7 Buzalic

PARTICULARITI N GNDIREA GRECO-CATOLIC
LA JUMTATEA SECOLULUI AL XVIII-LEA
EIGENTMLICHKEITEN IN DAS GRIECHISCH-KATHOLISCHE DENKEN

MITTE DES 18. JAHRHUNDERTS
ZUSAMMENFASSUNG
Die Union der rumnischen Kirche in Siebenbrgen mit der Kirche Roms
vollzieht sich auf Basis der Anerkennung der Kompatibilitt der vier florentinischen
Punkte sowohl im Abendland als auch im Morgenland. Die Rumnen erbaten explizit ihr
Recht auf Beibehaltung der byzantinisch-rumnischen Traditionen. Die Rumnen, die die
Union eingegangen sind, nahmen die Gemeinschaft mit der katholischen Kirche auf, haben
aber zugleich eine Abwehrposition gegen jede uere rituelle nderung der eigenen
Tradition eingenommen. Laien und Kleriker bringen ihre Zugehrigkeit zur Unierten
Kirche durch die Treue dem Bischof gegenber zum Ausdruck. Die Kirchenleitung
(Hierarchie) und der Klerus haben aber gleichzeitig ihre Zugehrigkeit zu den stlichen
Traditionen durch Beibehaltung und Benutzung des Metropolitentitels unterstrichen, und
das bewusst in Hinblick darauf, dass die lateinische Seite die Metropolie von Alba-Iulia in
den Rang eines Bistums degradierte. Die Art von Einheit, wie sie von der in jener Zeit bei
den Lateinern herrschenden Ekklesiologie gedacht und in der Organisierung des
europischen Christentums des modernen Zeitalters ausgedrckt wurde, haben zum
administrativen und kanonischen Adaptieren der Unierten Kirche gefhrt. In der zweiten
Hlfte des 18. Jahrhunderts wird ein theologischer Diskurs zur griechisch-katholischen
Identitt greifbar. Er ist charakterisiert durch das Festhalten an der liturgischen Praxis und
an den eigenen Traditionen sowie durch gute Kenntnisse des byzantinischen Erbes und der
eigenen Spiritualitt. Er versucht, auf Basis der patristischen Literatur die Kompatibilitt
des eigenen Erbes mit den Aussagen der lateinischen Theologie nachzuweisen. Im
Identitts-Diskurs ist ein wichtiges Merkmal die Treue gegenber dem Nachfolger Petri,
dem Papst, sowie die Communio der Kirche Christi als Einheit in Vielfalt.
Introducere
Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic, este o realitate istoric care apare ca
urmare a dorinei de refacere a unitii Bisericii lui Hristos, un proces desfurat n virtutea unei
tensiuni eshatologice aflate n minile Providenei divine, concretizat istoric, n situaia noastr,
prin valul micrilor declanate de Conciliul din Florena (1439)1 i mai ales de ctre unirea de la
Brest-Litovsk (1595). Aceast din urm unire a Bisericii Ucrainene semnat de Mitropolitul Ipatie
Potie mpreun cu episcopatul su, s-a extins din aproape n aproape, din eparhie n eparhie, pn
la porile Transilvaniei, fiind atestat la data de 12 octombrie 1689 n regiunea Stmar, prezena
unor sacerdotes nationis Valachorum, subordonai protopopului locului2. Dup venirea lui
Iosif de Camillis la conducerea Eparhiei de Mukaevo n calitate de vicar apostolic, cu ocazia
soborului de la Stmar din data de 1 mai 1690 un numr de 60 de preoi trec la unire, urmai n
1 Unirile stabile declanate de Conciliul din Florena n prim faz sunt : Biserica Armean, prin Decretul Exultate Deo
(22.11.1439), Biserica Copt, prin documentul de ratificare a unirii Cantate domino (4.02.1442), Biserica Siriac, prin
Decretul Multa et admirabilia (30.11.1444) etc. Aceste biserici unite au aprut ntr-un context politic favorabil
dialogului cu Biserica latin, ns au suferit de pe urma impunerii anumitor practici latinizante, rezultatul impunerii
prevederilor Conciliului Tridentin, resimite mai ales n celebrarea liturgic i prin impunerea unor prevederi
disciplinare. Cf. M.M. Solovey, A.G. Welykyj, Sfntul Iosafat Kunevici (lb. ucrainean: .., ..
, . , , 1967), p.
45.
2 Octavian Brlea, Din trecutul Bisericii Romneti, de la unire pn azi. Problema unirii n cei 300 de ani, n Perspective, XXIV,
73, ianuarie 2000, p. 22.
Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 10/II, 2006, p. 71-92

72 ALEXANDRU BUZALIC
august 1690 de protopopul de Crasna mpreun cu 16 preoi, pe data de 29 august 1692 fiind
numit Damian Mihalca protopop de Baia Mare; numrul romnilor care au trecut la unire impune
n ianuarie 1694 numirea unui vicar, prin Isaia3. Fidel disciplinei canonice latine, Iosif de Camillis
introduce teritoriile Chioarului, Solnocului superior i inferior, Crasnei, Zarandului i
Maramureului sub jurisdicia lui Kollonitz. Subordonarea direct fa de episcopii latini a generat
numeroase nemulumiri, rezolvate ulterior prin ridicarea vicariatului pentru romnii unii din
Oradea la rangul de episcopie autonom (cu jurisdicie peste comitatele Bihor, Arad, Bichi,
Cenad, Ciongrad, Timi-Torontal i Cara), ns sufragan Arhiepiscopiei latine de Strigoniu4.
Aceast situaie a ncetat odat cu renfiinarea Mitropoliei Romne Unite prin bula Ecclesiam
Christi a papei Pius al IX-lea la data de 26 noiembrie 1853, Blajul dobndind jurisdicie asupra
episcopiilor sufragane din Oradea, Gherla i Lugoj; ns modificrile disciplinare i micrile de
latinizare ncepute n a doua jumtate a sec. XIX accentuate apoi de prevederile Conciliului
Vatican I, aveau s ndeprteze provizoriu Biserica Greco-Catolic de modelul florentin i n
acelai timp de scopul pentru care predecesorii au semnat actul Unirii. Evenimentele ulterioare
arunc o lumin asupra nceputurilor, iar unele demersuri reparatorii din epoca contemporan vin
n sprijinul nelegerii nceputurilor i mai ales a dimensiunii reale a Unirii.
Unirea Bisericii din Transilvania prin Mitropolitul Atanasie Anghel se desfoar dup
acelai scenariu ca i n cazul unirii de la Brest, inclusiv reacia antiunionist ncheiat prin
nfiinarea unei Biserici Ortodoxe n Transilvania alturi de Biserica Romn Unit, chiar dac
aceasta se petrece ntr-un alt context istoric i socio-politic european. Modelul unirii florentine se
bazeaz pe modelul ecleziologic din primul mileniu cretin, stipulndu-se refacerea comuniunii
ntre Biserici egale prin sacramentalitatea i apostolicitatea care le legitimeaz n diversitatea
riturilor, fiecare fiind parte integrant a Bisericii Una, Sfnt, Catolic i Apostolic, imaginea
istoric a mpriei lui Dumnezeu aflat n drum spre desvrirea destinului su metaistoric.
Condiiile refacerii unitii in n primul rnd de reconcilierea n ceea ce privete aa numitelor
divergene dogmatice: recunoaterea primatului papal, validitatea pinii nedospite ca materie
pentru Sfnta Euharistie n cazul celebrrii clerului latin, existena purgatoriului i purcederea
Spiritului Sfnt de la Tatl i de la Fiul.
Prima jumtate a secolului al XVIII-lea este perioada luptei politice pentru dobndirea
drepturilor promise de ctre autoritile civile, discursul teologic fiind axat pe aprarea bazelor
ecleziologice proprii, agreate de conciliul florentin, dar i a specificului liturgic i disciplinar
propriu pe fondul aplicrii unirii bisericeti dup prevederile tridentine. Este necesar o analiz a
reaciilor laicilor, a clerului i a poziiei ierarhiei unite, pentru a reconstitui unirea Bisericii Romne
cu Biserica Romano-Catolic n adevrata ei semnificaie i a surprinde particularitile gndirii
greco-catolicilor la jumtatea secolului al XVIII-lea.
Concepia credincioilor i clerului unit despre Unire

Romnii din Transilvania au avut o situaie deosebit, trecnd prin persecuii i
discriminri, ncercri de tergere a identitii confesionale i naionale, numai contiina
apartenenei la legea strmoeasc i conservatorismul n faa schimbrilor a contribuit la
pstrarea fidelitii fa de ortodoxia doctrinei.
Descrierea strii maselor populare de ctre strinii care au venit n contact cu romnii
secolelor XVII-XVIII surprinde att persecuiile la care erau supui, ct mai ales specificul
credinei, legea strmoeasc fiind adnc nrdcinat n mentalitatea oamenilor. Asemenea
tuturor rsritenilor din teritoriile de contact ntre Apus i Rsrit, apartenena la cretinismul
3Ibidem.
4Silvestru Augustin Prundu, Clemente Plianu, Catolicism i ortodoxie romneasc. Scurt istoric al Bisericii Romne Unite,
Cluj-Napoca, Viaa Cretin, 1994, p. 84.
Particulariti n gndirea greco-catolic la jumtatea secolului al XVIII-lea 73
rsritean a avut i rolul pstrrii identitii naionale, mai ales c mbriarea calvinismului sau a
romano-catolicismului de ctre nobili s-a sfrit n epoc prin maghiarizare, polonizare etc5.
Pentru rsriteni, aa numita lege strmoeasc la romni, pentru teritoriile ucraineano-
bieloruse credina rus, reprezint un mod de via bazat pe o concepie despre lume n care
religia ocup un rol deosebit; dogmele nu sunt nvturi demonstrate prin demersuri nalt
speculative, ci mistere explicate de Prinii Bisericii i acceptate datorit autoritii pe care Biserica
o exercit asupra credincioilor, adevruri cntate sau recitate prin intermediul troparelor i a
imnografiei sacre sau reprezentate prin intermediul icoanelor, toate puse n slujba tririi
credinei i nu nelegerii ei raionale. Cultul religios reprezint un alt mod prin care credinciosul
se regsete n tradiia proprie, chiar dac limba liturgic oficial impus slavona bisericeasc sau
greaca erau de neneles pentru romni; cultul morilor, pomenile, riturile nmormntrii i
totodat superstiiile i practicile oculte cu rdcini n credinele precretine care nsoesc
cultul bisericesc oficial, fac parte dintr-un univers spiritual autohton n care se regsesc att
elemente legitime ct i credine false. Pn n zilele noastre observm o serie de practici
religioase pstrate cu sfinenie de ctre credincioii practicani: postul i ajunul respectat cu
aceeai rigoare ca i n viaa monastic, venerarea Sfintei Cruci i a icoanelor, precum i cultul
Maicii Domnului, prezent prin Acatist sau Paraclis n pietatea popular, legat ns de comunitate
i de conducerea preotului.
Este mare credina n aceste posturi iar faptul de a nu respecta vreunul din ele atrage o
peniten abia inferioar omuciderii. Venerarea crucii este de asemenea mare. O planteaz
la intrarea n sate i n faa bisericilor i i se nchin cnd trec pe lng ea. Chiar i pentru
Maica Fecioar i pentru icoanele ei au un respect foarte mare. Cu alte cuvinte, i cinstesc
cu rvn pe sfini, mai ales pe apostoli i pe cei care au trecut ntru glorie din Biserica
Greceasc: Nicolae, Chrisostomul, Vasile, Atanasie i muli alii. Nu lipsesc din biserici
iconostasele sfinilor, vestite prin icoanele Maicii Domnului6.
Este de neles de ce Catehismul calvinesc a fost respins de ctre romni, atta timp ct era
ngrdit tocmai cultul morilor, a icoanelor, fcndu-se restricii asupra practicii liturgice care
loveau n sacramentalitatea i n structura dogmatic. Dintre condiiile impuse de
superintendentul Geleji n reversalul de primire a Reformei semnat de Simion tefan la data de 10
octombrie 1643, se pot enumera: propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu numai dup textul
Bibliei, administrarea botezului numai cu ap simpl, nesfinit, ceea ce se mpotrivete ritului
sacru care prevede pentru bizantini folosirea apei sfinite, apoi reducerea sacramentului cununiei
numai la jurmntul n faa comunitii, n timp ce ritul bizantin prevede necesitatea ritului sacru
i prezena preotului pentru validitatea sacramentului, etc. n epoc au ptruns i elemente
heterodoxe, care periclitau ortodoxia doctrinei. Toate aceste restricii loveau n sacramentalitatea
Bisericii i n cutumele proprii, fapt pentru care calvinismul i prevederile impuse n spiritul
reformei protestante, nu au putut ptrunde n mod organic n religiozitatea poporului, fiind
acceptat doar subordonarea fa de superintendea calvin i unele practici referitoare la pati,
Cina Domnului, acceptat n ziua nvierii, care nefiind Sfnta mprtanie, se justific doar ca o
form solemn de primire a anaforei7.
5 Pentru teritoriile locuite de romni, pericolul principal venea din partea maghiarizrii nobilimii autohtone prin
atragerea spre calvinism, poporul avnd n general tendina de a-i urma conductorii; doar ineria la schimbare a
condus la rejectarea cultului religios impus oficial de ctre calvino-romni. n teritoriile ucrainene i bieloruse,
msurile Contrareformei au avut ca prim consecin atragerea unor reprezentani ai nobilimii locale spre romano-
catolicism (de exemplu unirea de la Lublin din 1569), care stipula practic dobndirea drepturilor politice cu
condiia trecerii la romano-catolicism. Cf. M.M. Solovey, A.G. Welykyj, op. cit., p. 47.
6 Andreas Freyberger, Historica relatio unionis walachicae cum romana ecclesia, versiunea romneasc de Ioan Chindri, Cluj-
Napoca, Clusium, 1996, p. 37.

7 Trebuie inut cont i de faptul c practica mprtirii frecvente nu era n uz, cultul euharistic i participarea activ a
poporului la slujbele liturgice fiind rezultatul introducerii metodelor pastoraiei de tip occidental, ncepnd din secolul
al XIX-lea; anafora are rolul mprtaniei spirituale, fiind destinat n primul rnd celora care nu s-au cuminecat,
n dorina semnatarilor ei rsriteni, Unirea cu Roma nu aduce cu sine schimbri i nici nu

i dorete s modifice nimic din rit patrimoniul cultural, spiritual, liturgic i disciplinar propriu
fapt pentru care problema refacerii unitii Bisericii lui Hristos se reduce n fond la
recunoaterea primatului papal, care, conform tradiiei disciplinare rsritene, nu modific nici
mcar dependenele administrative fa de Patriarh, n primul mileniu n comuniune cu ntreaga
ierarhie a Bisericii Catolice. S nu uitm faptul c pn n anul 1756, liturghierul aflat n uz n
Biserica Greco-Catolic era tiprit la Trgovite n anul 1713, o copie fidel a liturghierului tradus
de Antim Ivireanul; ediiile liturghierelor tiprite la Blaj n anii 1756, 1775 i 1807 sunt ediii
corectate ale liturghierului tiprit la Trgovite8. n perioada de vacan a sediului mitropolitan,
ntre anii 1713 i 1723, un numr de aproximativ 400 de preoi transilvneni au primit hirotonirea
din partea episcopilor ortodoci din regiunile nvecinate9, prin hirotonire urmrindu-se
apartenena la ritul sacru. Un alt fapt const n primirea mirului consacrat de ctre ali episcopi
rsriteni, fiind o practic necesar pentru desfurarea cultului divin, respectiv administrrii
sacramentelor Botezului i Mirului, episcopul de rit propriu fiind indispensabili desfurrii vieii
spirituale a poporului.
Din punct de vedere disciplinar, vldicii greco-catolici, clerul unit i credincioii nu au
ncetat s considere n relaiile bisericeti existena nencetat a Mitropoliei. Grigore Maior (1773-
1782) se semneaz pe antimisele consacrate cu titlul de mitropolit, pe unul din clopotele de la
Blaj fiind gravat meniunea: Excelenei Sale Grigore Maior, Mitropolitul Fgraului 177710.
Liturghierele greco-catolice pstreaz pomenirea tradiional a ierarhiei, nu din ignoran,
ci n spiritul concepiilor ecleziologice proprii. Conform organizrii jurisdicionale latine, impus
i greco-catolicilor, pomenirea ierarhiei ar trebui nceput cu papa de la Roma, superiorul direct
din Strigoniu i apoi episcopul locului, totui, n primele trei ediii la ectenia mare st scris:
Pentru arhiepiscopul nostru (cutarele), pentru cinstita preoie ntru Hristos diaconie.
Pentru tot cleriul i norodul, Domnului s ne rugm11.
Prima ediie din 1756 pomenete inclusiv Domnul, numind astfel conducerea politic
statal n virtutea ecleziologiei bizantine, corectndu-se abia n ediia din 1775 prin pomenirea din
nou a arhiepiscopului, apoi Pentru credinciosu i iubitorul de Hristos mpratul nostru (cutarele)
i pentru toat curtea i ostaii si12. Aceeai situaie o ntlnim i la ediia din 180713. n ritul
greco-bizantin, tradiional, celebrantul este obligat s pomeneasc ierarhia ecleziastic legitim
direct, preoii greco-catolici fiind obligai s l pomeneasc doar pe episcopul de la Blaj.
Episcopului i revenea obligaia pomenirii arhiepiscopului din Strigoniu, pomenirea papei nefiind,
conform canoanelor, obligatorie. Astfel, n Sfnta Liturghie nu se fac modificri, lucru cerut i de
semnatarii Unirii din anul 1700, iar atenia acordat corectrii pomenirii conducerii politice arat
c pomenirea mitropolitului arhiepiscopului de la Blaj este un act deliberat prin care se exprima
spiritul n care s-a realizat n mod concret Unirea cu Biserica Catolic, ierarhia nerenunnd
niciodat la modelul ecleziologic iniial, n fond propriile tradiii. Modelul florentin al refacerii
unitii Bisericii garanta autonomia intern a rsritenilor, n timp ce conciliul tridentin impunea
exprimarea concepiilor dogmatice n cult, recunoaterea primatului papal fiind legat de
pomenirea suveranului pontif n liturghii, ca semn vizibil al unitii.
fapt pentru care primirea anaforei cu vin n ziua de Pati a fost acceptat ca un semn a solemnitii srbtorii. Aceast
practic este specific doar n bisericile ortodoxe i greco-catolice din Transilvania.
8 Spiridon Cndea, Limba veche liturgic i inovaiile introduse n ea de fosta Biseric Unit, n Studii teologice, seria II-a, 9-10,
1952, p. 545.
9 Octavian Brlea, op. cit., p. 63.
10 Idem, Metropolia Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj, n Perspective, X, 37-38, iulie-decembrie 1987, p.
12-13.
11 Liturghier, Blaj, 1775, p. 72.
12 Ibidem.
13 Ciprian Ghia, Crile de cult tiprite la Blaj n a doua jumtate a secolului XVIII, un mijloc de susinere a luptei de refacere a
mitropoliei romneti ardelene? n Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic istorie i spiritualitate 150 de ani de la
nfiinarea Mitropoliei Romne Unite cu Roma la Blaj, Blaj, Editura Buna Vestire, 2003, p. 258.
Poporul, n general lipsit de instruire, nu numai c a primit din partea clerului i a ierarhiei
ceea ce a fost susinut oficial, dar a fost ncurajat n primul secol de existen a Bisericii Unite s
susin modelul ecleziologic tradiional, vldicii bljeni ndemnnd la instruirea poporului n ceea
ce privete semnificaia punctelor florentine i nu n spiritul aplicrii lor n liturghie, dup
prevederile tridentine. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, cnd se contureaz un discurs
teologic greco-catolic, ierarhia a ncurajat predicarea i nvarea poporului despre semnificaia
punctelor florentine dar niciodat aplicarea lor n cultul divin. n acest context, pe fondul
ignoranei maselor i a speculaiilor fcute de opozanii unirii din perioada de nceput a existenei
Bisericii Unite, acuzele de schimbare a legii strmoeti i ameninarea cu pierderea posibilitii de
mntuire, au speriat o mare parte a poporului de rnd, total neinstruit n probleme teologice sau
catehetice generale. Starea clerului era asemntoare poporului pstorit, dup mrturiile timpului:
Popii sau preoii neamului fac liturghie n toate zilele de duminic i de srbtoare, dar
niciodat n zilele sptmnii. n acestea ei fac munci rneti: ar, grap, secer, treier ca
toi localnicii satelor [] Popii sunt dedai nfulecatului i buturii i unii sunt suspicioi din
prostie [] n predici nu adaug nici un cuvnt creat de capul lor, pentru ei fiind destul
cunoaterea cititului i a scrisului. Iar n zilele de srbtoare i duminica, dup terminarea
liturghiei, citind cazania dintr-un codice foarte vechi (numit Postilla), nu adaug nimic n
plus, absolut nimic altceva n legtur cu credina sau obiceiurile, temndu-se c dac ar
face astfel poporul ar spune: Nu fii mai detept dect aceast carte sfnt. Citete-ne doar
cele ce sunt recunoscute, ale tale ine-le pentru tine. Pentru ei nii n sate i n orae nu
exist nici o coal i popii nu adun zeciuial de la oameni, ci dup cum am spus, i ctig
pinea prin munc rneasc. Ba mai mult, aceti popi sau preoi se numr n rndul
iobagilor, cum se numesc erbii14.
n ciuda cererilor fcute de ierarhie, drepturile sociale i politice nu erau aplicate nc n
favoarea romnilor. S nu uitm faptul c nu existau instituii de nvmnt teologic i nici
seminarii care s formeze clerul de mir sau monahal, emanciparea nvmntului laic i seminarial
dup cerinele epocii moderne fiind nceput de colile romneti ale Blajului dup anul 1754.
Pentru prima jumtate a secolului al XVIII-lea, poporul i clerul de rnd au fost prea puin
implicai n problemele disputelor teologice:
Unirea din 1698 i din 1700 a fost, ca toate schimbrile confesionale precedente i
contemporane de pretutindeni, o oper svrit la masa verde, de care masele populare au
fost i au rmas complet strine. Pentru popor problema n-a fost o problem de dogme, de
schimbare a credinei ci a fost o problem de atitudine politic, de a fi cu stpnirea cea nou
ori de a nu fi cu ea. La schimbarea legii nu s-a gndit niciodat i sinoadele de unire nsei
vorbesc i condiioneaz acceptarea unirii dogmatice de meninerea intact a legii celei
vechi, adic a calendarului, posturilor, srbtorilor i tuturor ceremoniilor i formelor
tradiionale de manifestare a sentimentului religios. n viaa satelor unirea n-a produs nici o
schimbare: aceiai preoi, n acelai port, svreau slujbe bisericeti dup aceleai cri i la
aceleai altare. De alt parte, vldicii socoteau unite toate satele i unii pe toi preoii care
nu s-au smuls de sub jurisdicia lor15.
Poporul i clerul unit, care au rmas n comuniune cu Mitropolia de la Blaj, nu s-au
considerat niciodat o alt entitate ecleziastic, rupt de legea strmoeasc, ci o parte a Bisericii
romneti reintrat n comuniunea deplin a Bisericii universale. n prima parte a secolului XVIII
se pstreaz chiar legturile cu structurile ecleziale de acelai rit, respectiv ortodoxe, problema
unitii constnd n credin, adic n fidelitate fa de vldicii aflai n comuniune cu ierarhia
catolic. Aceast credin nu separ Biserica romnilor, ci o plinete prin refacerea unitii
specifice primului mileniu cretin, problematica interzicerii unei communio in sacris impunndu-se
ulterior.
14 Andreas Freyberger, op. cit., p. 37-39.

15 Octavian Brlea, Din trecutul Bisericii Romneti [], p. 118-119.
Din gndirea teologic a ierarhilor romni unii

Discursul identitar greco-catolic aparine n primul rnd factorilor de decizie, a ierarhilor
i membrilor soborului mare, instituia cu drept consultativ, juridic, disciplinar i legislativ, care a
funcionat i n perioada de subordonare calvin i care a fost ulterior reformat dup practicile
canonice occidentale. Formarea clerului greco-catolic n instituii de nvmnt teologic din apus
a adus cu sine o deschidere spre aprofundarea limbajului categorial scolastic, spre gndirea epocii
moderne i mai ales spre emanciparea turmei pstorite n spiritul Europei timpului. Cunosctori
ai propriei spiritualiti i fideli tradiiilor rsritene, ierarhii n marea lor majoritate au luptat
pentru unicul model viabil al refacerii unitii Bisericii lui Hristos, stabilit la Florena, n
conformitate cu modelul unitii Bisericii primului mileniu cretin. n ceea ce privete teologia
greco-catolic ca punte de legtur ntre rsrit i apus, primele referiri la punctele florentine le
gsim n documentele de unire. Acestea sunt simple, fr argumente teologice, avnd mai nti de
toate valoare juridic.
a. Teofil Seremi (1692-1697). Primul act al unei Uniri bisericeti aparine Mitropolitului
Teofil Seremi. mpreun cu Soborul, se ia hotrrea acceptrii refacerii unitii Bisericii, cu
condiia respectrii jurisdiciei tradiionale i pstrrii ritului, pentru a obine drepturi sociale i
politice n favoarea poporului pstorit. O prim referire la punctele florentine o ntlnim n
scrisoarea de Unire semnat de Teofil, primul semnatar al unirii romnilor din Transilvania:
[...] a) Cunoatem cumc Papa dela Roma este cap vzut a toat beserica lui Hristos, care
peste toat lumea e lit. b) Mrturisim, cumc afar de ceriu scaunul celor fericii, i afar
de iad temnia celor osndii, al treilea loc este, n care sufletele cele ce nc nu snt curite
se in i se curesc. c) Cumc pnea azim este destul materie a cinei Domnului i a jertfei
liturghiei, nu ne ndoim. d) Credem, cumc Duhul Sfnt, a treia fa n Treime, dela Tatl i
dela Fiul purcede. i primim, mrturisim, i credem toate celealalte, care snta maic
beseric romano-catolic primete, mrturisete i crede16.
n afara comuniunii ecleziastice depline, se cerea de la mprat: [] privilejuri i scutine,
care le au nu numai preoii romano-catolici ci i arianii, luteranii i calvinii17. Datorit faptului c
Teofil trece la Domnul n luna iunie 1697, nainte de ratificarea oficial a documentului din partea
Vienei, Unirea bisericeasc nu s-a fructificat, fiind necesare reluarea discuiilor, ns condiiile
Unirii au rmas n vigoare i pentru viitor.
b. Atanasie Anghel (1698-1713). Dup moartea subit a lui Teofil (1697), este ales
Atanasie Anghel, avnd i acordul din partea calvinilor; a fost hirotonit episcop la Bucureti la 28
ianuarie 1698, n vremea domnitorului Constantin Brncoveanu, unde primete i o serie de
Instruciuni, redactate n 22 de puncte, prin care este instruit de ctre Patriarhul Dositei al
Ierusalimului; n aceste Instruciuni, la punctul cinci se prevede utilizarea la slujbe a limbii slavone
sau greceti i nu limba romn, la punctul zece se refer la folosirea pinii dospite ca materie
pentru Sfnta Euharistie, restul fiind ndreptate strict mpotriva calvinizrii. La data de 7
octombrie 1698, Atanasie a convocat Sinodul, venind protopopii (un numr de 38 de protopopi)
i preoii cu cte doi-trei reprezentani din fiecare parohie (dup Nilles 2270 de preoi),
semnndu-se declaraia de Unire sau Cartea de mrturie:
Noi mai jos scriii, protopopii i popii bisericilor romneti dm n tire tuturor celor ce se
cuvine, mai vrtos rii Ardealului. Judecnd schimbarea acestei lumi neltoare i nestarea
i neperirea sufletelor cruia n msur mai mare trebuie a fi dect toate, din buna noastr
voie ne unim cu Biserica Romei cea catoliceasc prin aceast carte de mrturie a noastr i
cu acelea privileghiuri voim s trim cu care triesc mdularele i popii acelei Biserici sfinte,
precum nlimea sa i ncoronatul craiul nostru n milostenia decretului nlimii sale ne
face prtai [] ns ntru acest chip ne unim i ne mrturisim a fi mdularele sfintei
catoliceti Biserici a Romei, cum pe noi i rmiele noastre din obiceiulu besericei noastre
16 Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine romanesci pentru istoria beserecei romane mai ales unite, Blasiu, 1855, p. 80.
17 Ibidem, p. 81.
a rsritului s nu ne clteasc; ci toate ceremoniele, serbtorile, posturile cum pnacuma

aa i de acum nainte s fim slobozi a le inea dup clindariulu vechiu i pe vldicul nostru
Atanasie pn la moartea sfiniei sale s n-aib puterea a-l clti din scaunul sfniei sale. Ci
tocmai de i se aru tmpla moarte s stee n voia Soborului pre cine aru alege s fie Vldic,
pre care snia sa Papa i nliatulu mpratu s-lu ntreasc i Patriarhulu de sub biruina
nliei sale s-lu hirotoneasc i dregtorieloru Protopopiloru carii sunt i vor fi nici ntr-un
feliu de lucru nime s nu le mestece, ci s se ie cum i pn acuma. Ear de nu vor lsa pre
noi i rmiele noastre ntraceast aiezare, peceile i iscliturile noastre care am datu s
naib nici o tri. Care lucru ntritu cu pecetea mitropoliei noastre pentru mai mare
mrturi. Urmeaz adausul din partea lui Atanasie: i aa ne unimu aceti ce scrie mai sus
cum toat legea noastr, Slujba Besericii, leturghia i posturile s stea pre locu, iar de nar
sta pre locu acele, nici aceste pecei se naib nici o trie asupra noastr i Vldica nostru
Atanasie s fie n Scaunu i nime s nu-lu hrbtluiasc18.
Acceptarea afirmaiilor teologice romano-catolice n spiritul recunoaterii reciproce a
tradiiilor teologice i a limbajului specific fiecrei pri capt treptat nuana prevederilor
Conciliului Tridentin impunnd treptat aa numita mrturisire de credin tridentin19.
Analiza tuturor documentelor scrise nainte de anul 1700 demonstreaz faptul c
mitropoliii Teofil i Atanasie pornesc de la modelul ecleziologic florentin, prin care acceptau
ncheierea divergenelor exprimate prin cele patru puncte dogmatice, pstrnd n schimb ntreaga
tradiie neschimbat, spre deosebire de preul pltit de unirea cu calvinii care intervenea radical
n legea strmoeasc20. Putem observa chiar radicalitatea condiiilor puse de ctre partea
romn, care spera s-i poat exercita n mod deplin ntreaga autoritate conform tradiiei
disciplinare proprii, un loc important ocupndu-l Soborul, organul legislativ i decizional cel mai
important. Observm o concepie despre Unire i catolicitate n care sinodalitatea ocup un loc
prim mai ales n ceea ce privete alegerea ierarhiei, papa (n calitate de cap al Bisericii Catolice) i
mpratul (puterea civil) avnd misiunea de a confirma numirea respectiv, dup care ar fi revenit
misiunea de hirotonire a noului ierarh, Patriarhului Bisericii sui iuris de care Biserica local
respectiv depinde. Un alt lucru demn de semnalat este i semntura ierarhilor, care au luat o
decizie n calitate de mitropolii, ei fiind urmai de drept n scaunul mitropolitan i continuatorii
Bisericii Romane pe care o pstoresc.
Misionarismul iezuit printre rsriteni inea cont i de sensibilitile rsritenilor, fapt
pentru care instruciunile date de Congregaia de Propaganda Fide se refereau la respectarea
celor patru puncte dogmatice. Unirea trebuia s se svreasc n credin, s se respecte ritul i
disciplina Bisericilor orientale n toat integritatea i puritatea, a posturilor, srbtorilor,
obiceiurilor, ceremoniilor, rugciunilor particulare, s nu ndemne pe credincioi s treac la ritul
latin, aceste treceri, excepionale i argumentate de anumite necesiti concrete pentru binele
credincioilor, fiind autorizate numai de Sfntul Scaun21. n Monita ad missionaries in partibus
orientalibus din anul 1669, se prevede:
Missionarii orientales sedulo attendere debent ad distinctionem inter res, quae ad fidem
divinam spectant et eas, quae sunt ritus ecclesiastici, inter dogma fidei credendum et legem
disciplinae servandam. Fides eadem esse debet in utraquae Ecclesia, orientali et occidentali;
omnia enim Ecclesiae catholicae membra ejusdem fidei professione invicem uniantur
oprtet. Verum leges disciplinae seu ritus ecclesiastici in variis ecclesiis variae esse possunt;
quum haec rituum varietas cum fidei unitate optime consistat. Hic Graecis ad unitatem
Ecclesiae catholicae redituris clare aperteque declarent missionarii, ritus graecos ab Ecclesia
18 Octavian Brlea, n Perspective, XXIV , 73, ianuarie 2000, p. 27.

19 Solovii M.M., Velykii A.H., op. cit, p. 5.
20 Ernst Christoph Suttner, nelegerea noiunii de Unire bisericeasc de ctre promotorii i opozanii unirii romnilor din
Transilvania cu Biserica Romei, n Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic Istorie i spiritualitate, p. 234.
21 Aceast dispoziie este n vigoare i astzi, fiind ntrit de Codul Canoanelor Bisericilor Orientale, can. 31, can. 32 1 i
can. 35, nepermindu-se prozelitismul sau dezrdcinarea unui credincios care din credin intr n comuniunea
Bisericii Catolice din tradiia i ritul propriu.
Romana non modo non improbari aut immutari, sed imo plurimi ab eadem fieri ac
summopere commendari, atque ideo Romanos Pontifices semper luculentissimis verbis
praecepisse, ut peculiares ecclesiae orientalis ritus in tota sua integritate et puritate ab unitis
retinerentur et observarentur: sublatis dumtaxat erroribus, quibus venerandos illos ritus a
schismate aut haeresi maculatos comperissent. Curent etiam missionarii, ut Orientales
sacram Unionem jam amplexi diligenter servent proprii ritus jejunia, festa, consuetudines,
caeremonia, orationes, pietatis exercitia, uno verbo, quaecunque ad antiqui sui ritus
integritatem spectare noscuntur22.
Semnul vzut al Unirii este recunoaterea papei ca ef suprem al Bisericii, avnd primatul
n calitate de urma al Sfntului Petru. Nu se cere nici o modificare ritual i nici preluarea
tradiiei teologice latine n ceea ce privete punctele dogmatice florentine, ambele coli teologice
fiind dreptmritoare. Se pornete de la o recunoatere reciproc i de la nlturarea oricrei
suspiciuni ntre cele dou pri semnatare ale Unirii. Unirea semnat n spiritul Conciliului
florentin, aa cum a fost negociat de ctre Teofil i Atanasie prevedea o unire ntre dou Biserici
surori, ntreaga Biseric romn din Ardeal intrnd n comuniunea deplin a Bisericii Catolice,
refcndu-se comuniunea cu Biserica Romano-Catolic.
Ecleziologia post-tridentin devine ns o ierarhologie, modelului ecleziologic i
disciplinar rsritean tradiional opunndu-i-se dependena direct, administrativ i canonic fa
de vrful ierarhiei, Papa, prin subordonarea n teritoriu fa de structuri ecleziastice romano-
catolice. Cardinalul Leopold Kollonitz refuz practic s in cont de indicaiile Congregaiei de
Propaganda Fide i de cerinele clerului romn, fapt care a dus, ca i n cazul Bisericii
Ucraineano-Catolice, la scindarea credincioilor n funcie de atitudinea pro sau contra
acceptrilor noilor condiii impuse. Atanasie a pleacat la Viena pentru a fi confirmat n funcie de
ctre mprat, ns Cardinalul Kollonitz a constatat slaba pregtire teologic a episcopului,
punndu-i personal problema continuitii apostolice a hirotonirii, de unde i o ndoial n ceea
ce privete eclezialitatea Bisericii romne, exprimat n categoriile post-tridentine, fapt care l
conduce spre rehirotonirea sub conditione a episcopului romn unit, mai nti ca preot, apoi ca
episcop n martie 1701.
Astfel se poate face distincia dintre prima Unire, cea real, n spiritul florentinului i
despre a doua Unire, cea ratificat de Viena i pus n aplicare n spiritul noii viziuni ecleziologice
i ierarhice. Atanasie se supune unei astfel de umiline numai n perspectiva de conductor al
romnilor pe care i pstorete i pentru ale cror drepturi i liberti fcuse petiii mpratului de
la Viena. Roma a acuzat acest act de rehirotonire a lui Atanasie, Congregaia de Propaganda
Fide hotrnd faptul c orice hirotonire fcut de schismatici este valid, ns nu este licit;
singura msur care se impunea ntr-o astfel de situaie era acordarea dispensei pentru msurile
canonice care se impuneau pentru o aciune ilegal. Kollonitz a impus i prezena unui cenzor
prin instituirea unui teolog, cobornd Mitropolia greco-catolic romn la rangul de Episcopie,
n timp ce Diploma a II-a Leopoldin o subordona Arhiepiscopiei de Strigoniu. Rehirotonirea
chiar dac din punct de vedere canonic i dogmatic nu a fost valid a dat ns posibilitatea
acuzelor de schimbare a legii.
Disciplina canonic rsritean cerut nc de la sinodul Bisericii romneti din Alba Iulia
din 7 octombrie 1698 implica subordonarea fa de o Patriarhie de rit greco-bizantin, inexistent
n interiorul Imperiului, fapt pentru care superior pentru Biserica Romn Unit devine
Cardinalul Kollonitz, n timp ce Atanasie, prin diploma din 19 martie 1701, era numit episcop al
naiunii romne (episcopus nationis valachicae)23. Astfel toi cretinii de rit bizantin-romn, fie
unii sau nu, aveau un ierarh de rit propriu care s le asigure activitatea pastoral, preferndu-se
ntr-o prim etap urmarea acestuia i n credin. Aceste acte impuse abuziv de ctre Viena, au
avut repercusiuni majore n primul rnd asupra greco-catolicilor: n istoria unirilor bisericeti nu a
22 Nicolaus Nilles, Symbolae ad illustrandam historiam ecclesiae orientalis in terris coronae Sancti Stephani, Innsbruck, 1885, p.
113.
existat un act asemntor de umilire a unui ierarh rsritean, prin rehirotonirea lui Atanasie, apoi
introducerea teologului iezuit a fost o alt nclcare a nelegerilor iniiale (de aceast obligaie
fiind eliberat Biserica abia n anul 1773), reducndu-se drepturile de decizie ale vldicului i ale
Soborului.
n consecin, o parte a clerului i poporului au acuzat Unirea astfel concretizat, unul
dintre opozani fiind Ion irca, fostul contracandidat la funcia episcopal al lui Atanasie din anul
1697. Alii, precum Andria Banole din Alba Iulia, l-au acuzat pe Atanasie c s-a popit
papistete i s-a vldicit, de unde ideea dac prin rehirotonirea de ctre ierarhi latini se
producea o schimbare a legii strmoeti prin Unire i rejectarea actului unirii de ctre o parte a
credincioilor, mai ales din Braov i ara Brsei24. Ierarhia ortodox din spaiul extra-transilvan a
protestat n primul rnd fa de actul Unirii: primul anunat a fost Patriarhul Adrian al Moscovei,
dup care Patriarhul Calinic al Constantinopolului i Mitropolitul Teodosie din Bucureti au
trimis o afurisenie asupra lui Atanasie la data de 3 mai 1702, n timp ce Patriarhul Dosoftei al
Ierusalimului, mpreun cu acelai Teodosie, a trims pe data de 3 iulie 1702 o pastoral ctre
romnii din Transilvania, prin care se anuna afurisenia acordat mai ales datorit faptului c s-a
lsat rehirotonit de ctre Kollonitz. Pe fondul tensiunilor aprute, mpratul Leopold I prin
decretul din 12 decembrie 1701, a dat romnilor posibilitatea [] s rmn n credina lor
veche sau s se uneasc cu oricare din cele patru Biserici recunoscute25, astfel nct Biserica
Romn Unit pierdea sprijinul Vienei n timp ce nu era sprijinit n mod special nici de ctre
autoritile locale, interesate ca romnii s nu dobndeasc drepturi sociale i politice. Alegerea
principelui Francisc Rkoczy n fruntea Transilvaniei de ctre Diet n 15 iulie 1704, moartea lui
Leopold I n 1705 i a cardinalului Kollonitz n anul 1707 iar a mpratului Iosif I n anul 1711, au
fost prilejuri speculate de ctre oponenii Unirii, n fruntea lor remarcndu-se din nou Ioan irca,
care dorea s conduc Biserica romn. n anul 1707 trupele lui Rkoczy au fost alungate din
Transilvania, n timp ce la Sinodul din Alba Iulia, cei 33 de protopopi semneaz iari actul Unirii,
n semn de fidelitate fa de catolicism i implicit fa de Viena.
La 4 iulie 1711, pe fondul rzboiului ruso-turc, arul Petru cel Mare a intrat n Iai, astfel
nct exista teama c armatele moscovite ar putea intra i n Transilvania; fiind cunoscute actele
de cruzime fcute mpotriva greco-catolicilor ruteni din teritoriile bieloruse i ucrainene26, doi
protopopi unii, Vasile i Petru, precum i episcopul Atanasie, semneaz o declaraie de revenire
la ortodoxie, retractat apoi n faa Soborului, fcnd din nou un act de fidelitate fa de Unire, n
faa altarului, repetat i n faa provincialului iezuit Hevenesi.27 Tensiunile dispar n anul 1711 prin
semnarea pcii de la Stmar, ns politizarea Unirii i aciunile de mpotrivire fa de Atanasie au
deschis calea spre evenimentele ulterioare.
Episcopul Atanasie a murit la 19 august 1713, lsnd n urma sa o situaie complicat, ns
a avut meritul de a fi trasat principalele direcii de dezvoltare a Bisericii Unite. Aceast prim
perioad este critic pentru Biserica Unit: sprijin politic lipsit de fermitate, lipsa de nelegere a
Bisericii Romano-Catolice fa de specificul disciplinar rsritean, aciunile potrivnice nelegerilor
iniiale, rscoalele oponenilor Unirii care profitau de contextul politic local, dar mai ales
ncercrile de latinizare a greco-catolicilor n perioada imediat urmtoare, puneau n pericol nsi
identitatea acestei Biserici locale, care i-a pstrat specificul tocmai datorit poporului i clerului
de la sate, precum i datorit consecvenei protopopilor i ierarhiei.
24 Ibidem.
25 Ibidem.
26 De exemplu, n vara anului 1705 arul Petru I a intrat n catedrala din Polok nsoit de soldai, ucignd cu mna sa
apte clugri vasilieni aflai n timpul celebrrii vecerniei; acesta a mprtiat Sfntul Sacrament, ordonnd s se ard
trupurile lor de team c vor fi cinstii de uniai ca mucenici, aluzie la sfinitul martir Iosafat Kunevici. Acest
incident nu a trecut neobservat n relaiile Rusiei cu Europa civilizat. Cf. Toma pidlik, La priode synodale, n La
Russie. Histoire des mouvements spirituels. (Dictionaire de spiritualit), 14, Paris, Editeur Beauchesne, 1990, p. 77-78.
c. Ioan Giurgiu de Patak (1723-1727). Dup moartea lui Atanasie a urmat o vacan de
zece ani a scaunului episcopal, timp n care conducerea a revenit teologului iezuit, Szunyog. n
timpul sedisvacanei, un numr de 400 de preoi au fost hirotonii din mna ierarhilor din afara
Transilvaniei. Trebuie semnalat faptul c romnii nu aveau nc clerici formai n teologie dup
cerinele timpului, care s corespund pregtirii necesare unui viitor episcop.
ntre timp se desfurau discuii privitoare la alegerea unui succesor pentru Atanasie. Cel
mai simpatizat era fostul secretar al rposatului episcop, cehul Wenceslaw Frantz, prezent n
mijlocul romnilor nc din anul 1699, un bun cunosctor al limbii romne, al obiceiurilor i
specificului liturgic, fapt pentru care Sinodul din 9 noiembrie 1713 adresa Arhiepiscopului de
Esztergom cererea de numire n scaunul episcopal a lui Wenceslaw. Din pcate, Viena a impus
alegerea lui Ioan Giurgiu de Patak, din familie romneasc, educat la colile iezuite din Cluj, apoi
la Gyr i Viena, n cele din urm absolvent al Colegiului Germanico-Ungaricum din Roma; din
anul 1710, era preot romano-catolic misionar pentru Transilvania i Valachia, subordonat direct
Arhiepiscopului de Esztergom, a activat mai nti n Deva i apoi, din anul 1713, la Fgra.
Sinodul din 16 aprilie 1714 l propunea din nou pe Venceslav Frantz, mpotriva presiunilor
politice, situaie repetat i pe 24 noiembrie 1714. Un fals Sinod electoral n favoarea lui Pataki a
avut loc la Sibiu n 9 ianuarie 1715, respins din cauza lipsei majoritii protopopilor. Vznd
poziia vehement a Vienei, Wenceslaw Frantz a renunat la candidatur la data de 18 ianuarie
1715 n favoarea lui Ioan Giurgiu de Patak, funcionnd pn n anul morii sale (aprilie 1717) la
Sibiu, n calitate de cancelar pentru limba romn.
Se punea problema numirii lui Ioan Giurgiu de Patak episcop pentru greco-catolici i
pentru romano-catolici, ns din 9 august 1714 era deja confirmat de Roma ca episcop pentru
catolici, G. Martonffi. Exista varianta aplicrii prevederilor Conciliului Lateran IV (1215) prin
care Pataki devenea Vicar Apostolic pentru Transilvania, responsabil pentru catolicii de toate
riturile, dar i varianta Conciliului Florentin (1439) susinut de Congregaia de Propaganda Fide,
care respect dreptul rsritenilor de a se conduce dup regulile proprii, avnd o eparhie separat.
Pentru a deveni episcop pentru romnii din Transilvania, Pataki trebuia s mbrieze ritul
bizantin i s se clugreasc ntr-o mnstire vasilian28. A aprut i problema sediilor episcopale,
fortificarea cetii impunnd demolarea parial a mnstirii Sfnta Treime din Alba Iulia, sediul
i catedra episcopal greco-catolic. n plus, renfiinarea Episcopiei romano-catolice la Alba Iulia
(17 februarie 1716), aducea cu sine o nou lovitur greco-catolicilor, care erau obligai s i mute
sediul episcopal din Alba Iulia; conform prevederii canoanelor latine (extrapolate n acea perioad
la ntreaga Biseric Catolic indiferent de rit), ntr-un centru nu puteau exista doi episcopi catolici
(hotrre a Conciliului din Lateran din anul 1215). Datorit lipsei unui sediu n Alba Iulia pentru
Episcopia romn, dar i a bunurilor necesare ntreinerii curiei episcopale, din data de 15 iulie
1717 Pataki a fost numit Vicar Apostolic pentru romni, greci, ruteni i srbi. Episcopul G.
Martonffi a protestat mpotriva numirii lui Pataki, n virtutea prevederilor Lateranului, cernd
jurisdicia asupra greco-catolicilor, ns Roma a deliberat n favoarea respectrii drepturilor
rsritenilor. Prin Bulla promulgat de Papa Inoceniu al XIII-lea (1721-1724), Rationi Congruit din
18 mai 1721, sediul Episcopiei romne este mutat oficial din Alba Iulia la Fgra, biserica Sfntul
Nicolae devenind catedrala episcopului greco-catolic, n timp ce sediul se stabilete din necesitate
n satul Smbta de Jos.
Ioan Giurgiu Pataki (1723-1727) a fost instalat oficial la 17 august 1723 n catedrala
Sfntul Nicolae din Fgra. Astfel Biserica Romn Unit se mut din centrul istoric
mitropolitan din Alba Iulia (Blgrad), lsnd loc renfiinrii Episcopiei ortodoxe.
Fiind format ca preot romano-catolic, educat prin teologia scolastic a timpului su,
Pataki nu putea nelege i tri liturgica bizantin, fapt pentru care a luat decizia arbitrar de a
28 Ibidem, p. 51; acest lucru l svrete Pataki n Croaia, fcnd numai trei luni de noviciat ntr-o mnstire vasilian
aflat sub jurisdicia episcopului unit Raphael Markowi, primind Schima n ianuarie 1717. El a fost hirotonit episcop
n Croaia.
reforma Sfnta Liturghie, scond epicleza din textul liturghierului29. Aceast hotrre nu putea
fi acceptat de clerul greco-catolic, ndeprtndu-i i mai mult pe opozanii Unirii de acceptarea
ierarhiei oficiale, care vedeau i n acest gest o ndeprtare de legea strmoeasc. Preoii greco-
catolici nu au aplicat niciodat reforma liturgic a lui Pataki, datorit refuzului explicit i a
furtului unor obiecte din catedral, fiind suspendat doar preotul paroh care a intrat direct n
conflict cu episcopul30. n urma acestor tensiuni create doar din ignoran, clericii din Braov i
din mprejurimi la 15 ianuarie 1724 au semnat un jurmnt fa de ortodoxie; romnii din Braov
renunau la ierarhul rsritean din Fgra, pomenindu-l pe mitropolitul din Bucureti, care
sfinea diaconii i preoii necesari comunitii. n urma cererilor fcute, comunitatea ortodox din
Braov i Fgra, majoritar, primea dreptul de a funciona liber, subordonndu-se de acum
nainte Episcopiei ortodoxe de Rmnic, biserica catedral din Fgra rmnnd n continuare a
greco-catolicilor31.
Soborul mare convocat la 26 februarie 1725 scoate n eviden i aspectele pozitive ale
activitii lui Pataki32. Observm lipsa organizrii i a pastoraiei conforme Europei secolului al
XVIII-lea, n multe situaii fiind vorba despre descrieri ce amintesc de Evul Mediu timpuriu, ca s
nu mai vorbim despre evidenele parohiale i alte documente care n epoc erau arhivate. Mai
nti este vorba de ncercarea de a face ordine n interiorul eparhiei, din perspectiva aplicrii
canoanelor Bisericii rsritene: protopopii i preoii care au primit hirotonirea n exteriorul rii
erau obligai s cear ncardinarea, interzicndu-se de acum nainte hirotonirea n afara eparhiei,
apoi era i situaia pseudo-mnstirilor construite fr nici o jurisdicie, n care activau civa
clugri analfabei, muli dintre ei fr nici o dovad c au primit hirotonirea, care trebuiau
desfiinate; viaa consacrat european se desfura dup reguli clare, avnd bine definite i
organizate structurile instituionale, fr de care nu se poate vorbi despre o real coabitare ntr-un
stat modern nu era ns situaia monahismului autohton romn, la acea vreme. Urmeaz
disciplinarea clerului, interzicndu-se sub pedeaps frecventarea crmei, suduiala, blestemul i
rostirea cuvintelor de hul, precum i obligaia de a sluji Sfnta Liturghie duminica i n
srbtori, obligaia credincioilor de a se spovedi mcar de ziua Sfintelor Pati, pstrarea Sfintei
Cuminecturi numai n biseric, lupta mpotriva superstiiilor i practicilor pgne, frecvente n
ambientul rural33, la care se adaug unele prevederi referitoare la obligaiile pastorale ale preoilor.
Astfel, Biserica romnilor ncepea s se integreze n Europa civilizat.
La moartea lui Ioan Giurgiu de Patak, la 28 octombrie 1727, n satul Smbta de Jos,
Biserica Romn Unit era o entitate eclezial de rit bizantin, care pstorea romnii i credincioii
de rit bizantin din Transilvania, cu excepia romnilor i grecilor din ara Brsei i Fgra care
s-au desprins de jurisdicia Fgraului, primind dreptul de a se subordona ierarhiei Rmnicului.
Lipsa drepturilor pentru romni n multe zone ale Transilvaniei, n ciuda promisiunilor
oficialitilor, ambiguitile deciziilor luate de ctre sau aa zis n favoarea uniilor, la care se
adaug perioadele de sedisvacan, au contribuit la meninerea strii de nesiguran i a lipsei unei
clare opiuni pentru Unire n rndul credincioilor de rit bizantin.
29 Pentru teologia sacramental latin, n limbajul categorial tomist, ceea ce conteaz este materia i forma
Sacramentului, doar acestea fiind necesare pentru validitate; epicleza este rugciunea de invocare a Spiritului Sfnt de
a aciona hic et nunc, rostirea cuvintelor instituirii Euharistiei (forma) reprezentnd momentul concret al
transubstanierii. Liturgica bizantin, axat pe o structur antic, dezvoltat ntr-un limbaj teologic patristic i iconic-
spiritual dup criza iconoclast, se desprinde de limbajul metafizic, clasic, impunnd o alt abordare; epicleza este
indispensabil pentru desvrirea misterului transubstanierii, mpreun cu anamneza reprezentnd momentul
culminant cnd Hristos devine real prezent n Sfnta Tain a Euharistiei, pregtit prin slujba proscomidiei i adus
pe Sfnta Mas dup cntarea axionului.
31 Ibidem, p. 60-61.
32 Petru Maior, Istoria Bisericii Romnilor, Bucureti, Viitorul Romnesc, 1995, p. 240-243.
33 De exemplu: Aflndu-se unii ca aceia carii n loc de pati ieau i mnnc mugur sau alte erbi i s lapd de
obiceaiul i pornca beserecii, de aceeia s lapd [], rmie ale practicilor pre-cretine, care sub diferite forme
nc mai circul n ambientul rural.
d. Ioan Inoceniu Micu Klein (1732-1744/1751). Sinodul electoral din 4 iunie 1728 a
fost pentru alegerea lui Ioan Micu, pe atunci student teolog n Trnavia. Dup absolvirea
studiilor, a intrat n mnstirea vasilian din Mukaevo34, unde s-a clugrit, a fost hirotonit preot
la 23 septembrie 1730 i episcop la 5 noiembrie 1730, prin minile episcopului Bizancky. A primit
domeniul din Blaj, mutnd reedina Episcopiei de Alba Iulia i Fgra, de la Fgra la Blaj n
anul 1737, pe baza privilegiilor stipulate n Rationi Congruit trecnd la construcia bisericii
catedrale, la reabilitarea palatului mitropolitan i la construirea mnstirilor. Astfel, Blajul devine
un ora strns legat de destinul i opera istoric a Bisericii Romne Unite cu Roma. Conscripia
fcut n anul 1733 la ordinul lui Klein ne ofer urmtoarele date (fr ara Brsei): un numr de
44 protopopiate, localiti cu populaie romneasc 2.078, dintre care 1.141 numai cu populaie
romn i 795 cu populaie mixt, 85.550 de familii romneti, un numr total de 2.743, dintre
care unii 2.255 i 486 ortodoci, doar doi preoi care nu i-au precizat confesiunea, 1065 de sate
numai cu preoi unii, preoi unii i neunii n 191 de sate, 176 de sate numai cu preoi ortodoci,
existnd un numr de 1.594 de biserici i 891 case parohiale, alte dotri fiind 1.901 jugre de
fnee i 3.896 de jugre teren cultivabil35. Episcopul, cernd dreptul de a deveni membru al
Dietei, a solicitat drepturi pentru clerul romn, admiterea pentru satele mari a unui numr de doi
preoi iar n cele mici un preot scutit de sarcini publice, scutirea de taxe i impozite etc., fapt
pentru care a trimis o serie de memorii Curii de la Viena n favoarea soluionrii problemelor,
indiferent dac aparineau Bisericii unite sau ortodoxe, n calitate de unic episcop pentru romni.
Aceast mentalitate, conform gndirii timpului, se observ i la Inochentie Micu Klein, care i
consider pe toi clericii i credincioii de rit bizantin din teritoriul su, membri ai turmei sale,
lsndu-le dreptul de a fi unii sau ortodoci, aa cum nainte Teofil i Atanasie considerau
normal subordonarea lor, n calitate de ierarhi unii, fa de un patriarh de rit bizantin. Este de
fapt o ncercare de rezolvare a situaiei canonice dup cerinele florentine, ntr-un teritoriu de
interferen a Bisericii de rit latin cu cea de rit bizantin, n contextul n care ecleziologia Bisericii
Romano-Catolice impunea o subordonare direct fa de ierarhia catolic a locului, fiind
obligatorie recunoaterea puterii jurisdicionale ale Papei. n Diet au aprut presiuni mpotriva
lui Inochentie, impunndu-se o serie de obligaii romnilor, mpotriva drepturilor stipulate de
Diplomele Leopoldine; se ajunge la condiionarea Unirii de ctre Inochentie cu respectarea
drepturilor promise, astfel nct Dieta punea sub semnul ntrebrii fidelitatea fa de Unire.
O alt problem o constituie teologul iezuit impus de cardinalul Kollonitz lui Atanasie;
grija ntreinerii teologului iezuit i revenea lui Inochentie, Viena recomandnd ca acesta s
locuiasc n palatul mitropolitan din Blaj, cu un salariu mai mare dect al vicarului episcopal, cu
obligaia de a i se asigura i un servitor. Soborul mare de la Blaj din 25 mai 1739, propunea i
modificarea ndatoririlor teologului iezuit, acestuia propunndu-i-se un statut asemntor
protopopilor sau a unui vicar episcopal conform disciplinei rsritene36. Tensiunile au continuat i
n viitor, la Soborul din 14 mai 1742 fiind prezentat decretul de numire a teologului Balogh,
membrii sinodului cernd originalul diplomelor n care se stipuleaz prezena teologului, ns i
interdicia de a trece la ritul latin a romnilor, cerndu-se sprijinul paterului iezuit n favoarea
34 Mnstirea Sfntul Nicolae din Mukaevo a fost ctitorit de cneazul Teodor Koriatovyci (1415) pe locul unor mai
vechi aezminte clugreti. Aceast mnstire va deveni un puternic centru de spiritualitate, aici nfiinndu-se
Eparhia de Mukacevo. Dup nfiinarea OSBM de ctre Sfntul Iosafat (1623) i Mitropolitul Iosif Veliamin Rutsky
(1637), clugrii Eparhiei de Mukacevo au preluat Regula promulgat de Rutsky, dup cum st mrturie i numele
de vasilieni pe care i-l atribuie monahii pe la jumtatea secolului al XVII-lea. n anul 1721 vin din Halicina Galiia
de mai trziu monahi care restaureaz mnstirea i introduc practicile citirii lecturii n trapez, meditaia zilnic,
citirea la cin din Regulile Sfntului Vasile cel Mare, precum i rugciunea comunitar citit antifonal pe dou strane,
dup modelul practicat n Mnstirea din Lavriv. Acest monahism specific ucraineano-catolicilor, a influenat i
hotrrile ierahilor care au primit formaia clugreasc n OSBM n materie de organizare a vieii clugreti. Cf. P.
A. Pekar, Provincia Vasilian Sf. Nicolae n Zacarpatia (lb. ucrainean: . . , .
, n Analecta OSBM, , . , 1992), p. 385.
36 Ibidem, p. 78-79.
nscrierii viitorilor teologi n seminariile catolice, pentru a evita nscrierea lor n coli calvine37.
Ajuns la Viena, Inochentie Micu Klein a susinut cu trie toate cererile privitoare la drepturile i
privilegiile care ncorporau romnii n naiunile favorizate i s nu mai fie considerai naiune
tolerat. Cel mai agresiv memoriu este cel din 25 noiembrie 1743, prin care prezint situaia
clerului i a credincioilor romni. ntors acas, protestele vldicului au continuat, lovindu-se de
opoziia reprezentanilor naiunilor aprobate mpotriva interveniilor lui Klein38.
Pe acest fond, intervine i rscoala generat de clugrul srb Visarion Sarai, ntre 11
martie i 20 aprilie 1744, geneza acestor micri aruncnd o lumin asupra mentalitii poporului
de rnd i asupra religiozitii credincioilor romni pe fondul lipsei catehizrii. De aici se vede c
n general, n prima parte a secolului al XVIII-lea, avem nc un amestec de elemente heterodoxe
i superstiii, o lips a argumentelor n favoarea apartenenei la Biserica proprie, precum i o
relativ ascultare fa de ierarhia legitim. Petru Maior descrie evenimentele astfel:
Fu adus la protopopul Gheorghie Pop n Dobra o epistol din marginea Banatului,
isclit de obercnesul Petco, i trimis n Dobra la vieductorul , n care se scriia c dup
doau, trei ceasuri va s vin acolo un shastru, cruia numai sla s-i rnduiasc, c de
altele nu are lips i s spun protopopului locului ca s ias cu litie naintea shastrului i
aa s-l petreac la rnduitul sla. Ci protopopul rspunse vieductorului c de vreme ce nu
are porunc de la mai marii si, nice nu tie cine e acela, cui va face aceast cinste. ntr-aceia
veni shastru de muli clrei i pedestrai ncungiurat i ntrnd la slaul rnduit, muli din
norod se adunar acolo a-i sruta picioarele i minile. Dup aceaia shastru prin tlmaci (c
el spun c nu tie alt limb fr cea srbeasc) ncepu a gri ctr norod, c foarte ru i
pare c attea suflete cte priveate naintea sa vor s piar n veaci, ns nu atta l doare de
sufletele aceste, precum de pruncii care au a crete n unirea aceasta. i altele mai multe au
grit aceaste i spunea descoperirile ceale avute de la Nsctoarea de Dumnezeu, carea n
toate zilele i se arat, precum i n ct cinste l-au avut pre el totdeauna craii i boiarii,
pentru aceaia pre protopopu, cci nu i-au fcut poftita cinste, l-au blstmat. A doao zi
fiind duminic, i-au adus aminte norodul c e vremea de a merge la besearic, iar el
rspunse c are porunc de la Nsctoarea de Dumnezeu astzi s nu ntre n besearic. i
aa din Dobra s-au dus la Deva i mai ncolo. Om au fost de mijloc la stat shastru acesta,
cu barb mic, negru la fa i pierit, nice nu primea sau mnca alte bucate fr legumi,
totui bani spun c avea muli39.
Fiind pelerin la Muntele Athos i la Ierusalim, ducea o via ascetic ca practicant al
isihasmului, fiind un personaj carismatic care avea n ochii oamenilor de rnd o aur de sfinenie.
Arogndu-i pretenia de a fi vizionar i trimis al lui Dumnezeu, care acioneaz la sfaturile
Maicii Sfinte, avea darul de a fascina poporul care l urma din sat n sat. Fiind lovit n orgoliul
personal de ctre protopopul din Dobra, Visarion i expune convingerile sale anticatolice,
nspimntnd poporul ignorant printr-o serie de acuze la adresa preoilor unii: popii unii au
vndut legea, botezul i cununiile lor nu sunt valide, ascultarea lor conducndu-i sigur la osnda
venic a iadului. Dac nainte credincioii, asemenea i clerului, nu i puneau problema
schimbrii legii strmoeti, de altfel o cerin a semnrii actului Unirii aprat de cler i
exprimat prin textele liturgice n uz, ameninarea c i pierd sufletul i nu se mai pot mntui
rmnnd cu papistaii, a fcut pe muli s se dezic de unire din team i ignoran. Practicile
heterodoxe prezente n mentalitatea poporului, de care se plngea nainte i episcopul ortodox
Antim Ivireanul, pe fondul lipsei catehezei dar i a tradiionalismului comunitilor pstrtoare a
cutumelor proprii, acuzele aduse papistailor i acelora care ascult de ei, induce n mase o stare
37 Ibidem, p. 82.
38 n propunerile Mariei Tereza din 20 iulie 1742, articolul 6 confirma drepturile i privilegiile Bisericii Romne Unite,
care se rsfrngeau i asupra credincioilor ei, ca membrii ai Bisericii Catolice; dieta considera ns c prin graeci
ritus unitorum s se fac referire numai la preoii i nobilii romni, poporul rmnnd n continuare ca naiune
tolerat. A doua problem consta n articolul 7, care recunotea drepturile i libertile Bisericii Romne Unite i
bunurile ei, ns limita dreptul de a dobndi altele, ceea ce nsemna o condamnare la srcie. Ibidem, p. 85.
39 Petru Maior, op. cit., p. 127.
generalizat de anxietate, care se concretizeaz prin excese ndreptate mpotriva clerului unit i
confrailor lor: credincioii din ibot, Hunedoara, au scos podelele bisericii scond afar
pmntul de trei degete i nlocuindu-l cu altul pentru c slujise acolo un preot unit, n unele
sate preoii unii au fost prini i btui la ndemnul sfntului, Inochentie Micu Klein afirmnd
c la ndemnul lui Visarion au alungat pe preoii unii i au refuzat s mai participe la slujbele lor,
morii erau ngropai fr prohod i pe copiii nou nscui i botezau babele40. n scurt timp, ntre
Mure, Trnave i Carpai, Unirea a fost aproape desfiinat, rmnnd neatinse prile din
Transilvania de Nord41. Aceleai tensiuni n rndul uniilor se resimt i n comitatul Bihor,
provocate de episcopul latin de Oradea pe de-o parte i de episcopul ortodox srb al Aradului.
Lipsa catehizrii i restrngerea aspectelor legate de viaa religioas doar la aspectul tririi
credinei, conduce la o fals religiozitate, o form de agnosticism fideistic specific unei mase de
oameni uor manipulabili, care n lipsa argumentelor raionale nu pot aciona dect prin
implicare emoional sau prin exercitarea forei brute.
Micarea declanat de ctre Visarion se ntoarce mpotriva episcopului unit att din
interiorul propriei Biserici, prin cei care prsesc Unirea, ct i din exterior, fiind acuzat de
complicitate. Cernd drepturi pentru romni i atrgnd atenia asupra faptului c neacordarea
drepturilor promise i ndeprteaz pe credincioi de la Unire, rscoala lui Visarion i-a fost
imputat vldicului Inochentie, mai ales c a refuzat s se intervin n for i nici nu a ieit n
mijlocul romnilor, considernd c era necesar recunoaterea Diplomei a II-a Leopoldine cu
toate drepturile i privilegiile care reveneau romnilor n virtutea Unirii cu Roma. La Soborul
mare din 25/6 iulie 1744 convocat de Inochentie nainte de a pleca spre Viena, au participat 150
de persoane, protopopi i preoi, nobili i rani, printre ei i unii care au prsit Unirea,
discutndu-se revendicrile care trebuiau cerute de la Viena. La Viena, dup ce a prezentat Curii
problemele Unirii i ale romnilor, n urma consultrilor cu nuniul apostolic i a zvonurilor c
urma s fie nchis, Inochentie Micu Klein pleac la data de 9 decembrie 1744 la Roma, unde
rmne pn la moartea sa, n ciuda tratativelor purtate de Sfntul Scaun interzicndu-i-se
ntoarcerea n Transilvania. La 7 mai 1751 Inochentie a demisionat din funcie, ncetnd din via
n exil, pe data de 23 septembrie 1768.
e. Petru Pavel Aron (1752-1764). Conducerea Bisericii revenea de drept protosincelului
Nicolae din Biia, care moare la 23 iunie 1745. n lipsa lui Inochentie din ar, la conferina din 3
aprilie 1745 inut de guvernatorul Haller, se consider necesar convocarea unui sinod care s
discute problemele aprute, Sfntul Mir fiind sfinit de ctre episcopul din Mukaevo. Rezolvarea
problemelor grave n care se afla Biserica Unit, revine lui Petru Pavel Aron, numit protosincel al
lui Inochentie. Acesta avea i studiile teologice necesare: ntre 1730 i 1735 a urmat cursurile
Colegiului iezuit din Cluj, continund apoi studiul filosofiei la Trnavia pn n 1738, fiind trimis
pentru studiile teologice la Roma de ctre Inochentie; se clugrete i primete hirotonirea
preoeasc la 30 iulie 1743, din 1744 fiind alturi de episcop.
Din anul 1745, Petru Pavel Aron este pus n faa unor decizii contradictorii, fiind obligat
s asculte de Inochentie care i trimetea scrisori cu indicaii, dar i s acioneze n virtutea legilor
diplomaiei. Datorit faptului c nu a pus n aplicare alungarea teologului iezuit din reedina
Mitropoliei i nu i-a transmis excomunicarea, Inochentie a luat hotrrea de a-l numi vicar n
locul lui Aron pe protopopul Nicolae din Balomir; n cele din urm Aron este numit vicar
apostolic pn la data de 7 mai 1751, cnd Inochentie renun la conducerea Bisericii i
ncredineaz turma pstorit lui Aron i o ndeamn s rmn fidel n Unire, singurul drum
care duce la mntuire. n anul 1748 Nicolae din Balomir s-a aliat cu opozanii Unirii, fugind n
Muntenia, apoi n Moldova, ajungnd n cele din urm n Rusia, unde vorbete cu arina Elisabeta
Petrovna, cernd intervenia la Curtea vienez n favoarea nfiinrii unei Biserici romne
ortodoxe n Transilvania.
40 Silvestru Augustin Prundu, Clemente Plianu, op. cit., p. 74.

41 Visarion a fost prins la Slite, anchetat la Sibiu i trimis la Timioara, pierzndu-i-se urma n Kufstein/Tirol.
Perioada de exil a lui Inochentie, nenelegerile cu Aron care n fond, era fidel
episcopului su dar i micrile de mpotrivire fa de Unire, au caracterizat perioada pstoririi
lui Petru Pavel Aron pn n anul 1761. Pentru a nelege mai bine situaia din Transilvania, n
anul 1745 este trimis ca vizitator din partea Vienei, episcopul unit Emanuil Olsavsky, care
constat situaia grea a Bisericii. n acelai timp, propune ntoarcerea lui Inochentie n ar, dar i
negocierea cu Patriarhul Constantinopolului n scopul recunoaterii jurisdiciei greco-catolicilor i
mpiedicarea hirotonirilor de preoi n Moldova i Muntenia, lucru care nu s-a ntmplat niciodat.
Din anul 1751 ncepe micarea ortodox condus de srbi. Episcopul Pavel de Karlovitz
urmrea supunerea Bisericii din Ardeal fa de Biserica Ortodox srb; pe fondul neacordrii
privilegiilor cerute de ierarhia romn pentru credincioii lor, ortodocii ofereau privilegiile ilirice
de care se bucurau srbii din Imperiul Habsburgic, fapt care genereaz prsiri n mas ale Unirii.
Clugrul Sofronie a declanat micri populare care luau amploare, riscnd s devin un rzboi
religios intern. Protestatarii au folosit i mijloace de constrngere extreme: cnd autoritile au
arestat pe civa agitatori, Sofronie a luat ostatici preoi unii, soia directorului minei i preotul
romano-catolic din Zlatna. Preoii unii i familiile lor erau agresai, fiind alungai din biserici i
case parohiale, molestai de mulimea fanatizat. Unirea era n propaganda lor o trecere la legea
nemeasc, venindu-se iari cu ideea schimbrii legii strmoeti. Sofronie ajunge i la Blaj,
ns Petru Pavel Aron plecase deja la Sibiu. ncercrile de pacificare venite pe cale diplomatic
erau practic imposibile, astfel nct Viena l trimite pe generalul Buccow n calitate de preedinte
al Comisiei aulice speciale pentru problemele romnilor din Transilvania.
Pentru romnii neunii este instalat la Braov episcopul Dionisie Novacovici la 4
septembrie 1761. Sofronie refuz subordonarea fa de Dionisie pe motivul nesubordonrii
acestuia fa de Karlovitz, centrul care susinea de fapt micrile protestatare. ntors la Zlatna,
Sofronie a continuat s acioneze n opoziie fa de episcopul Dionisie, astfel nct Buccow l-a
alungat n ara Romneasc. A cerut s se fac un nou recensmnt, a garantat dreptul fiecrui
credincios n parte s rmn fidel fa de opiunea sa, hotrnd mprirea patrimoniului
bisericesc n mod just ntre ortodoci i greco-catolici. Uniii au rmas doar cu 515 de biserici,
pierznd un mare numr de credincioi, micare ca a continuat i n urmtorii 10 ani42.
De acum nainte, Biserica Romn Unit ncepe s-i contureze un discurs identitar
propriu, formndu-i o teologie proprie i mai ales a contribuit la emanciparea romnilor prin
deschiderea primelor coli romneti moderne, la Blaj (1754). Alturi de Petru Pavel Aron, n
perioada de nceput, un merit deosebit l-au avut clugrii Silvestru Caliani, Gherontie Cotore,
Atanasie Rednic, viitor episcop ntre 1765-1772 i Grigore Maior.
Teologia greco-catolic la jumtatea secolului al XVIII-lea

mprirea romnilor n unii i neunii a generat i formularea unui discurs identitar,
argumentat teologic, prin care fiecare i exprima apartenena la o Biseric romneasc sau alta.
Poziia teologic greco-catolic n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea a fost consolidat spre
sfritul secolului i n prima jumtate a secolului al XIX-lea. O prim cerin necesar refacerii
unitii se refer la reconcilierea n jurul celor patru puncte divergente, susinute n momentul
schismei din 1054, conform discuiilor dintre prinii conciliari de la Florena. n acest context
este normal ca primele opere teologice s abordeze punctele florentine i unele afirmaii
referitoare la practica liturgic autohton n spiritul dialogului dintre teologia apusean i
rsritean. A doua problem susinut de greco-catolici se refer la pstrarea identitii culturale
prin respectarea patrimoniului ritual i disciplinar. Bisericile greco-catolice s-au afirmat n ceea ce
privete viaa teologic i spiritual, au dat mrturie de credin cu propriul snge c fac parte
integrant din unitatea catolic, ns au luptat ntotdeauna mpotriva aa numitei latinizri
manifestate prin perioadele n care diferite eparhii au fost subordonate ierarhiei de rit latin sau
prin mprumuturi rituale susinute mai mult sau mai puin i din interior de ctre o parte a
clerului i mirenilor.
Se contureaz de acum nainte punctul de plecare specific teologiei greco-catolice; este

asimilat treptat limbajul teologic specific Bisericii Romano-Catolice pentru argumentarea
divergenelor ntre ortodoxia schismatic i catolicism, dar i n scopul dezvoltrii unei teologii
autohtone. Astfel, n prima lucrare teologic care caut s defineasc un discurs identitar greco-
catolic, intitulat Despre articuluurile ceale de price, scris de Gherontie Cotore n anul 1746, se
observ un discurs favorabil punctelor florentine argumentat pe citate biblice dar i pe afirmaiile
Conciliului Tridentin. Se observ o bun nelegere a complementaritii limbajului teologic
rsritean i apusean atunci cnd autorul lucrrii mai sus amintite vorbete despre locul curirii
sufletelor numit de latini purgatorium ca oprealite i temni aproape de iad43 i definete iadul
ca temni rea de veci44, ori cnd face referire la materia Sfintei Euharistii, fcnd posibil un real
dialog la nivel dogmatic, mbrind ns a priori poziia latin. n privina purcederii Spiritului
Sfnt sau la primatul papal, Gherontie Cotore mbrieaz n mod exclusiv poziia latin,
folosindu-se i de argumentele patristice comune celor dou spiritualiti. Se observ ns
radicalitatea impus de teologia Contrareformei, care prin reformularea expresiei patristice Extra
Ecclesia nulla salus, i condamn att pe pgni, ct i pe reformaii i ortodocii schismatici.
Oare putea-s-vor grecii, rumnii, muscalii i ali imatici spsi pn ce vor fi dinafar de
Biserica Rmului cea catoliceasc i nu se vor uni cu dnsa precum era prinii notri cei
sfini? imaticii aea in cum c se vor spsi, iar n zadar aea n c bisearica lor nu iaste
adevrat, c nu n rndul ce s-au pus de Domnul Hristos. [...] Aeadar, imaticilor
nemica spre mntuin le va folosi altele ce vor creade de vreame ce acest articulu [primatul
papal] de Domnul Hristos rnduit nu-l vor creade45.
Apartenena la Biserica Catolic devine o condiie absolut necesar mntuirii n concepia
teologic a greco-catolicilor, fapt acceptat i trit apoi de credincioii care ncep s-i formeze
contiina apartenenei la Biserica Romn Unit cu Roma, parte a Bisericii Catolice. Gherontie
Cotore merge n radicalismul exprimat pn la negarea validitii hirotonirii episcopilor i
mitropoliilor care [] nu snt ntrii de vicariuul Domnului Iisus Hristos, anume papa46,
folosindu-se de citate biblice sau de afirmaii ale Sfinilor Prini referitoare la relaiile dintre
celelalte patriarhii i Roma din perioada dinainte de Marea Schism din 1054.
O alt oper care contureaz discursul identitar greco-catolic este Floarea Adevrului47,
tiprit la Blaj n anul 1750 i tradus n limba latin de ctre Petru Pavel Aron n anul 1752 sub
numele Flosculus veritatis. Aceast lucrare reprezint [] o ncercare teologico-sistematic de
fundamentare a punctelor florentine prin argumente luate nu numai din Sfnta Scriptur, ci i din
Sfinii Prini Rsriteni, dar i din crile liturgice romneti48. Aceast lucrare este scris ntr-un
limbaj moderat fa de Biserica romn schismatic, care practic un rit ce exprim ortodoxia
doctrinar exprimat de credina catolic i apostolic. Chiar dac lucrarea n limba latin a fost
cenzurat de rectorul Universitii din Viena, cercurile oficiale au confiscat-o49, ceea ce reflect
diferenele dintre aspiraiile greco-catolicilor i rigiditatea n faa realei acceptri a pluralismului
patrimoniilor liturgice i disciplinare din cadrul Bisericii lui Hristos. mpotriva tendinelor
timpului, n care greco-catolicii ucraineni i romni au fost n permanent lupt de pstrare a
ordinii i disciplinei tradiionale, garantate de Conciliul unionist din Florena, mpotriva
43 Gherontie Cotore, Despre articuluurile ceale de price, Smbta Mare 1746, prefa de Iacob Mrza; glosar, not asupra
ediiei de Mihai Alin Gherman; transcrierea textului, note de Ioan Gabor; ediie ngrijit, cuvnt introductiv, rezumat,
bibliografie selectiv, indici de Laura Stanciu, Alba Iulia, 2000, p. 53.
44 Ibidem, p. 52.
45 Ibidem, p. 85.
46 Ibidem.
47 Autorii versiunii n limba romn, dup toate probabilitile sunt clugrii vasilieni Grigore Maior, Silvestru Caliani,
Atanasie Rednic i Gherontie Cotore, intitulat Floarea adevrului pentru pacea i dragostea de obte, din grdinile Sfintelor
Scripturi prin marea strdanie cucernicilor ntre ieromonai n mnstirea Sfintei Troie dela Blaj, acum nti culeas, carea luminat
arat: cum unirea alta nu este fr numai credina i nvtura Sfinilor Prini.
48 Cristian Barta, Tradiie i dogm, Blaj, Buna Vestire, 2003, p. 50.
tendinelor de strict subordonare ierarhic n spiritul prevederilor Conciliului Tridentin, autorii

acestei lucrri afirm c [] Unirea n credin i nu n rit cu Biserica Romei, nu const n
trecerea la alt credin, ci n redescoperirea propriilor valori din patrimoniul liturgic i teologic
rsritean50.
O alt oper teologic de nceput a clugrilor mnstirii Sfnta Treime din Blaj este
catehismul intitulat nvtur cretineasc prin ntrebri i rspunsuri pentru procopseala coalelor, tiprit
prima dat n anul 1755 la Blaj, tradus n limba latin n anul 1757 sub titlul Doctrina Christiana, ex
probatis authoribus collecta ad usum huius scholasticae juventutis cooptata cum adjecto de Sacra Unione colloquio.
Ca structur, lucrarea este un catehism care prezint sintetic principalele adevruri de credin n
care se oglindesc concepia teologic tridentin. i aici observm faptul c unitatea n Biserica
Catolic este indispensabil pentru mntuire, o idee ce este asimilat i mrturisit de credincioii
greco-catolici.
n ceea ce privete concepiile ecleziologice proprii, teologii romni nu au renunat la
modelul tradiional, dup cum avem mrturia titlului purtat de episcopii romni, de la Atanasie
pn la Ioan Lemeni, care au semnat prin Arhiepiscop i Mitropolit, chiar dac a doua Diplom
Leopoldin din 19 martie 1701 degrada Mitropolia la rang de episcopie sub jurisdicia
Arhiepiscopiei i mitropolitului primat de Strigoniu (Esztergom). n ecleziologia greco-catolic a
secolului al XVIII-lea se susine demnitatea Bisericii romne dup modelul Unirii acceptat de
semnatarii ei (Teofil i apoi Atanasie), pstrndu-se o viziune conform prevederilor disciplinare
specifice Rsritului cretin. Spre deosebire de modelul ecleziologic rsritean, dup cum am
vzut la Gherontie Cotore, Unirea cu Roma i recunoaterea primatului papal devine o condiie
sine qua non a mntuirii cretinilor din alte Biserici, deoarece se susinea n mod radical faptul c
Extra Ecclesia nulla salus, adevrata Biseric fiind doar acolo unde pstorii sunt reunii n jurul
Papei, aa cum apostolii au fost mpreun cu Petru.
O mrturie a susinerii modelului ecleziologic rsritean o gsim n crile de cult tiprite
la Blaj, mai ales n Liturghier, aa cum am amintit. n ciuda schimbrilor produse n gndirea
Bisericii Romano-Catolice n ceea ce privete modificarea modelului refacerii unirii, romnii
greco-catolici nu au renunat la poziia susinut iniial, chiar dac la nivel oficial Biserica Romn
Unit era parte integrant a structurilor ecleziastice de rit latin. Vldicii de la Blaj s-au considerat
n relaia cu turma pstorit i au fost recunoscui, n virtutea tradiiilor disciplinare proprii,
mitropolii. Grigore Maior (1773-1782) se semneaz pe antimisele consacrate cu titlul de
mitropolit, pe unul din clopotele de la Blaj fiind gravat meniunea: Excelenei Sale Grigore
Maior. Mitropolitul Fgraului 177751.
n Sfnta Liturghie nu se fac modificri, lucru cerut i de semnatarii Unirii din anul 1700,
iar atenia acordat corectrii pomenirii conducerii politice arat c pomenirea mitropolitului
arhiepiscopului de la Blaj este un act deliberat prin care se exprima spiritul n care s-a realizat n
mod concret Unirea cu Biserica Catolic, ierarhia nerenunnd niciodat la modelul ecleziologic
iniial. Spre sfritul secolului al XVIII-lea se contureaz i discursul identitar greco-catolic, fiind
propovduite prin intermediul catehismelor i publicaiilor timpului mai degrab explicarea
punctelor florentine dect consecinele uniatismului post-tridentin. Episcopatul din Blaj a
susinut pstrarea autonomiei interne a Bisericii Romne Unite, ncununarea eforturilor fiind
concretizate prin recunoaterea canonic a Mitropoliei de Blaj, n anul 1853, situaie care a
reglementat starea de fapt i mentalitatea autohton. Schimbri de mentalitate se produc ns la
sfritul secolului al XIX-lea, surprinse i n ediia a patra a Liturghierului tiprit la Blaj, n anul
1870, pe lng grafia latin i excesele purificatoare care caut nlocuirea slavonismelor n
favoarea cuvintelor de origine latin (schimbarea lui Doamne miluiete cu Doamne ndur-te
spre noi etc.), stabilindu-se pomenirile conform unui model ecleziologic i canonic autohton:
Preafericitul printele nostru Papa, nalt Preasfinit Printele nostru, Preasfinit Printele
nostru, ceea ce exprim ideea de Biseric particular, n contextul gndirii teologice a secolului al
50 Cristian Barta, op. cit., p. 58.

51 Octavian Brlea, Metropolia Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj, p. 12-13.
XIX-lea, precum i noile structuri ecleziastice aprute, n comuniune cu Biserica Catolic, al crei
cap vzut i semn al unitii este Papa de la Roma.
O evoluie intern a canoanelor tradiionale n spiritul schimbrilor modelului
ecleziologic, se observ n ceea ce privete instituiile tradiionale, modelul sinodal tradiional fiind
schimbat n sensul restrngerii drepturilor monahilor i protopopilor, sub episcopul Ioan Bob
(1784-1830). Existau dou forme de exercitare a puterii administrative, judectoreti i legislative,
soborul mare, din care fceau parte toi protopopii i delegai ai clerului din fiecare district, precum
i o form consultativ restrns, numit soborul mic. Drepturile extinse ale Soborului, pe
lng sinodalitatea tradiional rsritului cretin, reflect ns i ingerinele laicilor n problemele
interne ale Bisericii, aprute n mod concret n perioada de calvinizare.
Soborul mare era convocat aproape anual, tradiie pstrat pn la Grigore Maior (care l-a
convocat n mod excepional n anului 1773 i 1781), n general reformele iosefine de restrngere
a drepturilor bisericeti i mai ales decretul din anul 1781 dat de Iosif al II-lea prin care
convocarea oricrui sinod trebuia s aib aprobarea mpratului, a condus la necesitatea adaptrii
acestei instituii tradiionale, n timp ce Ioan Bob a optat pentru o conducere autoritar52. Soborul
Mare avea dreptul de a discuta i lua hotrri n ceea ce privete problemele administrative ale
Bisericii, colectarea censului catedratic taxele datorate scaunului episcopal, reglementa
problemele disciplinare, constituia instana de judecat ecleziastic principal, avnd i dreptul de
a-l judeca i depune pe episcop, cel mai important rol revenindu-i n alegerea episcopului53 i n
confirmarea oficial a instalrii lui, fapt pentru care n secolul al XVIII-lea s-au convocat astfel de
Soboare n primul rnd cu ocazia instalrii mitropoliilor greco-catolici. Treptat, n afara misiunii
de alegere a mitropolitului, n cazul vacanei postului, Soborul are misiunea de a interveni n
probleme administrative i n judecarea cauzelor n calitate de a doua instan. n perioada
urmtoare, funcia Soborului mare sau mic este preluat de instituia consistoriului i mai ales de
ctre Sinodul diecesan. Apariia Capitlului eparhial alctuit din apte canonici sub Ioan Bob
(1807), iar din anul 1854 a Capitlului mitropolitan alctuit din zece canonici, arat adaptarea
Pravilei tradiionale la noile cerine venite att din partea statului modern, ct mai ales din partea
tradiiei canonice romane. Rmne totui un proces de latinizare a disciplinei canonice
tradiionale.
Chiar dac depim perioada strict a studiului nostru, se impun enumerate o serie de
evenimente care au continuat pe linia teologiei nceputurilor, dar au i condus la diferenieri.
Evoluia gndirii teologice greco-catolice se dezvolt n direcia adaptrii la condiiile
organizatorice ale Bisericii Catolice a timpului. Aceasta se observ mai ales n secolul al XIX-lea,
cnd Biserica Romn Unit este recunoscut oficial ca Mitropolie, Conciliul Vatican I aducnd
cu sine ns i un proces de aliniere la disciplina canonic apusean.
n mod oficial, Biserica Romn Unit cu Roma este recunoscut ca Mitropolie prin Bulla
Ecclesiam Christi a Papei Pius al IX-lea din 26 noiembrie 1853, act care conduce la reorganizarea
structurilor ecleziale prin nfiinarea unor episcopii (Eparhia de Oradea Mare intr n componena
Bisericii romne; Eparhia de Gherla prin Bulla Apostolicam Sedem din 1853, devenit din 1930
Eparhia de Cluj-Gherla prin Bulla Sollemni conventione; Eparhia de Lugoj prin Bulla Apostolicum
Ministerium din 1853; ultima arondare a unui teritoriu Provinciei Mitropolitane Romne Unite a
fost Eparhia de Maramure n anul 1930).
52 Despre problemele legate de evoluia canoanelor n perspectiva adaptrii la organizarea specific Europei secolului
al XVIII-lea, a se vedea: Alexandru Grama, Instituiile calvinesci n Biserica romneasc din Ardealu, fasele lor n trecut i
valoarea n presente. Studiu istorico canonicu, Blaj, 1895; Ioan Raiu, Instituiile dreptului besericescu (Eclesiasticu). Cu respectu la
disciplina vigente in provincia Metropolitan greco catolic de Alba Iulia Fagaraiu, Blaj, 1877; Daniel Dumitran, De la
Soborul Mare la sinodul diecezan. Evoluia episcopiei Fgraului sub semnul reformei catolice (1782 1821), n 300 de ani de la
unirea Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2000.
53 n legtur cu descrierea procedurilor declanate n scopul alegerii mitropolitului, a se vedea Petru Maior,
Protopopadichia, ediie de Laura Stanciu, Alba Iulia, Muzeul Naional al Unirii, 1998, p. 186-188.
Poziia teologilor greco-catolici romni fa de ecleziologia timpului i specificul propriu,

poate fi observat prin participarea la lucrrile Conciliului Ecumenic Vatican I, desfurate ntre
1869-1870. Cutumele, tradiiile i normele canonice inspirate de Pravil, sunt direct inspirate de
viziunea ecleziologic rsritean, susinut de ctre teologia greco-catolic romn n ciuda unei
evoluii disciplinare necesare, impuse de cerinele timpului. De asemenea, se impunea i
uniformizarea disciplinar pentru teritoriile Episcopiei de Oradea, puternic influenate de
nceputurile funcionrii sale sub romano-catolici, Lugojul influenat de evoluia greco-catolicilor
din Ungaria, Episcopia de Gherla care era sub influena evoluiei teritoriilor Provinciei ucrainene
Zakarpattia i Blajul, rmas cel mai aproape de tradiiile rsritene autohtone. Concordatul dintre
Austria i Sfntul Scaun din 1855 favoriza tendinele latinizante i ingerinele politicului i a
ierarhiei catolice de rit latin n viaa Bisericii Romne Unite cu Roma, Mitropolitul Alexandru
terca uluiu (1851-1867) reacionnd prin memoriul adresat Papei la data de 26 noiembrie 1856,
prin care cerea respectarea dreptului protopopilor de a judeca procesele de divor, acceptarea
desfacerii cstoriei n caz de adulter sau abandon, precum i respectarea specificului disciplinar
rsritean, latinizarea ndeprtnd practic Biserica Unit de un model viabil de refacere a unitii
catolice, lucru speculat din plin de adversarii unirii54.
O concepie ecleziologic clar este exprimat de ctre episcopul Iosif Papp Szilgyi, al
Eparhiei de Oradea Mare (1863-1873) n lucrarea Enchiridion iuris ecclesiae orientalis catholicae (1862),
un prim manual de drept canonic greco-catolic romn55. Aici se observ acceptarea unei sinteze
ntre eclesiologia clasic, rsritean i viziunea post-tridentin prin care introduceau i
argumentau prevederi de drept canonic latin. Iisus Hristos este capul Bisericii, piatra din capul
unghiului, fondatorul Bisericii terestre care are n frunte pe Sfntul Petru, n virtutea primatului
dat lui de Mntuitor. Unitatea Bisericii Catolice este condiionat de comuniunea pstorilor
legitimi cu urmaii Sfntului Petru, conducerea fiind asigurat colegial, de ctre Colegiul
Episcopilor n frunte cu Papa. Astfel, ierarhul acioneaz att in persona Ecclesiae, ca urmare a
lucrrii Spiritului Sfnt n Biseric, ct i in persona Christi, de unde se nasc hirotonirile n treptele
preoiei ministeriale i apare necesitatea comuniunii ierarhilor ntre ei, a subordonrii fa de
structurile administrative specifice fiecrei Biserici n parte, precum i jurisdicia universal a
ierarhilor (vizibil la hirotonirea unui nou ierarh prin prezena altor episcopi i, n mod plenar
prin participarea mpreun cu toi episcopii la Conciliile Ecumenice), Papa ntrind aceast
jurisdicie:
i episcopii ca succesori ai apostolilor au puterea de a guverna Biserica universal imediat,
n mod colegial cu succesorul lui Petru ca un corp constituit, fie c exerseaz
guvernmntul lor ntrunii ntr-un sinod, fie c l exerseaz n comun cu capul suprem al
bisericii56.
Dac din punct de vedere teologic regsim din principiile actuale ale ecleziologiei, la nivel
disciplinar se observ condiionrile impuse de interpretarea unitii ecleziastice n spirit post-
tridentin, Pontiful roman avnd o jurisdicie ordinar, primar asupra fiecrei dieceze,
contestndu-se practic tradiiile disciplinare ale Bisericilor particulare sui iuris i prerogativele
Patriarhatelor, acestea din urm fondate de Sfntul Petru i de autoritile civile. Episcopii sunt
pstori universali, doctori, rectori, legislatori i judectori, sub jurisdicia papal, exercitndu-i n
mod deplin puterea magisterial prin intermediul Conciliului Ecumenic, mpreun cu capul vzut
al Colegiului Episcopilor. Spre deosebire de disciplina rsritean, dreptul de guvernare este
acordat episcopilor de ctre pap. Problema sinodalitii alturi de alte elemente tradiionale care
dau specificul Bisericii romne din Transilvania, erau necesare nu numai n virtutea satisfacerii
orgoliilor personale, ci mai ales n virtutea pstrrii identitii proprii i pstrarea modelului
54 Nicolae Bocan, Ion Crja, Biserica Romn Unit la Conciliul Ecumenic Vatican I, Cluj-Napoca, Presa Universitar
Clujean, 2001, p. 109.
55 Ibidem.
56 Apud Nicolae Bocan, Ion Crja, op. cit., p. 121.
unitii n diversitate specific Bisericii Catolice, n conformitate cu adevrata nfiare a Bisericii

lui Hristos n lume. Latinizarea disciplinar i preluarea limbajului scolastic transformau Unirea cu
Roma ntr-un uniatism uniformizant, o form istoric de neacceptat, departe de modelul
ecleziologic real. Biserica Ortodox din Transilvania devine Mitropolie n anul 1864 i se
adapteaz condiiilor Epocii Moderne prin Statutul Organic din anul 1868, fapt care oblig Biserica
Romn Unit la o reelaborare a discursului identitar.
Conciliul Provincial I din anul 1872 reprezint o aliniere a ecleziologiei particulare la
viziunea susinut de teologia romano-catolic, pstrndu-se elementele identitare necesare
practicrii ritului rsritean, mai ales prin prisma redefinirilor Vaticanului I, care adaug dogma
infailibilitii papale. Unitatea Bisericii se bazeaz mai nti de toate pe mrturisirea aceleai credine,
pe coeziunea freasc n rugciune i n practica sacramental, o definire a unitii ntreite din
cadrul comuniunii Bisericii lui Hristos (Magisteriul, ministerul i guvernarea). Ierarhologia pune
n frunte papa, urmat de mitropolit, episcopi, presbiteri, vicari, protopopi, administratori.
Biserica este societatea oamenilor ntrunii prin mrturisirea unei i aceleiai credine cretine i
prin mprtirea acelorai sfintelor sacramente, sub guvernarea pontificelui roman, urmtorul
Sfntului Petru n primat i a legitimilor pstori, cari sunt episcopii unii cu dnsul, ca urmtorii
apostolilor. Pe baza primatului petrin sunt argumentate apoi prerogativele pontifilor romani
asupra turmei pstorite, deci inclusiv asupra credincioilor rsriteni aflai n comuniune.
Prelundu-se dogma infailibilitii din Pastor Aeternus, Papa o deine atunci cnd se adreseaz ex
cathedra, n materie de credin i moral. Ca semn al apartenenei la unitatea Bisericii Catolice,
Conciliul Provincial I (1872) introduce canonic obligativitatea pomenirii pontificelui roman de
ctre episcopi i preoi, n Sfnta Liturghie i n slujbele publice57.
Organizarea Bisericii Romne Unite i uniformizarea liturgic i disciplinar la nivelul
episcopiilor se realizeaz prin urmtoarele Concilii Provinciale, din 1882 i 1900, nceputul
secolului al XX-lea fiind caracterizat prin formularea unui discurs identitar propriu, mai ales
printr-o teologie n care argumentaia tradiional i particularitile celebrrii sacramentale n ritul
bizantin sunt fcute n spiritul reconcilierii poziiilor latine i rsritene, utilizndu-se limbajul
scolastic. coala Ardelean a adus cu sine pe lng discursul teologic, ideea legturii cu Roma
datorat procesului de etnogenez, concepie preluat n scopul trezirii contiinei identitii
naionale a romnilor; integrarea n unitatea Bisericii a fost vzut ca o afirmare a valorilor
tradiionale proprii, dup o viziune asemntoare politicii actuale a Uniunii Europene, i nu ca o
tergere a identitii proprii cretinismului tradiional romnesc. Unirea cu Roma devenea astfel i
o ntoarcere la originile istorice ale romnilor.
Un ultim argument, venit dup data susinerii lucrrilor la Alba Iulia, este i recunoaterea
Bisericii Romne Unite cu Roma ca Arhiepiscopie Major la data de 16 decembrie 2005. Astfel se
recunoate legitimitatea demersurilor ierarhiei greco-catolice de a-i pstra identitatea liturgic,
disciplinar i spiritual, Biserica Unit avnd de acum aceleai drepturi ca orice alt Biseric
patriarhal; ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Romn Unit au fost terse acele
diferene disciplinare impuse istoric din raiuni mai sus amintite disprnd practic ca model de
refacere a unitii Bisericii acel uniatism acuzat de partea ortodox i neacceptat de semnatarii
Unirii, fcndu-se un pas nainte spre reconciliere, apropiere reciproc i comuniune deplin ntre
cele dou Biserici surori.
Concluzii
Ca o prim concluzie, observm n aceast perioad de nceput o conturare a unui punct
de plecare teologic n care limbajul dogmatic oficial al Bisericii Romano-Catolice este acceptat a
priori, toate afirmaiile tradiiei Rsritului fiind argumentate pe baza citatelor biblice i afirmaiilor
Sfinilor Prini prin utilizarea terminologiei scolastice, de factur aristotelico-tomist (materie,
form, transsubstaniere etc.) sau a formulrilor Tridentinului. Urmeaz perioada n care teologii
romni valorific ideea romanitii i legtura strmoeasc cu Roma, care contureaz identitatea
57 Ibidem, p. 269.
proprie: limb de origine latin i rit greco-bizantin, ceea ce devine n concepia acestora nc un
motiv de integrare a Bisericii romnilor n Biserica Catolic ca pstrtoare a unitii primului
mileniu cretin, n care se recunoate primatul Patriarhului Romei. n acest context, n
permanen se va manifesta o tendin de pendulare ntre aprarea propriului rit, prin intermediul
cruia credincioii aduc cultul legitim lui Dumnezeu, patrimoniului teologic specific rsritului
cretin, a spiritualitii autohtone, i acceptarea afirmaiilor tridentine n limbajul teologic i
cultural al timpului.
n ceea ce privete concepia ecleziologic i disciplinar proprie, distingem o evoluie
specific a gndirii de Unire religioas n secolul al XVIII-lea:
- La sfritul secolului al XVII-lea, nceputul secolului al XVIII-lea, Unirea
bisericeasc era considerat o micare de refacere a unitii Bisericii Catolice/Universale,
pstrndu-se neatins ritul58. n acest context, pe fondul apartenenei teritoriului
Transilvaniei la un Imperiu multinaional, primii episcopi considerau normal
subordonarea canonic fa de Patriarhul de acelai rit, singurul apt s hirotoneasc licit
episcopi i preoi de rit greco-bizantin, cu toate c ierarhia era n comuniune de credin
cu Biserica de rit latin. n aceast situaie, nu era necesar o departajare a credincioilor
ntre unii i neunii, acetia aparinnd aceleiai Biserici romne, aceleiai tradiii
bisericeti, fiind pstorii de acelai ierarh care se simea responsabil pentru toi romnii.
Acestei situaii i se opun o serie de clerici care vedeau n recunoaterea reciprocitii
afirmaiilor teologice latine i greco-bizantine o schimbare a legii strmoeti, bazndu-
se din pcate i pe greelile lui Pataki, fcute din necunoaterea specificului rsritean i
ncercarea de a scoate din Sfnta Liturghie epicleza, reacia imediat fiind rejectarea
ierarhiei, considerat strin fa de tradiia definit ca lege strmoeasc. Astfel apare
prima sciziune n anul 1724, cnd grecii adic credincioii de rit greco-bizantin,
romni, greci, srbi din regiunea Braovului i a Fgraului se desprind de ierarhul unit,
intrnd n sub jurisdicia Episcopiei ortodoxe de Rmnic.
- Dup Inochentie Micu Klein, pe fondul tensiunilor generate de ierahia srb,
apare necesitatea organizrii unei ierarhii pentru romnii neunii, Biserica romn din
Transilvania fiind mprit din anul 1761 n unii, numii n documentele oficiale greco-
catolici, i neunii, numii prin termenul de greco-bizantini.
O prim consecin este apariia discursului teologic identitar greco-catolic, care
recunoate Biserica Una, Sfnt, Catolic i Apostolic, ca Biserica Universal, din care fac parte
toi cei care sunt n comuniunea de credin, sacramental i n coeziunea freasc a ierarhiei,
semnul vizibil al acestei uniti fiind recunoaterea Patriarhului Romei, Papa, ca i cap al tuturor
episcopilor, dup modelul Colegiului Apostolilor care l-au avut n frunte pe Sfntul Petru. A fi n
unitatea Bisericii lui Hristos devine o necesitate a mntuirii, restrngndu-se Biserica doar la
unitatea Bisericii Catolice.
Dac n Moldova din anul 1711, iar n ara Romneasc din 1716 se instalaser regimurile
fanariote subordonate Porii Otomane, Biserica Romn Unit a avut meritul de a susine pn la
urm dreptul de emancipare al romnilor transilvneni, pentru care se construiesc colile Blajului
(din 1754), primul nvmnt romnesc dup modelul i cerinele Europei moderne; interesele
fanariote, srbe sau ruseti-moscovite nu permiteau afirmarea deplin a drepturilor romnilor,
fapt pentru care Biserica Romn din Transilvania rmne pentru mult timp instituia
recunoscut juridic care a luptat pentru emanciparea poporului pstorit.
Biserica Greco-Catolic este mai nti de toate Biserica romn. Exist o singur Biseric
care se dezvolt pe acest teritoriu, valorificnd spiritualitatea i sensibilitatea autohton,
implementndu-se apoi ritul bizantin-slav, devenit treptat romn prin utilizarea limbii de cult i
a unor diferene tipiconale fa de practica grecilor sau a slavilor. n mod particular, Biserica
58Cf. CCEO can. 28 1, Ritul este patrimoniul liturgic, teologic, spiritual i disciplinar, difereniat prin cultura i
mprejurrile istorice ale popoarelor, care se exprim printr-un mod de trire a credinei ce este specific fiecrei
Biserici sui iuris.
romn din Transilvania, Banat, Maramure i Partium, a trecut printr-o situaie particular, total
diferit fa de Biserica romn din Moldova i Muntenia. n epoca actual se impune mai mult ca
oricnd lmurirea bazelor ecleziologice i a identitii Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-
Catolic; aceasta nu este Romano-Catolic sau un apendice de alt rit al acesteia, nici un hibrid
straniu inventat de politici de mult apuse, ci este membr de sine stttoare a Bisericii Catolice,
Universale, cu un trecut care ncepe cu timpurile apostolice, difereniat doar prin trei secole de
evoluie paralel, dar i de interferene culturale, fa de Biserica romn sor, rmas n rndul
Bisericilor desprinse din comuniunea deplin cu Trupul lui Hristos. De cele mai multe ori Biserica
Greco-Catolic romn este prezentat n mod eronat n scrierile cu caracter istoric sau polemic,
uneori chiar i n declaraiile oficiale fcute de autoriti. Aceast incorectitudine se datoreaz n
primul rnd judecii fcute dup nite cliee voalate, influenate de poziii apologetice, ori din
neglijarea realitilor care stau la baza Bisericii lui Hristos astzi. Biserica trebuie neleas mai
nti de toate prin prisma fundamentelor metafizice i teologice, complexe i pluridisciplinare59.
Evenimentele imediat ulterioare Unirii, inclusiv actuala tergere a diferenelor dintre cele dou
Biserici romne surori prin ridicarea Bisericii Romne Unite la rangul de Arhiepiscopie Major
arunc o lumin clar asupra inteniilor semnatarilor Unirii i asupra modelului unitii Bisericii
lui Hristos.
ALEXANDRU BUZALIC
59 Biserica este o realitate ontologic, att trinitar, hristologic, pneumatologic, eshatologic, mariologic i
sacramental, ct i antropologic, liturgic, disciplinar sau cosmologic, fiind att spiritual ct i material, divin i
uman. Alexandru Buzalic, Ekklesia. Din problematica eclesiologiei contemporane, Blaj, Buna Vestire, 2005, p. 307 sq.

7 Buzalic

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

7 Buzalic

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

PARTICULARITI N GNDIREA GRECO-CATOLIC

LA JUMTATEA SECOLULUI AL XVIII-LEA

EIGENTMLICHKEITEN IN DAS GRIECHISCH-KATHOLISCHE DENKEN

73, ianuarie 2000, p. 22.

Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 10/II, 2006, p. 71-92

Concepia credincioilor i clerului unit despre Unire

Napoca, Clusium, 1996, p. 37.

n dorina semnatarilor ei rsriteni, Unirea cu Roma nu aduce cu sine schimbri i nici nu

14 Andreas Freyberger, op. cit., p. 37-39.

Din gndirea teologic a ierarhilor romni unii

a rsritului s nu ne clteasc; ci toate ceremoniele, serbtorile, posturile cum pnacuma

18 Octavian Brlea, n Perspective, XXIV , 73, ianuarie 2000, p. 27.

40 Silvestru Augustin Prundu, Clemente Plianu, op. cit., p. 74.

Teologia greco-catolic la jumtatea secolului al XVIII-lea

Se contureaz de acum nainte punctul de plecare specific teologiei greco-catolice; este

tendinelor de strict subordonare ierarhic n spiritul prevederilor Conciliului Tridentin, autorii

50 Cristian Barta, op. cit., p. 58.

Poziia teologilor greco-catolici romni fa de ecleziologia timpului i specificul propriu,

unitii n diversitate specific Bisericii Catolice, n conformitate cu adevrata nfiare a Bisericii

Das könnte Ihnen auch gefallen