo que el
perceptible a los que poseen vista. Mi corazn salt de jbilo ante la
fe que confirmaba lo
que yo haba percibido vvidamente; es decir, el estado de
separacin entre el alma y el
cuerpo, entre un mundo que poda imaginar como un todo
coherente, y el caos de cosas
fragmentarias y de contingencias irracionales que mis limitados
sentidos fsicos
encontraban dondequiera. Con el mpetu de la juventud saludable y
feliz me dej arrastrar
sin moderacin; me sumerg totalmente en el esfuerzo de descifrar
las juiciosas palabras
y los profundos sentimientos del sabio sueco. A medida que notaba
la identificacin de
aquel que yo amaba con el Dios nico, deseaba comprender ms.
Las palabras "amor" y
"sabidura", que parecan acariciar mis dedos en cada prrafo,
fueron a partir de entonces
un vehculo liberador de fuerzas desconocidas que acicateaban mi
naturaleza algo
indolente y me estimulaban a progresar. De cuando en cuando
volva a coger el libro, lea
unas cuantas lneas sueltas, "precepto sobre precepto", y daba
ojeadas espordicas al
Verbo Divino escondido tras las vaguedades de las afirmaciones
literales. En esta nueva
comprensin de lo que lea, mi alma pareca expandirse y ganar
confianza, aun en medio
de las mayores dificultades. La descripcin del otro mundo me
transportaba a lejanas
regiones inconmensurables baadas de belleza y maravillas
sobrehumanas donde moran
ngeles de vestiduras centelleantes; donde las vidas eminentes y
las mentes creadoras
despliegan su esplendor, incluso en las circunstancias ms
adversas; donde se suceden
continuamente grandes eventos y poderosos combates, y la noche
se enciende en da
eterno por la Sonrisa de Dios. Me enardeca de entusiasmo ese
ambiente del alma donde
participaban hombres y mujeres de un barro ms elevado, verlos
pasar en majestuosa
procesin. Por primera vez pude comprender la inmortalidad y
representarme la tierra con
nuevos perfiles llenos de significativo encanto, y la Ciudad de Dios
como un sistemtico
tesoro de sabios pensamientos tiles y nobles influencias, no como
un insulso lugar con
calles de cristal y murallas de zafiro. La Biblia, que antes me
confunda, se convirti en un
instrumento para descubrir preciosas verdades, por la misma razn
que mi cuerpo
imperfecto y tarado serva a las necesidades de mi alma.

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Rehusaba, naturalmente, compartir el criterio estrecho de que los
infieles a la religin
cristiana estn condenados al tormento eterno. Tena presente el
ejemplo de hombres
notabilsimos que en tierras paganas haban vivido, y a veces
muerto, por defender la
verdad segn la concibieron. En El Cielo y el Infierno aprend que
"Jess" significaba Bien
Divino, el Bien expresado en actos, y "Cristo" significa la Verdad
Divina que enva nuevos
pensamientos, nueva vida y alegra a la mente de los hombres, por
lo ninguno que crea
en Dios y viva rectamente podr jams ser condenado. As crec
hasta hacerme mujer, y
tan inexplicablemente como Conrad hall en el ingls el idioma de
su preferencia, me
aficion cada vez ms a las doctrinas de la Nueva Iglesia como
religin. Nadie me incit a
elegirla, lo cual es uno de los tantos misterios que no puedo
explicar. Slo s que el Verbo
Divino, libre de las enmiendas y mculas de los credos inhumanos,
ha sido a un tiempo el
bien y el gozo de mi existencia, maravillosamente vinculado a mi
creciente aprecio por la
labor desempeada por mi maestra y a mi propia responsabilidad
de servicio; a los
momentos de lucha, soledad o profunda alegra; a las duras
realidades confrontadas
valientemente; a los elevados sueos que significaban para m algo
ms valioso que los
seuelos del ocio y la complacencia. Las verdades divinas han sido
para mis facultades lo
que la luz, el color y la msica son para el ojo y el odo: por ellas he
podido satisfacer mi
ardiente anhelo de llevar una vida sensoria ms completa, a travs
de esta vivida
conciencia del ser cabal que hay en mi interior. Cada nuevo da se
presenta pleno' de
posibilidades, y su breve curso me basta para columbrar las
realidades y certidumbres de
mi existencia, la bienaventuranza de crecer, la gloria. de actuar, el
espritu de la belleza.
Capitulo 3
Al llegar a este punto de mi narracin me parece or exclamar a los
incrdulos:
"No es de esperarse que Helen Keller, ciega y sorda, sea
fcilmente persuadida por los
que sustentan opiniones, dogmas e ideales polticos limitados a una
pequea minora?"
Antes de considerar las afirmaciones de Swedenborg, que han
asombrado al mundo
desde su publicacin, quiero presentar a los lectores los
comentarios de escritores
famosos muy familiarizados con las obras del vidente sueco y no
asociados a la iglesia
que atesora sus enseanzas religiosas.
Emerson, que seal a Swedenborg como uno de sus "hombres
representativos", formul
el siguiente juicio:
"Este hombre, que sus contemporneos creyeron visionario y
excntrico, indudablemente
llev una vida ms real que la de ningn otro en el mundo..., un
alma colosal, un gigante
en su tiempo a quien sus semejantes no comprendieron. Para
apreciarlo se requiere una
gran distancia focal." Aclaremos que Emerson no poda imaginar el
Infierno de
Swedenborg ni entenda su simbolismo de la Biblia.
Thomas Carlyle, el sagaz escocs a quien difcilmente nadie podra
llevar por mal camino,
dijo de Swedenborg:
"Un hombre de indiscutible cultura y fuerte intelecto matemtico...,
inclinacin mental
extremadamente piadosa y serfica...; un hombre hermoso,
encantador y profundo...; en
sus escritos se confiesan ms verdades que en los de ningn otro
autor...; una de las
mentes ms nobles en el reino de la inteligencia...; uno de los soles
espirituales que
brillar ms an a medida que pasen los aos."

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La interesantsima comparacin que hiciera Hubbard entre
Swedenborg y Shakespeare
aborda el tema desde un ngulo mental completamente diferente:
"Ambos son titanes cuya talla hace empequeecer y desaparecer a
los individuos
comunes. Swedenborg fue forjado en un molde heroico, y ningn
hombre desde el
comienzo de los tiempos ha acumulado en su persona tantos
conocimientos de la ciencia
fsica, ni con ella a la espalda ha efectuado tan audaces viajes por
las nubes. Los
individuos que se remontan muy altos y conocen bien el otro
mundo, generalmente saben
muy poco sobre ste en que vivimos. Entre sus contemporneos no
hubo cientfico ms
competente que Swedenborg, ni nadie con anterioridad a l ha
descrito de manera tan
minuciosa el Reino de Dios.
"Shakespeare siempre tuvo los pies muy firmes sobre la tierra. Su
excursin en La
Tempestad tuvo lugar dentro de un globo cautivo; Ariel y Calibn
fueron extrados de un
libro de cuentos muy antiguo.
"Shakespeare tena escasas nociones de fsica; la economa
poltica y la sociologa jams
lo preocuparon. Saba poco latn y menos griego; nunca viaj, y
Geologa era para l una
pgina en blanco.
"Swedenborg se anticip a Darwin en muchos aspectos; conoca las
lenguas clsicas y la
mayor parte de las modernas; haba viajado por todas partes; era
un economista prctico
y el mejor ingeniero civil de su tiempo."
Henry James afirm: "Emanuel Swedenborg posey el intelecto
ms cuerdo y de mayor
perspectiva que haya conocido esta edad." Henry Ward Beecher no
fue menos rotundo en
esta declaracin: "Nadie puede conocer la teologa del siglo xix sin
haber ledo a
Swedenborg."
Entre los muchos testigos notables de la impresin que les causara
sus obras,
mencionemos a Elizabeth Barrett Browning, la poetisa de bella alma
y exquisito
temperamento. "A mi modo de vercoment la admirada autora,
la filosofa de
Swedenborg es la nica que arroja luz sobre el otro mundo y explica
mucho de lo que
antes resultaba incomprensible."
Samuel Taylor Coleridge, a quien la Enciclopedia Britnica
menciona como "uno de los
poetas y pensadores ms extraordinarios", rinde tributo a aquel que
algunos, un poco a la
ligera, llamaron loco:
"Me atrevo a asegurar que, como moralista, Swedenborg no podr
nunca ser bastante
alabado. Como naturalista, psiclogo y telogo merece en muchos
aspectos la decidida
gratitud y admiracin de las instituciones profesionales y filosficas.
Ojal que muchos
doctos maestros del presente estuvieran dotados de semejante
locura, porque seramos
tres veces mas felices!"
Las opiniones de tan distinguidos hombres y mujeres contribuyen a
formar una idea de la
personalidad y el genio persuasivo de Swedenborg, y si mi propio
juicio de l es
equivocado, no es ciertamente a causa de mis limitaciones fsicas.
A Swedenborg,
enaltecido por otros sabios y por individuos de raras dotes
espirituales, se le reconoce
haber posedo un intelecto asombrosamente bien disciplinado para
"funcionar con
precisin astronmica", como observara Emerson. De haber sido un
hombre inculto, no
obstante la singularidad de su experiencia y la autenticidad de sus
afirmaciones, le
hubiera sido imposible defender su posicin frente a la implacable
batera de la
investigacin autorizada. En este caso, por fortuna, se trata de un
erudito que va a la
delantera de su poca, domina las artes y las ciencias, escribe
libros copiosos y bien
documentados sobre las mltiples maravillas naturalesdesde el
diminuto liquen nacido
en la roca hasta la compleja estructura del cerebro. Mantiene
constantemente su
magnfico equilibrio en las vertiginosas alturas del saber a donde
debe trepar por s solo, y

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con la misma audacia, serenidad y calma, ensaya peligrosos pasos
en las profundidades
y abismos del mundo espiritual. Por ltimo, con una conviccin que
no conoce miedo, da
a conocer el firme y a la vez delicado eslabn que une la mente y la
materia, la eternidad
y el tiempo, Dios y el hombre.
Tres de mis amigos ms queridos han expresado tambin criterios
que en manera alguna
podran ser aplicados a un orate o un fantico intolerable. El doctor
Edward Everett Hale,
el ms antiguo de estos amigos y de quien siempre me admir su
renovado inters por las
cosas, as como la variedad de temas que haba estudiado
profundamente, proclam lo
siguiente: "El swedenborgianismo ha realizado la labor de liberacin
de este siglo. La
onda iniciada entonces se extiende hasta el presente, y las
afirmaciones contenidas en
sus obras religiosas han revolucionado la teologa."
Dndome cuenta, como muchos que veneramos al Obispo Phillips
Brooks, del valor y la
significacin que tienen sus declaraciones pblicas, me complazco
en repetir su opinin
sobre Swedenborg:
"Siento el ms hondo respeto por el carcter y la obra de Emanuel
Swedenborg, y a
menudo aprendo mucho de sus escritos. Es imposible resumir un
tema tan extenso, pero
en el verdadero sentido de la palabra todos somos miembros de la
Nueva Iglesia, puesto
que participamos de una nueva luz, nuevas esperanzas y una
nueva comunin con Dios
en Cristo."
Whittier, el dulce poeta mstico, agreg lo siguiente: "Todas las
revelaciones de
Swedenborg acerca de la vida ultraterrena estn sustentadas por
una grandiosa y bella
idea."
Para juzgar a Swedenborg como hombre es preciso compararlo con
otros grandes guas
de la humanidad. Recordemos la historia del rey que, desilusionado
y hastiado despus
de una reunin con sus ministros, llam al artista Iliff y le dio este
encargo: "Pntame el
retrato de un hombre cabal, afable y sabio, con la fuerza de un
hroe y la belleza propia
de la mujer. Lo colgar en mi cmara secreta, para que en la
intimidad de mi retiro ste
rebose mi alma de magnificencia y la caliente con un fuego sacro."
Cuando la pintura
terminada pas a adornar las paredes del palacio, el rey la
contempl con arrobadora
delicia hasta descubrirle de pronto un extrao significado, que le
llen de perplejidad. El
retrato tena la forma de su cortesano ms gentil...; perfecto en cada
lnea...; el porte del
humilde sirviente que llenaba su copa; la frente de un sacerdote
absorto en una visin
beatfica; los ojos del trovador errante que con sus canciones
distraa su cansado espritu;
la sonrisa de su esposa, fiel y constante. El cuadro, en fin, se
agraciaba con los encantos
de diferentes personas, que a su vez eran exaltadas a una nueva
luz. Asimismo la imagen
de Swedenborg parece compendiar los destellos de nobleza que
resaltan en la vida de
muchos hombres eminentes, y stos, en cambio, ganan una nueva
dimensin como
resultado de esta comparacin. En ciencia, literatura y filosofa
sobresalen individuos que
como heraldos en la cumbre de la montaa proclaman un nuevo da
del cual vislumbran
los primeros resplandores. Sabemos de patriotas que salvan a su
pueblo de cruel
opresin o lo guan hacia la genuina libertad. Hay quienes
escudrian los tesoros de la
tierra para hallar nuevas reservas de luz y calor; otros que
identifican las estrellas y los
planetas distantes; navegantes temerarios que surcan los mares y
descubren no el Paso
del Noroeste, sino un continente completo que es Amrica. Por
ltimo, hay lderes
religiosos que mediante precepto o ejemplo ensean a millones de
almas, destruyen las
idolatras y liberan al templo o a la iglesia de todas sus hipocresas
y supersticiones. O los
que, como Wesley, vierten amor sobre la frialdad de una era
carente de espiritualidad.
Cuando aplicamos a Swedenborg el ejemplo del cuadro, una serie
de personajes
impresionantes desfilan por la pantalla de la imaginacin. Por all
aparece Miguel ngel,
que vio un ngel en la piedra y "lo tall con innumerables cortes
hasta captar la visin".

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Acaso los ojos interiores de Swedenborg no fueron abiertos para
que contemplara
ngeles vivientes y en la roca de las verdades literales contenidas
en el Verbo Divino
esculpiera mensajes celestes del amor y ayuda que Dios enva a
sus criaturas?
La pintura adquiere otro nuevo rasgo si imaginamos a Beethoven,
Mozart y Wagner, que
inundaron el mundo de armonas capaces de elevar al cielo el
corazn de los hombres. Si
hemos de dar crdito a sus palabras, tambin Swedenborg percibi
la divina armona del
Universo y escuch la msica inefable cantada por las multitudes
anglicas.
La niez suele estar familiarizada con la vida y hazaas de
Napolen, Wellington,
Washington y Grant, mas el destino de Swedenborg fue presenciar
en el mundo espiritual
la guerra entre las fuerzas del bien y del mal, y equipado con las
armas celestes que son
las nuevas doctrinas sobre el Verboy con la espada de la tierra
que son las realidades
naturales, ser el mximo campen que haya conocido la autntica
cristiandad en veinte
siglos.
Alejandro I de Rusia manumiti a los siervos, y Lincoln aboli la
esclavitud en los Estados
Unidos. Como si hubiese visto brillar sobre el templo religioso la
inscripcin: "Ahora se
permite penetrar intelectualmente en los misterios de la fe",
Swedenborg le dio a la
humanidad una filosofa espiritual que libert sus mentes y abati el
poder del despotismo
eclesistico. Lo que Agassiz llev a cabo en zoologa y
paleontologa, y Darwin con su
teora evolucionista, Swedenborg lo logr en religin. Sus slidos
argumentos y
fulminantes anatemas echaron a rodar al abismo la literatura de
pesimismo, condenacin
e insinceridad de todo un continente.
Aristteles, Platn, Francis Bacon y Kant fueron filsofos que
buscaron larga y
pacientemente las Causas de todo lo creado. Nuestro vidente, que
con justicia ha sido
llamado "el Aristteles sueco", tuvo, segn sus propias palabras, el
privilegio de entrar
conscientemente en el Mundo mismo de las Causas y vivir en la Luz
durante veintinueve
aos.
La intrpida fe de Coln se hizo realidad en el descubrimiento de un
nuevo continente.
Balboa "permaneci de pie en un pico del Darin" ante la
materializada visin del inmenso
Pacfico. Swedenborg es el explorador que viaja "por el pas no
descubierto", y con sus
propios odos oye lo que all se habla, conversa con sus habitantes
y describe a nuestro
mundo "las cosas que oy y vio", la vida, clima y civilizacin de esos
lugares. Por ejemplo,
dice en El Cielo y el Infierno:
"Cuando a un hombre se le exponen sus actos, despus de su
muerte, los ngeles a
cargo de esta indagacin escudrian la cara y el cuerpo,
comenzando por los dedos de
cada mano, hasta haber investigado el conjunto. Al preguntar la
razn de esto, me
informaron que as como todas las cosas del pensamiento y la
voluntad estn grabadas
en el cerebroporque es aqu donde tienen su origen, tambin
estn grabadas en el
cuerpo completo, ya que todas las cosas del pensamiento y la
voluntad se extienden
hasta l, desde sus orgenes, y en l terminan finalmente. De lo
anterior se desprende lo
que significa el libro de la vida del hombre, del cual se habla en el
Verbo; es decir, que
todas las cosas, tanto las que ha pensado como las que ha hecho,
estn grabadas en la
totalidad de los seres humanos. Cuando el espritu es examinado a
la luz del cielo, ellas
emergen forzosamente de la memoria y se presentan a la vista para
poder ser ledas
como en un libro."
Isaac Newton, tambin de puros y devotos sentimientos, se inspir
en el mbito de lo
fsico para formular las leyes de la atraccin universal. Swedenborg
percibi el amor como
la correspondiente ley de atraccin en el mundo espiritual; para l,
la radiante fuerza del
amor es como un sol que imparte vida a todas las almas y belleza a
la creacin entera. A
fin de ilustrar los hechos y leyes que l llama realidades interiores,
citar uno o dos
pasajes de su obra Amor y Sabidura Divinos: "Hasta ahora no se
sabe que haya otro sol

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adems del que brilla en el mundo natural, porque lo espiritual del
hombre a tal grado se
ha convertido en su natural, que ya no sabe qu es lo espiritual e
ignora que existe un
mundo espiritual donde moran espritus y ngeles diferentes a los
del mundo natural.
Como el mundo espiritual ha permanecido profundamente oculto
para los eme estn en el
mundo natural, el Seor se ha dignado abrir la visin de mi espritu
y permitirme ver las
cosas de ese mundo con la misma claridad que veo las del mundo
natural, y luego,
describirlas. Esto lo he realizado en la obra El Cielo y el Infierno,
uno de cuyos captulos
se refiere al sol del mundo espiritual, que me pareci del mismo
tamao y tan ardiente
como el sol del mundo natural, aunque con un resplandor ms
rojizo. Tambin me
permiti saber que el cielo universal anglico est debajo de ese
sol, y los ngeles del
tercer cielo lo ven siempre, los ngeles del segundo cielo lo ven con
frecuencia, y los del
primero o cielo inferior lo ven de cuando en cuando.
"Como el amor y el fuego se corresponden entre s, los ngeles no
pueden ver el amor
con los ojos, sino aquello que es su correspondiente, porque los
ngeles tienen un interno
y un externo al igual que los hombres: su interno piensa, tiene juicio,
desea y ama,
mientras que su externo siente, ve, habla y acta, y todos sus
externos son
correspondencias de sus internos, aunque no naturales, sino
espirituales. Los seres
espirituales tambin sienten el amor como un fuego, y por eso
cuando en el Verbo se
menciona el fuego, ste representa el amor. El fuego sagrado de la
Iglesia israelita tuvo
este mismo significado, y en ella fue costumbre rogar en las
oraciones a Dios que el fuego
celeste, es decir, el Divino Amor, encendiera sus almas.
"En su pensamiento el hombre no ha penetrado ms all del interior
o cosas ms puras
de la Naturaleza, y por esta razn muchos han ubicado en el ter la
morada de los
ngeles y espritus, mientras otros la han situado en las estrellas, es
decir, dentro de la
Naturaleza y no encima o fuera de ella. Sin embargo, los ngeles y
espritus estn
completamente encima y fuera de la Naturaleza, en su propio
mundo situado bajo otro sol.
Como en ese mundo los espacios son apariencias, no puede
decirse que aqullos estn
en el ter o en las estrellas. Estn con el hombre, unido al afecto y
el pensamiento de su
espritu. Porque, efectivamente, el hombre es espritu por sus
pensamientos y afectos; por
eso el mundo espiritual se encuentra donde est el hombre, no
separado de ste. En una
palabra, en el interior de su mente el hombre est en ese mundo,
rodeado de los ngeles
y espritus que all habitan, y no slo piensa con la luz que emana
de ese mundo, sino que
ama con su calor.
"El Sol, del cual los ngeles reciben luz y calor, se levanta sobre las
tierras donde ellos
moran, a una elevacin de 45, que es la altitud media; aparece a la
misma distancia de
los ngeles que el Sol del mundo aparece a los hombres. Ese Sol
se muestra siempre a
esa misma altitud y distancia, y no se mueve. De consiguiente, los
ngeles no dividen el
tiempo en das y aos; el da no progresa de la maana hasta el
medioda, tarde y noche;
el ao no pasa sucesivamente de la primavera a travs del verano
hasta el otoo y luego
el invierno, y la luz y la primavera son perpetuas."
Por ltimo, para formar una idea exacta del lugar ocupado por
Swedenborg en la vida del
pensamiento, pasemos revista a los maestros religiosos que ha
tenido la humanidad.
Buda vivi una vida apacible, que resalt como ejemplo entre los
pueblos orientales.
Confucio ense por medio de preceptos. Con el fuego y la espada,
Mahoma llev su
mensaje del Dios nico a los pueblos que se haban entregado a la
idolatra. Swedenborg
hizo todo lo posible por impartir una fe saludable y penetrantelas
verdades racionales,
que son las nicas capaces de proteger la religin de la ignorancia,
la fuerza bruta y la
astucia de quienes pretenden usarla como medio de opresin.
Los otros Mesas,
aunque fervientes y sinceros, carecan de los conocimientos
cientficos, la comprensin
de la psicologa humana, las verdades combativas, sin las cuales es
difcil evitar que la
sociedad forje cadenas para aherrojar la mente y el cuerpo del
hombre.

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Martn Lutero protest contra las prcticas supersticiosas de la
Edad Media y puso en
marcha la reforma. Wesley desbarat la formalidad de la Iglesia de
Inglaterra, y harto
conocido es el entusiasta servicio humanitario prestado por sus
seguidores. An quedan,
sin embargo, muchas de las enseanzas fundamentales. Un noble
exponente de la Iglesia
catlica, el cardenal Newman, cuya Apologa le con inters hace
muchos aos, puso al
descubierto las grandes inconsistencias que los protestantes no han
podido explicar.
Swedenborg aport a todas las sectas cristianas abundantes y
frescas verdades, como si
fuese el heraldo de una nueva dispensacin. Como dijera muy
acertadamente el telogo
catlico romano y profesor Johan Joseph von Goerres:
"A travs de las voluminosas obras de Swedenborg se nota
sencillez y uniformidad,
especialmente en el tono en que escribe y en el cual no se percibe
ningn esfuerzo en el
despliegue de sus poderes imaginativos. Nada es elaborado, nada
es fantstico. En el
cultivo de la ciencia, la sinceridad y candor de corazn son
requisitos necesarios para
lograr xito perdurable. Nunca se supo que Swedenborg fuese
preso del orgullo que ha
posedo a tantos espritus hasta propiciar su cada; siempre
invariable en su inteligencia
sumisa y modesta, ni la fama ni otras consideraciones le hicieron
perder su equilibrio
mental."
Cualquiera que sea la diferencia de opinin en cuanto a la ndole o
valor de las
aseveraciones de Swedenborg, indudablemente su experiencia fue
nica. Jams se ha
dado el caso de otro individuo que, profundamente versado en las
ciencias de su tiempo,
declarase haber estado en comunicacin constante con otro mundo
durante ms de un
cuarto de siglo y a la vez haya conservado todas sus facultades
intelectuales. Es
innegable que en todas las pocas y en todos los lugares, algunos
individuos han logrado
ocasionales o frecuentes vislumbres del reino espiritual. Moiss,
con sus visiones de Dios
y de la vida, dio a conocer a los judos el sagrado simbolismo del
designio divino; pero
aunque comprendi su importante misin, que era sacar a su
pueblo de la esclavitud y
conducirlo a una nueva civilizacin, no percibi el Mensaje Divino
expresado en el Verbo y
dirigido a la raza humana. Los Profetas asimismo tuvieron visiones
y oyeron voces; pero
indudablemente Isaas, Jeremas y Daniel ignoraron las sublimes
verdades que en forma
simblica transmitan a todas las naciones. Muchos de ellos vieron
nicamente el
significado histrico y, por ende, ms limitado del Mensaje.
El Apstol Pablo comprendi el sentido espiritual de muchas
verdades del Verbo, y sus
Epstolas son ms iluminadoras que las de los otros Apstoles en
conjunto. Sin embargo,
aunque fue llevado al tercer cielo, no pudo decir lo que all vio, y
segn sus propias
afirmaciones no supo si estaba en el cuerpo o fuera de ste. Estos
ejemplos equivalen a
informes de acontecimientos locales en un pas extranjero, en tanto
que Swedenborg fue
conscientemente admitido a un pas extrao y se le permiti
observar largamente, a fin de
prepararse para dar a conocer la vida y las leyes del cielo, el mundo
de los espritus y el
infierno. Juan, el Apstol del Amor, tuvo la visin del estado futuro
del mundo cristiano y la
gloria de una nueva humanidad; mas lo que l vio en smbolos,
Swedenborg lo vio en la
realidad. Gracias a haber atestiguado el cumplimiento de esas
visiones profticas y
explicado cada pasaje, el Apocalipsis ha dejado de ser un libro
sellado. Abierto, con los
sellos rotos, su mensaje anuncia con resplandores de gloria el
Segundo Advenimiento del
Seor.
Aunque muchos encuentren esta afirmacin completamente
increble, para m resulta ms
inverosmil que un ingls de Stratford, de escasa educacin clsica
y en circunstancias
nada ventajosas, hubiera podido producir veintisiete obras
inmortales. De "vasta e
indiscutible preparacin", Swedenborg declara haber sido elegido y
preparado por lo
Divino para interpretar las parbolas, los smbolos y otros misterios
del Verbo, y revelar
adems la influencia de ese otro mundo que a veces podemos
"percibir" vvidamente;
para alegrar los pramos de la vida con nuevas ideas sobre la
voluntad, la sabidura, el

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poder y la gloriacon antelacin al Segundo Advenimiento, que l
interpreta como la
entrada del Seor en el interior del hombre mediante una doctrina
de recto vivir y
meditacin pura. Concediendo que lo anterior parece increble,
no es ste
precisamente el adjetivo que solemos aplicar a cuanto sobresale de
lo ordinario?
En 1880, algunos individuos estaban convencidos de la posibilidad
de inventar y
perfeccionar mquinas voladoras seguras; mas como nunca se
haba construido nada
semejante, eran contados los que prestaban atencin a esta
hiptesis. Por eso la aviacin
evolucion lentamente, a travs del esfuerzo de una pequea
minora y en un ambiente
de menosprecio. Sin embargo, cada da surgen nuevos
conocimientos en este campo.
Nadie duda que sera posible organizar el mundo en sistemas
econmicos capaces de
brindar mayor riqueza, libertad y bienestar a un nmero ms
crecido, y producir mayores
comodidades y placeres que los disfrutados por la generacin
presente. Tambin
sabemos con igual o mayor certeza que podemos reorganizar los
sistemas educativos,
para que el grueso de la humanidad crezca felizmente y con la
preparacin necesaria, a
fin de servir y crear. Quin ignora que los problemas
internacionales del presente, las
hostilidades entre pueblos y la amenaza de la guerra se deben
principalmente a
conceptos mentales muy arraigados, los cuales slo pueden ser
transformados por medio
de la sugestin, la educacin y la perseverancia tanto como por una
absoluta devocin a
la humanidad? Lstima grande que los educados por excelencia se
muestren incrdulos
ante los desenvolvimientos sociales, polticos y espirituales que
pueden alcanzar a
presenciar y compartir en su vida terrena, por lo que un pequeo
grupo de creyentes
iniciados tiene que luchar solo por declarar la verdad en las
escuelas, los tribunales de
justicia, los talleres, las oficinas y las asambleas legislativas. Estos
ltimos son de cierta
manera los mensajeros del Segundo Advenimiento del Seor.
Los acontecimientos mundiales tambin parecen estar transidos de
inmensa significacin.
Hoy en da las naciones dependen entre s para preservar la vida, al
extremo de que una
guerra sera ahora mayor insensatez que nunca. La presin exterior
que soporta la
humanidad es precisamente para que comprenda la necesidad de
vivir en paz y
fraternidad. Hace un siglo que el hombre descubri el uso del
carbn y del vapor de agua,
que permiten fabricar en grandes cantidades los artculos de
consumo y facilitan el
transporte por tierra y mar. A esto sigui inmediatamente la
invencin del telgrafo, el
telfono y muchos otros ingenios diversos. Finalmente, la radio, los
buques que navegan
debajo de los mares y las naves que surcan los aires. Al esparcir
por el mundo tres
vastas pistas de carbn, hierro y electricidad, Dios ha abrazado al
mundo en una gran
hermandad de trabajo!
Si alguno halla difcil aceptar una afirmacin tan audaz como
extraordinaria y contraria a
toda experiencia, lamento admitir que en el caso de Swedenborg no
podemos guiarnos
por las reglas, cnones y crticas empleadas comnmente para
juzgar las obras de otros
autores. Dada la ndole particularsima de su aventura mstica, es
imposible comprobar
los estados psicolgicos por los que pas, como no sea por sus
propias declaraciones
acerca de tan singular acontecimiento. Si algo puede convencernos,
es su propio
testimonio, que yo acepto como natural.
Diariamente pongo fe implcita en amigos dotados de la vista y el
odo, a pesar de saber
por ellos mismos la frecuencia con que sus sentidos los engaan y
extravan. No
obstante, con sus evidencias reno infinidad de preciosas verdades
que me ayudan a
crear un mundo propio, dentro del cual puedo imaginar la belleza
del cielo y escuchar el
canto de los pjaros. Aunque todo a mi alrededor est silencioso y
oscuro, dentro de m,
en el espritu, hay claridad y msica, y en mis pensamientos hay
destellos de color. De la
misma manera aprovecho el testimonio de Swedenborg sobre el
ms all para fabricar un

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mundo semejante al que mi espritu reclamar cuando abandone
esta prodigiosa y no
menos aprisionadora casa de arcilla.
Acaso pueda sugerir un procedimiento ms objetivo para juzgar las
aseveraciones de
Swedenborg. Segn ensea la ciencia, en el cerebro hay una
curiosa y pequea cmara
oscura, en la que el sol y las estrellas, la tierra y el ocano penetran
en alas de la luz. En
el crepsculo, el alma sale de su secreta morada, y todos
conversan entre s. Slo el
Creador puede contemplar abiertamente su gloria. Nosotros, los
mortales, no
resistiramos el deslumbramiento producido por su gran esplendor;
pereceramos sin
remedio. Por eso, al hombre nicamente se le permite ver todo
confusamente, como a
travs de cristales empaados, como si adivinara sombras en una
cmara diminuta
dbilmente iluminada. No me explico, pues, las constantes
referencias a "los confusos
misterios del cielo", las dudas sobre el otro mundo, cuando a travs
de sentidos velados
apenas percibimos nada de lo que hay en la tierra. Por qu es tan
difcil concebir que
con igual libertad el alma se asoma fuera de su morada, desecha
los insuficientes lentes
que le provee el cuerpo, y por medio del telescopio de la verdad
avizora las infinitas
planicies de la inmortalidad? Si esto no bastase, he aqu otra clave
para comprender las
observaciones de Swedenborg acerca del otro mundo.
Segn l, es el hombre interior quien ve y percibe cuanto ocurre a
su alrededor, porque
slo de esta fuente interna proceden la vida del sentimiento y la
sensacin. Por desdicha,
la generalizada ilusin de que toda experiencia est fuera del
hombre, impide a la mente
desembarazarse de ella, a menos que ensaye a concentrarse. En
mi caso particular
nunca me ha estorbado en demasa, puesto que constantemente
soy remitida a mis
pensamientos e imaginacin. Pero que semejante ilusin existe lo
prueba frecuentemente
la sorpresa que demuestra la gente al saber que disfruto con las
flores, la msica y las
descripciones de bellos paisajes. Si es tan increblemente difcil
hacerles entender los
hechos ms sencillos relativos al poder del tacto y el olfato, cmo
esperar que entiendan
la posicin del que no solamente ve y oye con sus sentidos
corporales, sino adems
emplea hasta un grado excepcional sus facultades espirituales, y de
esta manera abre un
horizonte casi ilimitado al estrecho crculo que rodea las cosas
sensibles?
Capitulo 4
La Biblia es un registro de los esfuerzos del hombre por hallar a
Dios y aprender a
vivir en armona con sus leyes. Los telogos se han esforzado
siempre por apresar en
forma permanente las momentneas impresiones que tiene el
hombre acerca de Dios, las
cambiantes y fugaces apariencias de su mundo. De este proceso
han surgido muchas de
las contradicciones en el sentido literal de la Biblia, los conceptos
equivocados sobre la
naturaleza de Dios y sus propsitos. La Biblia, que narra los
vacilantes comienzos del
hombre y su desarrollo gradual hasta culminar en la perfeccin del
Evangelio, es a mi
entender una especie de Ilada espiritual que abarca muchos miles
de aos y comprende
innumerables naciones, Es un esplndido y abigarrado relato
oscurecido en determinados
pasajes por las prosaicas interpretaciones individuales, con densos
perodos materialistas
y pocas esclarecidas, en las que el rostro de Dios alumbr el
mundo y hubo luz en el
campo, los cielos y el agua. Y, desde luego, tambin en la mente
del hombre. De cuando
en cuando surgen en la grandiosa narracin individuos que de este
caos de experiencia
humana pueden elevarse al pinculo de la conciencia espiritual. A
medida que el gnero
humano evoluciona y su inteligencia se desdobla lentamente, son
ms frecuentes los
ejemplos de esta ascensin a las cumbres, que no son nunca
precisamente iguales. Cada
uno porta su luz, pero sta vara considerablemente segn el medio
a travs del cual es
transmitida, y a veces resulta difcil percibir su origen divino.

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Del mismo modo que las cosas de la tierra son imgenes de las
realidades del otro
mundo, la Biblia es una vivida representacin de la vida espiritual de
la humanidad. Por
sus pginas desfilan los distintos personajes: legisladores, reyes y
profetas. Como un
arroyo montaoso, pasan en interminable procesin generaciones
que alternativamente
rezan, lloran, alegran las ciudades con sus regocijados cantos,
cargan sus malficos
engendros mentales o graban imgenes a su propia semejanza.
Unas veces caen bajo la
espada, otras se lamentan de la cautividad a que la ha llevado la
multitud de sus pecados,
inclinan la cabeza y se someten a la voluntad de Jehov, aunque
tambin pueden
imprecar a sus enemigos. Construyen, se casan, destruyen o
entonan salmos de
alabanza. Inmolan, consuelan o crucifican a su Salvador.
Son inevitables las inconsistencias y vaguedades en un libro cuya
preparacin se
continu de una generacin a otra. Sin embargo, es el archivo ms
valioso que posee la
humanidad sobre los tanteos que ha hecho el espritu humano.
Swedenborg, quien se fij
a s mismo la tarea de separar el oro de la ganga, es decir, el Verbo
Divino de las
palabras de los hombres, tena para interpretar el sagrado
simbolismo de la Biblia un don
similar al de Jos para revelar al Faran el significado de sus
sueos, en la tierra de su
cautiverio.
Los telogos de su tiempo, impotentes ante las puertas del sagrario,
formularon
explicaciones oscuras y se expresaron con profusin de palabras
sin sentido. En cambio,
Swedenborg, con fina percepcin interior, las abri de par en par y
revel al Santo de los
Santos en toda su gloria.
La Iglesia se ha desviado del sencillo e inspirado relato sobre la
encarnacin que adquiri
el Seor para venir a la tierra a morar entre los hombres. El clero
mezcl la maravillosa
realidad con fantasas de su propia invencin, la enred en
urdimbres metafsicas de las
cuales no pudo desenmaraarse por s misma. La hermossima
verdad de la Divina
Humanidad fue desfigurada, disgregada, analizada hasta hacerla
irreconocible, y ni
siquiera nuestro Seor escap a la suerte de perderse en dialectos
letales. Swedenborg
reuni las partes dispersas y fragmentadas, les dio forma y
significado normales y
estableci as "una nueva comunin con Dios en Cristo". No fue un
destructor, sino un
intrprete divinamente inspirado, un profeta enviado por Dios. Su
propio mensaje
proclama esta certeza mejor de lo que pudiramos hacer sus
seguidores, porque es
imposible sustraerse a su personalidad viril. La lectura de su
mensaje nos deja
sobrecogidos de gratitud y delicia, porque si bien no escribi una
nueva Biblia, la renov
por completo. Quien recibe a Swedenborg, entra en posesin de un
gran bien espiritual.
El pensamiento constante en sus escritos es demostrar que la Biblia
encierra el concepto
ms noble y verdadero de Diossiempre que sepamos leerla e
interpretarla sabiamente
. La mayora de las mentes humanas contienen una cmara
secreta donde almacenan
las nociones teolgicas, y cuyo centro es la idea de Dios. Si esta
idea es falsa o cruel,
lgicamente todo lo que le sigue participa de estas cualidades,
porque lo ms elevado es
al mismo tiempo lo ms interior y recndito, la esencia misma de
toda creencia y
pensamiento y de todas las instituciones que de aqulla se derivan.
Como un alma
creadora, esta esencia forma a su propia imagen todo lo que
penetra, y al descender al
plano de la vida cotidiana se apodera de las verdades que estn en
la mente y las
contamina de su crueldad y error. Semejante idea de Dios
profesaban antiguamente en la
India. Una elevada clase intelectual pretenda dictar la manera de
vivir, basndose en el
principio de que era preciso demoler todos los afectos, deberes y
relaciones humanas, a
fin de parecerse a Dios. Segn ellos, desde el momento en que la
persona quedaba
completamente exenta de pasiones, sin preocupacin o inters por
las cosas externas,
lograba la semejanza con Dios, era absorbida en el Infinito, estaba
lista para el otro
mundo. Aunque el anterior es un caso extremo, ilustra el tipo de
creencias que resultan
hostiles a la humanidad, porque establecen excelencias ficticias,
fomentan sentimientos

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devotos y ceremonias que no tienen por objeto el bien de la
humanidad, y nunca podrn
ser el sustituto de una vida virtuosa y til. Por ltimo, enturbian la
moralidad y la hacen
instrumento para adorar y adular a un ser supremo, que el bueno y
el sabio encuentra
verdaderamente repulsivo.
Otro peligro espiritual contra el cual nos previene Swedenborg es la
vaguedad de
pensamiento con respecto a Dios, tan frecuente entre los doctos.
Como l afirma, en
medio de sus supersticiones y errores, la gente humilde piensa en
Dios, el alma y la
inmortalidad ms sabiamente que muchos instruidos. A pesar de
sus conocimientos
acumulados, stos escudrian la creacin y su propia mente, mas
las encuentran vacas
de verdades divinas. Cun conmovedoras son las palabras con
que Jeremas sostiene al
creyente que anda a ciegas! "Ya lo dijo el Seor: que el sabio no se
jacte de su sabidura,
ni el poderoso de su poder, ni el rico de sus riquezas. Por el
contrario, si alguien ha de
jactarse, que se jacte de comprenderme y conocerme a M, al Seor
dispensador de toda
bondad, discernimiento y justicia en la tierra, porque esto constituye
mi deleite."
"La idea vaga de un Dios invisibledice Swedenborgno se
decide por nada y acaba por
desistir y perecer. La idea de Dios como espritu es una idea hueca,
si se cree que
espritu es ter o viento. En cambio la idea de Dios como Hombre
es una idea justa,
porque Dios es Divino Amor y Divina Sabidura con todos los
atributos que les
pertenecen, y su objeto es el hombre, y no el ter o el viento."
De nuevo leemos: "El que piensa en la Divinidad misma sin
asociarla al Hombre Divino,
piensa vagamente, y una idea vaga nunca llega a ser idea. Tambin
se expone al riesgo
de tomar el universo visible para hacerse una idea de Dios que no
tiene lmites y por lo
mismo termina en la oscuridad. Como esta idea es compartida por
los naturalistas, cae
tambin en la categora de las cosas naturales, y por lo tanto deja
de ser idea."
Si se comprende bien la triple ndole del ser humano, que es
espritu, intelecto y cuerpo,
es fcil entender que todas las formas percibidas por el hombre
pasan a su imaginacin y
el alma les presta significacin y vida. El hombre y el universo han
sido imaginados en la
Mente Divina. Dios cre al hombre a su propia Imagen y
Semejanza, y el hombre, por su
parte, transmite a su mente, a su cuerpo y al mundo las formas
mentales que llevan el
sello de su individualidad completa. Todos sabemos que antes de
pintar un cuadro, el
artista lo ve dentro de su imaginacin. De modo semejante, el
espritu proyecta las ideas
dentro de sus imgenes mentales o smbolos. Reconozcamos,
pues, que ste es el
lenguaje universal y el nico verdadero. No sera ms satisfactorio
poder transmitir a los
otros en forma visible nuestro regocijo y fe, o la visin mental que
tenemos de un
crepsculo, mejor que con palabras y frases del lenguaje comn?
He llorado al tocar el realzado smbolo chino que representa la
dicha. Ninguna descripcin
literal hubiera podido conmoverme como el relieve de un hombre
con la boca pegada a un
arrozal. Cmo se me hizo familiar el hecho de que los chinos
dependen completamente
del arroz que cultivan, y si los campos son inundados y las
cosechas destruidas, es
inevitable que mueran millones de seres humanos! Una multitud de
ideas agrupadas en
un smbolo adquieren una fuerza que las palabras tienden a anular.
Los franceses afirman
que "las palabras se emplean para ocultar las ideas", y Ruskin
declara, en un elocuente
pasaje de Ssamo y Lirios, que las palabras son pretextos para
distraer la mente de las
cuestiones reales y fijarla en las cosas externas.
Ahora la Biblia se escribe principalmente en este lenguaje universal
que los primeros
cristianos conocieron antes que Swedenborg, naturalmente, sin que
les resultaran
misteriosos "los pasajes oscuros" y "las parbolas". Mas para ellos,
como para la mayora
de nosotros, muchsimos captulos fueron completamente
ininteligibles, sobre todo el
Apocalipsis. La frase "en verdad eres un Dios que te ocultas, oh
Dios de Israel, oh
Salvador!", describe exactamente las verdades escondidas en el
Verbo, el Dios que Israel

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slo conoci a travs de la nube, la columna de fuego y la Vara de
Su Mando. Lstima
que cuando se dej ver como Hombre en la tierra lo consideraron
aliado del Prncipe de
las tinieblas. Sus propios discpulos torcieron su propsito y
discutieron quin deba ser el
ms grande en Su Reino. Su Obra de Amor fue interpretada como
un plan de conquista y
gloria personal! Todo su proceder est cubierto por un velo, y sus
mismas revelaciones
aparecen envueltas en nubes. El Verbo que afirm mostrrnoslo lo
arropa en las
limitaciones de la finita naturaleza humana, y no es de extraar que
tengamos sobre sus
atributos las impresiones ms contradictorias. Es infinito y eterno,
pero le adjudicamos
nuestras pasiones e ignorancia humanas. Aunque dijera "no hay ira
en m", "no estoy
encolerizado, son ustedes mismos los que provocan su propia
clera", desata sobre la
tierra la intensidad de su ira. Se presenta como un Dios implacable,
y, sin embargo, tiene
compasin. Recompensa a cada uno segn sus obras, pero hace
recaer sobre los hijos el
pecado de sus padres. Esta larga serie de contradicciones
aparentes impide que muchos
puedan ver un orden debajo de tal cmulo de ideas irreconciliables.
Si creemos en un
Dios verdaderamente digno de ser amado, es imposible imaginarlo
airado, caprichoso o
variable, y por desdicha estos conceptos fueron indudablemente
parte de la barbarie
caracterstica de los tiempos en que se escribi la Biblia.
Es razonable la filosofa desarrollada por Swedenborg sobre la
Revelacin Divina. Como
ocurre en la ciencia, todas las revelaciones de nuevas ideas
procedentes de Dios deben
ajustarse a los estados y capacidades de quienes las reciben.
Swedenborg se propuso
demostrar que las afirmaciones literales de las Escrituras son
adaptaciones de la Verdad
Divina para las mentes de los muy simples, sensuales o perversos;
que dentro del sentido
literal hay un sentido espiritual en conformidad con la inteligencia
Superior de los ngeles,
que aunque invisibles, leen tambin la Verdad de Dios y piensan
con nosotros. En este
sentido superior se encierra la plenitud de la Verdad Divina. En
efecto, si un amigo tomara
literalmente mis palabras, qu importancia tendra lo que yo
dijera? No me creera loca
si dijera que he visto el sol levantarse y ponerse, que la tierra es
plana o que no vivo en
las tinieblas? Afortunadamente, mis amigos escuchan solamente el
significado de estas
afirmaciones, no las palabras o las apariencias que les sirven de
expresin.
Swedenborg emplea un proceso similar para descubrir el significado
interior del Verbo.
Dios aparece mezquino y desprovisto de dignidad al hombre torpe o
malo que lee sobre
Su ira cotidiana hacia los malvados. En cambio, para el hombre de
claras luces y gran
corazn esto es solamente una apariencia; ve proyectada en El
nuestra propia ira contra
los otros y el castigo que en el fondo creemos haber merecido. Hay,
desde luego, la ira
del justo, que se aplaca en un instante y que debe entenderse como
amor que depura.
Dios ha dicho repetidamente a Su rebao que El es incapaz de
severidad siquiera, y a
medida que nos compenetramos con el Verbo y desgarramos todos
sus velos, le hallamos
una fidelidad mayor a Su naturaleza. Dios no cre al hombre para
luego traicionarlo y
expulsarlo del Paraso. No ense leyes para despus
quebrantarlas y echarles la culpa a
Sus criaturas. El advierte, pero no arroja a nadie al infierno, ni lo
abandona. Es el hombre
quien obliga a Dios a expresar mandamientos en un lenguaje
comprensible, del cual
pueda derivarse accin. Swinburne sinti inconscientemente Su
Presencia cuando
escribi:
Oh mis hijos, tan obedientes a otros dioses extraos...! No era
bastante mi
hermosura...? Era tan dura la libertad? Piensa que estoy en ti y t
en m... Busca y
vers.
Es increble el maltrato y abuso de que diariamente hacemos
culpables a los cielos y a la
deidad ms bella y paciente que pueda concebirse. Convengamos
de una vez por todas
en que El no se oculta de nosotros. Es el lenguaje del egosmo,
deliberadamente maligno,
el que nos lo esconde.

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Para poder leer coherentemente los smbolos del Verbo, es preciso
tener una idea muy
clara y precisa de la naturaleza de Dios. De acuerdo con esta
teora, el sentido espiritual
trata exclusivamente del alma, de sus pruebas, cambios y
renovaciones. No se refiere a
tiempos, lugares ni personas. Las montaas y ros, corderos y
palomas, truenos y
relmpagos, ciudades de oro, piedras preciosas y rboles de la vida
con sus hojas
curativas, son smbolos exactos de determinados principios
espirituales. Los afectos y las
ideas aparecen tambin en sentido figurado, y sus usos con
respecto al alma son iguales
a los usos que tienen en el cuerpo sus smbolos naturales.
Swedenborg emple durante
veintisiete aos esta regla de interpretacin, sin cambiar o
enmendar jams ninguna de
las afirmaciones encerradas en su primer libro sobre Las Escrituras.
A travs de toda la
Biblia asigna a cada objeto natural el mismo equivalente espiritual, y
los significados
encajan perfectamente siempre que se aplican. Como he ensayado
esta clave, s por
experiencia que funciona. Estas analogas entre las formas de la
naturaleza y las del
espritu es lo que Swedenborg llama la Ley de las
Correspondencias. La Biblia es el
Poema del Mundo y la declaracin finita de Dios a los hombres.
Las obras de Swedenborg, especialmente Arcanos Celestes,
confirman en gran parte el
punto de vista de Ingersoll y otros crticos de la Biblia, que hallaron
poco dignas de crdito
las afirmaciones literales contenidas en el gran libro, si bien el
tiempo ha demostrado lo
errneo de las conclusiones a que llegaron sobre su valor desde un
punto de vista
diferente. He tenido amplia oportunidad de comprobar a la luz de la
ciencia moderna el
defectuoso sentido de la letra, lo inconcebible de algunos relatos
bblicos, la repetida
ausencia de armona externa. Asimismo, he indagado en lo
profundo de ese significado
que no podemos leer en las palabras sino por medio de smbolos de
sentido constante
dondequiera que ellos aparecen. En el salmo 78 encontramos un
ejemplo muy
descriptivo:
"Mi boca se abrir en parbolas. Proferir antiguos proverbios
oscuros que antao omos
y aprendimos, porque de ellos nos hablaron nuestros padres." El
salmo prosigue con un
resumen de las experiencias de los israelitas en Egipto, de su
peregrinacin a Canan.
Aunque el relato es rigurosamente histrico, el pasaje est contado
como parbola, a fin
de que solamente los iniciados puedan comprenderlo del todo. Qu
parbola tan
profunda..., con qu fidelidad describe nuestro xodo del
materialismo y la ignorancia,
nuestro lento y difcil progreso hacia una vida ms feliz
representada por las hermosas y
frtiles tierras de Canan! Sirva lo anterior para ilustrar cmo
Swedenborg en todo
momento consider la Biblia un vehculo de la Verdad Divina.
Tambin es interesante
recordar que en el ao de 1753 Astruc hizo su famoso hallazgo de
varios documentos del
Pentateucoy por la misma poca Swedenborg publicaba
annimamente en Londres sus
Arcanos explicativos del Gnesis y el xodo. Swedenborg
sustentaba que las
Escrituras nada tenan que ver con la creacin fsica o con un
diluvio en el sentido literal
de la frase, como tampoco aceptaba que los primeros once
captulos del Gnesis se
refiriesen a determinados individuos llamados Adn y No. Lo que
atrajo su atencin fue
una fase completamente diferente de este tema. El estudio de la
lengua hebrea, y sus
percepciones mentales, le permitieron comprender que los primeros
captulos narraban en
estilo parablico antiguo la vida espiritual de la raza humana, desde
sus comienzos hasta
la era de los judos. Como l mismo sealara, el captulo inicial
describa los estados
evolutivos mediante los cuales la mente del hombre, al principio
oscura y catica, se
desarroll hasta alcanzar el Edn de la sencilla verdad y dicha. Esta
poca dur hasta
que el egosmo hizo sentir su dominio y el hombre perdi
gradualmente la inocencia de la
niez. Por fin las ideas errneas inundaron el mundo, y una raza de
hombres juiciosos,
simbolizados por No en el Arca, empezaron una nueva edad. La
inteligencia avanz
rpidamente. La voz del alma pura fue sustituida por la disciplina de
la conciencia. El
smbolo no fue ms un jardn, sino una via. La humanidad creci
como ambicioso joven y
erigi los grandes imperios del Oriente, cuyos testimonios histricos
vamos recuperando

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ao tras ao. La civilizacin de ese perodo fue muy extensa, mas
con el tiempo declin.
Aparecieron el politesmo y la idolatra, la guerra y la violencia
amenazaron la destruccin
de las obras humanas, y fue necesario establecer una nueva
condonacin divina. Este fue
el comienzo de la iglesia juda, que mantuvo vivo el monotesmo
hasta que en la plenitud
de los tiempos albore el cristianismo. La primitiva iglesia o
civilizacin cristiana fue
esencialmente una continuacin de la mosaica, con sus crudos
expedientes, sus cirios y
antorchas vacilantes, smbolos de la fe profesada por una sociedad
turbulenta. Por eso
veneraron supersticiosamente las imgenes sensorias, los
hermosos grabados del ritual y
el cetro de la autoridad; todo, en fin, lo que estaba al margen del
Verbo. Pero el
significado Divino qued por descifrar. As llegamos a la contumaz
edad viril del mundo,
cuyos violentos estallidos, fracasos y etapas de descontento
continuamos sintiendo.
Afortunadamente brilla al presente sobre la humanidad el arco
voltaico de una fe ms
esclarecida, y paso a paso se crea un hombre nuevo, aunque
todava est por venir en
los corazones y en el mundo circundante el Domingo de Paz que
har desaparecer en las
sombras el reino de los instintos egostas y ciegos. La Biblia es
descrita como una
inmensa y gloriosa parbola sobre lecciones para la vida en todas
sus fasesla inocencia
primera, la desobediencia juvenil, su conversin salvadora y sus
incalculables
posibilidades de servicio y goce. Este crculo cerrado va de un
paraso a otro, y es "el
crculo de la tierra sobre el cual se sent el Seor para siempre". El
lenguaje limitado y las
imperfectas expresiones del pensamiento de otros das son apenas
las representaciones
esquemticas de este mensaje divino: Dios est siempre con
nosotros para darnos
nuevos y ms altos dones y capacidades. Como indic
Swedenborg, la crtica de la Biblia,
hecha con un criterio elevado, no le quita un pice de su significado
esencial. Por el
contrario, enmienda las erradas opiniones de los primeros escritores
judos.
En esta perspectiva no se contradicen los datos acumulados por la
arqueologa, la
geologa y la filologa. La Biblia se alza a un mayor plano de
elevacin y se reviste de
santidad. Verdaderamente el antiguo concepto era a todas luces
indigno del Inmenso Dios
de todas las almas. Al asumir que Dios no se haba expresado
hasta Sina dejaba
entrever que El no haba dejado sitio a la ciencia para poder trabajar
en concierto con la
fe. Sus instrucciones a la raza haban pasado a Moiss a travs de
un exclusivo y
estrecho rayo de luz. Sus providencias haban sido ms bien
crueles negligencias. Todas
las naciones, excepto Israel, haban sido excomulgadas, y millones
de seres humanos
eran candidatos al infierno. Pero entonces intercedi Su Amado Hijo
y se ofreci en
sacrificio sobre la Cruz para salvar a una humanidad, que de otro
modo hubiera sido
condenada. En una palabra, el Padre fue aplacado, aunque anul la
sentencia solamente
en favor de aquellos por quienes Su Hijo haba intercedido. El
primer poderoso enemigo
contra el cual arremeti Swedenborg fue precisamente este
arraigado criterio
constantemente enseado en las escuelas y proclamado con
extremo fervor y elocuencia.
Su sombra gigantesca se abata fatdicamente sobre la cuna del
nio, la prisin y el lecho
de muerte; sobre los actos y refranes comunes de la vida cotidiana.
No es de extraar que
surgieran por todas partes los escpticos y ateos. La fe en el Seor
y en Su Verbo pareca
exigir la supresin de la ciencia, la filosofa y todos los sentimientos
generosos.
Armado con una flamante visin que trajo nueva esperanza y
aprecio por la Biblia,
Swedenborg se enfrent con el gigante. Su Dios fue el Dios de
todas las naciones y
pocas, infinitamente paciente y abnegado, guardin del mundo, y
que en los orgenes
gui al hombre-nio segn la misma ley de crecimiento espontneo
por la que El crea un
hermoso rbol. Luego El lo instruy sucesivamente con las
parbolas del Edn, el diluvio,
la via, la torre de Babel y los libros de Moiss y los profetas. Las
representaciones de la
geologa y otras ciencias fueron empleadas con el fin de simbolizar
la regeneracin del
hombre. Todos los pueblos han tenido siempre sus cdigos de
justicia, y es un hecho
comprobado que el Cdigo Hammurabi equivale al Amrafel del
Gnesis. El Declogo se
present en Sina de una manera especial para dar idea anticipada
de las leyes

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espirituales que la sabidura y la ciencia habran de revelar en el
transcurso de los siglos.
Cuando recordamos vividamente los cuadros de la vida real, es ms
fcil imaginar otros
ms bellos an y convertirlos en palpable realidad. Cada vez que
los judos desconfiaron
de los hombres, recibieron un reproche categrico en el ejemplo de
otros pueblos que no
tuvieron el Verbo escrito, mas llevaron la verdad inscripta como en
letras de oro en sus
sabias y nobles mentes. Swedenborg menciona paganos de su
poca cuya sinceridad y
rectitud deba llenar de bochorno a la cristiandad. Al presente los
paganos luchan con
decisin y valor por la causa de la fraternidad humana, mientras los
cristianos inventamos
medios cada vez ms efectivos para destruirnos recprocamente en
la prxima guerra.
Por fortuna, aunque se derrumben el gastado cielo y tierra del
literalismo, el Verbo del
Seor permanecer inclume por toda la eternidad.
Las enseanzas de Swedenborg dan a entender que la evolucin
es el mtodo Divino
empleado por Dios en la creacin, aunque tambin indican que sta
no se realiza sin un
"envolvimiento" previo. Dios, que es la Vida misma o Alma, no
puede evitar darle forma de
alma a cuanto procede de Su Mano, y cada alma se apodera de la
materia y la moldea
segn la imagen de algo que Dios ha pensado. Platn estuvo
acertado al manifestar que
ninguna cosa puede surgir de la nada, y que la inteligencia no
puede desarrollarse de la
materia, porque ambas estn en diferentes planos de existencia. El
hombre ha sido
inmortal desde el principio, a pesar de haber evolucionado de una
forma inferior a una
superior y no haber empezado a disfrutar de sus ms altas
capacidades hasta que se
volvi consciente del alma que haba en su interior. Swedenborg
implica asimismo que no
obstante su considerable progreso material, el hombre descendi,
por as decirlo, desde
su sencillez e inocencia de nio, y ahora retorna por largos y
empinados caminos a las
grandes alturas donde se encuentra Dios, que "es el punto de
reunin de todas las
almas".
Con anterioridad a la poca en que Swedenborg fue elevado a los
cielos y describi lo
que all encontr, para la mayor parte de los cristianos la vida futura
encerraba inmensos
terrores, al extremo de no saber si era la vida o la muerte la que
brindaba al hombre
mayores oportunidades, ni si la muerte significaba el fin de la vida o
el comienzo de otra.
Ahora abrigamos pocas dudas de que la existencia ms importante
y noble est ms all
de la tumba. Antao resultaba intolerable ver morir un tierno nio en
los brazos de su
madre, pero hoy estamos convencidos de la dulce y apacible
infancia que le aguarda en
las luminosas mansiones celestes, donde los ngeles le ensearn
a hablar, a pensar
creativamente, a llevar a cabo las labores para las que est mejor
capacitado, a crecer en
belleza y realizar aventuras y hazaas infinitamente ms
portentosas que las que le
esperaban en la tierra.
Por cada amor imposible que aqu nos haya hecho sufrir, en el otro
mundo disfrutaremos
una felicidad centuplicada. En lo ntimo de nuestra conciencia, el
cielo y los infiernos se
han convertido en hechos irrebatibles, de los cuales tenemos la
certeza intuitiva, no la
vacilante nocin que es producto de razones o de argumentos
optativos. Este
conocimiento directo, emanado de la vida, es el que les imparte
realidad. El testimonio
viviente de Swedenborg proyectar una luz tenue, pero siempre
creciente, en la oscura
regin de la experiencia anmica, y con la temeridad que da el
perseguir una meta
inmortal, redoblar nuestro esfuerzo a ciegas.
Aparentemente es signo de agudeza criticar la necedad de quienes
creen en el otro
mundo, pero los hombres que han tratado de vivir sin esta creencia
han terminado en
trgico fracaso. Son contados los que hallan la solucin, pero ya fue
revelado a
Swedenborg que "las verdades derivadas del bien ejercen una
fuerza irresistible". Si

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permitiramos al Seor inspirarnos con Su Divina Verdad,
recibiramos mentalmente la
fuerza de un Sansn; seramos capaces de levantar el peso muerto
que impide a la gran
mayora de la raza humana entrar en el camino de sus esplndidas
posibilidades de
desarrollo. No es significativo que Emerson, a tan considerable
distancia de Swedenborg
en muchos aspectos, fuera autor de las siguientes frases?: "La
debilidad de la voluntad
comienza cuando el individuo quisiera ser algo por s mismo, y la
ceguera del intelecto
cuando ste quisiera ser una creacin de s mismo." Lo nico que
salvar al mundo ser
dejar que la Voluntad Divina se manifieste a travs de nosotros.
He aqu el genuino significado del mensaje que trajo Swedenborg
"desde las colinas de
donde viene la ayuda", y que ms bien da nfasis a las
responsabilidades que impone la
inmortalidad y no a la inmortalidad misma. A su parecer, esa
extraordinaria comunicacin
que l tuvo con los ngeles no fue un fin por s misma, sino el medio
de abrir su
inteligencia para poder interpretar correctamente el Verbo Divino y
hacer de este
conocimiento un legado comn a la humanidad.
Es menester entender claramente que aunque permitida, no
debemos estimular o cultivar
la posible comunicacin con los espritus de los ya fallecidos. Los
profetas, apstoles y
videntes que vienen a despertar el dormido corazn del hombre,
pueden estar en
asociacin consciente con los ngeles y los demonios, porque el
Seor supervisa la labor
y no hay riesgo de confusin. Sin embargo, como regla general,
esta comunicacin
expone al hombre al grave peligro de que los espritus burlones,
que conocen las
debilidades de cada cual, lo predispongan fcilmente y lo usen para
sus fines egostas.
Swedenborg propugna que todo ser humano tiene por lo menos dos
ngeles del cielo y
dos espritus malficos procedentes del infierno que lo atienden, si
bien nuestra paz
mental y orden de vida depende de que ignoremos la existencia de
estos aliados y
enemigos invisibles. John Wesley expres muy acertadamente "que
ya tenemos todo lo
que necesitamos saber en esas revelaciones. El resto consiste en
seguir al Seor
solamente y confiar en su proteccin y gua".
Nuestro Seor Jesucristo es mencionado en la oracin que da
comienzo y fin a las
Revelaciones, como la figura central del libro y el Jess del Nuevo
Testamento. Las
Revelaciones, secuela de los Evangelios, narran la obra que realiz
el Seor en la tierra,
su Crucifixin y Resurreccin. El Apocalipsis relata su continuada
labor con el poder de su
Humanidad Glorificada, para ser la Suprema Inspiracin y Ejemplo.
Por eso El dijo en los
Evangelios: "Piensa que estoy contigo siempre, hasta el final del
mundo", y aludi
repetidas veces al consuelo y la instruccin que an estaba por
traer a los hombres.
Qu se hizo de su promesa, realmente? Porque si exceptuamos la
llegada del Espritu
Santo en el Da de Pentecosts, la sabidura de maestros y el valor
y alegra que sintieron
los discpulos por corto tiempo, la Promesa parece haber sido
olvidada por completo.
No para Swedenborg, quien demuestra que las Revelaciones
admiten y predicen el
cumplimiento de la Promesaen sus muchos smbolos que dan a
entender el carcter del
Seor resucitado y las bendiciones que emanan de su Presencia.
Las Revelaciones
aconsejan lo que hemos de hacer a fin de aconsejar prepararnos
mentalmente para
recibir a El. Describen, asimismo, los ideales de la vida cristiana,
que brillan como tantas
otras diademas alrededor de su gloriosa presencia, y que los
apstoles apenas lograron
bosquejar. Este libro expone tambin las creencias inhumanas y las
perversiones que
debemos combatir en la vida antes de que estos ideales cristianos
se vuelvan parte de
nosotros mismos, siendo los principales obstculos que encuentra
la verdadera
cristiandad la fe sin caridad, el afn de dominar mediante ritos,
supersticiones y terror. Las
bestias que salen del mar y el abismo sin fondo simbolizan
monstruosidades como la
predestinacin, la servidumbre intelectual y la idea de la Trinidad
como Tres Personas,
todo lo cual, como diran los in-des, ha dividido la mente del
hombre y le ha impedido

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seguir un solo derrotero. Estas ideas destruyen el poder de
concentracin espiritual,
engendran emociones encontradas, desgarran la trama de la tica y
ahuyentan a los que
tienen una filosofa basada en la Unidad de Dios. El dragn de las
Revelaciones es el
esfuerzo que hacen los poco escrupulosos por traer a
razonamientos la Divinidad del
Seor y discutir hasta qu punto es preciso observar sus
mandamientos. Babilonia es el
orgullo y la presuncin que nos impide reconocer a Dios y vivir de
acuerdo con su Verdad.
Muchos de los captulos del Apocalipsis se refieren al juicio que
tiene lugar en el mundo
de los espritus cuando se abren los sellos, suenan las trompetas y
salen a relucir el
oscurantismo y la hipocresa de una iglesia decadente. El Seor se
mueve por todas sus
escenas con su Divina Humanidad. La fuerza de su Amor, la pureza
de su Visin y el
ardor de su Providencia, representados todos por un crculo dorado
alrededor de su
pecho. Su cabeza como la nieve y sus ojos como llamas, y el rostro,
brillante como el sol
en el cnit. Su voz, susurro de muchos arroyuelos, significa la
afluencia de nuevos
pensamientos y creencias ms elevadas a los sistemas de la tierra.
Las Revelaciones
explican claramente por qu su Presencia escasamente fue notada
cuando anduvo en
este mundo y lo vieron ojos mortales, y por qu hemos recibido tan
pobre consuelo de su
Espritu. El dominio y la opresin nos lo han arrebatado, por as
decirlo. La Iglesia
tradicional limit frreamente la educacin, y consecuentemente el
pensamiento humano
ha tardado mucho tiempo en evolucionar y prepararse para recibir
su nuevo mensaje.
Tras las escenas del Juicio, el Seor vuelve a alegrar el cielo y la
tierra con su sonrisa,
mientras desciende la Nueva Jerusaln, que no es otra cosa sino la
nueva dispensacin
divina. Por eso leemos que "el tabernculo de Dios est en los
hombres", y "all no vi
templos, porque el Seor y Dios Todopoderoso, que adems es el
Cordero, son el
templo". La propia naturaleza humana del Seor es "el tabernculo
de Dios con los
hombres", el Templo de su Presencia.
Swedenborg atribuye a la Ciudad Santa una dimensin plena,
generosa, la medida de la
perfecta naturaleza humana que el Seor tom en este mundo.
Para los que
verdaderamente unen sus vidas a la de l, las aguas que fluyen del
trono de Dios son las
abundantes y refrescantes verdades que proceden de su Verbo,
porque el reconocimiento
de la Divina Humanidad del Seor es la sabidura que abre las
inagotables fuentes de
verdad contenidas en las parbolas, los salmos y las profecas del
Viejo Testamento, en
los Evangelios, y, especialmente, en las Revelaciones, el libro que
por tanto tiempo ha
estado sellado.
Cuando se entiende rectamente, qu sublime belleza adquiere la
imagen de los siete
candelabros entre los cuales uno se alza en el frontispicio de las
Revelaciones, a
semejanza del Hijo del Hombre, y bajo el toque inspirado del genio
de Swedenborg crece
en esplendor y riqueza hasta culminar en la visin de la Ciudad con
el ro de la vida y los
rboles de hojas curativas cuyos beneficios se extienden a todas las
naciones! Su luz de
sol es la propia presencia del Seor, que jams volver a ser
escondida a sus criaturas!
Para quienes ven "al Hijo del Hombre que viene entre las nubes
celestes con gran poder y
gloria", los volmenes de Swedenborg que explican el Apocalipsis
son el cumplimiento de
esta antiqusima profeca. Acaso "ver" no es "comprender"? "Las
nubes celestes"
representan la letra del Verbo, y "El Hijo del Hombre" es el Seor
que viene en el poder y
la gloria del Sentido Espiritual que brilla a travs de la letra. Por algo
encima de la Cruz se
coloc la inscripcin "Jess, Rey de los Judos" en hebreo, griego y
latn, como si
anunciara la poca en que el Seor colmara con su apariencia las
almas anhelantes al
revelar el sentido oculto del Antiguo Verbo hebreo, del Nuevo
Testamento griegoen
griego, y dar el Sentido Espiritual en latn.

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Swedenborg, que escribi en este ltimo idioma, guiado por el
Seor, tradujo los smbolos
bblicos en principios de la vida prctica capaces de proporcionar
servicio y dicha a la
humanidad. Ni siquiera firm muchas de sus obras, y su nombre de
escritor fue "Siervo de
Nuestro Seor Jesucristo". Adems, anticip lo siguiente:
"S que muchos negarn la posibilidad de hablar con ngeles y
espritus mientras se vive
en el cuerpo. Otros dirn que es una fantasa, y no pocos afirmarn
que digo todo esto
para ganar honores. En fin, mucho se comentar al respecto, que
me dejar
imperturbable, porque he visto, odo y palpado."
He ledo con asombro que los investigadores de la vida psquica,
como sir Oliver Lodge,
apenas han mencionado los amplios trabajos de Swedenborg sobre
este mismo tema. Sir
Oliver public la serie de entrevistas que tuvo con Raymond, el hijo
"muerto", quien le
cont que los habitantes de la eternidad hacen el trabajo que ms
les gusta y viven en la
compaa que prefieren, siendo, por aadidura, alimentados y
vestidos. Esta informacin
escasa y fragmentaria, resultado de innumerables sesiones
espiritistas, en nada se
parece a las conversaciones que tuvo Swedenborg frente a frente
con ngeles y espritus,
y ciertamente indica ausencia total de esa serenidad sobrehumana
con que el vidente
sueco presenci una multitud de acontecimientos racionales y
verdades visibles,
resplandecientes como diamantes. Swedenborg vio la memoria
osificada, oy quejarse a
los espritus malvados, que al mirar el cielo slo notan espesa
oscuridad. Supo que los
ngeles se asfixian en una atmsfera a la que sus pensamientos no
les hayan
previamente elevado, y contempl los deliciosos frutos de la caridad
que nutren el alma y
el cuerpo.
Si pensamos en el regocijo que estos descriptivos detalles del
Mundo Invisible
proporcionaran a quienes han visto partir a sus seres queridos, es
evidente que
poseemos la sagrada responsabilidad de calmar la duda de sus
corazones. Cmo se
alegraran de saber que hace ciento ochenta aos un cientfico de
alta preparacin se
convirti en vidente contra todos sus planes, e incluso contra los
deseos de su
progenitora, y, desinteresadamente, dio a la humanidad veintisiete
slidos tomos en
octavo repletos de informacin concerniente a sus positivos
contactos con el Universo
espiritual! Swedenborg, que mantuvo resueltamente sus principios,
se desprendi de sus
bienes materiales y vivi a partir de entonces con gran sencillez. El
mismo hizo, por
cuenta propia, imprimir sus libros, que luego distribuy
gratuitamente en forma humilde,
pero digna. De temperamento apacible y extremadamente
moderado en el pensar y el
hablar, nunca pareci dominado por las pasiones e impulsos, ni
siquiera conmovido por
emociones de ndole sobrenatural. Jams abandon sus hbitos
inductivos de
pensamiento o neg las realidades sensitivas y escarneci las
pequeas alegras de sus
semejantes. Por absorto que estuviera en su grave misin all en
las alturas, siempre
respondi solcitamente a cuantos le pidieron ayuda o simpata en
los problemas prcticos
de la vida cotidiana. Cuando, en su lecho de muerte, le preguntaron
si todo lo que haba
escrito era la estricta verdad, respondi con firme entusiasmo: "Slo
he escrito la verdad,
como podrn confirmar de ahora en adelante en cada da de su
existencia si se
mantienen unidos al Seor y lo sirven fielmente como el nico Dios,
rechazan el mal de
toda ndole como pecado contra El e investigan diligentemente su
Verbo Divino, que del
principio al fin confirma sin lugar a dudas la veracidad de las
doctrinas que he comunicado
al mundo."
Capitulo 5
Guiado por la luz del Verbo Divino, Swedenborg vio la Unidad de
Dios en Esencia
y Persona, a Jesucristo como a Dios en la humanidad que El
asumi en la tierra, y al
Espritu Santo como al Poder Infinito que crea y mantiene el bien y
la dicha. A menos que
percibamos claramente esta Verdad como el fundamento de una
sana doctrina cristiana,

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es imposible explicar racionalmente las Escrituras. Est permitido,
pues, atesorar con
jbilo la imagen del Dios nico, sin tener que negar sino ms bien
exaltar por encima de
todo a Cristo, la amorosa Personalidad que ha hecho suspirar de
anhelo a tantos
corazones durante las edades.
Cmo no amar la forma humana
en el infiel, turco o judo?
Donde hay clemencia, amor y compasin,
seguramente all est Dios.
El goce que inspira este concepto del Seor es como el sol con su
triple diadema de calor,
luz y actividad. Es como la satisfaccin de contemplar en un bello
ser humano el feliz
equilibrio del alma, la mente y el cuerpo, o la perfecta continuidad
de la semilla, que brota
en capullo y luego se convierte en esplndido fruto. Aunque
razonable, comprensible,
compatible con la ndole de todo lo creado, cost titnicos
esfuerzos a Swedenborg
plantarlo para hacerlo crecer y florecer! En primer lugar, tuvo que
desarraigar el colosal
obstculo representado por las innumerables discusiones y
conjeturas sobre la Trinidad y
la justificacin mediante la fe, por la misma razn que Francis
Bacon tuvo que suprimir la
observacin directa de la naturaleza y reemplazarlo por los mtodos
escolsticos del
pensamiento deductivo. Obedientes a la llamada de la Verdad
Eeterna, estos dos sabios
se resignaron a enfrentarse con las dificultades y la consiguiente
soledad del que
inaugura una nueva poca. En la esperanza de proporcionar a las
generaciones
venideras una orientacin ms segura y recta, resolvieron mantener
sus opiniones frente
a la hostilidad pblica. Ambos descubrieron que "las doctrinas que
encuentran mejor
acogida en el populacho son las muy contenciosas y pugnases o las
especiosas y vacas,
e indudablemente muchos genios, por mantener su reputacin, de
buena gana han
estado dispuestos a inclinarse ante el juicio de la poca y de la
multitud".
Swedenborg pudo haber afirmado junto con Bacn que "este tipo de
conocimiento
espreo predomin grandemente entre los eruditos, que con talento
acusado y abundante
tiempo libre, en exagerada agitacin de su genio, devanaron con
escaso material las
complicadas urdimbres de saber qu contienen sus libros".
Los nuevos pensamientos sobre la Unidad de Dios que
Swedenborg present en
sustitucin de los antiguos tienen de precioso el darnos penetracin
para discernir entre la
Deidad real y la apariencia repulsiva de que ha revestido a Dios la
errnea interpretacin
del Verbo y los hombres que, guiados por la pasin, le han dado
atributos
antropomrficos. Los siguientes extractos de su obra Verdadera
Religin Cristiana
atestiguan sus esfuerzos por suplantar estas nociones anticristianas
con una fe ms
noble:
"Dios es omnipotente, porque su poder emana de S Mismo. Los
otros tienen poder a
travs de El. Su poder y su Voluntad son una misma cosa, y como
El no desea nada que
no sea el bien, tampoco puede hacer nada sino el bien. En el
mundo espiritual nadie
puede hacer nada contrario a su propia voluntad, y este privilegio le
viene de Dios, cuyo
poder y voluntad son una sola cosa. Dios es el bien mismo. Por eso,
al hacer el bien est
en S Mismo y no puede salir de S. Por consiguiente, su
omnipotencia procede y acta
dentro de la esfera de extensin del bien, que es infinita."
"Es patente el desvaro de los que piensan, ms an de los que
creen, y todava peor en
los que ensean que Dios puede condenar, maldecir, arrojar a
nadie al infierno,
predestinar ninguna alma a la muerte eterna, vengar injurias o
castigar. Dios ni siquiera
puede apartar su rostro de ningn hombre y mirarlo con semblante
adusto."

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"Hoy en da prevalece la opinin de que la omnipotencia de Dios es
como el poder
absoluto de un monarca del mundo, que puede hacer y deshacer a
su antojo, absolver y
condenar a quien le plazca, exonerar al culpable, declarar justo al
infiel, exaltar al indigno
y falto de mritos por encima del digno y merecedor, y aun bajo
cualquier pretexto privar a
sus sbditos de sus bienes, sentenciarlos a muerte o proceder a
otras arbitrariedades
parecidas. Como resultado de esta absurda opinin, fe y doctrina
referente a la Divina
omnipotencia, a la iglesia han afluido tantas falsedades, falacias y
quimeras como son los
temas, captulos y derivaciones de la creencia en tal postulado.
Muchas ms afluirn,
numerosas como los odres que podramos colmar con las aguas de
un lago, o como las
serpientes que salen de su escondrijo para calentarse al sol del
desierto. Basta mencionar
estas dos palabras, "omnipotencia" y "fe", y luego diseminar entre la
gente todas las
fantasas y necedades que pueden ocurrrseles a los sentidos del
cuerpo. Estas palabras
carecen de razn, y cuando la razn es abolida, el pensamiento del
hombre no vale ms
que el del pjaro que vuela sobre su cabeza."
Las enseanzas de Swedenborg nos elevan a la cima montaosa
donde la atmsfera
est despejada de odio y donde es posible comprender que la
naturaleza del Ser Divino
es Amor, Sabidura y Servicio, y que su Actitud no cambia jams
hacia nadie. Tambin
nos muestran que no todos los hombres pueden ser hechos
mejores, porque algunos son
incapaces de desear su propio adelanto, y que algunos no hallan a
Dios jams. Los que
piensan constantemente en s mismos estn imposibilitados de
tener visiones. Sus almas
se ahogan en la materialidad que crece a su alrededor, y como un
diluvio los barre de
sitio. Estos no pueden ver nada, salvo a sus semejantes, que a su
vez luchan tambin en
las turbias aguas, y les es indiferente salvarse ellos mismos o
ayudar al resto. Pero a
travs de la vasta obra swedenborgiana resplandece una imagen
del Amor Eterno, que
abraza a cada ser humano y procura evitar que ste se hunda en un
pecado todava
mayor. Por eso en Isaas se dice que el Seor es "sordo y ciego",
como si El no viera las
faltas de los hombres y en lugar de quebrantar a sus hijos,
suavemente los encaminara y
los convirtiera al bien apenas estn dispuestos a someterse a su
influencia y cooperar con
El.
Otra de sus revolucionarias teoras, al menos para aquellos das,
fue negar la llamada
predestinacin al infierno. Todos hemos nacido para el cielo, como
la semilla nace para
transformarse en flor y el diminuto zorzal en el nido est destinado a
ser un ave canora si
son obedecidas las leyes de la vida. En una palabra, todos hemos
sido redimidos y todos
podemos ser regenerados. Es culpa del hombre solamente si vive y
piensa de tal manera
que por s mismo se cierra las puertas del cielo, porque all va cada
vez que le cruza un
pensamiento noble, y all permanece cuando su dicha se cifra en
servir a los otros.
Aunque la opinin popular crea que Darwin hizo mofa de estos
lugares, el cielo y el
infierno ciertamente no son motivo de risa en los escritos de
Swedenborg, ni pueden serlo
desde los individuales puntos de vista, mientras el hombre sea
capaz de pecar y luego
sentir remordimiento. En sus obras aprendemos que, efectivamente,
no existe el infierno
concebido por la mente medieval, pero si existe un infierno mental a
donde van los
empedernidos en el mal y los que voluntariamente niegan a Dios en
su corazn. Si bien
no caen en el fuego en el sentido literal de la frase, se castigan a si
mismos con creces.
Por eso Dios los libra incluso del aguijn de la conciencia y no los
obliga a situarse en
estados anmicos celestes que les produciran sofocacin y los
privaran de los nicos
placeres a su alcance. Esto no impide que "se quemen" en sus
instintos egostas y su
amor de dominio. Ven al igual que piensancomo lechuzas y
murcilagos. Debaten,
litigan y pelean. Practican interminables artes de magia y tambin
"fingen". Tienen que
trabajar duramente para procurarse aire y alimento, y algunos que
en la tierra se afanaron
con tanto celo por lograr recompensas, parecen estar siempre
cortando lea y segando el
csped. Los avaros abrazan contra su corazn las imaginarias
bolsas de dinero. Las

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sirenas se empean lastimosamente en embellecer sus
despreciables formas y
contemplar su propia imagen reflejada en la mortecina luz que dara
una hoguera de
carbn. Cada pandilla de picaros se devana los sesos por jugar
malas pasadas al resto, y
el fiero goce de la rivalidad brilla pavorosamente en sus rostros
contorsionados. Aquellos
que se han aferrado a sus crueles y estpidas opiniones hablan
hora tras hora con idiotas
de su misma condicin y con los espritus obtusos. Cuando se
cansan de sus propios
esfuerzos baldos, una multitud de duendes, gnomos, hechiceros y
ladrones bailan
cogidos de la mano como incoherentes fantasas de un sueo febril.
Mas a estos infortunados el Seor no los abandona intiles y
despreciados. Por el
contrario, los trae al orden externo, y en la medida en que pueden
ser guiados por sus
afectos, los induce por su propio bien a prestar ayuda a los dems y
a servir como
ejemplo de los males que deben evitar y el bien que deben elegir.
Ellos contribuyen a
mantener el fuego de la ambicin en quienes solamente desean
fama y honores y no se
preocupan por el bienestar pblico, como tambin a despertar
algunas mentes para que
acepten las crudas realidades que deben ser conocidas de quienes
aspiran a proteger a
la humanidad contra la fuerza bruta y la opresin de uno o de
muchos. Hasta los peores
demonios no pueden dejar de sentir hacia El una atraccin que de
buen grado negaran,
sobre todo porque el Seor es el nico que por divina gracia puede
estar constantemente
cerca de ellos y compadecerse de sus desatinos. Aunque su
indignacin est,
indudablemente, justificada, sea lo anterior una leccin para
quienes se enfurecen con la
tontera y malicia de sus semejantes. Como afirmara Balzac,
"Swedenborg ha absuelto a
Dios del reproche que le han hecho las almas compasivas por la
injusticia y crueldad que
sera ejercer venganza perpetua para castigar el pecado del
momento".
De acuerdo con todos los testimonios de Swedenborg, despus de
la muerte somos como
viajeros que van de un paraje a otro, conocen variados objetos, se
tropiezan con gente de
toda clase y a lo largo del camino aprenden algo de cada individuo.
Observamos,
juzgamos, criticamos y escuchamos palabras de sabidura o
insensatez. Abandonamos
una opinin, recogemos otras, cernimos y ensayamos en nuestro
crisol mental, y de cada
experiencia extraemos conocimientos ms depurados y conceptos
intelectuales ms
verdaderos, que son del dominio comn. En la tierra el hombre vive
aparte, aunque no
solo, y por falta de oyentes jams ha podido expresar los
pensamientos ms maravillosos
que jams se le hayan ocurrido. En la otra vida es diferente; todos
viven y aprenden
juntos. Las entidades espirituales, buenas o malas, son mentes, y
por lo mismo se
comunican entre s, instantneamente, volmenes que en la tierra
se necesitara mucho
tiempo para poder asimilar. Marchemos, pues, siempre hacia
adelante y prefiramos los
compaeros ms deseables, a fin de llegar a ser cada vez ms
activos, cuerdos, nobles y
felices a travs de la eternidad. Qu magnficas perspectivas abre
lo anterior a aquellos
cuyo vuelo espiritual est lastrado por la desalentadora admisin de
la mortalidad!... Qu
indescriptible alivio para quienes apetecen elevada amistad y
comunicacin animada!
Creo que en el cielo, al igual que en la tierra, las amistades se
consolidan por sus
cambios tanto como por su constancia, y est en su naturaleza
vitalizar y diversificar las
ideas y emociones que penetran en el campo de la conciencia.
Aqu abajo nos sentimos inclinados a dar relieve a la semejanza e
ignorar la diferencia,
pero en el cieloy a veces tambin en este planolos amigos de
espritu afn son, sin
embargo, lo bastante diferentes para complementarse
recprocamente, como se
complementan los abigarrados y be-los colores del alba. Se
descubren mutuamente y se
contribuyen y reciben lo mejor de cada uno. Cada uno hace por el
alma del otro lo que
nuestras amistades hacen por nosotros cuando nuestros cuerpos
necesitan sustento y
abrigo. Lo asombroso es que esta certidumbre es producto de la
experiencia, por ser yo
misma el feliz objeto de una rara amistad que hace a mi maestra
una vidente de las
capacidades encerradas en mi interior. Sin su ayuda, el silencio y la
oscuridad las

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esconderan a la mayor parte de las gentes. En nuestras vidas hay
momentos tan
encantadores que trascienden la tierra y hacen presentir el cielo.
Este anticipado regusto
de la eternidad me permite comprender claramente el perpetuo y
omnmodo servicio que
la amistad deba ser en todo momento.
La Biblia declara que en el cielo "descansamos de nuestras
labores", aunque esto es
vlido solamente cuando hemos trabajado por la salvacin a travs
de penas, fracasos y
tentaciones hasta alcanzar el domingo de paz e inocencia. Las
"labores" de las
cuales descansamos son los obstculos de la carne, la lucha por
ganar el pan, la ropa y el
techo, la guerra y los srdidos planes por competir en ganancia o
poder. Mas a los que en
la tierra hemos desempeado unos cuantos trabajos, nos aguardan
inmensos campos de
gloriosa faena, de emulacin e intereses interminables. Los
empleos en el Reino de los
Usoscomo se ha llamado al cielono pueden ser enumerados o
descritos
especficamente, porque son infinitamente variados. Los que
sienten abnegado amor
paternal o maternal, prefieren adoptar niitos procedentes de la
tierra. Algunos son
educadores de jvenes y muchachos; otros proporcionan
instruccin a los sencillos y
diligentes que as lo deseen. A las naciones paganas se las
ensean nuevas verdades
que amplen y purifiquen sus limitadas creencias. Hay en el cielo
sociedades especiales
para ayudar a los que por la muerte se alzan a la Vida. Ellas
defienden a los recin
llegados contra la animosidad de los espritus malvados en la liza
del mundo intermedio,
protegen a los habitantes del infierno y evitan que se atormenten
recprocamente ms de
lo que pudieran soportar. De esta manera aminoran en lo posible la
magnitud de su
desgracia. Por el hecho de vivir los seres humanos
simultneamente en el mundo natural
y en el reino espiritual, ciertos ngeles de cada sociedad son
designados para cuidar a los
hombres, quitarles poco a poco sus concupiscencias y sus hbitos
mentales equivocados,
y dulcemente transformar su afn de realizar hazaas de valor
dudoso en la satisfaccin
de realizar obras luminosas. nicamente la renuencia del hombre
es capaz de refrenar los
afectuosos servicios que los ngeles estn dispuestos a prestarles.
Aun as, insisten una
y otra vez con perseverancia y paciencia, como mensajeros que son
de la Fidelidad
Divina. Escasamente ven, y mucho menos se detienen a
considerar, las faltas de nadie.
Por el contrario, examinan todas las bellezas de su disposicin y
mente e interpretan
como bien todo lo que parece contradiccin. Cuando los hombres y
mujeres que aspiran a
ser ngeles siguen fielmente las indicaciones de sus guas, se
levantan continuamente al
plano de tareas ms nobles. Cada nuevo estado les hace sentir el
influjo de nuevos
poderes, como prometiera el Seor en la frase "Medida cabal que
se vuelca, se amontona
y se derrama". Las arpas doradas y los interminables cantos de
alabanza que han creado
la desfavorable imagen de los santos ociosos, apenas son
representaciones alegricas
del corazn que pulsa tiernamente la lira de su alegra y canta a
medida que la labor se
hace cada vez ms satisfactoria y bella.
A la luz de las enseanzas de Swedenborg comprobamos que la
vida celeste es
verdaderamente una vida humana donde se realizan y disfrutan
infinidad de servicios
domsticos, civiles, sociales y de inspiracin. Tambin nos damos
cuenta de que hay tres
clases de ngeles: los que se interesan principalmente en el
conocimiento y trabajo
prctico que portege a las avanzadas del cielo contra las intrusiones
del infierno; los que
se dedican a especulaciones filosficas y crean nuevas ideas y, por
ltimo, la clase que
no necesita razonar las cosas, porque tiene la capacidad de sentir
al unsono con los
dems. Los poderes de percepcin de esta clase de ngeles les
permiten ponerse en el
lugar de los otros y actuar directa y rpidamente. Su carcter
semeja el de la higuera, que
sin detenerse a florecer, hace brotar hojas y frutos al mismo tiempo.
Como ninguno es
igual a otro, hay incontables agrupaciones y sociedades, aunque
solamente un cielo. El
cielo es uno, a semejanza del cuerpo humano, que no obstante ser
uno solo, est
compuesto de multitud de rganos, miembros, vasos sanguneos,
nervios y fibras. Todos
los fines menores estn subordinados al bien comn. En resumen,
cada ideal y gloria,
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cada anhelo elevado, todo lo que el sueo de las mentes ms
nobles haya susurrado
jams y las posibilidades ms infinitamente increbles se hacen
realidad sustancial a la
eterna luz del sol de la inmortalidad. En el cielo encontramos,
asimismo, la belleza de la
mujer y la fortaleza del hombre, el amor desinteresado entre los
sexos, el retozo de los
nios, los goces del compaerismo y el poder vital del tacto con su
exquisita y
consoladora elocuencia.
Si, efectivamente, Swedenborg aporta una revelacin de la vida
celeste muy autorizada y
clara y de la mejor manera en que puede ser comprendida, es decir,
libre de las
limitaciones materiales, tambin deber ser evidente para nosotros
el propsito de la
educacin de ese otro mundo, en ese vasto reino de almas
revestidas de cuerpos
espirituales, todas las cuales estn en relacin recproca,
vinculadas por un magnfico
sistema de usos. En la multitud celeste no hay un solo individuo que
carezca de
capacidades, intereses y conocimientos especiales capaces de
impulsar su ms alto
desarrollo propio, que a la vez resulta el mayor bien para todos.
Aunque dependientes
entre s, todos se perfeccionan gradualmente y a su manera,
respondiendo cada vez ms
adecuadamente a la dicha que se le otorga con creces.
Cuando examinamos inteligentemente la vida terrena, hallamos que
est regida tambin
por la misma Ley de los Usos. Sabemos por la ciencia que todas las
partes del cuerpo
existen para beneficio de las otras. Dios inspir en la naturaleza un
propsito similar. El
reino mineral sirve de sustento al vegetal, que a su vez proporciona
vida al hombre, y
ambos reinos abastecen a la humanidad. Esta ley benficauno
para todos y todos para
unoest destinada a regir la vida humana. Aunque muchos hayan
falseado esta ley y
vivan del trabajo y el cerebro de los dems, tarde o temprano, para
ser contado entre los
dignos, a cada cual le llega su turno de rendir una ofrenda de
servicio en el altar del bien
comn, bien sea con las manos, el intelecto o con nuevas
capacidades emotivas y
estticas.
En el hombre juzgado subjetivamente el caso puede ser desde
luego diferente, porque el
egosta desfigura con facilidad su propio uso. No obstante,
permanece en pie la realidad
objetiva, presente en nuestra vida y en las ajenas, de que la va
ms aceptable para
realizar los propios ideales es adaptarnos a la Ley de los Usos. De
nosotros depende
aprender a seguir esta ley como orientacin y saber elegir la
actividad especial que,
adems de proporcionarnos satisfaccin e inters, armonice
igualmente con el bien de
todo el resto.
De este modo cada uno hallara su nicho en la Vida Eterna de los
Usos, la nica manera
de vivir en ste o en cualquier otro mundo.
Sagaces pensadores de hoy han recalcado la necesidad de adoptar
un sistema educativo
que permita apreciar la Ley de los Usos y aplicarla en nuestro caso
particular, a fin de que
podamos elegir el trabajo para el cual nos sentimos mejor
capacitados. Hace falta un
sistema que pueda ensearnos la variedad a nuestro alcance, que
nos indique los
diferentes servicios prcticos, mentales o espirituales que podemos
rendir. Todo esto
servir para impulsar a cada cual a escoger la labor hacia la cual se
sienta ms
fuertemente atrado segn sus intereses y aptitudes.
Swedenborg seala continuamente la vida celeste como pauta y
leccin objetiva. Aunque
las filosofas antiguas consideraban que la tierra era una
preparacin para el cielo, lo
cierto es que nos han dado nociones sobre el cielo a fin de que
aprendamos a vivir mejor
en la tierra. La Visin de la Belleza debe aparecer en el taller de
Nazareth. Por eso no
vacilo en sugerir a las escuelas de la tierra aplicar el concepto
swedenborgiano sobre la
educacin de la niez en el cielo, donde se ensea principalmente
por medio de
"representaciones", es decir, por medio de cuadros e instructivas
obras teatrales, la visita
a lugares interesantes, por la ilustracin y el ejemplo, en una
palabra. En el cielo se

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orienta a los alumnos a elegir entre sus usos preferidos, y se les
educa en conformidad
con aqullos. Esta es la meta a que parece aspirar la pedagoga
moderna. An me deleito
recordando la manera en que fui encauzada por mtodo similar a
las bendiciones del
saber y la accin, y estoy segura de que con atinadas
modificaciones pueda ser de vasta
utilidad en nuestros sistemas docentes en general.
En mis circunstancias de vida no es difcil aceptar lo que
Swedenborg trata a menudo de
indicarnos, que es lo siguiente: los fenmenos visibles y tangibles
en el otro mundo son
personificaciones directas de los estados mentales de sus
habitantes. De nada vale
conocer los maravillosos esplendores del cielo si no entendemos
algo de su origen y
significado esencialhecho incomprensible para quienes no
perciben la separacin que
hay entre su cuerpo terrenal y su yo interno. La dificultad estriba
en la combinacin
inmediata de objetos familiares con tpicos mentales desconocidos.
Es como aprender un
idioma nuevo y a la vez aprender gran parte de los hechos
fundamentales que este
idioma expresa.
Hay acaso algo ms dulce que despertar de una pesadilla y ver un
sonriente rostro
familiar? Ojal sea as cuando despierte en el cielo despus de mi
viaje terrenal. Nunca
pierdo la fe en que cada tierno amigo que aqu haya "perdido", sea
un eslabn ms entre
este mundo y el otro ms feliz que queda ms all de la bveda
celeste.
Es inevitable, naturalmente, que me abrume momentneamente la
pena de no sentir el
roce de manos queridas y or las dulces palabras de los fallecidos;
pero la luz de la fe
nunca se apaga en mi firmamento. Pronto recobro el nimo, y me
alegro de que ya estn
libres. No puedo comprender el temor a la muerte. La vida terrena
es ms cruel que la
muerte, porque divide y separa; mientras la muerte, que en realidad
es la vida eterna,
rene y reconcilia. Estoy convencida de que cuando los ojos
espirituales confinados
dentro de mis ojos fsicos se abran en el otro mundo, sencillamente
pasar a vivir
conscientemente en el pas de mis sueos. Quiz haya una
probabilidad entre un milln
de que estn vivos los seres queridos que murieron, pero aun as
me aferrar a esa
probabilidad y me arriesgar a equivocarme; es preferible a saber
algn da que mis
dudas entristecieron sus almas. Desde el momento en que existe la
sospecha nica de la
inmortalidad, me esforzar por no empaar la alegra de los
desaparecidos. La verdad es
que a veces me pregunto quin est ms necesitado de alegra, si
el que anda a tientas
en la oscuridad de este mundo o el que seguramente ya est
aprendiendo a ver la luz de
Dios. Qu real es la oscuridad para el que adivina en las sombras
de la tierra un sol que
jams ha visto! A pesar de todo, estimo que vale el esfuerzo de
mantenerme en contacto
espiritual con los que nos han amado hasta el ltimo momento de
sus vidas. Una de las
experiencias ms dulces que el ser humano pueda experimentar es
recordar tiernamente
a sus muertos y sentirse muy cerca de ellos cuando le conmueve un
noble afecto o un
puro goce. El poseer esta fe cambia la faz de la inmortalidad, hace
de la adversidad una
batalla ganada y enciende un faro de aliento a los que
aparentemente les ha sido
arrebatado el ltimo puntal de su dicha. Cuando nos convencemos
de que el cielo no est
lejos, sino dentro de nosotros, el llamado "otro mundo" se vuelve
una mera forma de
expresin. Sentimos entonces el apremio de obrar y amar
incansablemente, cada vez
ms; de esperar contra todos los obstculos; de colorear
decididamente la oscuridad
circundante, Aqu y Ahora, con los bellos matices de nuestro celeste
morador.
Con qu emocin leo las palabras de sir Humphrey Davy, en quien
la ciencia, la fe y la
abnegacin se combinaron en grado increble! "No envidio en los
dems ninguna cualidad
mental o intelectual, ni el poder, el talento o la imaginacin. Mas si
pudiera elegir lo que
me trajera mayor felicidad y yo creyese de mayor beneficio para m,
a todas las otras
dichas preferira la firme conviccin religiosa que transforma la vida
en disciplina del bien,
crea nuevas esperanzas cuando las terrenas se han desvanecido, y
arroja sobre la
decadencia y la destruccin de la existencia la ms preciosa luz. La
fe religiosa extrae la

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vida incluso de la muerte. De la corrupcin y la podredumbre
conjura la belleza y la
divinidad. Convierte la Cruz, instrumento de tortura e ignominia, en
escalera de ascenso al
Paraso. Muy por encima del conglomerado de esperanzas
terrenas, evoca deliciosas
visiones de palmas y amarantos, jardines beatficos y la seguridad
de las
bienaventuranzas eternas, all donde los sensuales y escpticos
slo ven tinieblas,
descomposicin, aniquilamiento y desesperacin. Me resulta casi
una experiencia
pentecostal sentir en mi mano la del cientfico sereno amante de la
humanidad para quien
no hubo reconciliador que secundara sus ideas; del que percibiendo
las contradicciones
de las antiguas creencias, tuvo que laborar en medio de la mayor
pobreza y por ltimo
cedi gratuitamente al mundo su invento de la lmpara de
seguridad; de quien conoci los
tormentos de la existencia natural, pero mantuvo inconmovible su
comunin con Dios.
Declaro haber escrutado sin temor el propio corazn de las tinieblas
y haber resistido
someterme a su paralizadora influencia. En espritu soy de los que
caminan la maana, y
en vano se atraviesan en mi caminodensos como las hojas secas
del otoolos
sombros y desalentadores estados de nimo inventados por la
mente humana. Otros pies
han hollado esta senda antes que yo, y el desierto que conduce a
Dios me es tan familiar
como los refrescantes campos verdes y los huertos cargados de
frutos. Yo tambin he
sido profundamente abatida, hacindoseme ver mi pequeez en
medio de la inmensa
creacin. A medida que aprendo, menos creo que s. Mientras ms
comprendo mi
experiencia sensoria, mejor percibo sus limitaciones, su
imperfeccin para servir de
fundamento a la vida. Con frecuencia me son expuestos los puntos
de vista de los
optimistas y tambin de los pesimistas, con tal habilidad, que
nicamente por genuina
fuerza espiritual logro mantenerme firmemente asida a una filosofa
prctica de la vida.
Estoy resuelta, sin embargo, a elegir la vida y rechazar lo opuesto a
ella, que es la nada.
En un poema titulado Elige, Edwin Markham ha elaborado
primorosamente acerca de los
variados sentimientos y creencias que hoy en da se disputan la
supremaca:
En el rosal anida la espina punzante...;
el delicado lirio se alza sobre el cieno,
la mariposa pierde colores al instante,
al final del camino est la mansin del duelo.
Y si decimos que a la espina acompaa la rosa
y en el lodo del ro se columpian los lirios,
que la crislida es bella como la flor del csped,
y el final del camino es la puerta hacia Dios?
Capitulo 6
La religin ha sido definida como la ciencia que trata de nuestras
relaciones con
Dios y nuestros semejantes y de las obligaciones que tenemos para
con nosotros mismos.
No cabe duda que el cristianismo bien comprendido es la ciencia
del amor. Cuando el
Seor vivi en la tierra y se hizo visible a los mortales, afirm
claramente que "la Ley y los
Profetas descansan sobre estos dos mandamientos: Amor de Dios
y Amor al Prjimo". Y
quin como el dulce Nazareno, encargado de una misin divina,
pudo conocer ms
profundamente el pensamiento humano? Los Evangelios dan
nfasis constante a la divina
necesidad de amarnos los unos a los otros. "Dios es Amor",
repetido hasta la saciedad, fue
el significado invariable de frases como la siguiente: "Si me amas,
observa mis
mandamientos"; "Esta es la Vida Eterna, para que puedan
reconocerte como el nico Dios

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verdadero, ya Jesucristo, a quien t has enviado"; "Busca primero el
Reino de Dios y su
justicia, que todo lo dems (dichas y bendiciones materiales) te ser
dado por aadidura";
"Soy el Camino, la Verdad y la Vida". En el odio, manifestado en
cada detalle grande o
pequeo, vio siempre lo opuesto a Dios. Demostr que el infierno,
lejos de ser un castigo
de Dios, es la ley inevitable del mal que recae sobre quienes se
lanzan ellos mismos dentro
del odio, la concupiscencia ardiente y las crueles agonas del
orgullo herido y del egosmo
frustrado. Cualquiera que fuese el tema de Su leccin, el Maestro
acab invariablemente
por repetir que no confiaba la reconstruccin del mundo a la
riqueza, el linaje o el poder, ni
tampoco al conocimiento; lo confiaba a los instintos ms nobles de
la raza, a los ideales y
sentimientos humanos ms elevados, al amor capaz de mover la
voluntad y la fuerza
dinmica de la accin. El Seor dio a su Verbo todos los giros
concebibles e hizo todo lo
posible por convencer a los escpticos de que el amor, bueno o
malo, es la vida de sus
vidas, el combustible de sus pensamientos, el aliento de su espritu,
su destruccin o su
cielo. En Su santo, abrumador y supremo Evangelio de amor no
cupieron las excepciones.
Por increble que parezca, durante dos mil aos los llamados
creyentes han pronunciado la
frase "Dios es Amor" sin percibir el universo de verdad contenido en
estas tres palabras
trascendentales, sin percibir su poder estimulante. Es ms, desde
que los hombres
comenzaron seriamente a filosofar sobre la vida, ha cado un
silencio siniestro sobre el
tema del amorel ms noble de todos. En el amor como doctrina
apunta la tragedia de
Dios, que verdaderamente vino a buscar lo Suyo, pero no fue
reconocido por ste.
Empdocles, el filsofo griego que sostuvo la teora del tomo, se
atribuy en el siglo v el
mrito de haber sido el primero en comprender la naturaleza del
amor y reconocer su justo
lugar en los asuntos humanos. En su investigacin de los elementos
componentes del
mundo y de los procesos que lo mantienen en cohesin, mencion
el fuego, el agua, la
tierra y el aire, y acab afirmando lo siguiente: "Y entre ellos, la
diosa Amor, su igual en
longitud y latitud. A ella la fijas en una visin mental, no la
contemplas con ojos
deslumbrados. Es ella la misma de quien el vulgo dice que toma
posesin de los seres
mortales para hacerlos pensar con bondad y actuar amistosamente.
La llaman Dicha y
Afrodita, y ningn mortal la ha identificado entre los elementos que
integran el mundo." Un
siglo ms tarde, en la Edad de Oro de la filosofa griega, el alma de
Platn se conmovi de
generosa indignacin por las palabras de Empdocles, y en un
arrebato de elocuencia
protest contra la empedernida sabidura de su poca. "Qu
extrao afirmque
mientras otros dioses han sido objeto de poemas e himnos
laudatorios, el grande y glorioso
Amor haya carecido de panegiristas! Muchos sabios han decantado
en su prosa las virtudes
de Hrcules y otros hroes; otros han compuesto elocuentes
discursos referentes a la
utilidad de la sal. Sin embargo, nadie se ha atrevido hasta ahora a
entonar un himno que
alabe lo suficiente al Amor. Esta deidad ha sido por completo
olvidada." Creo que fue en
Lachesis, en su disertacin sobre el valor, donde Platn declar que
lastimar a un ser
humano, aun al esclavo ms despreciable, era una afrenta al lazo
que una a los dioses, los
hombres y las cosas en sagrada amistad. Han transcurrido ms de
veinte siglos, y con
excepcin del Verbo Divino, que trajo su mensaje de Amor a los
odos humanos embotados
por el odio, slo de tarde en tarde han aparecido mentes valerosas
que han prestado
atencin a los acentos celestes y han procurado traducirlos al
spero lenguaje de la tierra.
San Agustn, Santo Toms de Aquino, Kempis, cuyas Meditaciones
he ledo con fruicin;
Spinoza, Jacob Boheme, algunos otros msticos y Francis Bacon se
plantaron valientemente
en los linderos de su tiempo y clavaron penetrante mirada en el
vasto y desconocido mar de
sentimiento que rueda sin cesar bajo la oscuridad de las palabras
incomprendidas. Estos
pensadores llegaron a adquirir sagaz discernimiento de los
diferentes aspectos y obras del
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amordel amor al prjimo y del amor propio. Boheme llam
"oscuro gusano del
infierno" a los corrosivos y quemantes apetitos y deseos del
egosta, de quien dicen las
Escrituras que "su carcoma no muere y su fuego no se apaga."
Gracias a Swedenborg, surgido de la fra edad de la razn llamada
el Siglo XVII el amor
como doctrina volvi a ser el centro de la vida, el preservador de
todo lo creado.
Respaldado por la autoridad de la Biblia, en Arcanos Celestes
desarroll esta doctrina con
alguna extensin, aunque ms completa y sistemticamente en su
libro Amor y Sabidura
Divinos. Swedenborg interpret la total experiencia humana en
trminos de amor; los
estados del amor, sus actividades, poderes y funciones, sus
impulsos constructivos,
preventivos, inspiradores de valor. 'Nuestro vidente descubri
asimismo que el amor en su
sentido supremo es idntico a lo Divino, y que "el Seor flota en el
espritu de los ngeles y
los hombres". Dijo tambin que el universo material es el Amor de
Dios labrado en formas
adecuadas a los usos de la vida; que el Verbo de Dios, bien
entendido, muestra la plenitud y
maravilla de Su Amor hacia todas las criaturas de los hombres. Por
fin, un dbil rayo de luz
parta del Alma Divina, y a travs del infinito alcanzaba la mente de
la humanidad ciega y
sorda. Se aproximaba el Segundo Advenimiento del Seor! Para
mejor comprender las
enseanzas de Swedenborg acerca de la vida, establezcamos
previamente la diferencia entre
la vida y la existencia. Con el propsito de impartirnos vida, el Seor
concede existencia a
cada uno de nosotros. Su infinito Amor lo impele a ser Creador,
puesto que el Amor debe
tener objetos sobre los cuales derramar sus tesoros de
benevolencia y caridad. En el Amor,
que es la vida del Seor, est el origen de la Creacin: su infinito no
puede satisfacerse con
nada menos que la existencia de seres que puedan ser recipientes
finitos de Su propia dicha.
Pero, a la vez, estos seres tienen que disfrutad el libre albedro y
racionalidad que es
compaera de la verdadera libertad. En una palabra, para que el
hombre pueda apropiarse
debidamente Su regalo de la vida, sta debe ser recibida voluntaria
y racionalmente. Por
esta razn los seres humanos pasan por dos experiencias
completamente distintas: el
nacimiento a la existencia y el nacimiento a la vida.
Cuando nacemos de la carne, somos completamente indefensos y
dependientes. En cambio
en el nacimiento espiritual somos activos, y en un sentido somos
creadores. No
intervenimos para nada en nuestro nacimiento a la existencia, pero
tenemos que existir
antes de llegar a ser algo. Por otra parte, nuestro nacimiento a la
vida es materia de
eleccin, con nuestra participacin directa, ya que nadie puede
forzarnos a recibir contra
nuestra voluntad la verdadera vida espiritual.
De aqu proviene la constante y afectuosa invitacin que por medio
de Su Palabra nos hace
el Seor, para que vengamos a El y de esta manera elijamos la
Vida y estemos siempre
alerta contra los pecados que podran arrebatrnosla. nicamente
estamos vivos cuando
ejercemos nuestros poderes mentales y conservamos un corazn
afectuoso y puro. Pero esta
hermosa labor de volvernos a crear a nosotros mismos no es
resultado de la observacin.
Tiene lugar en las quietas profundidades del alma, como lo
confirman estas palabras del
Seor: "El viento sopla donde lo escuchan, y aunque oigas el
sonido, no puedes decir de
dnde viene ni a donde va. Igual sucede con el que nace del
espritu."
No pensemos en la conversin como en la aceptacin de un credo
particular. La conversin
es un cambio del corazn, cuando el alma se aparta de los instintos
innobles que la inducen
a sentir, pensar, hablar y actuar en inters propio y en el afn de
ganar la buena opinin del
mundo, y comienza a cifrar su mayor alegra en el desinteresado
amor a Dios y en una vida
de servicio a los otros. Esta eleccin de vida es nuestra delicia, una
dulce expansin de la
mente y el corazn, sin la cual no es posible realizar una labor
cumplida.

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Contrariamente a lo que muchos creen, no renacemos sbitamente.
El cambio gradual tiene
lugar en ese perodo de espera, perseverancia y anhelo en el
camino de los Mandamientos
Divinos. Lleva tiempo transformarnos en ngeles, porque una y otra
vez caemos en las
viejas maas de siempre. Cual mortales que somos, repetimos
continuamente los errores de
ayer, aunque ya estamos en la va que conduce al xito cuando
comprendemos que es
imposible conducirnos de cierta manera porque el mundo lo hace y
nuestros antepasados lo
hicieron tambin. De proponrnoslo, podemos engrandecer nuestra
vida desde el plano en
que estemos situados. Para ello debemos preocuparnos por los
dems como nos
preocupamos de nosotros mismos y perseguir ideales ms
elevados, a imitacin a Aqul,
que es "el Camino, la Verdad y la Vida". Una vez que elegimos este
curso y lo
emprendemos sin temor, las circunstancias y limitaciones externas
ceden a nuestro paso, y
aceptamos la cruz de cada da con mayor valor y con una
perspectiva ms clara de la vida y
la felicidad.
El propio Swedenborg engrandeci su mente a travs de
penalidades intensas. Los sistemas
teolgicos de su tiempo se reducan a meras controversias muy
prologadas y tediosas, que
eran verdaderos callejones sin salida. Por eso tuvo que comenzar
por definir palabras clave,
como verdad, alma, voluntad, estado y fe, y darles nuevos
significados a muchas otras
palabras, con el fin de poder verter ms claramente al lenguaje
comn el pensamiento
espiritual. Para su doctrina del Amor le fue preciso hallar un
vocabulario especial, y en
ocasiones parece como si l mismo estuviese aprendiendo un
idioma nuevo.
Naturalmente, le desconcertaron los hbitos mentales firmemente
atrincherados en la razn,
que a cualquier hombre acostumbrado a depender principalmente
de sus ojos le costara
mucho esfuerzo romper. Una cosa es percibir vagamente como a
travs de un cristal opaco
las fuerzas espirituales que sostienen la vida, y otra el apuntar sin
vacilaciones a su bello
origen en el Corazn del Amor y mostrarlo a una edad de fra razn,
de credos encontrados,
de pesquisas ateas. Como dijo Kapler, fue tarea sobrehumana
"tratar de imaginar los
pensamientos de Dios a Su manera". Para ilustrar la tarea
monumental que asumi
Swedenborg, imaginemos los inmensos obstculos que encontrara
un ciego deseoso de
ayudar a otros igualmente impedidos, el cual tendra escaso xito
en hacer comprender a los
videntes las necesidades particulares de los que no ven. Es difcil
hacer entender a la gente
que para rehabilitar la vida de un ciego es preciso brindarle amistad,
trabajo y dicha. Una
profunda ignorancia acerca de los ciegos prevalece an entre
personas bien informadas. Los
videntes desconocen por completo los sentimientos, aspiraciones y
capacidades de aqullos,
y fcilmente asumen que el mundo del ciego, y especialmente del
ciego y sordo, es
totalmente diferente al soleado y florido mundo que ellos ven.
Incluso creen que tienen
sensaciones distintas y que su conciencia mental est
esencialmente afectada por su
impedimento fsico. Su ms trgico error consiste, sin embargo, en
imaginar al ciego y
sordo como del todo indiferente a la belleza del color, la msica y la
forma. Es menester
repetirles incansablemente que para el ciego los elementos que
forman la belleza y el orden,
la proporcin y la forma, son perfectamente tangibles, puesto que la
belleza y el ritmo son
resultados de una ley espiritual ms profunda que los sentidos. Son
contados los videntes
que toman esta afirmacin al pie de la letra y hacen el esfuerzo de
averiguar por s mismos
este hecho comprobado: el sordo-ciego hereda su cerebro de una
raza capacitada para ver y
or, preparada para usar sus cinco sentidos, y el espritu llena con
su propia luz solar y su
propia armona la oscuridad silenciosa.
El anlisis de las dificultades con que tropez Swedenborg para
transmitir sus impresiones
de vidente a una generacin cuyos sentidos estaban embotados por
la materia y oscurecidos

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por espejismos me hace preguntarme si las limitaciones del ciego
que tiene ojos y del sordo
que tiene odos son acaso los medios de transmitir los mensajes de
Dios a los tenebrosos
rincones de la ignorancia y la insensibilidad humanas. A riesgo de
parecer presuntuosa,
espero poder usar provechosamente mi vida en las tinieblas, del
mismo modo que
Swedenborg aprovech su experiencia de dos mundos para ilustrar
el sentido oculto de la
Biblia. Soy feliz testigo del poder que tiene el Amor de Dios y su
criatura, el amor del
hombre, sin el cual yo vivira en el ms completo aislamiento. Este
amor es el que
transforma mi desgracia en un instrumento de ayuda y buena
voluntad a los otros. Las
palabras con que Swedenborg inicia su obra Amor y Sabidura
Divinos me producen
siempre una pena renovada: "El hombre sabe que hay una cosa
llamada amor, pero no sabe
lo que es... Como no puede formarse una idea mental del amor,
cuando reflexiona sobre
este tema alega que no existe, o que es resultado solamente del
efecto emanado de ver, or,
tocar o tener trato con los Otros. Ignora en absoluto que el amor es
la vida misma, no slo
la vida de su cuerpo y pensamientos, sino tambin la de sus
particulares. Sin embargo, un
hombre inteligente podra ser convencido con el siguiente
razonamiento: si te desprendes
de las inclinaciones que provienen del amor, puedes pensar o
hacer alguna cosa? Acaso
el pensamiento, la palabra, y hasta la accin, no se enfran en la
medida en que se enfra el
afecto que proviene del amor y se encienden en la medida en que
este afecto se enciende?
Desdichadamente, el hombre de claro entendimiento slo llega a
comprender esto por la
observacin, no por una deduccin cientfica de do que es el amor
en la vida del hombre.
La dificultad estriba en que los humanos identifican con el amor
mismo las expresiones,
sonrisas, miradas y tiernos gestos procedentes del amor. Es como
si yo creyera
errneamente que 1 cerebro piensa con poder propio y el cuerpo
acta de su propia
voluntad, o que la voz y la lengua estimulan sus propias vibraciones
o mi mano reconoce
con independencia de m las cosas que ella palpa. Por el contrario,
todas las partes del
cuerpo funcionan a travs de la voluntad y la mente. Sera
incorrecto atribuir sentido del
tacto y el olfato al bello lirio que puedo tocar y oler, ya que estas
sensaciones provienen de
la piel por medio de la cual siento. En cualquier discusin sobre el
amor, la vida y las
actividades mentales, debemos estar en guardia contra estas falsas
apariencias. Se estima
comnmente que el amor es algo situado fuera del hombre, como
una entidad que flotara a
su alrededor, un vago sentimiento o una abstraccin inefable.
Swedenborg ensea que el
amor no es una abstraccin sin causa, sujeto o forma que flota en el
alma o se hace realidad
al tocar y mirar un objeto. Por el contrario, el amor es la esencia
ntima del hombre, de la
cual se forma su organismo espiritual. Lo que percibimos como
amor es nicamente una
manifestacin de esa sustancia. El amor realmente mantiene vivas
las facultades del
hombre, como la atmsfera imparte vida consciente a los sentidos
del tacto, el olfato, el
gusto, la vista y el odo.
Permtaseme tratar de ilustrar la diferencia entre el amor y sus
manifestaciones, con los
cuales se le confunde a menudo. A menos que tengamos una vivida
percepcin de la
realidad del amor, no podremos alcanzarlo, cambiarlo, intensificarlo
o purificarlo a fin de
elevar nuestros afectos y acrecentar nuestro goce. Mientras
giramos alrededor de un crculo
vicioso en el afn de transformar nuestras tendencias y
reconstituirnos a nosotros y a los
dems, el amor llora de abandono. Si es el mal lo que pretendemos
cambiar, ste se mofa de
nuestros esfuerzos y se frota las manos de satisfaccin. S por
experiencia, en el propio
batallar con mi lenguaje imperfecto, el error de emplear un mtodo
desviado e indirecto
para reconstruir lo que est daado. Sera absurdo intentar mejorar
mi voz mediante la
prctica de los sonidos que ella emite, porque una vez que stos
salen de mi garganta y
flotan en el aire estn fuera de mi dominio. En cambio debo ejercitar
mis rganos vocales,

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aunque esto no servir de mucho si no logro perfeccionar mis
ntimos conceptos mentales
acerca del habla. La voz, fundamentalmente, no es un hecho fsico,
sino un pensamiento
que se hace audible. La mente lo moldea, le da modulacin y
timbre. Mi odo corporal est
cerrado, de manera que debo concentrarme intensamente en
obtener imgenes exactas de
sonidos y palabras como si se formaran en mi odo interno. En la
medida en que aprenda a
usar mi mente correctamente como instrumento del habla, mejor me
har entender por los
otros. Cierto que la voz y el amor poco se parecen, pero el principio
es igual. El amor
recndito del hombre hace fluir, da forma y color a la vida con todas
sus emociones,
placeres, penas e intereses, e incluso acaba por dominar las
vicisitudes. Por eso el ser
humano deber cifrar su empeo en construir una verdadera
imagen mental del amor como
poder activo, creador y decisivo, como el nico medio de adquirir
emociones ms nobles e
ideales de mayor excelencia, a la vez que satisfacer su pattico
anhelo de dicha.
No pensemos en el amor como en un efecto remoto del alma o
como un rgano, facultad o
funcin. El amor comprende el sistema completo de pensamientos,
intenciones, propsitos,
esfuerzos, motivos e impulsos conscientes que a menudo estn
contenidos, pero siempre
latentes, listos para incorporarse en accin en cualquier momento.
El amor se posesiona de
la cara, las manos y los pies a travs de las facultades y los
rganos. Trabaja y habla, y una
vez que se mueve hacia un objetivo, no hay circunstancia externa
capaz de refrenarlo.
Cuando el hombre se vuelve consciente de sus facultades
espirtales, en l se inicia un
cambio que induce verdadera regeneracin. Este cambio tiene lugar
despus de una crisis
de afliccin y duelo, o despus de experiencias ntimas que slo l
conoce. El da en que
sus ojos se abren y puede verse a s mismo y a su ambiente
presente y futuro en una nueva
perspectiva, se despoja de las escamas que constituyen su
egosmo y puede contemplar la
vida serenamente.
Es curioso que los hombres hayan escrito y disertado profusamente
sobre la regeneracin y;
sin embargo, hayan dicho tan poco a este fin. La cultura egocntrica
ha sido proclamada
ruidosa y jactanciosamente, como si ella bastara para realizar
nuestros ideales de
perfeccin. Mas el testimonio de hombres y mujeres excelentes de
todas. partes niega que
esto sea cierto. Muchos que han amasado vastos tesoros de
conocimiento afirmarn que si
bien la ciencia ha encontrado cura para la mayora de los males, no
ha hallado an el
remedio para el peor de todos, que es la apata de los seres
humanos. Como han declarado
Swedenborg y muchos otros autores, el hombre que no est
disciplinado en la escuela del
amor y la piedad es peor que una bestia; es peor que un animal,
aunque no tenga tal
apariencia; no devora la hierba, pero destruye protervamente con su
temerario poder
mental, que inventa armas destructivas cada vez ms horrendas
para matar y desfigurar a su
enemigo en la guerra, que mutila indefensos animales por seguir el
deporte de moda y
siente pasin irrefrenable por descubrir pecados y escndalos. A su
ignorancia podemos
atribuir muchas otras calamidades, excepto estas tendencias
perniciosas que acabo de
mencionar. El hombre no podr redimirse con ayuda de la cultura
centrada en s mismo.
Necesita el sostn de las inclinaciones bien dirigidas.
Otro grupo considerable de bien intencionados sostienen que el
hombre puede ser
reformado principalmente por un cambio de ambiente. En este
aserto hay suficiente verdad
para hacerlo plausible y atractivo, pero no exageremos su
importancia ni lo apliquemos
errneamente. Lejos de ser el ambiente, lo que transforma a un ser
humano es la fuerza que
est dentro de l, como lo demuestran el ciego, el sordo, el mrtir
que sufre persecucin por
no quebrantar un ideal o el hombre pobre cuyos ideales
permanecen inclumes. Todas estas

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personas son una prueba viviente de que podemos modelar la vida
de acuerdo con nuestras
tendencias, a pesar de las circunstancias externas.
Como en el fondo somos verdaderos nios, decimos llenos de
impaciencia: "Oh, si tuviera
la suerte que tienen otros amigos ms afortunados, qu vida tan
dichosa y til vivira yo!"
De cuando en cuando se oye a un jovencito declarar: "Si tuviera las
oportunidades que tiene
el hijo de mi jefe, sin duda alcanzara grandes xitos." "Si no me
viera obligado a
relacionarme con gente tan vulgarexclama otro, seguramente
estara revestido de
fuerza moral"; y un tercero se lamenta: "Si tuviera el dinero que
tiene mi amigo Fulano,
para darme el gusto de ayudar a los desamparados...!"
Me opongo como el primero a la innecesaria pobreza y degradantes
influencias, desde
luego; pero, al mismo tiempo, sostengo que la experiencia humana
ha demostrado
sobradamente que si no podemos triunfar en nuestra situacin
presente, no lo podramos
tampoco en ninguna otra. A menos que nos alcemos como el lirio,
puros y fuertes por
encima del srdido ambiente, probablemente seramos unos
enclenques morales,
cualesquiera que fuesen las condiciones de nuestra vida. Si no
podemos elevar nuestro
mundo circundante, difcilmente podramos hacerlo en ninguna otra
parte. Lo importante
no es el ambiente que tengamos, sino los pensamientos que
alberguemos cada da y la clase
de ideales que alentemos; es decir, la clase de hombres y mujeres
que realmente seamos.
Como expresa admirablemente el proverbio rabe, "tu mundo est
donde te encuentres a ti
mismo".
Swedenborg tiene en su mente las anteriores teoras al establecer
claramente que los seres
humanos no pueden ser regenerados sbitamente sin ejercer
espantosa violencia sobre su
mente y su amor propio. El avance tendr que ser gradual, a fin de
acostumbrar los ojos
interiores a una luz ms viva antes de poder resistir el
deslumbramiento de las verdades
nuevas. Ms an, nadie puede tornar a la senda del bien a menos
que ste sea su delicia,
porque en ltimo trmino son las delicias las que nos mantienen
libres y nos permiten
escoger. La nica manera edificante que tienen los mortales de
elevarse sobre s mismos y
reconstruir su universo es cooperar con el Seor y confiar en su
ayuda constante, aprender a
entender mejor la verdad del Verbo, vivir de acuerdo con esta
verdad y hacer el bien por el
bien mismo. Por eso son dignos de lstima los que pretenden robar
el mrito a Cristo y
exigen el cielo como "recompensa". Ms noble sera escudriar su
propio corazn y
extirpar la bestia del egosmo, y aunque el arrepentimiento se
puede lograr
instantneamente, es preciso ir despacio, pero con entusiasmo,
pues de otro modo jams
podremos adquirir permanente fuerza de carcter. En resumen,
nadie acaba de regenerarse
en esta vida o en la siguiente, pues siempre es posible hallar
nuevas cosas que amar,
conocer y realizar.
Capitulo 7
Las referencias que hace Swedenborg a la delicia y la felicidad son
incontables,
como las flores y las hojas de un rbol frutal en pleno florecimiento,
lo cual no tiene nada
de extrao, puesto que, segn l, la vida de un hombre consiste en
el goce de lo que ama.
Cuando el corazn est fro no hay inters, y donde no hay impulso
tampoco hay delicia. La
felicidad humana se compone de innumerables alegras pequeas,
como el tiempo se
compone de minutos y segundos. Si las personas en plena
posesin de todos sus sentidos se

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detuvieran a pensar en su interior y a contar sus bendiciones,
estaran tan ocupadas que la
primera spera llamada del deber les parecera msica
encantadora.
No me refiero al hedonismo, que consiste en perseguir como meta
la felicidad y no el
servicio, y espero que los lectores sinceros no tomen a la ligera mi
declaracin de que el
Universo es una gran mesa desplegada como banquete por la
Divina beneficencia para
festn del alma. Cada facultad de la mente y cada apetito del cuerpo
se renueva y edifica por
medio de sus delicias. Cada potencia en la naturaleza fsica y
mental del hombre debera
tener la oportunidad de elegir y apropiarse lo que le es satisfactorio
y afn. No es necesario,
como se cree generalmente, renunciar a los placeres naturales
antes de poder conquistar los
espirituales. Por el contrario, lo disfrutamos con ms exquisita
fruicin a medida que
crecemos interiormente. Qu maravilloso es el racimo de uvas que
nos enva un amigo
querido..., cmo apreciamos su redonda belleza y su color, su
delicioso aroma, la
abundancia de cario, de imaginacin y poesa que el mismo
expresa! Qu esplndidas y
variadas hallamos las flores con sus fragantes delicias, que vivifican
el cerebro y abren los
capullos del corazn! Qu interesantes y encantadores son los
juegos del cielo, el agua y la
tierra..., precioso espejo donde se refleja ese otro mundo ms alto
que es la meta de nuestra
fe y sueos!
En un mundo lleno de preocupaciones y dolores como el que
habitamos, deba ser
obligacin de todos mostrarnos recprocamente los deslumbradores
espejos de placer que
podran iluminar las pocas sombras y las tareas fastidiosas.
Swedenborg, autor de una
labor verdaderamente titnica, descubri inagotables depsitos de
alegra en medio de las
rutinas ms agotadoras. Con todo su corazn, que era el propio
corazn del cielo, escribi
en su libro La Verdadera Religin Cristiana:
"Por los goces del amor, que son tambin los goces de la caridad,
lo que es bueno es
llamado el bien, y por los encantos de la sabidura, que son tambin
los encantos de la fe, lo
que es verdadero es llamado la verdad. Los goces y encantos de
toda ndole constituyen la
vida de la caridad y la sabidura, y sin la vida que stas les
proporcionan, el bien y la verdad
son cosas inanimadas y estriles."
"El amor, cuyo gozo es esencialmente el bien, es como el calor del
sol que fructifica,
vivifica y obra sobre el suelo frtil, los rboles frutales y los
maizales, y cuyos rayos
producen dondequiera que llegan una especie de edn, un jardn de
Jehov, una tierra de
Canan; el encanto de su verdad es como la luz de un sol de
primavera o como la luz que
pasa a travs de un vaso de cristal lleno de bellas flores, por las
cuales, a medida que se
abren, pasa un perfume."
En igual medida que el egosmo y la queja pervienten y
ensombrecen la mente, el amor,
con su delicia, aclara y agudiza la visin, da sutil percepcin para
ver maravillas en lo que
antes pareca insignificante y opaco, vuelve a colmar las fuentes de
inspiracin y enva
nueva vida y sangre a travs de las facultades entorpecidas por la
materia.
Entre los pensadores se arraiga cada vez ms la creencia de que la
delicia es esencial al
crecimiento y progreso interiores, a la adquisicin de instintos ms
nobles. Qu induce a
un nio a aprender, como no sea la delicia que le produce saber?
Acaso no son los placeres
del gusto los que permiten al cuerpo asimilar los alimentos? Qu
mente capaz siquiera de
reflexin no elige las ideas que le placen e ignora las otras? No es
un hecho probado que el
hombre quiere su secreta voluntad para fijarla en El Dorado
particular de sus sueos y
esperar que llegue la oportunidad de hallarlo? Qu otra cosa,
como no sea el soar con su

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delicia, es lo que conduce al valiente y al aventurero a frescos
descubrimientos que
aumentan los recursos naturales del hombre? Soportara el
cientfico ardua labor y
desagradables tareas si no fuese por la felicidad que siente en
comprender nuevas verdades
o prestar un servicio ms a la humanidad? Un sabio maestro,
amigo, o un genuino
reformador, no intenta la fuerza para arrastrar a un malhechor hacia
la regeneracin. Ms
bien combina la disciplina con una influencia agradable, para
ablandar su obstinacin,
deleitar su mente huraa y hacer que piense rectamente. Todo el
que por bondad de corazn
emite palabras de consuelo, ofrece una sonrisa de aliento o suaviza
las asperezas del
camino de otro, experimenta una delicia ntima que es parte de su
vida. Hay, por ventura,
un gozo semejante al de superar obstculos que antes nos parecan
infranqueables y al de
fijar a nuestros logros un lmite ms alto? Piensen en esto los que
anhelan dicha, porque
las delicias ya alcanzadas les parecern innumerables como la
hierbecilla que cruje bajo sus
pies o las gotas de roco que brillan sobre las tempranas flores!
Pocos seres conozco, sin embargo, que aprecien este caudal de
dicha. Me asombra y
entristece verlos alejarse de la meta y buscar la felicidad en los
lugares ms extraos, en
visitas y reverencias a reyes y reinas, en viajes y diversiones, en las
profundidades de la
tierra, donde esperan hallar tesoros escondidos. Otros se privan de
esta alegra al encadenar
su intelecto a supersticiones religiosas, los congresos o la poltica
partidista. Lstima
grande que estn ciegos, sordos y hambrientos, teniendo dentro de
ellos mismos dulces
tesoros que slo aguardan una seal para derramarse en
bendiciones sobre su corazn y su
mente, nada menos que el regalo del Bien que Dios les hace
procedente de su Dicha,
aunque ellos no lo sepan!
Muchas veces la mejor manera de ayudar al hombre a encontrarse
a s mismo es
proporcionarle el asombro de los goces recin descubiertos, porque
la propia delicia nos
hace en cierto modo llegar a conocer nuestra verdadera naturaleza.
Quien examine su
propia dicha, acaso pueda llegar a la conclusin de que sta reside
principalmente en su
desinteresado afn de servir a los otros y crear en el mundo una
vida ms esplndida,
aunque aparentemente concentre toda su energa en moldear su
xito personal y adquirir
conocimientos que sirvan a sus fines privados. Cuando este hombre
escuche las voces de
aprobacin de sus desinteresadas delicias y sea consciente de
nuevas facultades y
percepciones interiores, su estatura como hombre se triplicar. Slo
cuando seguimos los
pasos del espritu hasta descubrir el asiento de sus delicias
podemos llegar a contemplar
nuestra propia forma y rostro y leer nuestro destino en el Libro de la
Vida. Swedenborg
afirma tambin que el hombre con suficiente honradez intelectual
para reconocer la calidad
indeseable de lo que constituye sus delicias y con igual coraje para
tratar de elevar el
corazn a algo ms digno no tiene por qu desesperarse. Apenas
abandone sus viejas
fascinaciones, la dicha pura se precipitar a inundar su alma, como
las irresistibles y fuertes
corrientes de aire vivifican una morada que durante mucho tiempo
ha estado cerrada.
Mientras ms feliz sea, ms fuerte se sentir para remodelar las
circunstancias exteriores y
adaptarlas a su deseo. Es errneo temer que el enemigo halle una
brecha para penetrar las
murallas que antes estaban derruidas; en el sitio del temor deber
fabricar una nueva delicia
y concentrarse en ella hasta que pase el perodo de prueba. Esto es
lo que la ciencia
moderna llama "chifladura" o "hobby", providencial psicoterapia que
a tantos infortunados
ha servido para curarse de tendencias al parecer irremediables y
convertirlas en inaudito
desarrollo de s mismos. Una vez que hemos logrado extirpar las
delicias torcidas y los
malsanos pensamientos, una vez que trabajamos en armona con
los poderes del bien, el
perdn de los pecados es manantial de dicha que viene de lo alto y
baa el corazn herido.

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Indudablemente, todo el mundo deba dedicar aunque slo fuesen
cinco minutos al da a
algn placer especial, como es la contemplacin de una flor rara, de
un celaje maravilloso,
de una constelacin, aprender un poema o aliviar la tarea de otro
ser humano. De qu vale
la tenaz diligencia con que muchos cultivan fastidiosas tareas y
amistades superficiales al
precio de posponer su intercambio de sonrisas con la Belleza y el
Goce? Es preciso admitir,
siquiera ocasionalmente en nuestras vidas, la presencia de lo bello,
fresco y eterno, porque
de lo contrario se nos cerrarn las puertas del cielo y un polvo gris
cubrir toda la
existencia. Poco importa el esplendor del cielo si la tierra no sabe
apreciarlo. El amor a. la
belleza nos permite aspirar a las magnificencias de la alborada y a
la lluvia de estrellas.
Pocos somos santos o genios, pero en cada hombre hay al menos
la esperanza de que las
delicias puras que ellos atesoran se conviertan en "focos de buena
voluntad"; que los
encantadores paisajes donde moran, las armonas que escuchan,
las cosas tiernas o
graciosas que tocan con mano reverente inicien instantneamente
una multitud de dulces
pensamientos que ni la preocupacin, la pobreza o la pena puedan
destruir. Es delicia la voz
del amor y la fe que en definitiva pronunciar la palabra de vida
eterna resumida en esta
frase: "Bien hecho!"
El goce es inseparable de las doctrinas expuestas por Swedenborg,
cuya nueva filosofa
result extraa a su poca despus de las penitencias medioevales
y la tristeza de los credos
frreos. Uno de los rasgos sorprendentes de su enseanza es la
universalidad de la delicia
que contribuye a la vida. Su esplndida fe en la habilidad del
hombre para aumentar la
dicha del matrimonio y hermosear la vida de su niez est bien lejos
de ser la tmida
desconfianza, los mezquinos ideales y los estpidos mtodos
didcticos que prevalecen
entre nosotros. En una palabra, la verdadera vida es la capacidad
que tenga el corazn para
el goce cumplido.
A travs de la descripcin de Swedenborg, la Divina Providencia,
hasta ahora oscurecida
por dogmas contenciosos y cuyo significado ha degenerado con
frecuencia en provisiones
especiales cargadas de omisiones y favoritismos, aparece como un
crculo de vastos y
nobles ideales compatibles con su Divina grandeza, como el
gobierno del Amor y la
Sabidura de Dios, como la creacin de usos. Como la Vida de Dios
no puede ser menos en
un ser humano que en otro, ni Su Amor manifestarse con menos
plenitud en una cosa que
en la otra, naturalmente Su Providencia tiene que ser universal.
Al Cristianismo sola imputrsele como una de sus principales
omisiones el excluir vastas
multitudes de almas de recibir las bendiciones de la salvacin en
Cristo. Esta idea ha dado
paso a una comprensin de Dios como Entidad generosa, "como
otro rebao que oye Su
Voz y lo obedece", dondequiera existe alguna forma de religin. Lo
importante es la
fidelidad a los propios ideales de un vivir recto, cualquiera que sea
la raza o el credo a que
se pertenezca. Recordemos que la religin consiste sobre todo en
vivir una doctrina, no slo
creer en ella. A la Divina Providencia se debe que Mahoma se
alzara para acabar con la
idolatra. Podemos atribuir la poderosa influencia de bien que el
gran profeta ha ejercido
sobre tantos imperios y reinados al hecho de haber enseado una
forma de religin
adaptada al genio peculiar de los orientales. La historia del
pensamiento religioso proclama
con clarinazos triunfales que Dios nunca se ha quedado sin
testigos. Aunque los dogmas de
una nacin se perviertan, como cuando la religin tiende a
convertirse en adoracin
convencional, abunda un gran nmero de gentes sencillas y buenas
que viven demasiado
apartadas de la corrupcin predominante en las altas esferas
mundanas. Ellas permanecen
inclumes.

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Si contemplamos la Providencia desde nuestro cielo mental, las
experiencias del pasado
resultan valiosas lecciones de sabidura y utilidad que nos permiten
notar la armona de la
Vida. Pero si observamos los procedimientos de Dios desde nuestro
mundo de accidentes,
casualidad y discordia, no lo entenderemos en lo absoluto; es ms,
lo juzgaremos un
arbitrario dispensador de mercedes y castigos, que se muestra
parcial con sus favoritos y
vengativo con sus adversarios. Con nuestros mezquinos
patriotismos, abusamos de su
Inmensidad al rogar por victorias en la guerra. Contemplamos
sectas rivales, y a veces
pensamos que no hay Dios, porque de haberlo, habra creado al
hombre incapaz de pecar.
Como si alguien quisiera ser autmata! Slo un dspota exigira
que no pudiramos pecar,
y el espritu se estremece de imaginar semejante concepto. Est
comprobado que todas las
negaciones de Dios acaban por ser negaciones de la libertad y la
humanidad, y que el valor
viviente de una creencia no depende de nuestra propia limitada
experiencia, sino de su
beneficio a la humanidad. La certidumbre de que existe una
beneficencia gobernadora es lo
nico que en ltimo trmino justifica el conocimiento e imparte
dignidad a la civilizacin.
Sus dones son muchos, pero sobre todo est la facultad de poder
salir fuera de nosotros
mismos para apreciar todo lo que es noble en el hombre y
maravilloso en el Universo.
La Divina Providencia, de Swedenborg, es un poderoso testimonio
personal de que Dios
cre el Universo por la infinita necesidadatributo esencial a su
Naturalezade
proporcionar vida y goce a sus criaturas. En numerosos pasajes de
este libro consolador se
indica la inutilidad y superficialidad de creer en una deidad remota e
inaccesible. Su autor
declara que "la esencia del Amor de Dios es el amor a los otros,
desear estar con ellos,
hacerlos felices desde S mismo". Si lo anterior es la suma de la
Divina Providencia, para
realizar la parte que nos toca en Su labor de rehabilitacin
espiritual, es preciso dejarnos
llevar por ella como por una corriente.
En las vicisitudes de nuestra vida diaria, la Divina Providencia no
solamente atiende a las
bendiciones temporales, sino a la eterna felicidad y bienestar.
Mientras prosigue su curso,
inmutable y callado, nos deja en libertad de usar o abusar de las
miradas de cosas que caen
en nuestras manos y de las pequeas oportunidades de cada da.
Mas como la libertad y la
racionalidad son muestras del regalo de la inmortalidad que El est
dispuesto a conceder a
la especie humana, defiende el derecho de cada cual a actuar
libremente segn su razn.
Nuestras tendencias egostas requieren que dentro de nosotros
haya algo capaz de
contrapesarlas. Para elegir una vida mejor es requisito previo tener
alguna nocin de lo que
es la vida. Lo que nos salva de animalizarnos paulatinamente es la
presencia dentro de
nosotros de otras tendencias ms nobles. A menos que sepamos
del bien y tambin del mal,
no podremos escoger libre y sabiamente el camino recto.
Sirva lo anterior para explicar la doctrina swedenborgiana sobre las
"reliquias" (reliquiae)
como valioso factor para plasmar la vida. Esta palabra, que l
escribi en latn y a menudo
se traduce como remanente, vestigio o residuo, significa las
duraderas impresiones de amor,
verdad y belleza que permanecen con nosotros como una reliquia
de los das de la infancia.
Al nacer somos pasivos; nuestras heredadas tendencias al mal
todava yacen inactivas. Por
eso el nio est tan cerca del cielo, que con frecuencia presentimos
que los ngeles lo estn
cuidando. Es bien cierto que "Sus ngeles contemplan siempre el
rostro de Mi Padre que
est en el cielo", y que el nio viene "entre colgantes nubes de
gloria" dotado de
caractersticas y potencialidades diferentes a las de ningn otro ser
humano. Slo del Seor
percibe sus facultades para el bien y la sabidura, y en un sentido
muy real el cielo envuelve
al nio como una luz de sol. As explica Swedenborg la bella
inocencia y confianza del
nio, las cuales nunca acaba de perder por completo. Esas
aptitudes atesoradas son los

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sagrados aposentos donde percibimos nuestra afinidad con Dios, el
ara del sacrificio, la
frontera de lo mortal con lo inmortal, la arena donde se emprenden
los grandes combates
espirituales en la vida del hombre. Son, pues, receptculos de las
lgrimas y las agonas, del
sudor de sangre de Getseman, el santuario de la vida que hayamos
elegido. Feliz el hombre
que puede decir: "Aqu tambin hubo victoria!" Aqu est el altar de
la vida que hemos
escogido.
Capitulo 8
Hubo pocas en que la desgracia era considerada un castigo de
Dios, una carga
que era preciso llevar pasiva y piadosamente. La nica ayuda
posible a las vctimas del
infortunio consista en albergarlas y luego dejarlas a su antojo para
que meditasen y
viviesen lo mejor posible en el valle de las sombras. Ahora,
felizmente, comprendemos
que la vida retirada y sin aspiraciones debilita el espritu; que as
como en el cuerpo los
msculos tienen que ser usados o de lo contrario se atrofian, si no
nos ingeniamos para
salir de nuestra debilitada experiencia y emplear la memoria, tanto
como la comprensin y
la simpata que tenemos en comn con todo el mundo, estas
facultades se vuelven
inactivas. Nuestras ms altas posibilidades se realizan en la lucha
contra las propias
limitaciones y contra las tentaciones y fracasos terrenales, en el
curso de lo que
Swedenborg llama renunciar al mundo y adorar a Dios.
Enfermos o con buena salud, ciegos o videntes, esclavos o libres,
estamos aqu para un
propsito. Desde nuestra posicin particular, mejor complacemos a
Dios con acciones
tiles que con numerosos rezos o piadosa resignacin. El templo o
la iglesia est vaco si
no lo llena el bien de la vida. Es la valiente luz del alma la que le
presta dimensin, no las
paredes de piedra. El altar es santo cuando verdaderamente
representa el ara de nuestro
corazn sobre el cual ofrendamos los nicos sacrificios que Dios
nos ha pedido siempre:
el amor, que es ms fuerte que el odio, y la fe, que disipa la duda.
Para resolver nuestros problemas y allanar las diferencias que
resultan del carcter e
idiosincrasia personales, confiemos en nuestra inmortalidad y
abriguemos la sencilla e
ingenua creencia en un Divino Amigo "que nunca duerme", que est
ansioso de cuidarnos
y guiarnos apenas le dejemos hacer. Cuando este pensamiento
domine firmemente
nuestro ntimo yo, sin lmites para la imaginacin, podremos hacer
casi todo cuanto nos
propongamos y poseer del Universo tanta belleza como podamos
abarcar. Por cada
herida recibida hallaremos la recompensa de tierna simpata. Del
dolor nacen las violetas
de la paciencia y la dulzura, la visin del Fuego Sagrado que toc
los labios de Isaas y
encendi su vida en una llamarada de espritu, el contento que
viene con la estrella
vespertina. La fabulosa riqueza de la experiencia humana perdera
mucho de su
gratificadora dicha si no existieran limitaciones que vencer. La hora
de alcanzar la cima no
sera tan maravillosa si no hubiera oscuros valles que atravesar.
Jams he credo que mis limitaciones eran en modo algunos
castigos o accidentes,
porque en ese caso no hubiera tenido la energa de vencerlas.
Siempre me ha parecido
hallar un sentido especial en las palabras de la Epstola de Pablo a
los Hebreos, que dice:

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"Cuando Dios nos castiga, lo hace como a hijos." Esta opinin me la
confirma
Swedenborg, quien define la palabra "correccin" o disciplina como
instruccin y
refinamiento del alma, no como castigo.
Su obra La Verdadera Religin Cristiana estimula abundantemente
la fe en los poderes
que nos ha dado Dios y en la actividad de que somos capaces por
nosotros mismos. Los
captulos "Fe" y "Libre Albedro" afirman poderosamente que no
debemos nunca rendirnos
pasivamente a los infortunios o las circunstancias, incluso a
nuestras faltas. No debemos
esperar, con las manos cadas y en actitud de inmvil imagen
tallada, la Gracia de Dios
que nos anime a la accin. Lejos de dar cuartel a la esclavitud
espiritual, es menester
tomar la iniciativa y avanzar sin temor en la investigacin de nuevos
derroteros, tanto
como practicar los medios de desarrollar la fuerza de voluntad. Dios
nos proporcionar,
por aadidura, suficiente luz y amor para bastar a nuestras
necesidades.
Las limitaciones de todas clases son formas de disciplina que
estimulan el desarrollo
propio y la verdadera libertad. Son instrumentos que nos ponen a la
mano para desbastar
el pedernal y la piedra que ocultan nuestros dones ms altos. Una
vez que se desgarra la
venda de indiferencia que nos impide ver, comprendemos la carga
que otros llevan, nos
sometemos a los dictados de la compasin y ayudamos cuanto
podemos.
El hombre que acaba de perder la vista es un ejemplo concreto de
ese entrenamiento que
es la vida. Al principio piensa que ya no le espera sino dolor y
desesperacin, se siente
aislado de todo lo humano, y la vida para l es un montn de
cenizas en el hogar
apagado. No arde en su interior el fuego de la ambicin ni la luz de
la esperanza. Los
objetos que antes eran su delicia, parecen hincarlo speramente
cuando a tientas busca
su camino, y hasta quienes lo aman se comportan en forma que
para l resulta irritante.
Su mayor enfado proviene de su incapacidad para seguir siendo el
sostn de su familia.
Por fortuna, casi siempre aparece un maestro o amigo que le
inculca confianza para
trabajar con sus manos y entrena su odo supremamente, a fin de
que este sentido pueda
reemplazar el de la vista. El ciego desconfa a menudo de estas
voces de aliento, que en
su desesperacin interpreta como burla, y, como aquel en peligro
de ahogarse, golpea
torpemente la mano que trata de salvarlo. El paciente deber ser
constantemente
aguijoneado para seguir avanzando, a pesar de su desaliento.
Cuando comprende que
por su propio esfuerzo puede comunicarse otra vez con el mundo y
cumplir las tareas
propias de un hombre, dentro de l se desarrollar otro ser cuya
existencia nunca haba
sospechado. Si su inteligencia se lo permite, descubrir por fin que
la dicha nada tiene
que ver con las circunstancias exteriores, y esta certidumbre le har
recorrer su oscura
senda con una voluntad ms firme que la mostrada cuando vea.
Por igual razn, los que han estado mentalmente cegados por "el
horno graduado que es
el mundo", pueden y deben ser instigados a investigar nuevas
capacidades interiores que
les abran inexploradas vas de felicidad. Es de esperar que se
muestren resentidos por
esta fe que espera de ellos cosas ms nobles y declaren
conformarse con ser tomados tal
cual son: lerdos, malvados, endurecidos o egostas. Asentir a esto
es una afrenta a tales
individuos y a la eterna dignidad del hombre. Detengmonos a
pensar que quiz hay en
nosotros mucho ms de lo que nuestros amigos sospechan: ms
emociones, capacidades
y hombra de las que nos atreveramos o nos gustara exponer.
Con frecuencia no nos
conocemos a nosotros mismos hasta que las contrariedades y
tentaciones de variada
ndole abren el ser interior, disipan la ignorancia, desgarran los
disfraces, tiran los viejos
dolos y destruyen las falsas normas! Slo por este rudo despertar
podemos ser
conducidos a regiones despejadas, donde no existe la importuna
insistencia de lo Externo
y logramos descubrir nuevos poderes apreciativos del bien, la
belleza y la verdad.
Las propias palabras del Seor interpretan magistralmente esta
experiencia. "En verdad te
digo que quien reciba al que Yo enve, a M recibir." Admitamos
resueltamente que el

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Reino del Amor y la Sabidura estn presentes en quienes saben
superar sus limitaciones
y conquistar ideales ms elevados; que la verdadera senda de
crecimiento consiste en
aspirar por encima de nuestro reducido ser, desear con sublime
afn todo lo grande y
esforzarnos por alcanzarlo. Crecemos a medida que tenemos una
conciencia ms aguda
del profundo sentido que tiene la vida exterior en la cual hemos
vivido siempre.
Los ojos se desarrollan cuando aprendemos a ver en los objetos
particulares un nmero
de detalles considerablemente mayor. Para la vista fsica del
hombre la tierra aparece
plana y las estrellas brillan, como era en los tiempos ms remotos.
Sin embargo, la
ciencia ha descubierto en estos fenmenos infinitas e
insospechadas maravillas y glorias!
El nio ve a su alrededor solamente lo que quiere ver, mas cuando
un Newton percibe en
la cada de la manzana la manifestacin de una fuerza universal de
la Naturaleza, ha visto
ms all de la visin ordinaria. Lo mismo sucede con el espritu.
Crecemos en el grado
que discernimos las posibilidades de vida encerradas en nuestros
contactos diarios. Si
olvidamos o ignoramos este hecho vital, los sentidos nos guan por
caminos extraviados.
Los obstculos son indispensables para ponernos a la vista la
grandeza de la vida interna
que flota como una promesa en las circunstancias cotidianas, para
que aprovechemos las
oportunidades que nos ha dado Dios.
El constante servicio de Swedenborg estriba en proporcionarnos
esta clase de
pensamientos, esta interpretacin de las limitaciones y
acontecimientos, como pretextos
que nos obligan a elegir, porque elegir es crear. Es decisin nuestra
permitir que las
tribulaciones nos destruyan o se conviertan en renovadas fuerzas
del bien, como lo es
tambin el seguir la corriente general de opiniones o consultar el
alma interior y perseguir
valientemente la verdad. Desde el medio exterior es imposible
afirmar si las experiencias
que encontramos son o no bendiciones, porque segn lo que
pongamos en ellas sern
vasos de cicuta o manantial de vida. Ms bien que elegir entre lo
que podemos y no
podemos hacer, la cuestin est en elegir entre principios a seguir
aun en medio de las
mayores decepciones e impedimentos. La tierra no se hizo para ser
un completo lugar de
delicias ni tampoco para ser la morada de la ira. As como del suelo
nacen abrojos y las
rosas tienen espinas, por qu la vida del hombre habra de estar
libre de rigores? Lejos
de ser algo anmalo y cruel, esto es expresin del impulso de Dios,
que nos impele a
engrandecer nuestras vidas y mantenernos fuertes para realizar ese
otro destino ms alto
que no tiene cumplimiento dentro de los lmites terrenos. El
desarrollo y la dicha son el
premio a esta lucha por trascender nuestro ser. Aceptamos
nuestras limitaciones
individuales, ya semejanza de Aqul, que por convertirse en
influencia luminosa e
inspiradora llev sobre sus frgiles hombros humanos la cruz del
mundo, comuniquemos
pensamientos y anhelos de vida a los dbiles, a los susceptibles a
la tentacin, a los
desanimados y tristes. .. Aunque no estoy segura de si poseo
sentido mstico, mi
percepcin es esa facultad que permite a los invidentes conocer los
objetos distantes y les
da la ilusin de que incluso las estrellas lejanas estn frente a su
puerta. Por medio de
este sentido me relaciono con el mundo espiritual y analizo la
limitada experiencia que he
logrado adquirir a travs del imperfecto mundo del tacto,
experiencia que mi mente
espiritualiza. Este mismo sentido descubre a mi humanidad lo que
es Divino y forma un
vnculo entre la tierra y el ms all, entre el presente y la eternidad,
entre Dios y el
hombre. Es especulativo, intuitivo, reminiscente.
Aparte del mundo fsico objetivo existe, asimismo, un mundo
espiritual objetivo. Este
ltimo consta tambin de un exterior y de un interior, cada uno con
su propia fase de
realidad. No hay antagonismo entre estos dos planos de vida,
excepto cuando el material
se usa sin prestar consideracin al espiritual que est dentro y por
encima de l. En su
teora de los grados discretos, Swedenborg explic la diferencia
entre estos dos mundos,
y para ilustrarla afirm que percibimos el mundo fsico a travs de
un aparato sensorio de
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la misma sustancia que aqul, en tanto que percibimos el espiritual
a travs de un aparato
sensorio de la misma sustancia que el mundo espiritual.
Hay en mi vida la triple complicacin de ser ciega, sorda y hablar
imperfectamente. A
menos que piense y me esfuerce por racionalizar mis experiencias,
no puedo hacer ni las
cosas ms sencillas. Si empleara constantemente este sentido
mstico y me desligara por
completo del esfuerzo de tratar de comprender el mundo exterior,
mi progreso se
detendra y todo se desplomara en un caos a mi alrededor. Me es
fcil mezclar los
sueos con la realidad, y por lo mismo necesito el sentido interno
para mantener
separados lo fsico que no he podido visualizar propiamente y lo
espiritual. Aunque
cometa errores de concepto sobre el color, el sonido, la luz y los
fenmenos intangibles,
es necesario procurar siempre conservar el equilibrio entre mi vida
externa y la interna.
Para usar el sentido del tacto debo tener en cuenta y respetar la
experiencia ajena,
porque de lo contrario me perdera y dara vueltas alrededor de un
crculo vicioso. Same
permitido expresar mi reconocimiento por la ayuda que me han
prestado en todo tiempo
las siguientes frases de Arcanos Celestes, de Swedenborg:
"Es el hombre interior quien ve y percibe cuanto sucede fuera de l,
y este manantial
interno vitaliza la experiencia sensorial. Por generalizado que est
el error de creer que la
sensacin viene de afuera, la facultad tctil o sensacin proviene
nicamente de esta
fuente subjetiva. La mente natural, incluso la racional, no pueden
librarse de esta falacia
hasta que logra pensar abstractamente desde la sensacin."
Fue para m un prodigio percibir el asomo por vez primera del sol de
la conciencia. Las
extinguidas reservas de mi joven vida, maceradas en las aguas del
conocimiento,
volvieron a florecer y a embellecerse con los capullos de la niez.
En las profundidades
del ser grit: "Es bueno estar viva!", y extend a la vida dos manos
temblorosas. Desde
entonces el silencio ha pretendido en vano someterme a la mudez.
Aunque el mundo al
cual despert era an misterioso, comprenda el amor y la
esperanza, porque Dios estaba
en l, y esto era lo nico que importaba. Me pregunto si nuestra
entrada en el cielo tendr
semejanza con esta experiencia ma.
Aos ms tarde aprend a hablar y se ensanch el crculo de mi
vida; pero todava me
asombra y conmueve un suceso de hace treinta y seis aos, que
permanece aislado en la
memoria como un sorprendente milagro. Imaginen los lectores lo
que significa para un
ser que vive en medio de las tinieblas y el silencio sentir
transformarse l aire mudo y
desprovisto de alma en una conversacin con otro ser humano!
Antes de esto caj recia de
concepto sobre el habla, y mi sentido del tacto era insuficiente para
transmitirme la
mirada de vibraciones finsimas que forman las palabras habladas.
Privada de odo fsico,
para hacerme or y darme a entender me era preciso ejercer toda la
capacidad de
pensamiento de que era capaz. Incluso al presente es pura fuerza
mental lo que me
permite mantener mi discurso en el plano de lo inteligible. Como no
puedo percibir
completamente los tonos que emiten mis labios, hasta cuando logro
hablar con mayor
claridad no puedo determinar el grado de percepcin alcanzada. Lo
sorprendente no es
que fracase, sino que el subconsciente se inmiscuya a menudo en
mi torpe discurso y mis
amigos me digan con toda sinceridad: "Por qu no hablas as todo
el tiempo?" Si pudiera
desarrollar mejor ese poder psquico, estoy segura de alcanzar la
victoria completa. El
sufrimiento y los fracasos pasados son el precio que he pagado a
cambio de la dicha de
mantener un lazo viviente entre el exterior y mi persona. A medida
que he aprendido a
articular palabras y poner sentimientos en mis expresiones, he
comprendido mejor la
maravilla del tiempo y la eternidad, la realidad del pensamiento del
cual han surgido
libros, filosofas, ciencias, civilizaciones, la felicidad y el infortunio de
la raza humana.
Cuando la luz del entendimiento inund mi mente y comprend que
las palabras eran
preciosos smbolos del saber, del pensamiento y de la dicha, me
sent como el ciego
solitario que hubiese viajado muchos aos por la negra oscuridad y
tropezara sbitamente

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con el sol y todos los esplendores del mundo adonde llegan sus
rayos. El ser humano
normal est familiarizado con el uso de las palabras y apenas
puede recordar el momento
en que comenz a usarlas por vez primera, pero mi experiencia ha
sido diferente. Tena
siete aos cuando comenc a hablar, y recuerdo perfectamente los
sentimientos que
experiment. Mucho antes de aprender el sonido de las palabras,
me ensearon a
distinguir cada una de ellas por la correspondiente sensacin sobre
mi mano. Aunque
imagino que para la mayora de las personas son simultneos el
sonido y la percepcin
de los significados de las palabras, el sentido simblico de los
pensamientos fue captado
por m de manera sbita.
Anne Mansfield Sullivan, mi maestra desde haca un mes, me haba
enseado los
nombres de varios objetos valindose del siguiente procedimiento:
los colocaba en mi
mano, deletreaba los nombres sobre sus dedos y me ayudaba a
formar las letras. Sin
embargo, yo no tena la menor idea de lo que estaba haciendo. Ni
siquiera pensaba. De
esta experiencia slo conservo la memoria tctil de mis dedos, que
hacan los
movimientos y cambiaban de una posicin a otra. Un da me dio
una copa y deletre la
palabra correspondiente. Luego vaci lquido en la copa y form las
letras que componen
la palabra "agua". En mi perplejidad y confusin persist en deletrear
agua por copa, y
viceversa, hasta encolerizarme porque la Seorita Sullivan
continuase repitiendo las
mismas palabras una y otra vez. Por fin, en su desesperacin, me
condujo a la caseta
cubierta de hiedra donde estaba la bomba de agua, y me hizo
sostener la copa debajo del
chorro mientras con una mano bombeaba y con la otra deletreaba
enfticamente la
palabra agua. Qued inmvil, con todo el cuerpo en atencin al
movimiento de sus dedos
y sintiendo el fro del agua que se derramaba sobre mis manos. De
pronto sent una
extraa agitacin interior, algo semejante a la nebulosa de una
conciencia. Tuve tambin
la sensacin de un recuerdo atvico, como si resucitara despus de
haber estado muerta!
Comprend que con la actividad de sus dedos mi maestra estaba
tratando de hacerme
comprender el significado de esa cosa helada que se precipitaba
entre mis manos, y que
por medio de signos me sera posible comunicarme con los otros.
En ese inolvidable y
maravilloso da se atropellaron dentro de m variados pensamientos
que parecan iniciarse
en mi cerebro y extenderse luego por todo mi ser. Identifico esta
experiencia con mi
despertar mental y con algo que tuvo mucho de revelacin, porque
en seguida di
muestras, en muchos y muy diversos aspectos, de haber cambiado
por completo. Quise
aprender el nombre de cada objeto que tocaba, y antes del
anochecer ya haba
incorporado treinta palabras a mi repertorio. La nada haba sido
borrada..., me senta
gozosa y fuerte, con nimo para hacer frente a mis limitaciones!
Por mi ser resbalaron
deliciosas sensaciones, y en mi corazn empezaron a cantar las
dulces y extraas
emociones que hasta entonces haban estado contenidas. Esta
revelacin inicial me
recompens largamente por los aos pasados en la oscura prisin
silenciosa, y la palabra
"agua" descendi a mi mente como el sol que calienta un mundo
aterido de fro invernal.
Antes de aquel conocimiento supremo slo tena el instinto de
comer, beber y dormir. Mis
das eran una pgina en blanco, sin pasado, presente o futuro; sin
esperanzas, ansiedad,
inters o alegra.
Jams era noche o era da;
slo devorador espacio en el vaco
y colocacin sin lugar.
No haba estrellas, tierra, tiempo

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ni obstculo, cambio, bien o mal.
De las maravillas de la naturaleza pas inmediatamente a las
maravillas del espritu, y el
mensaje de Swedenborg fue otro precioso don que vino a
enriquecer mi vida. Aunque
trate de refrenar la emocin contenida en las palabras, debo
comparar esta experiencia
a la entrada de la luz donde antes haba cerrada oscuridad. Como si
el mundo intangible
se convirtiera en luminosa realidad y mis horizontes mentales se
abrieran en brillantes
destinos de animada competencia y recio batallar.
El cielo descrito por Swedenborg no es una simple yuxtaposicin de
ideas radiantes. Es
un mundo prctico, habitable, digno de ser vivido. No olvidemos que
la muerte no es el fin
de la vida. Por el contrario, es uno de sus acontecimientos ms
importantes. En el vasto
silencio de mis pensamientosprximos o lejanos, vivos o
muertostodos aquellos que
he amado sobre la tierra viven y conservan su individualidad,
costumbres, maneras y
encantos propios, y en cualquier momento puedo traerlos conmigo
para alegrar mi
soledad. Me destrozara el corazn pensar que cualquier obstculo
pudiera impedirles
venir. Estoy convencida de que hay dos mundos: uno mensurable
con regla y comps, y
otro que podemos percibir con el corazn y la intuicin. El mensaje
de Swedenborg retrata
la vida futura de manera no slo concebible, sino deseable, dirigido
al ser viviente que no
teme enfrentarse con el poder de la muerte ni con la separacin y
dolor que son sus
compaeros inseparables, y pasa por el corazn de la humanidad
como un dulce hlito
procedente de la presencia de Dios. Quien recibe su mensaje,
camina al encuentro de la
muerte como hace la Naturaleza en una llamarada de gloria.
Marcha a la tumba con paso
alegre, engalanado con sus ideas ms preclaras y sus esperanzas
ms entusiastas, a
semejanza tambin de la Naturaleza, que se viste con ropajes de
oro, esmeralda y
escarlata, como si desafiara a la muerte a arrebatarle su
inmortalidad.
La dificultad del hombre para creer lo anterior proviene de su propia
actitud agnstica y no
de la incapacidad de comprobarlo, porque sus deseos egostas
tienden a dominar sus
esfuerzos espirituales. Digamos mejor que sus facultades interiores
no han alcanzado an
el grado de la experiencia consciente y son muy dbiles para poder
funcionar
eficazmente. El hombre, incapaz de darse cuenta de la influencia
perniciosa que su
tendencia adquisitiva puede tener sobre su carcter, no comprende
el verdadero
significado de su ser espiritual y slo atribuye realidad a las cosas
materiales. Nuestra
civilizacin ha fracasado por esa indiferencia a las enseanzas de
filsofos como
Swedenborg y a las visiones de los grandes pensadores de todos
los tiempos.
Deliberadamente, con amplitud universal de pensamiento y en
pleno dominio de la
sabidura que el mundo puede brindar, Swedenborg cuenta su visita
a las regiones del
mundo espiritual, la cual tuvo como objeto conocer la vida que
contina despus de la
muerte y la realidad de la inmortalidad. Conducido por los ngeles,
sus guas y maestros,
su alma se hosped en el cielo y pudo contemplar la magnitud de la
Divina Providencia y
los inmensos recursos de la vida eterna, en su libre deambular por
los cielos y por el
curso serpenteante de las estrellas.
S de antemano que ms de un crtico sagaz me demoler bajo la
rueda de su desdn, y
con una serie de argumentos entresacados de la ciencia sentir la
alegra mordaz de
enmendar mi ingenua filosofa y replicarme: "Toda la creacin se
corona a s misma en
este invisible tomo de materia que es el principio y el fin ltimo."
Quiz. Mas todava hay
gotas de roco en la corola del lirio, fragancia en el corazn de la
rosa, y el pjaro pliega
sus alas bajo una hoja! No puedo entender la escasa fe que teme
mirar a la muerte frente
a frente. La fe vulnerable a la presencia de la muerte es una frgil
caa donde apoyarse.
Por eso sigo con mente firme el paisaje que trasciende la visin,
hasta que mi alma se
baa en luz espiritual y exclama que la vida y la muerte son una!
Siempre que repaso mi
existencia llego a la conclusin de que mis obligaciones ms
sagradas son con aquellos

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que jams he visto; que mis intimidades ms preciosas, las de la
mente, y mis amigos
ms serviciales son los del espritu. No puedo concebir la vida sin
religin, como no podra
imaginar un cuerpo viviente que no tuviera corazn. El mundo
espiritual no ofrece
dificultad para el sordo y ciego, porque casi todas las cosas del
mundo natural son tan
remotas a mis sentidos como las cosas espirituales son a la mente
de la mayora de la
gente. Me basta hundir las manos en los enormes volmenes de
Swedenborg adaptados
al sistema Braille para extraer una multitud de secretos acerca del
mundo espiritual. El
sentido interioro "mstico", si as lo prefierenme da la visin de
lo oculto. Mi mundo
mstico est embellecido por rboles, nubes, estrellas y arroyos que
nunca "he visto". Con
frecuencia noto la presencia de bellas flores, pjaros y nios rientes,
donde aqullos a mi
alrededor no pueden percibir nada, al extremo de afirmar
escpticamente que yo veo "luz
que nunca fue en tierra o mar". Estos eriales de su existencia se
deben a que su sentido
mstico est inactivo, a que prefieren hechos a la visin y buscan
demostraciones
cientficas. All ellos. Aunque la ciencia, impaciente por llegar a
conclusiones, hace al
hombre retroceder al mono y se echa a reposar contenta, es de
este mismo cuadrumano
de donde Dios crea al vidente. No cabe duda que la ciencia y el
espritu convergen en el
mismo punto donde la vida se junta con la muerte y ambas se
vuelven una sola.