Habermas, J.

- Conocimiento e Inters (1968)

El texto retoma la discusin de Horkheimer sobre teora tradicional y teora crtica.

El Theoros era el representante que enviaban las ciudades griegas a los festivales pblicos,
significa contemplar y la palabra Theora se empez a asociar a la contemplacin del kosmos.

Teora tradicional: La teora llega a la praxis vital pasando por un momento en que el alma se
asemeja al movimiento ordenado del kosmos. El "Ethos" es el reflejo de la teora en el
comportamiento del que la utiliza.

Husserl se guiaba por el concepto de teora tradicional y el concepto de conocimiento tradicional,

el cual contena el vnculo platnico entre teora y praxis vital, y a partir de esto critica la crisis de
la ciencia. En nuestra existencia en crisis, este tipo de ciencia no tiene nada que decirnos (p.62).

La cultura cientfica se forma a partir del hbito reflexivo y clarividente de los tericos, tendencia
que est en peligro segn Husserl, a partir de 1933, porque las ciencias ms avanzadas como la
fsica, han dejado de ser lo que en realidad debera llamarse teora.

II

Las ciencias emprico-analticas se desarrollan en continuidad con la filosofa tradicional, se liberan

de los intereses naturales de la vida diaria y describen contemplativamente las leyes del mundo
como totalidad.

Las ciencias histrico-hermeneuticas aunque se diferencian de las emprico-analticas en el hecho

de que tienen que ver con lo transitorio, con la simple opinin y no tienen nada que ver con lo
cosmolgico, s comparten el ideal de describir en actitud terica una realidad estructurada. Es
por esto que historicismo es el positivismo de las ciencias del espritu.

El positivismo se ha impuesto en las ciencias sociales, y en nombre de la libertad valorativa se ha

impuesto la necesidad de separar el conocimiento de los intereses, de separar las proposiciones
descriptivas de las proposiciones normativas (en continuidad con la filosofa griega).

Pero el trmino "Libertad valorativa" tiene relacin con la teora en sentido no clsico. Aunque las
ciencias positivas comparten con la tradicin de la filosofa el concepto de teora, destruyen su
pretensin tradicional, mantener un nexo entre valores y teora.

Con esto, se aliena al conocimiento terico de su funcin autntica y legtima.

III

Reconstruccin de la crtica de Husserl al positivismo.

Primero: Husserl critica el objetivismo de las ciencias y postula que el saber se funda
trascendentalmente en un mundo precientfico, ejemplo: elegir un objeto de anlisis cientfico
determinado, no se puede justificar cientficamente, solo se puede justificar por inters.
Segundo: la subjetividad en las ciencias positivistas es tapada con una objetividad ingenua y slo la
fenomenologa rompe con esta actitud ingenua, desligando finalmente el conocimiento de los
intereses.

Tercero: la autorreflexin trascendental (o descripcin fenomenolgica) se iguala a la pura teora.

El filsofo, a travs de la teora, se debe liberar de los intereses vitales. La teora sera no-prctica,
pero esta neutralidad adquirida por el sujeto, gracias a la teora, nos lleva a la accin.

Pero Husserl en esta reflexin, no logra ver el vnculo entre el positivismo y la ontologa
(tradicional) del concepto de teora que toma para reflexionar.

Al criticar la ingenuidad objetivista de las ciencias, cae en otro objetivismo. La teora tradicional no
pretenda liberar el conocimiento del inters, sino que tomaba su fuerza (pseudonormativa) al
ocultar el verdadero inters (ocultar el inters, diciendo que es conocimiento desinteresado).

IV

Segn la tradicin griega, la separacin del conocimiento y los intereses no tiene que ver con
eliminar la subjetividad, sino que con evitar las pasiones (poderes mticos).

Si en las ciencias se descubre un nexo entre conocimiento e inters, no es porque las ciencias se
han separado del concepto clsico de teora, sino porque no se han separado completamente de
l.

Husserl habla de positivismo, de forma ingenua, al referirse a las ciencias que se basan en datos.

Las tres categoras siguientes se pueden ligar a intereses cognitivos especficos. Develarlos es la
tarea de la teora crtica.

En las ciencias emprico-analticas se determinan reglas a partir de proposiciones con sentido

comprobndolas empricamente. Se puede pronosticar. Existe el inters de tener seguridad
informativa y ampliar el obrar controlado por resultados exitosos. Es un inters tcnico.

Las ciencias histrico-hermenuticas tienen un marco metodolgico distinto, las experiencias [no]
se han organizado en vista a resultados exitosos operacionales (p.68). El sentido de las
proposiciones lo determinan las reglas de la hermenutica.

Se pretende una teora pura a partir de comprender el sentido, se olvida que ese supuesto sentido
est mediado por la hermenutica del sujeto que interpreta.

La investigacin hermenutica de la realidad solo es posible bajo el inters determinante de

conservar y ampliar la intersubjetividad en la comprensin orientadora de posibles acciones. Es un
inters prctico.

Las ciencias sistemticas de la accin (economa, sociologa, y la poltica) tienen como objetivo
(igual que las emprico-analticas), producir un saber monolgico-normativo.
Pero las ciencias crticas no se contentarn con eso, sino que controlarn cuando las proposiciones
tericas interpretan las leyes del orden social y cuando slo se dedican a legitimar y naturalizar
relaciones de dependencia (o dominacin). Tiene inters emancipatorio.

Lo que le da validez a sus proposiciones es la autorreflexin que libera al sujeto de la dependencia

de dominio sedimentado ideolgicamente. Comparte este inters con la filosofa, pero la filosofa
sigue atrapada en su ontologa (su concepto tradicional de teora) y oculta el nexo entre
conocimiento e inters, con pretensiones de objetivismo.

VI

La ciencia crtica debe luchar contra los intereses particulares, que la engaan respecto a los
intereses fundamentales, intereses que son inherentes a la objetividad.

La relacin sujeto-objeto siempre est mediada por el inters, y este se refleja en la investigacin
misma. Las descripciones siempre dependen de un modelo, el cual no se puede justificar
completamente por medio de argumentos. Las decisiones metodolgicas no son ni arbitrarias ni
apodcticas (no son ni al azar ni pueden ser demostradas), dependen de los intereses.

Primera tesis: Las acciones del sujeto trascendental tienen su base material en la historia natural
del gnero humano.

Esto puede llevar al malentendido de que la razn del humano es un rgano de adaptacin, pero
los intereses materiales surgen de dos partes: de la naturaleza y de lo cultural. Ejemplo de esto es
el instinto de supervivencia, que implica todo un sistema social (aunque la sociedad no es pura
supervivencia). La supervivencia o autoconservacin es histrica, ya que depende de lo que
significa vida buena.

Segunda tesis: El conocimiento es instrumento de autoconservacin y tambin trasciende la

autoconservacin.

Los 3 puntos de vista de los que necesariamente captamos la realidad, determinan 3 tipos de
saber: informaciones que amplan nuestro potencial tcnico de manipulacin de la naturaleza;
interpretaciones que permiten orientar las acciones segn tradiciones comunes; y anlisis, que
liberan la conciencia de poderes sedimentados ideolgicamente (p.72).

Estos saberes se mueven en 3 medios: el trabajo, el lenguaje y el poder.

EI gnero humano asegura su existencia mediante sistemas de trabajo social y autoafirmacin

dominadora sobre la naturaleza; mediante la convivencia mediada por la tradici6n y gracias a la
comunicacin en la vida cotidiana; y finalmente mediante la ayuda de procesos de
autoidentificacin, que consolidan de nuevo en cada nivel de individualizacin la conciencia del
individuo con relacin a las normas del grupo (p.72)

Por esto, los intereses orientadores se adhieren a las funciones del yo.

Tercera tesis: Los intereses orientadores del conocimiento se conforman en el mdium del
trabajo, lenguaje y poder.
Lo que nos libera de la naturaleza es lo nico que podemos conocer en su misma naturaleza, en el
sentido de la filosofa tradicional: el lenguaje.

En la autorreflexin, un conocimiento concuerda con el inters por la emancipacin, gracias al

conocimiento mismo.

Cuarta tesis: En la fuerza de la autorreflexin, llegan a unificarse conocimiento e inters.

Slo en una sociedad emancipada, se puede dar el dialogo libre de coaccin. En esto se basa la
veracidad de las proposiciones, en la posibilidad del dialogo sin opresin.

La filosofa siempre ha pretendido que el dilogo socrtico (pblico y libre) es posible en cualquier
momento (solo es posible en una sociedad emancipada, segn Habermas). Cuando la filosofa se
de cuenta de la opresin que deforma el dilogo en la dialctica de la historia, solo ah podr
impulsar la emancipacin.

Quinta tesis: La unidad de conocimiento e inters se realiza en la dialctica, que reconstruye el

dilogo reprimido en las huellas histricas de su opresin.

VII

Las ciencias conservan de la filosofa la apariencia de teora pura. Esta teora no determina la
praxis de la ciencia, pero si la influye, y las ciencias se vanaglorian en que no se confunden con sus
intereses, estando muy seguras de s mismas. Esto es porque su teora no ha sido problematizada.

A las ciencias les faltan los medios para afrontar este nexo insuperable entre conocimiento e
inters. Recordar que se logr crear una fsica fascista y una gentica marxista.

Por esto se debe criticar el objetivismo, como lo hizo Husserl, aunque de forma errada. El
objetivismo se convierte en fe.

Si la filosofa se quiere comportar de manera objetivista frente a la historia, se abandona toda

posibilidad de crtica y triunfar el positivismo como triunf alguna vez con Comte. Esto sucede
cuando el conocimiento crtico niega su propio nexo con el inters de conocimiento emancipatorio
y se oculta bajo una teora pura.

En resumen, considerando las consecuencias prcticas que puede tener el positivismo (la
dominacin), se debe intervenir con una crtica al objetivismo, pero no al estilo de Husserl
(renovando la teora para desprenderla de sus intereses), sino que develando lo que la teora
oculta, el nexo entre conocimiento e inters. Lo problemtico es que la filosofa ya fue desterrada
de la opinin pblica, pero dej una herencia importante a las ciencias de prestigio, su concepcin
de teora.