TEMA 5.

PROBLEMAS Y LMITES
DEL DISCURSO METAFSICO
 1. Qu es metafsica?
La metafsica es la actividad filosfica por excelencia, es la
llamada filosofa primera. Plantearnos qu es la metafsica es
plantearnos en qu consiste la filosofa misma.
Metafsica es un saber que aspira a penetrar ms all o detrs
de los estudios de la physis, es decir, es un saber que se
encuentra ms all del conocimiento de la naturaleza. Se
preocupa del ser, es decir de las propiedades de todo lo que
es o existe. En este sentido se trata de un saber que pretende
exponer los principios que fundamentan la totalidad de lo
real.
LO QUE HAY
MS ALL
DE LA
APARIENCIA
 El origen del nombre metafsica se lo debemos a Andrnico de Rodas (S.
I a. C.) el cual dio el titulo metafsica a un conjunto de escritos de
Aristteles que hablaban de la filosofa primera y se hallaban a
continuacin de los 8 libros de la Fsica de Aristteles. De ah, meta (ms
all, posterior a ) la fsica.
Aparte de este origen histrico el trmino metafsica alude al estudio de
aquellos principios ltimos o primeros que tratan de justificar al ser (la
realidad) o en trminos de Aristteles , la ciencia que versa sobre la
primeros principios del ente en cuanto tal.
De modo que la pregunta fundamental a la que trata de responder la
metafsica es el sentido del ser.

DESPUS DE
LA FSICA
2. EL SURGIMIENTO DE LOS PROBLEMAS
METAFSICOS EN EL PARADIGMA ONTOLGICO
El origen de los problemas metafsicos los hallamos en el poema
Parmnides (S. VI a. C.) en el cual se plantea cuales son las
caractersticas del ser.
La caracterizacin parmendea del ser la podemos resumir en la
siguiente sentencia: El ser es y no es no ser, el no ser no es y no
puede ser.
Esta forma de entender el ser tiene diferentes implicaciones que
han permanecido a lo largo de la historia del pensamiento
occidental, estas son: el ser es permanente, inmvil, inmutable.
 Esta forma de calificar el ser tiene una consecuencia inmediata
respecto al conocimiento y es que segn Parmnides solo podemos
tener saber de aquello que no cambia. De lo que tratara la
metafsica, entonces, es de conocer aquellos principios inmutables
resistentes al cambio que de alguna manera gobiernan,
fundamentan o rigen a los entes, es decir, a las cosas.
De esta manera la filosofa, en tanto que metafsica, aspirara a
establecer un discurso terico sobre los fundamento ltimos de la
realidad.
En relacin con esto, la palabra teora, precisamente procede de
theor, y esta de theos (Dios). Hacer teora trata de captar aquello
divino que hay detrs de la realidad, es decir, aquello principios
permanentes, objetivos, inmutables que hay detrs.
 Si tenemos en cuenta esto, una teora cientfica, no trata de algn
modo de ver aquello permanente e inmutable que se oculta detrs
del aparente cambio de los fenmenos? Qu leyes ocultas hay
detrs del cambio meteorolgico por ejemplo o del cambio de
estados de la materia?
La lgica interna de este principio ha dominado todo el pensamiento
occidental. Sin embargo, ya en el mundo antiguo, no dej de ser un
problema que la misma fuerza lgica de ese argumento negase el
cambio, y que la inmutabilidad del ser se tradujese en otro principio:
de la nada, nada se crea, negando toda posibilidad de cambio y
por tanto de creacin.
 Este principio, pese a su lgica interna, chocaba frontalmente
con la experiencia que el individuo tiene del mundo, el cual
parece ms bien regirse por el cambio constante.
Ser Aristteles quien solucione este problema.
2.1. La propuesta de Aristteles
Aristteles (385-323 a. C.), se caracteriz por sus observaciones del
mundo natural, elabor las primeras clasificaciones y desarroll toda
una teora filosfica que permita respetar la caracterizacin
parmendea del ser permanente y a la vez explicar como era posible
el evidente cambio y movimiento que observaba en el mundo
natural.
La idea fundamental que permite hacer compatible permanencia y
cambio, es el concepto de sustancia.
Sustancia viene del latn (substare) y alude a la idea de aquello que
subyace, que esta por debajo de algo a modo de sostn. Lo que
sustenta desde abajo.
La sustancia es
lo que tiene el
caldo en mi
pueblo
 La sustancia es un compuesto de materia y forma y hace referencia
a un individuo particular (es lo que se llama teora hylemrfica,
hyle=materia; morph=forma). Por ejemplo, mi perro es una
sustancia, compuesta de una materia, que sera su carne y una
forma, que es la que contiene la caractersticas esenciales y
accidentales que conformaran a mi perro.
Las caractersticas esenciales seran las que hacen que mi perro sea
un perro y no otra cosa. Mientras que las accidentales seran las que
lo particularizaran frente a otros perro, por ejemplo: su color, su
tamao, etc.
 Aclarada esta forma que tiene Aristteles de entender a los
entes (a los sujetos individuales), nos queda entonces el
problema del movimiento o permanencia del ser.
Para entender la propuesta de Aristteles hemos de recurrir a
otro par de conceptos potencia y acto.
Potencia es todas aquellas caractersticas que un ente puede
llegar a desarrollar, es decir, todo aquello que es en potencia.
Acto son todas aquellas caractersticas que un ente ya tiene
desarrolladas actualmente.
 Por ejemplo: una semilla es un rbol en potencia. En la semilla, en tanto que
sustancia, estn contenidas todas las caractersticas en potencia que
permitirn que llegue a ser un rbol. En el rbol, en tanto que sustancia,
todas esas caractersticas estn en acto, ya realizadas.
Siguiendo este ejemplo, qu es lo que permite que haya una continuidad
entre la semilla y el rbol?, pues que la sustancia de una semilla y el rbol
que brota de esa semilla, es la misma, permanece a pesar de todos los
cambios.
De esta manera, Aristteles justifica que a la vez que en todas las cosas hay
algo permanente y es posible que esa cosa cambie a lo largo del tiempo.
3. LA METAFSICA EN EL PARADIGMA
METAFSICO-RELIGIOSO
En esta etapa el lugar del ser como esa instancia permanente e
inmutable, lo pase a ocupar Dios. En realidad, el concepto de Dios
viene a sustituir el concepto de idea platnica que estudiamos en el
tema 3.
Sin embargo, encontramos algunas diferencias importantes. Dios no
es solo un principio que nos sirve de criterio organizador de la
realidad, sino que adems es creador.
En este sentido durante el paradigma metafsico-religioso, todas las
preguntas de fundamentacin quedan referidas a la figura divina en
tanto que creador.
Cmo funciona el mundo, cul es la naturaleza humana quedarn
respondidos mediante la verdad revelada. Si Dios ha creado el
mundo l es quien nos puede revelar su esencia y de igual manera si
Dios ha creado al ser humano, l es quien es conocedor de la
naturaleza humana.
Durante este periodo la razn solo tiene un papel interpretativo de
la escrituras.
 A partir de diversos factores que estudiamos en los temas
anteriores, se vino abajo este modo de fundamentacin
metafsico-religiosa.
Destacamos las guerras de religin que se suceden a partir de
la Reforma protestante de principios del siglo XVI que removi
los fundamentos del mundo cristiano y supuso una puerta
hacia la modernidad.
4. LA METAFSICA EN EL
PARADIGMA DE LA CONCIENCIA
La modernidad implica la aparicin del concepto de sujeto y
de conciencia individual.
La modernidad se ve en la necesidad de renunciar a Dios
como fundamento ltimo o primero.
La filosofa se ve en la necesidad de abandonar un
fundamento que se encuentre fuera de l y buscar el
fundamento en la nueva nocin de sujeto.
4.1. Cogito, ergo sum y la nueva fundamentacin de la
metafsica (Descartes).
El nuevo planteamiento de Descartes supondr un cambio
importante en la manera de concebir la metafsica.
Paradigma ontolgico: los primeros principios del ser en
tanto que ser
Paradigma de la conciencia: los primeros principios de la
posibilidad de conocer
Con Descartes la metafsica se entiende como epistemologa.

Ante la situacin de cada de la visin metafsico-religiosa y

con ello, la cada de un modo de fundamentar firme, basado
en un Dios creador y que no dejaba lugar a las dudas, se
desata una fuerte crisis escptica.
Los fuertes pilares sobre los que se asentaba el mundo
medieval han cado y emerge la necesidad de encontrar un
nuevo fundamento sobre el que asentar nuestras creencia
sobre el mundo.
 El fundamento ya no estar en los objetos, sino que el fundamento
provendr de la nueva idea de sujeto, el sujeto que conoce el mundo, la
idea de subjetividad, que se desarrolla dentro del paradigma de la
conciencia.
Descartes es el filsofo que abre la puerta a la modernidad filosfica.

Dada la situacin de fuerte escepticismo Descartes adopta la duda como

arma y desarrollar un mtodo, llamado duda metdica.
Su idea ser poner todo en duda y si poniendo todo en duda, si se convierte
en el ms radical de los escpticos, y an as encuentra una verdad, esta
ser indubitable.
La manera de proceder de Descartes para encontrar su primera verdad
indubitable ser la siguiente:
1. Dudar de los sentidos. Muchas veces creemos haber visto u odo algo y
sin embargo, no ha sido algo real.
2. Dudar de la realidad. Muchas veces mientras estoy soando no s que es
un sueo hasta que despierto, quin me dice que ahora mismo no me
hallo en un sueo del que despertar.
3. Dudar de la propia razn. En principio no tengo motivos para dudar de
los razonamientos matemticos, la fuerza de su lgica me llevan a
aceptarlos sin remedio, pero y si existiera un genio maligno, un dios
engaador que me hiciera creer que mis razonamiento son correctos y en
realidad no es as.
 Dada la situacin de fuerte escepticismo Descartes adopta la duda como arma y
desarrollar un mtodo, llamado duda metdica.
Su idea ser poner todo en duda y si poniendo todo en duda, si se convierte en el ms
radical de los escpticos, y an as encuentra una verdad, esta ser indubitable.
La manera de proceder de Descartes para encontrar su primera verdad indubitable
ser la siguiente:
1. Dudar de los sentidos. Muchas veces creemos haber visto u odo algo y sin
embargo, no ha sido algo real.
2. Dudar de la realidad. Muchas veces mientras estoy soando no s que es un sueo
hasta que despierto, quin me dice que ahora mismo no me hallo en un sueo del
que despertar.
3. Dudar de la propia razn. En principio no tengo motivos para dudar de los
razonamientos matemticos, la fuerza de su lgica me llevan a aceptarlos sin
remedio, pero y si existiera un genio maligno, un dios engaador que me hiciera
creer que mis razonamiento son correctos y en realidad no es as.
 Llegado a este punto, Descartes se ha convertido en el ms
radical de los escpticos, no podemos creer en nada.
Sin embargo, hay algo que no hemos dejado de hacer, dudar, y
su dudo, es porque pienso, soy una cosa que piensa. Pienso,
luego existo (cogito, ergo sum).
La primera verdad indubitable es que yo pienso. El sujeto
pensante en su individualidad, dentro de su mente, es ese
primer fundamento del que no podemos dudar. La certeza de
que estoy pensando.
 Sin embargo, esto tuvo un problema: el solipsismo. Yo tengo acceso a mi
propia conciencia individual y a mis pensamientos, pero cmo
relaciono mis pensamientos con los objetos que hay fuera de m?
Descartes argumento de la siguiente manera:
1. Como cosa que piensa, tengo diferentes ideas (contenidos mentales)
2. Una de la ideas que tengo es la idea de perfeccin. Sin embargo, yo
soy un ser imperfecto y por tanto, esa idea no puedo haberla creado
yo.
3. El origen de la idea de perfeccin debe de provenir de un ser
perfecto, Dios. Dios ha puesto la idea de perfeccin en m, y por
tanto
4. DIOS EXISTE
5. Como Dios es bueno, no es un genio maligno, l es el que me asegura
que mis ideas se corresponden con objetos del mundo externo a m.
 De esta manera, Descartes, argumenta que el primer fundamento, el
primer principio de la posibilidad de conocer, es el cogito (yo pienso,
el hecho de pensar), sin embargo, pasa saber que mis pensamiento
se corresponden con algo fuera de mi mente, tiene que recurrir a
Dios como garanta.
Sin embargo, esto llevar a Kant a realizar un crtica de la metafsica,
para poder determinar cuales son sus lmites y si es posible que la
metafsica sea una ciencia.
Su crtica implicar que esta ya no pueda ser considerada ms como
un discurso sobre los primeros principios que fundamentan nuestro
conocimiento del mundo. Ser el fsico y no el metafsico el que me
describa la estructura ltima de la realidad.
4.2. Immanuel Kant y la crtica a la metafsica.
Immanuel Kant (1724-1804) llevar a cabo una crtica a la metafsica
que implicar, que lo que ha sido la tarea filosfica por excelencia
tenga que replantearse cul puede ser su papel en el futuro.
Para ponernos en contexto, el siglo XVIII, llamado tambin Siglo de
las Luces, presenta una serie de cambios radicales en el
pensamiento occidental.
La Ilustracin, se nos presenta como la poca de la razn, como la
poca en que el hombre alcanza su mayora de edad, es decir,
como un momento de madurez intelectual que permitir a la
humanidad dejar de lado las creencias supersticiosas y gobernarse
por el uso exclusivo de su razn.
En el mbito cientfico se han producido importantes avances, una
muy fundamental es el desarrollo de la fsica de Newton, la cual nos
permite introducir una concepcin cuantitativa (matemtica), en las
explicaciones de los movimientos de los cuerpos celestes. En otras
palabras, los cambios y movimientos producidos en el mundo fsico,
tienen una base matemtica y se pueden explicar a partir de leyes
universales..
 Podemos afirmar, que desde la cada del mundo medieval, en
el mbito cientfico se produce un proceso de revolucin que
culminar con el desarrollo de la fsica y la matemtica, como
ciencia que han encontrado un camino firme y seguro, que les
permite explicar el mundo desde leyes con valides universal.
La pregunta que le surgir a Kant dentro de este contexto es si
la metafsica, al igual que la fsica y la matemtica, puede ser
una ciencia.
El punto de partida para Kant, ser el empirismo de Hume que
estudiamos en el tema anterior.
Siguiendo a Hume, Kant acepta que el punto de partida de
nuestro conocimiento es la experiencia: todo conocimiento
comienza en la experiencia.
Sin embargo, Kant, no es simplemente un empirista ms e
introduce un elemento novedoso: todo conocimiento
comienza con la experiencia, pero no todo proviene de la
experiencia.
 Este es el llamado giro copernicano de Kant.

El sujeto no es un mero receptor pasivo de la informacin que

recibe a travs de los sentidos, sino que el sujeto tiene un papel
activo en la construccin del conocimiento.

El objeto de conocimiento es algo construido por el sujeto a

partir de la experiencia sensible, y una serie de estructuras
cognitivas que el sujeto aporta.

CONOCIMIENTO = EXPERIENCIA + ESTRUCTURAS A PRIORI.

 Si esta es la manera en la que nosotros podemos obtener un
conocimiento vlido del mundo, es decir, cientfico, puede
entonces la metafsica ser una ciencia?
Kant, en su obra, la Crtica de la razn pura, mostrar que la
fsica y las matemticas son ciencias, sin embargo, la
metafsica, no lo es. La explicacin muy simplificada es la
siguiente:

Los objetos tradicionales de la metafsica segn Kant son Dios, alma y

mundo. De estos objetos, no se puede tener experiencia y por lo
tanto, no pueden ser objetos de mi conocimiento. De lo que no hay
experiencia no hay ciencia y por tanto, no hay conocimiento vlido,
solo sern puras especulaciones de la razn.
 Las consecuencias que tendr esto para la filosofa/metafsica sern
radicales.
La metafsica ya no puede ser ese saber sobre los primeros
principios que fundamentan el mundo. Ser la fsica de Newton
quien nos explique los fundamentos de la realidad natural.
La metafsica y en consecuencia, lo que ha sido la actividad terica
fundamental de la filosofa ya no es posible sostenerla.
La pregunta que se nos abre entonces es tiene sentido la filosofa?
Aqu Kant distinguir entre un uso terico y un uso prctico de la
razn.
La consecuencia es que la filosofa, en su uso terico, deber
replantearse su papel. Una de las posibles vas la estudiaremos en el
siguiente tema, la de acompaar a un discurso de primer orden,
como es la ciencia, en una tarea de fundamentacin y anlisis de sus
conceptos: filosofa de la ciencia.
Por otro lado, se abre una nueva oportunidad para la filosofa.
El mbito prctico, el mbito del nomos, ese mbito constituido por
nuestras acciones (morales). Ese es el espacio donde la filosofa
seguir teniendo sentido, ya que es el mbito de aquello que puede
ser de otra manera y depende de las convenciones. La ciencia no
tiene nada que decir de este nuevo mbito y por tanto ser el lugar
de la filosofa por excelencia, el de la filosofa moral y poltica.