CRTICA DE LA TRADICIN COMIENZO O PRINCIPIO JUAN 1:1

JHON FREDY ALVARADO CERVANTES

MARLON ENRIQUE MOLINA TOVAR

LUIS ROMERO

Telogo

CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES

PROGRAMA DE TEOLOGA

Barranquilla D.E.I.P., Atlntico

Noviembre de 2015
 CRTICA DE LA TRADICIN JUAN 1:1, EL COMIENZO O PRINCIPIO

Al considerar el estudio de Tradicin en un texto bblico ahondamos en el origen mismo de la

tradicin inmersa en dicho texto. Es lo que se pretende hacer en el presente trabajo, tomando como

texto a Juan 1:1 y hallar la tradicin del Comienzo o Principio en ste.

Encontramos la dificultad cuando es usado el trmino ajrchv, ya que ste tiene un uso amplio

en la cultura helenstica y filosfica de la poca. Y no es slo eso, sino que an antes del nacimiento

de Jess de Nazaret tubo su uso amplio en tratar de explicar el origen de las cosas, eso es palpable

en los filsofos presocrticos.

El uso de ajrchv que le da el escritor del Evangelio de Juan es una clara alusin a Gnesis 1:1,

pero sin alejarla del concepto filosfico que tenan los destinatarios de este Evangelio. Tomando

como paralelo el trmino tyv3ar4 en el hebreo, tienen las mismas connotaciones de Principio o

Comienzo de la Creacin.

Por ello en ambas palabras, tanto ajrchv como tyv3ar4, est inmersa la tradicin de la Creacin

de Dios en el principio. Esta tradicin fue ampliamente usada en el AT, tanto en el Pentateuco

como en los libros histricos, sapienciales y profticos. Primeramente se dio como la idea

cosmognica del pueblo de Israel para identificar a Yahv como el Creador de todo lo existente y

as depender totalmente de l. Tambin se utiliz como recurso redentor, mayormente en los textos

profticos (Isaas) y como manera potica de exaltar a Dios en los libros poticos/sapienciales.

El objetivo de la Crtica de la Tradicin es rastrear el origen, la historia y su uso en las diferentes

pocas de una tradicin especfica. Entendiendo a la vez que una tradicin se entiende como un

conjunto claro y cerrado de ideas, smbolos y representaciones sobre Dios, el mundo, la fe, un

acontecimiento, la esperanza, la antropologa, la soteriologa, entre otros. Es decir, toda tradicin

es interpretacin de algo.1 Sabiendo ya que Juan toma en su Evangelio esta Tradicin

veterotestamentaria, veremos su uso en el AT, especficamente en el Pentateuco, Libros

Poticos/Sapienciales y Profticos. Posteriormente teniendo ya aclarado su uso evolutivo en el AT,

observaremos su uso en el NT, especficamente en el Evangelio de Juan.

La Tradicin del Principio de la Creacin en el Pentateuco

El texto que utilizaremos para ver esta tradicin en el Pentateuco ser Gnesis 1:1. Desde los

tiempos de Abram ya se reconoca a el Dios Altsimo (,wyol5e6 la4, El Elyn) como Creador de

los cielos y la tierra (cf. Gen 14:19).2 En la Cosmogona del Proto-Israel, que se ve reflejada en

Gnesis 1 bajo la tradicin Sacerdotal (P), haba claro conocimiento de los mitos cosmognicos

de los pueblos que lo rodeaban. Entre ellos podemos mencionar el poema babilnico sobre la

creacin llamado Enuma Elish. Pero la diferencia entre el relato de Gnesis 1 con estos diversos

escritos es que la Creacin parte de la voz de Elohim (.yh3loa0) y no es concebida como la lucha

entre dioses, sino como creacin de la nada (ex nihilo) y no por una materia preexistente. Adems

el lenguaje manejado en este captulo de Gnesis es a-mtico.3

Sabiendo que la enseanza de este captulo de Gnesis es sacerdotal su inters al trasmitirlo es

netamente litrgico y eso lo podemos ver reflejado en que Dios descansa en el sptimo da, para

as apoyar la prctica del descanso en este da. La terminacin de los das con la frase tarde y

maana para asignar la duracin del da. Los grupos sacerdotales apoyan esta tradicin con esta

lectura litrgica.

1
Krger, Ren Mtodos Exegticos. Publicaciones EDUCAB. Buenos Aires, Argentina. 1996. Pg. 194.
2
P. Van Imschoot Teologa del Antiguo Testamento. Descle & Cie. Ediciones FAX. Madrid, Espaa. 1966. Pg.
136.
3
Von Rad, Gerhard El Libro del Gnesis. Ediciones Sgueme. Salamanca, 1982. Pg. 56.
 La Tradicin del Principio de la Creacin en los Libros Poticos/Sapienciales y

Profticos

En los grupos poticos y profticos se le da la lectura de esta tradicin para exaltar al Dios nico

como Creador del universo, es decir, Yahv. Su lenguaje usa trminos concretos y de imagen de

alto colorido, con ello hablan mucho a la imaginacin y muchas veces son tomadas de los mitos

babilnicos y fenicios. En estas imgenes podemos destacar que Dios es el que ha encerrado al

mar, como un monstruo terrible (Job 7:12; Hab. 3:8), en las arenas de las costas (Jer. 5:22) o en

los diques que le ha puesto (Prov. 8:29; Job 38:11; Sal 104:9). En Job 38:8-11 se representa al mar

como un recin nacido, surgido del seno de la tierra, al que Yahv envuelve enseguida en paales

y le cuida desde su nacimiento. Por otra parte la amenaza (Nah. 1:4; Sal 18:16; 104:7; 106:9),

monta en clera contra l y le combate, como un guerrero subido en su carro (Hab. 3:8). En Job

26:10-13 el paralelismo entre el mar y Rahab prueba, sino la identidad del mar con este monstruo

mitolgico, si, al menos, la estrecha relacin que les une (Is. 51:9). La victoria de Yahv sobre

Rahab y el mar se recuerda tambin el Salmo 89:10, 11, a propsito de la creacin del mundo (Sal

89:12, 13). Sus enemigos parecen ser Rahab y sus satlites (Job 9:13). Todos estos pasajes poticos

describen la creacin del ocano como la victoria de Yahv sobre el mar y un monstruo marino;

nos recuerdan el mito fenicio de un dios llamado el Sufete del ro y el que reside en el mar

levantados contra Baal, y la victoria de ste. Otros crticos en esto reminiscencias del poema

babilnico de la creacin que describe la victoria de Marduk sobre Tiamat, es decir, el mar. Se

notar de autores modernos y profundamente monotestas, que han utilizados las viejas tradiciones
mitolgicas de los pueblos vecinos para exaltar el poder y la grandeza del Dios, del Dios nico,

creador del universo.4

En la literatura sapiencial la tradicin del Principio de la Creacin es usado, tomando como

texto Prov. 8:22, para exaltar la Sabidura y su papel en la creacin. J. Terence dice al respecto de

este pasaje: La Sabidura procede de Dios y es absolutamente anterior al universo visible. Esta

prioridad implica superioridad por encima de todas las cosas creadas. En todas estas expresiones,

el autor intenta afirmar, lo mejor que puede, la absoluta prioridad del a Sabidura y su origen a

partir de Dios antes de toda la creacin (cf. Eclo 1:4, 8; 24:9). Muchas de las imgenes proceden

de la mitologa cananea, pero no hay huellas de dependencia por lo que respecta al contenido.5

Los escritos sapienciales se destacaban por exaltar la sabidura, partiendo del temor a Dios y

una vida moral intachable. El grupo de la realeza fue determinante en las ideas sapienciales y se

establece en el perodo pre-exlico, aunque no hay un consenso en cuanto el perodo del libro de

Proverbios.6

La Tradicin del Principio o Comienzo en Juan 1:1

Habiendo definido ajrchv como: comienzo o principio, es menester ver como el escritor de Juan

dio uso de esta tradicin, partiendo que esta palabra fue usada en la traduccin del AT al griego

llamada LXX (Septuaginta) y teniendo en cuenta la evolucin que ha tenido sta en todo el Antiguo

Testamento, tales como: la interpretacin sacerdotal en Gnesis 1:1 destacando la liturgia, la

interpretacin de la realeza en la literatura sapiencial al exaltar la Sabidura antes del comienzo, y

4
Van Imschoot, Teologa del Antiguo Testamento, pp. 137-138.
5
J. Terence Forestell Comentario San Jernimo Tomo II: Antiguo Testamento II. Ediciones Cristiandad. Madrid,
Espaa. 1971. Pg. 421.
6
Norman K. Gottwald La Biblia Hebrea: Una Introduccin Socio-Literaria. Fortress Press. Filadelfia. 1992. Pg.
468.
en los escritos poticos y profticos interpretndolo como la exaltacin de Dios Creador de los

cielos y la tierra desde el principio. Tambin tenemos que tener claro es que en el contexto del

Evangelio de Juan haba usos diversos de ajrchv, los cuales podemos rescatar los usos filosficos.

G. Delling afirma que: En la filosofa se usa ajrchv primeramente para el material original a partir

del cual evoluciona todo, luego para las leyes bsicas que rigen toda evolucin. El estoicismo

considera tanto a Dios como a la materia (permeada sta por Dios) como ajrcaiv; Dios es idntico

con ajrchv (y tevloV) como lovgoV y nouV. Filn llama a los cuatro elementos ajrcaiv, como lo

hace con los tomos, pero el nmero 1 es tambin ajrchv, y tambin lo es lovgoV y Dios.7

El evangelio de Juan es fiel a la tradicin semita para exaltar a Cristo y mostrarlo como el

lojgoV atemporal, ya que el prlogo de este Evangelio es tomado, segn numerosos investigadores,

de un antiguo himno cristolgico de la Iglesia Primitiva, probablemente de origen litrgico, siendo

a su vez modificado por el escritor de Juan.8 Tambin hay que aclarar que otros investigadores

abrazan la idea que el prlogo del evangelio de Juan es una especie de himno judo o gnstico que

exalta a la Sabidura personificada y al hombre como arquetpico, en el caso del prlogo de este

evangelio es Juan el Bautista.9

Sabiendo que el inters del evangelio de Juan en esta tradicin del comienzo o principio es para

dar a entender que Jess es la Palabra creadora de Dios y que exista al comienzo del tiempo, para

exaltarlo como el verdadero Hijo de Dios. El grupo de los evangelistas tenan como fin exaltar la

vida, obra, muerte y resurreccin de Jesucristo, y por ello el evangelio tiene esta intencionalidad

al usar dicha tradicin. Aunque se puede decir que el evangelio es la combinacin, en cierta

7
Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich y Geoffrey W. Bromiley Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento. Libro Desafos, Grand Rapids, Michigan. 2002. Pg. 86.
8
Bruce Vawter Comentario San Jernimo, Tomo IV: Nuevo Testamento II. Ediciones Cristiandad. Madrid, Espaa.
1972. Pg. 417.
9
Ibdem. Pg. 417.
medida, de la tradicin del comienzo tanto en tyv3ar4 en la cosmovisin veterotestamentaria como

ajrchv en la cosmovisin helenstica.