PEDRO TRIGO

LA ACCIN DE DIOS EN LA HISTORIA SEGN LA

TEOLOGA LATINOAMERICANA
La Teologa de la Liberacin se pregunta cul es el Dios del que ha-
blamos y nos introduce de una forma ms radical en el problema de
la idolatra, relacionndolo con los diferentes tipos de relaciones que
se han montado con Dios. Amrica Latina experimenta una situacin
de violencia institucionalizada que representa un rechazo de la ima-
gen cristiana de Dios. El Dios de Jess ofrece a los opresores la opor-
tunidad de desarrollar unas relaciones realmente humanas, propor-
cionndoles la esperanza de la conversin y un lugar especfico en el
Reino. Pero tambin ofrece una nueva vida a las vctimas y pobres de
la tierra.

Iter. Revista de Teologa 51 (2010) 119-154.

Abordaremos el tema pregun- que s acta sino cmo lo hace, ya

tndonos cmo viene actuando
Dios en Latinoamrica en estos l-
timos tiempos (desde la segunda
mitad del siglo XX) y ms en con-
creto cmo dicen los telogos la-
tinoamericanos que acta en nues-
tra Amrica. No slo concluiremos
que el actuar de Dios es fiel a s
mismo y no acta caprichosamen-
te. Lo haremos a travs de cinco
apartados que cubren el espectro
de lo que la mayora de los telo-
gos afirman como tradicin.

QU DIOS?

Ante el tema de la accin de o la Santsima Trinidad.

Dios en la historia, la teologa la-
tinoamericana pregunta a qu
Dios nos referimos. Porque los
cristianos latinoamericanos deci-
mos que Dios acta de modos ab-
solutamente incompatibles. En
realidad nos referimos a seres no
slo diversos sino incomponibles,
aunque les demos el mismo nom-
bre: nico Dios verdadero, Padre,
Padre de Jesucristo, Padre nuestro
La diferencia no est pues en
el nombre sino en las funciones
que le asignamos, en el modo de
relacionarse con la realidad hist-
rica y particularmente con los se-
res humanos, sus sujetos principa-
les. Por ejemplo, el Dios garante
del orden establecido, aunque no
de sus abusos; el Dios de la socie-
dad occidental y cristiana, y ms
193
en concreto, de la cristiandad lati-
noamericana, el que, como reza el
dlar, da anuencia a lo que empren-
demos, es decir, a las empresas es
el mismo que el Dios de Vida, el
Dios de los pobres, el Dios Libe-
rador? O el Dios del nuevo pueblo
elegido, el Dios del sacrum com-
mercium es el mismo que el Crea-
dor gratuito de todos, el que no
quiere ni necesita sacrificios ni
ofrendas, el que en su hijo Jess ha
hecho una alianza incondicional
con todos los seres humanos para
que todos sean hijos e hijas en el
Hijo nico y hermanos y herma-
nas en el Hermano universal? O el
Dios de los decentes, de los bue-
nos, en el sentido de los observan-
tes de lo pautado, de los pudientes
legales es el mismo que el Dios
que no quiere la muerte del peca-
dor sino que se convierta y viva, el
que enva a su Hijo precisamente
a las ovejas descarriadas de la ca-
sa de Israel, el que come con pe-
cadores y descredos? O el Dios
que resulta una carga muy pesada
para sus fieles, el ojo omnipresen-
te que reduce a las personas a ob-
jetos es el mismo Dios que nos
conduce con su amor incondicio-
nal, que no se cansa, que no nos
pide nada porque nada necesita y
que slo demanda libre correspon-
dencia?
Es obvio que Dios no cabe en
nuestro entendimiento y por tanto
ninguna imagen suya ser adecua-
da. Pero es distinto que enfatice-
mos aspectos diversos, compati-
bles entre s, a que nos refiramos a
seres que obran de modo opuesto
194 Pedro Trigo
y causan efectos opuestos en nues-
tra condicin humana.
Es cierto que desde el nomina-
lismo pueden ser compatibles to-
das las imgenes, con tal que las
entendamos como semblantes de
Dios hacia nosotros y no como lo
que Dios es en s. Pero los que sos-
tienen las caracterizaciones que
acabamos de exponer, las conside-
ran vlidas, aunque no exhaustivas,
de lo que Dios es en s. Y nosotros
tambin consideramos como pre-
misa bsica de nuestra fe que el ac-
tuar de Dios es ante todo manifes-
tacin fehaciente de s mismo: la
Trinidad econmica es la Trinidad
esencial.
Por eso dentro del cristianismo
la cuestin de cmo acta Dios en
la historia es indisolublemente la
de quin es Dios. De ah que ac-
tuaciones incompatibles remitan a
dioses distintos. As lo ha visto
desde el comienzo la teologa lati-
noamericana, que ha dado ms pe-
so a la idolatra que a la seculari-
zacin.
Los binomios fe-idolatra y
fe-atesmo
En 1970, Juan Lus Segundo
public un libro titulado Nuestra
idea de Dios que se abre con el si-
guiente planteamiento: Nuestra
reflexin comienza interesndose
mucho ms en la anttesis -aparen-
temente fuera de moda- fe-idola-
tra que en la -aparentemente ac-
tual- fe-atesmo. En la primera,
cualquiera que se profese cristiano
puede ocupar cualquiera de las dos
posiciones, y asimismo el que se
profese ateo. En otras palabras,
creemos que divide ms profunda-
mente a los hombres la imagen que
se hacen de Dios que el decidir lue-
go si algo real corresponde o no a
esta imagen.
De esta cita destacamos dos
elementos: el primero, que la au-
toasignacin de creyente o de ateo
no se corresponde con la de cre-
yente o idlatra, es decir, que quien
confiesa que tiene fe en un hori-
zonte en el que slo se da la fe en
el nico Dios que existe o la no
creencia, puede resultar un idla-
tra en el horizonte que distingue
entre fe e idolatra. Y que, a su vez,
una persona puede considerarse
atea en el horizonte fe-atesmo, pe-
ro desde el horizonte fe-idolatra
se puede constatar que no es atea
respecto del Dios verdadero sino
del dolo, que es la nica imagen
que tiene de Dios. Este ejemplo ha-
ce ver, en segundo lugar, lo impor-
tante que es comenzar no por la
existencia de Dios, sino por la ima-
gen que se tiene de l.
El que no se pueda presuponer
que los cristianos nos referimos to-
dos a un mismo Dios, como exige
el primer mandamiento, el que ad-
virtamos que hoy el mayor peligro
contina siendo la idolatra, es uno
de los mayores aportes de la teolo-
ga latinoamericana, que por des-
gracia ha sido muy poco tenido en
cuenta. Yahvh nos pide que lo
adoremos precisamente a l y slo
a l, no porque quiera a toda costa
La accin de Dios en la historia segn la teologa latinoamericana
tener sbditos, sino porque quiere
nuestro bien y sabe que l es el ni-
co liberador, el que sac a su pue-
blo de Egipto, y sabe que la ads-
cripcin a cualquier otro Dios nos
esclaviza y aliena. El fundamento
de este primer mandamiento sirve,
pues, de parmetro para discernir
cundo las personas religiosas nos
relacionamos con el dios vivo y
verdadero o con otro que lleva su
nombre: si libera de servidumbres
y para el servicio, es el verdadero;
en cualquier otro caso, es un do-
lo.
La teologa latinoamericana in-
siste en que muchos ateos lo son
porque rechazan una idea defor-
mada de Dios -la nica que les fue
presentada- y esas falsas imgenes
de Dios pululan porque hay mucha
idolatra entre los cristianos, que
somos por eso causa importante de
que muchos nieguen a Dios.
En 1971, publica Gustavo Gu-
tirrez su emblemtica Teologa de
la Liberacin, que se abre con una
larga cita de la novela Todas las
sangres de Jos Mara Arguedas.
En ella se contrapone el Dios de
los seores y el de los indios. El
primero es el que sacraliza una so-
ciedad estructuralmente asimtri-
ca (el Dios de los cristianos opre-
sores) y el segundo, el que, como
espritu de vida, da nimo y cora-
je a los privados injustamente y
despreciados (los indios). En esta
novela un joven ingeniero educado
en el socialcristianismo pregunta
al protagonista, un lder comune-
ro, si cree en Dios. La respuesta es:
Cul Dios ser? El ingeniero
195
responde que es Jesucristo, y el in-
dio le vuelve a replicar: Cunto
Jesucristo hay? T das a humildes
por Jesucristo; hacendado, cura
tambin, por Jesucristo quita la vi-
da. En la novela los dioses se de-
finen por la manera como actan
los que los invocan; por eso en el
caso de Jesucristo es inevitable que
se entable un proceso de esclare-
cimiento para superar la contradic-
cin que se pone de manifiesto. Es
lo que lleva a cabo de modo pio-
nero el libro de G. Gutirrez
As pues, la Teologa de la Li-
beracin sostiene que el problema
de la idolatra es ms radical que el
problema de la secularizacin, y
que la idolatra se da por igual en-
tre los que se proclaman ateos y los
que se llaman cristianos. El proble-
ma de la idolatra es ms radical
que el de la secularizacin por
cuanto sta, al menos en parte, se
da como un componente de eman-
cipacin para alcanzar la autono-
ma y recuperar la dignidad que ese
dios monopolizaba. La Teologa de
la Liberacin coincide con este ti-
po de Ilustracin en la necesidad
de negar esas imgenes de dios;
aunque se diferencia de ella al pro-
poner con hechos y palabras al
Dios Liberador a travs de libera-
dores humanos, ms an, al Dios
encarnado como Mesas pobre de
los pobres, con un mesianismo no
davdico sino asuntivo; y al Espri-
tu derramado por el crucificado re-
sucitado, desde el Padre, a todos
los seres humanos para posibilitar
la construccin del mundo frater-
no de las hijas e hijos de Dios.
196 Pedro Trigo
Construir el Reino, luchar
contra el antirreino
Tambin J. Sobrino destaca el
aspecto dulico del Reino en cuan-
to se realiza siempre en mayor o
menor medida en presencia del an-
tirreino, que reacciona estructural-
mente contra los que se empean
en construir el reinado de Dios, co-
mo reaccion contra el que, al de-
finirse con su vida como Hijo ni-
co de Dios y como el Hermano
universal y derramar su Espritu
sobre toda carne, sent sus bases
indestructibles. El carcter duli-
co no adviene solamente por la pe-
caminosidad humana y los peca-
dos concretos, sino, a travs de
ellos, por poderes inhumanos que
llegan a constituirse en dolos que
se alimentan de vctimas. Dice So-
brino que la dimensin dulica
aparece descrita con crudo primi-
tivismo en las narraciones de ex-
pulsin de demonios (). Lo que
la expulsin de los demonios es-
clarece es que la venida del reino
es todo menos pacfica e ingenua
(.). Construir el reino implica,
por necesidad, luchar activamente
contra el antirreino.
En esta lucha cada contendien-
te tiene armas distintas y por eso
la lucha parece desigual. Como Je-
ss no lucha propiamente con ar-
mas, como su lucha a favor de los
seres humanos consiste en liberar
mentes para que se liberen de sus
opresores y se constituyan en au-
tnticos sujetos humanos, los que
usan las armas contra sus adversa-
rios en nombre del orden religioso
y poltico sacralizados, las em-
plean a fondo contra Jess y por
eso, el escndalo que significa al
final de su vida, el aparente triun-
fo del Maligno sobre l.
La teologa latinoamericana
comienza preguntndose qu Dios,
porque capta que la idolatra no es
cosa del pasado. Como dice san
Pablo,existen dioses, sea en el cie-
lo o en la tierra. Y existen dioses
porque tienen adoradores. Los del
cielo se presentan como pertene-
cientes a divinidades religiosas y
los de la tierra como realidades
histricas absolutizadas. stos l-
timos se presentan con las carac-
tersticas de la divinidad, exigen
culto y ortodoxia, prometen la sal-
vacin y, lo ms decisivo, produ-
cen vctimas.
El escndalo del Dios
crucificado
Por eso la pregunta sobre qu
Dios se agudiza con el escndalo
de que nosotros predicamos a un
Dios crucificado por los dolos de
este mundo, por los poderes sacra-
lizados y fetichistas. A este prop-
sito, queremos ahondar en dos pun-
tos: el primero es que Jess plantea
el dilema de entregarse al Dios vi-
vo y verdadero o entregarse a los
dolos (Lc 16,13-16). Afirma en
principio que un siervo no lo pue-
de ser de dos amos porque, como
la entrega que se le exige es total,
no puede compartir dos lealtades.
As pues los seres humanos no
pueden servir a Dios y al dinero,
La accin de Dios en la historia segn la teologa latinoamericana
personificado en Mammn, que re-
duce a la persona a un satlite su-
yo y por tanto la despersonaliza.
El evangelista comenta que los fa-
riseos, que eran muy amigos del
dinero y se rean de l, tenan la
conviccin de que podan servir a
ambos sin problemas. Si ellos lo
hacan es que puede hacerse, lue-
go no vale el principio. Para Jesu-
cristo, y l agrega que para su Dios,
esto no es posible. Por tanto se en-
gaan y engaan a los dems.
El segundo punto es la sospe-
cha de que la negativa ambiental
tan pertinaz a plantearse la cues-
tin de los dolos obedece a la sos-
pecha de ser hallado en la idolatra,
si se instaura este horizonte. Y la
persistencia de la idolatra en el
cristianismo obedece a una razn
estructural de gran calado: real-
mente el Dios de Jess nos escan-
daliza. El evangelio de Lucas su-
braya la situacin de los discpulos
tras la muerte de Jess: por una
parte no podan negar la evidencia
de lo vivido, que Dios haba pasa-
do por su vida y estaba con l. Por
otra no podan negar la evidencia
de que sus enemigos lo haban ven-
cido. Ambas constataciones cons-
tituan una apora insoluble, por-
que, si Dios estaba con l cmo
pudieron vencerlo? Quin puede
vencer al enviado plenipotenciario
de Dios?
Para los discpulos, como para
la mayora de los actuales cristia-
nos, las races de lo divino seran
el poder y el amor. Ambas se mo-
dulan mutuamente, pero en defini-
tiva prevalece la segunda: en efec-
197
to, Dios quiere que se le obedezca
aceptando que sus propuestas son
expresiones de amor y como co-
rrespondencia a ellas. Pero si los
seres humanos se obstinan y no le
obedecen por las buenas, se espe-
ra que lo harn por las malas. Lo
absoluto es prevalecer.
Y por qu persiste esta idea de
Dios? Por la existencia masiva de
personas, grupos e instituciones
que se imponen por la fuerza. Re-
claman un Dios bueno, pero que
en definitiva se imponga de todos
modos, porque imponerse es im-
poner el derecho y la justicia. Por-
que, si Dios es nicamente amor y
su nico poder es el inherente al
amor que no puede imponerse c-
mo nos defender de los podero-
sos? La respuesta es clara: como
lo hizo con su Hijo: sostenindolo
en el suplicio y dndole su misma
vida, levantndolo de los muertos.
Si esta respuesta no satisface a la
mayora de cristianos es que es ver-
dad que el Dios de Jess escanda-
liza a los que dicen creer en l, y
LA VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA ENTRAA UN
RECHAZO DE DIOS
En segundo lugar, la teologa
latinoamericana recoge el juicio
que hace Medelln sobre la situa-
cin de la regin. La califica de
violencia institucionalizada y sos-
tiene que esta violencia estructural
entraa un rechazo del Seor. La
violencia en la regin no se reduce
a la violencia horizontal, fruto de
la agresividad humana espoleada
198 Pedro Trigo
por eso, para no caer en este escn-
dalo, se obvia el tema de la idola-
tra y los creyentes se constituyen
en el partido de Dios frente a los
no creyentes, ocultando que no son
creyentes en el Dios de Jess sino
en un dolo. No se cree en el poder
del amor, y esa increencia es la que
lleva a fabricarse otros dioses y a
ocultarse a s mismos esta opera-
cin.
Este discernimiento de la ido-
latra en el seno del cristianismo y
de la sociedad occidental capacita
a la teologa latinoamericana tan-
to para denunciar la persistencia
de esta idolatra, como lo hicieron
desde Las Casas y Guamn Poma
hasta Hidalgo, como para dialogar
con las religiones en esta poca
mundializada, sabiendo que en to-
das, como en el cristianismo, hay
idolatra y recta adoracin, y per-
mitiendo percibir lo que haba de
recta intencin, de semillas del
Verbo y de ignorancia invencible
en las religiones indoamericanas.
por las carencias y la privacin, si-
no que configura una situacin
econmica, social y poltica, que
en s misma es violenta y no un or-
den social justo y dinmico. Ello
expresa un rechazo persistente del
don mesinico de la paz, y con el
rechazo del don se rechaza al pro-
pio Seor.
 La paz mesinica no es la paz normalidad la fraccin del pan, pe-
imperial de Roma, ni la paz que ro l les advierte que no celebran
imponen hoy los de arriba, los ven- la cena del Seor. Volvemos al te-
cedores, al controlar los recursos ma del pasado de nombrar en va-
econmicos, la opinin pblica y no el nombre del Seor, profann-
la poltica, privando as a las ma- dolo en vez de santificarlo.
yoras de su condicin de sujetos
As pues, si el Dios de Jess no
sociales, utilizndolos de un modo
est en la institucionalidad vigen-
asimtrico a su favor. La paz me-
te, en lo que tiene de injusta y vio-
sinica est signada por la presen-
lenta, no es posible encontrarse
cia de los bienes mesinicos, que
con l en ella. Slo desolidarizn-
Medelln caracteriza como el paso
dose realmente de ella puede l ser
de condiciones de vida menos hu-
encontrado. Dicho de una manera
manas a otras ms humanas. stas
positiva, la postura proactiva que
van desde la posesin de los ele-
lleva hasta Dios es la del que se
mentos imprescindibles para vivir,
empea en construir esa paz del
a producirlos como sujetos me-
Dios de Jess y puede ser caracte-
diante un trabajo cualificado. Me-
rizado como constructor de esta
delln expresa que el Espritu pasa
paz. ste podr ser llamado hijo
salvando cuando se va dando este
de Dios porque su Padre obra a tra-
paso que hemos caracterizado. Por
vs de l.
eso, cuando desde el poder se im-
pide sistemticamente que pueda Ya es mucho saber dnde no
acontecer la historia como paso ha- podemos buscar a Dios: saber dn-
cia condiciones ms humanas, es de no est Dios, porque ha sido
seal de que se est impidiendo echado de all, ahorra emplear
sistemticamente la accin del Es- energas en un camino que no con-
pritu. duce a Dios, y facilita poder con-
sagrarlas en el que s conduce a l.
Este juicio, que califica a la si-
Sin embargo, no podemos ocultar
tuacin de situacin de pecado,
que la afirmacin de que Dios no
presupone que las referencias cris-
est en la situacin vigente porque
tianas, incluso la propia institucio-
sus fautores lo han rechazado, es
nalidad cristiana, de tanto peso en
una respuesta francamente escan-
la regin, no vehiculan automti-
dalosa a la pregunta de por dnde
camente la presencia de Dios. Ha-
pasa Dios, de cmo acta en la his-
blar sobre Dios oficialmente, hacer
toria. Porque equivale a decir que
ritos sagrados y manifestaciones
no acta donde no le dejan, que ac-
religiosas no equivale a hacer pre-
ta slo con el consentimiento hu-
sente al Dios de Jess. La norma-
mano, a travs de los seres huma-
lidad religiosa puede encubrir con
nos que se abren a su accin
su majestad un vaco total. Eso
mismo dice Pablo a la comunidad Que Dios pueda ser rechazado,
de Corinto. Celebraban con toda que se llegue a una situacin en la

La accin de Dios en la historia segn la teologa latinoamericana 199

que no pueda salvar, hace nacer la
sospecha de que ese Dios no es to-
do un Dios. Un Dios que no se im-
pone, merece el nombre de Dios?
Frente a poderes que se imponen
y desconocen la piedad sirve de
mucho un Dios que slo cuenta con
la fuerza de su amor, que no pue-
de pasar por encima de las liberta-
des ni sacrificar a nadie?
Situacin de pecado y lucha
contra el mal
Y este escndalo no es slo ni
principalmente intelectual. Mede-
lln calific de situacin de peca-
do la que viva una sociedad que
se llamaba a s misma cristiana.
Esta situacin entraaba la exigen-
cia de un cambio estructural que
no podan llevar a cabo sino per-
sonas que se desolidarizaran del
establecimiento y vivieran ya al-
ternativamente. Llamar situacin
de pecado a lo que las lites y go-
biernos llamaban sociedades en
vas de desarrollo y proponer un
cambio estructural result inasi-
milable y a la larga provoc la per-
secucin en todos los frentes, lo
cual confirm la exactitud y gra-
vedad de la situacin, y ahonda de
nuevo la pregunta sobre qu Dios
es ste que puede ser vencido y
desalojado de una situacin, que
no es capaz de defender a sus cre-
yentes, como tampoco lo hizo con
su Hijo Jess, de la maledicencia,
la persecucin y la muerte, aunque
ninguna de estas atroces realida-
des pueda separarnos de l.
200 Pedro Trigo
Por qu en situaciones de pe-
cado, los seres humanos tienden a
contentarse con ser buenos y
omiten luchar contra el mal? Por
lo duro que resulta oponerse siste-
mticamente al poder. Porque te-
men fundadamente que les ocurra
como a Jess. Pero, hay que hacer
como Jess, que no se limit a pa-
sar haciendo el bien sino que tam-
bin liber a los oprimidos por el
Mal porque Dios estaba con l
(Hch 10,38). Esto implica que
aquel con el que est Dios tiene
tambin que luchar contra el mal.
Para esto est, como Jess, lleno
del poder del Espritu. Sin embar-
go, la fuerza del Espritu no es el
poder que se impone con la ame-
naza de matar a quien se oponga.
Vuelve entonces la pregunta sobre
cual es el poder de Dios. Es el mis-
mo que caracteriz a Jess. Jess
estaba lleno de autoridad. As lo
reconocieron incluso sus enemi-
gos, que lo acusaron de que libra-
ba por el poder de Belceb, porque
no les quedaba ms remedio que
confesar que liberaba. En que
consisti la liberacin de Jess? El
se encontr una masa desperdiga-
da porque estaba sobrecargada y
desesperanzada. Logr ponerla en
pie y movilizarla. Lo hizo sin ar-
mas y sin dinero. Por la fuerza de
su palabra de verdad y de vida, que
liberaba las mentes, y por su pre-
sencia gratuita y servicial, que no
sustitua sino que haca crecer. Por
eso fue uno para ellos, con esa fun-
cin divina y por eso humansima
de desalienar, dar esperanza y ha-
cer crecer.
 Podramos argir, como al
principio, que eso es muy hermo-
so, muy cualitativo pero muy fr-
gil. Tan frgil que lo mataron. Lo
exhibieron en la cruz como ejem-
plo de lo que no haba que hacer ni
ser, para que su ejemplo no cun-
diera. Sin embargo, segn el crite-
rio de Gamaliel, si lo suyo no era
de Dios desaparecera con su
muerte, pero si no desapareca, es
que Dios estaba con l y es insen-
sato luchar contra Dios (Hch 5,34-
39). Y lo de Jess sigui adelante
con la fuerza del Espritu derrama-
da por l desde el seno del Padre.
La fuerza de Dios es una fuerza
desarmada, la fuerza del Espritu
que es libertad; es lo que podemos
llamar la fuerza gravitatoria de Je-
ss que atrae con el peso infinito
de su humanidad resucitada en la
que habita corporalmente la pleni-
tud de la divinidad (Jn 12,32).
El segundo escndalo, que Dios
fuera rechazado de la cristiandad
EL ESPRITU ACTA VICTORIOSAMENTE EN LOS
POBRES QUE VIVEN POR LA OBSESIN DE VIVIR
La afirmacin fundamental de
la teologa latinoamericana es que
donde podemos decir con seguri-
dad que acta el Espritu de Jess
es en las mujeres y varones pobres
que viven del conato agnico por
una vida digna, por la obsesin
por vivir y no slo por sobrevivir,
cuando carecen de piso firme,
cuando les acecha la muerte. Si
quienes no tienen elementos bsi-
cos para vivir y por eso son pobres,
La accin de Dios en la historia segn la teologa latinoamericana
latinoamericana, en cuanto estruc-
tura econmica, poltica e ideol-
gica, lo sera si esta situacin de
pecado configurara a todos los se-
res humanos que viven en la re-
gin. Que la seduccin e imposi-
cin tengan poder para apartar a
todos del amor de Dios manifesta-
do en Jess, apartarlos de su con-
dicin fraterna y solidaria. Sabe-
mos que no fue esto lo que ocurri.
Pero tambin sabemos que para
que no cambiara la correlacin de
fuerzas, para que siguiera el orden
establecido, vinieron los regme-
nes de la seguridad nacional y las
democracias puramente formales.
En este arranque del siglo XXI
dnde queda, pues, el poder de
Dios? Respondemos sin duda que
en el movimiento de nuestros pue-
blos para que Nuestra Amrica de-
je de ser exclusivamente latina y se
realice como una regin multitni-
ca y pluricultural, y en los solida-
rizados con este impulso.
viven, es que lo hacen por obedien-
cia al Espritu de vida que los im-
pulsa, que los dota de fuerza y de
direccionamiento vital. Es obe-
diencia al Espritu porque as lo
evidencian los frutos, porque logra
lo mnimo que es lo ms sagrado:
la vida, no slo sobrevivir sino vi-
vir humanamente. sta es la pre-
sencia de Dios ms masiva, ms
eficaz y ms obedecida.
201
 Es tambin la ms inequvoca.
A pesar de todos los pecados. Vea-
mos. Una persona no pobre puede,
sin duda, dejarse llevar por el Es-
pritu; pero como adems tiene ele-
mentos para vivir y sobre todo do-
tes para llevarlo a cabo cmo
saber que vive por la obediencia al
impulso del Espritu y no por esas
ventajas que lo colocan en superio-
ridad de condiciones respecto de
las masas populares? Ni a s mis-
mo se lo puede demostrar. Pero
esos pobres que no tienen cmo
vivir y viven, y viven humanamen-
te cmo se explica que vivan y
que lo hagan tan cualitativamente,
sino por el Espritu de vida que los
habilita para hacerlo?
Esta presencia actuante la he-
mos descubierto como tesoro es-
condido, pero al proclamarla sue-
na como escndalo para los
catlicos de toda la vida y como
necedad para los que emplean el
desarrollo tcnico para consolidar
la ventaja adquirida y someter he-
gemnicamente a los de abajo.
Ni vivir ni morir sin dignidad
Nosotros hemos descubierto
como buena nueva que donde todo
confluye a la muerte prematura y
a la deshumanizacin, en medio de
estas muertes, en medio de tantos
que no pueden resistir esta presin
excesiva y continua y se degradan
hasta convertirse en seres entrega-
dos a sus pulsiones elementales o
dispuestos a arrebatar lo que anhe-
lan hasta que los abatan a ellos, en
202 Pedro Trigo
ese mismo hbitat muchos seres
humanos no se resignan ni a morir
ni a vivir sin dignidad y al tener
que esforzarse en ese ambiente le-
tal llegan a ser sujetos humanos
plenos y personas extraordinaria-
mente cualitativas. Porque, como
dice Pablo, donde abunda el peca-
do sobreabunda la gracia.
Lo cualitativo de esa humani-
dad no estriba en el desarrollo emi-
nente de aspectos especficos:
grandes cientficos, capitanes de
grandes empresas o ases del de-
porte Son plenamente humanos
por el cultivo asiduo de lo humano
a secas, por la eleccin de lo hu-
mano frente a la induccin ambien-
tal de lo inhumano, por la necesi-
dad de la accin humanizadora
continua para poder mantenerse en
vida y para que la vida sea huma-
na.
Y esa accin incesante es ac-
cin en obediencia al Espritu. Lo
es, porque siendo lo ms genuino
y autntico de ellos, es a la vez y
por eso trascendente, los supera
ciertamente por inmanencia, pero
los supera, y ellos son conscientes
de ello, de que son sostenidos y
alentados, de que tienen esperanza
cuando no hay motivos para espe-
rar, de que no saben cmo siguen,
de que cuando dan lo que no tie-
nen son ayudados.
Esto, subraymoslo, no lo viven
con talante heroico, sino, por el
contrario, como la realizacin muy
penosa del umbral mnimo de lo
humano, como la determinacin
de ir haciendo lo que sienten que
no pueden dejar de hacer, de ser
fieles a lo que va demandando la
vida, de vivirla con cario gozan-
do como nios de las pequeas ale-
gras, afrontando los trabajos ex-
cesivos y solemnizando asimismo
la muerte. A veces no se puede ms
y se cede; pero una y otra vez se
vuelve sobre s y se sigue respon-
diendo a la vida con todo lo que se
tiene y con ms de lo que se pue-
de. A esto Sobrino lo llama san-
tidad primordial.
Pero es que adems la mayora
de estos pobres verdaderamente
humanos son personas de fe, en el
sentido ms absoluto de que estn
convencidas de que viven de fe, o
dicho de otro modo, de milagro.
Saben que Dios (PapaDios, deci-
mos en Venezuela) est siempre
con ellos siendo el fundamento de
sus vidas. Y as lo manifiestan,
aunque a veces tengan sus roces
con Dios, sus dudas, sus desfalle-
cimientos. Pero, incluso entonces,
acaban reconociendo que, aunque
ellos se alejen, Dios los sigue sos-
teniendo.
La religin del pueblo en estas
personas de fe se expresa en ml-
tiples signos y ritos, porque son
personas sacramentales, rastreado-
ras de la presencia de Dios en la
vida, pero se expresa sobre todo en
la interlocucin continua, respe-
tuosa, pero tambin desinhibida y
libre, con Dios. Hablan y pelean
tambin con Dios, como Job, pero
a la larga se rinden siempre a lo
que captan como su voluntad. Se
entregan a Dios. Son stos los que
Ellacura llama pobres con espri-
La accin de Dios en la historia segn la teologa latinoamericana
tu, que son, no slo el corazn de
la iglesia, sino tambin los que ms
contribuyen a que el mundo siga
siendo a pesar de todo vivible y hu-
mano.
Una nueva poca histrica
Una pregunta que nos parece
decisiva y que no tenemos resuel-
ta es la relacin entre la obedien-
cia al Espritu y la vida de fe, co-
mo la acabamos de explicar, de
estos pobres latinoamericanos.
Nuestra pregunta es si muchos de
ellos seguirn viviendo en obe-
diencia al Espritu si llega a faltar-
les la fe. Porque parece un hecho
que el catolicismo popular en sus
diversas expresiones (indgena,
afrolatinoamericano, campesino y
suburbano) no es una palanca pri-
mordial en este resurgir de las et-
nias y culturas populares latinoa-
mericanas, como lo fue en el
potente despertar desde la mitad
de los aos sesenta hasta fin de los
ochenta. Este resurgir es tan signi-
ficativo que est conduciendo a la
tercera poca de la historia de
nuestra regin, despus de la ame-
rindia y occidental, caracterizada
como el reconocimiento del carc-
ter multitnico y pluricultural que
la distingue.
Sostenemos que el proceso his-
trico actual en esta direccin est
impulsado por el Espritu y que por
eso resistirlo equivale a resistir a
Dios. Pero eso no equivale en mo-
do alguno a sacralizar el modo co-
mo se viene haciendo el proceso ni
203
a sus protagonistas. Hasta ahora ha
llevado la voz cantante la amalga-
ma entre lo cultural y lo poltico,
una unin bastante explosiva. Se
trata de un proceso con demasia-
dos errores, aunque no por ello de-
ba ser descalificado sino recondu-
cido ms complexivamente. El
reconocimiento del carcter mul-
titnico y pluricultural de la regin
es un acto de justicia y solidaridad
indispensables para la dignidad y
viabilidad histrica de la regin.
La pregunta que nos hacemos
es si el peso menor del catolicismo
popular en este proceso no ha con-
tribuido a que no tenga la nitidez
debida y que los pobres hayan de-
legado demasiada responsabilidad
en sus conductores, como si fueran
casi sus tutores y no sus represen-
tantes que deben responder ante
ellos. Una variable que, a nuestro
juicio, ha contribuido a la dismi-
nucin del peso del catolicismo po-
pular es el abandono de la institu-
cin eclesistica. Y nos referirnos
ahora a un aspecto muy significa-
tivo, las CEBs no fueron una mo-
dulacin de la comunidad tradicio-
nal sino una creacin histrica que
inclua una alianza entre gente no
popular y popular en el seno del
pueblo. Por eso, cuando fue des-
apareciendo la gente no popular
(los, y sobre todo las, agentes pas-
torales) las CEBs decayeron. Las
que se mantienen son precisamen-
te aquellas en las que perdura esta
presencia.
Nos preguntamos si lo que
Gustavo Gutirrez llam la fuerza
histrica de los pobres se refiere
204 Pedro Trigo
meramente a la irrupcin histrica
que tuvieron en su poca o a esa
obediencia primordial al Espritu
que sostiene ese surgimiento, lo di-
rige y lo preserva hasta cierto pun-
to de desviaciones. Ante todo se
refiere inequvocamente a la irrup-
cin histrica. No lo puede decir
ms claramente: los pobres son -y
sern definitivamente- los que ha-
cen historia. Y por eso la Teolo-
ga de la Liberacin se incuba en
la fidelidad honda y fecunda a una
vivencia de fe en un mundo de
opresin y en las luchas de los po-
bres por la liberacin. Desde esta
perspectiva insiste en que no basta
sealar el despojo y la opresin
en que viven las clases populares,
es necesario ver que ellas crean las
condiciones objetivas para que el
pueblo inicie el camino de la lucha
por sus derechos, por la toma del
poder en una sociedad que se nie-
ga a reconocerlos como seres hu-
manos. As pues, a la pregunta de
cmo se revela Dios en la historia,
Gutirrez responde que se revela a
travs de los pobres y tiene con-
ciencia de que esta respuesta no es-
t basada en el carcter prometei-
co de los pobres sino en el misterio
de Dios, que es un misterio de mi-
sericordia y gratuidad. Por tanto,
G. Gutirrez no se refiere mera-
mente a la irrupcin histrica de
los pobres, sino a que a los pobres,
sobre todo, les haya sido comuni-
cado el amor de Dios que es el Es-
pritu,
Otro problema es el de la acep-
tacin del Espritu por parte de los
pobres. Pretender que esta acepta-
cin es automtica equivaldra a
negar la condicin de sujeto de los
pobres y por ende su dignidad. No
es ste el sentir de Gutirrez. Sus
afirmaciones generalizadoras no
indican que el colectivo de los po-
bres responda al amor de Dios au-
tomticamente, o que Dios acte
sobre ellos sobreponindose a su
libertad; expresan ms bien la ma-
ravilla de que tantos pobres res-
pondan a ese amor en condiciones
tan adversas y de que lo hagan no
slo cualificando la cotidianidad
sino luchando por cambiar las con-
diciones de vida, es decir, asu-
miendo el carcter histrico de la
vida humana.
A este respecto queremos aa-
dir dos cosas complementarias. La
primera, que en las luchas de los
pobres por su liberacin poltica,
econmica y social s acta Dios.
En segundo lugar que, aunque el
objetivo ltimo de esta lucha es
trascendente, las luchas por esta li-
beracin en su especificidad irre-
ductible comparten la ambigedad
de todo lo intrahistrico. Nos refe-
rimos a organizaciones, estrategias
y tcticas, ideologas y acciones
DIOS ACTA EN LOS SOLIDARIOS FRATERNOS
Un sello cristiano en una
sociedad emancipada
En Amrica Latina gran parte
de la institucin eclesistica vio
con resentimiento la emancipacin
de la sociedad civil respecto de su
La accin de Dios en la historia segn la teologa latinoamericana
especficas. Todo esto no puede ser
sacralizado. La accin, en cuanto
humana, podr ser rigurosamente
trascendente en su intencin, pero
en su contenido concreto puede ser
ms o menos buena, o mala, o am-
bivalente. Por eso es distinto juz-
gar las acciones que las personas.
Sin embargo, en lo que llamamos
conato agnico por la vida, en el
empeo por vivir humanamente
cuando les son negadas las condi-
ciones para vivir, las mediaciones
sociales son menos densas, la ac-
cin es ms directa y en ella pue-
de detectarse ms fcilmente la
accin inequvoca del Espritu, a
pesar de desfallecimientos y peca-
dos.
Retornando al inicio de este
apartado, permtasenos reafirmar
que en lo que ms se compromete
el Espritu es en posibilitar la vida
all donde son arrebatadas las con-
diciones para que sta se d, cuan-
do tanto el (des)orden establecido
como el hbitat propician la deshu-
manizacin. Slo apoyndose en
este impulso espiritual ser posible
transitar efectivamente a una Am-
rica multitnica y multicultural.
autoridad, considerndola como
una rebelin contra la autoridad de
Dios. Desde esta perspectiva no
fue fcil llegar a pensar que Dios
actuaba cuando la sociedad se or-
ganizaba para superar la rutina y
el autoritarismo tradicionales y di-
namizar los modos de produccin
205
para producir ms riqueza para el francesa: libertad, igualdad y fra-
bien comn. Ms bien se intent ternidad, tenidos como formula-
edificar una institucionalizacin ciones cristianas secularizadas.
paralela, de sello cristiano, para Aunque ello se hizo con sordina,
restaurar la sociedad colonial con porque se insista que libertad no
las modificaciones necesarias en equivale a libertinaje sino que de-
este nuevo orden de cosas. ba realizarse dentro del orden, que
la igualdad no haba que entender-
Sin embargo, el xito de este
la como igualitarismo, sino como
proyecto en el campo de la educa-
igualdad de todos ante Dios y an-
cin y de la salud acab de hecho
te la ley y la tendencia, demasiado
con este paralelismo fundiendo el
imprecisa, a la igualdad de opor-
quehacer de los cristianos en el
tunidades, y que la fraternidad
global de la ciudadana. Esta nue-
consista en ser hermanos en Cris-
va presencia de los cristianos en la
to, que, adems de un vago senti-
sociedad se teoriz como una nue-
miento altruista, no tena demasia-
va cristiandad que consista en lle-
da aplicacin en la vida. De todos
var a la sociedad los valores evan-
modos Dios actuaba a travs de los
glicos, aun cuando no existiera
que vivan e inculcaban estos va-
una presencia confesional o insti-
lores.
tucional de la iglesia. Los portado-
res de esos valores no se restrin-
gan ya a los que se confesaban
Encontrarse con el pueblo
catlicos practicantes, sino que
comprendan a todos los que de he-
cho los encarnaban en su vida y los En la segunda mitad del siglo
transmitan. Desde este momento, pasado comenz a palparse la in-
fue posible teorizar la accin de suficiencia de este planteamiento,
Dios en la historia latinoamerica- no porque se viera equivocado si-
na. no por su poca operatividad y es-
caso encaje en los evangelios. Lo
Ahora bien, lo que haba que
que provoc este paso fueron las
determinar era cules son los va-
crticas cristianas y de la izquier-
lores evanglicos, porque el peli-
da y, mas an, una nueva prctica
gro estriba en apellidar como tales
caracterizada por el compromiso
a aquellos que encarnaban las li-
con los sectores populares por una
tes del momento y en particular es-
parte de la institucin eclesistica
tos catlicos modernos. Los valo-
que pretenda insertarse cultural-
res fueron los de la modernidad:
mente viviendo como vecinos en
laboriosidad, eficiencia, honradez
estos medios, edificando as la co-
y sensibilidad social. Son los valo-
munidad cristiana a partir de esta
res que se inculcaron y se siguen
vivencia y evangelizar con su vida
cultivando en los colegios catli-
antes que con su palabra.
cos. De una manera ms difusa,
fueron los valores de la revolucin La educacin de adultos con-
206 Pedro Trigo
cientizadora, la formacin de coo-
perativas y otras empresas cuya
base era el pueblo y la participa-
cin en movimientos y partidos
polticos de izquierda, fueron los
modos como estos cristianos se
fueron encontrando con el pueblo
y con otros que, desde otras pers-
pectivas, hacan algo parecido.
Desde esta experiencia la accin
de Dios en la historia pasaba por
la liberacin del pueblo, de sus
mentes por la educacin de base y
de su aislamiento por la organiza-
cin a muy diversos niveles, co-
menzando por el vecinal. Esta con-
ciencia y esta prctica se vean
reforzadas por lo que se llamaba
pastoral liberadora, basada en la
lectura de la biblia y la propuesta
de una espiritualidad liberadora
que conservara y cultivara las di-
mensiones de gratuidad y fiesta.
Esta propuesta estuvo en gene-
ral muy bien encaminada y empe-
z a dar grandes frutos. Sin em-
bargo, dos problemas se hicieron
presentes en algunos lugares con
mayor o menor intensidad: la per-
vivencia de la relacin ilustrada y
la sobrevaloracin de lo poltico.
La relacin ilustrada
La relacin ilustrada estaba tan
arraigada que result indetectable
para la mayora, incluso cuando la
ideologa proclamaba lo contrario.
Lo caracterstico de este modo de
relacin estriba en que el agente
solidario se pone implcitamente
como paradigma. Entonces la re-
La accin de Dios en la historia segn la teologa latinoamericana
lacin no se entabla como un di-
logo de culturas sino como la pro-
puesta de la cultura occidental
como nica direccin histrica. La
razn es que el agente piensa que
ha llegado a lo que para el pueblo
es meta imprescindible para salir
de la opresin. Por eso la relacin
es unidireccional y vertical: l tie-
ne que ensear y el pueblo tiene
que aprender.
No pocas veces se llev a cabo
con el mtodo socrtico, de mane-
ra que las personas creyeran que
sala de s lo que en realidad era
inducido por el partero. Por eso
el resultado del proceso era que los
que haban asimilado las lecciones
se convertan en promovidos, es
decir, moldeados por la cultura del
agente e incluso por sus peculiari-
dades personales. La miseria de
este modo de relacin estriba en
que la liberacin del pueblo equi-
vala a que el pueblo dejara de ser
pueblo, perdiera su cultura popu-
lar y se occidentalizara. Esta alie-
nacin en sentido literal se vio co-
mo una alienacin feliz, es decir,
no como una alienacin en sentido
antropolgico, porque se estimaba
que las culturas populares eran co-
sa del pasado y carecan de virtua-
lidades liberadoras. Si Dios era el
Dios del progreso, porque la libe-
racin es un paso ms en la dialc-
tica de progreso de la historia, Dios
pasaba sin duda por ese apostola-
do generoso y esforzado para le-
vantar al pueblo.
Estos agentes se confirmaban
en su percepcin al ver los progre-
sos de los promovidos, que asimi-
207
laban tan profundamente los bie-
nes civilizadores que ya podan
pasar ellos mismos a la condicin
de promotores, funcin que reali-
zaban con completa satisfaccin
por haber hecho ellos mismos el
proceso. Estos promovidos se se-
paraban de la cultura popular y se
sentan a gusto con los promoto-
res. De ese modo pasaban de ser
representantes del pueblo a inter-
mediarios de los promotores ante
los candidatos a la promocin.
Desde este lenguaje los promovi-
dos eran los que haban adquirido
conciencia de clase y por eso eran
la vanguardia del pueblo, en tanto
los dems vivan alienados en su
cultura tradicional.
Hay que insistir en que en este
esquema la gente popular haca en
verdad muchos progresos espec-
ficos, sobre todo en la adquisicin
de muchos bienes civilizatorios y
hbitos. Pero, desmarcndose de
los que hemos calificado de pro-
movidos, integraba los bienes ci-
viles de la modernidad en su pro-
pia cultura popular en la que segua
viviendo. Tambin se haca cargo
de los mecanismos de la opresin
y de la necesidad de caminar ha-
cia su liberacin, pero guardaba
distancia respecto de gran parte de
esta cultura de la izquierda (mili-
tancia, lucha de clases, estrategias)
que inculcaban no pocos militan-
tes cristianos.
La persistencia de la razn ilus-
trada implic una distancia de fon-
do entre estos agentes solidarios y
la gente del pueblo. Esta distancia
era asumida por los agentes como
208 Pedro Trigo
falta de conciencia o resignacin a
la opresin, en definitiva, como in-
capacidad del pueblo para com-
prender su situacin y falta de ca-
rcter para afrontarla. No podan
entender que la mayora compren-
da su situacin, pero por salud
mental no queran centrar sus vi-
das en una lucha que les pareca
absolutamente desigual y con es-
casas posibilidades de xito.
Hay que reconocer que en la re-
lacin ilustrada el que ms sale
perdiendo es el agente pastoral y
en general el solidario, porque el
pueblo sabe que necesita aprender
muchsimas cosas, pero el agente
cree que nada tiene que aprender
y se encuentra estructuralmente
solo, ya que los que no han llega-
do a su grado de conciencia no
pueden darle verdadera compaa.
Esta falta radical de reconoci-
miento entraa un enorme dficit
evanglico, lo que dificulta una ac-
cin plena del Espritu en la histo-
ria. La estructura de la alianza es
la relacin mutua, no la unidirec-
cional. Y adems la alianza se en-
tabla con el pueblo oprimido en su
condicin de tal y no con el pueblo
judo, como muy bien hace ver el
profeta Ams (9,7). As pues, no
reconocer la condicin de sujeto
activo del pueblo y no entablar
consiguientemente con l relacio-
nes bilaterales, implica una cegue-
ra respecto al modo de obrar de
Dios, aunque la voluntad sincera y
generosa de ayudarlo es tenida en
cuenta por Dios y suple hasta cier-
to punto esa ceguera.
Politizacin
La relacin ilustrada privilegia
la accin poltica como camino de
la emancipacin y de ah proviene
la excesiva politizacin que califi-
camos de desviacin. Haba un
error de planteamiento y otro de
juicio sobre la coyuntura. El error
de planteamiento consisti en pen-
sar que la toma del poder sera la
llave que abrira todas las puertas.
Que desde el poder poltico podra
hacerse la revolucin necesaria. Y
se infravalor la consistencia del
sistema econmico y del tejido de
las relaciones sociales, de los me-
dios de comunicacin, e incluso la
influencia de la religin, tanto de
las instituciones religiosas como
de la vivencia religiosa en el com-
portamiento de las personas. Se
sobrevalor la capacidad que tiene
el gobierno para moldear conduc-
tas y transformar estructuras e ins-
tituciones. No se cay en la cuenta
de que lo poltico es menos denso
que lo social y que por eso si un
gobierno, en vez de apoyarse en las
instituciones sociales respetando
su autonoma, las adapta y las de-
grada a cadena de transmisin su-
ya, les quita toda prestancia y se
priva as de esa fuerza volvindo-
se incapaz de realizar las transfor-
maciones que prometa. A su vez,
las organizaciones sociales no pue-
den reducir a las personas a la sim-
ple condicin de militantes, sino
que, por el contrario, para fortale-
cerlas, deben apoyarse en la subje-
tividad de sus miembros cultivan-
do su autonoma y solidaridad.
La accin de Dios en la historia segn la teologa latinoamericana
Pero adems hubo un dficit de
democracia. En no pocas ocasio-
nes se pensaba en una imposicin
desde el poder, no en sumar volun-
tades y negociar con todos. Asi-
mismo haba bastante imprecisin
respecto a la alternativa. Se saba
lo que se quera dejar atrs, pero
en general las propuestas eran tan
genricas que no pasaban de la re-
trica. El error en la apreciacin
de la situacin consisti en pensar
que se tena mucha ms fuerza de
la que en realidad se posea y que
la situacin estaba madura para un
cambio revolucionario hacia el so-
cialismo. Esta apreciacin se reve-
l ilusoria.
En el caso de la teologa, hay
que decir que la politizacin de la
liberacin histrica slo poda jus-
tificarse desde una visin funda-
mentalista del xodo, que transpo-
na mecnicamente la situacin de
Egipto a la actual y dictaminaba,
como entonces, que Dios estaba
detrs de quienes queran liberar
al pueblo de los faraones de turno,
como sostenan algunos telogos.
No se lea el xodo desde la histo-
ria del Liberador definitivo Jess,
que rehus ser Mesas davdico y
asumi el mesianismo asuntivo del
Siervo. Aunque Sobrino enfatiz
muy fuertemente este punto, llev
bastante tiempo que se abriera pa-
so en la pastoral de la liberacin,
aunque ahora est bastante conso-
lidado.
Si el peculiar mesianismo de
Jess es la revelacin definitiva del
obrar de Dios en la historia, tene-
mos que insistir que la liberacin
209
cristiana no consiste en derrotar al
opresor e implantar el derecho y
la justicia desde el poder poltico.
El fracaso de la monarqua en Is-
rael ya testificaba que se no era el
camino. La declaracin de Jess
de que nadie lo ha constituido juez
o rbitro entre los ciudadanos de-
be ser tenida en cuenta con todo
rigor. Y no porque Dios haya ele-
gido a otro para ese menester, si-
no porque la funcin poltica no es
sagrada. No es que d lo mismo
que haya gobernantes rectos, re-
presentativos y dinmicos o que
sean intiles, corruptos y dspo-
tas. Importa muchsimo que go-
biernen los primeros. Ms an, en
ese desempeo, como en cualquier
otro que exprese la responsabili-
dad que todos tenemos ante el her-
mano y ante la historia, acta el
Espritu de Dios. Pero hay que dis-
tinguir entre lo que son condicio-
nes y reglas de juego para que los
seres humanos realicen concreta-
EL ESPRITU DEL CRUCIFICADO RESUCITADO OFRECE
A LOS OPRESORES LA OPORTUNIDD DE REINTEGRARSE
A LA HUMANIDAD EN EL PROYECTO DEL REINO
Si no cabe el perdn y la reha-
bilitacin, la historia se convierte
en una lucha sin cuartel porque si
quienes se han degradado son con-
siderados como sin remedio y ellos
llegan tambin a pensar que no lo
tienen, entonces no pueden reco-
nocer el mal salido de ellos porque
ello equivaldra a una suerte de
muerte que ellos no pueden acep-
tar. Por tanto tienen que empeci-
210 Pedro Trigo
mente la fraternidad de las hijas e
hijos de Dios y la realizacin de
esta fraternidad. sta es un bien
escatolgico; lo otro, no, aunque
interesa en gran medida porque
contribuye sobremanera a su rea-
lizacin.
Creemos que, en este siglo
XXI, cuando ha comenzado a no
transmitirse ambientalmente el
cristianismo en nuestra Amrica,
cuando estamos en una situacin
parecida a la de los siglos I y II y
cada vez ms lejana a la de siglos
posteriores, podemos captar mu-
cho mejor esta distincin que
cuando haba emperadores, gober-
nantes y fuerzas vivas cristianas,
tiempo proclive a sacralizar la po-
ltica y en general el orden esta-
blecido y a relativizar por tanto lo
verdaderamente absoluto, las rela-
ciones humanas personalizadoras,
tanto cara a cara como comunita-
rias y sociales.
narse en su proceder y defenderlo
con todas las armas. Obviamente
los perjudicados van a luchar por
resarcirse. En esta perspectiva no
hay modo de salir del horizonte de
guerra.
As pues, debemos transitar a
otro horizonte. Pero esto no es tan
fcil, porque la condicin impres-
cindible para que se mantenga un
horizonte abierto a una relacin
simbitica, es la rehabilitacin. Si
sta no es posible, slo queda co-
mo alternativa un estado Leviatn,
que acumule tanto poder que le
permita imponerse sobre cualquier
malhechor. Pero la historia ha de-
mostrado que, aunque ese estado
comience con esta determinacin,
acaba alindose con los poderes
fcticos o convertido en uno de
ellos an ms temible.
No es posible evitar el tema de
la rehabilitacin, aunque no es un
tema fcil. En el mejor de los ca-
sos la democracia poltica ha lo-
grado la educacin ciudadana pa-
ra que se elijan como seres
responsables a quienes miran si-
multneamente su propio bien y el
de los dems comprendiendo que
ambos no estn en concurrencia
sino que se potencian mutuamen-
te. Pero, en el caso de que algunos
ciudadanos no acepten esta pro-
puesta, la democracia no tiene ms
opcin que la reclusin o la expul-
sin, ya que el bien de la sociedad
prevalece sobre el del individuo
infractor.
En la madurez de la polis plan-
tea Esquilo, en La Orestiada, el
paso de la justicia vindicativa a la
justicia legal como modo de cortar
la espiral de violencia que amena-
za con devorarlo todo. Atenea, que
representa la sacralidad de la po-
lis, le ha dicho a Orestes, mancha-
do de la sangre de su madre, que
se presente ante los jueces en Ate-
nas, pero antes lo enva al santua-
rio de Apolo en Delfos, donde en-
contrar la rehabilitacin que la
diosa de la ciudad y las institucio-
La accin de Dios en la historia segn la teologa latinoamericana
nes ciudadanas no podan ofrecer-
le.
Es ste un dato que hasta hoy
no ha sido tomado en cuenta por
las democracias. Tanto el dato de
que ellas no son capaces de reha-
bilitar como el de que una religin
no ciudadana puede llevarlo a ca-
bo. En la triloga no se explica c-
mo la religin rehabilita a Orestes.
Es que la rehabilitacin se logra
por un proceso de iniciacin, que
es una praxis personal, no por el
cumplimiento de una norma o la
profesin de un credo. S se nos
informa de sus efectos, que son
comprobables. Orestes puede sos-
tener en la tercera parte de la tri-
loga ante los jueces de Atenas,
que se ha librado de la mancha y
de la culpa, dos smbolos prima-
rios del mal.
En este esquema la polis nece-
sita de la religin, pero no cual-
quier religin puede rehabilitar. No
puede hacerlo ciertamente la reli-
gin que se ha convertido en reli-
gin ciudadana, la que se entiende
a s misma como un componente,
aunque sea el ms sagrado, de la
institucionalidad vigente y de la
ciudad en general. Debemos reco-
nocer que as se ha autoentendido
la iglesia en numerosas regiones
del mundo y en gran parte de su
historia. Cuando esto ha sucedido,
lo ms que puede lograr es que el
pecador arrepentido acepte su es-
tigma de pecador pblico, as sea
perdonado, y viva en adelante con
l.
211
Jess rehabilitaba
Hay que reconocer que esto no
tiene nada que ver con la acogida
que daba Jess a los pecadores p-
blicos, una acogida incondicional
con la invitacin a pasar a una me-
jor vida. No se les exige autocrti-
ca, como se deca en el socialismo
real, ni la confesin de la culpa.
Queda claro que la persona se ha
convertido, pero sin pasar por la
humillacin a la que los decentes
someten a los tenidos por culpa-
bles. Jess rehabilitaba mediante
la experiencia de una relacin gra-
tuita, de una acogida incondicio-
nal, a la que no pocos respondan
con un cambio radical de vida, sur-
gido no de un proceso penitencial
sino de una experiencia gratifican-
te a la que se quera corresponder
para permanecer en ella.
Al contacto con Jess los pe-
cadores no accedan a un purgato-
rio spero para quemar sus peca-
dos, sino que pasaban literalmente
a una mejor vida. Lo hacan con
una inmensa alegra. Hay que de-
cir, sin embargo, que las determi-
naciones que tomaban eran mucho
ms radicales y costosas que las
que habran realizado en un pro-
ceso penitencial. Ciertamente, no
se puede iniciar del modo jesuni-
co a un pecador pblico mediante
un rito que obre ex opere operato.
Slo desde la obediencia actual y
habitual al Espritu de Jess es po-
sible ponerse a su altura y lograr
los efectos que l lograba. Aqu no
vale ningn automatismo. Es im-
prescindible entablar el mismo ti-
212 Pedro Trigo
po de relacin.
Tenemos que reconocer que en
Amrica Latina gran parte de las
lites resistieron ferozmente a los
intentos del pueblo y sus aliados
para cambiar las relaciones de po-
der. As sucedi y as sigue suce-
diendo. No se puede ser ingenuo
ni encubrir la verdad. Pero tam-
bin, para ser honrados con la rea-
lidad, debemos reconocer que a es-
ta resistencia al cambio contribuy
el que no se les diera lugar en el
nuevo ordenamiento que se propo-
na. Para los opresores del pueblo
slo se contemplaba el despojo de
lo robado o usurpado.
El componente cristiano del
bloque que luchaba por cambiar las
relaciones de poder se desmarc
de los marxistas, entre otras cosas,
en no emplear el denigramiento
sistemtico del enemigo para po-
der quitarlo de en medio con bue-
na conciencia. La acusacin a los
cristianos liberadores de fomentar
el odio era realmente infundada.
No se inculcaba el odio porque no
se senta. Pero se deca que el mo-
do de amar al enemigo era despo-
jndolo de aquello con lo que opri-
ma, para que as pudiera recuperar
su humanidad.
Buena nueva, tambin para
los opresores
Es cierto que no se sembraba el
odio, pero s se les exclua del co-
razn. Ellos eran los otros, los ma-
los, los que deben ser vencidos y
suprimidos, no como personas si-
no en su condicin de opresores.
Este es el aspecto de la lucha de
clases que se peg a muchos cris-
tianos latinoamericanos que lucha-
ban por la liberacin. No podemos
negar que esta mala relacin da
a nuestros opresores sembrando re-
sentimiento y ayud a que asumie-
ran el papel que les asignbamos.
Y nos hizo ms dao a nosotros.
Nos redujo en cierta medida a la
condicin de militantes de una cau-
sa, viviendo de algn modo slo
para ella, y olvidando que somos
hermanos de todos, que es el corre-
lato necesario de ser hijos de Dios.
Cristianamente hablando, amar
al enemigo es hacerle el bien, de-
cir bien de l y orar por l (Lc 6,27-
28). Esto no fue posible llevarlo a
cabo desde el horizonte de la lucha
de clases, tal como fue planteado
y vivido. Por eso hubo voces que
se levantaron contra esta contami-
nacin y pidieron volver sobre s,
a nuestras fuentes, y nuestro esp-
ritu. Sobrino, por ejemplo, habla
de Amrica Latina: lugar de pe-
cado, lugar de perdn, de Pecado
estructural y gracia estructural y
de Pecado personal, perdn y li-
beracin
Hoy podemos decir que no po-
cos telogos han superado este es-
Condens: JOAQUIM PONS ZANOTTI
La accin de Dios en la historia segn la teologa latinoamericana
tado anmico y proponen decidi-
damente la buena nueva a los
opresores. El querer su salvacin
y el ver lo utilsimo de su aporta-
cin para una mundializacin al-
ternativa y para un reordenamien-
to de nuestra regin ha contribuido
decisivamente a otorgarles un
puesto y proponrselo as. Dos
consideraciones ayudaron a encon-
trar esta buena nueva, una subjeti-
va y otra objetiva. La primera es
que el carcter de opresor no tota-
liza a estas personas, que tienen
muchas potencialidades que van
en otra direccin. La objetiva es
que el mercado global tal como
funciona no es slo opresin; tam-
bin transmite bienes civilizado-
res, imprescindibles en cualquier
alternativa.
De todo lo dicho arranca la pro-
puesta de utilizar sus talentos, su
experiencia y sus relaciones para
la edificacin de un socialismo de
mercado. Ciertamente que en l no
podran ganar tanto, pero ese me-
nor nivel de vida sera compensa-
do con creces por la alegra de la
contribucin social realizada y el
agradecimiento de tantos ciudada-
nos. sta es la buena nueva para
los opresores actuales. Una buena
nueva de parte de nuestro Dios.
Depende de su libertad el que la
acepten
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