DEL MISMO AUTOR:

LA INCGNITA DEL HOMBRE

ALEXIS CARREL
Premio Nobel de Medicina

VIAJE
A LOURDES
Seguido de

FRAGMENTOS DEL DIARIO

Y

MEDITACIONES
Con una introduccin de
DOM ALEXIS PRESSE
 E D I T O R I A L I B E R I A , S. A .
M U N TA N E R , / 8 o - B A R C E L O N A
La edicin original de esta obra se ha publicado
en francs con el ttulo

LE VOYAGE DE LOURDES
suivi du
FRAGMENTS DU JOURNAL
et de
MDITATIONS
INDICE DE LA OBRA

Traduccin espaola por Luis Jord

Nota preliminar .
Introduccin. .
Viaje a Lourdes . . Fragmentos del Diario .
Meditaciones . .
D e rec ho s l i te r ar i os y a rt s t ic o s re s er va do s para todos los pa ses Copyright by Editorial Iberia, S. A. - Muntaner, 180 - Barcelona, 1957
Talleres Grficos AGUSTN NEZ - Pars, 203 Te 27 06 00 BARCELONA

N O TA P R E L I M I N A R
DE LA EDICIN FRANCESA

El doctor Alexis Carrel, que fu arrebatado por la muerte en pleno trabajo, dej importantes escritos inditos, entre ellos
una obra, titulada La Conduite de la Vie, que constituye la continuacin y el complemento de La i ncgni t a del hombre,
la cual en breve ver la luz. Tambin ha dejado su Diario y diversas notas que forman un conjunto considerable de
documentos sobre los temas ms diversos. De ellos han sido extrados los textos que figuran en el presente tomo,
todos los cuales fueron redactados, o simplemente anotados al azar, por el doctor Carrel en diferentes pocas de su vida.
Algunos de ellos ofrecen extraordinario inters porque sealan varias de las ms importantes etapas en la evolucin
intelectual y espiritual del gran sabio.

INTRODUCCIN
POR
DOM ALEXIS PRESSE
 Cuando el doctor Alexis Carrel escribi el Viaje a Lourdes contaba treinta aos de edad. Y mucho ms tarde,
pasados ya los sesenta, di expansin a su alma en estas efusiones ntimas que Mme. Carrel nos ofrece bajo el ttulo de
Meditaciones.
Cunto camino recorrido en esos treinta aos!
Por senderos tan misteriosos como sorprendentes, su alma se elev poco a poco, hasta alcanzar las cumbres, y consigui
desde entonces aquella perfeccin que es la devocin definida as por santo Toms: "Una ac titud radical del alma por
la que sta siempre se halla dispuesta a acatar la voluntad divina".
Algunos han querido suponer que Alexis Carrel no era catlico
Pero an me parece estarle oyendo cuando me deca lleno de conviccin: "Quiero creer y creo todo lo que la Iglesia
catlica quiere que creamos, y para ello no experimento dificultad alguna, porque no hallo nada que est en oposicin real con
los datos ciertos de la ciencia".
Evidentemente, el doctor Carrel no era lo que se llama un santurrn. El proceder, los hechos y los actos de tantas
personas para quienes la religin es un es-
trecho y seco formulismo le ponan en contraposicin absoluta con cuanto se pareca poco o mucho a esta actitud
espiritual que repugnaba por entero a su naturaleza, ya que toda ella respiraba confianza, franqueza y sinceridad.
Si ser un buen cristiano es adorar a Dios en espritu y en verdad, es decir, reconocer y admitir su trascen dencia
infinita; someter la propia inteligencia, la vo luntad y los actos a la voluntad divina conocida ; dar preferencia a Dios en su
estima, su afecto y sus acciones sobre todo lo dems, podemos decir que el doctor Carrel era un cristiano en toda la
extensin de la palabra.
Y esto qued confirmado claramente cuando, hallndose enfermo, se le advirti que haba llegado el momento de recibir los
ltimos Sacramentos. Entonces confes y recibi el Santo Vitico y la Extremauncin con la sencillez de un nio, segn
cuenta el sacerdote que le asisti.
l me deca, a veces: "Yo no soy filsofo ni te logo: hablo y escribo solamente como hombre de cien cia. Algunos
me critican por emplear trminos que no estn de acuerdo con el vocabulario teolgico y filosfico. Y a esto debo decir
que ignoro dicho lenguaje. Me expreso en el nico que conozco, lo cual deben tener muy presente".
Es preciso, pues, que tanto los lectores de las Meditaciones como los del admirable opsculo La Plegaria no olviden esta
observacin del autor, pues ello les permitir no sentar juicios inconsiderados e incluso les pondr en situacin de poder
comprender y apreciar mejor el pensamiento del escritor.
En octubre de 1943 el doctor Carrel, ya muy fa tigado, me llam a su isla de Saint-Gildas, y conver
samos largamente. Pareca prever su cercana muerte, que aceptaba con toda serenidad. Pero an me dijo: "Deseo que
Dios me conceda diez aos ms de trabajo. Con lo que he aprendido y la experiencia adquirida creo que llegar a poder
establecer cientficamente las relaciones objetivas de lo espiritual con lo material, demostrando de este modo la veracidad del
Cristianismo y su benfica obra".
Mas Dios lo dispuso de otro modo.
 Dom ALEXIS PRESSE
VIAJE A LOURDES
F u e l a o 1 9 0 3 c u a n d o e l d o c t o r C a rtel hizo su viaje a Lourdes. Entre sus pa peles ha sido hallado el relato
que entonces escribi en forma impersonal, y en el cual narra las impresiones recibidas bajo el nombre apenas alterado de
Lerrac.

La locomotora silb. En las ventanillas de los va gones, unas mujeres, en cuyo atavo destacaban los manguitos y
los delantales blancos, agitaban sus pauelos. Un anciano sacerdote recorra el convoy a lo largo del andn acompaando
hasta su departamento a un aturdido y achacoso campesino.
Era aqul el jefe de la peregrinacin. Louis Lerrac le salud y l, estrechndole la mano efusivamente, le hizo subir a un
compartimiento donde se lea : Direccin.
El tren, despus de dar unas sacudidas, inici la marcha. El sacerdote present el doctor Lerrac a otro eclesistico de
rostro fro y sonriente ; era el vicario general a quien Su Eminencia el cardenal-arzobispo se haba dignado delegar
para que le representase en la peregrinacin. Despus cada uno de los viajeros se acomod en su asiento.
Lerrac puso previamente en sitio seguro las soluciones de cafena, morfina y ter, como igualmente la
jeringa de Pravaz, que constituan todo su botiqun de viaje.
El compartimiento de segunda clase se hallaba ocupado por cuatro personas : el jefe de la expedicin, el vicario general,
Lerrac y, en el asiento frente a ste, una seora de mediana edad, muy erguida, que vesta una hermosa falda de seda.
Los religiosos le hablaban con la deferencia que siempre emplean para con las personas ricas y piadosas. Se llamaba
Mme. de R. Sobre ella, y en la redecilla de equipajes, amontonbanse varios sacos de mano de tela bordada. Representaba la
seora unos cuarenta y cinco aos de edad; tena el rostro agradable, sonrosado, un aire importante, y en sus manos
gruesas los dedos aparecan hinchados por la presin de las sortijas. Sin duda era la esposa del pre sidente de alguna
Junta de Obra, o de algn miembro influyente de la Patria francesa.
El vicario general calzse sus negros guantes de filadiz y, sacando del maletn un solideo de terciopelo forrado de linda
seda morada, se lo puso. Despus despleg el peridico conservador de la localidad y sumise en su lectura, haciendo
de vez en vez partcipes a sus compaeros de departamento de las reflexiones que la lectura le sugera, expuestas con
voz lenta y serena.
Frente al vicario, el jefe de la peregrinacin, el abb B., con el rostro sudoroso, lamentbase amargamente de
haber tenido que dejar en tierra a dos pere grinos, los cuales, al parecer, no haban tenido tiempo de ocupar los lugares que
se les haba destinado.
El anciano sacerdote tena un rostro asctico. A ambos lados de la nariz marcbanse unas profundas arrugas que,
descendiendo hasta la boca, parecan arrastrar hacia abajo las comisuras. El mentn destacaba cua
drado y enrgico, bajo una boca sin labios, vulgar, como tallada brutalmente a golpes de hacha. Pero bajo el arco de las
cejas, algo levantadas, brillaban sus ojos azules, lmpidos, algo vivaces y tan bondadosos como los de un perro, que
transfiguraban la reciedumbre del rostro iluminndole con la luz dulce y serena. Esa ex presin de completa sencillez no
suele verse ms que en la mirada de los nios pequeos, o en las de algunos monjes, especialmente en la de algn hermano
portero sepultado desde hace aos en el interior de un con vento. Son ojos de santo. La sola expresin de aqullos bastaba
para transformar y hacer simptica la fisonoma vulgar y casi inexpresiva del sacerdote. Su sotana ver dosa apareca en los
hombros y parte de la espalda llena de polvo. Cuando se diriga al vicario general lo haca con gran humildad, y tanto
l como Mme. de R. le daban el tratamiento de Monseor.
El tren corra velozmente con direccin al Medioda. Gruesas nubes blancas deslizbanse en el cielo proyectando una luz
alta y dura. Aquel atardecer de mayo era tan abrumador como los das ms bochornosos de julio. Una gruesa y sinuosa
arteria lata rtmicamente en la sien del abb B., quien se enjugaba el sudor con un pauelo a cuadros.
El vicario general cruz sus manos sobre el pecho y cerr los ojos. Lerrac empez inmediatamente a cla sificar las
diferentes observaciones que haba podido recoger con referencia a los enfermos antes de ponerse en marcha la
peregrinacin, y a repasar la documen tacin de los dems. Estos papeles, que le haban sido confiados por el abb B., eran
especialmente certificados extendidos por los mdicos de cabecera ; pero la mayor parte le resultaban anodinos, sin significado
concreto. No tenan para l utilidad alguna.
Louis Lerrac haca el viaje para examinar a los enfermos y ver si, como aseguran los relatos que se hacen de
Lourdes, producanse en verdad modificaciones reales en su estado.
Siempre se ha rehusado sistemticamente estudiar lo que sucede en Lourdes. Por qu no intentarlo? se dijo . Si
no se efectan ms que curaciones imaginarias, no ser una prdida de tiempo considerable? Pero si por casualidad
existen efectos reales, debidos a la causa que fuere, una vez comprobado el hecho en forma rigurosamente cientfica, ello
podra ofrecer un enorme inters.
Desde el punto de vista biolgico, casi nada sa bemos respecto a los fenmenos posibles. Nada, pues, podemos negar en
nombre de unas leyes que tan slo conocemos en forma rudimentaria.
Cuando se producen hechos extraordinarios, como los que las publicaciones piadosas dicen que ocurren en Lourdes,
es muy difcil examinarlos sin prejuicios, lo mismo que se estudia a un enfermo en un hospital o se realiza un
experimento de laboratorio.
Si se descubren supercheras o errores, se est entonces en el deber de denunciarlos. Pero si por azar los hechos
resultasen verdicos, tendrase la suerte de haber podido contemplar algo altamente interesante, que podra abrirnos el
camino hacia cosas ciertamente muy serias.
As, cuando se present la oportunidad de ir a Lourdes con una peregrinacin de enfermos, Louis Lerrac se
apresur a aprovecharla. Si hubiese sabido lo extraordinariamente difcil que era hacer observa ciones sobre aquellos
seres y la imposibilidad de estudiarlos antes de la partida, habra sin duda abandonado su propsito. Pero ahora era ya
demasiado tarde.
El vicario general se despert. El tren detuvo su marcha en una pequea estacin. El calor iba en au mento. Las
moscas zumbaban.
Vamos a rezar el primer rosario dijo el vicario general . Mme. de R. nos har el obsequio de llevarlo.
La aludida, turbada por el honor que se le haca, rehus ; pero como el religioso insistiera amablemente, inici el rezo.
El abb B., con aire abatido, iba pasando entre sus gruesos dedos de nudosas articulaciones las cuentas de su gran rosario
de boj. El doctor Lerrac, descubrindose, les contempl.
Con un murmullo sucedanse montonamente las respuestas a las preces de Mme. de R.; su voz, de lnguido acento,
era un tanto chillona. Mirndola detenidamente, poda observarse que por el cuello del vestido le sobresala una papera.
Tambin era ella una enferma que iba a buscar en Lourdes la desaparicin de aquel tumor.
El vicario general hundi sus manos dentro de las mangas de la sotana. Tena un rostro fino, plido, surcado por mil
arrugas, una boca bien trazada de labios inquietos y unas cejas prominentes muy negras. Mantena los prpados bajos, y
de cuando en cuando los levantaba. Entonces vease el negro brillo de sus ojos inteligentes.
Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santodijo por ltimo Mme. de R. . Amn.
El vicario general informse despus de qu tal era la cantina, del lugar donde podran cenar y de la ca tegora de los
diferentes hoteles de Lourdes. Daba la impresin de que estaba desempeando una misin que no era muy de su gusto
y que tena la intencin de hacerla lo menos desagradable posible.
El abb B. senta inquietud por sus enfermos :
Con sta son veinticinco las peregrinaciones que conduzco a Lourdes dijo , y la Virgen Santsima nos ha
concedido siempre grandes favores. De trescientos enfermos, cincuenta o sesenta pueden considerarse al regreso
totalmente curados o al menos aliviados.
Los que esperando la curacin han sufrido todas las molestias de este largo viaje repuso Lerrac , deben morir
llenos de desesperacin y de fatiga al ver fallidas sus esperanzas !
Usted olvida la fe, mi querido doctor. Los que no sanan regresan consolados, y cuando mueren an se hallan
contentos.
Ambos estaban de pie en el pasillo del vagn. El tren corra a gran velocidad por la orilla derecha del Rdano. Por
entre las nubes, el Sol dejaba caer pesadamente sus blancos rayos. El ro, crecido por las lluvias primaverales, deslizbase rpido.
y sus orillas bajas aparecan festoneadas de lamos y sauces. Impulsados por fuerte viento del Sur, aqullos se inclinaban
dcilmente, y el follaje de los sauces se volva mostrando su pla teada cara inferior.
Ya estbamos cerca de Point-Saint-Esprit.
En la campia, cuyo vasto horizonte estaba sumer gido en la bruma, se divisaba, en torno a las casas de labor, la
muralla de los cipreses, formando manchas severas y negras, entre los claros colores de mayo. La ardiente vida de la
Naturaleza estallaba por todas partes. Los desgraciados a quienes aquel tren transportaba por los campos aferrbanse a la
vida inconscientemente en un ltimo esfuerzo.
A las seis de la maana, y para escapar a la atms fera asfixiante del compartimiento, donde sonaban inacabables los
montonos rezos del rosario, Lerrac sali
al pasillo. Cuatro seminaristas y una joven de plidas mejillas rean y entonaban diversos cnticos en el lti mo
departamento ; en otro de primera iba una familia de burgueses de Lyn rodeada de grandes maletines de cuero amarillo ;
el de al lado lo ocupaba sola una religiosa de aspecto exttico ; en cambio, en el prximo se hacinaba toda una
familia con un nio ciego y un obeso eclesistico, el abb P., ex capelln castrense que en cierto modo era el segundo
jefe de la peregrinacin. Al menos pareca comprender muy bien cunto deban sufrir los pobres enfermos en aquel
desvencijado tren, y ello le inquietaba.
Tengo dos enfermos que sufren mucho ; no podra ponerles usted una inyeccin de morfina? pregunt a Lerrac.
Como los vagones en que se aglomeraban los en fermos no tenan pasillos, aperonse juntos en la es tacin
siguiente, y subieron a un coche de tercera.
All vieron a una muchacha que estaba gravemente enferma desde haca ms de ocho meses. Se llamaba Marie
Ferrand. Unos das antes el cirujano del hos pital de San Jos se haba negado a operarla porque su estado general era
demasiado grave, pero la joven obstinse en ir a Lourdes.
El abb P. dijo a Lerrac :
Me la han recomendado con especial inters, y le agradecer mucho que se ocupe de ella. Y aadi : Se encuentra
tan dbil que temo lo peor.
La portezuela estaba abierta, y un colchn exten-
dido transversalmente sobre los asientos impeda la en-
trada por ella; sobre l apareca echada la joven con
el rostro exange, crispado, y los labios amoratados.
Sufro mucho murmur , pero estoy contenta
por haber venido. Las hermanas queran impedrmelo.
Volver a verla esta noche djole Lerrac . Su enfermera vendr a buscarme y le pondremos una in yeccin de
morfina. Cuando se alejaron, confes al abb B.: No tiene buen aspecto su enferma. Si uno de ellos muere en el
viaje, qu hacen ustedes con l?
Eso ocurre muy contadas veces. Pero si llega el caso se deposita el cadver en la estacin ms prxima. Es muy
sencillo.
Por una y otra parte se apeaban del tren algunas enfermeras. En las ventanillas veanse rostros plidos y demacrados ;
aqu y all asomaban caras regocijadas de campesinos como las de los curas de aldea. Varias muchachas iban y venan,
vestidas de enfermera, porque la bata blanca y los largos manguitos inmaculados son unas prendas que favorecen. En
cada vagn iba una enfermera titular e incontables auxiliares. Los al deanos y las mujeres del campo, de rostros curtidos,
mostrbanse atolondrados ; otras personas llevaban botellas vacas y pequeos paquetes. La nota dominante en aquel
ambiente era una expansiva alegra.
El tren de peregrinos pareca ms bien de excur sionistas, salvo que no se oan carcajadas ni cuentos verdes. Un cura
rural, de rostro atezado surcado de arrugas, que haba trado ciento cincuenta montaeses y viva con ellos, iba de
vagn en vagn comiendo un trozo de pan con una rodaja de salchichn y bebiendo a sorbos por el cuello de una botella.
El vicario general atraves el andn y se dirigi a la cantina. Por humildad, el jefe de la peregrinacin se haba
instalado en un departamento de tercera clase, donde tena amontonadas cajas, cestas y provisiones con destino a los enfermos
durante el viaje.
Hacia las diez, y bajo la luz de la lmpara, tami zada por una cortina azul, el vicario general, tocado
con su solideo de terciopelo, preparse a descansar. Mme. de R. se qued majestuosamente dormida.
Fuera, la Luna brillaba en un cielo despejado y, a lo lejos, veanse los rizos de las olas que iban alinendose en
franjas blancas sobre la arena de la playa. De pronto el tren se detuvo en una pequea estacin. No brillaba luz alguna.
A Lerrac le pareci que en el estribo de su coche alguien hablaba.
Doctor, doctor dijo una voz de mujer. Venga pronto. Nosotras no sabemos ya qu hacer.
Lerrac sigui tras la forma blanca de la enfermera, a lo largo de la interminable hilera de vagones, hasta un
compartimiento completamente lleno, al cual su bieron.
En uno de los extremos, y sobre una tabla colocada transversalmente y cubierta con un delgado colchn, estaba echada
la enferma. Era una joven vigorosa que se retorca presa de atroces dolores. Las personas que la rodeaban parecan
aterradas.
Sufro horriblemente murmur con voz desfallecida . Hace dos horas que estoy as. Denme algo!
Lerrac le aplic una inyeccin de morfina, e inmediatamente ces el dolor. La joven pudo hablar.
Estoy enferma del corazn dijo , y tengo el cuerpo hinchado. He tomado dos huevos duros y creo que me han
hecho dao.
La misin de Lerrac haba terminado, pero hubo de permanecer all prisionero hasta llegar a la esta cin siguiente.
El compartimiento lo ocupaban cuatro mujeres, un campesino y un joven que, con gran sor presa suya, result ser uno de
sus antiguos compaeros de estudios : A. B.
Hacia las tres de la madrugada, en esa hora de la noche que precede a la aparicin del alba, es cuando
todos los desgraciados, tanto los enfermos que tiemblan y sufren como los que velan, pasan por el ms arduo de los
momentos : el de la angustia y el desaliento. Fu entonces cuando la enfermera, que haba estado velando durante
toda la noche, sintise aterrorizada por un sncope que Marie Ferrand sufra e hizo llamar a Lerrac a toda prisa.
En su colchn, a medio vestir, con el rostro ver doso, estaba echada la muchacha, que ya haba vuelto en s. La
lmpara del vagn iluminaba el recinto dbilmente. El calor era asfixiante. Por la ventanilla, cuyo cristal haban bajado,
entraron algunas bocanadas de aire fresco que acabaron de reanimar a la enferma.
No podr llegar a Lourdes dijo, angustiada.
En un tren tan largo como aqul los viajeros han de sufrir el choque de unos contra otros en los fre nazos, y fcil
es imaginar los sufrimientos que se ven obligados a soportar los enfermos con aquel constante traqueteo.
En cada parada explicaba la enfermera se le crispa el rostro y parece como si fuera a desmayarse... Yo no saba ya
qu hacer para aliviarla.
Vamos a ponerle una inyeccin de morfina.
La enfermera arremang la manga sobre el brazo plido y descarnado. Lerrac hizo subir la solucin de morfina en la
jeringa de Pravaz. A falta de lamparilla de alcohol, pas la aguja por la llama de una cerilla y despus la hundi en
la piel blanca, en donde el humo dej una diminuta mancha negra.
Dentro de cinco minutos ya no sufrir. Entre tanto, vemosle el vientre y le aplicaremos un poco de ludano.
Las manos giles de la enfermera pusieron al descubierto el vientre hinchado de Marie Ferrand. La piel
apareca brillante y tersa hasta el nacimiento de las costillas, las cuales se marcaban bajo la piel. El abdomen pareca
distendido por materias slidas, y una bolsa de lquido ocupaba la regin del ombligo. Pre sentaba el aspecto tpico
de la peritonitis tuberculosa. Larrac aplic el dorso de sus dedos ndice y medio sobre el vientre de la paciente. La
temperatura era inferior a la normal. Las piernas estaban hinchadas. El corazn lata aceleradamente, y la respiracin
tambin era algo rpida.
Viven todava sus padres? le pregunt. No, seor ; murieron hace aos.
De qu enfermedades?
Mi padre escupa sangre, y mi madre muri de una bronquitis despus de haber estado enferma mucho tiempo.
La hermana que la llev hasta el tren haba expli cado antes a Lerrac que Marie estuvo enferma toda su vida. A los
diecisiete aos tosa escupiendo sangre, y a los dieciocho tuvo una pleuresa y le extrajeron del costado izquierdo dos
litros y medio de lquido. Des pus continu estando enferma, aunque de menos gravedad. Cuando ingres en el
hospital de N., comenz a hinchrsele el vientre, tuvo fiebre y el mdico diag nostic que padeca peritonitis tuberculosa.
Al cabo de unos meses la envi al hospital de San Jos para que la operasen ; pero el cirujano jefe, opinando que el
estado general de la enferma era muy grave, no quiso llevar a cabo la intervencin. Comunicse entonces a su familia que la
enferma era incurable, y fu trasladada de nuevo al hospital de N. All insisti tanto para que la llevasen a Lourdes, que
acabaron accediendo.
Todos estos informes estaban totalmente de acuerdo con lo que el mdico poda observar en ella. Exami-
nando el vientre, Lerrac pens que all, debajo del ombligo, era posible practicar una incisin de varios centmetros,
previa anestesia con cocana. Si regresa de Lourdes dijo para s se lo propondr. Por el momento, la morfina bastaba.
Me siento mejor murmur la joven.
Como Lerrac haba de esperar la estacin siguiente para poder regresar a su compartimiento, sentse en el banco.
Iba a amanecer. El cielo, lmpido y puro, tena an los colores fros y azulados de la noche. Suba de los campos un
fresco olor, y una ligera bruma envolva los contornos imprecisos de las colinas que cerraban el horizonte.
Pero la brisa reconfortante de la maana no pe netraba en aquella caja malsana donde los enfermos respiraban
penosamente.
Con la cabeza levantada, Marie Ferrand aspiraba tambin aquel aire infecto. Sus prpados morados permanecan cados.
Dorma al parecer bajo la influencia de la morfina. sta la haba sosegado, y la enfermera, una joven que cuidaba a los
pacientes sin duda impulsada por la fe y que deba de haber pasado por ml tiples emociones, la contemplaba ahora
tranquilizada. Lerrac slo haba tenido tiempo de observar sus manos vivas, de dedos giles, pero enrgicos, con la blanca
manga bien ajustada a la mueca. Iba vestida lo mismo que todas las enfermeras. Su cara llamaba la atencin especialmente
por los ojos, luminosos, cobijados bajo unas cejas obscuras, en las que a veces parecan brillar unos hilillos de oro. Lerrac
la incit a charlar un rato. Qu iba a buscar ella a Lourdes?
En el otro extremo del vagn iban dos pobres mujeres. Una llevaba a un nio que tena un tumor blanco
en la rodilla, y la otra a una hija idiota, tan alta como ella, la cual, con el cuerpo rgido y la lengua fuera, emita unos
gruidos como los de un animal.
Deslizndose por la cima de los verdes cerros, los rosados rayos del Sol llegaron lentamente a la puerta del vagn, dando
en el rostro de la enferma.
Los pjaros empezaron a cantar ; de la tierra se elevaba un delicioso olor a heno recin segado; la pureza del
aire haca ms lmpidos los detalles del paisaje, y en la infinita belleza del nuevo da los ho rrores de aquel tren
lleno de enfermos, que corra cruzando la campia triunfante, hacanse an ms visibles. El triste rostro de aquella
muchacha que, a la edad en que todo vibra en nuestro ser, no haba conocido la vida, ni la conocera jams, no resultaba
ms lastimero ante la impasible serenidad de las cosas?
Y sin embargo pensaba Lerrac ninguno de estos seres se resigna a desaparecer. Cada uno experi menta en s la
necesidad imperiosa de la vida, el deseo irrefrenable de vivir. Felices quienes creen que existe, por encima de nosotros, una
inteligencia que dirigiendo el pequeo engranaje de la mquina impedir que sean triturados por las fuerzas ciegas !

Eran ya las dos de la tarde y faltaba poco para llegar. Lourdes, la tierra santa, la ciudad del milagro, el trmino de
aquel largo y penoso viaje, aparecera pronto en la belleza radiante de la tarde. Ms arriba de las formas redondeadas
que marcaban los primeros contrafuertes pirenaicos, veanse en el cielo algunas nubes gruesas y blancas. El aire clido
permaneca inmvil. Al final de la lnea brillante trazada por los sauces se divisaba el gave o torrente de Lourdes, y mu-
cho ms lejos, una delgada aguja erguase, esbelta
y pura, entre la ligera bruma. El tren detvose antes de entrar en la estacin. Las ventanillas se llenaron de cabezas plidas,
extticas, alegres, en un saludo a la tierra elegida donde habran de desaparecer los males de todos como humo que se
lleva el viento.
Un gran anhelo de esperanza surga de estos deseos, de estas angustias y de este amor.
El vicario general se haba puesto en pie. Mme. de R. apretujaba su almohada, metindola dentro de un saco de
tela bordada. Los burgueses de Lyn api banse en el pasillo, portando sus maletas de cuero amarillo. Todos
guardaban silencio, mirando en direccin a la baslica, de la cual cada uno esperaba maravillas.
En uno de los extremos del tren una voz enton el cntico sagrado :

Ave maris stella Dei mater alma...

La plegaria fu aumentando en intensidad al pa sar de un vagn a otro, y pronto surgi de todos los pechos. A
pesar de la confusin de voces, distinguan-se perfectamente las agudas de los nios, las gruesas y cascadas de los
sacerdotes, y las chillonas de las mujeres.
 No era el canto vulgar con que los coros de joven citas suelen arrullar el culto en las iglesias. No; sta era la Plegaria
del Pobre jadeante de hambre.
De pronto, todos cuantos se encontraban en el mismo vagn que Lerrac rompieron a cantar. El vi cario general
con su bella voz sostena las roncas notas del sacerdote tuberculoso y el tono algo fatigado de Mme. de R. En su
compartimiento, el abb P.
tambin cantaba el Ave maris stella, y en el extremo opuesto oase la voz clara de la joven de ojos rojizos, que entonaba su
parte acompandola los bajos sonoros de los seminaristas.
La emocin iba en aumento. El tren di una sa cudida y envuelto en aquel cntico de alegra y espe ranza hizo
lentamente su entrada en la estacin de Lourdes.

Era cerca del medioda. Louis Lerrac sali del comedor del hotel y atraves el gran vestbulo, fresco y sombreado.
En el umbral, lleno de sol, detvose un instante deslumbrado por la intensa luz. Despus de encender un cigarrillo baj
hasta la acera.
En la magnificencia del medioda, el cielo, de un azul radiante, pareca como si vibrase sobre la calle desierta. Las
casas proyectaban en la calzada su sombra corta y dura, y del suelo blanco suba una claridad intensa, cegadora, que
hiriendo los ojos obligaba casi a cerrarlos.
Pas una rfaga de viento tibio empujando ante s una leve polvareda. Poco a poco Louis Lerrac fu subiendo la
calle inundada de sol. Dirigise a un edificio situado a unos centenares de metros ms all, el Hospital de Nuestra Seora
de los Dolores, donde estaban los enfermos que llegaron dos das antes a Lourdes en el tren de la Peregrinacin.
Doctor en Medicina y anatomista en la Facultad de Lyn, Lerrac se ocupaba especialmente en estas prcticas,
como igualmente en ciencias experimentales, interesndose tambin por ciertas cuestiones relacionadas con la patologa.
Los relatos referentes a Lourdes haban llamado su atencin desde haca tiem po y supuso que, aparte las extravagancias
publicadas
por ciertos peridicos catlicos y las contenidas en los dos libros de Boissarie, existan sin duda all fenme nos dignos
de ser sometidos a un curioso estudio. Por otra parte, no haba visto en aquel lugar cosas sor prendentes un testigo tan
poco sospechoso como Zola? Y ese terreno, tan desdeado por la mayora de mdi cos, y que est virgen an de
observaciones metdicas, le tent.
 Unos das antes, el facultativo encargado del ser vicio mdico de las peregrinaciones, con quien tena alguna
relacin, le haba propuesto que le reemplazara.
Y a pesar de que le repugnaba hacer el viaje mezclado con los peregrinos, march llevndose su aparato
fotogrfico, su caja de colores y un registro para las observaciones. No haba otro medio de obtener datos. Perdido
entre ms de trescientos enfermos, apresurse a estudiar el mayor nmero posible de ca sos a fin de poder darse cuenta
de las eventuales modificaciones que pudieran producirse en el estado de los pacientes.
Desgraciadamente, la brevedad del tiempo y otras dificultades de diversa ndole no le haban permitido hacer ms que
un corto nmero de observaciones. Y ahora se diriga a completar el examen de algunos casos antes de los baos de la
tarde. Pronto encontrse frente a la gran verja que daba entrada al Hospital. Detrs de ella se extingua un amplio
patio que el sol haba transformado en un desierto vibrante de calor. Al fondo, junto al edificio y la capilla, veanse
arriates de verde csped y el follaje obscuro de los setos de boj bien recortados.
En el patio penetraba una doble va, la cual per mita llevar hasta all fcilmente a los enfermos desde la estacin. En
un largo vagn de cortinas blancas
y rojas, abandonado sobre los rieles, dormitaba un camillero de Nuestra Seora de Lourdes, con los tiran tes de cuero
amarillo echados sobre los hombros, la pipa de brezo entre los dientes y la boina inclinada hasta tocar su bigote de
reitre.
Otros dos, con aspecto de obreros de crculos ca tlicos, salan del hospital transportando una camilla.
Los distintos servicios de Lourdes los prestan hombres de todas las clases sociales que van anualmente a pasar all unas
semanas y trasladan a los enfermos, los baan (slo a los hombres), ejerciendo adems vigi lancia en la gruta, en las
piscinas y en el hospital. Especialmente durante las grandes peregrinaciones realizan una labor verdaderamente
mproba, que cumplen con la mayor abnegacin. Lerrac encontr entre ellos excelentes personas cuya amabilidad le
facilit el cumplimiento de su misin.
Ante la puerta abierta, S. M. hablaba con el tonillo propio de los campesinos, en medio de un corro de camilleros. Era
el jefe de stos y se trataba de un hom bre importante cuya barba blanca abrase en abanico sobre su pecho, el cual
apareca cubierto de insignias azules y cruces de plata. Unos magnficos tirantes de cuero daban fe de su altruismo, as
como la gran condecoracin pontificia que luca en el ojal. Tocbase con una boina de terciopelo negro y por su ancho y
rubicundo rostro le chorreaba el sudor. Excitado, inquieto y lleno de entusiasmo, daba rdenes lo mismo que un general
preparando el ataque de su ejrcito.
Lerrac le salud y despus se dirigi a uno de los camilleros, A. B., su antiguo compaero de estudios, quien le
correspondi alegremente.
Tambin A. B. se haba puesto el correaje y desde haca dos das transportaba enfermos de los vagones,

los bajaba al andn, los llevaba al hospital, los des nudaba y los sumerga en las piscinas sin la menor repugnancia
por los viejos harapos piojentos, las lla gas supurantes, los cnceres sanguinolentos y los ingra tos hedores de aquellos
organismos en descomposicin. En Pars no se habra atrevido a tocar con la punta de su bastn al menos
desagradable de aquellos desgraciados.
Y Lerrac admir una vez ms la influencia que sobre los hombres ejerce el ambiente.
A qu hora llevan los enfermos a la piscina? Empezamos hacia la una y media.
Como apenas es medioda, an nos queda tiempo. Vamos a dar un paseo, entretanto.
Juntos emprendieron el camino que conduca hacia la ciudad alta, siguiendo la calle desierta y luminosa. Las tiendas
de objetos piadosos exhiban sus vistosos escaparates bajo unos toldos de alegres colores. Entre dos casas blancas abrase una
callejuela llena de sombra fresca y azulada. Como agazapado abrase all un sombro caf, frente a un paredn gris.
Seducidos por la tranquilidad del lugar, sentronse en las sillas de hierro y pidieron caf. Despus A. B. pidi
recado de escribir y empez una carta para su joven esposa, que haba quedado sola en Pars.
Lerrac, reclinado contra el muro, contemplaba en tre tanto cmo el humo de su cigarrillo suba vertical mente en el
aire quieto. Fijse tambin en los vian dantes que pasaban por el espacio de luz blanca que se vea al extremo de la
calleja y en la cara coloreada de A. B. bajo el sombrero. En el fondo de sus pen samientos no dejaba de sorprenderle
un tanto que su amigo hubiese decidido hacer aquel viaje en tercera clase, acompaado de enfermos repugnantes, y lo que
era ms an, someterse a la abnegacin que peda cada momento. Tal vez su esposa, que esperaba el naci miento de un
hijo, le haba convencido para que en Lourdes pidiera a Ja Virgen que hiciera descender su bendicin sobre la cabeza del
nuevo ser. Sin duda era sta la razn que le haba hecho aceptar aquella dura tarea ; porque muy penoso haba de resultar
para aquel muchacho elegante, que no tena ni el aspecto ni las aficiones de un sacristn, empujar cochecitos de en -
fermos por la va pblica, recitando plegarias en voz alta. Pero lo cierto es que crea con sencillez, sin dis cutir, como
un nio.
Y Lerrac pens en su propia evolucin, tan dife rente. Educados en el mismo colegio, haban recibido idntica
formacin religiosa ; pero la vida, con su dureza, les haba lanzado hacia caminos opuestos.
Lerrac, absorbido por sus estudios cientficos y con el espritu seducido por la crtica alemana, haba ido convencindose de
que la certidumbre no exista fuera del mtodo positivo. Y destruidas bajo la accin del anlisis sus ideas religiosas, stas
le haban abandonado, dejndole el dulce recuerdo de un bello y delicado sueo.
Entonces habase refugiado en un escepticismo indulgente. Y como los sectarios le inspiraban horror, crea en la bondad
de todas las creencias sinceras.
La busca de las esencias y de las causas le pareca empresa vana ; slo le pareca interesante el estudio de los fenmenos.
El racionalismo satisfaca por entero a su espritu; pero en el fondo de su corazn ocultbase un sufrimiento secreto ; era
la sensacin de ahogarse en un crculo demasiado estrecho, la necesidad insatisfecha de una certeza.
Cuntas horas de inquietud y de angustia haba
pasado en sus estudios de filosofa y de exgesis ! Despus, todo fu calmndose.
Pero ahora, en las recnditas profundidades de su. pensamiento, subsista una vaga esperanza, probable mente
inconsciente, de poder alcanzar los hechos que dan la certidumbre, el reposo y el amor.
Despreciaba y le agradaba a la vez tanto el fana tismo de los peregrinos como el de los sacerdotes de cerrada
inteligencia, adormecida en su fe beata.
Para lograr saber muy poco se deca he destruido en m cosas muy bellas. La verdad es siempre mala y triste ;
soy un desgraciado pensaba echando azcar al caf que le acababan de servir.
Y pregunt a su amigo A., que estaba pegando un sobre amarillo :
Sabes si esta maana se ha curado algn enfermo en las piscinas?
No, nadie; sin embargo, yo he visto un milagro ante la gruta. Paseaba cerca de las piscinas, cuando lleg una
monja anciana caminando penosamente con ayuda de unas muletas. Tom un poco de agua en un vaso, hizo
ampliamente el signo de la cruz y bebi. De pronto se le ilumin el rostro, arroj las muletas, ech a correr gilmente
hacia la gruta y cay de hinojos delante de la Virgen. Estaba curada! Luego me han explicado que a consecuencia de
un esguince sufrido haca seis meses le haba sobrevenido una afeccin incurable en el pie.
Lerrac se puso inmediatamente a hojear su libreta de anotaciones.
Esta religiosa pregunt , no es de las que prestan sus servicios en el Hospital de Lyn? Es de edad avanzada,
pequea, delgada y se llama hermana D.
S, la misma contest A.
Pues bien, su curacin es un curioso caso de autosugestin. Precisamente yo haba examinado a esta religiosa y, en efecto,
padeca un esguince desde haca varios meses. Cuando lleg a Lourdes lo tena ya curado y su pie estaba normal. Pero la
buena hermana se haba figurado poco a poco que nunca ms podra andar. Esto la volvi neurastnica y, segn ella,
sufra grandes dolores en el pie y no le era posible dejar las muletas. Lourdes le pareca la suprema esperanza, la curacin
asegurada. Ha venido y ha curado ; es muy natural.
Pero, cmo te explicas que Lourdes haya dado este resultado en un caso donde haban fracasado todos los dems
tratamientos?
Porque la peregrinacin posee una increble fuerza de persuasin, infinitamente superior a la de los ms altos
maestros de la Medicina. De una multitud en oracin surge una especie de flido que acta con una fuerza
insospechada sobre el sistema nervioso, pero ello fracasa cuando se trata de afecciones orgnicas. Esta misma maana he
asistido al doloroso espectculo de una tentativa frustrada de curacin de esta especie. Me encontraba en la oficina de
comprobaciones mdicas, conversando con el doctor Boissarie, cuando entr un caballero que por su aspecto me pareci
mdico, llevando de la mano a un hermoso nio vestido de azul, como de unos diez aos de edad. Efectivamente, era
el doctor X., el cual nos explic que haba venido a Lourdes como peregrino y que parta esta misma no che. A
nosotros nos sorprendi su aspecto de desespe racin, y al advertirlo hizo tenderse al nio y le le vant el pantaln.
Encima de la rodilla vimos la piel blanca, a zuleada por una retcula de venas. Puse en cima mi mano y percib sobre el
hueso una tumefaccin dura como de hierro. No tuve necesidad de pedir ms
explicaciones. Era un steosarcoma, un cncer de los huesos, de aspecto inofensivo, pero fatalmente mortal y que
incluso operndole matar a aquel nio en el trmino de un ao. Es mi hijo nico nos deca en voz baja el padre
y este tumor maligno progresa con una rapidez fulminante. Yo era escptico ; pero, loco de dolor, me volv creyente y
practico la religin, porque nada puedo hacer sin este nio. Al llegar a Lour des he orado y llorado durante tres das. La
Virgen ha permanecido impasible. Desesperado, me marcho para hacer amputar a mi hijo y verle morir pronto. Y aho -
gando un sollozo, sali con el nio, el cual ignora su enfermedad. He aqu cmo las fuerzas de Lourdes se estrellan contra las
fuerzas orgnicas termin Lerrac.
Sin embargo replic A., te aseguro que existen ejemplos de curacin en enfermos tan graves como se. Henri
Laserre explica el caso de un minero de L. que haca dieciocho aos sufra de varices y lceras en las piernas y cuya
curacin se efectu en una noche bajo la influencia de compresas con agua de Lourdes. El seor J. D. presentaba en
la pierna una llaga de treinta centmetros. Vino a Lourdes desde Blgica, se ba en la piscina y al salir del agua la
llaga haba desaparecido por completo, mostrando en su lugar una cicatriz rosada. Pierre de Rudder, la Grivotte de Zola y
tantos otros, se curaron y no precisamente de afeccio nes nerviosas. El primero, por no citar ms que uno, sufra desde
haca ocho aos una fractura no consolidada en una pierna, y san en el espacio de cinco mi nutos.
Conozco todos esos relatos y he ledo y meditado las obras de Henri Lasserre, de Didary, de Boissarie y de Zola.
Mas, a pesar de ello, no lo creo. Didary y Zola, lo mismo que Lasserre y Boissarie, no llevaron
a cabo un trabajo cientfico. Son, las suyas, obras de vulgarizacin, de peregrinacin o de arte, muy intere santes y muy bien
escritas, pero sin valor real alguno. Precisamente la curacin de Pierre de Rudder es a to das luces increble. Se trata de
una narracin extravagante en la cual se ha suprimido todo cuanto rige las leyes biolgicas. Imagnate un hombre que,
a consecuencia de haberse cado de un rbol, presentaba una fractura no consolidada de la tibia y a nivel de aqu lla
una llaga supurante dejaba ver las extremidades seas. La pierna tena tal movilidad que le permita dar media vuelta
al pie, dejando el taln delante. Ahora bien, segn el relato publicado por Boissarie, este hombre posea una pequea
sucursal de la gruta de Lourdes en X. Estaba solo con su esposa, y despus de haber invocado a la Virgen se levant y ech
a andar completamente curado. ste es el milagro tpico, el milagro ante el cual los incrdulos no pueden hacer otra cosa
sino inclinarse, como ante la firma de lo sobrenatural, pero ello si fuese verdaderamente autntico. Ante hechos
semejantes se tiene la obligacin de permanecer escptico. Se ha de temer ser engaado o engaarse. Sera preciso que el
enfermo pudiese ser examinado por un mdico competente, inmediatamente antes de la curacin. No olvidemos que un
enfermo, como la monja que has visto esta maana por completo curada, pue de no presentar ms que algunos sntomas,
los cuales desaparecen bajo la influencia de la sugestin. Adems, en muchos hombres y en la mayora de las mujeres, el
sistema nervioso aumenta la gravedad de los sntomas de una afeccin orgnica. As es cmo una pequea lesin del
ojo puede pasar por un blefarospasmo his trico, por una contraccin incurable de los prpados. En el momento que en
una peregrinacin se alcanza
el punto mximo de exaltacin, desaparece la parte puramente nerviosa de la afeccin. El enfermo sintese muy mejorado
y pronto se cree en el milagro. Un amigo mo me citaba el siguiente caso : durante el transcurso de una gran
peregrinacin, y al celebrarse la procesin, un enfermo de aspecto caquctico, cuyo organismo hallbase destruido por
una enfermedad crnica, se levant, psose en pie, grit que estaba sanado y avanz solo, con rostro cadavrico. La
multitud anunci a grandes voces el milagro y en medio de aquel entusiasmo el enfermo permaneci erguido unos instantes y
luego se desplom muerto. Ya ves lo que puede hacer la sugestin intensa y la sobreexcitacin nerviosa.
 Pues te aseguro que desaparecen tumores y enfermedades verdaderas. T no lo crees porque a priori juzgas imposible
el milagro. No obstante, Dios puede muy bien modificar las leyes n aturales, ya que es l mismo quien las cre.
Si Dios existe, el milagro es posible. Pero, tiene Dios una existencia objetiva? Existe la Virgen en algn otro lugar,
si exceptuamos nuestros cerebros? Y cmo puedo saberlo? Tan difcil me es afirmar a priori la posibilidad del
milagro como su imposibilidad. Un filsofo positivista jams plantear una u otra afirmacin en estos trminos. Slo dir lo
siguiente : hasta ahora el milagro no ha sido comprobado cientficamente. S muy bien que la escuela cientfica, cuyo pontfice
es Hernans y a la cual pertenecen desgraciadamente gran nmero de colegas mos, te contestar : El milagro es un absurdo y
no existe. El milagro es absurdo, ciertamente. Pero si es posible comprobarlo en condiciones lo bastante concretas que
aseguren la certidumbre de no ser engaado, forzoso ser admi tirlo. Ningn argumento puede sostenerse contra la
realidad de un hecho, porque ste tiene una potencia irresistible, la cual ha de confundir en caso necesario a los sistemas
cientficos, filosficos y religiosos. Tan pronto como se abandona la observacin metdica de los fenmenos se flota en una
niebla de error y de incertidumbre.
Pero, cules son las curaciones que, si las comprobaras, te haran admitir el milagro?
--La curacin sbita de una enfermedad orgnica. Por ejemplo, una pierna cortada que renaciese, un cncer que
desapareciera, una luxacin congnita que sanase de pronto. Creo que si se comprobasen cosas de esta ndole estara
permitido, ante el fallo de todo lo que actualmente consideramos leyes, aceptar la influencia de un poder sobrenatural. La
cuestin es delicada, porque casi lo ignoramos todo en materia de leyes na turales, y tememos parecernos a los hombres
primitivos que, ante el estrpito del trueno rugiendo entre las nubes, se imaginaban or una manifestacin de la clera
divina. Sabido es que durante mucho tiempo se han considerado incurables las parlisis histricas y las artritis nerviosas, y, sin
embargo, pueden desaparecer en un instante. Charcot demostr que ello es muy natural. Cierto es que la manifestacin de la
tensa voluntad de varios millares de personas desprende un flido, una fuerza que nosotros mismos sentimos cuando nos
encontramos entre la muchedumbre, y esto tal vez tenga una virtud cicatrizante. Mas cuando se trata de una afec cin
puramente orgnica, dicha influencia es a todas luces insuficiente. Si el caso de Pierre de Rudder fu realmente autntico, si
haba sido antes y despus bien observado, no veo forma posible de explicarlo. Pero estas cosas slo pueden creerse cuando
se han visto.
Si llegaras a presenciar la reproduccin de una
pierna cortada te veras en un aprieto, porque esto trastornara toda tu tesis.
Si me fuera dado ver un fenmeno tan intere sante y tan nuevo, sacrificara de buen grado todas las teoras e
hiptesis del mundo. Pero no tengo el menor temor. Por otra parte, yo he venido aqu sin otra finalidad que la de
trabajar a modo de un buen instru mento registrador. Los enfermos sern visitados por m antes y despus. Y si, por
casualidad, se producen modificaciones en su estado, sern comprobadas. Llevo anotadas mis observaciones. Prescindo para
ello de mi personalidad y de mis opiniones. Pero te aseguro que si viera tan slo cmo una llaga se cierra instantnea -
mente ante mis ojos, me convertira en un creyente fantico o me volvera loco. Pero esto no me ocurrir porque slo
he tenido ocasin de estudiar a un pequeo nmero de enfermos que sufren afecciones orgnicas. Cuatro de ellos por cierto son
muy interesantes. Me he ocupado principalmente de las afecciones nerviosas, parlisis, histerias traumticas, fenmenos
en los que con toda seguridad tienen que darse resultados. Una mujer que sufre una grave afeccin cardaca, con estado
general grave, se ahoga, tiene disnea. Le he dado digitalina. La he examinado, y creo que tiene lesiones car dacas con
complicaciones de fenmenos histricos, y que curar. As hay muchos que son susceptibles de sanar o de mejorar.
Qu enfermedad padece aquel joven cuya cabeza parece la de un Cristo y al que esta maana he llevado a la gruta?
--Una afeccin espantosa. Un cncer del recto y del ano : un tumor muy grande. El cirujano le hizo un ano
artificial por el que realiza sus evacuaciones desde hace varios meses. Despus sobrevino la oclusin
por el cncer ; con sus masas duras ha llenado el ab domen y la pelvis, comprimiendo los nervios. Este jo ven morir
dentro de unas semanas entre horribles sufrimientos. Te has fijado en aquel nio de quince aos, llamado L. P., que
tiene la mejilla hinchada por un tumor del volumen de dos puos? El ojo se le sale, violceo, fuera de la rbita ; y por la
boca va expeliendo una masa sanguinolenta e infecta. Es un cncer del maxilar superior, que no tardar tambin en
causarle la muerte. Lo mismo que esa joven llamada Marie Ferrand (1), para la cual me han llamado quiz diez veces y
que se encuentra en un peligro ms inminente que los dems. Esta desgraciada sufre una peritonitis tuberculosa en ltimo
perodo. Sus padres murieron del terrible mal; ella ha tenido llagas tuberculosas, caver nas pulmonares, y desde hace unos
meses una peritonitis, diagnosticada por un mdico y por Bromilloux, el conocido cirujano de Burdeos. Se halla en un
estado tan lamentable que me he visto obligado a darle inyec ciones de cafena. Temo que se me quede muerta en las
manos. Si sta curara, sera un milagro verdadero. Entonces creera en todo y me hara fraile.
No te fes contest A. rindose . En Lourdes se hallan trastornadas todas las leyes. Estoy conven cido de que esa
joven puede curarse, lo mismo que los cancerosos y aquel extraordinario hombrecito que tiene una joroba y los dos muslos
pegados al pecho. Es un caso muy curioso. Este pequeo ser, que casi cuenta dieciocho aos de edad, tiene la talla de un
nio. Sufre
(1) Esta enferma se llamaba, en realidad, Marie Bailly. Afec tada por una peritonitis tuberculosa, su curacin fu objeto de una
investigacin por parte del Dr. Cartel. Dicho trabajo, que el doctor Boissarie consideraba un modelo de imparcialidad y de rigor, fu
publicado despus por este ltimo.
mal de Pott y se le han contrado los muslos de tal manera que le han quedado replegados sobre el vien tre. He visto
muchos individuos atacados de mal de Pott, pero jams vi un resultado semejante ni lesiones tan acentuadas. Y el
pobre monstruo es inteligente. Est plenamente convencido de que la Virgen le cu rar. La serena confianza de estos
desgraciados seres es verdaderamente asombrosa! Todos esperan la curacin, y, a pesar de las fatigas de tan
interminable viaje, se muestran alegres y tranquilos. Pero es la una, y debemos regresar.
A las dos y media tengo que examinar a Marie Ferrand, esa joven enferma de peritonitis tuberculosa de quien te
habl, cuyo estado sigue agravndose. Si regresa viva, ser ya un pequeo milagro. Ven a verla conmigo.
Levantronse y ambos se dirigieron al hospital de Nuestra Seora de los Dolores.
 La sala de la Inmaculada Concepcin haba sido reservada para las peregrinas enfermas de mayor gra vedad. Era
espaciosa, tranquila y sombreada, y estaba situada en la planta baja del hospital. Las altas ven tanas de pequeos
cristales, que se abran a un claustro, no dejaban pasar al interior, en aquella tarde radiante, ms que una luz vaga, gris y fra.
En el aire flotaba un desagradable olor a yodo- formo. A lo largo de las paredes encaladas se alineaban una
veintena de camas con cobertores pardos. Las enfermas estaban sentadas en sillas o reposando vestidas en sus camas.
Esperaban, ya dispuestas, el momento de ir a las piscinas. Lerrac pas silenciosamente ante ellas. Las funciones de
mdico son en Lourdes muy sencillas. Nadie espera nada de la ciencia. Se cuenta con la Virgen porque, ; no est
acaso all para curar a los enfermos, para suprimir el dolor y reducir los tumores? Existe un mdico porque los
reglamentos lo exigen, pero nunca se le llama, o tan slo en ltima instancia, cuando hay que poner alguna inyeccin de
morfina o ter.
Lerrac se acerc a la cama que ocupaba la joven enferma de peritonitis tuberculosa, al lado de la cual se
encontraba la Superiora del hospital y una mucha cha llamada Mlle. d'O., que vesta el uniforme blanco
de las enfermeras de la peregrinacin. sta volvi en seguida su hermoso rostro hacia Lerrac, expresando ansiedad, y
avanz hasta l.
Doctor le dijo, le esperbamos impacientes. El estado de nuestra enferma ha empeorado an ms. Ya no s
qu hacer. Casi no habla. Creo que est muy grave.
Lerrac se acerc al lecho y contempl detenida mente a Marie Ferrand. Estaba echada boca arriba, inerte. Su
rostro blanco y afilado descansaba sobre la almohada y los brazos esquelticos en la cintura. La respiracin era rpida y penosa.
Cmo vamos?pregunt Lerrac con voz suave.
Los ojos empaados de la joven, que aparecan rodeados de un crculo violceo, volvironse hacia l, y sus labios
descoloridos se movieron dejando pasar una respuesta inaudible.
Lerrac le tom la mueca y puso el dedo en la arteria radial. El pulso lata acelerado : ciento cincuenta
pulsaciones por minuto, con intermitencias. El co razn ceda.
Trigame la jeringa de Pravaz pidi a la enfermera .Vamos a ponerle una inyeccin de cafena en el muslo.
Una vez retiradas las ropas, la enfermera apart el aro que mantena sobre el vientre de la enferma una vejiga
llena de hielo, y apareci el cuerpo enfla quecido de Marie Ferrand, con las costillas marcadas en la piel y el vientre
hinchado. La tumefaccin era casi uniforme, pero algo ms voluminosa hacia el lado izquierdo. Lerrac aplic suavemente
las manos y las desliz por la lisa superficie, ejerciendo una ligera presin. El vientre pareca distendido por materias
duras, y en el centro, debajo del ombligo, notbase una parte
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ms depresible, llena de lquido. Era la forma clsica de la peritonitis tuberculosa.

Tom la jeringa de Pravaz que una monja le pre sentaba, pas la aguja por la llama del alcohol y la hundi en el
delgado muslo. La inyeccin de cafena penetr debajo de la piel y el rostro de Marie Ferrand experiment una brusca
contraccin.
 Lerrac tante las piernas, que aparecan hinchadas hasta las rodillas; palp despus la nariz y las ma nos, que
desde aquella maana se haban enfriado, y examin muy de cerca las orejas y las uas, apre ciando que stas se
haban recubierto de una ligera coloracin olivcea.
Despus volvise hacia A., que permaneca a dis tancia, un tanto impresionado por aquel espectculo de enfermedad
y sufrimiento.
Es, como deca, una peritonitis tuberculosa en su ltimo perodo coment El lquido ha desaparecido casi por
completo y en los flancos se encuentran masas duras. El padre y la madre de esta joven mu rieron tsicos; ella
escupe sangre desde la edad de quince aos; a los dieciocho contrajo una pleuresa tuberculosa y le sacaron dos
litros y medio de lquido del costado izquierdo; despus tuvo cavernas pulmo nares, y por ltimo, desde hace ocho meses,
sufre esta peritonitis tuberculosa, como es fcil comprobar. Se encuentra en el ltimo perodo de la caquexia. El corazn
late sin orden ni concierto. Observa su delgadez y el color de la cara y de los dedos. Morir pronto; pue de vivir tal vez
unos das, pero est sentenciada.
Cuando Lerrac iba a retirarse, Mlle. d'O. le pre gunt :
Doctor, podemos llevar a Marie Ferrand a las piscinas?
Lerrac la mir, sorprendido.
Y si muere en el camino, qu har usted? Ella me ha dicho que quera que la baaran. Ha venido de Burdeos para
eso.
En aquel momento entr el doctor J., mdico de una poblacin vecina de Burdeos, que haba acompa ado hasta
Lourdes a varios de sus enfermos. Lerrac se dirigi en seguida a l y le pidi su opinin sobre la oportunidad de
trasladar la enferma a las piscinas.
Levantaron de nuevo las ropas de la cama y se pararon el aro y el hielo. J. inclinse sobre Marie Fe rrand, aplic
sus dedos amarillos a las articulaciones nerviosas, la percuti, la auscult y, al cabo de unos instantes, dijo en voz baja :
Es la agona. Puede morir ante la gruta.
Ya ve usted, seorita repiti Lerrac , que se ra una imprudencia conducir all a esta enferma. Pero yo no tengo
aqu facultad ni para autorizar ni para prohibir.
Esta joven terci la monja ya no tiene nada que perder. Que muera hoy o dentro de unos das, no tiene gran
importancia. Por ello sera cruel negarle la suprema felicidad de ser conducida a la gruta ; pero me temo que no pueda
llegar hasta all. Dentro de unos minutos la trasladaremos...
Bien dijo Lerrac ; yo tambin ir a las piscinas. Si se produce un sncope, tengan la bondad de llamarme.
Tom el frasco de ter y la jeringa de Pravaz y, guardndolos en su bolsillo, sali en compaa de J. y A. Esta muchacha
morir repiti J.
Venga; iremos adonde vaya la enferma dijo Lerrac . Van a intentar el imposible prodigio de la resurreccin de
una muerta. Tal vez lo presenciemos.
Siento curiosidad por ver cmo reacciona la multitud ante Marie Ferrand, especialmente si el milagro llega a
consumarse. Y al odo de A. murmur : Si sta se cura, creer en ellos.
Ms arriba de las monumentales rampas que conducen desde la iglesia inferior a la baslica, entera mente blanca,
con su fina aguja, la plaza del Rosario apareca baada de luz. Eran las dos aproximadamen te. Algunos peregrinos
esperaban acodados en los pretiles cerca de la baslica, y sta, elegante y esbelta, pareca penetrar en el cielo azul,
como smbolo de la plegaria elevada desde la tierra. Seguido de J., Lerrac encaminse hacia las piscinas. Franque la elevada
calzada, cuya sombra se proyectaba sobre el suelo blan qusimo que bordeaba el gave, y sinti el frescor reinante bajo
la arboleda. El aire suave traa un hlito perfumado.
Los enfermos no haban llegado an. Frente al gave, en las aguas burbujeantes y fras, veanse bajo los pltanos
los edificios azules de las piscinas. Una barandilla de hierro aislaba un espacio semicircular donde, al abrigo de la
muchedumbre, eran depositados las camillas y los cochecitos de los pacientes. A la masa de peregrinos le estaba reservado
el espacio comprendido entre dicha barandilla y el gave.
Lerrac entr y tom asiento en un banco, a la puerta de la piscina de mujeres. Una ligera brisa agitaba el follaje
sombreado de los pltanos. En el suelo enlosado movanse lentamente unas manchas de sol. Por debajo de la obscura fronda
se perciban las praderas situadas ms all del gave, la baja cadena de colinas llenas de casas de labor con sus paredes
blancas, y en lo alto el cielo, de un azul vibrante, por el cual navegaban algunas nubes luminosas.
Lejos, una campanita dej or su voz argentina. Una cigarra cantaba.
Aquella visin de apacible frescor, de alegra y reposo, y la deliciosa paz de la hora disip sus preocu paciones
cientficas, su constante anhelo de evasin. Y apresurse a disfrutar del extrao encanto que ofrece esa tierra de Lourdes,
donde, bajo una luz de inefable dulzura, se exhiben diariamente todos los horrores humanos.
Pronto, cuando llegara la hora de los baos, aquella adorable belleza de las cosas se trocara en la fealdad humana, miserable,
de las llagas, de los tumores, de todas las monstruosidades expuestas a la luz del da con una esperanza de curacin.
Lleg el primer grupo de peregrinos. A., en unin de un caballero que llevaba botines amarillos, empu jaban una
camilla. En ella iba Marie Ferrand, dema crada, tendida boca arriba, bajo un cobertor pardo, que marcaba una
curva a nivel del vientre. Su res piracin era rpida y breve. Protegiendo aquel rostro cadavrico, Mlle. d'O. mantena
abierta una sombrilla blanca. Este espectculo, muy corriente en la sala de un hospital, produca una penosa
impresin bajo la cruda luz de la tarde, que haca resaltar todos los detalles.
Antes de entrar en la piscina, dejaron un momento la camilla en el suelo. La enferma pareca haber per dido el
conocimiento. Lerrac le tom la mueca. El pulso lata alocado. El rostro tena color de tierra. Una mosca verdosa se pos
en una de las ventanas de su nariz y Mlle. d'O. la ahuyent con el pauelo.
Lerrac coloc en el banco, al alcance de su mano, la jeringa de Pravaz y la botella de ter, y esper.
Qu difcil es pens determinar el porvenir

de un enfermo ! Es evidente que esta muchacha no tiene salvacin. Pero yo no soy capaz de llegar a co nocer si
morir dentro de una hora o dentro de tres o cuatro das. Si muriese en la piscina, me gustara ver la impresin que
el hecho producira en los peregrinos, porque esto me parecera el fracaso del mi lagro.
 Dieron las dos en el reloj de la baslica. Una gran cantidad de cochecitos empujados por camilleros y escoltados por un
enjambre de peregrinos comenz a llegar.
Una seora de elegante aspecto, con el rostro cu bierto por un velo negro muy espeso, sentse al lado de Lerrac. A
travs del tejido de crespn se vea algo rojizo, adivinndose un rostro de muerta, en el que un lupus haba impreso
siniestros ribetes de prpura. Un joven enlutado, con las manos enfundadas en unos guantes de un gris claro, traa
en un cochecito a una cretina, la cual presentaba una gran papera gelatinosa y temblequeante. Despus lleg una joven que
tena paralizado todo el lado derecho, y a continuacin tra jeron a una idiota que grua agitando constantemente la
cabeza, mientras la lengua, de excesivo grosor, le sala de la boca con la saliva. Sin cesar fueron llegando ms cochecitos.
Al principio, Lerrac experiment cierta emocin ante los sufrimientos y los gritos de los enfermos, pero al
encontrarse eh medio de tantos desgraciados naci en su interior un sentimiento extrao. l, que estaba lleno de
juventud y de vida, pens en la desesperacin de aquellos seres que, jvenes tambin, veanse pri vados de actividad y
de libertad, que permanecan siempre encerrados en una habitacin y que jams experimentaran el estremecimiento del amor.
Y su pensamiento se concentr en Marie Ferrand, cuya historia conoca; una vida de tuberculosa trans currida en los
hospitales, que, pasando de la pleuresa a la peritonitis tuberculosa, iba a expirar sin haber conocido el encanto de la
primavera y del amor. Sin embargo, era menos desgraciada de lo que pareca, porque crea en Cristo y ste era su
esperanza y su nico pensamiento.
La muerte del creyente se hace infinitamente dulce, ya que ella le acerca a la Virgen y a Cristo. Qu de liciosa
imagen ! Qu extraordinario deba de ser el encanto de ese Jess de ademanes reposados que, en el verdor primaveral de
las montaas de Judea, se levant para pronunciar el inefable Sermn de la Montaa, dando consuelo eterno a los que
sufren ! Cunto mejor sera creer en l! Y en la Virgen benigna, que nos protege, compadecindose de todos los males !
Qu dulce imagen !
Ah ! Cmo deseara yo, al igual que todos estos desgraciados, creer que no eres tan slo una fuente exquisita, creada
por nuestros cerebros; oh, Virgen Mara! Cura, pues, a esta joven que ya ha sufrido de masiado ! Permtele vivir un
poco, para que yo crea!
Cuando ya no acta la observacin, aparece el hombre, movido al azar por teoras e impulsos. Lo que veo en este
momento es muy racional. Si esta joven cura, lo cual me parece imposible, haz que yo pueda creer, encontrndola
verdaderamente viva a la salida de las piscinas.
Seguan llegando enfermos. Al otro lado del recinto veanse los hombres. Entre ellos, con el ojo esttico brillando en su
rostro amarillo y enjuto, estaba tendido en una camilla el joven cuya cabeza se pareca a la de Cristo. Apareca radiante de
esperanza. El nio a quien
el mal de Pott haba encogido los muslos contra el pecho rezaba fervorosamente el rosario, acurrucado en su
cochecito. J. D., con su boca torcida hacia arriba por el tumor, murmuraba una plegaria, fijo en el cielo su nico ojo
sano. Todos los enfermos que vi en la sala del hospital se encontraban all tendidos en el suelo, y todos parecan
tranquilos y felices. S. M. lleg con su boina negra y el rostro chorreante de sudor. Pas entre los enfermos y rog al
camillero que alineara las camillas. Era en esto el jefe supremo. Un joven sacerdote colocse dentro del espacio reservado
a los enfermos. Iba a dar comienzo a las grandes invo caciones. Ms all de los bancos extendase hasta el gave una
ondulante masa de rostros blancos y cabezas descubiertas. Pas el cochecillo de Marie Ferrand, y Lerrac, presuroso, se
acerc a ella. El estado de la joven no haba experimentado cambio alguno. Era la misma cara plida, el mismo cuerpo menudo
y el vientre voluminoso. No exista agravacin perceptible.
Slo le han hecho unas abluciones en el vientreexplic Mlle. d'O. ; las seoras no han querido ba arla. Ahora la
llevaremos a la gruta de Massabielle.
Yo ir tambin dentro de unos minutos contest Lerrac ; su estado es estacionario. Si se agrava, pueden llamarme.
El sacerdote arrodillse ante los enfermos y la multitud, elevando al cielo los brazos en cruz. Su cara blanca y
redonda, por la que resbalaba el sudor, se hallaba cubierta de pecas. Slo su ardiente fe y su mi rada infantil le salvaban
del ridculo. De sus clamores surga una esperanza tal, que pareca subir directa mente hacia la Virgen.
Virgen santa, cura a nuestros enfermos ! exclam, torciendo su boca llena de inocencia.
Virgen santa, cura a nuestros enfermos ! repiti la muchedumbre, con un grito imponente que retumb
ondulante como el oleaje.
Virgen santa, escchanos !
Virgen santa, escchanos !
Jess, te amamos !
Jess, te amamos !
Los gritos de la multitud hicironse cada vez ms fuertes. Sobre las cabezas vironse brazos agitndose. Los enfermos se
incorporaron en sus camillas. La tensin iba aumentando gradualmente.
El sacerdote se puso en pie :
Oremos, hermanos mos, con los brazos en cruz.
Y en la muchedumbre se extendieron cientos de brazos. Una especie de hlito pas por entre el gento. Algo
intangible, poderoso, irresistible y silencioso a la vez corra a travs de la masa, levantando las volun tades, como la
tormenta en la montaa.
Lerrac percibi claramente esta poderosa impresin, que, escapando a todo anlisis, le pona un nudo en la garganta y le
crispaba los brazos. Sin saber por qu, sinti deseos de llorar. Qu impresin sera la de los enfermos, agravada por su
debilidad, si un hombre lleno de salud como Lerrac la experimentaba en aquel grado ! Mir ansiosamente a los
pacientes, especialmente a los nerviosos, esperando de un momento a otro verles levantarse proclamando jubilosamente
su curacin. Pero nadie se movi.
Lerrac atraves las filas de cochecitos por entre la multitud, en direccin a la gruta. Tom asiento en el parapeto que
bordea el gave, y contempl la masa de peregrinos. Entre ellos reconoci a un joven interno procedente de Burdeos, llamado M.
M., a quien la noche anterior le haban presentado.
Hay curaciones? le pregunt.
 No. Se han curado algunas histricas; pero esto no tiene nada de extraordinario, porque tambin sucede en los
hospitales.
Venga conmigo y daremos un vistazo a mi en ferma propuso Lerrac . No es muy interesante, pero su estado
me inquieta. Debe de estar en la gruta.
La he visto hace unos minutos contest M.. Es muy lamentable que hayan permitido su viaje a Lourdes,
porque hubieran podido operarla ; su viaje a la gruta no parece darle muy buen resultado.
Eran las dos y media poco ms o menos. Bajo las rocas de Massabielle la gruta brillaba iluminada por las mil luces
de los cirios. Innumerables rosarios y muletas cubran las paredes y toda la entrada. Y a travs de la alta verja de hierro
que cerca el recinto, vease una imagen de la Virgen, colocada de pie en la con cavidad de la pea donde Bernadette
viera en un tiempo a la resplandeciente Dama blanca : la Inmaculada Concepcin. A los pies de la imagen haba un in -
menso cuadriltero con piso de cemento y rodeado de una barandilla. Era el lugar reservado para los enfer mos, a los
cuales se pona, de este modo, en el sitio de honor, lo ms cerca posible de la gruta.
Unos hospitalarios de Nuestra Seora de la Salud situados en las entradas impedan los empujones y las aglomeraciones,
facilitando al mismo tiempo el movimiento de los cochecillos y las camillas, En el ex tremo del espacio reservado,
colocada en primera fila y al pie de la barrera, haba una camilla en el suelo. Lerrac vi junto a ella la fina silueta de
Mlle. d'O. Lerrac y M. avanzaron entonces hacia la gruta y consiguieron colocarse dentro de los hierros, teniendo de este
modo una perspectiva general del grupo de en
fermos y peregrinos. Quedaron acodados en la baja barandilla, prximos a Marie Ferrand, quien, tendida inerte en su
camilla, respiraba anhelante levantando el pecho, como si estuviera en la agona. Llegaron al gunos peregrinos ms. La
dama del velo negro entr tambin y fu a colocarse junto a la camilla, en pri mera fila. Levant la gasa, y Lerrac
pudo ver entonces su repugnante rostro. Con un grcil movimiento, Mlle. d'O. se arrodill. Tena un perfil correcto y
sus largas pestaas le sombreaban delicadamente el rostro. Se puso a orar con gran fervor pidiendo sin duda el prodigio.
Los numerosos hospitalarios y camilleros se apretu jaban.
Poco a poco fueron llegando de uno en uno ms cochecitos. El idiota de la boca babeante y la cretina con su papera
gelatinosa fueron colocados, formando hilera, junto a Marie Ferrand. S. M., con el pecho cubierto de insignias y
ostentando su condecoracin pontificia, irrumpi en el recinto tensos todos sus miembros.
La mirada de Lerrac posse en Marie Ferrand, y le pareci que su aspecto haba cambiado; dirase que los reflejos
lvidos de su cara haban desaparecido y que su cutis presentaba menos palidez.
Estoy alucinado se dijo a s mismo ; es un fenmeno psicolgico interesante, y tal vez sera ne cesario tomar nota.
Sac la estilogrfica y anot en el puo de su camisa la hora exacta : las dos y cuarenta minutos. Sin embargo, hasta hoy
nunca haba tenido alucinaciones.
Y, dirigindose a M., dijo en voz alta :
Fjese en aquella enferma. No le parece que su aspecto ha mejorado?
La mejora no es muy apreciable, si realmente existe contest M. Lo que observo, simplemente, es que no se
ha agravado.
Lerrac acercse a la joven y cont las pulsaciones y la respiracin. A los pocos instantes coment : La respiracin es
ms lenta.
De todas formas, me parece que ahora morir replic M., que, siendo un incrdulo, no poda ver en aquello un hecho
extraordinario, un milagro.
- Lerrac no le contest. Evidentemente tena ante sus ojos una mejora rpida en el estado general. Algo iba a
suceder, y resistise a dejarse invadir por la emocin. Apoyado en la barandilla, concentr toda su atencin en Marie
Ferrand, sin mirar a nadie ms. En aquel momento un sacerdote estaba pronunciando un sermn ante la multitud de
peregrinos y enfermos. Sonaron cnticos e invocaciones. El rostro de la joven, con los ojos brillantes y extasiados fijos en
la gruta, segua experimentando modificaciones. Se haba pro ducido una importante mejora. Mlle. d'O., inclinada
sobre Marie Ferrand, la sostena.
De pronto, Lerrac se sinti palidecer al ver cmo, en el lugar correspondiente a la cintura de la enferma, el cobertor
iba descendiendo poco a poco hasta el nivel del vientre. Estupefacto, llam la atencin de M.
S, en efecto dijo ste ; parece que dismi nuye. Sin duda es el cobertor.
En la baslica acababan de dar las tres. Algunos minutos despus la tumefaccin del vientre pareci que haba
desaparecido por completo.
Creo que me volver loco, pens Lerrac. Y acercndose a Marie Ferrand, observ su respiracin y le mir el cuello.
El corazn, aunque muy rpido, lata con regularidad. Algo pasaba, no caba la menor duda.
Cmo se encuentra usted? pregunt.
Muy bien ; no con muchas fuerzas, pero siento que estoy curada contest en voz baja la joven.
Ya no poda dudarse ms. El estado de Marie Ferrand mejoraba y ella haba cambiado por completo.
Profundamente turbado e incapaz de reflexionar, Lerrac, sin moverse del lugar en que estaba, advirti a M. y a Mlle.
d'O. de lo que ocurra.
Mlle. d'O. acept aquel hecho fantstico adoptando una actitud tan poco sorprendida como la de un m dico que asiste
a la reduccin de un hueso ; ya estaba habituada.
Lerrac no hablaba ni pensaba. Aquel suceso in esperado estaba tan en contradiccin con todas sus previsiones, quo le
pareca estar soando.
Mlle. d'O. present a Marie Ferrand una taza llena de leche, y la joven la bebi por entero. A los pocos momentos levant
la cabeza, mir en torno suyo, se removi algo y reclinse sobre un costado, sin dar la menor muestra de dolor.
Lerrac, levantndose, atraves las apiadas filas de peregrinos, que prorrumpan en invocaciones, las cuales apenas oa, y
se alej. Eran cerca de las cuatro.
Acababa de suceder lo imposible, lo inesperado, el milagro !
Aquella muchacha, agonizante poco antes, estaba ya casi curada.
Lerrac ignoraba an el estado real de las lesiones ; pero ante sus ojos se haba producido, sin lugar a dudas, una
mejora funcional que pronto se convertira en un milagro.
 Y con qu sencillez ! Mlle. d'O. y l fueron los nicos que se enteraron de aquel acontecimiento ma ravilloso.
Regres a la plaza del Rosario y se dirigi a la oficina de comprobaciones mdicas que se hallaba bajo la arcada de
la escalinata monumental, junto al local ocupado por los hospitalarios de Nuestra Seora de la Salud. Nada ms llegar,
Lerrac vi al doctor Boissarie, director de la clnica de Lourdes, que estaba en pie a la puerta. Despus de saludarle le
explic los asombrosos hechos que acababa de presenciar. Boissarie le escuch sin la menor sorpresa. Era un hombrecito de
mediana edad, rechoncho, de ancho rostro imberbe ; bajo sus cejas obscuras y prominentes se ocultaban unos ojos
empaados, pero, a veces, velase brotar brusca mente un destello entre los prpados cados. Lerrac conoca sus libros, y
si bien no crea en la excelencia de sus mtodos crticos, tena en muy alta estima su ca rcter y su inteligencia.
Por otra parte, el doctor Boissarie le haba acogido amablemente, proporcionndole cuantos informes le fu posible con
inagotable complacencia. Mucho ms por conviccin que por inters, Boissarie se haba consti tuido en el defensor de
Lourdes, y como mdico inteligente y de buena fe haba descrito en sus conocidas obras las grandes curaciones all
operadas.
Mereca la admiracin que debe concederse siempre a toda conviccin sincera y a todo sacrificio. Escuchan do el relato
de Lerrac, quedse inmvil, y como ste le hablaba de una simple mejora funcional sin cura cin de las lesiones,
Boissarie dijo tranquilamente :
Su enferma est curada, o por lo menos es muy probable qua as suceda. Trigala a la clnica maana mismo.
Tan pronto corno est de vuelta en el hospital me apresurar a ir para ver cmo sigue. Sera fan tstico!
exclam Lerrac.
Ya le dije ayer que, bajo un influjo que nos parece imposible, se curan los cnceres, los tumores y la
tuberculosis aadi el doctor Boissarie . Es preciso reconocerlo as. Y en lo que respecta a la peritonitis
tuberculosa, no ser sta la primera vez. Aqu tengo observados varios casos, especialmente el del Padre Salv atore, un
religioso que vino casi moribundo, enfermo de tuberculosis pulmonar y de peritonitis. Pues bien, cur en cinco minutos. Y el ao
pasado, por esta misma poca, una joven, llamada Mlle. D., tambin de la peregrinacin de Lyn, san en pocos
momentos de una peritonitis que presentaba caracteres muy graves.
Lerrac regres a su hotel, prohibindose a s mismo toda investigacin antes de conocer exactamente lo que haba pasado.
Pero, aparte de ello, experimentaba la inmensa felicidad de ver que el objeto de su viaje es taba logrado, pues haba
tenido la extraordinaria suerte de ver algo.
No poda por menos de pensar : Esto no puede ser una peritonitis nerviosa ; ofreca sntomas demasiado acusados y
absolutamente claros. A pesar de las observaciones de Boissarie, Lerrac senta una gran an siedad por lo que pudiera
encontrar. Hacia las siete y media volvi al hospital, ardiendo de curiosidad y angustia. El Sol haba desaparecido tras
las cumbres de las colinas. En la paz del ocaso los enfermos, en sus camillas o en sus cochecitos, suban de regreso al hospital
entonando cnticos y el Ave Mara. Algunos iban andando con el rostro radiante, rodeados de deudos, ami gos y
desconocidos, empujados por la atraccin todopoderosa del milagro.
Eran los privilegiados, los bienaventurados sobre quienes la Virgen misericordiosa haba posado un instante su
mirada. Los dems, los desgraciados cuyas
vsceras estaban retorcidas por el cncer, volvan tambin, pero a las salas del hospital para seguir sufriendo; y aun as, su
aspecto era el de seres felices. Y es que todava conservaban la indefectible certidumbre de que Jess bajara de su Paraso
para sanarlos.
Lerrac pens : Se habr convertido en realidad la hiptesis imposible?
Abri la puerta que daba paso a la sala de la In maculada Concepcin y se dirigi ansioso a la cama que
ocupaba Marie Ferrand. Quedse mudo de asombro. Su transformacin era prodigiosa.
La joven, vistiendo una camisa blanca, se hallaba sentada en la cama. Los ojos brillaban en su rostro, gris y
demacrado an, pero mvil y vibrante, con un color rosado en las mejillas. Las comisuras de sus labios en reposo
conservaban todava un pliegue doloroso, impronta de tantos aos de sufrimientos, pero de toda su persona emanaba
una tan indefinible sensacin de calma que irradiando en torno suyo iluminaba de ale gra la triste sala.
Seor doctor, estoy completamente curadadijo a Lerrac, que se haba colocado junto a ella. Aunque me siento
muy dbil, creo que si quisiera podra andar.
Lerrac le tom la mueca, y bajo su dedo la arteria radial lata de manera regular y tranquila, a ochenta pulsaciones por
minuto. Sin embargo, record cmo aquel ritmo se haba acelerado en das precedentes; s, recordaba muy bien
aquel pulso intermitente, rpido, casi imposible de contar. Tambin la respiracin era normal, y a su impulso el pecho
se levantaba lenta y regularmente.
Pero decase Lerrac , se trata de una cura cin aparente, de una asombrosa mejora funcional, de un
espolonazo dado al organismo por una intensa auto
sugestin, o, por el contrario, han desaparecido las le siones? Es un fenmeno raro, aunque conocido, o un hecho
nuevo, algo imposible, pasmoso : el milagro?
P
Antes de examinar el vientre de Marie Ferrand y rocurar resolver este problema, Lerrac pas por un momento de
angustia y vacilacin.
Temblando a la vez de ansia y de temor, apart de un tirn el cobertor, y mir : la piel apareca blanca y tersa, y
ms arriba de los muslos enjutos vi el vientre pequeo, liso y deprimido, como corresponde en una muchacha de veinte aos
muy enflaquecida. Entonces aplic sus manos a la pared del abdomen, y la sinti
suave y depresible, extraordinariamente delgada.
Los dedos, curiosos, movanse sin producir el menor dolor, tanteando en todas direcciones el vientre, el costado y la
pelvis, en busca de la tumefaccin y de las masas duras anteriormente observadas, que ahora habanse desvanecido
como un sueo. Todo haba vuelto a la normalidad. Slo las piernas continuaban hin chadas.
La curacin era, pues, completa. Aquella moribunda de rostro ciantco, vientre distendido y corazn agi tado hablase
convertido, en pocas horas, en una joven casi normal, solamente demacrada y dbil.
Lerrac sinti que resbalaban por su frente gruesas gotas de sudor. Pareca haber recibido un fuerte golpe en la
cabeza y las arterias le latan impetuosas. Ha ciendo un esfuerzo, se revisti de una impasibilidad absoluta.
El doctor J. pas en aquel momento con M.
 Parece curada dijo Lerrac a este ltimo, que haba entrado sin que lo notara y ahora se encontraba frente a l
. Examnela usted, por favor; yo ya no encuentro nada.
El doctor J. y M. palparon el vientre de la joven mientras Lerrac permaneca detrs, siguiendo con ojos brillantes todos
los movimientos de sus colegas.
Esta joven se encuentra totalmente curada de-case Lerrac ; ello es indiscutible. Nunca he presenciado nada
tan interesante. Qu terrible y deliciosa impresin produce a la vez este espectculo nico de ver cmo la vida
vuelve rpidamente a un organis mo casi destruido por largos aos de enfermedad ! Sobre toda discusin existe aqu un
hecho positivo : la curacin de una joven que estaba gravemente enferma. Es la realizacin de lo imposible. Tal vez me
equivoqu en el diagnstico ; quiz se trataba tan slo de una peritonitis nerviosa. Sin embargo, no presentaba nin -
gn signo de ello, pues todos los sntomas eran los de la peritonitis tuberculosa. Razonablemente, no es po sible hacer
otra hiptesis. Sus padres murieron tsicos, y sus hermanos tambin ; ella padeci realmente una pleuresa tuberculosa doble,
puesto que su mdico le extrajo dos litros de lquido. Sufri tuberculosis pul monar y hemoptisis. Despus, los
mdicos y los cirujanos creyeron en una peritonitis tuberculosa, cosa ve rosmil ya que no se poda hacer otra hiptesis
despus de haberle examinado el vientre. Si yo no hubiese ido tomando notas de mis observaciones a medida que las haca,
dudara ahora de la exactitud de mis recuerdos. Es absolutamente cierto que su estado general era extraordinariamente
grave. Y se ha curado ! Es el mila gro, el gran milagro que hace vibrar a las multitudes; atrayndolas alocadas a
Lourdes ! Y con justa razn. Sea cual fuere el origen de este hecho sorprendente, su resultado no puede ser ms bello y
til. Qu feliz casualidad ver cmo entre tantos enfermos ha sana do la que yo conoca mejor y a la que haba observado
largamente ! Pero heme aqu metido en un caso mi lagroso. No importa. Cueste lo que cueste, llegar hasta el fin, como
si estuviese haciendo un experimento con un perro. En este lugar no quiero ser ms que un instrumento registrador lo ms
exacto posible. Si realmente existe el milagro, debe admitirse, por tanto, el poder sobrenatural. Todo esto resulta
extraordinario ; qu clase de fuerza sale del agua de Lourdes? En definitiva : no comprendo nada
Y en voz alta pregunt a M., que palpaba deteni damente el vientre de la enferma :
Encuentra usted algo?
Absolutamente nada ; pero deseo auscultarle los pulmones.
M. apoy el odo en el pecho de Marie Ferrand, mientras el doctor J. contaba las pulsaciones cardacas y el doctor
C., un italiano que despus de varios aos de calaveradas a travs de toda Europa se haba con vertido al catolicismo,
contemplaba interesado a la joven.
Mlle. d'O. estaba tambin junto a ella. Alteradas por la fatiga sus hermosas facciones, miraba a su en ferma con
una expresin entre arrobada y temerosa. Varias mujeres que se haban acercado rodeaban la cama. Todos guardaban
silencio. Marie Ferrand, auscultada y palpada en todas direcciones, estaba radiante, pareciendo comunicar a los dems su
alegra y su silenciosa- felicidad. Un ambiente de paz y sereno gozo flotaba en la atmsfera de la sala. Anocheca. La tran-
quila luz del ocaso penetraba por las altas ventanas abiertas, y en el oro lmpido del cielo brillaba la luz verdosa del
lucero de la tarde.
 Los dos mdicos dieron al fin por terminado su examen.
Est curada afirm el doctor J., profundamente conmovido.
Yo no observo cosa alguna aadi M. Su respiracin es perfectamente normal. No tiene nada; puede levantarse
Es imposible tratar de explicar esta curacin por los medios naturales aadi el doctor J.
Se trata de un gran milagro coment C. Va a convertirse, seor Lerrac? He rezado mucho por usted.
Efectivamente : se trata de un milagro repuso Lerrac en voz baja , si no me equivoqu al hacer el diagnstico.
Despus se qued silencioso, sumido en un total trastorno espiritual. Ya no tena opinin alguna. Qu podra
responder cuando le aseguraran que aquella curacin era milagrosa? No tena la menor posibilidad de dar una
explicacin satisfactoria. Y si realmente era un milagro, mediante el cual la Virgen haba que rido dar una prueba de
su existencia objetiva? Por qu no? Entonces, no le quedaba otra solucin que creer en la certeza del hecho. Es
realmente un milagro? Hay que esperar uno o dos aos.
Pero, qu importan las causas y nuestras estriles discusiones ante la felicidad de aquella joven que, despus de arrastrar
una existencia lamentable, ha podido al fin revivir, y que ver el Sol y amar y, en una palabra, vivir? Este es
verdaderamente el resultado, el suceso milagroso, el feliz acontecimiento.
Y qu har usted cuando se halle bien penetrada de la posibilidad del milagro y de su curacin?
Ir a ver a las religiosas de San Vicente de Pal, y, si me aceptan entre ellas, dedicar mi vida a cuidar enfermos.

Despus de examinar a otros pacientes sali del hospital. En medio de la obscuridad, ya profunda, iban
llegando a l algunos enfermos rezagados. Un caballero anciano que vesta gabn amarillo pas em pujando el
cochecito en el que iba un idiota cuya ge latinosa papera le temblaba sobre el pecho y al que sin duda haban dejado
olvidado en la gruta hasta aquella hora. El joven del rostro devorado por el cncer caminaba al lado de un sacerdote. Al
igual que Lerrac todos los peregrinos sanos diriganse a la plaza del Rosario, donde comenzaran en seguida los ejercicios
nocturnos. Al final de la calle de la Gruta la baslica se destacaba rutilante sobre el cielo, iluminada con millares de
bombillas elctricas azules, verdes y rojas, mientras en las dos gigantescas rampas que conducen a la puerta principal
brillaban hasta la plaza, invadida a su vez por olas de fuego, cientos y cientos de luces. Era como si una inmensa
serpiente luminosa extendiera sus anillos por la explanada.
Los cantos discordantes, los Ave. Ave Mara repetidos hasta el infinito se elevaban en la inmensa multitud desde
todos los puntos.
Dirase que se trataba de una prodigiosa marcha de antorchas, de una feria gigantesca, en la que los bailes
populares hubiesen sido substituidos por coros de hijas de Mara. El entusiasmo de los fieles iba en aumento. Todos
cantaban. Lerrac atraves por entre la masa y los anillos de la procesin lo ms rpidamen te que pudo y fu a
refugiarse en las cercanas del gave, lejos del estribillo de aquellos cnticos obsesio nantes y de aquella orga de luces
multicolores.
 Mientras atravesaba la multitud de entusiastas y devotos peregrinos ya no le hicieron sonrer su inge nuidad y su
quimrica esperanza. Y es que todas sus convicciones se hallaban momentneamente trastornadas. El absurdo se converta
en realidad : los moribundos curbanse en pocas horas. Aquellas prcticas tenan, pues, un poder y eran tiles. Qu
leccin de humildad ! Lerrac haba hecho aquel da el ms ma ravilloso de los descubrimientos. Haber afirmado que un
enfermo no curara, y verle seguidamente restable cerse, no es un suceso desconcertante, y mucho ms cuando de
antemano se ha estudiado metdicamente el caso?
Haba visto tantas peritonitis tuberculosas iguales a aqulla, incluso nerviosas, que le pareca imposible haber podido
equivocarse en su diagnstico. En lugar de traerla a Lourdes, l le habra hecho a Marie Ferrand una laparotoma. Haba
afirmado que se encontraba moribunda, y ahora no se crea capaz de dar la menor explicacin respecto al fenmeno increble
que tena ante sus ojos.
O haba errado burdamente el diagnstico o se trataba de un milagro. Y se esforz en convencerse a s mismo
de que l no tena que ser ms que un buen aparato registrador, no correspondindole, por tanto, explicar los
hechos ; pero el pensamiento se le rebelaba, saltando fuera de los estrechos lmites en que l haba pretendido encerrarlo.
Y se agit impaciente, ansioso de saber qu era aquella cosa maravillosa, extraordinaria y llena de dulzura a la que los
creyentes dan e] nombre de milagro.
En el sentido grosero de la palabra, Marie Ferrand era ahora una miraculizada. Una joven que, estando moribunda a
medioda, se encontraba a las siete de
la tarde en buen estado de salud, constitua un hecho anormal que justificaba plenamente el entusiasmo de la multitud.
Mas en su pensamiento ntimo, qu deba creer? Turbado, no haca sino vacilar entre las dos hiptesis : o haba cometido
un monstruoso error de diagnstico, confundiendo fenmenos nerviosos con una infeccin orgnica, o se trataba en verdad
de una peritonitis tuberculosa curada realmente. Es decir : o haba errado por completo, o ante sus ojos se haba
producido un milagro. Y en su pensamiento fu an ms lejos : cul era la causa de aquel milagro?
En estas reflexiones Lerrac haba franqueado ya la rampa y se encontraba solo cerca del gave. Entonces vi a A. B.
frente a ' la gruta, y fu a sentarse junto a l en el pretil.
Silenciosos, contemplaron durante largo rato el lugar donde la Virgen se encontraba, que resplandeca en la
obscuridad, enviando hasta ellos el rojo fulgor de los millares de cirios que la iluminaban. Oanse lejos los ecos de
los Ave Mara de la procesin, que estaba terminando, y por encima de las rocas el gave arrastraba sus aguas rumorosas.
Varias mujeres, unas sentadas y otras arrodilladas, rezaban silenciosas, y contra la verja de la gruta des tacbase en
negro la silueta de Mlle. d'O., que de hinojos sobre las losas hallbase absorta en una larga oracin. Poco a poco
fueron marchndose los peregrinos, y Lerrac y su amigo quedaron totalmente solos ante la gruta desierta. Y en la paz de
la noche, ambos guardaron silencio. A. B., rendido por la fatiga, pero abnegado, pensaba en su joven esposa, en el nio que
habra de nacer, en el milagro maravilloso que Dios haba hecho. En cuanto a Lerrac, contemplaba atenta-
mente la imagen de la Virgen, las muletas que como exvotos llenaban las paredes iluminadas por el res plandor de los
cirios, cuya incesante humareda haba ennegrecido la roca, y, ms abajo, all en la sombra, la hilera de grifos de latn por
los que mana el agua milagrosa. Porque, aparte la exaltacin de las multitudes, los cantos, el olor a incienso y la
vibracin de todas aquellas voluntades en tensin, el agua que corra all lenta y silenciosa era el nico instrumento de
curacin. Y esto segua parecindole incomprensible.
Ests convencido ahora, filsofo incrdulo? le pregunt en voz baja A. B.
Qu puedo contestarte? Creer es un acto tan complejo... Todava no puedo darme perfecta cuenta de lo que
hemos visto. Observo fenmenos sin remontarme a las causas. El hecho es ste : una joven, muy enferma, cuyos padres
y hermanos murieron tsicos, y que ella misma, desde la edad de quince aos, pre sent hemoptisis, una pleuresa, un
derrame, signos de tuberculosis pulmonar y, por ltimo, sntomas concretos de peritonitis tuberculosa, ha quedado
curada en pocos instantes ante mis propios ojos. Esto es algo maravilloso, un milagro !
--Pero el milagro es un hecho sobrenatural, una derogacin de las leyes de la Naturaleza realizada por Dios. Y es
esto lo que ha surgido ante ti.
Se trata de una hiptesis que t estimas verosmil, pero que para m resulta inconcebible y que, desde luego, no
tengo el derecho de rechazar a priori. Desde el punto de vista cientfico, nada sabemos de las cau sas primeras y, como
deca muy bien Claude Bernard, nosotros no debemos buscarlas. Pero siempre es posible un error. Tal vez esta joven padeca
realmente una peritonitis nerviosa, que enga a los mdicos y a los
cirujanos, y la cual ha cesado instantneamente bajo el efecto de una autosugestin.
Sin embargo, t estabas convencido de que sufra una afeccin orgnica e incluso afirmaste que si se curaba te haras
fraile.
Ay ! Reconozco haber cometido una imprudencia ; pero ello indica nicamente mi buena fe, no mi infalibilidad. He
podido equivocarme.
Conoces los libros de Lasserre y el de Zola?
S, he ledo a Zola, y por los casos de que l habla, entre otros el de lise Rouquet, cre que en Lour des se
producan hechos extraordinarios. Por ejemplo, los cnceres se curan; pero el caso que acabamos de presenciar es una
prueba muy diferente. Enferma de una afeccin verdaderamente orgnica, esa joven no habra tardado mucho en morir.
Su curacin resulta maravillosa. Necesitaba esta observacin directa, por que, a pesar de todo, uno se siente inclinado a creer
en supercheras. Lo que, por lo menos, sera justo hacer saber es que los enfermos se curan en Lourdes de un modo
sorprendente, aunque mis colegas se obstinen en el silencio y lo acojan con una grosera indiferencia. Es ms, creo que
deberan venir unas comisiones para tratar de hacer luz a cualquier precio. Estos fenme nos inexplicables son en
verdad terribles y angustiosos. O no existe ya la certidumbre clnica para m y soy totalmente incapaz de estudiar a un
enfermo, o esto es un hecho nuevo, asombroso, que es necesario estudiar hasta en sus ms pequeos detalles. Porque
en Lourdes se obtienen resultados infinitamente superiores a. los conseguidos con cualquier otra teraputica. Para curar
a un enfermo, para aliviar dolores, todos los medios pueden aceptarse con tal que el final sea bueno. En esto slo cuentan los
resultados prcticos. Y yo he
comprobado un hecho extraordinario, de un inters prctico considerable, ya que un desecho de hospital se ha
convertido en una joven de buena salud que puede perfectamente vivir su vida. Se hace, pues, pre ciso comprobar los
hechos y, sobre todo, estudiarlos concienzudamente en vez de desdearlos. Creo que stas son las nicas conclusiones
que pueden sacarse de nuestro milagro.
Todo lo que dices es muy instructivo. Pero la causa, cul es?
Efectivamente, lo dicho no es todo, porque es imposible que unos fenmenos de orden natural sanen de este
modo a los enfermos. En los dems sitios no se producen tales curaciones. Y es que las autosuges tiones no acaban de
explicarlo todo. Fuera de las piscinas o del agua de Lourdes tambin se han curado enfermos. Por ejemplo, Pierre de
Rudder, que lo consigui invocando slo a la Virgen. Yo dira que sta acta directamente mediante un fenmeno
sobrenatural. Para fijar una opinin sera preciso estudiar bien todos los hechos ; asegurarse de su efectividad ; fotografiar ;
no dudar de la buena fe, sino de la posibilidad de error de Boissarie y de sus colegas, y establecer reuniones de mdicos. As
podran deducirse conclusiones. En cuanto a m, no s qu decir; la sola idea de que el agua na tural pueda influir en algo,
me repugna.
Pues a pesar de todo dijo A. B. rindose, te encuentras obligado a tomar los hbitos. Adis.
Si estuviera en un convento, los frailes me arrojaran de l por mi espritu inquieto.
Era ya tarde; medianoche tal vez.
Detrs de la colina se elevaba la Luna, lentamente, en un cielo esplendoroso. Las sombras de los rboles alargbans e
desmesuradamente.
Lerrac se hallaba solo en medio de la noche clara. No era ms que un hombre vagando en la obscuridad, que de
nuevo vea su espritu asaltado por preocupa ciones de crtica cientfica, las cuales haba intentado soslayar. Cmo
explicar los fenmenos de Lourdes? Y ante sus ojos volvieron a reproducirse los alucinantes episodios de aquel da.
Desde el principio habase resistido a la violenta impresin, obsesionante hasta el ms alto grado, que le haban
producido las escenas presenciadas. Con toda la energa de su voluntad haba rechazado no slo toda conclusin, sino tambin
todo pensamiento susceptible de hacerle desviarse del programa que a s mismo se haba trazado : observar, registrar
con la frialdad de un aparato, sin odio y sin amor.
Ciertamente le resultaba muy desagradable verse mezclado en un milagro; pero l haba ido a Lourdes para ver, y haba
visto. Y lo mismo que en un experimento de laboratorio, no poda desvirtuar el resul tado de sus observaciones.
Hechos cientficos nuevos? O mejor dicho : hechos pertenecientes al dominio de la mstica y de lo sobrenatural? Estas
preguntas eran de una extraordinaria gravedad, porque no se trataba de la simple adhesin a un teorema de geometra,
sino de cosas tan serias que pueden hacer cambiar la orientacin de la vida.
sta era la opinin de Zola y de todos cuantos han sabido desprenderse de ese estado de espritu que la insuficiencia de su
formacin general da con excesiva frecuencia a los mdicos. Sus estudios profesionales han hecho que rozaran superficialmente
muchos problemas de ciencia, pero la mayora no han realizado jams investigaciones cientficas y por ello no tienen la me -
nor idea de lo que stas son. Y se creen sabios ! La
falta de mtodo seguro y la mediocridad intelectual de muchos de ellos demasiados les incapacitan para realizar
honradamente un trabajo de crtica. La ma yora creen que en Lourdes no existe ms que super chera. No se atreven
a examinar la cuestin, a escuchar el consejo de Zola, de venir en multitud a este lugar donde con toda certeza se
producen fenmenos del ms alto inters cientfico : cosas nunca vistas, hechos enteramente nuevos que pueden iluminar
con una luz especial la patologa nerviosa y conocer el papel que desempea el sistema nervioso, sobre lo que tan
escasas noticias tenemos todava. En dicho aspecto la pusilanimidad de los mdicos es tal que quienes han visitado a
Lourdes no se atreven a confesarlo (1).
Porque Lerrac haba visto en el registro el nombre de muchos colegas y amigos suyos con quienes haba hablado de estas
cuestiones, los cuales fingieron no saber nada ni haber estado jams en Lourdes, temerosos sin duda que les tildaran de
clericales o de imbciles.
Aunque a Lerrac le molestaba verse mezclado en un caso milagroso, tena el sano orgullo de querer lle gar en l hasta
el fin, costara lo que costase.
Pero, adnde le llevara todo esto? Y de nuevo se alz imperiosa ante l la necesidad de conocer la causa de
aquellos asombrosos fenmenos.
Los fenmenos naturales, las leyes de la vida,` casi los ignorarnos por entero. No conocemos de modo cierto ms
que un corto nmero de puntos que se destacan como una brillante fogata en medio de un obs curo ocano. Bajo la
influencia que ejerce la tensin de centenares de voluntades, tal vez exista una fuerza que al manifestarse produzca efectos
teraputicos sor-

(1) Recurdese que el presente relato est escrito en 1903.

prendentes. Antiguamente parecan milagrosos los casos de telepata. Y el hombre primitivo que oa el estam pido del
trueno adoraba el poder de Dios y tema su clera. Todos estos fenmenos, tan obscuros, no po drn explicarse algn
da por leyes misteriosas, de las cuales no tenemos hoy ni la menor idea? Tal vez. Pero, qu cruel es no saber!
Adems, admitiendo que un cerebro inteligente responda a la pregunta, por qu otros se curan tambin fuera de estas grandes
manifestaciones de contagiosa exaltacin, como, por ejemplo, en la quietud de una habitacin, en el transcurso de una
peregrinacin aislada, igual que Pierre de Rudder, y J. D., y la misma Marie Ferrand, que lo fu mien tras permaneca
tendida en una camilla, casi sola, ante una gruta en la que nicamente llamean cientos de cirios?
Es perfectamente comprensible que las multitudes se precipiten a Lourdes, donde los fieles invocan a un ser
misterioso en espera de que ste responda directamente a sus deseos y a sus plegarias.
Sumido en tales pensamientos, Lerrac paseaba por la inmensa explanada que rodeada de una balaustra da se extiende
ante la entrada de la baslica.
Un gran silencio y una infinita paz se elevaban de los callados campos iluminados por la Luna. En el valle flotaba una
ligera bruma blanca, y las colinas azuladas se alargaban en el cielo marcando la pureza de sus bellas lneas.
En realidad decase Lerrac , nada prueba que Dios no exista y que la Virgen no sea ms que un pro ducto de
nuestra imaginacin. Me parece difcil de mostrar la existencia de Dios, pero es igualmente imposible negarla. Cmo
puede ser entonces que ciertos espritus (Pasteur, por ejemplo) lleguen a conciliar la
fe cientfica con la fe religiosa? Es probable que, en definitiva, cada una de esas cosas tenga su mtodo propio.
Intentamos trasladar al terreno metafsico nuestros actos habituales y nuestras certidumbres cientficas, y ya no vemos nada.
Si deseamos razonar con exactitud, no debemos salirnos de la comprobacin de los fenmenos y de las relaciones
existentes entre ellos. Cuando se buscan las causas no se tiene ninguna certidumbre, ningn medio de saber que no nos
equivocamos ; por consiguiente, es posible admitir todo lo que se quiera. Yo, en un principio, fu catlico sincero ;
despus, estoico ; ms tarde, kantiano ; y a continua cin ca en el escepticismo absoluto y en el diletantismo. Cada
vez he sido ms desgraciado. El catoli cismo, que por desdicha no comprend, es lo que ms me satisfaca. Mas ahora
me encuentro solo en la obscuridad. Los sistemas puramente intelectuales no existen. Qu importan todas las teoras ante
la vida y la muerte? Para nuestra verdadera vida, no necesitamos ciencia, sino alma y creencias.
Lerrac paseaba a grandes zancadas por la expla nada, en la que, por un momento, dejse or la voz del rgano.
Un guardin sali del templo haciendo resonar las losas bajo sus zapatos de suelas claveteadas.
En el interior de la baslica se elevaban incontables voces. Un grupo de peregrinos vascos llenaba la nave hasta las puertas
del templo.
Lerrac se detuvo en el umbral. Necesitaba llegar a una conclusin. Indudablemente se haba producido un milagro, porque
un milagro era; un gran milagro. Su naturaleza, cul era?
Lo veremos pronto se dijo . En principio se trata de una curacin.
Era lo nico que le estaba permitido asegurar, aun que tal vez, en su pensamiento ntimo, le era impo sible
contentarse con ello.
Lerrac subi lentamente las gradas. Entre el deslumbramiento de las luces y el brillo de los dorados, sonaban las notas
del rgano y el canto de mil voces sonoras. Lerrac tom asiento en una silla, al lado de un campesino anciano, y
permaneci inmvil largo rato con la cabeza entre las manos, mecido por los cnticos nocturnos, mientras del fondo de
su alma brotaba esta plegaria :

"Virgen santa, socorro de los desgraciados que te imploran humildemente, slvame. Creo en Ti. Has querido responder a
mi duda con un gran milagro. No lo comprendo, y dudo todava. Pero mi gran deseo y el objeto supremo de todas mis
aspiraciones es ahora creer, creer apasionada y ciegamente, sin discutir ni criticar nunca ms.
Tu nombre es ms bello que el sol de la maana. Acoge al inquieto pecador que con el corazn turbado y la frente
surcada por las arrugas se agita corriendo tras las quimeras. Bajo los profundos y duros consejos de mi orgullo
intelectual yace, desgraciadamente ahogado todava, un sueo, el ms seductor de todos los sueos: el de creer en Ti y
de amarte como te aman los monjes de alma pura."

En la noche tranquila, Lerrac baj lentamente por las largas avenidas y atraves la plaza del Rosario, toda blanca bajo la
claridad lechosa de la luna.
Con el espritu an impregnado de su plegaria, apenas adverta el delicioso frescor de la noche. Cuando volvi a
encontrarse en la habitacin del hotel, tuvo la
impresin de que haban transcurrido muchas semanas desde que sali de ella por ltima vez. Sac de su ma letn una
gruesa libreta de tapas verdes y se puso a anotar las ltimas impresiones de aquel da. Eran las tres de la
madrugada. Hacia Oriente, un blanco resplandor iluminaba la profundidad de la noche.
 Por la ventana abierta penetraba el fresco viente cillo. A Lerrac le pareci que la serenidad que presida todas las cosas
haba descendido tambin a su alma, inundndo la de calma y de dulzura. Las preocupado nes de la vida cotidiana, las
hiptesis, las teoras y las inquietudes intelectuales haban desaparecid o de su
mente.
Tuvo la impresin de que bajo la mano de la Vir-
gen haba alcanzado la certidumbre, y hasta crey sen tir su admirable y pacificadora dulzura ; de una ma nera tan
profunda, que, sin la menor inquietud, alej la amenaza de un retorna a la duda.
En la inefable belleza del alba, Lerrac quedse dormido.

Debido a la emocin experimentada por el milagro que se haba producido ante sus ojos, Lerrac (Carrel) sinti
necesidad de aislarse y durante el invierno siguiente mar ch a la alta montaa. A su regreso escri bi estas lneas :

EL SILENCIO

En plena noche invernal, a mil metros sobre los bosques de abetos, en unos lugares donde ya no existe la vida, me
deslizaba sobre la inmensa capa blanca de la nieve. Los esques, rpidos y silenciosos, me condu can al fondo de las albas
ondulaciones que en otros tiempos sirvieron de lecho a un lago.
En el cielo lmpido, la Luna proyectaba sus ondas azuladas. Y de la nieve irradiaba en la noche una blan cura ideal. A mi
lado, la sombra de mi cuerpo caminaba muy negra sobre la blanca alfombra.
Estaba solo en medio de un fro intenso. El cierzo soplaba, persiguiendo sobre el ventisquero los cristales de hielo que los
esques levantaban para volver a caer despus como granizo de plata.
Silencioso, como una ave nocturna, contemplaba las estrellas titilantes, escuchando el susurro de la nieve azotada por el
viento, y me senta sobrecogido por el dulce temor del aislamiento, del silencio y de la muerte.
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Despus gruesas nubes fueron acumulndose sobre mi cabeza, como fantasmas que extendiesen un velo por encima
del crculo de montaas.
La Luna desapareci y las nubes prximas irradiaron una luz blanquecina, siniestra, que iluminaba la nieve. Y
entonces perd la sensacin de los lmites del cielo y de la tierra.
Despus ces el viento. La nieve dej de correr cantando. Y rein un silencio absoluto, lgubre, mortal.
 Entre la blancura del cielo y la de la tierra, los esques me llevaban sin ruido y yo me preguntaba si era que
volaba rasgando la atmsfera como una ave nocturna, porque todo era blanco silencio: muerte.
Y poco a poco me fu invadiendo un helado terror.
Un brusco esfuerzo me arranc de aquel desierto de muerte, de terrible aspecto, hacia la vegetacin, ha cia la luz,
hacia la vida.
Y me precipit, alocado, por la pendiente, sin mirar atrs, lanzado a una velocidad de huracn, hacia el valle donde
vivan mis compaeros.

LAS CURACIONES DE LOURDES

Nuestra eterna esperanza debe ser explicar un da lo inexplicado.

Puede el milagro demostrarse? Hay que creer en l. Tan pronto como interviene Dios, ya no es posible
comprender nada.
...No existe labor ms heroica que aclarar la ms pequea de las verdades.
...Las gentes que vienen a discutir aqu me producen risa cuando hablan en nom bre de las leyes absolutas de la
ciencia.
EMILIO ZOLA: Lourdes.

Aunque el viaje a Lourdes realizado en julio de 1903 seala una fecha importante en la vida interior y en la evolucin
espiritual de Alexis Carrel, los hechos que le fu dado comprobar no dejaron por ello de impo nerse en seguida a la
investigacin del sabio. l deseaba que la ciencia aplicara a estas curaciones, calificadas de anormales, pero que en
realidad existen, sus mtodos de anlisis, al margen de toda explicacin filosfica y religiosa; y en el dossier que l
mismo form sobre Lourdes recogi numerosas observaciones de orden estrictamente cientfico.
Durante aquel tiempo el doctor Carrel hubo de defender sus puntos de vista en la Prensa, los cuales se resumen en
la nota siguiente :
Anualmente millares de peregrinos y de enfermos se dirigen a Lourdes, y con ocasin de estas expedicio nes la Prensa
catlica publica cierto nmero de hechos extraordinarios a los que califica de milagros.
Durante mucho tiempo los mdicos se han negado a estudiar seriamente tales casos, a pesar de que cons tituye una
grave falta cientfica pretender ignorar la realidad de un hecho sin haberlo examinado pre viamente.
 En Lourdes se producan quiz algunos hechos autnticos de una apariencia tal que era muy difcil to marlos en serio.
Adems, diversas cuestiones de ndole religiosa y poltica contribuan a minar los espritus. Mas hasta nuestros das no se
ha llevado a cabo ninguna crtica verdaderamente seria, lo cual es indispen sable, habindonos desviado siempre en
consideraciones sobre los orgenes de los hechos.
Toda la historia de Lourdes puede resumirse en pocas palabras : el ao 1858 una pastorcilla vi en aparicin a esa
persona que la religin catlica designa con el nombre de Virgen Mara. Con este motivo se produjeron algunos casos de
curaciones en los enfermos al ser stos conducidos a la gruta de Massabielle. La afluencia de pacientes hzose cada vez ms
considerable y actualmente van all trenes enteros llenos de enfermos.
No trataremos ahora de discutir dichas creencias, porque con ello correramos el riesgo de escandalizar tanto a los
creyentes como a los incrdulos ; pero diremos tan slo que importa muy poco aclarar si Berna dette fu una histrica, una
loca e incluso que existiera realmente.
Se trata tan slo de juzgar los hechos de forma que stos puedan ser comprobados cientficamente, al margen de toda
interpretacin metafsica.
Ya s que para muchos espritus nada puede pro ducirse por obra de las fuerzas naturales, excepto los hechos ya
observados desde hace mucho tiempo y que aparecen descritos en los libros y agrupados ms o menos artificiosamente al
servicio de las teoras.
Por eso cuando se presenta un fenmeno lo suficientemente rebelde para resistirse a entrar en los cuadros demasiado
rgidos trazados por la ciencia oficial, o se le niega, o se acoge su presencia con una sonrisa.
Cuando el matemtico Laplace escuch la comunicacin de Pictet sobre los aerolitos, exclam : Ya estamos hartos de
fbulas de esta clase ! Los aerolitos eran la novedad de aquel momento, y antes de que fueran reconocidos por todo el
mundo, negse su existencia.
As, en cada poca se han visto surgir hechos que a los sabios les parecan extraordinarios y peligrosos por que venan a
romper las frmulas sistemticas en que al espritu humano le gusta encerrarse.
Los espritus que se llaman cientficos los niegan ; los dems los consideran sobrenaturales. Y un hecho se califica de
sobrenatural cuando se desconoce su causa.
Mientras los hombres no supieron explicarse la razn de los eclipses, vieron en ellos efectos sobrenaturales porque
representaban una anomala en el orden astronmico cotidiano. Mas el carcter sobrenatural del fenmeno desapareci tan
pronto como ces la ignorancia sobre su causa.
As pues, en presencia de los hechos anormales debemos llevar a cabo observaciones exactas, sin preocuparnos de ir en
busca de la causa primera ; sin inquietarnos especialmente por el lugar que el fenmeno debe ocupar en el cuadro
clasificador de la ciencia actual. Es necesario ver de romper las trabas de los sistemas
filosficos y cientficos como si rompisemos las cadenas de una esclavitud intelectual, dijo Claude Bernard.
Es cierto que no deben ponerse nunca en duda los hechos cientficos verdaderamente demostrados ; pero, si exceptuamos
algunos puntos luminosos, las leyes naturales se hallan todava cubiertas para nosotros de unas tinieblas tan espesas
que limitar nuestro campo de conocimientos a las solas leyes conocidas en la actualidad sera estrecharlo en demasa.
 No hay duda que existen otras muchas, y el pro greso cientfico consiste precisamente en buscar lo nuevo, en
analizar los fenmenos extraordinarios, en acusar su individualidad y en ver en qu puntos difie ren de los hechos
ya conocidos, a fin de descubrir nuevas leyes.
Claro es que la ciencia debe hallarse constantemente en guardia contra la superchera y la credulidad. Pero es deber
suyo tambin no rechazar los hechos por la simple razn de que le parezcan extraordinarios y ella no sea capaz de
explicrselos.
En el mundo mdico muchas personas niegan lo que no han tenido ocasin de observar. Ello constituye un error de
juicio.
No puede olvidarse que quien estudia dichas cues-
tiones no posee los mismos elementos de certidumbre
que si operara en su laboratorio con instrumentos de
una sensibilidad constante y en los que slo tiene que
leer las indicaciones que stos le dan sobre las substan-
cias que se encuentran siempre al alcance de su mano.
Igualmente debe hacerse abstraccin de toda idea
preconcebida, as como no conceder fe a la ligera, de-
jndose inducir a error por declaraciones tendenciosas
y falsas. Debe, ante todo, desconfiar del fanatismo que
domina a las gentes sencillas y afrontar, adems, lo
mismo los prejuicios religiosos y antirreligiosos que la burla y la incomprensin de la multitud de espritus fuertes,
persiguiendo osadamente, a despecho de todos los obstculos que en su camino aparezcan, el fin que se propone alcanzar.
Un tema de investigacin nunca debe ser abando nado porque presente una difcil exploracin, o porque est
descuidado, o porque tenga el desprecio de los sabios contemporneos.
Los temas que vamos a estudiar son negados por unos y considerados sobrenaturales por otros. Mas antes de negar
se hace preciso examinar, ya que sta es la misin de la ciencia.
Deseamos tan slo hacer observar que los fenme nos sobrenaturales son con frecuencia hechos naturales cuya causa
ignoramos.
Y si encontramos la causa cientficamente, si establecemos el hecho, cada uno es libre de poder inter pretarlo como
guste.
Por ltimo, los catlicos no deben considerar el anlisis como una obra sacrlega o como un ataque. Es, simplemente, un
estudio cientfico. Y la ciencia no puede tener patria ni religin.
FRAGMENTOS DEL DIARIO
9 febrero 1938. Es un error creer que la buro cracia reemplaza a los grupos naturales. Una adminis tracin ser
siempre inhumana. Se hace indispensable que los grupos humanos sean pequeos y que las re laciones de los individuos
que los componen estn presididas por el amor y el afecto. Es preciso, pues, reconstituir por una parte la familia y por otra
los grupos de familias.

19 febrero. Sintese la necesidad del grupo familiar y es imposible que los miembros del grupo vivan a grandes
distancias unos de otros sin peligro.
Surge as la imposibilidad de la ayuda mutua, que slo puede ser inspirada por el amor y el afecto.
Es necesario restablecer los pequeos clanes.

19 febrero. Todo problema que afecta a un as pecto del hombre afecta tambin al conjunto del mismo. De
ah la imposibilidad de confiar a especia listas o a profesores la direccin completa de una acti vidad humana, lo mismo
si se trata de educacin que de medicina, o de arquitectura, o de economa poltica. Es preciso que cada problema sea
estudiado por hombres capaces de enfocarlo en sus relaciones con los dems problemas que presenta la vida. Y estos
hombres
Est hecho para hacer trabajar sus msculos de forma variada. No est hecho para vivir en un mundo donde todo
el trabajo sea realizado automticamente por las mquinas.
Tiene otras necesidades que la de libertad y la de igualdad. En particular tiene necesidad de orden y de seguridad.

6 abril. Los puntos que ms difieren de los dems proyectos son los siguientes :
1. Establecimiento de conceptos operacionales para todo lo que concierne al hombre y cuanto le ro dea;
repudiacin de todo sistema y de toda doctrina.
2. Extensin del campo de la ciencia a todo lo que es observable, lo mismo en lo espiritual que en lo material.
3. Admisin del hecho de que el conocimiento utilizable por el hombre debe ser tambin sinttico y no
nicamente analtico.
La consecuencia es que todos los especialistas, y especialmente los profesores, deben ser colocados en segunda fila.
Que los hombres encargados de la direccin, no slo de la poltica, sino tambin de la educacin y de la salud, deben
ser espritus de tendencia universalista, en estrecho contacto con la vida.
8 abril. La cuestin respecto al significado de la vida es la misma que la de la persistencia de la perso nalidad
despus de la muerte y la inmortalidad del alma.
La persistencia de la personalidad es una necesidad del ser humano, como lo es la necesidad de libertad, de amor y de
belleza. Necesidad espontnea, natural,
porque en todas las partes del mundo, e independientemente unos de otros, los msticos han credo siempre en la
supervivencia del alma.
El dogma de la resurreccin de los cuerpos. Sin ninguna base filosfica. En el caso de Jess, se basa en la certeza que de su
resurreccin tenan sus discpulos. stos, al parecer, no crean en la existencia del alma separada del cuerpo. Para
ellos, ste le era indispensable a aqulla.
 En qu estado se encuentra la persona humana despus de la muerte, cuando el cuerpo no ha entrado an en
perodo de descomposicin?
Y despus de producirse sta totalmente o despus de la cremacin?
En qu momento ocurrir la resurreccin?
Qu sucede durante el perodo que media entre la muerte y la resurreccin?
Origen de la creencia en la supervivencia :
1. Los mensajes de los moribundos y especialmente los de los muertos.
Estos mensajes se producen poco tiempo despus de la muerte.
2. Los fantasmas de los muertos. Parece que en Bretaa la gente ve a sus parientes y amigos difuntos. Las
manifestaciones son frecuentes.
Cristo resucitado.
3. La experiencia de los msticos. La certeza de la unin con Dios. El valor de la experiencia mstica.
Las relaciones entre los estados msticos y los estados telepticos.
13 abril. Es necesario que comprendamos la idea de la complejidad del hombre. La simplicidad que desea nuestra
inteligencia no existe en nuestra constitu-
cin orgnica y mental. La inteligencia es un instru mento de simplificacin, una herramienta para dirigir nuestra
conciencia. Pero no comprende la complejidad real de las cosas ; ni comprende la vida.
Por lo tanto, hemos de comprender que en cada problema humano existen muchos aspectos que estn ntimamente
vinculados unos a otros.
Para ninguno de estos problemas hay una nica solucin.
Una de las razones de la bancarrota actual es la simplificacin artificial de los problemas.
20 mayo. Bergson, Las dos fuentes..., pgina 288: Una sociedad cerrada no puede vivir, resistir a cierta
accin disolvente de la inteligencia (1 )... ms que por medio de una religin [surgida de la funcin imaginativa).
La inteligencia es como un escalpelo que diseca el cuerpo viviente en partes muertas.
Divide la realidad en sus diversos aspectos, y la destruye al querer analizarla.
La intuicin y el amor comprenden la realidad viviente sin anlisis intelectual alguno.

29 junio. Definicin de la empresa : un esfuerzo total, tanto de nuestro espritu como de nuestra inteli gencia y de
nuestro cuerpo, hacia una reconstitucin total.
No es un sistema filosfico, es un impulso : una necesidad de sobrevivir, una necesidad de seguridad y de aventura
guiada por concepciones de nuestra inteligencia.
(1) ...conservar y comunicar a cada uno de sus miem bros la confianza indispensable... (loc. cit.).
Utilizacin de todo lo que tenemos, de todo lo que contiene nuestro pasado ; seleccin de lo verdadero y de lo falso, del
bien y del mal a la luz de nuestra razn al mismo tiempo que nuestros impulsos ms profun dos, de nuestra intuicin :
revelacin, gracia.
Empujados a la vez por el miedo, por el amor y por las necesidades de nuestra naturaleza, queremos desembarazarnos de las
ligaduras que asfixian la vida, emanciparnos de una esclavitud intelectual, de la esclavitud de las ideologas, de las
mezquinas concepciones del mundo, del desorden.

A bordo del Queen Mary. 23 julio 1938. Hay que acometer la empresa de rehacer al hombre, de re hacer nuestro
mundo a fin de que vuelva a ser posible la vida.
Lo que nosotros queremos hacer no es una obra intelectual; ni pretendemos crear ningn nuevo siste ma filosfico. Es una
accin, un trabajo concreto, una construccin, algo que se desplegar y tomar forma slo viviendo.
Existen dos cosas en esta empresa : los motivos que nos empujan a realizarla y los caminos en que nos har entrar nuestra
inteligencia.
Estos motivos son el impulso indispensable, el miedo a la catstrofe, y el deseo de felicidad y de paz. En algunos, el deseo
de cumplir la voluntad de Dios, el amor y la necesidad mstica de la unin de nuestra voluntad con la de l.

24 julio 1938. La vida acadmica en la na cin. Los profesores son la expresin de la vida intelectual. Y
conociendo el lado intelectual, articulado, de las cosas, se figuran que conocen la vida.
El pblico sufre la misma ilusin. Los rectores de las Universidades no vacilan en dar consejos a la Na cin. Y, sin
embargo, solamente conocen un aspecto artificial de la vida.
Es preciso, pues, que los profesores no se salgan de su cometido, el cual es extraordinariamente til, y que el pblico les
conceda la importancia que merecen.
Pero la direccin de las cosas de la vida pertenece a los que estn en contacto con la realidad. Y la rea lidad es
afectiva, intelectual y tcnica a la vez.
Es necesario, por tanto, que los profesores se muevan slo en el terreno intelectual.
Debe comprenderse que ellos nicamente dirigen una parte de la educacin, ya que sta es afectiva y tc nica tanto
como intelectual.
Y se forma por contacto con la realidad. La educa cin universitaria para todos es una falsedad. Necesita mos grandes
intelectuales, pero tenemos mayor necesidad de hombres.

23 diciembre 1938. Vuelve la vista hacia el desierto de tu pasado.

Qu dbiles y separados estn los rboles en tu camino !
Seor, es demasiado tarde? O bien : habr esperado demasiado?
Quedan an das en que yo pueda vivir?
Antes de que tu mano cierre el libro de mi vida, haz cuando menos que no se pierda de l ninguna hoja.
Seor, te doy gracias por haberme conservado la vida durante tantos aos. Qu debo hacer ahora?
 Tratar de realizar la unin de todo lo que soy con lo inefable que llamamos Dios.
Cmo? Loquere, Domine, quia ~lit servus tuus.
Saint-Gildas, 21 abril 1941. La Moral. La moral es al sentimiento lo que la lgica a la inteligencia. Es la
disciplina de las actividades afectivas, como la lgica lo es de las actividades racionales. La lgica puede ser
considerada como la ley suprema de la inteli gencia, y la moral como la ley suprema del senti miento.
Existen hombres cuyo espritu no es capaz de doblegarse a las reglas de la lgica. stos son seres inferiores, pobres
de espritu.
Existen tambin otros que son incapaces de observar las leyes de la moral. A stos se les llama idiotas morales. La
idiotez moral coincide a menudo con una brillante inteligencia, lo cual hace que los idiotas mo rales sean miembros
particularmente peligrosos de la sociedad.
Desde que el hombre, en el curso de la evolucin, fu liberado del automatismo del instinto, su supervi vencia pide
que se adhiera voluntariamente a las leyes de sus rganos y de su espritu ; en otros trminos, a las leyes fisiolgicas,
a la lgica y a las leyes de la moral.
El instinto garantiza la supervivencia no slo del individuo, sino tambin de la raza. El advenimiento de la libertad hace
que la supervivencia del hombre dependa de su inteligencia y de su voluntad.
El mundo fsico y el mundo de la vida estn construdos de cierta manera. Obedecen a determinadas leyes. Pero esas
leyes son silenciosas.
No avisan a sus transgresores, mas los destruyen. Ningn ser viola impunemente las leyes de la vida. Recibe el castigo en s
mismo o en su descendencia. La decadencia de Francia es un ejemplo de la du-
reza implacable de las leyes naturales.
La moral no es ni ms ni menos que las reglas que los humanos deben imponerse si desean sobrevivir como
individuos y como especie. En el ser dotado de razn las reglas de la moral son el equivalente prctico de las reglas del
instinto. Slo ellas permiten la supervivencia.
Para que el individuo sobreviva es necesario que est prohibido el asesinato. Para que sobreviva la fa milia es
necesario prohibir el adulterio y preceptuar el respeto a los hijos por parte de los padres. Para que sobreviva la raza es
indispensable la familia, y para que la vida en sociedad sea posible es necesario que sean proscritos el robo, la
envidia, la avaricia y el orgullo. Y principalmente que sean universalmente obedecidos la ley del amor y el espritu
evanglico.
Lo nico que puede unir a los hombres es el amor. Pero el amor no slo pide el esfuerzo de amar a los dems, sino
tambin el de hacerse amable. Por eso para un ser envidioso, egosta y malvado el amor es imposible.
El conocimiento de las leyes de la moral es tan necesario para la supervivencia del individuo y de la raza, como
el conocimiento de las leyes de la fsica y de la fisiologa.
Pero la moral es mucho ms difcil que la fsica, porque su aplicacin exige un gran esfuerzo.
Por otra parte, no puede expresarse en forma matemtica.
 Existe gran diferencia entre Jess de Nazaret y Newton, porque el descubrimiento de la ley del amor mutuo es
infinitamente ms importante que el descubrimiento de la ley de la gravitacin.
Lo que se opone a la ley moral se llama pecado. El pecado es, pues, lo que impide la supervivencia del
individuo en su plenitud orgnica y mental, en su pa pel social y racial.
El pecado es lo que divide y desintegra. La virtud es lo que integra.
La virtud es un proceso anablico.
El pecado es un proceso catablico.
El egosmo asla al individuo de todos los dems, desmenuza la sociedad en fragmentos, esteriliza toda tentativa de trabajo
colectivo y desintegra la familia, el grupo profesional, el pueblo, la ciudad y la nacin.

23 abril 1941. Cadences, por Jacques Chevalier (pgina 154) : La tarea esencial de hoy da es devolver Dios al hombre.
En lugar de encerrarse, como en una fortaleza, en una trascendencia cuya necesidad ya no experimentan los hombres, es
necesario... tomando un punto de apoyo en la realidad concreta, dada, elevarlos progresivamente hasta Dios, que es el nico
que puede... explicar todo lo real.
...Una doctrina de trascendencia... slo puede fundarse, en nuestros das, por un mtodo de inmanencia, o de
accin de Dios dentro de nosotros mismos.

24 abril 1941. Los principios de la moral no deben ser deducidos ya de ninguna doctrina filosfica o religiosa,
sino inducidos mediante la observacin de la realidad. Porque el espritu moderno no acepta la autoridad si sta no
demuestra lo racional de su intervencin.
La moral evanglica no es comprendida.
Ni siquiera los pastores de la Iglesia se atreven a predicarla en toda su integridad. No saben explicar ni demostrar la naturaleza
del pecado. Ellos mismos no
comprenden que la ley del amor mutuo y del amor de Dios es una ley de supervivencia individual, social y racial. Y
cuando predican la necesidad del amor al prjimo olvidan siempre que el deber de cada uno consiste no slo en
amar a los dems, sino tambin ( y principalmente) en hacerse uno mismo digno de ser amado por ellos.
La ley del amor es a la vez una obligacin y un privilegio : el deber de amar y el privilegio de ser amado. Pero
no se puede ser amado si se es egosta, desabrido de genio, tramposo, grosero, maldiciente, calumniador, malo. Un
individuo descorts, brutal, grosero, aun cuando est devorado por el amor a su pr jimo, viola la ley evanglica
porque hace imposible a los dems hombres el cumplimiento de su deber, que consiste en amarle a l.
El xito inmediato del Cristianismo fu debido al descubrimiento de esta nica cosa que puede unir a los hombres entre s, y al
individuo a su propia vida y al Universo.
Y su fracaso actual se debe a que los propios cris tianos no han observado, por lo general, la ley del amor, la cual
es tan fundamental en el mundo humano como la de la gravedad en el mundo fsico. A partir del momento de la
evolucin en que los seres vivientes fueron privados del automatismo del instinto es cuando el amor pas a ser esencial para la
supervivencia de la sociedad.
El amor integra. El odio divide.
Todo lo que desintegra se llama pecado. Y el pecado es lo que se opone a la vida : a la vida orgnica y mental del
individuo, a la vida de la sociedad y a la vida de la raza.
La ignorancia, la pereza, la negativa al esfuerzo,
la intemperancia, el alcoholismo y los excesos sexuales destruyen al individuo tanto en su cuerpo como en su espritu. Y la
descortesa, la calumnia, la maledicencia, la clera, los celos, la envidia, el odio y el adulterio tienden igualmente a
destruir no slo la familia, sino tambin la sociedad.
As la pereza, la incapacidad de esfuerzo y la ignorancia son pecados tan graves como la mentira, el adulterio y el robo.
El pecado disminuye la integracin del cuerpo y del espritu, la de la sociedad y la raza, y tambin la unin del
hombre con el Universo y con Dios.
31 julio 1941. Las normas de conducta, deducidas de las leyes de la vida, estn en asombrosa concordancia con las
de la moral que era tradicional en los hombres de Occidente. Esta moral era la moral cristiana. Lo cual demuestra que aquella
moral no era una invencin piadosa, un sistema de domear a los hombres en beneficio de unos cuantos, una especie de
opio para el pueblo. Era una ley de supervivencia descu bierta en parte por la experiencia milenaria de la
Humanidad, por las profundas intuiciones de algunos hombres y por la revelacin debida a Cristo. Revela cin tan
sorprendente que nuestra Era data de ella.
La religin puede ayudar poderosamente al hom bre a observar las normas de la vida, porque aade un elemento afectivo
al elemento racional.
Los hombres estn hechos de tal modo que nece sitan darse a un ser viviente ms bien que a una idea. Muchos hombres
han sacrificado la vida por su patria ; pero su sacrificio es mucho ms gozoso si mueren por un Napolen. El amor hacia un
hombre es ms fuerte que el amor a una idea.
La Hermana de la Caridad que se levanta fatigada a las cuatro de la madrugada para reanudar una tarea que no
terminar nunca, hace este terrible esfuerzo por amor a Cristo, por amor a los pobres y a los nios, no por altruismo ni
para desempear un papel en el mundo. La religin aporta, pues, a la conducta un elemento afectivo.
Estamos dispuestos a someternos a las leyes de la Naturaleza ; pero lo hacemos mucho ms gozosamente si estas leyes de
la Naturaleza son la expresin de la voluntad de una persona, y no de una fuerza ciega, sino de una inteligencia
anloga a la nuestra. Y mucho ms todava si esta inteligencia se ha encarnado y si uno de nosotros ha sido Hijo de Dios.
Las leyes de la Naturaleza son inducidas de la observacin sistemtica de los hechos. Y para someterse a ellas deben
observarse reglas que son anlogas a las de la moral cristiana. Est, por lo tanto, bien claro que las leyes observadas
de este modo son idnticas a la voluntad de Dios, puesto que el Creador del mundo es l.
Por consiguiente, obedecer las leyes de la vida es tambin obedecer a Dios.
Es necesario que los creyentes obedezcan a la moral cristiana mucho ms estrictamente de como lo hacen.
 Y los no creyentes deben su obediencia a reglas anlogas porque ellas constituyen una obligacin para todo ser
dotado de razn y capaz de reflexionar sobre la forma cmo el mundo est organizado.
31 agosto 1941. La ciencia no servir para nada si la sociedad y la raza degeneran. La desintegracin social se
produce merced al hbito de los celos, de la calumnia, de la mentira, de la indignidad, de la rapa
cidad, de la incapacidad de cumplir la palabra dada, de la maldad, del espritu de crtica, de la irona, de la burla, de la
ingratitud, de la grosera y del egosmo.
Y la desintegracin del individuo se produce por el alcoholismo, la incapacidad de esfuerzo, el egosmo, la pereza, la
lujuria y la ignorancia.
La degeneracin de la raza tiene su causa en la baja natalidad, la disgenia y la ignorancia respecto a las normas de la
buena crianza.
Qu es una nacin? Un conjunto de personas que desean vivir juntas. La divisin entre los individuos y los grupos de
stos hace imposible la vida nacional.
Es necesario liberar a los individuos de los vicios antisociales que hacen insoportable la vida en comn, los cuales
imposibilitan la reproduccin de la raza, y tambin de los que desintegran al individuo. Es pre ciso que las personas
sean como piedras de construccin capaces de unirse entre s en el edificio social.
1. septiembre 1941. Es muchsimo ms importante aprender el arte de vivir con nuestros semejantes sin disputas,
crticas, calumnias y odios que conocer la geografa de las islas del ocano Pacfico, la historia del arte egipcio o el lgebra.
Tambin es igualmente importante no estar enfermo, ser fuerte, bien equili brado; saber cmo conducirse para conservar
la salud y para no tener hijos que, por sus enfermedades, su falta de equilibrio mental y su egosmo, sean una carga
verdaderamente insoportable para los padres. Sentirse capaz de contribuir al mejoramiento de la sociedad con la
propia fuerza, siendo una slida piedra del edificio social.
Los griegos comprendieron, aunque parcialmente, el problema fundamental de la vida de sociedad.
Comparados con la Grecia clsica, nosotros somos unos brbaros. El arte griego es perfecto, pues nos retrotrae
constantemente al problema del hombre. Los griegos queran lo que pertenece al hombre, y sus ar tistas pensaron
nicamente en l. Por qu pensaron en el estudio del hombre? Por qu amaban la vida, mientras los hindes no la
aman? No les atrajo la bestia, ni el monstruo ni la alegora. Slo el hombre.
La historia de los griegos es la historia de la viri lidad, de la vida cotidiana (el estadio, la palestra), del arte, del
pensamiento y de la vida poltica.
Perfecto era el acuerdo entre el griego y la Naturaleza : las cinco pruebas del pentatln.
Atleta : lo que cuenta es lo interior. La realizacin del esfuerzo, la victoria sobre s mismo es la gran deza del
atleta. No existe ningn ser viviente bello sin esta realizacin, sn la belleza interior.
Policleto contempla al hombre en reposo ; Mirn fija el movimiento; Praxteles se inclina hacia la ele gancia ;
Fidias esculpe el silencio. Mquina suntuosamente creada por la gimnasia y la voluntad.
 14 octubre 1941. Es mucho ms difcil ver los resultados de la desobediencia a la ley del desarrollo del espritu
que los de desobedecer a la ley de la conservacin y propagacin de la vida.
Sin embargo, la observacin nos muestra claramente lo que sucede a los individuos y a los pueblos que descuidan este
precepto.
En Francia est bien visible ; y lo mismo ocurre en otros pases.
Cuadro de una aldea donde el espritu est olvidado totalmente : Vctima tambin de la intemperancia y de la poca
natalidad. Habitantes faltos de sentido moral
detestndose unos a otros , sin energa, perezosos, desprovistos de todo sentido religioso, incapaces de comprender ; abortos,
etc.
25 octubre. Nosotros queremos hacer por el hombre lo que Henry Ford ha hecho por el automvil. Hay que
arrebatar la primaca a lo econmico y dr sela al ser humano.
El liberalismo ha conducido a las democracias a la bancarrota. El marxismo se ha hundido en la ms abyecta de las
barbaries.
Los hombres necesitan hoy una doctrina nueva, a fin de reconstruir la civilizacin.
El trabajo ms urgente es aprender a conducirnos observando las leyes de la vida.
26 octubre. Luz intelectual llena de amor... Dante, El Paraso.

27 octubre. Ignoramos por completo la natura leza del espritu. Ignoramos igualmente sus relaciones con la
materia (incluso con las clulas cerebrales), de la misma forma que ignorbamos antes las relaciones entre la luz y la
materia.
Est el espritu en relacin con la materia, lo mismo que la luz?
Existe entre las cosas un medio de comunicacin ms rpido que la luz? An no ha podido medirse la rapidez de las
comunicaciones telepticas.
3 enero 1942. Ser patrono no es un privilegio, sino un servicio.
El trabajo del hombre en un taller o en una fbrica no es semejante al de la mquina. Simplemente, por que el hombre
no lo es.
El concepto del homo oeconomicus es errneo.
El hombre no est ligado a la sociedad por un simple contrato de alquiler, sino que tiene su puesto en la comunidad.
La concepcin medieval era, pues, ms justa que la del siglo diecinueve.
La empresa no es solamente una organizacin en la que el patrono compra mquinas y alquila material humano. Este
concepto es igualmente falso, puesto que ha fracasado. Desde el punto de vista humano, la em presa no puede tener
xito si no es una asociacin organstica, es decir, una asociacin de elementos heterogneos que se unen entre s como
los rganos del cuerpo.
 Claro es que todos los rganos son diferentes, pero todos son tambin esenciales. Son desiguales en cuanto a volumen,
calidad y estructura, pero idnticos desde el punto de vista de su importancia para la vida del organismo ; iguales, por
ejemplo, en dignidad. Lo mismo que el hgado, el estmago, el recto y el ano, tienen importancia la boca y el pncreas.
Cooperacin, unin, y al mismo tiempo distincin. Distintos, pero inseparables.
Cada rgano recibe su parte de sangre, de oxgeno y de substancias nutritivas. De la misma forma, cada rgano debe
recibir en la empresa segn su trabajo. Reparto del beneficio segn su esfuerzo y el resultado de ste. Al mismo tiempo,
integracin del individuo en la comunidad organstica y desarrollo del sentimiento de colaboracin con todos los dems
rganos, es decir, con todos los trabajadores.

9 enero 1942. Comunismo y religin. El comunismo ha desencadenado en las masas un fervor religioso.
Esta permanencia del espritu nos sirve de indicio para apreciar la profunda realidad de la actividad re ligiosa.
Un anlisis puramente cientfico de la realidad nos demostrara que la religin est en las bases de la vida.
No se debe pensar en ninguna teora; atenerse slo a la nica constante de observacin o experimento.
La actividad mstica forma parte de las actividades humanas fundamentales.

11 enero 1942. Bases cientficas de las comunidades humanas. El Cdigo social (1).
1. Las leyes fundamentales de la existencia humana son, con toda evidencia, las de la conservacin de la vida, la
propagacin de la raza y la elevacin del espritu.
2. Para vivir, para propagar la raza y desarrollarse mentalmente, el hombre tiene necesidad de un medio apropiado.
3. El hombre debe organizar la sociedad para procurarse dicho medio. Toda sociedad que se muestra incapaz de dar
a cada individuo el modo de obedecer las leyes fundamentales de la vida est condenada a desaparecer, porque no
representa su papel especfico.
4. La sociedad se compone de todos los seres vivientes, de todos los difuntos y de todos los que na cern. Cada uno
debe tener su lugar en ella. Porque la posicin del individuo en la comunidad depende no de un contrato, sino del
hecho de haber nacido.
(1) El doctor Carrel reproduce aqu, en forma de exposi cin general y de dictamen, los pensamientos ya anotados precedentemente por l
en su Diario.

22 marzo 1942. Reglas para la conservacin de la vida.

Proteccin de la vida humana contra sus formas patolgicas o anormales : la locura, la maldad, la nece dad, las tachas
morbosas.
La inteligencia ha de hacer lo que antes haca la Naturaleza. El hombre debe proteger su raza contra otros peligros que
el fro, el hambre, las fieras y los dems hombres. Y realizar esta ruda tarea sin contra venir la ley de la elevacin del
espritu...
 12 agosto 1942. La civilizacin occidental es como un hombre minado desde hace tiempo por una enfermedad. Poco
importa saber cul es el rgano que primero falla. Tanto da que sea el corazn como el rin, el cerebro o el hgado,
pues siempre sobreviene la muerte.
Cualquiera que haya sido la conducta de los Esta dos Unidos, de Francia o de las dems naciones, no por eso
dejar de llegar la destruccin de la sociedad que conocemos.

Saint-Gildas, 3 octubre 1942. Los viedos vrgenes aparecen rojos. La isla est rodeada de niebla. Reina un silencio
absoluto. En el jardn florecen las ltimas rosas, y los geranios-hiedra cubren an con sus flores las tapias del jardn.
Tambin se ven los frutos luminosos de las pasionarias, que se han propagado con gran rapidez desde mayo ltimo.
Humedad, obscuridad, tristeza que nos anuncia la prxima llegada de los meses negros.

Es preciso hallar el medio de unir a los hombres en un esfuerzo comn, en una marcha hacia el mismo
objeto. En Francia reina paralizacin, pasividad, desconcierto y egosmo. El racionalismo no tiene la virtud de unir a los
hombres. Slo la emocin, el amor o el odio engendran la accin. Hay que dar vida a toda doctrina mediante los mviles
del amor, como suceda en los primeros siglos del cristianismo, y que hoy hallamos pervertidos en el comunismo y en el
nacionalsocialismo.
Amor hacia los hombres, amor hacia Cristo, liberacin de los oprimidos, engrandecimiento de la Nacin y de la raza.
Necesitamos una doctrina a la que animen estos mviles de accin.

El capitalismo contemporneo se caracteriza por el crdito monetario establecido, el cual ha substituido al ahorro acumulado.
Los hombres del siglo diecinueve no se daban cuenta de que vivan en una poca excepcional, la cual se caracteriz
por el desarrollo de las mquinas, por el del crdito, por la marcha triunfal de la revolucin industrial, por el
descubrimiento de nuevas fuentes de riqueza y por la conquista econmica del Globo. Mas esa poca de expansin ha
terminado. La crisis radica esencialmente en un desequilibrio entre la produccin de bienes y su consumo.
Si Adam Smith volviera sera intervencionista, porque hoy han desaparecido las condiciones precisas para la existencia
del liberalismo.
El Fisco ha destruido el patrimonio mediante estpidos derechos de sucesin. La casa solariega ya no existe. Se ha
parcelado la tierra y embrutecido al campesino. Depresin. Proletariado.
El gran capitalismo industrial sacrific al hombre en aras de una expansin de la produccin. Expansin irracional, puesto
que redujo al mismo tiempo los sa-
larios, los intereses de las sumas prestadas y finalmente el dividendo ; y, por consiguiente, el poder adquisitivo de todos.
Hay, pues, que subordinar lo econmico a lo humano.

19 octubre 1942. El tiempo. El tiempo no es independiente de las cosas. Es un modo de ser de nos otros mismos y
de todo cuanto nos rodea. Estamos, pues, hechos de tiempo lo mismo que de espacio. Todo objeto material se modifica y estas
modificaciones se producen obedeciendo a cierto ritmo marcado por la naturaleza fsica y qumica del objeto. Cada cosa tiene
su tiempo propio. Y el tiempo de una cosa es una cualidad primaria, lo mismo que el peso y la dimensin ; porque el tiempo
se mide. El tiempo del vino, por ejemplo, se compone de una serie de reacciones qu micas. Y el tiempo solar, o el
tiempo sideral, es una propiedad de la Tierra. No sirve de sistema de refe rencia. As, nuestro tiempo propio es el de
nuestro cuerpo. Somos un movimiento, algo que se prolonga en el tiempo sideral con su ritmo peculiar. El pasado y el
futuro existen slo para nuestra inteligencia. Para nuestros tejidos el futuro es con frecuencia presente. En la mujer
todo se ordena en torno al hijo que ha de nacer, pues el paso del feto por la pelvis va precedido de modificaciones
anatmicas apropiadas. Todas las cosas se parecen a un ro o a una llama. Y el hombre puede compararse a un cirio que
se consume.
20 octubre. El bien y el mal. Spinoza entenda por bien lo que ciertamente no es til a todos.
Bertrand Russell cree que el bien y el mal son subjetivos ; que el bien es la cosa por la cual tenemos una
especie de sentimiento, y el mal aquella por la cual tenemos otra especie de sentimiento. El bien y el mal seran
entonces ilusiones. Herclito deca que el bien y el mal son uno. Y ciertos msticos creen que toda la realidad es buena.
Fiat voluntas tua. En nuestras acciones hemos de elegir. Nuestro Destino es realizar lo que la Vida exige de
nosotros, sometindonos a sus leyes, es decir, a la voluntad de Dios.

Saint-Gildas, 22 octubre. -- Segn todas las apariencias, la inteligencia no ha sido capaz de organizar la vida
humana. El ms bello resultado en la evolucin de las formas animales no parece que haya de ser duradero, porque la
raza blanca se halla a las puertas del suicidio. Es que la evolucin se ha metido en un callejn sin salida, como sucedi
ya muchas veces en el transcurso de los milenios de su historia? Los seres, es decir, nosotros mismos, tan
prodigiosamente dotados desde el punto de vista intelectual, estamos tal vez, como los gigantescos dinosaurios, destinados
a desaparecer de la superficie terrestre. Y es que unos ani males desprovistos de instinto y de sentido moral, aun que
dotados de una inteligencia hipertrofiada, son tan incapaces de poder subsistir como los animales de san gre fra
pertenecientes a la poca terciaria, que tenan un cuerpo de monstruosas dimensiones y un cerebro pequesimo. La
evolucin est muy lejos de realizarse con arreglo a una progresin continua. Ha experimentado innumerables retrocesos.
Nada nos garantiza, pues, el porvenir de nuestra raza.
28 noviembre 1942.No podemos comprender la realidad ms que desmenuzndola. A ello se debe que
el conocimiento que tenemos del hombre sea fragmen tario. La anatoma, la fisiologa, la pedagoga, la ge ntica y la
sociologa abarcan tan slo aspectos del hombre. An no tenemos respecto a l un conocimiento sinttico. Se trata, pues, de
completar los conocimientos analticos mediante una especie de fusin que nos d una verdadera representacin de nosotros
mismos.
El error ms fundamental que padecemos es creer que nuestra vida puede reducirse a uno solo de sus aspectos :
aspecto mental o fisiolgico ; aspecto individual, social o racial;, aspecto econmico o humano; aspecto intelectual o
sentimental. En realidad, la vida no ser un acierto si no la guiamos siguiendo sus pro pias leyes. Por ello es preciso que
nuestra existencia est de acuerdo con las necesidades de nuestro cuerpo y de nuestro espritu, los cuales son la expresin
misma de nuestra estructura.
Vemos al hombre como un cuerpo que, manifes tando actividades fisiolgicas y mentales, es insepara ble, aunque
distinto, de su ambiente csmico y social.
La personalidad de cada individuo difiere de la de todos los dems. Est vinculado a sus antepasados y a sus
descendientes.
Yerran, pues, todas las doctrinas que consideran exclusivamente en el hombre al individuo, al ser social, al productor,
pues posee adems el aspecto intelectual, el aspecto moral, el aspecto racial y el aspecto religioso. Es imposible que dichas
doctrinas sirvan de gua para la existencia individual o colectiva.

29 noviembre 1942.Hay que encontrar una nueva forma de vida, pues el fracaso de la inteligencia en la
organizacin de la que llevamos los civilizados es evidente. La razn no atraer nunca a los hombres.
Debe aadirse a ella el sentimiento, el entusiasmo y el amor. La mstica cristiana ha sido, a lo largo de los siglos, la
inspiradora de la abnegacin y de la caridad. No sera posible incorporarla a un sistema de vida individual y social,
basado en la realidad humana tal como nos la revelan la observacin y la experiencia?
La santidad nos es indispensable, y hay que incorporarla a una forma de vida conforme a las leyes de nuestro
cuerpo y de nuestro espritu. La oracin y los ritos religiosos son la mejor expresin de la actividad mstica, del sentido
de lo sagrado, el cual constituye una de las actividades fundamentales del espritu.
Es preciso llamar la atencin de la juventud sobre su cuerpo y las obligaciones que su estructura le im pone; sobre el
modo de tratarlo ; sobre las relaciones entre el cuerpo y la personalidad mental; sobre las leyes esenciales de la
vida; sobre las normas que de ellas se desprenden.
En apariencia, las necesidades alimenticias del hombre son contradictorias. Mas estas necesidades pueden armonizarse. La
satisfaccin exagerada de una de ellas y su intensificacin artificial no deben ocultar la exis tencia de las dems. Las
necesidades son conscientes o inconscientes. El estado de satisfaccin se produce por equilibrio de dos necesidades
opuestas ; por ejemplo : la del peligro y la de la seguridad, la de la actividad y la del descanso, la de la vigilia y la del
sueo, la de la libertad y la de la reglamentacin, o bien de nece sidades complementarias : necesidades fisiolgicas, ne-
cesidades intelectuales, necesidades sentimentales.

30 noviembre. Los hombres de hoy da necesitan una finalidad. Ya no se entusiasman por la de mocracia, pues
la sociedad creada por el liberalismo ha
perdido su energa. Es necesario establecer nuevas relaciones entre los hombres. Quiz las de la fraternidad.
Educacin. Es un error profundo limitar la educacin al orden intelectual.
La decadencia de los franceses dbese en gran parte a su falta de educacin. Falta de dominio de s mis mos,
nervosidad, verbosidad, descortesa, superficialidad, agitacin, falta de consideracin a los sentimientos de los dems,
difamacin. Y de este modo no pueden convivir sin odiarse ; porque su incapacidad para conte nerse les impulsa a
proferir palabras y a cometer actos injuriosos que no se olvidan jams.

4 diciembre 1942. La formacin racional del nio implica el desarrollo sistemtico de sus activida des
fisiolgicas y mentales. Estas ltimas son intelec tuales y no intelectuales. Entre las actividades no intelectuales, que son las
ms importantes, se encuentran el carcter, el sentido moral, el sentido de la belleza
el sentido de lo sagrado, habiendo hallado ste su expresin en la religin y, por ende, en el cristianis mo, que es
por excelencia la de los hombres de Occi dente. El sentido religioso puede desarrollarse de una manera confesional o
no confesional. Pero no debe olvidarse que todo hombre experimenta en un mo mento de su vida la necesidad de
orar. El sentido religioso puede muy bien dominar a todas las dems acti vidades del espritu y es necesario
desarrollarlo bajo la forma ms depurada y ms profunda de la mstica cristiana.
Hay que establecer nuevas relaciones entre los hombres.
1.0 Substituir las antiguas ideologas por conceptos cientficos de la vida.
2. Desarrollar armnicamente en cada individuo todas sus potencialidades hereditarias.
3. Suprimir las clases sociales y reemplazarlas por clases biolgicas.
4. La Biocracia en lugar de la Democracia.
5. Hacer aptos a los hombres para conducirse racionalmente.
6. La fraternidad, ley del amor.
7. El objeto de la vida no es el lucro.
8. Sino la elevacin del espritu y el cumplimiento de nuestro destino incognoscible, el cual podemos cumplir sin
conocerlo, siguiendo las rdenes silenciosas de la vida.
9. Libertad, cmo utilizarla?

9 diciembre 1942. La causa de la decadencia en Francia se encuentra en ciertos vicios de los franceses :
1. Costumbre de hacer muchas cosas a la vez; un mismo hombre tiene varias colocaciones, de donde se origina una
gran superficialidad. Causa principal : insuficiencia de salarios.
2. Costumbre de la combinacin-conspiracin para impedir el xito de otro, obteniendo de esta manera una ventaja
personal, para s o para un amigo. La finalidad de una cosa o de una institucin desaparece ante la persecucin de la
finalidad personal. Causas : egosmo desmedido, estrechez de miras, prdida del sentido del honor.
3. Obstculos creados, por la Administracin, y especialmente por la Administracin de Hacienda, a toda innovacin.
Necesidad de que el espritu administrativo sufra una metamorfosis.
4. Falta de autoridad en el mando.
5. Costumbre de hacer doble juego.
6. Condiciones materiales insuficientes en las instituciones. Despilfarro debido a la incompetencia. Su ciedad de los
locales. Ignorancia de los tcnicos.
 11 enero 1943. Hay que ensear la diferencia existente entre los gastos productivos y los que no lo son.
Entre la educacin intelectual y el atiborramiento del empolln.
Entre la educacin intelectual y la educacin fisiolgica y moral.
Necesidad del riesgo : no hacer nunca un doble juego.
Los vengativos : son los que slo saben odiar.
18 febrero. El desarrollo del nio desde los seis a los deciocho aos debe hacerse simultneamente desde el punto de
vista anatmico y funcional, orgnico, esqueltico, muscular, fisiolgico, intelectual y afectivo. Ninguna de estas actividades
ha de separarse de las dems. Las ms importantes son las actividades fisio lgicas y afectivas. Por ellas, pues, debe
empezar la educacin. Se precisa ante todo una disciplina psico-fisiolgica ; y al mismo tiempo, fijacin de reglas res pecto
a las relaciones humanas. Y mucho ms tarde, disciplina con referencia a la transmisin de la vida.
27 febrero 1943. La inteligencia humana, dirigida por el espritu y los mtodos de la ciencia, es con toda
verosimilitud capaz de salvar a la civilizacin occidental.
5 marzo. Hay que substituir el certificado de estudios y el bachillerato por un inventario fisiolgico, intelectual y moral
que permita clasificar a toda la
juventud en categoras y determinar al mismo tiempo la posicin que cada uno debe ocupar por su aptitud.
.18 marzo. En realidad, la ciencia del hombre no es una ciencia. Es un conocimiento operacional del hombre.

20 marzo. Platn aconsejaba apoderarse de los nios a fin de protegerlos contra las costumbres de sus padres. Jams
podremos construir la Ciudad Nueva con una juventud corrompida por el ejemplo de sus mayores.
22 marzo. La finalidad de la vida no es la ciencia, sino la santidad. Pero sin la ayuda de la ciencia la santidad
no puede organizar y conducir a la vida. La misin de la ciencia consiste, pues, en permitir a los hombres alcanzar la
santidad.

4 agosto 1943. Un sacerdote dijo a Dom Ale xis : Usted no ensea a sus novicios a hacer oracin. Y Dom
Alexis contest : Les enseo a hacer de su vida una oracin perpetua.
25 marzo 1944. A la mstica cristiana hay que darle la armadura de la ciencia del hombre.

29 marzo. La santidad no debe destruir a la vida. La misin de la ciencia est en permitir a la mstica incorporarse a la
vida sin desviarla de su camino.
La mstica no debe ahogar a la vida, sino deter minar su pujanza.
25 abril 1944. Lavoisier escriba en 1789, en su Trait lmentaire de chimie, que el nico medio de
no equivocarse consiste ...en suprimir o por lo menos simplificar todo lo posible el razonamiento, que es cosa nuestra y que
puede extraviarnos, sometindolo constantemente a la prueba de la experiencia; en no conservar ms que los hechos, los
cuales son slo datos de la Naturaleza y no pueden engaarnos ; en no buscar la verdad ms que en el encadenamiento
natural de los experimentos y las observaciones, de igual manera que los matemticos llegan a la solucin de un problema
mediante la simple combinacin de los datos y redu ciendo el razonamiento a operaciones tan sencillas, a juicios tan
cortos, que nunca pierden de vista la evi dencia que les sirve de gua.

9 julio. Los mejores obreros experimentan una falta de confianza en s mismos, la cual viene del conocimiento de su
inferioridad cultural. Consideran que los hombres instrudos son superiores a ellos. Sufren por su falta de educacin.
Mas por otra parte poseen una superioridad, real, de orden intelectual y moral sobre los intelectuales, ya que la
superioridad de stos slo es verbal.
Sera preciso que las federaciones obreras aumentaran sus recursos, lo cual pueden hacer fcilmente, con el fin de
instruir a varios de sus miembros y contratar asimismo el servicio de los mejores tcnicos.
En otro aspecto sera tambin preciso crear lazos de amistad entre los miembros de la seleccin obrera y los no polticos
ms honrados pertenecientes a las dems profesiones.

10 julio 1944. Entre los individuos existen diferencias tanto cualitativas como cuantitativas desde el punto de vista
intelectual. Las diferencias de poder
pueden ser evaluadas numricamente. Las otras, no. Las cualidades primarias y secundarias de las cosas (Galileo). El rojo
es diferente del azul, sin nada de evaluacin numrica ni de superioridad intrnseca de aqul sobre ste. Dos kilos
es un peso superior a un kilo. Los tests empleados hasta ahora no distinguen las variedades de inteligencia, pues el
cociente intelectual no da una idea clara del valor del individuo. El procedimiento de clasificacin es, por tanto, extraordi -
nariamente imperfecto.
Las desigualdades humanas son a la vez hereditarias y adquiridas y las irregularidades hereditarias son irreducibles. Los
dbiles y los fuertes son, respectivamente, los que se fatigan y los que no se fatigan. Los que comprenden y los que no
comprenden. Exactitud y falsedad de la inteligencia. Inestabilidad nerviosa.
Pero los dbiles son tambin diferentes entre s, lo mismo que los fuertes, que asimismo difieren unos de otros.

18 julio 1944. La androcracia. Una norma de conducta : Encarnacin de la mstica cristiana en una doctrina general
para el desarrollo fisiolgico, mental y social.

22 julio 1944. Instituto de antropotecnia.

Para el estudio de una doctrina general de vida se necesita un pequeo grupo de hombres que puedan disponer de tiempo
suficiente y sean peritos en diferentes especialidades.
 MEDITACIONES
2 noviembre 1938, a medianoche. Media vita in norte sumus. Quem quaerimus adjutorem, nisi te, Do mine, qui pro
peccatis nostris junte irasceris. Sancte Deus, Sancte fortis, Sancte misericors, Salvator, amarae morti ne tradas nos.
En el fondo de la obscuridad alienta an la esperanza de la luz. Pero la luz no puede venir de la inte ligencia.
O Oriens, veni et illumina sedentes in tenebris.

Fiat voluntas tua.

3 noviembre. Hay que perdonar para ser perdonado. Sacrificarse para ser salvado. Estamos en una estrecha
relacin con todos los dems. Y lo nico que puede unirnos es el amor. El amor que es sentimiento y accin. Y accin
significa ayuda tanto moral como material. Esta ayuda es lo que ante todo debo dar a los mos.
Haz, Seor, que yo sea el instrumento empleado por tu caridad.

3 noviembre, a las diez y media de la noche. Seor, te doy gracias por haberme conservado la vida
ms tiempo que a la mayora de mis antiguos compaeros. Mas antes de que cierres el libro, concdeme la gracia de
que pueda leer en l lo que todava no s. Mi vida ha sido un desierto, porque no te he cono cido. Haz que, a pesar
del otoo, este desierto florezca. Que cada minuto de los das que me queden est consagrado a Ti. No quiero nada para m,
excepto tu gracia. Que yo sea en tus manos como el humo que se lleva el viento.
Dame la luz para aquellos a quienes amo, a fin de que pueda ayudarles.
Loquere, Domine, quia audit servus tuus.

5 noviembre. Qu debo hacer? Adnde me llamas, Seor? Hgase tu voluntad. Si estuviese solo y sin
responsabilidades, aceptara la invitacin del Hombre de Boquem (1) y vivira en la Luz y en la Paz.

5 noviembre, a medianoche. Que cada minuto de mi vida est consagrado a tu servicio, Seor. Ando a tientas en la
obscuridad, buscndote sin cesar.
Aunque ciego, me esfuerzo por seguirte, Seor. Mustrame T el camino.

10 noviembre. Seor, toma la direccin de mi vida, porque estoy perdido en las tinieblas. Todo lo que tu
voluntad me inspire hacer lo cumplir.
Es necesario acercarse a Ti, Seor, con toda pureza y humildad. "
Cmo reparar el dao causado a los dems y hacer hoy el bien que olvid hacer?
( 1 ) Se trata de un religioso, Dom A. amigo del Dr. Carrel.
 16 noviembre. De profundis clamavi ad te, Domine.
Dame la inteligencia y la Luz, a fin de que sea capaz de responder a tu llamada.
18 noviembre.El ms alto conocimiento de Dios que puede tener el hombre en la vida activa es com prender, a la
luz de la Fe, que Dios est fuera de la posibilidad de set comprendido y conocido. Pero el amor puede penetrar
hasta donde la inteligencia no alcanza. {L'Ornement des Noces Spirituelles (1), pgina 80.]
Cuando el alma se inclina de este modo hacia Dios, encuentra su reposo y vive en l y l en ella.
Cuando se trata de Dios... viendo en l autoridad, beatitud, potencia, sabidura, verdad y bondad, y todo ello con el
carcter infinito que conviene a la naturaleza divina, se est en lo cierto. (L'Ornement des No-ces Spirituelles, pg. 76.)
Para toda criatura su Alta Naturaleza es un Ser simple y sin nombre.
Se est tambin en lo cierto, sea cual fuere la manera o el nombre con que se represente a Dios como Seor de todo lo
creado. (Ibid., pg 75.)
10 abril 1939. Maestro, no soy ms que un instrumento intil. Si te dignas servirte de m, te ben decir. Si me
rechazas, te bendecir igualmente.
Hgase tu voluntad, y que venga a nos el tu reino.
25 junio. Es preciso seguir el camino iniciado, aunque se ignore adnde conduce. Oh, Seor, guame en esta
obscuridad !
(1) Ruysbroeck el Admirable.
Hoy puedo avanzar porque econmicamente soy libre.
Qu camino tan extraordinario ! Qu encuentros tan maravillosos se tienen en l !

4 julio. O Oriens, veni et illumina sedentes in tenebris.

25 diciembre. Navidad.
Dos das de soledad y de meditacin...
A..., mi amada A..., est con los soldados, en algn lugar del frente, cumpliendo con su deber, recta, generosamente.
Mientras tanto yo reflexiono sobre l pasado, sobre la vida, sobre m mismo.
Oh, Dios mo, cmo lamento no haber compren dido nada de la vida, haber intentado entender cosas que es intil
tratar de comprender !
Y es que la vida no consiste en comprender, sino en amar, en ayudar a los dems, en orar y en tra bajar. Haz,
oh Dios mo, que no sea para m demasiado tarde !
Haz que la ltima pgina del libro de mi vida no est ya escrita! Que pueda aadirse otro captulo a este libro
tan malo !
Habla, que tu indigno servidor te escucha. Y te ofrece todo cuanto le queda.
 Te hace el sacrificio voluntario de su vida, como una plegaria.
Te pide que le gues por el camino verdadero, el de las gentes sencillas, el de los que aman y rezan. Perdnale
todas las faltas de su vida.
Aunque es un completo ignorante, concdele la gracia de la luz.
Que cada minuto del tiempo que an le est per mitido vivir transcurra cumpliendo tu voluntad en la senda que
escojas para l.
Oh, Dios mo, en este da en que se conmemora el nacimiento de tu Hijo, me abandono totalmente a Ti, con el
sentimiento infinito de haber pasado por la vida como un ciego !

Pars, 12 febrero 1940. Qu error tan inmenso el de nuestra civilizacin !

El laicismo y la tutela de las administraciones hoy han fracasado.
En los regimientos se ve el resultado de la admi nistracin para con los nios abandonados. Los ms desgraciados, los
que observan peor conducta, son los hurfanos de la ltima guerra. El padre muri en el frente, la madre expir de
pena, y el nio fu confiado a la Nacin !
Lo nico que estos hombres aman, lo nico que les interesa, son sus chiquillos, sus esposas y sus casas : las cosas
simples de la vida.

Nueva York, 10 junio. Tortura de estar lejos, de no poder hacer nada por los que sufren y mueren en este
instante. Se hunde todo este inmenso pasado de fuerza y de virtud que era el de Francia.
Cun terrible es no seguir tu Ley, oh Dios mo ! Cun justamente recibimos con la derrota de Francia el castigo por
nuestros errores !
Apenas puedo llegar hoy a entender lo que ya habra debido comprender en mi infancia : el verdadero significado de la
Ley de Jess, que es ley de amor, de abnegacin, de sacrificio y de afecto.
Renunciacin. En tus manos, Seor, pongo lo poco que soy, por entero, sin reserva alguna. Haz conmigo, si te place, lo
que el viento con el humo. Bendito sea tu Nombre, y venga a nos el tu reino !
Haz, Seor, que pueda emplear el resto de mi vida en tu servicio y en el de los que sufren.
Ilumname y dame fuerzas !

16 diciembre. Ya no queda ninguna esperanza. Todo se hunde y nadie es capaz de reconstruir. Qu ceguera la de
los intelectuales !
Buscar en las formas polticas y sociales la explicacin de los acontecimientos presentes ! No es ab surdo esto cuando
la causa de todas las catstrofes son la necedad y la corrupcin del individuo?
Yo tampoco lo haba comprendido. Mas ahora empiezo a comprenderlo, cuando ya es demasiado tarde. Qu hacer?
Hoy quisiera tener cuarenta aos, y delante de m, veinte de actividad. Pero ya qu puedo hacer?
 Trasladar al papel lo que he aprendido tan lentamente?
Tal vez estos pensamientos puedan servir de gua a los que vagan extraviados entre tinieblas, a los que buscan el
camino.
Es una prdida muy grande la del instinto. Porque la inteligencia no comprende la vida. Est adaptada al mundo material
que nos rodea, pero no al mundo del espritu. Es el sentimiento lo que nos pone en contacto con las realidades ms
profundas de la vida en nosotros mismos y en los dems.
Incesantemente nos impulsa la curiosidad de que rer saber, pero nuestra inteligencia es incapaz de contestar a las
preguntas que nos formulamos.
Cul es el objeto de la vida? El objeto de la vida es vivir.
En qu consiste la vida? En desarrollar todo lo que en potencia contiene. Es decir, en construir en nosotros la
personalidad mejor y ms completa que existe en germen en nuestras capacidades hereditarias.
El desarrollo ptimo de la persona humana com prende el desarrollo corporal, intelectual, afectivo, so cial y racial.
Por eso el inmenso error de la civilizacin presente ha sido conceder la primaca al desarrollo intelectual y social.
El aspecto afectivo, esttico, moral y religioso es la base de la personalidad (1).
Pero no nos basta saber que nuestro deber de hom bres es desarrollar en nosotros la plenitud de la vida; que hoy
estamos pereciendo porque la civilizacin occidental ignora el aspecto moral y racial de la vida; que en sus esfuerzos para la
construccin de la sociedad ha olvidado la existencia de ciertas leyes profundas existentes en nuestra naturaleza.
Las leyes morales y el peligro del pecado Esas leyes y las consecuencias del pecado son comparables a las leyes
fisiolgicas y a los resultados de su transgresin.
Queremos saber qu sentido tiene la vida, pues nos es imposible guiarla en nosotros si no sabemos lo que ella significa
y lo que significa la muerte. Para que la inteligencia pueda reemplazar al instinto y conducirnos como el instinto gua a las fieras,
es preciso que conozca el significado de la vida.
Por qu se vive? Adnde vamos? Cul es el destino de nuestro espritu? Desaparece con el cuer po? Para qu
sirven todos los esfuerzos? Por qu la
( 1) Cp. con Fragmentos del Diario.
forja de nuestra personalidad, esa construccin de uno por s mismo, que parece ser el objeto de la vida?
No podemos contestarnos a estas preguntas sin antes conocer el mundo a que pertenecemos. Nuestro destino se halla
vinculado al suyo y depende, por tanto, de su naturaleza.
Formamos parte del Universo csmico y nuestro cuerpo est compuesto de sus mismos elementos qumicos. Tambin
formamos parte del mundo de los animales.
Y al mismo tiempo, del mundo del espritu, el cual se encuentra en otras dimensiones que las cuatro del continuum
fsico.
Este mundo se halla constitudo por nuestros pensamientos y sentimientos, por las abstracciones filos ficas y
matemticas ; las leyes de la fsica y de la qumica; las leyes fisiolgicas y psicolgicas, y el orden de la Naturaleza.
 Tambin encontramos en l el amor y el odio, el sufrimiento y el gozo, la criminalidad, el pecado, la belleza moral y la
caridad.
En resumen, existen en el mundo del espritu dos cosas principales : la razn y las emociones. La razn y los
sentimientos son estados de nosotros mismos ; y tambin tcnicos, ya que por ellos comprendemos el mundo exterior. Por
una parte, la inteligencia ; por otra, la intuicin, el amor y el sentimiento. Son, pues, dos aspectos de nuestro espritu.
Y a la vez son, necesariamente, dos aspectos del mundo exterior. Nosotros somos capaces de conmovernos ante la
belleza de una puesta de Sol y al mismo tiempo capaces tambin de medir la longitud de onda de la luz que emana del
Sol. Las leyes fsicas y qumicas, las leyes fisiolgicas y el orden de la Naturaleza
pueden, por tanto, considerarse como expresin de un espritu algo similar al nuestro que tuviera su expre sin en el
Cosmos y en nosotros mismos y que fuese el substrato de todas las cosas. Es la hiptesis ms cmoda.
Y el orden material y moral puede ser considerado como expresin de la inteligencia de Dios.
Estas leyes naturales y divinas son la razn de ser del mundo.
Somos libres de conformarnos o no con ellas. Son leyes silenciosas, pero inexorables. Toda transgresin
o pecado recibe su castigo, bien ahora mismo o ms tarde, bien en nosotros mismos o en nuestra descendencia.
Y esto es, por ejemplo, lo que actualmente ocurre : nuestra civilizacin se hunde porque las concepciones de nuestros
antepasados eran errneas ; es decir, no estaban de acuerdo con el orden de la Naturaleza.
El simple ejercicio de nuestra inteligencia nos per mite, pues, concebir un substrato del mundo totalmente anlogo al Dios
de Aristteles o a las matemticas de Jeans.
Y por el sentimiento y la intuicin, el hombre puede ponerse en comunicacin directa con dicho substrato.
El hombre entonces no emplea el razonamiento, sino la plegaria. Es la aproximacin experimental del espritu,
substancia subyacente a todo cuanto existe. En todas las pocas han existido grandes inspirados, quienes, por un fenmeno
anlogo a la telepata, ponanse en contacto con una fuerza inmanente y a la vez trascendente del mundo.
Esta experiencia de los msticos no puede ser expresada por medio del lenguaje corriente. El conocimiento
que ellos logran de su objeto es semejante al del artista o al del enamorado. No existen palabras capaces de describirlo.
Para llegar hasta Dios, los msticos emplean una tcnica muy complicada y ardua. Por ello es mucho ms difcil
llegar a ser un gran mstico que un gran fsico o un gran qumico.
Los msticos tienen la sensacin de hallarse en contacto directo con Dios.
Y lo logran a travs de las tinieblas de la inteligencia, mediante el deseo y el amor.
Tiene analoga con la clarividencia, que se manifiesta en su ms alto grado cuando se detienen los procesos
intelectuales, when the mind is blank.
Resumiendo, en el universo del espritu existe algo que podemos alcanzar con la plegaria y que responde en nosotros
con un estado de plenitud, con un senti miento de orden, de satisfaccin y de amor, y en cier tos individuos, con la
sensacin de una presencia indefinible, de un abismo de amor y de luz.
Existe en el hombre una tendencia congnita hacia este substrato de todas las cosas, porque en todas las pocas los
hombres han rezado. Paulatinamente han ido perfeccionndose las tcnicas, y las de la mstica cristiana son las ms
seguras porque no abandonan nunca la razn.
Por consiguiente, nuestro mundo contiene ade ms del mundo material que todos conocemos algo un mundo
mental compuesto de una ley que com prendemos y de cosas que percibimos.
As, la vida del hombre encuentra su sentido en las relaciones no slo con los dems hombres, con la raza y con el
ambiente csmico, sino tambin con ese substrato de todo lo existente, el cual cosa rara es ca
paz de interesarse en cada uno de nosotros y de con testarle. La oracin y la gracia.
Del mismo modo que escuchamos a Einstein, a Planck o a Eddigton cuando nos hablan del universo material,
podemos escuchar a los msticos y a los filsofos cuando nos hablan del universo del espritu.
As pues, el sentido de la vida nos es dado por la existencia de este mundo y por la experiencia de los msticos.
La vida est hecha, ante todo, para ser vivida. Y vivindola plenamente, damos satisfaccin a las intenciones del Ser
que la cre.
En esta vida se trata de desarrollar nuestra perso nalidad y de alcanzar las cumbres de la vida, lo cual slo puede
lograrse obedeciendo las leyes de la fisiologa y las de la moral.
Y el conocimiento del espritu lleva a la unin de ste con el de Dios.
El espritu no se halla limitado al cuerpo en forma alguna ; y la suprema aventura est precisamente en esta liberacin del
cuerpo, incluso durante la vida, para alcanzar as el substrato del mundo, que es a la vez inteligencia y amor.
deben recurrir, y podrn hacerlo fcilmente, a los da tos obtenidos por los especialistas y los profesores.
Pero ningn especialista o profesor deber formar parte del grupo directivo, a menos que su espritu de muestre poseer
tendencias universalistas.
En resumen : cada problema humano debe ser tra tado teniendo en cuenta sus relaciones con todos los restantes
problemas humanos.
Es necesario, por consiguiente, constituir un grupo capaz de realizar este trabajo.
Cmo podrn encontrar estos hombres el tiempo suficiente para ocuparse de tal problema?
Pensamiento colectivo.
Sacrificio de las distracciones habituales.

19 febrero. Peligro del desarrollo intelectual.

El desarrollo puramente intelectual impide el desarrollo de la parte del espritu que no es intelectual.
La principal preocupacin de la educacin debe ser formar las actividades no intelectuales del espritu, si bien
reconociendo el carcter indispensable de stas.
Revolucin en la concepcin misma de la escuela.

22 febrero. Muchas personas han sido educadas ms all de su inteligencia.

As se ha dado el poder de pensar, de hablar y de escribir a seres que slo tienen una cosa que manifes tar : las
dolencias de su espritu.
 Los espritus falsos, los imbciles, los sentimenta les, poseen la facultad de dirigir a los dems porque a todos se
da, sin seleccin alguna, el poder de ex presarse.
El inmenso desorden actual es debido tanto a una crisis de la inteligencia como a una crisis de la moral.
Y los hombres buscan al hombre que ha de imponer el silencio acallando los cantos de las sirenas e impedir el naufragio de
la nave.
Recurrir a un dictador es la reaccin de los pueblos que quieren seguir viviendo.

1.0 abril. La regeneracin de una civilizacin puede venir lo mismo del interior que del exterior ; del impulso de
un hombre o de la hinchazn de la mul titud. En los pases democrticos debe venir de las multitudes. Muchos comprenden la
necesidad de una reconstruccin. Es el impulso lo que determina la actividad (el orden). Pero es preciso que todos sepan
igualmente con arreglo a qu principios hay que reconstruir. No un plan de reconstruccin : principios.
Diferencia entre estos principios y el humanismo.La diferencia entre un concepto operacional y una doctrina. Punto de
vista exclusivamente cientfico, pero extendiendo el campo de la ciencia a todo lo que es observable.
Los principios nuevos piden primeramente ser liberados de todos los sistemas filosficos, econmicos, sociolgicos y
cientficos.
Demostrar el camino que debe seguirse para reconstruir el hombre y el medio en que vive.
Hacer saber a todos que es posible escoger.
Algunos hombres deben salirse de la especializacin para pensar en los problemas humanos. Pero es nece sario que todos
comprendan la naturaleza y la necesidad de este trabajo.

2 abril. El hombre est hecho para vivir y no para producir. No est hecho para vivir formando enor mes rebaos
en las ciudades modernas.
5. Los individuos difieren en sexo, edad, salud y aptitudes fisiolgicas y mentales. As, unos son capaces de realizar
trabajos que otros no pueden hacer. For man, pues, una asociacin de elementos heterogneos, pero
complementarios, la cual se parece a la de los rganos en el cuerpo. Y se denomina asociacin o grupo
organstico. Su forma ms sencilla es la comunidad formada por el padre, la madre y los hijos en la ex -
plotacin agrcola, o bien por los habitantes de una aldea aislada.
6. Existen tambin asociaciones de elementos homogneos y no complementarios, los cuales pueden compararse a
asociaciones de rganos semejantes. Por ejemplo : de cerebros, de estmagos o de manos. A stas se las llama
asociaciones o grupos orgnicos, y su tipo est representado por un colegio de nios, una sociedad de mdicos o
jurisconsultos, o un sindicato de obreros. Los grupos orgnicos slo son beneficiosos si cooperan con todos los
dems grupos orgnicos para formar un organismo social armnico. Y todo grupo orgnico que se desarrolla
egostamente para s mismo representa el mismo papel en la sociedad que el cncer en el cuerpo humano.
0. Todos los miembros de la sociedad son iguales, por su cualidad comn de seres humanos. Mas al mis mo tiempo son
desiguales en potencialidad hereditaria, en aptitudes adquiridas, en sexo y en edad.
 7. La desigualdad de las aptitudes individuales y de las funciones sociales no debe acarrear nunca una desigualdad de
categora. El estmago, e incluso el recto, son tan indispensables como el cerebro o los ojos. Todos los
rganos dependen del corazn, y el corazn depende a la vez de ellos. El patrono est al servicio del obrero,
igual que el obrero est al servicio
del patrono. En una comunidad organstica, el trabajo ms modesto es tan noble como el trabajo ms im portante.
8. La forma de una asociacin depende, como la de una muralla, de la calidad de las piedras con que es construda
y de la del cemento que las une.
0. La calidad de los individuos procede a la vez de su herencia y de las condiciones fsicas, qumicas y psicolgicas
de su desarrollo. Condiciones stas que la sociedad debe proveer.
1. La nica cosa suficientemente slida para unir a los hombres es el amor. Y la sociedad tiene la misin de encerrar, o
de suprimir, a los que siembran la discordia o el odio.
2. La cortesa es tan indispensable a la vida social como el aceite a la mquina.
3. La ley del amor impone a cada individuo dos mandamientos esenciales. El primero, querer bien a los dems, y el
segundo, librarse l mismo de los defectos y los vicios que impidan que los dems le quieran.
4. Slo los que han llegado psicolgicamente a la edad adulta son aptos para tomar parte, ya sea me diante su voto,
ya sea de otra manera, en la direccin de las asociaciones orgnicas y organsticas.
6 marzo 1942. No basta saber el camino. Es preciso saber tambin el objeto del viaje. Y viajar lo mismo en el
mundo de la materia que en el del espritu. El objeto del viaje es con toda seguridad el desarrollo ptimo del cuerpo y del
espritu, y cuanto signifique elevacin de ste. Y es muy probable que dicho impulso del espritu fuera de la materia sea
cosa indispensable para el xito en la vida humana.