TEMA 7.

PROBLEMAS DE
FUNDAMENTACIN DE LA FILOSOFA
MORAL: FELICIDAD Y JUSTICIA
 Evolucin de las imgenes
0. Max Weber del mundo. Distinguimos 3
grandes visiones

Visin mtica: es la etapa en la que la cultura griega y surgen los

grandes mbitos de fundamentacin. Physis (mbito de las cosas, de la
naturaleza, de lo que no puede ser de otra manera) y Nomos (mbito
social, de las normas, de lo que es por convencin). Para este tema nos
interesa el mbito del nomos.

Visin religioso-metafsica: sntesis entre filosofa griega y

verdad revelada.

Visin moderna: surge a causa del hundimiento de la visin

anterior, esto lleva a un proceso de racionalizacin de los
diferentes mbitos de fundamentacin.
Vamos a ver el problema de fundamentacin de
las normas desde el esquema relativismo VS
universalismo
 LA NOCIN DE TICA
Moral y tica
tica y moral son dos trminos que se usan de
forma coloquial como sinnimos:
Los usamos para referirnos a si nuestras acciones se
ajustan o no justo o injusto, a lo correcto o incorrecto
desde el punto de vista de nuestras normas y valores
morales.

Sin embargo, desde la filosofa no significan lo

mismo:
Distinguimos entre moral (mos/mores=costumbres) como el
conjunto de normas, costumbres, valores desde los que actuamos.
Y tica (ethos=carcter) como la reflexin sobre ese conjunto de
normas, costumbres, valores. Podramos llamarla filosofa
moral.

Cmo entendemos entonces la frase la tica de

Aristteles nos ayuda a pensar sobre la moral?
B. La tica filosfica
Reflexin crtica de los contenidos morales para
evaluar su racionalidad, razonabilidad,
consistencia, etc.
Sistematiza los contenidos morales. Por ejemplo:
La tica de Aristteles vincula contenidos
morales a la bsqueda de la felicidad.

La tica de Kant basa los contenidos

morales en la dignidad de la persona

Es un saber de segundo orden que orienta la accin

de modo mediato, es decir, no nos dice, que hemos
de hacer sino que proporciona argumentos y buenas
razones para revisar nuestras convicciones morales.
 Tareas de la tica filosfica

Aclarar qu es la moral para diferenciarla

de la religin, el derecho, normas de
cortesa.

Fundamentar la moral se trata de dar razn o

justificar nuestra moralidad en base a nuestra
libertad, capacidad argumentativa, etc.

Aplicar lo establecido con las tareas anteriores a

situaciones cotidianas. Aporta principios,
argumentos y orientaciones para mbitos como la
salud, la empresa, la ecologa, la economa (ticas
aplicadas).
Veamos estos dos tipos de saber:
A. La moral
Son normas y valores que distinguimos como
correctos/incorrectos o justos/injustos.
Orientan la accin, son contenidos que nos indican que
debemos hacer (auxiliar al accidentado). Es un saber de primer
orden.
Contiene un conjunto de valores (solidaridad, respeto) y
normas que una sociedad considera correctos o justos y los
transmite mediante la educacin
Los contenidos morales cambian segn la poca o lugar, pero la
forma es siempre la misma sealar los comportamientos
correctos e incorrectos para una comunidad.

Por otro lado, la moral no solo se restringe al mbito

normativo, segn Ortega y Gasset moral tambin se refiere a
afrontar la vida con buen animo y energa (tener la moral alta).
 1. HAY VALORES MORALES
UNIVERSALES?
Los contenidos morales varan segn las pocas y las
culturas.
parece imposible que haya valores universales .
En consecuencia

cuando decimos: esto es justo, creemos que

Sin embargo toda persona debera reconocer que es as.

o Entonces, existen valores morales vlidos universalmente?

Los filsofos han respondido tanto afirmativamente, como

negativamente. Vamos a hacer un recorrido histrico sobre las
diferentes maneras en las que se a abordado el problema de
fundamentacin de las normas bajo el esquema relativsmo VS
universalismo
 2. LA GRECIA CLSICA
2.1 El relativismo moral: los sofistas.

Naci en Grecia con los sofistas (S. V a.

C.) Eran personas que viajaron mucho,
Relativismo moral conocer diferentes costumbres les llev a
afirmar que no haba criterios morales
universales.

Consiste en afirma que cada sociedad, e incluso

persona, tiene su propios principios y valores
morales y que esos principios y valores son
relativos a cada grupo o individuo.

En ltima instancia implica, que no tenemos un criterio de

validez normativo universal que nos permita distinguir justo de
injusto, o correcto de incorrecto.
 2.2 El escepticismo
El escepticismo fue iniciado por Pirrn y su
escuela en el S. III a. C., por ello tambin recibe el
nombre de pirronismo.
El escepticismo consiste en negar cualquier
posibilidad de conocer la justicia, el bien o la
verdad.

En consecuencia
Aunque siempre estemos tomando decisiones no es
posible encontrar justificacin racional para
nuestras acciones.
 2.3 El universalismo
Defiende que existe un criterio de validez normativo
universal que nos permite distinguir justo de injusto,
o correcto de incorrecto.

En la antigua Grecia los principales exponentes de

esta postura son Platn y Aristteles.

Platn defender la existencia de una serie de ideas

que sirven como modelos de las acciones particulares
que realizamos. Dialctica platnica.

Aristteles defiende una tica teleolgica basada en el

cultivo de hbitos para alcanzar la virtud y con ello la
felicidad.
 3. La nocin de bien
Por bien moral entendemos nociones o concepciones
sustantivas (dotadas de contenido) sobre lo que
consideramos bueno. Aquello que consideramos
deseable para la realizacin de nuestras vidas ya sea
de manera individual o colectiva.
Las diferentes corrientes filosficas caracterizarn el
bien desde posturas universalistas y relativistas.
3.1 Los sofistas

Protgoras consideraba al hombre la medida de todas las cosas.

La postura de los sofistas ser entonces que lo que va a
determinar el bien moral es la naturaleza humana entendida
como aquella que busca satisfacer impulsos primarios como la
bsqueda del placer.

En consecuencia, el bien sera una nocin relativa a

cada uno individualmente y convencional, y por
tanto, variable segn las personas y contextos.
 3.2 Platn

Se opone al relativismo sofista y considera que la naturaleza humana se

caracteriza por su racionalidad y por su capacidad de poder alcanzar una
nocin de bien universal a partir de la razn.

Platn considerar, desde un planteamiento universalista que podemos

llegar a conocer la idea del bien o el bien en s mismo, es decir,
independientemente de las diferentes opiniones que haya.

Para alcanzar dicho conocimiento, Platn partir de la necesidad de una

educacin de las mejores naturalezas. Las naturalezas con una mayor
capacidad para conocer el bien.

En resumen, el universalismo de Platn consiste en que las personas

somos capaces de conocer el bien en s mismo y que esta idea nos sirva de
criterio universal frente a los deseos egostas y las diferentes
convenciones sociales o culturales.
 3.3. Aristteles

La postura de Aristteles tambin es universalista, pero realiza un

planteamiento diferente al de Platn

Desde la postura platnica alcanzar el bien es una cuestin puramente

terica o intelectual. Aristteles va a distinguir entre saber terico y
saber prctico y ello le va a permitir desarrollar una nocin de bien
basada en la prctica.

Su postura se basa en:

1) Todas las cosas tienden a un fin y ese es su bien.
2) El principio de la accin es la eleccin orientada a un fin.
3) Si encontramos un fin deseado por s mismo y adems
tomamos otras elecciones en virtud de ese fin, entonces ese
fin ser el bien supremo (la edudaimonia o felicidad).
4) La felicidad sera el fin propio ( o telos) del ser humano.
 La tica aristotlica consistira entonces en:

Un proceso de reflexin o deliberacin sobre los medios para

alcanzar ese fin

Ese proceso de deliberacin no es como el proceso platnico de

llegar a conocer la ideas, sino que se trata de un procedimiento
prctico en el que a partir de la prudencia, entendida como la
virtud que me permite elegir el punto medio entre el exceso y el
defecto, ser capaz de elegir aquellas acciones que me llevarn a la
felicidad.

De esta manera Aristteles establece un criterio universalista:

aquellos hbitos (acciones repetidas) que nos lleven a la felicidad
sern virtudes y aquellos hbitos que nos alejen de la felicidad sern
vicios.

Por ltimo, esto no quiere decir que cada uno busque egostamente su
felicidad, sino que Aristteles conecta la felicidad individual con la
felicidad de la comunidad, la nocin de bien de una persona siempre
estar en funcin de la nocin de bien de la comunidad
4. LA EDAD MEDIA
El problema de fundamentacin de las normas en
la Edad Media se afronta desde una perspectiva
universalista.
Los pensadores medievales se dividen de forma
general en neopltonicos (San Agustn) y
neoaristotlicos (Santo Toms).
La filosofa medieval adoptar el lenguaje
filosfico de la antigua Grecia y lo sintetizar con
la verdad revelada en La Biblia
En consecuencia:

La edad media justificar de una manera universalista la normas a

partir de las verdades reveladas en la escrituras y adoptar la
nocin del bien defendida por la teologa cristiana.
 5. LA MODERNIDAD
La modernidad significa el fin de la fundamentacin de la
normas a partir de la verdad revelada y la bsqueda de un
nuevo modo de fundamentacin.
La nueva forma de fundamentar se basar en:
1) La razn, su uso prctico como fundamento de las
normas.
2) La separacin pblico/privado (nuestras ideas sobre lo
que sea el bien no pueden ser un criterio en el mbito
pblico).
3) La tica se basar en principios formales de carcter
universalista.
 5.1 Qu es la justicia?
La justicia se ha entendido tradicionalmente cmo
dar a cada uno lo que es suyo o lo que le
corresponde. El problema es como determinar la
justicia o injusticia de una accin, es decir, dar a
cada lo que le corresponde en justicia.

5.2 La tica de Kant: deber y justicia.

Inmanuel Kant parte de que existe dos usos de la
razn: uso terico y uso prctico.
El uso prctico es el que se encarga de establecer
cmo debemos actuar, se del mbito regido por la
libertad.
 Kant parte de que, en tanto que somos seres
racionales, la razn es capaz de darse leyes a s
misma, es decir, somos autnomos.

Si sigo las leyes que me doy a mi mismo soy libre. De

esta manera, Kant caracteriza la libertad del ser
humano como la de aquel ser que determina sus
acciones a partir de los mandatos que su propia razn
se da.
Kant distingue dos tipos de mandatos:
Imperativos hipotticos: tienen la forma si quieres X debes hacer Y,
mandan condicionalmente y se basan en los fines subjetivos que cada
persona tiene. En inclinaciones subjetivas.

Imperativos categricos: tienen la forma debes hacer Y, mandan

incondicionalmente y ponen lmites a los fines subjetivos. Pretenden
mandar universalmente y se formula querer que la mxima de mi
conducta se convierta en ley universal
 En consecuencia:

Kant propone una tica formalista en que se deja de la lado las

cuestiones del bien, por las cuestiones de justicia. La justicia formar
parte del mbito pblico.

Las cuestiones sobre el bien, sern para Kant un ideal de la

imaginacin y no de la razn. El bien pertenecer al mbito privado y
no interferir en el pblico.
 6. GIRO LINGSTICO: EDAD CONTEMPORNEA
Tras la Modernidad, se ha producido en filosofa el
llamado giro lingstico.

Giro lingstico implica que se van a estudiar los

problemas filosficos desde la perspectiva del lenguaje.

Giro lingstico implica relativismo porque considera

que cada una de las lenguas es una manera diferente
de interpretar y de comprender el mundo.

Desde la perspectiva del problema de fundamentacin

de las normas implica la aparicin de una serie de
teoras relativistas como el emotivismo moral. Existen
dos versiones:
 6.1 Emotivismo de Hume (S. XVIII)

Los enunciados morales solo pretenden solo pretenden mostrar

emociones y sentimientos. Las acciones las consideramos buenas o
malas nicamente por el sentimiento subjetivo que despiertan en
nosotros, no por un criterio racional

6.2 Emotivismo de Ayer y Stevenson (S. XX)

Segn estos dos autores que ya se encuentran tras el giro lingstico,

los predicados morales bueno y malo, no expresan algo comprobable,
sino que expresan aprobacin o desaprobacin. Cuando yo digo X es
malo, por ejemplo la pena de muerte es mala, con ello pretendo dos
cosas: expresar un sentimiento subjetivo e influir en la persona que
me escucha y provocar en l, el mismo sentimiento

En consecuencia: Se trata de una teora que aborda el problema

de fundamentacin de aquello que
consideramos bueno/malo, justo /injusto desde
el relativismo.
 6.3 Universalismo dentro del giro lingstico: la
tica de Habermas

Jurgen Habermas defiende una propuesta tica

universalista dentro del giro lingstico. La tica
discursiva.
Esta propuesta tica consiste en una reformulacin
del imperativo categrico de Kant en trminos de
dilogo.
La tica de Kant propona desde un uso individual de
la razn un imperativo categrico que propona hacer
de la mxima de mi accin una ley universal.
 La propuesta de Habermas consiste en:

La participacin de todos los afectados en un discurso prctico en el

que todos puedan aportar sus argumentos bajo el principio de la
coaccin si coacciones del mejor argumento.

Solo sern vlidas aquellas normas que puedan recibir la

aquiescencia (la aceptacin) por parte de todos los participantes en
el discurso prctico.

Solo sern universales aquellas normas que se acepten en todas sus

consecuencias y efectos secundarios. Por ejemplo los Derechos
Humanos. De esta formase establece un vnculo entre la tica y la
poltica.

En el siguiente tema veremos como se ha desarrollado la

fundamentacin del poder poltico desde la Modernidad
 Disertacin: Relativismo VS universalismo moral

Para desarrollarla ten en cuenta:

En qu consiste el problema de fundamentacin de

las normas.
Como ha ido plantendose el problema de
fundamentacin de la normas a partir del eje
relativismo/universalismo a lo largo de la historia
Aporta ventajas y problemas de ambas perspectivas.
Trata de establecer una conclusin.