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Antroplogos nativos en la Argentina. Anlisis
reflexivo de un incidente de campo.
Rosana Guber
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Mi ltimo 2 de abril
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Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 1996, v. 39 n 1.
Henos aqu con uno de esos momentos que los antroplogos tanto te-
memos, la amenaza latente de toda investigacin: que no nos quieran !, no
"ingresar", y si hemos ingresado, que de un da para otro se nos declare
'persona non grata' y debamos irnos. El problema no es tanto no poder
iniciar o completar el trabajo, ni cmo dar cuenta entonces de lo no-rea-
lizado a las agencias financiadoras, a la universidad, y a los colegas. El
problema ms acuciante es que el no ingreso o la expulsin nos cuestiona
hasta nuestras fibras ms ntimas. Depositamos la legitimidad de nuestro
saber en los cursos de teora y metodologa, y creemos que con ese bagaje
podremos alcanzar otros mbitos, otras gentes, mostrarnos y parecer
dctiles y accesibles. Lo que nos jugamos en el campo, cada uno en su
solitaria y frecuentemente incomprendida individualidad, es ms, mucho
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Rosana Guber. Antroplogos nativos en la Argentina
La reflexividad de un incidente
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a los ex-soldados bajo el mismo rtulo que a los cuadros militares que
asistieron a las Islas. En vez, el "ex-combatiente" fue el primer trmino con
que se design, apenas terminado, a los conscriptos que participaron del
conflicto; esa denominacin tena connotaciones de oposicin al Estado
y, sobre todo, al rgimen del 82, por su autoritarismo y por su abuso de
muchachos que con sus 18 aos eran demasiado jvenes para combatir.
La otra expresin de ambigedad era lo que identifiqu como "la tercer
incongruencia": la mujer de Carlos me amenazaba con "perder mi empleo
en el Estado", pero ella misma se eriga en portavoz de una organizacin
donde "no queremos gente de inteligencia". La amenaza slo sera creble
de esgrimir algn poder al interior del Estado55 ("vas a perder tu trabajo
en inteligencia").
La acusacin de "servicio" me asimilaba a ese interlocutor/ adversario
de una causa de Malvinas que los ex-soldados definan como nacida del
Estado, pero que deba pertenecer a la sociedad civil. Los veteranos se
erigan en sus portavoces ante el Estado, y en guardianes y recuperadores
de la memoria civil y nacional ante "la sociedad". De este juego dual
participaban los leales a la causa, que estaban al servicio de la Nacin; los
indiferentes, que haca ms de diez aos haban aplaudido la recuperacin
y que despertaran algn da de la "desmalvinizacin" o el olvido; y los trai-
dores, que estaban lisa y llanamente contra la Patria y podan ser asimilados
a algunos agentes del Estado nacional, como muchos Generales que
comandaron las operaciones del 198256. De estos tres grupos, slo los
traidores no tenan ni tendrn jams derecho a celebrar la gloria del 2 de
abril. Con su advertencia-amenaza y su actitud esquiva, Carlos y su mujer
trataron de alejarme de la celebracin y de las actividades realizadas por
los leales a la Patria quienes, a diferencia de m, la traidora, observaban
una conducta coherente y, por eso, previsible.
Era lgico entonces que hubiera sido la mujer de Carlos, y no l u otro
dirigente, quien me hubiera expulsado. Aunque para ellos yo representaba
al Estado, mi identidad de gnero me haca menos asible, y slo permita
ubicarme en las sombras del poder. Haba tenido ya ocasin de escuchar
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Revista de Antropologia, So Paulo, US?, 1996, v. 39 n 1.
Si algo queda claro de este incidente son los lmites inciertos entre el Esta-
do y la Sociedad, entre el carcter nacional e internacional de un conflicto,
entre civiles y militares, y entre una antropologa nativa y una no-nativa o
traidora. Estas ambigedades, que en un principio se me aparecan como
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Revista de Antropologia, So Paulo, LISP, 1996, v. 39 n 1.
sujetos de estudio hace posible entablar una mayor confianza, y, por eso,
permite al etngrafo nativo superar ms rpidamente algunos preconceptos
que otros investigadores menos familiarizados con los sentidos comunes
locales. De haberlo credo as - lo que sin duda ocurri durante buena parte
de mi investigacin - no hubiera podido explicar el incidente sino en tr-
minos de ese sentido comn sobre la nacionalidad, del que yo participaba
vivencial y no analticamente.
Por eso yo al principio, y mis diversos interlocutores solan devol-
ver la acusacin a los acusadores, a veces en trminos personales (es
una mujer celosa, son inseguros), a veces ideolgico-sociales (son
servicios, son antisemitas, tiene ascendencia juda, son "fachos"63). Pero
esto, lejos de aclarar la cuestin, reforzaba el eje que aseguraba la
continuidad de la disputa al soslayar lo casi evidente: que yo pudiera ser
expulsada por pertenecer al SIDE, supona la mera posibilidad de que, en
un acto pblico por una causa nacional, pertenecer al organismo implicara
ser un traidor sin derecho a celebrar.
Strathern sealaba que proceder del mismo mundo social que los
sujetos no garantiza poder identificar las discontinuidades entre la
comprensin indgena y los conceptos analticos. Pero en este caso
ocurra algo exactamente inverso: proceder del mismo mundo social
que los sujetos no me garantizaba ser capaz de identificar las conti-
nuidades entre la comprensin indgena y mis conceptos indgenas bajo la
apariencia de conceptos analticos. Pero al desnaturalizar el supuesto de
la comn pertenencia a una misma nacionalidad, la "reflexividad conceptual"
me ayud a entender "en carne propia" un punto central en los debates
acerca de las identidades etnonacionales.
Nada de todo esto hubiera salido a la luz de haber concluido rpidas
lecciones metodolgicas, como que lo tardo del incidente demostr mi
fracaso en establecer "rapport" con mis informantes, mi incapacidad para
explicar propsitos cientficos y para realizar un buen trabajo de campo
(todo lo cual es, adems, posible). Pero las instancias de campo no son
exmenes de buena metodologa sino parte de las relaciones sociales que,
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Por eso no creo que sea posible, ni satisfactorio, dirimir si los veteranos
de guerra argentinos que participaron en la Guerra de Malvinas y en par-
ticular quienes me expulsaron pertenecen "a la sociedad civil" o "al Esta-
do", como han mostrado ya numerosos antroplogos en sus penosos in-
tentos por establecer incontestables y definitivas categoras de lo "indgena"
o lo "judo" o, para el caso que me ocupa aqu, de lo "nativo" y lo "extran-
jero"64. Todas las identidades sociales son necesariamente ambiguas, y es
esa ambigedad la que permite su manipulacin. Si entendemos a la nacio-
nalidad como un ejercicio de clasificaciones que reclama una construccin
cultural de supuesta homogeneidad, y que opera en el marco del poder
poltico65, es claro que los rtulos de "nacional" y "extranjero" son partes
del marco donde se negocia quin es (buen) patriota, (buen) judo, o (buen)
nativo, y quin es un traidor o un vendepatria.
Lo que debe llamarnos la atencin en el contexto argentino son los tr-
minos en que se expresa y dirime la nacionalidad. En otras sociedades
(Bolivia, Guyana, Nigeria, Sudfrica o Canad) factores tnicos como la
lengua, la raza, la religin, la cultura, son suficientes para encarar el arduo
proceso de negociacin que establece la clasificacin de pertenencias66.
Pero en la Argentina stas se expresan con referencia al Estado y no
siempre, como qued claro en la euforia pblica de aquel 2 de abril de
1982, en oposicin a l (por eso es lgico que la acusacin de "juda" haya
ocupado, si alguno, un muy segundo y silencioso plano). En su acusacin,
la mujer de Carlos pretenda dirimir mi nacionalidad en trminos de mi lealtad,
la que a todas luces se revelaba ilegtima porque, segn ella, yo "haca
inteligencia", obedeca al Estado y, por eso, me opona a la Nacin. Pero al
amenazarme con "perder mi trabajo" se posicionaba a s misma en la red de
influencias oficiales. Y as como en el incidente el conflicto internacional por
"Malvinas" se convirti en un conflicto intemo entre los celebrantes, as los
veteranos podan vestir como la quintaesencia del poder estatal - el unifor-
me de las FF. AA - , o construir un enemigo a partir de su lealtad a ese mismo
Estado que los hizo "veteranos" en el Atlntico Sur.
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Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 1996, v. 39 n 1.
Notas
4 Cito entre comillas los trminos habituales con que la literatura sobre
Malvinas y los veteranos suelen referirse a la historia del archipilago y a
los hechos de 1982.
5 Esta fecha, cuyo significado la mayora de los argentinos desconoce, y que est
peligrosamente prxima al da de la rendicin de 1982 (14 de junio), remite a dos
episodios relativos a la presencia espaola y roplatense en las islas. El primero es
la expulsin por la fuerza del asentamiento ingls Port Egmont en una pequea
isla al noroeste del archipilago (Saunders). La expulsin fue instruida por el
Gobernador de Buenos Aires, parte entonces del Virreynato del Per, Francisco
Bucarelli y Uruza, en 1 770. El segundo corresponde a la fecha de firma del decre-
to con que el Gobernador de Buenos Aires ya independiente de Espaa, General
Martn Rodrguez, creaba en 1 829 la Comandancia Poltica y Militar de las Islas
Malvinas. El decreto gener la primera protesta formal de Inglaterra que se arrogaba
el dominio del archipilago (Groussac 1982; Destfani 1982).
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Rosana Guber. Antroplogos nativos en la Argentina
18 Aguilar 1981:16-21.
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Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 1996, v. 39 n
21 Jones 1970.
22 Ginsburg 1990.
23 Kondo 1986.
24 Narayan 1993.
25 Aguilar 1981:21.
28 Dwyer 1982.
30 Uno de los ejemplos ms exitosos en este sentido son las reflexiones so-
bre el trabajo de campo en Marruecos, de Paul Rabinow (1977).
31 Watson 1991:80-81.
33 Ibid 30-31.
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Rosana Guber. Antroplogos nativos en la Argentina
35 Guber 1991.
36 Strathern 1987:17.
37 Ibid. Mi nfasis.
38 Ibid: 18.
39 Ibid.
40 Hastrup 1987.
44 Los casos que forjaron en m esa idea fueron muchos. Por ejemplo, un ex-
combatiente le contaba a otros en tono de festejo cmo otro compaero le haba
pedido a su mujer que se sacase la remera que llevaba puesta, con el nombre, el
logo, y la leyenda de la organizacin, y se la diera como regalo a un camarada de
otra provincia que estaba all de visita. La mujer accedi al pedido pero no tena
nada a mano que ponerse.
45 Puede hacerse otra distincin entre los actos por Malvinas realizados por grupos
polticos y por las organizaciones de veteranos. En general - aunque no
necesariamente -estas ltimas excluyen la representacin partidaria a travs de
pancartas, cnticos, insignias y volantes.
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Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 1996, v. 39 n 1.
50 Con algunas excepciones, p.e. uno de los actos del dcimo aniversario, en 1992.
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Rosana Guber. Antroplogos nativos en la Argentina
57 Taylor 1979.
59 Me respaldaba.
63 Fascistas.
65 Trouillot 1990:25.
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