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Seminario 23 Le sinthome: Una aproximacin al anudamiento de los 3 registros.1

Lic. Laura Baldovino

Quiero compartir con uds. el recorrido de mi estudio sobre los nudos y el Seminario 23
de Lacan, partiendo de la puntuacin de algunos conceptos de la clase 1 de dicho
seminario. Utilizo la versin de Ricardo Rodrguez Ponte, cotejndola tambin con la de
Staferla.2
Lacan presenta el sinthome diciendo que se dej llevar a inaugurar el simposio Joyce
unos meses antes -5 meses antes de esta clase del 18/11/75, el 16/6/75- y por eso dej
desviar su proyecto de titular este Seminario 4, 5 y 6: me he contentado con el 4.3
Con lo cual ya podemos leer que el 4 es otro nombre para el sinthome, y lo desarrollar
en esta clase: tanto con el borromeo de 4 como con la articulacin del sinthome a la
metfora paterna y sus cuatro trminos.
Luego introduce lo que llama la va de buena lgica al citar a la pandilla de Freud en
Viena: no se puede decir que ninguno haya seguido la va de buena lgica.4
Con lo cual empieza a plantear la necesidad de un procedimiento lgico para abordar
equis, para hacerlo Uno a equis tema. Plantea el nombrar: por un lado distingue algo
entre otros, y a su vez excluye, deja fuera-de. Por lo cual entiendo que empieza a
plantear este aspecto del registro Simblico en relacin al nombrar, nominar, y cmo
eso hace que se genere algo que queda excluido, el fuera-de, lo Real, el fuera-de del ex
sistere, cuyo origen etimolgico del latn es lo que est afuera, en la cosa, in RE
(REal).
En el Seminario 22, RSI, ltima clase, 13/5/75, refiere la nominacin, como esta lgica
de lo simblico, articulado a la bsqueda del procedimiento lgico, de la buena lgica.
La trabaja desde el Seminario 1 del 53, pero sobre todo en esta ltima clase del
Seminario 22 llamado RSI, el anterior a ste que hoy nos convoca, la trabaja
exhaustivamente y la presenta en articulacin con los 3 registros y el Nudo Borromeo:
hablando de encontrar un procedimiento lgico para hacer Uno dice:
No hay estados de alma. Hay decir a demostrar. Y para promover el ttulo
bajo el cual este decir se proseguir el ao prximo, si sobrevivo, lo
anunciar -4, 5, 6. Este ao, yo he dicho RSI. Por qu no 1, 2, 3?
.....iremos al bosque. Ustedes saben la continuacin -4,5,6, a recoger
cerezas. 7,8,9, en mi cesta nueva. Me detendr en 4,5,6. Por qu? Y por
qu RSI se han dado como letras? Que ellas sean tres puede ser dicho
segundo. No es sino porque son tres que hay una de ellas que es lo real.
Cul de las tres merece el ttulo de real? A este nivel de lgica, poco
importa. El sentido le cede al nmero, al punto que es el nmero el
que...voy a decir que domina a este sentido? No, lo determina. El nmero
1Escrito a partir del cual realic esta presentacin en Apertura de Bs. As. el 30/6/16. Disponible en mi
canal de Youtube: Laura Baldovino https://www.youtube.com/watch?v=poF79YncBMU).
2 Lacan, J. Seminario XXIII. El snthoma (2003). Establecimiento del texto, traduccin y notas de Ricardo
E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, versin crtica
actualizada. Cf. en francs, Lacan, J. Sminaire 23, Le Sinthome, Staferla, www.staferla.free.fr .
3 Lacan, J. Seminario XXIII. Op. cit., clase 1, del 18/11/75, p. 6.
4 Ibdem, p. 7.
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3 hay que demostrarlo como lo que es si es lo real, a saber lo imposible. Es

el tipo ms difcil de demostracin. Lo que se quiere demostrar sobrepasa
al decir, es preciso que sea imposible, condicin exigible para lo real.
Existe como imposible.5

Hablando del nudo borromeo dice:

implica como necesario ese tres elemental del que resulta que los soporto
por esas tres indicaciones de sentido que se figuran en las nominaciones de
lo Simblico, de lo Imaginario y de lo Real. Acabo de introducir el trmino
NOMINACIN. He tenido que responder recientemente sobre el tema de lo
que los lgicos haban llegado a enunciar hasta hoy a lo que se llama el
referente. Yo caa ah desde lo alto de mi nudo, y eso de ningn modo me
facilit las cosas. Porque ah est toda la cuestin: la nominacin resulta,
como parece aparentemente, de lo Simblico? Lo menos que podamos
decir, es que, si introducimos a este nivel la nominacin, es un cuarto
elemento.6

La trabaja como 4to elemento, y en ese lugar pone en este seminario el sinthome,
tambin el sntoma luego trabajaremos las diferencias; combina Nominacin y
Simblico en nominacin simblica, y tambin con sntoma, hacia el final de esa clase
dice:

no sabemos a qu acoplar la nominacin que aqu hace cuarto trmino;

Es entre estos 3 trminos (13), nominacin de lo Imaginario como
inhibicin, nominacin de lo Real como angustia, o nominacin de lo
Simblico, quiero decir implicada, flor de lo Simblico mismo, como sucede
bajo la forma del sntoma, es entre estos 3 trminos, que intentar el ao
prximo que me interrogar el ao prximo sobre lo que conviene dar como
sustancia al nombre del padre.7

El cuarto entre estos 3 trminos que conviene dar como sustancia al nombre del padre
implicar el trabajo sobre la diferenciacin diagnstica entre neurosis y psicosis.

En el seminario 23 fjense cmo presenta la transicin entre lo que dijo la ltima vez de
la nominacin como 4to elemento y la entrada del sinthoma en su lugar; hablando de la
nominacin y la creacin divina al referirse a la nominacin de los animales:

La creacin llamada divina se redobla pues con el palabrero del parltre,

por lo que Eva hace de la serpiente designada como falla o falo, la falta
de la que es la ventaja de mi snthoma comenzar por ah.8

5 Lacan, J. Seminario XXII, RSI. Versin M. Chollet, comparada. Traduccin Ricardo Rodrguez Ponte.
Clase 11, del 13/5/75. Indito.
6 Ibdem.
7 Ibdem. Sobre el nombre del padre como sustancia vase mi presentacin en Apertura Bs. As. del

15/9/16, Un agujero que borromeanamente subsista, disponible en www.apertura-psi.org .

8 Lacan, J. Seminario XXIII. Op. cit., clase 1, del 18/11/75, p. 8.
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Y tambin anticipa con este redobla la duplicidad del smbolo del orden simblico y
el sntoma que luego presentar, en el lugar de la que planteaba en el 22 entre la
nominacin y lo Simblico.

Entonces la nominacin en relacin a lo Sb crea lo Imaginario y tambin la falta o

agujero de lo Sb, y a la vez lo fuera-de, el ex sistere, lo Real.

Y de la falta dice:

De donde la necesidad de que no cese la falla, la cual se agranda siempre,

salvo al sufrir el cese de la castracin como posible.9

Y ac ya estamos hablando de psicosis como una posibilidad de la estructura.

Lo posible y lo imposible es la va lgica de trabajar el registro de lo Real articulado a

lo Sb:
Hay imposibilidad de que la verdad resulte un producto del saber-hacer?
No, pero ella no ser entonces ms que medio-dicha, encarnndose por un
S1, S ndice 1 de significante, ah donde hacen falta al menos dos para que
la nica, La mujer, mtica en el sentido de que el mito la ha hecho singular,
la nica La mujer La mujer de la que se trata es otro nombre de Dios, y
es en eso que ella no ex -siste.10

All trabaja lo singular para llegar al ttulo del seminario:

la oposicin descartada por Aristteles a lo universal del pas [todo]. La

mujer no es toda ms que bajo la forma cuyo equvoco toma de lalengua,
bajo la forma del pero no eso, como se dice todo pero no eso. Esa era
la posicin de Scrates, el pero no eso, es lo que yo introduzco bajo mi
ttulo de este ao como el snthoma.11

Y es con esto que vuelve a Joyce:

(la) multiplicacin del sinthome en sinthoma-madaquin (Santo Toms de

Aquino), Saint homme (Santo hombre o santo varn), saint homme
madaquin, el esplendor del ser el punto dbil en cuestin: Joyce hace
decaer el santo hombre y produce la santa regla del hogar (saint-home
rule).12

Y vuelve a articular el nombrar y el snthoma en el caso de Joyce:

a estos dos trminos, podemos nombrarlos de otro modo. Yo los nombro

as en funcin de las dos vertientes que se ofrecan al arte de Joyce, el cual
nos ocupar este ao en razn de lo que he dicho recin, que lo introduje y
que no puedo hacer ms que nombrarlo a este snthoma con el nombre que
le conviene, desplazando su ortografa. Las dos ortografas le conciernen.

9 Ibdem, p. 10.
10 Ibdem.
11 Ibdem, p. 11.
12 Ibdem, p. 12.
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Pero es un hecho que l elige. en lo cual es como yo un hertico, la haeresis

[homofona con RSI]. Es preciso elegir la va por donde tomar la verdad, y
una vez hecha la eleccin, no impide a nadie que la someta a
confirmacin, la que, por haber reconocido bien la naturaleza del
snthoma, no se priva de usarlo lgicamente, es decir hasta alcanzar su
real. S, l ha hecho eso, intuitivamente, pues no se poda partir ms mal
que l.13

Es su arte el que ha suplido a su sostn flico.14

Entonces plnatea su sinthome, la funcin del arte en Joyce, como una va lgica de
nombrar el sinthome para alcanzar algo de su imposible, su lmite, su verdad, su Real.
En la Neurosis hay otra va lgica: RSI + sntoma.

Retoma este aspecto de lo singular del sinthome y plantea la diferencia entre lo singular
de la suplencia metafrica del sinthome como va lgica en la psicosis de la metfora
paterna particular del sntoma en relacin a la ley, el falo y el significante de una falta
en el A en la neurosis, del 4, diferenciado en la psicosis y neurosis:
Respecto de El retrato del artista:

si l ha dicho el [diferente de un], es porque piensa que l es el nico,

que en eso l es singular.15

Y ahora sigue con la Neurosis como otra va lgica de articular los 3 registros, de
alcanzar lo Real:

no tenemos ms que eso, como arma contra el snthoma: el equvoco.

pues es nicamente por el equvoco que la interpretacin opera.16

Ahora leer una extensa cita, recortada, en la que termina de presentar el campo
conceptual general con el que va a trabajar esta clase introductoria del Seminario.

Es preciso que haya algo en el significante que resuene. los filsofos

ingleses... los llamo filsofos porque no son psicoanalistas, ellos creen que
la palabra no tiene efectos, estn equivocados, no se imaginan que las
pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho que hay un decir, pero que este
decir, para que resuene, para que consuene, , es preciso que el cuerpo
sea sensible a ello. Y que lo es, es un hecho. Esto es porque el cuerpo tiene
algunos orificios, de los que el ms importante, porque no puede taparse-
cerrarse es la oreja, porque es a causa de eso que responde en el cuerpo a
lo que he llamado la voz. Lo embarazoso es seguramente que no est slo la
oreja. La mirada le hace competencia. More geomtrico - a causa de la
forma, cara a Platn, el individuo se presenta como est arruinado, como
un cuerpo, y este cuerpo tiene una potencia de cautivacin que es tal que,
hasta cierto punto, habra que envidiar a los ciegos. Cmo es que un
ciego, en tanto que se sirva del braille, puede leer a Euclides? Lo

13 Ibdem, p. 13-14.
14 Ibdem, p. 15.
15 Ibdem, p. 18.
16 Ibdem.
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asombroso es esto, que la forma no entrega ms que la bolsa, o la burbuja.

La bolsa, en tanto que se imagina en la teora del conjunto tal como la
ha fundado Cantor, se manifiesta, incluso se demuestra, si toda
demostracin es tenida por de-mostrar lo imaginario que ella implica, esta
bolsa merece ser connotada por una mezcla de 1 y 0, nico soporte
adecuado de aquello a lo cual confina el conjunto vaco que se impone en
esta teora. De donde nuestra inscripcin S ndice 1 [S1, RRP], preciso que
se lee as: ella no hace el uno, pero lo indica como pudiendo no contener
nada, ser una bolsa vaca. Una bolsa vaca no deja de ser una bolsa, o sea
el uno que slo es imaginable por la existencia y la consistencia que tiene el
cuerpo, de ser piel. Esta ex-sistencia y esta consistencia, hay que tenerlas
por reales, puesto que lo real es tenerlas, de donde el trmino Begriff, que
quiere decir eso. Lo imaginario muestra aqu su homogeneidad a lo real, y
que esta homogeneidad slo se sostiene en el hecho del nmero en tanto que
es binario, 1 o 0, es decir que no soporta al 2 ms de que 1 no sea 0, que l
ex-siste al cero, pero no consiste all en nada. Es as que la teora de Cantor
debe volver a partir de la pareja, pero que entonces el conjunto es all
tercero. Del conjunto primero a lo que es el otro, la unin no se hace. Es
por eso que el smbolo la restablece sobre lo imaginario, l tiene el ndice 2
[S2, RRP], es decir que, indicando que es pareja, introduce la divisin en el
sujeto, sea lo que fuere que all se enuncie de hecho, quedando el hecho
suspendido al enigma de la enunciacin, que no es ms que el hecho
cerrado sobre s, el hecho del hecho como se lo escribe, , iguales al
hecho, equvocos y equivalentes, y por eso lmites del dicho.17

Tenemos entonces: el agujero del registro simblico (que haya algo en el significante
que resuene) es condicin para la articulacin entre los tres registros (no se imaginan
que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho que hay un decir) a partir de una
nueva forma que los integre (more geomtrico; la forma no entrega ms que la bolsa,
La bolsa, se imagina en la teora del conjunto, es tenida por de-mostrar lo
imaginario que ella implica, esta bolsa merece ser connotada por una mezcla de 1 y 0,
nico soporte adecuado de aquello a lo cual confina el conjunto vaco que se impone en
esta teora) y que a su vez se articulen al sntoma o S1 (Una bolsa vaca no deja de ser
una bolsa, o sea el uno que slo es imaginable por la existencia [lo Real] y la
consistencia [lo Imaginario] que tiene el cuerpo, de ser piel; no soporta al 2 ms de que
1 no sea 0, que l ex-siste al cero, pero no consiste all en nada. partir de la pareja,
pero entonces el conjunto es all tercero. Del conjunto primero a lo que es el otro, la
unin no se hace. Es por eso que el smbolo la restablece sobre lo imaginario, l tiene
el ndice 2 [registro Simblico]) donde veremos cmo el sinthome se articula en una
duplicidad con el registro simblico logrando el encadenamiento borromeo de 4 la
soltura de una de las cuerdas implica que se suelten todos.

Los temas de este prrafo Lacan los viene trabajando puntualmente desde el Seminario
21 Los no incautos yerran y el 22 RSI. Y es bajo este nuevo modo como piensa los
registros, va el nudo borromeo como el nuevo modo o more geomtrico lo imaginario
del nudo como soporte de la formalizacin lgica- que articular los conceptos para
pensar el 4, el sinthome en la cadena borromea de 4.

17 Ibdem, p. 19-21.
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Estas son las dos presentaciones del nudo borromeo del Seminario 22: como dibujo y
como esquema. En el esquema vemos R y S como rectas infinitas, R.I. o D.I. (en francs
droite infinie), luego lo trabajaremos.

Retomo la cita del Seminario 22, desde donde desarrolla los conceptos que figuran ya
instalados en el actual mapa conceptual con el que trabaja en el 23.

R.S.I. se han dado como letras, No es sino porque ellas son tres que hay
uno que es lo Real. El nmero tres hay que demostrarlo como lo que es si
es lo Real, a saber lo imposible. Es el tipo ms difcil de demostracin. Lo
que se quiere demostrar sobrepasa el decir, es preciso que sea imposible,
condicin exigible para lo Real. l ex-siste como imposible. Todava es
preciso demostrarlo, no solamente mostrarlo. Demostrarlo resulta de lo
Simblico. Si lo simblico toma as el paso sobre lo Imaginario, eso no
basta,hay que fiarse al nmero. Esto es lo que trato de poner a prueba.
Pero un nmero anudado, es un nmero, o es otra cosa? estando
determinado como sujeto por el inconsciente, o bien por una prctica que
implica el inconsciente como supuesto. Esto es decir que, como todo
supuesto, sea imaginario? Es el sentido mismo del trmino sujeto, supuesto
como imaginario. Qu hay en lo Simblico que no se imagina? Lo que
quiero decirles, es que hay el agujero.18

Para comprender la especificidad del anudamiento borromeo presenta su diferencia con

el enlace o cadena No borromea:

18 Lacan, J. Seminario XXII. Op. cit., clase 11, del 13/5/75.

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Anudamiento borromeo o nudo bo:

Lo que hay de notable en el nudo bo es esto: que haga nudo aun no

circulando de una manera que utilice ese agujero como tal. Hay una
diferencia entre este nudo y esto, que utiliza el agujero: es lo que hace
cadena. Es sorprendente, desde el tiempo que se hacen cadenas, que la cosa
no haya sido observada, que en el nudo bo, no hay necesidad de usar el
agujero, puesto que eso hace nudo sin hacer cadena [o enlace no
borromeo]. Es en la medida en que estos dos redondeles no estn anudados
que el tercero los anuda. lo Simblico har indefinidamente la vuelta de
la falsa cadena de lo Imaginario y de lo Simblico.19

Vemos en este dibujo que es condicin del borromeo que de a dos no hagan enlace
sino falso agujero, para que sea el tercero el que funcione como lmite y anudamiento
de los otros dos, as como tambin decimos que el corte de un redondel implica el des-
anudamiento de todos los otros redondeles/ registros. Contino la cita:

Para que un nudo sea borromeo, para que un nudo sea bo, no es suficiente
que sea nudo Ustedes anudan dos crculos de una manera tal que no
estn anudados, que hagan aqu algo que es tanto la consistencia de un
crculo como de una recta infinita. Esto basta para hacer un nudo
borromeo.20

19 Ibdem.
20 Ibdem.
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Pero se trata de un anudamiento especfico de la 3ra cuerda o D.I. (recta infinita) para
lograr un borromeo de 3 como de 4:

Nada va a serles ms fcil de imaginar que lo siguiente: que si ustedes

hacen pasar aqu otra, as, tienen una figura que tendr el aspecto de ser un
nudo borromeo. Sin embargo, no es suficiente cortar esta consistencia para
que cada uno de los otros 3 elementos est libre de los otros dos. Para que
sea as, sera necesario que las cosas se dispusieran de otro modo, a saber
que la disposicin de cuatro elementos sea de esta forma en tanto que
mostrable.21

El modo especfico para que esta cadena de 4 sea borromea es el planteado en la figura
de la izquierda, ya que en el de la derecha, con la ruptura de uno de ellos quedan
igualmente dos anudados.22
Esta apariencia de tener dos anudamientos la misma estructura implica un desafo de
lectura diferencial por parte del analista, importantsimo a la hora de discernir va los
nudos las diferencias estructurales, por ej., entre una estructura neurtica de una
psictica. El texto que se teje entre dos en un anlisis, cuya lectura establece el analista,
es un texto-tejido -su origen etimolgico-, tejido efecto de un anudamiento especfico,
en cierta disposicin u orden, para que sea legible su estructura, ms all de su
apariencia.

Qu es lo que lo demuestra? que habindose roto uno cualquiera de

esos elementos los otros tres estn libres. La ruptura del crculo equivale a
la ruptura de la recta infinita, en sus efectos sobre el nudo.23

Y all lo articula al Modo Lgico Geomtrico conveniente para demostrar esta

determinada articulacin de los 3 registros va el nudo. Y cuestiona el modo o mos
geometricum de Euclides. El more geomtrico, esa estructura diferente de su
apariencia, debe demostrarse a partir de otro modo de concebir lo Imaginario desde la
math lo enseable- tanto como de la articulacin entre los 3 registros, de la concepcin
de espacio del hablanser o parletre.
As lo plantea en el Seminario 21:

21 Ibdem.
22 Cf. Lacan, J. Sminaire 23, Le Sinthome, Op. cit. Staferla, www.staferla.free.fr .
23 Ibdem.
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he dicho: ninguna objecin a lo que imagino. No dije "me imagino". Son

ustedes los que se imaginan comprender. -, lo imaginario es una
dimensin tan importante como las otras. Esto se ve muy bien en la ciencia
matemtica. Quiero decir en aqulla que es enseable porque concierne a
lo real que vehiculiza lo simblico. Que por otra parte no es vehiculizado
sino por lo que constituye lo simblico, siempre cifrado. Lo imaginario es
lo que detiene el desciframiento, es el sentido. Como les dije, es preciso
detenerse en alguna parte, e incluso lo ms pronto que se pueda. Lo
imaginario es siempre una intuicin de lo que hay que simbolizar, algo
para masticar, "para pensar", como se dice. Ese dominio de la opsis es lo
que hace que, sin embargo, siempre haya intuicin en aquello de lo que
parte el matemtico. Tal vez este ao les haga sentir el nudo, a propsito de
lo que ellos llaman los matemticos, "el espacio vectorial". es decir algo
que es matemticamente enseable, algo estrictamente simbolizado y que,
en ltimo grado, puede funcionar por medio de una mquina. Ella, la
mquina, no tiene nada que comprender. Por qu habr que volver a
comprender, es decir a imaginar, para saber dnde aplicar el aparato?
More geomtrico.24

Entonces Lacan propone su nuevo more geomtrico, su nueva manera de pensar el

espacio del parletre:

Hay tres dimensiones del espacio habitado por el hablante, y esas tres dit-
mansions [Nota 7: Literalmente, dit-mansions podra traducirse por "dicho-
casas"; el espacio del dicho como casa del parletre/hablanser] tal como las
escribo, se llaman lo Simblico, lo Imaginario y lo Real. No es porque hay
tres, no es como las coordenadas cartesianas no se vayan a equivocar, que
corresponden a la vieja geometra. Es porque se trata de un espacio, el mo,
tal como lo defino por esas tres dimensiones, es una geometra cuyos puntos
se determinan por el calce de aquello que he llamado "mis redondeles de
hilo".
Porque tal vez hay otra manera de hacer un punto que comenzando por
aserrar el espacio, y enseguida desgarrar la pgina, y despus con la lnea
que, no se sabe de dnde, flota entre los dos [geometra euclidiana], quebrar
esta lnea y decir: eso es el punto; es decir, ninguna parte, es decir, nada;
tal vez es advertir que slo tomando tres redondeles de hilo, nada ms que
por ser tres, ellos pueden calzarse de manera de quedar inseparables. De
all el calce. El calce se escribe algo as como que si ustedes tiran en
alguna parte de uno cualquiera de esos redondeles de hilo, vern que hay
un punto, un punto que est en alguna parte por all donde los tres se
calzan. Es un poquito diferente de todo lo que se ha elucubrado hasta ahora
[como] more geometrico, porque esto exige que haya tres redondeles, tres
redondeles de hilo, algo de una consistencia diferente a la de ese vaco con
el cual se opera en el espacio; hacen falta TRES de ellos, siempre, en todo
caso, para determinar UN punto. esta nocin parte de otra manera de
operar con el espacio, con el espacio que habitamos realmente... si el
inconsciente existe.25

24 Lacan, J. Seminario XXI. Clase 1, primera parte, del 15/1/74. Indito.

25 Ibdem.
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Recordemos al respecto, cmo Lacan, en el inicio del Seminario 23 dice que en Joyce se
trata de el punto dbil en cuestin.
Tambin es interesante leer cmo trabaja la nocin de consistencia en diferentes
niveles: como redondel de cuerda en el nudo, como caracterstica de lo imaginario en
tanto bolsa que hace 1 como soporte del conjunto vaco, una bolsa vaca; como un
punto consistente efecto de los tres registros y diferente de la nada sartreana. Ms
adelante como una de las caractersticas del objeto a.

Vamos a tratar de distinguir estas 3 dimensiones, sealando lo que ahora

pongo sobre el tapete, a saber: notar bien que, como dimensiones de
nuestro espacio -nuestro espacio habitado como seres hablantes- esas tres
categoras son estrictamente equivalentes. [] Ya tenemos el truco para
esto, no?: las designamos por medio de letras. Es la apertura enteramente
nueva del lgebra, y vean all la importancia de lo escrito. ustedes
siempre comprendieron, pero equivocadamente, que el progreso estaba en
haber marcado la importancia aplastante de lo simblico con respecto a ese
desdichado imaginario por el cual comenc so pretexto del narcisismo;
figrense solamente que la imagen del espejo es enteramente real que est
invertida. Y que incluso con un nudo, sobre todo con un nudo. Es espacio
orientable -entiendo al espacio as, intuitivo, geomtrico- es orientable. No
hay nada ms especular que un nudo. Y es precisamente por eso que es muy
distinto si esas mismas R.S.I. [R mayscula, S grande, I grande] (grand R,
grand S, grand I), ustedes optan por escribirlas a minscula/chica, b chica,
c chica (petit a, petit b, petit c). Aqu todo el mundo siente que, por lo
menos, esto las acerca, no? Una a vale una b, una b vale una c, y... y eso
gira en redondo. En esto se funda la combinatoria. Otra concepcin del
espacio donde el punto se define por el calce de 3 redondeles que
conforman el nudo Borromiano. si escriben a, b, c, hay una primera
serie y, a pesar de ustedes, la calificarn como buena: la serie que llamo
levgira que siempre deja un cierto orden, que es justamente el orden a, b,
c: lo mismo es conservado en b, c, a. Es lcito que imaginen, ya que es la I
grande la que ha enhebrado a la c chica, que imaginen la realidad de lo
simblico. Basta con que lo real quede antes. (R.S.I., a, b, c; c, a, b; I.R.S.).
Y no crean por ello que ese "antes" de lo real en relacin con lo simblico
sea por s solo una garanta cualquiera de cualquier cosa! Porque, si
vuelven a transcribir el a, b, c, de la primera frmula, tendrn R.S.I., o sea:
aquello que realiza lo simblico de lo imaginario. Y bien, lo que realiza
lo simblico de lo imaginario, qu otra cosa es sino la religin? Lo que
realiza, en trminos propios, lo simblico de lo imaginario, es lo que
precisamente hace que la religin no est prxima a su fin. Y esto nos pone,
a los analistas, del mismo lado, del mismo levgiro, por el cual, al imaginar
lo que es cuestin de hacer, al imaginar lo real de lo simblico, nuestro
primer paso -dado desde hace mucho tiempo- es la matemtica, y el ltimo
es aquello a lo cual nos conduce la consideracin del inconsciente, ya que
es desde all que se abre camino -lo profeso desde siempre- es desde all
que se abre camino la lingstica. O sea que es preciso extender el
procedimiento matemtico que consiste en advertir lo que hay de real en lo
simblico, y es all donde se dibuja [Imaginario] para nosotros un nuevo
paisaje. Lo imaginario no debe ser colocado, por ende, en un rango
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cualquiera. Es el orden lo que importa. en la lengua, la estructura, hay

que imaginarla.26

Imaginar lo Real de lo Simblico: ese punto con el que figura el objeto a, el agujero que
subsiste borromeanamente, la no relacin sexual.

En el Seminario 22:

todos sabemos que el mos geometricum de Euclides, que durante tanto

tiempo ha bastado para parecer el parangn de la lgica, es completamente
insuficiente, y que al entrar en la figura del nudo, hay una muy otra manera
de soportar la figura de la no-relacin de los sexos: es soportarlos de dos
crculos en tanto que no anudados.27

Respecto de que el nudo figura la no relacin sexual, en el 23 tambin dice:

Todo lo que subsiste de la relacin sexual es esta geometra, es todo lo que

le queda a la especie humana de soporte para la relacin.28

Otras citas respecto del nudo como su nuevo more geomtrico:

El nudo est hecho en el espritu de un nuevo mos o modo geomtrico. Es

muy difcil pensar en el nudo con los ojos cerrados.29

no hay nada para tratar de pensar este nudo como manipular unos
redondeles de hilo.30

La resistencia que la imaginacin experimenta a la cogitacin de lo que es

de esta nueva geometra es algo que me impacta por haberlo
experimentado.31

Volviendo a la cuestin del Uno, como necesidad lgica de que lo Real haga Uno entre
los tres registros, Lacan destaca la unidad de la triplicidad, la trinidad, como nmero
mnimo, condicin tambin del borromeo de 4:
por pleno que sea en su simplicidad el nudo borromeo de tres, es a partir
de cuatro se encuentra una va que hace del crculo acoplado tomado para
cada uno de los elementos calificables por lo que el tres impone, no de
distincin, sino muy por el contrario de identidad entre los tres trminos de
lo Simblico, de lo Imaginario y de lo Real, al punto que nos parece
exigible volver a encontrar en cada uno este trplice, esta trinidad de lo
Simblico, de lo Imaginario y de lo Real, a saber evocar que lo Real se
sostiene en esos trminos que he fomentado con el nombre de ex-sistencia,

26 Ibdem.
27 Lacan, J. Seminario XXII. Op. cit., clase 11, del 13/5/75.
28 Lacan, J. Seminario XXIII. Op. cit., clase 6, del 10/2/76, p. 11.
29 Lacan, J. Seminario XXIII. Op. cit., clase 2, del 9/12//75, p. 2.
30 Lacan, J. Seminario XXII. Op. cit., clase 11, del 13/5/75.
31 Lacan, J. Seminario XXIII. Op. cit., clase 3, del 16/12/75, p. 5.
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de consistencia y de agujero, hacer que la ex-sistencia, escrita como yo la

escribo, a saber lo que juega hasta un cierto lmite en el nudo, eso soporta
lo Real.32

ustedes han podido escuchar paso a paso cmo he llegado a expresar por
la funcin del nudo lo que ante todo haba adelantado como triplicidad de
lo Simblico, de lo Imaginario y de lo Real.33

Respecto de estos trminos en los que se sostiene lo Real: ex sistencia / consistencia /

agujero y respecto de este ltimo luego trabajar lo que Lacan articula como
subsistencia- dice en el Seminario 22:

Lo que hace consistencia es del orden Imaginario, como lo supone esto

[imaginar] que no es verdaderamente tangible, de lo cual resulta la ruptura,
es precisamente la consistencia, para darle el sentido ms reducido. Resta
entonces para lo Simblico la afectacin del trmino agujero, esto en tanto
que la matemtica, aquella que propiamente se califica como la topologa,
nos da una figura, bajo la forma del toro, de algo que podra figurar el
agujero. Ahora bien, la topologa no hace tal cosa, aunque ms no fuera
porque el toro tiene dos agujeros: el agujero interno y el agujero que
podemos decir que es externo y gracias al cual el toro se demuestra
participar de la figura del cilindro, que es una de las maneras que, para
nosotros, materializa mejor la recta al infinito. sta es en todo homloga al
crculo.34

En este sentido, entonces, cada redondel de cuerda es un toro/cilindro, con doble

agujero, estructura pertinente para pensar la demanda como cadena-borromea-
significante.

Respecto del trmino ex - sistencia:

en razn del hecho de que lo Real, justamente por la libertad de lo

Imaginario y lo Simblico estn libres el uno del otro es la definicin
misma del nudo borromeo- que yo soporto lo que llamo la ex sistencia, en
el sentido de que al sistir fuera de lo Imaginario y de lo Simbolico, golpea,
juega muy especialmente en algo que es del orden de la limitacin. Los
otros dos, a partir del momento en que l est borromeanamente anudado,
los otros 2 le resisten. Es decir que lo Real no tiene ex - sistencia y es muy
asombroso que yo lo formule as- ms que al encontrar la detencin de lo
Simblico y de lo Imaginario. Por supuesto, ese no es un hecho de simple
azar. Hay que decir otro tanto de los otros 2. Es en tanto que ex - siste a lo
Real que lo Imaginario encuentra tambin el choque que aqu se siente
mejor. Por qu en consecuencia pongo a esta ex - sistencia precisamente
ah donde ella puede parecer ms paradojal? Es que me es necesario
repartir bien estos 3 modos y que es justamente de ex sistencia que se

32 Lacan, J. Seminario XXII. Op. cit., clase 11, del 13/5/75.

33 Lacan, J. Seminario XXIII. Op. cit., clase 2, del 9/12/75, p. 2.
34 Lacan, J. Seminario XXII. Op. cit., clase 11, del 13/5/75.
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soporta el pensamiento de lo Real. Pero qu resulta de ello sino que nos es

preciso concebir a estos 3 trminos como juntndose el uno al otro?35

Hago un parntesis para agregar un par de referencias muy interesantes desde el

diccionario filosfico Ferrater Mora, para entender an ms el campo y por consiguiente
el alcance de estos trminos que Lacan eligi utilizar para modular sus registros en el
nudo borromeo.

EX - SISTENCIA: derivado del latn significa lo que "est afuera", en la cosa, in re;
equiparable a la realidad. Decir "lo que hay" -agua, nmeros, etc.- no es decir qu es
existir. Parmnides y Platn: lo que existe es lo inteligible, el mundo de las ideas, y tal
mundo no es "lo que est ah", sino "ms all de todo ah".
- Richard de Saint-Victor -a quien Lacan cit en el Seminario 20, respecto del
ser no eterno que sea por s mismo, no hay- dice en su De Trinitate: "En
cuanto al trmino ex-sistere verbo compuesto, la preposicin ex que va adjunta
qu es existir [exsistere] sino ser 'de' alguien, tener de alguien su ser
substancial?".
Interesante por la articulacin de ex sistere al Otro, tal como Lacan lo trabaja: lo Real
no tiene ex - sistencia ms que al encontrar la detencin de lo Simblico y de lo
Imaginario, tal como lo cit arriba.
- Santo Toms, acenta la presencia actual de la cosa en el orden "real". Tambin
destaca "estar fuera de las causas" -extra causas- en cuanto estar "fuera de la
nada" -extra nihilum-, de la simple potencia. [acto/potencia].
- Kant: "'Ser' es la posicin (Setzung) de una cosa o determinaciones. El "es" no
puede subsistir por s mismo: alude siempre a un modo. Y si llenamos el
predicado por medio del existir, faltar precisar el contexto de la existencia
[simblico]. Lo cual supone que el concepto que describe algo existente y el
concepto que describe algo ficticio no son, en cuanto conceptos, distintos: lo
posible y lo real estn, respecto al concepto, por as decirlo, en el mismo modo
de referencia.
- Frege: las propiedades afirmadas de un concepto no son las caractersticas que
componen el concepto sino propiedades de las cosas que caen bajo el concepto.
La proposicin segn la cual no hay ningn tringulo rectngulo, equiltero y
escaleno expresa una propiedad del concepto t.r.e.s.: le asigna 0. Partiendo de
esto puede entenderse el concepto de existencia como afn o anlogo al de
nmero. As, la afirmacin de la existencia "es la negacin del 0". Siendo la
existencia una propiedad de los conceptos, el argumento ontolgico resulta
inadmisible.
Sabemos que Lacan toma a Frege en este punto y trabaja los tres registros bajo el modo
de concepto freguiano, pensndolos como 0 1 y 2.
- Russell: somete la nocin de existencia a un anlisis lgico correspondiente a un
universo del discurso; anlisis lgico del significado de las proposiciones. El

35 Lacan, J. Seminario XXIII. Op. cit., clase 3, del 16/12/75, p. 6.

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problema derivara de la transposicin a una forma lgica de una forma

gramatical.
En este punto se presenta el desafo de la transposicin de la cadena significante en
cadena borromea, en componer de forma lgica nodal- el texto recortado en anlisis.

CONSISTENCIA:
- En expresiones metafsicas la consistencia se contrapone a la existencia.
- Hilbert: prueba de consistencia, se prueba si un clculo dado es o no consistente.
Debate si la prueba de consistencia puede o no ser dada en el mismo lenguaje del
clculo al cual se aplica.
- Gdel: la prueba de consistencia para cualquier lenguaje tiene que darse en un
metalenguaje que posea medios lgicos ms ricos que el citado lenguaje. El teorema
de Gdel afirma que una prueba de consistencia para un sistema lgico cualquiera no
puede ser formalizada dentro de tal sistema.

SUBSISTENCIA:
Tomo tambin subsistencia porque Lacan, al final de la clase 1 del Seminario 23, la
articula al agujero efecto del anudamiento borromeo de los tres: un agujero que
borromeanamente subsista 36 y pertenece a la familia de los trminos anteriores.
Y es muy interesante lo que surge de esta oposicin de trminos ex sistencia (Real) /
consistencia (Imaginario) / agujero (Simblico) / subsistencia del verdadero agujero
(agujero conformado borromeanamente entre los tres registros).
- En el diccionario de la Real Academia Espaola dice subsistir: Fil. Dicho de
una substancia: existir con todas las condiciones propias de su ser y naturaleza.
- Boecio [Ferrater Mora]: en su comentario a las Categoras de Aristteles, indica
que la subsistentia es equivalente a la forma. (sujetos "soportes" o "supuestos").
Esta caracterstica seala el existir por s y no en otro. [Como leamos de Saint
Victor y de Kant respecto de ex sistencia].
- Santo Toms el trmino substantia equivale literalmente a hypostasis [RAE,
hipstasis: 1. Consideracin de lo abstracto o irreal como algo real. 2. En la religin
cristiana, supuesto o persona, especialmente de la Santsima Trinidad.]
En este punto vemos cmo vuelve a surgir la concepcin de lo trinitario, en este caso
donde lo trinitario se vuelve subsistente, es decir, por s, pero un por s que es producto
de tres, no de uno.
- [Retomo Ferrater Mora] Santo Toms: substantia = essentia o hypostasis, mejor
traducir hypostasis por subsistentia. Del griego (hypostasis) = persona, las personas
son subsistencias. En el tomismo la substancia es definida en orden al subsistir. La
subsistencia limita la existencia segn su propia finitud.

36Lacan, J. Seminario XXIII. Op. cit., clase 1, del 18/11/75, p. 35-36. Cf. al respecto mi presentacin en
Apertura del 15/9/16 en www.apertura-psi.org .
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Subsistencia producto de la limitacin entre los otros tres modos anudados entre s. En
este punto veremos que en un principio Lacan plantea la subsistencia como efecto del
anudamiento de tres, pero luego, con el sinthome, ser a partir de cuatro que considera
el nmero mnimo como condicin estructural, tal como en varios de sus otros modelos
y esquemas.
Recordemos el inicio de la 1ra clase del 23: me he contentado con el 4.

Definimos el nudo por algo que se llama el grupo fundamental y que

comporta un nmero, un nmero que difiere segn los nudos, un nmero de
trayectos que sern necesarios para indicar su estructura. Tomamos el
nmero como intermediario, como elemento l mismo para introducirnos en
la dialctica del nudo. nada es menos natural que pensar este nudo. Que
haya el Uno, para soportarlo por el crculo, es algo a lo cual se limita el
movimiento del pensamiento: a hacer crculo. su crculo vicioso. Que si
para figurar la relacin de los sexos encuentro la figura de dos UNO bajo
la forma de dos crculos que un tercero anuda precisamente porque no
estn entre ellos anudados, es de que este tercero los anuda expresamente
porque ellos no estn anudados que se trata. Y si slo hubiera hecho hacer
pasar esta funcin a vuestro espritu yo considerara que hoy no he hablado
en vano. Es de eso mismo que se trata: es de que no estn anudados que se
anudan. Y la necesidad de que un cuarto trmino venga aqu a imponer
estas verdades primeras, sobre eso que quiero terminar, sin el cuarto
trmino nada es propiamente hablando puesto en evidencia de lo que es
verdaderamente el nudo borromeo.37

Lic. Laura Baldovino.

laurabaldovino@yahoo.com.ar

37 Lacan, J. Seminario XXII. Op. cit., clase 11, del 13/5/75.